A.'.L.'.G.'.D.'.G.'.A.'.D.'.U.'.

S.'.F.'.U .'.
A mi madre Log .'. Scrates 2-42
Trab.'. de alb .'. presentado por el
M.'. M .'.Jorge Planter Soto
Titulado Blanco y puro"
El significado del mandil, como smbolo de pureza, procede de dos fuentes: de su color
y
de
su
material.
Su
color:
blanco.
El mandil debe ser color blanco inmaculado , color que en todos los tiempos ha
representado
la
inocencia
y
la
pureza.
La mayora de las vestiduras sacerdotales de los judos eran blancos , para representar
este simbolismo. por eso, s ordeno a Aarn que, cuando entrara en el santo de los
santos a expiar los pecados del pueblo, se vistiera con ropa blanca y llevase un albo
mandil
o
cinturn
alrededor
de
los
lomos.
Hay que tener en cuenta que la palabra hebrea laban, que significa emblanquecer,
denote tambin purificar; por eso se encuentran en las sagradas escrituras numerosas
alusiones a este color como emblema de pureza. "aun que tus pecados sean rojos, deben
hacerse blancos como la nieve", dice Isaas; y jeremas exclama cuando describe la
condicin inocente de la antigua sion: " sus nazaritas eran mas puros que la nieve; mas
blancos que la leche. Los egipcios, decoraban la cabeza de su divinidad principal, osiris,
con una blanca tiara y sus sacerdotes usaban ropas del mas blanco lino.
O como los discpulos de Pitgoras, que cantaban los himnos sagrados cubiertos de
ropajes blancos; y los druidas daban vestiduras blancas a los iniciados que haban
alcanzado el ultimo grado, o sea el de perfeccin, para ensear al aspirante que
nicamente se le conceda semejante honor a quienes se haban limpiado de todas las
impurezas
del
cuerpo
y
del
alma.
En todos los misterios y ritos religiosos de las naciones antiguas, se observan las
mismas
costumbres
de
llevar
por
smbolo,
el
blanco
.
El
material:
Se dice que es preciso que sea piel de cordero, pues no puede sustituirse por alguna otra
sustancia, como por ejemplo; la seda, el lino o el satn, sin destruir por completo el
simbolismo de la investidura. por que el cordero se le considera en todas las pocas,
como
emblema
de
inocencia.
En el antiguo testamento se dice que los israelitas elegan corderos para sus ofrendas de
pecados y de fuegos, y en el nuevo, donde la palabra cordero se emplea continuamente
para
simbolizar
inocencia.
Por eso se une el material a su color para dar a la vestidura francmasnica el significado
simblico de pureza. esto, aadido a lo que he dicho de que la investidura era comn a
todos los ritos religiosos de la antigedad, es otra prueba de la identidad de origen de

estos ritos con la institucin masnica. El mandil puro e inmaculado de piel de cordero,
simboliza en la francmasonera, esa perfeccin de cuerpo y pureza del alma que son
cualidades esenciales de quien desea participar en sus sagrados misterios.
Ahora, en el mandil del aprendiz simboliza la actitud de trabajo y por su blancura, la
pureza de pensamiento. por lo tanto, el mandil para todos los masones, es el distintivo
que simboliza el trabajo, que es fuente de salud, del saber, de la virtud y de la riqueza; y
que nos da el derecho de poder sentarnos en la logia con los dems hermanos.

Esperando que el G.'.A.'.D.'.U .'., more en vuestros corazones , me despido de

vosotros.
Fraternalmente

M.'.M.'.Jorge
Mazatln
Trabajo # 07

Planter
Sinaloa

00

de

febrero

Soto.
de

0000

E.'.V.'.

DIOS
Dios es una creencia para el religioso, un
teorema para el pensador profundo y un hecho
experimental para el verdadero Iniciado."

Oracin
Que la divina esencia del csmico me despoje de todas las impurezas de la mente y
del cuerpo , para que me sea dado comulgar con la catedral del alma !
Que mi conciencia mortal se ilumine para que me sean reveladas las
imperfecciones de mi pensamiento y que me sea otorgada la fuerza de voluntad
para corregirlas !
Humildemente imploro que me sea dado percibir la plenitud de la naturaleza y
participar en ella en forma compatible con el bien Csmico .

Que As Sea!

El Secreto
The Masonic Service Association of the United States
Volume 5 Number 1 - January, 1927

J. F. Newton
Preguntado un antiguo filsofo griego sobre cual era, segn su criterio, la cualidad ms
importante para triunfar y la ms difcil de mantener, l respondi: Ser discreto y
callado. Actualmente, en el ruidoso y escandaloso mundo en que vivimos, donde la
privacidad es prcticamente desconocida, cultivar el secreto es doblemente difcil de lo
que
lo
fue
en
el
pasado.
Esta es, por lo tanto, una virtud rara e inapreciable aunque se necesita poco esfuerzo
para aprenderla y practicarla. Hoy en da, el mundo es un gallinero de rumores en el que
se conoce casi todo, una coleccin de espejos donde nada permanece oculto. Si los
antiguos apreciaban en grado sumo la bondad del silencio, la sociedad de ahora parece
estar
dispuesta
a
venerar
al
dios
del
cotilleo.
Alguien dijo que, si la Masonera solo ensease a sus miembros a preservar
sagradamente los secretos que otros les hubieran confiado como tales excepto cuando
razones de mayor importancia exigen romperlo--, ya habra realizado una importante
tarea que, por si sola, sera su razn de ser, hacindola merecedora del respeto de la
sociedad.
En cualquier caso, no es necesario recalcarle a un masn la importancia del secreto; sin
l, la Masonera dejara de existir o se convertira en algo tan diferente que sera
irreconocible. Slo por esta razn, la primera leccin a impartir a un candidato es el
deber del secreto, lo que debe quedar impreso en su conocimiento de forma indeleble.
No obstante, estrictamente hablando, la Masonera no es una sociedad secreta, si por
ello entendemos una sociedad cuya presencia se trata de ocultar. Es bien conocida por
todo el mundo la existencia de la fraternidad masnica y nunca se ha tratado de encubrir
este hecho. Se conoce su organizacin, sus templos estn identificados en las ciudades y
sus miembros muestran con orgullo su calidad de masones. Es incluso posible obtener
de los registros pblicos oficiales los nombres de los miembros de la Orden, aunque no,
lgicamente, de los registros de las logias que son de dominio privado.
Tampoco puede decirse con propiedad que la Masonera tiene una verdad que
transmitir, desconocida hasta para los ms informados. La mayora de los anlisis sobre
la parte esotrica de la Masonera tiende a confundirse en este asunto y, cuando se
analiza ms profundamente, los nicos secretos que afloran se refieren a extraas
teoras, o filosofas imaginarias de escasa importancia. La sabidura de la Orden est
oculta, no porque sea misteriosa, sino porque es muy sencilla: su secreto es profundo,
no
enigmtico.
Al igual que en las matemticas hay valores principales y en la msica hay notas
fundamentales sobre las que se apoyan las dems, tambin la Masonera esta construida
sobre las grandes verdades, plenas de contenido y difundidas, sobre las que se sustenta
la vida misma. Ha nacido, se mantiene y tiene sus principios en esas verdades. Claro

que hay misterios, de la misma forma que la vida y la muerte son misterios; hay que ser
muy sabio para comprenderlos y uno de los objetivos de la Masonera es resaltar su
verdadera
importancia.
As explicado, la Masonera no es una sociedad secreta, es una orden privada. En la
tranquilidad de una logia retejada, en el silencio que produce el alejamiento del estrpito
ruidoso del mundo exterior, en una atmsfera de reverencia y amistad, nos transmite las
verdades que nos mejoran como hombres, sobre las que apoyar nuestra fe y nuestra
personalidad para enfrentar el viento y las tormentas de la vida. Es tan rara su absoluta
simplicidad que para muchos es tan secreta como si estuviera oculta por siete velos o
enterrada
en
la
profundidad
de
la
tierra.
Cul es el secreto de la Masonera? Su mtodo de enseanza, la atmsfera que puede
crear, el espritu que se respira en nuestros corazones y los lazos que rodean y fluyen
entre los hombres; en otras palabras, las Logias con sus ceremonias y juramentos, los
signos, los toques y las palabras, tienen el poder de evocar los que es ms secreto y
oculto en el corazn de un Masn. No se puede explicar cmo funciona este
mecanismo, slo sabemos que se realiza y que protege como un preciado tesoro el
mtodo
mediante
el
cual
se
lleva
a
efecto.
Hay una tendencia a decir que los signos y los toques tienen un escaso valor, pero esto
es incierto; tienen una gran importancia y nunca los cuidaremos lo suficiente de su mal
uso o profanacin. Benjamn Franklin hizo una famosa elega de los signos y los toques
que no se qued en una vana elocuencia. Est justificada por los hechos y debe ser
conocida
y
recordada:
Estos signos y toques no tienen poco valor, hablan un lenguaje universal y tienen el
efecto de un pasaporte a la atencin y el apoyo de todos los iniciados en cualquier parte
del mundo. No pueden perderse en tanto que, como recuerdo, mantienen su poder.
Aunque a su poseedor se le exilie, naufrague, se vea en prisin o se le desprovea de todo
cuanto ha tenido en su vida, siempre le quedan estas credenciales que estn disponibles
para
su
utilizacin
cuando
lo
requieran
las
circunstancias.
Los benficos efectos que han producido quedan reflejados en hechos histricos
incuestionables. Han detenido la mano de los destructores, han suavizado las acciones
de los tiranos, han mitigado los horrores de la cautividad y han roto las barreras que
levantan
las
posiciones
sectarias
y
de
enfrentamiento
poltico.
En el campo de batalla, en la soledad de las selvas vrgenes o en la abigarrada ciudad,
se han formado hombres de sentimientos hostiles, de religiones muy antagnicas y de la
ms diversa condicin humana, pero que estn dispuestos a ayudarse mutuamente y
sienten una satisfaccin y un reconocimiento social porque han sido capaces de aportar
consuelo
a
un
hermano
masn.
Tambin es cierto, y no de menor importancia, que, en la marcha de la vida diaria, los
signos y toques han unido a los hombres, mantenindoles juntos de una manera singular
y sagrada. Abren las puertas de la soledad en la que vive cada ser humano, forman una
cadena que nos une con hombres de la Orden en todas partes y nos capacitan para
ayudarnos unos a otros de muchas e incontables maneras. Se teje as una red de
compaerismo, amistad y fraternidad a lo largo del mundo entero, lo que aporta algo

amable y bueno a nuestras vidas, sin lo cual seramos, decididamente, ms pobres

espiritualmente.
No olvidemos nunca que la vida viene del espritu, la letra por s sola est vaca. Un
viejo hogar significa miles de cosas importantes para quienes las pusieron all. Su
disposicin y el conjunto que forman, as como el espacio en el que se asientan, es algo
sagrado para cada uno; pero, si un extrao lo adquiriese, estas cosas sagradas no
significaran nada para l. El espritu ha desaparecido, el brillo se ha apagado. Esto es lo
que ocurre con la Logia, si se abriera a los ojos curiosos de los profanos se arruinara su
belleza,
su
poder
se
anulara.
El secreto de la Masonera, igual que el de la vida, slo pude conocerlo aquel que lo
busca, lo comprende y lo vive. No se puede expresar, hay que sentirlo y entenderlo; de
hecho, es un secreto abierto y cada iniciado lo entiende de acuerdo con su bsqueda y
sus capacidades. Como todo lo que merece ser conocido, nadie puede conocerlo por
otros ni tampoco puede conocerlo slo por s mismo, nicamente se puede aprender en
compaa, en el intercambio vital, de espritu contra espritu, rodilla contra rodilla,
pecho
contra
pecho,
mano
contra
mano.
Por estas razones no debemos preocuparnos por cualquier libro escrito para exponer
pblicamente a la Masonera. Resulta completamente inofensivo. El secreto real de la
Masonera no se puede aprender con miradas inquisitivas o bsquedas curiosas. Desde
luego, es nuestra obligacin proteger la privacidad de las logias, pero el secreto
masnico slo lo pueden conocer aquellos que estn preparados y son merecedores de
recibirlo. Un corazn puro y una mente honesta son candidatos para conocerlo; otros
buscarn en vano y no lo encontrarn, incluso aunque lleguen a aprender los signos y
los
toques
de
cada
rito
y
cada
grado
de
la
Orden.
Ms all de la intencin de esconder sus secretos, la Masonera est permanentemente
intentando trasmitirlos al mundo de la nica forma en que puede hacerlo: por medio del
perfeccionamiento del carcter y de los comportamientos que se empea en crear y
obtener de sus miembros. Todos los trabajos de la Masonera se dedican a modelar un
hombre ayudndole a descubrirse y a que se desarrolle. Es como una cantera en la que
se pulimentan las rugosas piedras de la humanidad para su mayor lucimiento.
Si la Masonera utiliza el seuelo del secreto es porque est en la naturaleza del
hombre desentraar lo que est oculto y desear lo prohibido. Dios tambin se nos oculta,
de forma que, buscndole entre las sombras de la vida, podamos al fin encontrarle y
encontrarnos a nosotros mismos. Quien no tiene la suficiente inquietud por Dios como
para buscarle, jams le encontrar aunque l no est muy lejos de nosotros.
Aquel que se acerque a la Masonera de esta manera descubrir que su vida masnica es
una gran aventura. Es una fuente constante de nuevas experiencias, algo nuevo se nos
presenta a cada momento, algo nuevo en s mismo ya que la vida se intensifica con los
aos, y algo nuevo en masonera a medida que se entiende su significado. El Masn que
considera aburridos a sus grados y un galimatas su ritual tan slo demuestra la medida
de
su
propia
mente.
Si un ser humano ya supiera todo de Dios y los hombres, la Masonera no tendra nada
que ensearle; pero es un hecho que el ms sabio de los hombres sabe realmente muy

poco. El camino es poco claro y nadie puede ver muy lejos. Somos buscadores de la
verdad y Dios nos ha hecho de forma que no la encontremos solos, sino con el amor y la
ayuda de un compaero. Este es el autntico secreto, y descubrirlo es conseguir la llave
del
significado
y
de
la
alegra
de
la
vida.
La Verdad no es un regalo, es un premio. Para conocerla hemos de ser verdaderos, para
encontrarla hemos de buscarla, para entenderla hemos de ser humildes y para
conservarla hemos de tener una mente clara, un corazn valeroso y el amor fraternal de
aplicarla en el servicio de la humanidad

La Masonera y la Iglesia Cristiana

Russ Wise
La Masonera: su Trasfondo e Historia
Probablemente hay pocos temas tan envueltos en el misterio y los equvocos que el de
la masonera. Conocida bajo varios nombres (el Oficio, la Hermandad, la Orden, la
Orden Fraternal, la Logia, etc.), la masonera ha sido asociada tanto con el cristianismo
como con el ocultismo. Un importante problema para muchos, sea dentro de la Orden
como fuera, es la cuestin de la lealtad ltima del masn. Si, en realidad, no hay
ninguna diferencia teolgica apreciable entre la iglesia y la masonera, sus antagonistas
no tienen ninguna base para denunciarlos. Sin embargo, si las creencias y las prcticas
de la masonera son incompatibles con el cristianismo bblico, entonces se vuelve
imperativo que el no masn y el masn por igual entiendan las verdaderas enseanzas
de
la
Logia.
La historia de la Logia no es fcilmente discernible. Junto con quienes creen que la
masonera tuvo orgenes cristianos, hay una cantidad creciente de autores masnicos
que proponen un origen ocultista para el Oficio. Hay quienes indican que el Oficio fue
un subproducto de las antiguas escuelas de misterios, o que estuvo asociada
inicialmente con los druidas o los Illuminati. A fin de que una persona tome una
decisin correcta con relacin a la masonera, debe entender primeramente la
motivacin
del
autor.
Los autores masnicos Delmar Darrah, A. S. MacBride y Melvin Johnson sealan la
falta de credibilidad de muchos de sus compaeros escritores masnicos. Darrah, en su
libro History And Evolution Of Freemasonry (Historia y evolucin de la masonera),
dice que "los masones han credo las cosas relacionadas con el origen de la institucin
que quisieron creer y han salido a contarlas como hechos. Cuando faltaron eslabones,
los han provisto abrevando en sus frtiles imaginaciones".
El Cristianismo y el Oficio
Destacadas autoridades masnicas del siglo XVIII y XIX sostenan una interpretacin
distintivamente cristiana de la masonera. Lderes como el Rvdo. James Anderson,
William J. Hughan, William Hutchinson, el Rvdo. George Oliver y otros tenan una
perspectiva cristiana del Oficio. Hutchinson, en particular, seal que Jesucristo fue el
ejemplo del Maestro Masn. Dijo: "El Maestro Masn representa a un hombre bajo la
doctrina cristiana salvado de la tumba de la iniquidad y resucitado a la fe de la
salvacin. A modo de gran testimonio de que hemos sido resucitados del estado de
corrupcin, llevamos el emblema de la Santa Trinidad como insignia de nuestros votos
y origen de la orden del Maestro".
El Movimiento Antimasnico
La dcada entre 1826 y 1836 signific aos problemticos para la Orden masnica.
Luego de varios incidentes que arrojaron una luz negativa sobre la masonera, comenz
a emerger un creciente sentimiento antimasnico. Como resultado, hubo un xodo
masivo de cristianos de la Logia, lo que cre un vaco que fue llenado por personas que

sostenan una perspectiva no cristiana de la masonera. Durante este tiempo, Albert Pike
aprovech la oportunidad para extender y arraigar su interpretacin pagana del Oficio.
Pike y otros comenzaron a reinterpretar los smbolos del Oficio.
La paganizacin de la Logia tuvo lugar a lo largo de varias dcadas, pero no tom
estado pblico hasta la postrimera del siglo XIX. Aun as, no fue hasta la dcada de
1920, cuando una gran cantidad de libros comenzaron a aparecer que afirmaban los
orgenes paganos del Oficio, que estos esfuerzos fueron conocidos ampliamente.
El Universalismo Masnico
El movimiento antimasnico asest un severo golpe a la masonera. Sin embargo, el
xodo de grandes cantidades de cristianos result ser un factor estabilizador para las
fuerzas no cristianas del Oficio. Una vez que la mayora cristiana dej el Oficio, Pike
pudo entonces redisearlo de una forma que apoyara su perspectiva pagana.
Es interesante notar que, al mismo tiempo que Pike estuvo fuertemente involucrado en
su proceso de paganizacin, el Oficio estaba experimentando un crecimiento renovado
de la membresa de parte de los cristianos. La mayora de estos nuevos miembros
cristianos representaban el liderazgo de la iglesia y aceptaban la interpretacin cristiana
de Hutchinson, Oliver, Hughan y otros. Su influencia, sin embargo, no fue suficiente
para
compensar
la
creciente
paganizacion
de
la
Logia.
Manly P. Hall, un masn grado 33, fue uno de los primeros autores en afirmar un
origen pagano de la masonera. En su libro, The Lost Keys of Freemasonry (Las llaves
perdidas de la masonera), l dice que la masonera no es algo material, sino una
expresin universal de la Sabidura Divina. "La orden masnica no es una mera
organizacin social, sino que est compuesta por todos los que se han agrupado para
aprender y aplicar los principios del misticismo y los ritos ocultistas".
Hall (y una gran cantidad de otros autores, incluyendo a Pike) cre una historia pagana
para la masonera que luego ech races y creci para convertirse en la comprensin
aceptada de los orgenes masnicos. Al afianzarse en las mentes de la membresa esta
nueva interpretacin, el cristianismo estaba siendo prcticamente erradicado del Oficio.
Se volvi impensable mencionar el nombre de Cristo u orar en el nombre de Jess. El
Oficio estaba establecido firmemente sobre el terreno del "universalismo".
La principal norma para ser miembro fue, y sigue siendo, que el candidato crea en
"Dios". Este dios podra ser Krishna, Buda, Al, o cualquier otro dios, pero Jesucristo
no
debe
ser
considerado
nada
ms
que
un
igual
de
estos.
Esta idea universalista o inclusiva de Dios ha abierto la puerta para que cada deidad
falsa tenga un lugar dentro de la Logia. Hall hace que esta orientacin universalista sea
inconfundible al afirmar: "El verdadero discpulo de la masonera ha renunciado para
siempre a la adoracin de personalidades. Con esta perspectiva mayor, se da cuenta de
que todas las formas . . . no tienen ninguna importancia para l en comparacin con la
vida
que
est
evolucionando
en
su
interior".
Hall realza su creencia en el universalismo al afirmar que "el verdadero masn no est
atado a un credo. Se da cuenta de que, con la iluminacin divina de su logia, como
masn su religin debe ser universal: Cristo, Buda o Mahoma, el nombre significa poco,

porque l reconoce solo la luz y no al portador". As que, para el masn, Dios no es un

ser personal, sino una fuerza impersonal, una energa que no tiene ninguna sustancia.
El masn que es cristiano se encuentra en una posicin muy difcil. Si bien su Orden
Fraternal apoy su cristianismo en sus primeros aos, ahora ya no lo permite, ya que no
hay ninguna duda en cuanto a la orientacin pagana de la masonera en nuestro tiempo.
Por lo tanto, el masn debe preguntarse si puede, de buena fe, permanecer dentro de una
organizacin que desvaloriza al Dios del cristianismo.
La Masonera Como una Religin
Al evolucionar la masonera moderna a lo largo de varios cientos de aos, continu
siendo influenciado por quienes sostenan una cosmovisin ocultista. Para ellos, el
Oficio
era
un
resurgimiento
de
los
antiguos
misterios.
Albert Pike, el destacado erudito masnico, dijo que "es la religin universal, eterna e
inmutable, tal como la plant Dios en el corazn de la humanidad universal".La
afirmacin de Pike es un buen ejemplo del doble mensaje masnico. El cristiano puede
interpretar lo que se dice como una referencia al Dios personal del cristianismo que cre
el universo. Sin embargo, cuando uno toma la afirmacin de Pike junto con el resto de
su cosmovisin, se vuelve aparente que se est refiriendo al dios impersonal de la
masonera,
segn
se
mencion
anteriormente.
Pike, en su libro Morals and Dogma, dice lo siguiente acerca de la religin y la
masonera: "Toda Logia Masnica es un templo de religin; y sus enseanzas son
instruccin en religin". Segn los intrpretes contemporneos de la masonera, ahora
ha ocupado su lugar lgico como la unificadora de todas las religiones. Uno de estos
intrpretes, Foster Bailey, un ocultista y un masn grado 32, dijo que "la masonera es el
descendiente de una religin impartida divinamente" que antedata la primera fecha de la
creacin. Bailey sigue diciendo que "la masonera es todo lo que nos queda de la
primera religin mundial" que floreci en tiempos antiguos. "Fue la primera religin
mundial unificada. Hoy estamos trabajando de nuevo para lograr una religin universal
mundial".
En otras palabras, la masonera tiene sus races en las mismas fuentes que las religiones
de misterio del mundo que provocaron la ira del Dios hebreo del Antiguo Testamento. Y
el Oficio est preparando ahora el camino para el resurgimiento de la misma religin de
los
antiguos.
El masn, sin embargo, podra no ser consciente de mucho de lo que ensea la Logia.
El masn que no est iniciado en los grados superiores es engaado deliberadamente
por sus hermanos. Pike dice que "la verdad no es para los que son dignos". Sigue
diciendo que "la masonera oculta celosamente sus secretos, y desorienta
intencionalmente
a
los
intrpretes
engredos".
Hall lo expresa de esta forma: "Son necesarias cualidades espirituales antes que los
verdaderos secretos masnicos puedan ser entendidos por los hermanos mismos". Lo
que parece estar diciendo Hall es que uno debe alcanzar cierto nivel espiritual antes de
que pueda entender correctamente las profundas enseanzas simblicas de la masonera.
Como ejemplo, uno de los smbolos ms conocidos de la masonera es la letra "G".
Segn qu interpretacin uno escoge, este smbolo puede representar a la geometra, a

Dios (God, en ingls) o la gnosis. Un cristiano ingls, obviamente, interpretara al

smbolo como Dios, en tanto que el pagano lo vera como conocimiento, o gnosis.
Albert Pike fue an ms directo cuando dijo: "Los Grados Azules no son ms que el
patio exterior del Templo. Parte de los smbolos se exhiben all para el iniciado, pero
este es engaado intencionalmente por interpretaciones falsas. La intencin no es que
las entienda; sino que l se crea que las entiende. Su verdadera explicacin est
reservada
para
los
Adeptos,
los
Prncipes
de
la
Masonera".
El masn podra formar parte involuntariamente de la Logia pensando que es una
extensin de su fe cristiana, cuando en realidad puede ser un "caballo de Troya", que
permite la entrada de otro dios en su alma.
El Dios Masnico
El dios de la masonera y el Dios de la Biblia no son lo mismo. Hay una gran diferencia
entre los dos conceptos de Dios. Se considera que el dios masnico, "el Gran Arquitecto
del Universo" (E.G.A.D.U.), est por encima de todos los dems dioses.
Segn Albert Pike, todas las personas, independientemente de su orientacin espiritual,
pueden unirse bajo el "Gran Artfice del Universo". El dios masnico todo lo incluye y
todo lo abarca. Todos los masones potenciales deben reconocer a "Dios" a fin de lograr
la membresa en la Logia, pero no hay criterios definidos con relacin a qu "Dios" se
alude
ni
cul
"Dios"
es
aceptable.
Pike afirma que la masonera es la unificadora de todas las religiones, y que "el
cristiano, el hebreo, el musulmn, el brahmn, los seguidores de Confucio y Zoroastro,
pueden reunirse como hermanos y unirse en oracin al nico Dios que est por encima
de todos los baales". En otras palabras, el Dios bblico queda reducido al nivel de todos
los dems dioses y, al mismo tiempo, es considerado como igual a los dioses falsos de
esas religiones. Por lo tanto, el cristiano queda desprovisto de su condicin
caracterstica de nica religin verdadera que ofrece a la humanidad su nica esperanza
de
salvacin.
Muchos creen, dentro de la Logia, que el dios universal de la masonera es el Dios de la
Biblia, pero este dios no es el Dios trino de la fe cristiana. La masonera disminuye
adrede la condicin de coigual y coeterno de Jesucristo y el Espritu Santo. Es decir, la
segunda y tercera Persona de la Trinidad son puestos por debajo de Dios el Padre, lo que
deniega
la
naturaleza
trina
del
Dios
de
la
Biblia.
Claramente, al dios masnico se le da una posicin ms importante entre todos los
dems "dioses". Albert Pike habl de "Dios como siendo Uno, Inaccesible, Individual,
Eterno e Invariable . . . Hay solo un Dios, infinito e incomprensible, a quien no se le
puede asignar ningn atributo humano, aun cuando se lo imagine como infinito". Por lo
tanto, segn Pike, el dios de la masonera es "Individual" en naturaleza, y no el Dios
trino de la Biblia. Asimismo, el dios masnico es inalcanzable. No es una personalidad
interesada
en
su
creacin;
es
una
fuerza,
un
principio.
Manly P. Hall, un masn grado 33, se refiere a Dios como el "Principio de Vida" que se
encuentra dentro de todos las cosas vivas. En un pasaje citado anteriormente, Hall dijo:
"El verdadero discpulo de la antigua masonera ha renunciado para siempre a la

adoracin de personalidades. Con su perspectiva superior, se da cuenta de que todas las

formas . . . no son de ninguna importancia para l comparado con la vida que est
evolucionando en su interior". Hall revela, en este pasaje, que:
1. El dios de la masonera es una fuerza que mora dentro de las cosas vivas, y que
2.
La
religin
del
Oficio
es
el
pantesmo.
Por otra parte, el Dios del cristianismo es trascendente y solo reside dentro de la
familia humana, y solo cuando recibe la invitacin de hacerlo. En la masonera,
Jesucristo no es aceptado como "Uno" con el Padre, y no se lo busca para la salvacin.
Jess dej muy en claro los requisitos de su Padre: "Escrito est: Al Seor tu Dios
adorars, y a l solo servirs" (Lucas 4:8). El Padre dice que "A Jehov tu Dios temers,
y a l solo servirs . . . No andaris en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos
que estn en vuestros contornos; porque el Dios celoso, Jehov tu Dios, en medio de ti
est; para que no se inflame el furor de Jehov tu Dios contra ti, y te destruya de sobre
la
tierra"
(Deuteronomio
6:13-15).
El masn que dice ser cristiano debe decidir a quin servir: al Dios de la Biblia o al
dios de la masonera. No puede servir a ambos.
El Jess Masnico
La pregunta central que todo masn cristiano debe hacerse es: "Quin es Jesucristo,
segn la Logia?". Anteriormente vimos que Albert Pike estuvo muy influenciado por el
ocultismo, y que l fue el responsable de reescribir los rituales para todo el trabajo de
los
grados
ms
all
de
Maestro
Masn.
Debido a la influencia de Pike, la masonera ha adoptado un enfoque universalista de la
divinidad. Segn Jim Shaw, un masn grado 33 que dej la Logia, la masonera ensea
que "Jess era solo un hombre. Fue uno de los arquetipos, 'uno de los grandes hombres
del pasado, pero no divino y ciertamente no el nico medio de redencin de la
humanidad perdida. Estuvo al nivel de los otros grandes hombres del pasado, como
Aristteles, Platn, Pitgoras y Mahoma. Su vida y leyenda no fueron diferentes de la
de Krishna, el dios hind. l es el hijo de Jos', no el hijo de Dios".
Jesucristo no debe ser visto como Dios encarnado, o como el Salvador de la
humanidad, sino debe ser considerado como en nada diferente de cualquier otro gran
lder espiritual o gur. Siguiendo esta conclusin, la Logia no permite que el nombre de
Jess o Cristo sea usado en ninguna de sus oraciones o rituales.
Como ejemplo, cuando la Biblia es usada en rituales, el nombre de Jess o Cristo es
omitido, para evitar ofender a alguna persona. En esencia, la Logia ha reescrito la Biblia
para adaptarla a su propio fin. La Biblia es clara en su advertencia de que la Palabra de
Dios no debe ser cambiada o alterada. Deuteronomio 4:2 dice: "No aadiris a la
palabra
que
yo
os
mando,
ni
disminuiris
de
ella".
Las oraciones masnicas no deben incluir el nombre de Jesucristo, sino deben referirse
al Gran Arquitecto del Universo. La revista Maryland Master Mason ofreci esta
declaracin con relacin a la oracin en la Logia: "Todas las oraciones en logias
masnicas deben ser dirigidas a la deidad nica que todos los masones denominan el

Gran

Arquitecto

del

Universo".

Para el cristiano, esta idea debera generar una verdadera preocupacin. La Biblia es
clara en cuanto a lo que Jess dice de aquellos que se avergenzan de l: "A cualquiera,
pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi
Padre que est en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo
tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos".
El Jess bblico no tiene en cuenta el prejuicio de la masonera cuando se trata de
recibir el lugar que le corresponde de reverencia y adoracin. En breve, Jess no parece
ser tan tolerante como el masn cuando se trata de su autoridad divina.
La Biblia nos da instruccin adicional con relacin a nuestra respuesta a la fe cristiana:
"Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas
que
os
he
mandado"
(Mateo
28:18-20).
Por lo tanto, el masn se encuentra ante la opcin de decidir a quin va a servir: a
Jess, el Salvador de su alma, o al dios tolerante de la masonera, que lo conduce a la
destruccin.
La Luz y las Tinieblas Masnicas
"Los masones son denominados enfticamente Hijos de la Luz, porque poseen el
verdadero significado del smbolo; mientras que se dice que los profanos o no iniciados
que no han recibido este conocimiento estn en tinieblas". En otras palabras, el masn
ha sido librado de las tinieblas para alcanzar la luz, y es elevado por encima de quienes
no han recibido la iniciacin en los grados y los misterios de la masonera.
El individuo "profano", el no masn, permanece en tinieblas y est necesitado de la luz.
El masn, luego de ser iluminado, sigue necesitando ms luz. Parecera ser que el
masn nunca llega a comprender plenamente su Oficio y todo lo que significa. Sin
embargo, a medida que el masn obtiene ms luz y comprensin de los distintos
smbolos que representan cada grado, toma mayor conciencia de sus diferentes
significados. Albert Pike, el erudito masnico, habla de esta decepcin: "La masonera
oculta sus secretos de todos excepto los Adeptos y Sabios, o los Elegidos, y usa
explicaciones falsas y tergiversaciones de sus smbolos para engaar a quienes solo
merecen ser engaados; para ocultar la Verdad -que denomina la Luz- de ellos, y
alejarlos de ella. La verdad no es para quienes son indignos o incapaces de recibirla,
porque la pervertiran. As que la masonera oculta celosamente sus secretos, e
intencionalmente
desorienta
a
los
intrpretes
engredos".
Segn Pike, "la masonera es una bsqueda de luz". La pregunta que uno debe hacerse
es: Cul es la fuente de esta "Luz" en la que est basada la masonera contempornea?
Pike sigue dicindonos que la luz de la masonera est basada en la Cbala, o
misticismo judo. Para el cristiano esta es una verdadera dificultad, porque el cristiano
no puede aceptar las creencias ocultistas de los msticos. La Biblia nos dice que la
"verdad" o "luz" solo puede encontrarse en la Palabra de Dios.

Al masn se le ensea que, a medida que recibe ms luz, crece en perfeccin. Al crecer
en perfeccin, l cree que realmente crece su dignidad personal y, al hacerlo, obtiene
una apreciacin ms profunda de la masonera. Esta comprensin profunda lleva a un
mayor grado de iluminacin y permite al masn sentir que ha hecho todo lo que necesita
hacer para la aceptacin en la Gran Logia superior. Esta apelacin al orgullo humano es
una trampa mortal, porque todos tenemos una naturaleza pecaminosa y queremos sentir
que nos hemos "ganado" la salvacin, y que la "merecemos".
Sin embargo, el masn que dice que Jesucristo es su Seor queda en una posicin muy
difcil ante la Logia. La Logia considera que el cristiano es profano o indigno de recibir
la "Luz" en el Oficio. El masn se enfrenta a este dilema: si la Logia tiene la Luz que
busca la humanidad, y si Jess es la Luz, entonces cmo puede ser que Jess no debe
ser mencionado en la Logia, si realmente es la Luz del mundo? Esta idea se vuelve cada
vez ms difcil cuando el cristiano intenta reconciliar lo que dice la Biblia acerca de
Jess con lo que dice el Oficio sobre la presencia de Jess en la Logia.
Albert Pike habla de Lucifer come el portador de la Luz! "Lucifer, el Hijo de la
Maana! Es l quien porta la Luz, y con sus esplendores intolerables ciega a las Almas
dbiles, sensuales o egostas?". La Biblia identifica a Lucifer como Satans y un ngel
de luz. Segn el paganismo, Lucifer es el portador de la luz que ilumina la comprensin
del hombre de su Yo Superior o su "Yo Divino". El autor masnico Foster Bailey lo dice
de esta forma: "La masonera, por lo tanto, no es solo un sistema de moral, que inculca
la tica ms elevada a travs de la cual resulta, si es seguida, la revelacin consciente de
la divinidad . . . . Describe la recuperacin de la divinidad oculta del hombre y su
exposicin a la luz . . . el poder para lograr la perfeccin latente en cada hombre". La
masonera pretende ser la Luz que despierta la mente del hombre a su perfeccin y
divinidad
ltima.
La pregunta que pide ser contestada por cada masn es simplemente esta: "Qu Luz
seguir, la verdadera Luz de Cristo o la luz tenuemente encendida de la Logia?".
Las Cosas Ocultas de la Masonera
Hay mucho secreto en la masonera. Desde el principio mismo el Aprendiz Aceptado es
mantenido a la sombra con relacin al significado pleno de los smbolos del Oficio. No
se le ofrece una comprensin mayor hasta que haya demostrado ser digno de recibir
verdades
ms
profundas.
El masn no solo debe guardar los secretos de la Logia, sino que debe hacer juramentos
acompaados de severas penas si alguna vez escoge revelarlos. Segn Carl H. Claudy,
un ex Gran Maestro de Masones, las penas masnicas buscan inspirar terror en el
candidato. Claudy dice que, si el candidato rompe su juramento, experimentar la
humillacin que sentira cualquier hombre que haya roto un juramento solemne. Pero
an ms, experimentar "la ira de Dios blasfemado. El horror de un pecado del cual no
hay
ninguno
superior".
La declaracin anterior es un ejemplo de la informacin errnea bajo el cual el masn
suele trabajar. La idea de que Dios reconoce y sostiene el juramento del masn a un dios
pagano es, simplemente, no bblica. Sin embargo, el mandato bblico para el creyente es
"No juris en ninguna manera . . . Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que

es ms de esto, de mal procede". En otras palabras, el Seor deja bien en claro que todo
lo que se jura fuera de "s" o "no" viene de la boca del Diablo.
El Dios cristiano no es un dios de temor y desventura, sino un Dios de compasin y
misericordia. El autor masnico y masn grado 33 Manly P. Hall identifica la naturaleza
de la fuerza csmica a la que el masn debe su lealtad. Dice que "el masn promedio,
as como el moderno estudiante de los ideales masnicos, poco se da cuenta de la
obligacin csmica que asume cuando comienza su bsqueda de las sagradas verdades
de la Naturaleza . . . Cada masn sabe que un juramento roto trae con l una terrible
penalidad . . . Cuando un masn jura que dedicar su vida a (la masonera) . . . y luego
contamina su templo vivo . . . est rompiendo un juramento que impone no horas sino
edades de desventura". El masn no est ofreciendo su lealtad al Dios del cristianismo,
sino
al
dios
pantesta
de
la
Naturaleza.
Albert Mackey, autor de Encyclopedia of Freemasonry (Enciclopedia de la masonera),
ofrece varias razones por las que los no masones objetan el secreto masnico. Sin
embargo, hay solo cuatro que l acepta como verdaderas. Primero, que es un juramento.
Segundo, que se hace antes de ser comunicados los secretos. Tercero, que est
acompaado por ciertas ceremonias supersticiosas. Y cuarto, que es acompaado por
una
penalidad.
Se le hace creer al candidato que las penalidades que acompaan a los juramentos que
hace son llevadas a cabo realmente. En ningn momento se le dice que estas
penalidades son simplemente simblicas. Mackey afirma que las penalidades no deben
ser infligidas por la Logia sino por Dios. l dice que "las penalidades rituales de la
masonera . . . estn en manos, no del hombre sino de Dios, y deben ser infligidos por
Dios, y no por el hombre". La Logia se coloca en una situacin precaria cuando
presume que Dios proteger su paganismo haciendo morir a sus detractores.
El mayor problema para el masn cristiano es que, al tomar los juramentos del Oficio,
y vivir su vida de acuerdo a estos juramentos, ha abierto la puerta para que Lucifer le
quite su relacin con el Dios vivo.
El Simbolismo y la Masonera
"En todo tiempo, la verdad ha sido ocultada bajo smbolos, y a menudo bajo una
sucesin de alegoras, donde velo tras velo tuvo que ser penetrado antes de alcanzar la
verdadera Luz, y quedara revelada la verdad esencial". Estas palabras de Albert Pike, el
destacado erudito masnico, suenan como nobles y verdaderas. Sin embargo, el
cristiano debe sopesar las elevadas palabras de Pike con la Biblia.
Nuestro Seor estuvo, en todo momento, ansioso por ayudar a sus discpulos a
reconocer la verdad de sus enseanzas. El nico problema que tuvieron que vencer fue
su falta de entendimiento espiritual. El escritor del evangelio, en Mateo 7, nos dice que
todo lo que tenemos que hacer es simplemente pedir. "Pedid, y se os dar; buscad, y
hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca,
halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide
pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si
vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? As que, todas las
cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con

ellos; porque esto es la ley y los profetas". El Seor desea atraernos hacia s. No
tenemos que atravesar velo tras velo para llegar a una comprensin divina. l nos la ha
dado de buen grado en su Palabra. Segn la investigacin del Dr. Robert A. Morey: "No
haba grados en la masonera de doscientos aos atrs; y el grado de Maestro no tiene
ms de 150 aos". Sigue diciendo que "la mayora de los historiadores masnicos ahora
reconocen que fueron los franceses Desaguilliers o el Dr. Anderson que inventaron los
primeros tres grados. Los pocos smbolos introducidos por estos dos clrigos cristianos
vinieron de la Biblia y eran cristianos en todo sentido". Aqu vemos nuevamente que los
orgenes
del
Oficio
estaban
arraigados
en
la
creencia
cristiana.
Sin embargo, como vimos anteriormente, el Oficio ha sufrido un proceso de
paganizacin de parte de quienes quieren subvertirlo para su propio uso. Mientras que
en los primeros aos de la Logia los smbolos que se introdujeron revelaban verdad, al
presente esos mismos smbolos y cientos otros son usados para engaar al candidato.
Albert Pike lo dej en claro cuando dijo: "parte de los smbolos se exhiben . . . para el
iniciado, pero ste es engaado intencionalmente mediante interpretaciones falsas".
Jess ense mediante parbolas e hizo uso de smbolos en su instruccin. Ofreci
libremente entendimiento, y estuvo dispuesto a ayudar a otros a reconocer a su Padre.
Pero, cuando miramos a la masonera encontramos secreto y la "verdad" oculta. Una
persona debe probar que es digna a fin de que la "Luz" le sea compartida. Y cuando es
revelada al iniciado, esta "verdad" suele estar oculta adicionalmente en interpretaciones
falsas.
La masonera tiene numerosos smbolos. Para el cristiano, la masonera usa la Biblia
como uno de sus smbolos, como usa el Corn, las Vedas, el Gita o cualquier otro libro
"sagrado". Cuando el candidato cristiano ve la Biblia sobre el altar masnico y escucha
las referencias bblicas en los rituales, supone que la masonera es realmente cristiana,
como muy probablemente se le ha dicho. Sin embargo, la Biblia es considerada solo
como un smbolo por la Logia, como ocurre con todos los dems libros "sagrados" de
otras
religiones.
Esta actitud hacia la Biblia pone en claro que, para la masonera, la Biblia no es
considerada como inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir,
para instruir en justicia. Ms bien, "es solo un smbolo de la Voluntad Divina, la Ley o
la Revelacin".
La Salvacin en la Logia
"Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser
cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el
cielo,
dado
a
los
hombres,
en
que
podamos
ser
salvos".
Los primeros masones siguieron una comprensin bblica de la salvacin y lo que
significaba ser un cristiano. Sin embargo, los escritores paganos que reescribieron los
rituales masnicos omitieron las referencias a la salvacin bblica y las escribieron de
una
forma
que
no
ofendiera
a
nadie
de
otra
religin.
Los primeros rituales para el Grado de Maestro Masn eran cristianos en su significado
general. Segn el Dr. Morey, frases bblicas como "regeneracin", "redencin" y "cielo"

eran

usadas

indudablemente.

El mayor tema para el masn, al presente, es si acepta la vida y la obra de Jesucristo

para su redencin o si buscar en s mismo la salvacin personal. Manly P. Hall dice que
"un masn ha evolucionado a travs de edades de autopurificacion y transmutacin
espiritual". As que el masn actual, que sigue los escritos de la Fraternidad, se mira a s
mismo para la purificacin y aceptacin ante un Dios justo. Hall dice en otra parte que
la luz espiritual del Maestro Masn "es mayor porque ha evolucionado un vehculo ms
elevado
para
su
expresin".
Foster Bailey, autor de The Spirit of Masonry (El espritu de la masonera), dice que "la
masonera es uno entre varios caminos hacia Dios", y que la masonera "no es solo un
sistema de moral que inculca la tica ms elevada a travs del cual resulta, de ser
seguida, una revelacin consciente de la divinidad, sino es tambin una presentacin
dramtica
de
la
regeneracin".
En otras palabras, Bailey est diciendo que la masonera es un vehculo para que la
humanidad descubra su divinidad y logre la regeneracin personal. Esta idea es
completamente ajena a la Biblia. El cristiano no puede, de ninguna forma, superar el
hecho de que Jesucristo, como el dador de Luz y redentor de la humanidad, se opone a
las
enseanzas
de
la
Logia.
La Biblia ensea claramente que la salvacin viene solo a travs de la persona de
Jesucristo. No puede venir por ningn otro medio. La Biblia es clara en que si
confesamos con nuestra boca que Jess es Seor y creemos en nuestro corazn que Dios
lo levant de los muertos, recibiremos salvacin. No est basada en nuestras obras o
acciones; est basada exclusivamente en lo que Jess hizo en la cruz.
La masonera no acepta el hecho de que el hombre nace pecaminoso y est necesitado
de redencin. El Oficio no comprende la profundidad de la rebelin del hombre contra
su Creador. El autor masnico H. L. Haywood, en su libro The Great Teachings of
Masonry (Las grandes enseanzas de la masonera), dice que "muchos piensan que el
hombre fue una vez un ser perfecto que a travs de alguna catstrofe moral inimaginable
se volvi corrupto hasta la ltima fibra de su ser, de forma que, sin algn tipo de ayuda
sobrenatural
o
milagrosa
de
afuera,
nunca
podr
ser
salvado".
Dado que la masonera no tiene una comprensin del carcter serio de la separacin del
hombre de Dios, no puede ofrecer una solucin adecuada a su problema. La Biblia nos
dice que el hombre est en un estado de separacin de Dios y que necesita un salvador.
El escritor del Evangelio de Marcos habla de la naturaleza cada de la humanidad. La
Biblia dice que es lo que sale del hombre lo que lo contamina: "Porque de dentro, del
corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones,
los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia,
la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y
contaminan al hombre". La masonera no puede ofrecer a la humanidad una solucin
adecuada a su problema de pecado.
Una Respuesta Cristiana a la Masonera

Recuerdo las palabras de mi padre cuando le habl por primera vez sobre su
participacin en la masonera. Me dijo que la Logia enseaba que "una vez masn,
siempre masn". Aun siendo un hombre mayor, la idea segua teniendo una fuerte
influencia en su pensamiento. Mi padre, como cristiano, no haba podido ver la enorme
diferencia entre la enseanza de la Iglesia y la de la Logia.
Una vez que pude compartir la enseanza de la Logia con l, y pudo entonces hacer una
decisin clara con relacin a su futuro con la Fraternidad. Pero aun despus de dejar la
Logia, no pudo cortar mentalmente el vnculo que lo ataba a la Logia; segua sintiendo
el
tironeo:
"Una
vez
masn,
siempre
masn".
El masn entra en una de cuatro categoras en cuanto a su relacin continua con la
Logia. Primero, hay quienes no tienen un claro conocimiento del cristianismo. Creen
que la religin y el cristianismo son lo mismo y que si alguien usa la Biblia esa persona
debe ser cristiana. Estas personas son sinceras pero ignorantes. Como no saben lo que
ensea el cristianismo, no ven nada de malo en la masonera.
Una segunda categora sera aquellos que no saben lo que es la masonera y lo que
ensea. No solo estn desinformados acerca del cristianismo sino estn igualmente
desinformados acerca de las enseanzas de la masonera. Estas personas no tienen
ningn fundamento teolgico sobre el cual discernir la verdad del error. Asimismo,
suelen ser ignorantes de la direccin ocultista que ha tomado la Logia en las ltimas
dcadas.
Un tercer grupo est formado por personas que profesan a Cristo, pero siguen como
masones independientemente de cunto conozcan acerca del cristianismo y la
masonera. Estn ciertamente en un estado de rebelin y han elegido no seguir la verdad
de
Cristo.
El grupo final son quienes profesan a Cristo pero han abandonado la fe cristiana. Los
que han adoptado esta posicin son en esencia unitaristas en su creencia. Ya no
sostienen la deidad absoluta de Cristo o la expiacin por su sangre.
En su mayor parte, todos los masones caen en una de estas categoras. En algunos
casos, podra ser que la culpa no debe recaer en la persona sino en la iglesia cristiana,
por no ensear adecuadamente sus verdades. El masn tiene que hacer una eleccin,
pero la iglesia tiene la responsabilidad de equipar a sus integrantes con las verdades de
la
fe.
Jess lo dej muy en claro en la Biblia. Dijo: "Permaneced en m, y yo en vosotros.
Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as
tampoco vosotros, si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el
que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada
podis hacer". Es difcil para el masn permanecer en Cristo mientras est en la Logia y
sigue sus enseanzas. Es imposible llevar fruto fuera de Jess. Solo l es quien hace
producir
el
fruto.
Es imperativo que el cristiano trate con la cuestin de la obediencia. Es imposible
servir a dos amos sin amar a uno y despreciar al otro. El problema fundamental suele ser
el hecho de que la persona no ha renacido espiritualmente. Una vez ms, Jess dice: "De

cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios . .
. el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios . . .os es
necesario nacer de nuevo".

"LA LEYENDA DE LA ESCALERA DE CARACOL"

En el Primer Libro de los Reyes (VI. 8) dice as: "La entrada que conduca a la cmara
del medio estaba situada en el lado derecho del Templo: y tenia acceso por medio de
escaleras de caracol a la cmara del medio, y de sta comunicaba a la tercera." De esta
circunstancia los Masones del siglo pasado, adoptaron el smbolo de la escalera de
caracol, y lo introdujeron en el grado del Compaero Masn.
Las gradas de la escalera de caracol comienzan en el prtico del templo; es decir, en la
entrada exacta. Adems, no hay cosa ms indudable en la ciencia del simbolismo
Masnico, que el hecho de que el Templo era la personificacin del mundo purificado
por
el
Shekinah,
o
Presencia
Divina.
El mundo profano se encuentra fuera del Templo; el mundo del iniciado existe dentro
de sus sagrados muros. El penetrar en el Templo; tener acceso al prtico, el hacerse
Masn, as como el nacer en el mundo de la luz Masnica, son sinnimos y trminos
convertibles. Y as es como da principio el simbolismo de la escalera de caracol.
Desde el momento en que el Aprendiz cruza el prtico del Templo, ha dado principio a
su vida Masnica. Pero el primer grado de la Masonera, as como los misterios
inferiores de los sistemas antiguos de iniciacin, son nicamente una preparacin y
purificacin para algo superior. El Aprendiz iniciado hace el papel de un nio en la
Masonera. Las lecciones que recibe son dadas solamente para purificar su corazn y
prepararle para esa iluminacin mental que debe otorgarse en los siguientes pasos que
deber
dar.
Lo mismo sucede con el Compaero Masn, y como el grado es emblemtico de la
juventud, por la misma razn es en el que principia su educacin intelectual. Por esta
razn, aqu, en el lugar preciso en que se separa el prtico a la entrada del santuario, es
el mismo en que termina su juventud y da principio su edad viril, y en cuyo sitio aparece
ante sus ojos la espaciosa escalera, que con su presencia lo invita, como en efecto es as,
a ascenderla. Esta, como el smbolo de la disciplina e instruccin, le demuestra que ah
debe
dar
principio
su
labor
Masnica.
Las escaleras dan principio despus de que el candidato ha penetrado el dintel del
prtico, que se encuentra entre las columnas de la fuerza y la fundacin o estabilidad.
Estos son los smbolos significativos que le demuestran, que tan pronto como han
pasado los aos de la juventud insensata, ha comenzado su etapa de la fuerza y dignidad
como hombre. Entonces, la difcil tarea de su mejoramiento es el primer deber que se
presenta
ante
l.
Deber tener en cuenta que no puede tan solo permanecer, si es que se considera digno
de su vocacin; su destino como ser inmortal le obliga a ascender, grada por grada,
hasta que ha alcanzado la cima, en donde le esperan los tesoros del conocimiento.
El nmero de estas gradas en todos los sistemas ha sido impar. Vitruvio observa --y la
coincidencia es a la menos curiosa-- que en los templos antiguos se ascenda siempre
por un nmero de gradas impar; y asigna como razn, que, comenzando el ascenso con
el pi derecho en el descanso, los que asistan a la ceremonia, saban que al penetrar en
el Templo daban el primer paso con el mismo, cosa que era considerada como un

pronstico

augurio

fortuito

feliz.

Tengamos en cuenta que el simbolismo de los nmeros fue tomado por los Masones de
Pitgoras, en cuyo sistema de filosofa desempea un papel muy importante, y en el que
los nmeros impares se consideraban como ms perfectos que los nmeros pares. Por
cuya razn, en todo el sistema Masnico, encontramos la preeminencia de los nmeros
impares, tales como tres, cinco, siete, nueve, quince, y veintisiete, en el que todos son
smbolos importantes; y raras veces encontramos referencia al dos, cuatro, seis, ocho o
diez. El nmero impar de las gradas era en consecuencia designado para simbolizar la
idea de perfeccin, objetivo fundamental que pretende alcanzar el aspirante.
El nmero particular de las gradas ha variado a travs del tiempo.. En tableros hallados
y correspondientes al siglo XVIII, en los que se delinean nicamente cinco escalones,
as como en otros alcanzan el nmero de siete. Las lecturas Prestonianas, que se
practicaban en Inglaterra desde los principios de este siglo, dan por nmero total el de
treinta y ocho, divididas en series de una, tres, cinco, siete, nueve y once. El error de
formar un nmero par, que fue la violacin del principio Pitagrico en los nmeros
impares por ser el smbolo de la perfeccin, fue corregido en los escritos de Hemming,
y adoptado en la unin de las dos Grandes Logias de Inglaterra, suprimiendo el nmero
once, el que era tambin inadmisible por presentar un carcter de origen sectario en toda
su
interpretacin.
En Estados Unidos de Amrica el nmero fue reducido todava ms, hasta el nmero
de quince, dividido en tres, series de tres, cinco y siete. Se podr adoptar esta divisin
Americana en la explicacin del simbolismo; pues, despus de todo, el nmero
particular de las gradas, o el mtodo peculiar de su divisin en series, no afectar de
ningn
modo
el
simbolismo
general
de
toda
la
leyenda.
El candidato, en el segundo grado de la Masonera, representa al hombre que emprende
el viaje de la vida, con el propsito ante todo, de su mejoramiento, lo que debe
considerarse como lo ms trascendente de su condicin masnica. Para la ejecucin fiel
de esta obligacin, hay una recompensa, que consiste en el desarrollo de todas sus
facultades intelectuales, es decir, la elevacin moral y espiritual de su carcter, y la
adquisicin
de
la
verdad
y
la
ciencia.
Adems, la adquisicin moral e intelectual de esta condicin, se supone que tambin es
la elevacin del carcter, el cambio de una vida inferior a una superior, y el encuentro y
realizacin de las dificultades y trabajos, por medio de una instruccin elemental, hasta
el
logro
del
conocimiento
fecundo
de
la
ciencia.
Esto se simboliza admirablemente por medio de la escalera de caracol, en cuyo
descanso permanece el nefito dispuesto a ascender la escarpada y penosa pendiente,
encontrando en su cima "ese jeroglfico radiante que nadie, sino solo el Artfice, ha
contemplado jams," como el emblema de la verdad divina. Y en esto, ha dicho un
escritor distinguido que "las gradas, lo mismo que todos los smbolos Masnicos, son
ilustrativos de la disciplina y la doctrina, as como de las ciencias naturales, las
matemticas y metafsicas y por lo mismo, nos proporcionan un espacio inmenso para la
investigacin
moral
y
especulativa."
El candidato, estimulado por el amor de la virtud y el deseo del conocimiento, y por

otra parte, ansioso de lograr la recompensa de la verdad que se encuentra a un paso de

l, comienza desde luego el penoso ascenso. A cada paso, se detiene con el fin de
adquirir instruccin del simbolismo que presentan a su vista estas divisiones, y el que
llama
su
atencin.
La primera vez que interrumpe su marcha, se le instruye en la organizacin singular de
la Orden, de la que se ha convertido en su discpulo. Pero la informacin que adquiere
esta vez, si la comprende en su sentido literal, simple y sin disfraz, es infructfera, e
indigna de su labor. La posicin de los funcionarios que gobiernan, y los nombres de los
grados que constituyen la Institucin, no pueden proporcionarle ningn conocimiento
que no ha sido antes del dominio de l. Por lo mismo, debemos considerar la
significacin simblica de estas alusiones, para cualquier valor que pueda atribuirse a
esta
parte
de
la
ceremonia.
La referencia a la organizacin de la Institucin Masnica se designa con el fin de
recordar al aspirante la insercin del hombre en la sociedad, y el desarrollo del estado
social que proviene de la grandeza y poder de la naturaleza. De este modo se le recuerda
entonces, al principio de su trnsito, de los beneficios que resultan con la civilizacin, y
de los frutos de virtud y ciencia que se obtienen de esa condicin. La Masonera misma
es el resultado de la civilizacin; por cuya razn, su existencia ha sido uno de los
medios ms importantes de diseminar esa condicin con el gnero humano.
Todos los monumentos de la antigedad que aun se conservan a pesar de la destruccin
del tiempo, contribuyen como prueba evidente de que el hombre, tan pronto como
saliese del estado salvaje, comenz con la organizacin de los misterios religiosos, y
como movido por un instinto divino, determin la separacin de las cosas sagradas de
las profanas. En el estado de civilizacin, surgi la invencin de la arquitectura como el
medio de proveer las habitaciones convenientes y necesarias para la proteccin contra
las inclemencias de los elementos, y variacin de las estaciones, as como el
conocimiento de todas las artes y sus relaciones con la mecnica; y finalmente la
geometra, como la ciencia necesaria para facilitar a los que cultivaron la tierra, los
medios
de
medir
y
determinar
los
lmites
de
sus
posesiones.
Todas estas cosas se determinan como las caractersticas peculiares de una Masonera
Ideal, sin embargo, pueden muy bien considerarse como representativas de la
civilizacin, las primeras tienen la misma relacin para el mundo profano, del mismo
modo que las ltimas para el estado salvaje. Y como es natural, vemos la propiedad y
resultado del simbolismo, comenzando por el progreso del aspirante, que asciende
rpidamente en el cultivo de la ciencia y la investigacin de la verdad. Tales
circunstancias crean en su mente el entendimiento real de esa condicin para la
civilizacin y unin social con la humanidad, como preparacin necesarias para obtener
estos
fines.
Al aludir a los dignatarios de la Logia, as como a los grados de la Masonera como
elementos explicativos de la organizacin de nuestra sociedad, delineamos en nuestro
lenguaje simblico la historia de la organizacin de la sociedad.
Despus, el candidato, al mismo tiempo que adelanta en sus estudios, se le invita a
contemplar otra serie de instrucciones. Los sentidos humanos, como son los conductores
ms apropiados, y por los cuales recibimos nuestras ideas y todas nuestras impresiones,

as como la percepcin, y los cuales, por la misma razn, constituyen las fuentes ms
importantes de nuestro entendimiento, se refieren en este caso como el smbolo del
desarrollo intelectual. La arquitectura, como una de las artes ms importantes que
proporcionan el bienestar de la humanidad, se alude tambin en este caso, no solamente
por razn de estar sumamente relacionada con la institucin prctica de la Masonera,
sino tambin como la representante de todas las artes tiles. Al detenerse por segunda
vez, en el 'ascenso de la escalera de caracol, se le recuerda al aspirante la necesidad de
cultivar
conocimientos
prcticos.
Despus, las instrucciones que ha recibido hasta entonces, se refieren a su condicin en
la sociedad, como miembro de ese gran convenio social, as como los medios de llegar a
ser, por medio del conocimiento de las artes de la vida prctica, un miembro necesario y
til
para
la
sociedad.
Su lema ser el de alcanzar el lugar "Excelso." Debe proseguir y continuar hacia
adelante. Las gradas permanecen aun ante su vista; no se ha llegado aun a la cima, y por
lo mismo quedan aun cmulos de conocimiento que deben investigarse, pues de lo
contrario no se obtendr la recompensa, ni jams podr llegar hasta la cmara del
medio, que es el sitio donde creemos que se encuentra la verdad.
En su tercera pausa, llega al fin, al punto en donde se le explica el sistema entero de la
ciencia humana. Los smbolos, como sabemos, son de por si arbitrarios y de
significacin convencional. El conocimiento absoluto de la ciencia humana, podra muy
bien simbolizarse de la misma manera, por medio de otros signos o serie de doctrinas,
del mismo modo que lo hace por medio de las siete artes y ciencias liberales.
Pero la Masonera es la institucin ms antigua del mundo; y esta seleccin de las artes
y ciencias liberales como smbolo de la realizacin de la sabidura humana, es una de las
evidencias
ms
fecundas
que
tenemos
de
su
antigedad.
Durante el siglo VII, y luego por largo tiempo, todo lo que constitua la instruccin, a la
que se limitaba la enseanza de los colegios ms eminentes y de los ms distinguidos
filsofos, se compona de lo que se llamaba entonces las ciencias y artes liberales,
consista de dos ramas, el trivium y el quadrivium. El trivium inclua la gramtica,
retrica y lgica; el quadrivium comprenda la aritmtica, geometra, msica y la
astronoma.
"Estas siete eminencias," dice Enfield, se supona que constituyan toda la ciencia
universal. Aqul que era experto en estas materias, era de suponrsele que no necesitaba
instructor alguno que le explicase alguno de los libros, o que resolviese cualquiera
cuestin que estuviese comprendida dentro de los limites de la razn humana; y en
consecuencia, el conocimiento del trivium le proporcionaba la clave de todos los
conocimientos y el lenguaje, a la vez que el quadrivium, le revelaba manifiestamente las
leyes
secretas
de
la
naturaleza."
En la poca, dice el mismo escritor, en que haba muy pocos instruidos en el trivium, y
que muy pocos estudiaban el quadrivium, para ser maestros de ambas era suficiente
completar el carcter de filsofo. Por consiguiente, la conveniencia de adoptar las siete
artes y ciencias liberales como el smbolo de la realizacin de los conocimientos
humanos, es aparente. El candidato, habiendo llegado a este punto, se supone que ha

realizado efectivamente la empresa a que haba dado principio, y que habiendo

alcanzado el ltimo escaln, se encuentra ahora expedito para aceptar la fertilidad
completa
de
los
conocimientos
humanos.
Por consiguiente, ya nos hemos enterado, hasta donde ha sido posible de la verdadera
significacin del simbolismo de la escalera de caracol. Esta, representa el progreso de
una inteligencia investigadora, con las penalidades y trabajos del cultivo intelectual y
del estudio, as como la adquisicin preparatoria de toda la ciencia humana, que es
como el paso preliminar hacia la adquisicin de la verdad divina, la cual, debe
recordarse siempre, se simboliza en la Masonera por la Palabra.
Hagamos alusin a al simbolismo de los nmeros, el que ha sido presentado por
primera vez a la consideracin del discpulo Masn en la leyenda de las escaleras de
caracol. La teora de los nmeros, as como los smbolos de ciertas cualidades, fueron
tomados originalmente por los Masones, de la escuela de Pitgoras. Por lo mismo, ser
imposible desarrollar esta doctrina, en su entera magnitud, porque el simbolismo
numrico de la Masonera constituira en si, materiales para un amplio estudio.
Ser suficiente advertir el hecho, de que, el nmero total de las gradas, que en el
sistema Americano, consta por todo de quince, es un smbolo significativo. Porque, el
nmero quince era el nmero sagrado entre los Orientales, por la razn de que las letras
del nombre sagrado JAH, se encontraban en su valor numrico, equivalente al nmero
quince; y de aqu proviene la cantidad y figura en que se encuentran los nueve dgitos,
combinados de tal manera, que hace la cantidad de quince, ya sea que se agreguen entre
si, perpendicular, horizontal o diagonalmente, y constitua uno de sus ms sagrados
talismanes. As es que, las quince gradas que se encuentran en la escalera de caracol son
simblicos
del
nombre
de
Dios.
Pero no es eso todo. Recordemos que se prometi una recompensa por todo este penoso
ascenso de la escalera de caracol. Pues, bien, Cul es el jornal del Masn
Especulativo? No es el dinero, no es el maz, no es el vino, ni tampoco el aceite.. Todas
estas cosas son, nicamente smbolos. Su jornal constituye la Verdad, es decir, la
aproximacin a ella, la cual ser la ms conveniente al grado en el que ha sido iniciado.
Es uno de los simbolismos ms hermosos, pero al mismo tiempo el de sus doctrinas
ms abstrusas de la ciencia del simbolismo Masnico en las que el Masn debe
investigar siempre la verdad, pero que no podr encontrar jams. Pues esta verdad
divina, que es el objeto de todas sus labores, se simboliza por la palabra, por la cual
todos sabemos que puede obtener nicamente un substituto; y sta, est designada para
ensear la leccin necesaria, aunque humillante, de que el conocimiento de la naturaleza
de Dios, y la relacin del hombre hacia l, cuyo conocimiento constituye la verdad
divina,
nunca
podr
adquirirse
en
esta
vida.
Solamente cuando los portales de la tumba se abren ante nosotros y nos permiten entrar
a una vida ms perfecta, es cuando obtenemos ese conocimiento. "Feliz el hombre,"
dice el padre del poema lrico, "que desciende a esta oquedad de la tierra, habiendo
contemplado estos misterios; porque conoce el fin, y conoce el origen de la vida."
Es entonces como smbolo, y como smbolo nicamente, es como debemos estudiar
esta hermosa leyenda de la escalera de caracol. Si tratamos de adoptarla como hecho

histrico, la absurdidad de sus detalles nos causara asombro, o los juzgaramos como
una bobera, que era objeto de nuestra contemplacin, y los hombres sabios se fijaran
en nosotros y nos miraran con desdn y conmiseracin, ante nuestra credulidad. As es
que sus inventores no tuvieron el ms mnimo deseo de imponrnosla como una
satisfaccin a nuestras extravagancias, sino al contrario, nos la ofrecieron como un gran
mito filosfico; ellos no supusieron por un momento, que nosotros pasaramos
desapercibidas sus enseanzas morales y sublimes, para aceptar la alegora como una
narracin histrica sin significacin, irreconciliable enteramente con los datos de las
Escrituras, y opuesta por todos los principios de la probabilidad.
El suponer, por ejemplo que ochenta mil trabajadores se pagaban semanalmente dentro
de los precintos limitados de las cmaras del Templo, es simplemente suponer una
absurdidad. Pero el creer que toda esta representacin pintoresca del ascenso por la
escala de caracol hasta el lugar en donde se reciben las remuneraciones por los trabajos,
era la alegra que nos ensea el ascenso de la inteligencia del lugar de la ignorancia. No
cabe duda que por medio de todas las penalidades del estudio y las dificultades para
lograr ese conocimiento, recibiendo un poco aqu y ms all otro poco, almacenando
siempre algo en la acumulacin de nuestros conocimientos e ideas a cada paso que nos
es dado avanzar, hasta que, en la cmara del medio de la vida, --en la plenitud perfecta
de la virilidad-- se obtiene la recompensa. Y la inteligencia purificada y elevada se
reviste con la recompensa de la instruccin de la manera de buscar a Dios y la verdad de
Dios; o lo que es lo mismo, creer esto es creer y conocer el verdadero designio de la
Masonera Ideal, cuyo nico designio la hace digno de los buenos o del estudio de los
sabios.
Tengamos en cuenta, en esta leyenda de la escalera de caracol, que si bien sus detalles
histricos son estriles, sus smbolos y alegoras son frtiles y de instruccin fecunda.

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.
L:.J:.F:.
Trabajo de Emulacin
COLOR MASNICO
El Color en el Mandil del Francmasn
Por: Q:.H:. Maurice Calmet Williams, A:.M:.
En el Or:. Peruano se acostumbra utilizar los colores azul y rojo para diferenciar los
Ritos de York y E:.A:. y A:., respectivamente. Durante mi estada en el vall:. de
Trujillo a comienzos de ao, tuve la oportunidad de trabajar con un R:.H:. de
nacionalidad austriaca, quien en una conversacin mencion que en otros Oor:. el
Rito Escocs se caracteriza por el uso del color azul. Entonces surgi en m una
inquietud sobre qu color era correcto utilizar y bajo qu criterios.
Hoy en da, no es difcil acceder a informacin para quienes tienen la suerte de
contar con los medios adecuados, a travs de una nutrida biblioteca o del
ciberespacio. Mediante este ltimo, di con unos escritos de los HH:. Leon Zeldis y
John Shroeder sobre El Simbolismo del Color en la Masonera. De ellos me permito
resaltar lo siguiente:
Hacia 1717, cuando se fund la Primera G:.L:. en Inglaterra, el color del mandil de
los MM:. (que era el nico artculo conocido de la vestimenta masnica de aquel
entonces) era blanco, sin ningn adorno, incluso para las GG:. DD:. y OO:.
Respalda esta afirmacin el hecho que existe una pintura del primer G:.M:. Anthony
Sayer vistiendo un mandil blanco como la investidura de su cargo. Casi 15 aos
despus, en 1731, se dispuso que el Gran Cuadro debera utilizar bandas de color
azul para adornar sus mandiles, as como para colgar sus respectivas joyas. En las
LL:. las DD:. utilizaban bandas blancas para sus joyas desde 1727.
De estos hechos podemos concluir que el color original de la gala masnica era el
blanco, color que denota pureza, inocencia e iniciacin; y que la utilizacin del azul
es producto de la Masonera Especulativa (pese a que los operarios de construccin
civil en la actualidad usan cascos azules). El porqu se empez a utilizar este color
encuentra diferentes teoras y alegoras. La principal es una alegora al color del
firmamento considerado en muchas culturas (por una cuestin de Sincronicidad)
como un smbolo de espiritualidad , verdad, sinceridad, fidelidad e incluso nobleza;
como la utilizada por los Hebreos ordenados a bordar sus mantos con bandas de
color azul (tchelet o tekhelet) como un recordatorio de la Ley de Dios . La
concepcin generalizada en la actualidad es que el azul es un color propio de los
Tres Grados Simblicos de la Francmasonera, en especial del M:.M:. (considerado
exclusivo del M:.M:. en el R:.E:.A:. y A:., puesto que tanto el A:.M:. como el C:.F:.
utilizan mandiles enteramente blancos); en cuanto al rojo, considerado color ms
emotivo y clido que el azul y en algunos casos menos noble y espiritual, se utiliza
tanto en los Ritos de York como E:.A:.y A:. en el Real Arco y en algunos Grados
Filosficos, para los cuales tiene simbolismos definidos y que no competen a este
trabajo.

Es entonces el azul el color que identifica a nuestra Orden; sin embargo existen
diferentes tonos y matices para el mismo. Una ordenanza para la confeccin de
mandiles del siglo XVIII menciona que los mandiles debern ser de cuero blanco,
adornados con seda Azul Charretera. Se hace referencia a la Ms Noble Orden de la
Charretera, la que se distingua por una liga azul que penda del cuello otorgada a
los caballeros por sus servicios a la corona inglesa. Se cree que este azul era en un
comienzo azul claro, en el matiz conocido como Azul Cambridge (como el que se
utiliza en las LL:. en Inglaterra), y que se cambi por uno ms oscuro, Azul Oxford.
El azul claro, en su alegora al firmamento, se asemeja al plido cielo caracterstico
de la regin nrdica, en contraposicin al azul brillante del cielo del Mediterrneo
Sur al que hacan referencia los Hebreos.
En las LL:. del Rito E:.A:. y A:. que trabajan en el Or:. Peruano, probablemente se
instaur el uso del color rojo como una alegora al fuego, siendo considerado ms
clido que el azul; tal vez inspirados en el color de la cruz que llevaban en el pecho
los Caballeros Templarios, de quienes se especula que algunos se unieron a los
MM:. para evitar la persecucin, y a quienes se hacen algunas referencias en este
Rito. A pesar de esto, este color, como ya se ha dicho, es propio de grados
superiores. La utilizacin del azul como color de este Rito no sera ajena a la
alegora del fuego, puesto que es sabido que la combustin perfecta, el perfecto
fuego, arroja una llama de color azul.
Otros colores son tambin utilizados: La G:.L:. de Escocia utiliza el color verde para
sus galas, denotando resurreccin e inmortalidad; muchos Grandes Cuadros han
optado por el color prpura, considerado por algunos como un trnsito del azul al
rojo y por otros como la fusin final de ambos, y que denota solemnidad; incluso el
negro, que puede denotar oscuridad, luto y sobriedad, es utilizado tambin en
algunos Grados Filosficos, as como para adornar la L:. en el Rito E:.A:. y A:. en el
tercer grado.
Un connotado H:. mencion que en Masonera no existe una convencin o ciencia
conocida para la utilizacin de los colores. HH:., permtanme el atrevimiento de
disentir de esta afirmacin: El color tambin tiene un simbolismo, y como tal, no
puede existir un vaco en cuanto a cul que se deba usar. Es poco probable que los
HH:. que dieron forma al Simbolismo que actualmente encierra nuestra Orden
hayan obviado otorgar un significado al color, a pesar que ste parezca haberse
extraviado al transitar el camino de casi tres siglos en que nuestra Orden dej la
operatividad.
Al final, el color correcto a utilizar en la Masonera Simblica parece ser el azul,
manteniendo el blanco para los dos primeros grados. El tono que se deba utilizar
puede estar abierto a discusin (aunque parece ms adecuado utilizar un matiz
claro como el Azul Cambridge); mas debe ser nico para las LL:. jurisdiccionadas a
una misma potencia, sin distincin de Ritos, no slo con el propsito de uniformizar
y uniformar a las LL:., sino como una forma de expresar que trabajamos todos
unidos bajo la inmensidad de un mismo cielo.
Callao, 8 de Julio del 2005, e:.v:.

Bibliografa
Shroeder, John. Color Symbolism and Freemasonry. Artculo publicado en la
revista electrnica masnica California Freemason On-Line.
http://www.freemason.org/cfo/spring_2004/color.htm
Zeldis, Leon. Colour Symbolism in Freemasonry. Artculo publicado en Masonic
World.
http://www.masonicworld.com/education/files/apr02/include/colour_symbolism_in_
freemasonry.html
Zeldis, Leon. Masonic Blue.
http://www.geocities.com/Athens/Forum/9991/blue.html