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AS

DICE EL
SEOR
El Don de
Profeca en las
Escrituras

AS DICE EL SEOR

Maestra en
Teologa 2014

Edgardo D. Iuorno, Editor


PREFACIO
El don de profeca es un
fenmeno tan antiguo como la
necesidad que tiene Dios de comunicar
al hombre su mensaje redentor. Toda la
Escritura palpita con manifestaciones
del don de profeca, gracias al cual las
ideas divinas llegaron a personas
comisionadas para transmitir verdades
salvadoras en cada poca, lugar y
circunstancia.
Quien desee entender el don de
profeca, debe comenzar a indagar en
las expresiones bblicas de este regalo
maravilloso. Dios es coherente, y
siempre se comunic con sus
mensajeros de manera consistente,
2

AS DICE EL SEOR
poniendo a disposicin de ellos la luz
del cielo en trminos que pudieran
entender, aunque no por ello
eximindoles de realizar sus mayores
esfuerzos para poner en las palabras
ms apropiadas a sus oyentes las
realidades vislumbradas.
Esta pequea obra, si bien no es
exhaustiva, representa los trazos
fundamentales del profetismo bblico.
Al leerla hallars renovada certeza en
el As dice el Seor!
NDICE
El Llamado Proftico en el libro
De xodo: Un Acercamiento
Teolgico-Pastoral
5
E. Sanuel Hengen
El Don Proftico en el Salmo 119
15
William Castaeda
Jeremas, Baruc, y el Don
De Profeca Ayer y Hoy
3

27

AS DICE EL SEOR
Edgardo D. Iuorno
El Don de Profeca en Zacaras
53
Adrin Peralta Caballero
Jess y el Profetismo
Veterotestamentario en Marcos
63
Fabin D. Marcos
El Modelo del Don Proftico en
El Evangelio de Lucas: Una Revisin
Bibliogrfica
72
Eduardo M. Velardo
El Don de Profeca en el Libro
De los Hechos
86
Javier A. Holm
El Don de profeca en
1 de Corintios:
Teologa y Aplicaciones Pastorales
96
4

AS DICE EL SEOR
Daniel A. Vergara
El Don Proftico en Colosenses y
1 de Tesalonicenses
107
Emilio D. Mettner
Teologa y Efectos del Profetismo
en las Cartas de Juan
116
Javier A. Badano

El Llamado Proftico en el libro de


xodo: Un Acercamiento TeolgicoPastoral
E. Sanuel Hengen
Y hablaba a Moiss cara a cara,
como habla cualquiera a su
compaero Exodo 33:11

AS DICE EL SEOR
El primer registro bblico de un
llamado proftico a un autor literario se
encuentra en el libro de Exodo, Moiss,
autor no solamente de este libro sino
de todo el Pentateuco1.
Aunque su llamado no es
precisamente a escribir, l lo hace
durante
su
largo
ministerio,
principalmente en Madin y durante el
xodo hacia Canan2.
Resulta importante analizar la
manera que Dios se acerca, los
mensajes que otorga a Moiss y el
resultado que se aprecia de este
vnculo.
Desde la zarza ardiente Dios lo
llama: Moiss!, Moiss!, l respondi
heme aqu. Y dijo: No te acerques,
quita tu calzado de tus pies, porque el
lugar en que t ests, tierra santa es
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1

Ibd.

AS DICE EL SEOR
(Ex. 3: 4,5)3, y luego de presentarse
como el Dios de tus padres y ante el
temor de Moiss (3:6), procede a darle
su mensaje, su pedido de ayuda para
liberar a Israel del yugo de faran. Ante
el pedido, Moiss se siente disminuido,
incapaz y presenta la primera de una
serie de objeciones: quin soy yo
para presentarme ante el faran?
(3:11), le respondi Dios, `Yo estar
contigo (3: 12).
Adems Dios le dijo a Moiss:
diles esto a los israelitas: el Seor el
Dios de sus antepasados, el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob, me ha
enviado a ustedes se me apareci y
me dijo y Dios procede a explicarle a
Moiss la manera que deba presentar
el plan a los dirigentes del pueblo
(3:15-22). Aqu Moiss expone otra
objecin ms: y qu hago si no me
creen ni me hacen caso, si me dicen
Dado que en este artculo solamente se
tratar el libro de Exodo, cuando se mencionan
referencias bblicas slo se pondrn los
nmeros de captulo y versculo, excepto
cuando se mencione otro libro bblico.
3

AS DICE EL SEOR
el Seor no se te ha aparecido? (4:1
NVI)4. Es entonces cuando Dios con
paciencia muestra su poder y hace dos
milagros para que su profeta crea, a) la
vara que se convierte en serpiente y
luego de tomarla vuelve a ser vara y b)
su mano, que se vuelve leprosa al
ponerla en su seno y al sacarla vuelve
a estar sana; adems le dice: si con la
primera seal milagrosa no te creen, tal
vez te crean con la segunda (4:8). Y
por las dudas agrega una tercera, el
agua del Nilo que derrame en
presencia de Faran se convertira en
sangre (4:9). De todas maneras Moiss
objet nuevamente: Seor yo nunca
me he distinguido por mi facilidad de
palabraFrancamente
me
cuesta
mucho trabajo hablar (4:10), es aqu
cuando Dios nuevamente le pregunta
y quin le puso la boca al
hombre?...anda, ponte en marcha, que
yo te ayudar a hablar y te dir lo que
debas decir (4:11). Moiss insiste: te
ruego que enves a otra persona a lo
4
En este artculo se utilizar la versin
Nueva Versin Internacional de la Biblia (NVI)

AS DICE EL SEOR
cual Dios responde que Aarn su
hermano le hara de portavoz (4: 15 y
16)
Dios le dijo t hablars con l y
le pondrs las palabras en la boca, yo
los ayudar a hablar, a ti y a l, y les
ensear lo que tienen que hacer. El
hablar por ti al pueblo, como si t
mismo le hablaras, y t le hablars a l
por m, como si le hablara yo mismo
(4: 15, 16). Se observa aqu la dinmica
del mensaje de Dios. Moiss era el
profeta escogido a pesar de sus
objeciones e insistencia en sus
limitaciones; su hermano Aarn era un
instrumento en manos de Dios para
ayuda del profeta. En toda esta
interlocucin entre Dios, Moiss y
Aarn hay un solo mensaje directo de
parte de Dios para Aarn: Anda a
recibir a tu hermano Moiss al
desierto, es decir que aunque Dios les
enseara a ambos lo que hayan de
hacer (4:15) en el difcil momento de
entregar el mensaje, el mensajero o
profeta escogido por Dios era Moiss.
Aarn a pesar de ser un levita muy
9

AS DICE EL SEOR
elocuente (4: 14), recibira de parte de
su hermano Moiss las palabras como
si le hablara Dios mismo (4:16)
Despus de eso Moiss y Aarn se
presentaron ante Faran. As dice el
Seor, deja ir a mi pueblo (5: 1) Y
quin es el Seor respondi el faranpara que yo le obedezca?..., Ni
conozco al Seor ni voy a dejar que
Israel se vaya Muy significativas
estas palabras dichas por faran, 5
rechazo rotundo y deliberado a Dios y
aunque existiese, el hara su voluntad.
Luego de presentar su pedido de
adorar en el desierto y que el Dios de
los hebreos les haba entregado ese
mensaje (5:3), reciben la orden de
retirarse y dejar trabajar al pueblo (5:
4,5). Precisamente el pueblo sufri
debido a este pedido y es entonces que
Egipto y sus dioses siempre estuvieron
en puja con Israel y
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5

10

AS DICE EL SEOR
le culpan a Moiss y Aarn de su
calamidad. Moiss se volvi al Seor y
le dijo: para esto me enviaste?
(5:22). Desde que me present a
faran y le habl en tu nombre no ha
hecho ms que maltratar a este
pueblo, que es tu pueblo. Y t no has
hecho nada para librarlo! (5:23) El
Seor le respondi: Ahora vers lo que
voy a hacer con el faran, slo por mi
mano poderosa va a dejarlos ir del pas.
(6:1).
En otra ocasin Dios habl con
Moiss y luego de presentarse como el
Dios de sus antepasados le dice que a
ellos no se les haba presentado como
el Seor, algo que estaba haciendo
en ese llamado, le recuerda el pacto
que haba hecho con ellos y la promesa
que va a quitarles de encima la
opresin de los egipcios, librarlos de la
esclavitud, hara de ellos su pueblo y
el sera su Dios, les llevara a la tierra

11

AS DICE EL SEOR
que prometi darles a Abraham, Isaac y
Jacob.6
Es decir el portavoz de Dios,
Moiss su profeta se constituye en un
canal de bendicin para la humanidad,
un vocero de buenas noticias. No es de
extraar que por primera vez Moiss no
rehye el llamado, no otorga excusas
simplemente obedece la orden de
entregar el mensaje.
Pero es entonces que el profeta
habra de encontrar reparos, y ahora es
el quien pasa a ser objetado por el
pueblo: por su desnimo y las
penurias de su esclavitud ellos no le
hicieron caso (6: 9)
Nuevamente Dios se comunica con
Moiss para que hable con faran ve
habla con el faran, dile que deje salir
de su pas a los israelitas (6:11), en
esta oportunidad el desnimo hizo su
efecto en el profeta y le respondi: y
cmo va a hacerme caso el faran si ni
6
La promesa o parte del Pacto de Dios
con Israel en cap. 6: 2-8

12

AS DICE EL SEOR
siquiera los israelitas me creen?,
parecera una deduccin lgica y
acertada. Argumenta nuevamente su
problema de comunicacin (6:31). Sin
embargo Dios que est ms all de
toda lgica le recuerda: Te pongo por
Dios ante faran. Tu hermano Aarn
ser tu profeta. Tu obligacin es decir
todo lo que yo te ordene que digas (7:
1,2); tu hermano Aarn, por su parte, le
pedir al faran que deje salir de su
pas a los israelitas. Los hermanos
cumplieron al pie de la letra las
rdenes del Seor (7:6).
Dios llam a Moiss no tomando
en cuenta sus aspectos negativos, sus
defectos y sus miedos, sus talentos o
sus limitaciones sus dones o su
incapacidad, tampoco la edad; para ser
profeta no se puede ser muy joven,
como Samuel, o muy viejo como
Moiss. Cuando hablaron con el faran
Moiss tena ochenta aos y Aarn
ochenta y tres (7:6). Sencillamente
obedecieron.

13

AS DICE EL SEOR
Desde Exodo cap. 7:6 en adelante
Dios
habla
a
Moiss
y
Aarn
pidindoles que vean a faran, y si l
les solicitara, hagan una serie de
milagros
delante
suyo
(7:9).
Aparentemente
su
fe
se
fue
fortaleciendo pues dice que fueron a
ver al faran y cumplieron las rdenes
del Seor, en ocasin de las varas
convertidas en serpientes (7: 10-13), la
plaga de sangre, la orden se repite, el
Seor le dijo a Moiss, y ellos
obedecieron:
Moiss
y
Aarn
cumplieron las rdenes del Seor
( 7:20). Con la plaga de las ranas: el
Seor le orden a Moiss (8:1): dile a
Aarn que extienda su varapara que
todo Egipto se llene de ranas y Aarn
extendi su brazo y las ranas llegaron a
cubrir todo el pas.
Se sucedieron los milagros: El
Seor ordenaba, ellos obedecan y las
plagas caan (8:16, 20; 9:1,18, 22;
10:1,21 y 11:1) lo mismo suceda a la
inversa, cuando faran les deca que
rueguen a Dios por las plagas, las
plagas cesaban.
14

AS DICE EL SEOR
El Seor habl con Moiss y
Aarn y les dio toda la directiva
respecto a la celebracin de la Pascua,
esa misma noche cay la ltima plaga,
la muerte de los primognitos, luego de
lo cual faran accedi a dejarles ir
(12:29-36), es entonces que se registra
una de las liberaciones ms poderosas
de la Biblia (12:37-50) e Israel sali
rumbo a Canan.
El proceso de comunicacin entre
Dios y el profeta se dio durante todo el
peregrinaje: Dios comunicaba sus
mensajes
de
instruccin
y
de
advertencia (13:1,2; 14: 1,2) (14:15) y
Moiss y el pueblo obedecan.
Este
proceso
de
obediencia,
aunque penoso al principio, dio sus
frutos en la vida del profeta. Lograron
cruzar el Mar Rojo como sobre tierra
seca (14:29), vencieron enemigos,
consiguieron agua donde no haba,
Dios les provey de alimento en pleno
desierto;
pero sobre todo, el gran
privilegio que tuvo este primer profeta
veterotestamentario literario fue recibir
15

AS DICE EL SEOR
de manos de Dios mismo, las dos
tablas de piedra con los mandamientos
escritos con el dedo de Dios. Su
voluntad revelada en Diez leyes
eternas que rigen el universo por la
eternidad.
El ejemplo de la vida del profeta
Moiss debiera inspirar a quienes les
cuesta obedecer los designios del
Seor. Si decididamente se aceptan sus
directivas y principios se llegar a un
final dichoso y feliz. Si se siguen sus
planes y se obedece a sus profetas, ni
las mayores naciones de la tierra
pueden desbaratar sus propsitos7.
Israel lleg a Canan porque a pesar de
sus errores Moiss decidi dejarse
utilizar por Dios entregando sus
mensajes y obedecindolo en todo:
Cumpli las rdenes del Seor (Exodo
7:20). Y lo hizo al pie de la letra.

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7

16

AS DICE EL SEOR

El Don Proftico en el Salmo 119


William Castaeda
De la misma manera como en los
dems escritos bblicos, Dios se revela
tambin
por
los
Salmos
a
la
humanidad. En ellos, se presenta un
dialogo compartido entre Dios y el
hombre. La estructura del salmo 119
est dividida en 22 estrofas de 8
versos cada una, y cada lnea de cada
estrofa comienza con una misma letra
17

AS DICE EL SEOR
del alfabeto.8 Su autor no se
menciona, pero algunos creen que fue
David como lo menciona Spurgeon: es
davdico en tono y expresin.9 Se
puede considerar este Salmo como una
ingeniosa meditacin en forma de
acrstico sobre la ley.10 Al igual que los
dems salmos acrsticos, su estructura
combinada con msica, permita la
repeticin y memorizacin de sus
temas en la mente del adorador. Este
tipo
de
salmos
acrsticos
estilsticamente se caracterizan por la
riqueza de expresin.11 Crisstomo,
Ambrosio, Agustn y Lutero dejaron un
alto tributo a su valor.12

Francis D. Nichol, ed. Comentario bblico


adventista.
7
vols.
(Estados
Unidos:
Publicaciones Interamericanas, 1978-1990),
3:631.
8

C.H Spurgeon, El Tesoro de David, vol.2


(Barcelona: Editorial Clie, 1990), 252.
9

Nichol,
adventista, 632.
10

11

ed.

Comentario

Ibid., 631.

18

bblico

AS DICE EL SEOR
Es interesante cmo Dios en
medio de la poesa hebrea revelaba su
voluntad y se comunicaba con sus hijos
por medio de los salmos. Tambin se le
ha llamado a este salmo el salmo por
excelencia porque describe, ilustra,
magnifica y expone la ley de Dios,
representando sus excelencias y su
preciosidad.13 El nombre de Jehov
ocurre veintids veces en el Salmo. Su
tema es la Palabra de Dios, que
menciona bajo uno de estos diez
trminos: ley, camino, testimonio,
precepto,
estatuto,
mandamiento,
juicio, palabra, dicho, verdad, en cada
uno de los versculos, excepto uno, el
ciento veintids.14
James Luther recrea el Sal. 119 en
un escenario de aprendizaje. Presenta
Jaime C. Quarles, Joyas de los salmos.
Tomo 2 (Argentina: Casa Bautista de
Publicaciones, 1968), 45.
12

13

Pablo Hoff, Libros poticos (Estados


Unidos: Editorial Vida, 1998), 173.
14

Spurgeon.

El Tesoro de David, vol 2,

254.

19

AS DICE EL SEOR
a Dios como el maestro, la creacin
como el aula de clase, los siervos de
Dios como los estudiantes, la ley de
Dios como la leccin y el camino de la
vida como el aprendizaje. 15 En base a
esta particular alusin, se describir a
continuacin cmo Dios se revela al
hombre en el Salmo 119.
DIOS COMO MAESTRO
Enseando
En los versculos 12, 26, 33, 64,
66, 68, 124 y 135 el salmista
manifiesta
la
necesidad
de
ser
enseado por Dios en sus estatutos,
caminos, sabidura y buen sentido.
Aunque Dios no se manifiesta en estos
textos como agente directo en la
enseanza, el salmista deja claro que el
nico maestro seguro que puede
guiarle en esta vida es Dios. Reconoce
James Luther Mays, Interpretation. A
Bible commentary for teaching and preaching.
Psalms (Estados Unidos: John Knox Press,
1994), 381.
15

20

AS DICE EL SEOR
la incapacidad de percibir ciertos tipos
de informacin mediante sus propios
recursos o por su propia observacin. 16
El nfasis se da en el anhelo ser
estudiante de la escuela de Dios. En
pedir esto y confiar en recibir las
instrucciones y respuestas del gran
Maestro.
Hablando
En los versculos 9, 11, 16, 17, 25,
28, 38, 41, 42, 43, 49, 50, 57, 58, 65,
67, 74, 76, 81, 82, 89, 101, 103, 105,
107, 114, 116, 123, 130, 133, 139, 140,
147, 154, 158, 160, 161,162, 169, 170
y 172 los trminos Palabra (s) y
dicho (s) en su totalidad se atribuyen
exclusivamente a Dios. El salmista las
describe como apropiadas en la vida
del hombre para: limpiar, guardar, dar
vida, celo de su palabra, calmar, dar
seguridad, testificar, confiar, alentar;
tienen poder para cambiar, dar
Roger Coon. La dinmica de la
inspiracin y la revelacin (Entre Ros,
Argentina:
traducido
por
Centro
de
Investigacin White, 1989), 5.
16

21

AS DICE EL SEOR
paciencia y salvar; consuelan, guan,
evitan cadas, protegen, alimentan,
proveen respeto, verdadera justicia y
ordenan la vida. Traen gozo y dulzura,
entendimiento y libertad. Una vez ms,
de manera abarcante el salmista deja
claro en su experiencia, que a Dios le
complace comunicarse con el hombre
por medio de su Palabra.
SUS SIERVOS: LOS ESTUDIANTES
En los versculos 17, 23, 38, 49,
65, 76, 84, 122, 124, 125, 135, 140 y
176, el salmista se complace en
reconocer su posicin de siervo
delante del Gran Dios y maestro al que
exalta en todo el Salmo. Como siervo,
manifiesta disposicin en aprender,
obedecer y dejar que Dios lo use como
instrumento. Se complace en meditar y
confiar en Dios. Manifiesta gratitud por
las
bendiciones
prodigadas
inmerecidamente. Anhela que su vida
entera sea iluminada por la presencia
divina y sea colmada de amor por la
Palabra de Dios.
22

AS DICE EL SEOR

ESCENARIO DE SU ENSEANZA
Los versculos 27, 64, 73, 89, 90,
91abren el camino hacia el escenario
donde Dios desea que sus siervos
tambin le contemplen y le conozcan.
Al meditar en las maravillas de Dios, se
pueden
percibir
sus
mltiples
bendiciones. Se puede contemplar que
en toda la tierra abunda la misericordia
de Dios, reconocer que las manos de
Creador son formadoras del ser
humano, ver que la constancia de la
naturaleza
es
considerada
como
garanta de la fidelidad de Dios.
Contemplar cmo toda la naturaleza
obedece al Dios Creador y meditar en
la Palabra de Dios al alba y en las
vigilias de la noche como propicias
para esta obra. Aunque limitada, esta
es una forma de Dios para auto
revelarse al profeta, para que este
proclame su poder, sabidura y gloria.
Dios en bsqueda de sus hijos

23

AS DICE EL SEOR
En
la
contemplacin
del
escenario natural de Dios, el salmista
tambin alude a un cuadro pastoril,
donde la seguridad que brinda el pastor
y el aprisco no estn presentes para la
oveja descarriada. Necesita que el
Pastor la busque y la lleve a lugares
seguros. Buscar (heb. Biqquesh) se
encuentra en el Antiguo Testamento
225 veces. En el libro de los salmos, la
bsqueda es una actividad progresiva e
inacabada. Tan slo en una ocasin
este verbo tiene a Dios como sujeto,
pero en un sentido que anticipa
maravillosamente la parbola del buen
pastor: Me extravi como oveja
perdida: busca17 a tu siervo, que no
olvida tus mandatos (v.176) .18
OBJETO DE SU ENSEANZA
Hasta el momento se ha visto
que a Dios le complace hablar y
17

El nfasis es nuestro

18
Jean-Pierre Prvost, Diccionario de los
salmos (1991.), ver buscar.

24

AS DICE EL SEOR
ensear. Sus preceptos han sido dados
con el fin de que al guardarlos, se
conviertan en delicia y en seguridad
para el hombre. Que sus enseanzas
sirvan de orientacin para evitar el
peligro de desviarse del camino
verdadero. La palabra hebrea Ley
(heb.
Torah)
enseanza
o
instruccin,
se
encuentra
ampliamente difundida en el salmo
119. De las 36 veces que se emplea en
todo el libro de los salmos, 25 se
encuentran en el salmo 119.19 Tambin
los siguientes trminos se presentan en
este salmo: mandamiento (heb.
piqqudim y mitswah), que significa
ordenes,
preceptos,
es
decir,
mandatos especficos que expresan
nuestro
deber
para
con
Dios.
Estatutos (heb. joq) que significa lo
prescrito. Y testimonio (heb. eduth)
el cual es un vocablo que se usa con
frecuencia
para
designar
el

19

Prvost, Diccionario de los salmos, ver

ley.

25

AS DICE EL SEOR
Declogo.20 Los anteriores trminos
presentes en el Sal. 119 se relacionan
mucho con el Sal. 19, mostrando que
Dios da a conocer su naturaleza, su
carcter y atributos por medio de su
Ley.
Ya que Torah significa toda la
voluntad revelada de Dios, o cualquier
parte de ella,21 se destacar en este
escrito el trmino ley, el cual se
encuentra en los siguientes versculos:
1, 18, 29, 34, 44, 51, 53, 55, 61, 70, 72,
77, 85, 92, 97, 109, 113, 126, 136, 142,
150, 153, 163, 165, 174. La ley, que es
presentada siempre en relacin con el
sujeto, el cual es Dios (tu ley o la ley
de Jehov) proporciona al hombre un
medio eficaz en la escuela de Dios que
le ayudar a ser perfecto, admirar las
maravillas eternas y guiarle siempre a
la verdad. Da firmeza y libra del temor
al meditar en ella. Proporciona paz,
Nichol,
ed.
Comentario
adventista, 683, 908, 909.
20

bblico

21
Siegfried H. Horn, Diccionario bblico
adventista (1995), ver ley.

26

AS DICE EL SEOR
gozo y delicia. Provee un verdadero
sentido de riqueza en los tesoros
celestiales. Ensea el verdadero amor y
la verdadera justicia.
Cabe mencionar lo siguiente, si
bien es cierto que todos los beneficios
anteriores provienen al obedecer los
mandatos de Dios, no suceden dos
cosas: (1) que el hombre pueda
obedecerlos por su propia voluntad y
(2) que provean en s mismos la
salvacin anhelada. Dios usa su Ley
como un instrumento para mostrarle
su verdadera condicin al hombre
pecaminoso y sealarle el camino
correcto. Se ve una y otra vez cmo el
salmista pide que se le ensee, dice
no dejes que me desve (v.10). Por la
propensin natural del hombre a
desviarse del camino verdadero, es que
se necesita de la ayuda del Espritu
Santo para mantenerse por el camino
correcto. De lo anterior, cita Elena G.
de White lo siguiente: El Espritu es el
que hace eficaz lo que ha sido realizado
por el Redentor del mundo. Por el
Espritu es purificado el corazn. Por el
27

AS DICE EL SEOR
Espritu llega a ser el creyente partcipe
de la naturaleza divina. Cristo ha dado
su Espritu como poder divino para
vencer las tendencias hacia el mal,
hereditarias y cultivadas, y para grabar
su propio carcter en su iglesia.22
EL APRENDIZAJE: ANDAR POR EL
CAMINO DE LA VIDA
La Biblia presenta claramente el
nico camino que conduce a la
salvacin. Dios mismo seal a su
pueblo cual era el camino a seguir:
Porque yo te mando hoy que ames a
Jehov tu Dios,
que andes en sus
caminos,
y
guardes
sus
mandamientos, sus estatutos y sus
decretos,
para que vivas y seas
multiplicadoOs he puesto delante la
vida y la muerte, la bendicin y la
maldicin; escoge, pues, la vida,

Elena G. de White, El Deseado de todas


las gentes (Argentina: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1986), 625.
22

28

AS DICE EL SEOR
para que vivas t y tu descendencia23
y Jesucristo dijo de l mismo: Yo soy el
camino, la verdad y la vida. Nadie
viene al Padre, sino por m. 24 De la
manera como en toda la Escritura se
refleja esta gran verdad, el salmista
como profeta, entiende cmo Dios
revela su voluntad para con el hombre
al sealar el peligro de seguir los
propios caminos humanos. As, hay solo
dos caminos, el de la vida y el de la
muerte y cada ser humano har su
propia eleccin de la cual depender su
destino eterno.
Los versculos 1, 3, 9, 14, 15, 27,
30, 32, 33, 37, 105 indican los caminos
de Dios, los cules son sealados como
los nicos seguros para que el hombre
ande por ellos. Se hallan en relacin
directa con su ley, sus mandamientos,
estatutos,
palabra
y
verdad.
Y
proporcionan gozo al que anda por
ellos. Los versculos 5, 26, 29, 59, 101,
104, 128 y 168 indican los caminos del
23

Deuteronomio 30:16, 19

24

Juan 14:6

29

AS DICE EL SEOR
hombre
los
cuales
contrastan
claramente con los de Dios. Son
caminos de maldad, mentira, iniquidad,
de desviacin, inestables y confusos. Al
meditar en ellos y compararlos, no
queda ms que reconocer como nicos,
verdaderos y fieles los caminos de Dios
y pedir ser enseado y encaminado por
ellos.
CONCLUSIN
No cabe duda que Dios se
comunicaba con el salmista. El Salmo
119 muestra claramente que Dios no
guarda silencio. Impresiona la mente
del profeta de tal manera para que
exprese con sus palabras y en su estilo
literario25 la grandeza de Dios y de su
ley. Se da por sentado que Dios se
revela a sus siervos de una manera
especial. Seala el camino correcto por
medio de su santa ley y sta es
presentada como la norma moral a
25
En este caso la poesa hebrea con todas
sus caractersticas.

30

AS DICE EL SEOR
seguir. Finalmente, muestra que Dios
interacta con sus hijos por medio de la
gran escuela de la verdad, su
Palabra.

Jeremas, Baruc y el Don de


Profeca Ayer y Hoy
Edgardo D. Iuorno
El don de profeca es un regalo
enviado por Dios a la Iglesia como
cuerpo, y no a un individuo o familia en

31

AS DICE EL SEOR
particular26. No siempre intervino una
sola persona en el hecho de transmitir
el mensaje del cielo. Entre otros
ejemplos, los casos Jeremas y Elena de
White revelan cmo Dios permite la
participacin y colaboracin de otras
personas en el proceso de comunicar la
verdad revelada.
Ahora bien, hasta que punto puede
un profeta aceptar colaboracin?
Dnde
comienza
y
termina
la
participacin de sus asistentes? Este
artculo se propone responder estas
preguntas al comparar la dinmica
proftico-literaria que existi entre
Jeremas y Baruc y Elena de White y
sus
casi
veinte
colaboradores
editoriales.
La Asociacin Proftico-Literaria
entre Jeremas y Baruc

Valentine, Gilbert. The Struggle for the


Prophetic Heritage. (Thailand: Institute Press
Muak Lek, 2006), p. 74.
26

32

AS DICE EL SEOR
Jeremas, es el autor de su libro,
pero la tarea de redactarlo le fue
confiada a Baruc27, su fiel secretario,
hijo de Neras (cap. 36: 4, 27-28, 32).
Baruc tambin pudo haber redactado,
compilado y preservado el material del
libro, y haber contribuido en las
narraciones biogrficas que contiene.
Su puesto como "el escriba" y
secretario de Jeremas implica que
Baruc era muy culto. Segn Josefo
(Antigedades x. 9.1), Baruc descenda
de una familia distinguida de Jud. Es
probable que su hermano fuera el
principal intendente de Sedequas,
27

El sello personal de este funcionario


judo, descubierto hace algunos lustros, fue
publicado en 1978 por Avigad. Una de las
inscripciones dice: "Pertenece a Seraas [hijo
de] Neras". Aunque se desconoce dnde se
hizo este descubrimiento, es interesante saber
que apareci en Jerusaln ms o menos al
mismo tiempo que las impresiones del sello de
Baruc. Seraas en Nichol, Francis D.
Diccionario Bblico Adventista. (Buenos Aires:
Asociacin
Casa
Editora
Sudamericana).
Biblioteca de la Esperanza.

33

AS DICE EL SEOR
quien acompa al rey a Babilonia (ver
com. Jer. 51: 59). Su noble carcter e
influencia se manifiestan por el hecho
de que el remanente, el resto, los
pocos que quisieron huir a Egipto
acusaron a Baruc de haber influenciado
al profeta en contra de ellos (cap. 43:
3), y tambin porque algunos escritos
espurios aparecieron ms tarde bajo su
nombre.
Uno de ellos, el libro de
Baruc, se halla entre los libros
apcrifos. Siempre leal a Jeremas 28, fue
con ste a Egipto cuando se oblig al
profeta
a
que
acompaara
al
remanente de Jud a ese pas (cap. 43:
5-7)29.

28

La asociacin de Baruc con Jeremas


dur casi 20 aos y no fue meramente
profesional, el jug su suerte con el profeta y la
palabra de Jehov que reciba. Holladay,
William L. Jeremiah, vol.2. (Minneapolis:
Fortress Press, 1989), p. 309.
Nichol, Francis D. Comentario Bblico
Adventista, tomo 4. (Boise, Idaho: Pacific Press
Publishing Association, 1960), p. 379.
29

34

AS DICE EL SEOR
Baruc fue un hombre clave en el
ministerio proftico de Jeremas. En el
cap. 32:12 se deja ver como Jeremas
inclua y daba participacin a su
escriba,
hacindolo
testigo
de
importantes
declaraciones
o
representaciones profticas.
Adems de esto fue comisionado
como custodio y preservador30 de los
documentos profticos31 con los cuales
Jeremas
anticipaba
la
obra
restauradora de Dios para con el
pueblo (32:12,13).
30

Los documentos que Baruc deba


preservar llegaran a ser de valor cuando las
circunstancias cambiasen. Thompson, J.A. The
Book of Jeremiah. (Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company,
1980), p. 589.
31

Es razonable suponer que durante


todos los aos en que estuvieron vinculados
Baruc
desempe
abundantes
tareas
editoriales en relacin a las palabras y
actividades de Jeremas. Ibid, p. 626.

35

AS DICE EL SEOR
Baruc, adems de ser escriba de
todas las palabras que Dios habl a
Jeremas (36:4,5), en ocasiones fue el
encargado de difundirlas32, en ausencia
del profeta33 (36:6). Dada la estrecha
colaboracin con el vidente, no es
extrao que haya sido acusado por sus
enemigos de influir en lo que Jeremas
declaraba34(43:6).
32

Jeremas
acostumbraba
confiar
documentos escritos para que los leyeran
donde el no poda ir (29:3; 36:6; 51:59). Keown,
Gerald, et.al. Word Biblical Commentary.
(Dallas, Texas: Word Books Publisher, 1995),
p.154
33

Como Jeremas no poda ir a la "casa de


Jehov", le pidi a Baruc que no slo fuera su
secretario, sino tambin predicador de los
mensajes divinamente inspirados que el
profeta haba recibido Ibid., p. 513
34

Los prncipes sentan muchos deseos


de saber quin era el responsable del mensaje
del profeta. Habra Baruc empleado sus
propias palabras para expresar las ideas del
profeta, o se trataba de palabras textuales de
ste? La respuesta de Baruc revel que las
palabras eran en verdad las de Jeremas. Ibid.
p. 514

36

AS DICE EL SEOR
No obstante los privilegios de su
misin al lado del profeta, Baruc
tambin
recibi
exhortaciones
personales y directas por parte de
Dios35(45:1-5). El no se ubicaba en una
situacin ajena a la voz proftica, ni
estaba
exento
de
sus
36
amonestaciones . Ante el desnimo y

35

El cambio de escena de Jeremas a


Baruc quiz no tenga que ver con el escriba en
s mismo sino que llame la atencin a las
palabras de Jeremas, fielmente registradas por
su escriba, las cuales seguiran hablando y
llevando esperanza ms all de la vida del
profeta. Mc. Conville J.G. Judgement and
Promise. (Leicester, Inglaterra: Apollos,1993),
p.122
36

Cuando Jeremas fue encarcelado y el


rey y sus consejeros no prestaron odo a sus
mensajes, Baruc se desanim. Su ambicin de
ocupar un puesto importante en el Estado judo
una vez que se restableciera (vers. 5), pareca
haberse frustrado por el aparente fracaso de
los esfuerzos de Jeremas. El profeta fue capaz
de simpatizar con su amanuense o secretario,
comprenderlo, y por lo tanto pudo ayudarlo,

37

AS DICE EL SEOR
la frustracin37 que senta por su ardua
tarea, por la que enfrentaba la misma
oposicin que Jeremas38, Dios le
promete proteccin39 y salvacin40.
Es
interesante
notar
el
dinamismo del proceso de revelacin e
pues l tambin haba experimentado amargas
decepciones (cap. 15:10-21; 20:7-18). A Baruc,
como a todos los seres humanos, le haca falta
aprender que es necesario aceptar lo amargo y
lo dulce, el fracaso y la prosperidad. Ibid p.
534
37

Solo en el cap. 45 se puede apreciar el


costo que pag Baruc por ser escriba de un
hombre como Jeremas. Thompson, p.684.
Baruc enfrent la prueba de seguir adelante
ante el aparente fracaso de la obra de la vida.
Hastings, Edward, (ed.). The Speakers Bible,
The Book of Isaiah, (vol. 2). (Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1978), p. 118.
38

A pesar de que algunos de los


prncipes "rogaron al rey que no quemase
aquel rollo, no los quiso or." Habiendo
destrudo la escritura, la ira del rey impo se
despert contra Jeremas y Baruc, y dio

38

AS DICE EL SEOR
inspiracin en la experiencia de
Jeremas. Cuando el rey quema el
primer rollo con las profecas de
Jeremas, ste toma otro rollo, y se dice
que Baruc, "escribi en l de boca de
Jeremas todas las palabras del libro
que quem en el fuego Joacim rey de
Jud; y aun fueron aadidas sobre ellas
muchas otras palabras semejantes."
(36: 28,32.) La ira del hombre haba
inmediatamente
prendiesen; "mas
Elena. Profetas
California: Pacific
1957), p. 320.

rdenes
para
que
los
Jehov los escondi", White,
y Reyes. (Mountain View,
Press Publishing Association,

39

Cualesquiera fueran las aspiraciones de


Baruc, las haba abandonado por su lealtad a
Jeremas. Pero en la hora del desastre todo lo
que importaba era la preservacin de la vida, y
Dios le garantiz eso. Thompson, p. 684.
40

La experiencia de Baruc o Jeremas es


secundaria en el marco de los grandes
propsitos de Dios. Es el Seor quien cumple lo
que ha determinado. Keown, Gerald, p. 273.

39

AS DICE EL SEOR
procurado suprimir las labores del
profeta de Dios; pero el mismo recurso
por medio del cual Joaquim haba
intentado limitar la influencia del siervo
de Jehov, le dio mayor oportunidad de
presentar
claramente
los
requerimientos divinos41. Esto revela
que la literatura proftica no se vea
como un todo cerrado o sellado sino
como pasible de modificaciones y
aadidos, los cuales no alteraban sino
que profundizaban el mensaje previo.
Pero el fenmeno profticoliterario que protagonizaron Jeremas y
Baruc no fue un caso nico, ni aislado,
sino que muchos de los principios y
experiencias
que
emergen
del
ministerio de ambos vuelven a
advertirse en la interrelacin entre
Elena G. de White y su equipo editorial.
La Asociacin Proftico-Literaria
entre Elena de White y su staff
editorial.
41

Ibid, p. 322.

40

AS DICE EL SEOR
Para mantener el ritmo de la
demanda de artculos y libros que
tena, Elena de White desarroll una
eficiente organizacin de asistentes
literarios remunerados y voluntarios. Ya
lo haba sido Jaime White al inicio de su
ministerio. Ella emple asistentes
literarios por las mismas razones que lo
hicieron los profetas bblicos, puesto
que reconoci sus propias limitaciones
literarias y de tiempo42.
Elena de White escriba muy
temprano, tan rpidamente como
poda, a fin de registrar las amplias y
relampagueantes escenas que le eran
reveladas. Por esa razn sola escribir
de varios temas en un mismo
manuscrito, sin detenerse en el
42

Asi como Jess decidi no sacarle las


vendas por milagro al resucitado Lazaro, sino
que pidi que lo desaten otros, tampoco quiso
darle
a
Elena
de
White
capacidades
gramaticales de manera milagrosa, porque
otros podan ayudarle en esta tarea. Nichol,
Francis D. Ellen G. White and Her Critics.
Takoma Park, Maryland: Review and Heralds
Publishing Association, 1951. p. 474

41

AS DICE EL SEOR
aspecto gramatical, en puntaciones,
etc. Los asistentes deban descifrar sus
manuscritos, y usando las palabras de
la autora darles forma para su
publicacin. Los manuscritos eran
divididos por temas. Una vez tipeados
Elena de White los lea y correga para
luego ser enviados al pblico43.
Las tareas de los asistentes
literarios
eran
bsicamente
dos:
transcribir los manuscritos a mquina y
compilar esos escritos ordenndolos
por temas, para la preparacin de
cartas, sermones, artculos y libros.
Las orientaciones que estableci la
autoria para sus asistentes fueron las
siguientes:
1. Corregir errores gramaticales y
repeticiones innecesarias.
2. Agrupar prrafos y secciones en
su mejor orden lgico.
3. No introducir pensamientos
personales.
43
White, William. Literary Process. May 13
1904. Q&A 43-C

42

AS DICE EL SEOR

Adems, Elena de White, previo a


la publicacin, enviaba manuscritos
para ser examinados por personas de
buena experiencia cristiana y habilidad.
Asimismo cuando escriba sobre salud
hacia examinar la obra previamente
por mdicos44.
En una carta que William C. White
transmite a un colega lo siguiente:
El
fundamento
para
establecer la fe en los mensajes
que Dios ha enviado a su pueblo,
se encontrar en forma mucho
ms fcil en el estudio de la
manera en que Dios trat con sus
profetas en siglos pasados. Me
parece que el estudio de la vida,
las labores y los escritos de San
Pablo ayudan ms, y son ms
iluminadores, que ninguna otra
44

Douglass, Herbert. Messenger of the


Lord. (Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing
Association, 1998). p. 111

43

AS DICE EL SEOR
clase de estudio que podamos
sugerir; y yo no creo que
podramos obtener gran ayuda al
establecer confianza en los
escritos de Pablo estudiando una
lista de sus ayudadores y la
historia y las experiencias de
ellos. Es fcil para m creer que
Jeremas fue dirigido por Dios en
la seleccin que hizo de Baruc
como copista; tambin Pablo tuvo
sabidura divina al elegir a los
que iban a ser sus amanuenses
de vez en cuando, de acuerdo
con sus necesidades.
Yo creo que la Hna. Elena G.
de White tuvo la direccin divina
para elegir a las personas que
actuaran como copistas y las que
ayudaran a preparar artculos
para
nuestros
peridicos
y
captulos para nuestros libros.
Estoy bien relacionado con
las
circunstancias
que
la
indujeron a seleccionar a algunos
de estos obreros, y s del nimo
44

AS DICE EL SEOR
directo que ella recibi con
respecto a sus calificaciones y su
confiabilidad
para
tal
obra.
Tambin s de casos en que ella
fue inducida a instruir y decir
palabras de cautela, y a veces a
despedir a algunos de sus
empleados que carecan de
espiritualidad, y por lo tanto
estaban descalificados para un
servicio satisfactorio45
En las importantes declaraciones
previas
Wlliam C. White, quien
coordinaba el staff editorial de su
madre, deja claro algunos asuntos
fundamentales.
45

William C. White a L.E.Froom, carta del


9 de enero de 1928. Ver adems White, Arthur
L. The Work of Literary Assistants, DF Q&A 43C-1 En Jeremas 36:2 se ve que Dios le ordena
a Jeremas escribir todos los mensajes que
haba recibido desde el tiempo del rey Josas.
All convoca a Baruc quien escribe de boca de
Jeremas todas las palabras del Seor. Tambin
lo hicieron Pablo y Tercio, Pedro y Silvano o
Silas.

45

AS DICE EL SEOR

1. La mecnica del don


proftico en el pasado
ilumina la manera como
ste don se manifiesta en
lo reciente.
2. Dios est interesado en
que el profeta tenga
ayuda, y le da sabidura
para que elija bien sus
colaboradores46.
3. La asistencia editorial del
profeta no es una mera
tarea gramtica secular,
sino que requiere
46

En algunos casos Elena de White fue


instruida acerca de las personas a ser
empleadas, y las razones por las cuales poda
confiar en ellas la tarea. White, Arthur L. Work
of Editors. May 9 1935. DF 43-C-1. Elena de
White recibi una visin en la que Jess le
deca que Fanny Bolton era su adversaria, algo
que ya saban algunos de sus colaboradores a
quienes Bolton aseguraba escribir lo que Elena
firmaba como propio. Webster, Cleora. Fanny
Bolton. May 1967. D.F. 445

46

AS DICE EL SEOR
consagracin y
espiritualidad47.
En
todo
esto
vemos
la
importancia
de
la
asistencia
al
mensajero de Dios, quien debe ser

47

Ibid. Sara Mc Enterfer senta que tan


solo era un canal por el cual la luz del cielo flua
hacia la gente, y esto mantena su vida fresca y
verde como una planta bien regada. Por el
contrario, Fanny Bolton, quien fuera asistente
editorial de Elena de White, no concordaba con
algunos usos literarios de Elena de White, y
reconoce que las razones de su discrepancia
eran su distorsionada visin de la verdad
respecto de la sagrada obra en la que
colaboraba. Ella consideraba que White deba
dar crdito a cada fuente que citaba y a cada
asistente que la ayudaba. Ella anhelaba el
crdito que reciba Elena por una obra para la
cual trabajaba tanta gente. Declara que la
inspiracin proftica supera por mucho la obra
de un autor humano, y por eso reconoce que a
Elena de White no se la puede juzgar por los
criterios que se aplican a la literatura secular.
Reconoce que su falta de discernimiento
espiritual la inhabilitaron para la tarea. Bolton,
Fanny. A Confession Concerning The Testimony
of Jesus Christ. D.F. 445

47

AS DICE EL SEOR
ayudado para que su carga sea lo ms
llevadera posible.
Pese a todo, aunque parezca
indiscutible la necesidad de ayuda
humana que posee el profeta, esta
necesidad suscit dudas en algunas
personas48, quienes suponan que el
profeta deba ser capaz de hacerlo
todo, y no debera necesitar ayuda de
nadie en su misin. Pero adentrarse en
el corazn del staff editorial de Elena
de White permite ver desarrollos
similares a los de los profetas y
escribas del pasado, y entender mejor
la dinmica del don proftico.
William C. White colaborando con
Elena de White

48

La credibilidad del ministerio proftico


de Elena de White ha sido discutida desde sus
inicios, y no debe conmovernos. Lake, Judd,
Ellen White Under Fire. (Nampa, Idaho: Pacific
Press Publishing Association, 2010), p. 41

48

AS DICE EL SEOR
Al morir Jaime White, Dios alent
a Elena dicindole que capacitara a su
hijo para sostenerla en su ministerio.
De hecho, con el tiempo William lleg a
ser su principal consejero, editor,
vocero e intrprete de sus escritos.
Algunos no comprendieron este vnculo
entre la profeta y su hijo, y acusaron a
Elena de ser influenciada por William.
Por cierto, como se ha visto, Baruc era
acusado de lo mismo que W. White. Sin
embargo de no haber contado con la
valiosa ayuda de su hijo es muy
probable que el ministerio de Elena se
hubiera acortado mucho49.
Desde
1881
William
White
comenz a ser el coordinador de los
asistentes editoriales para que su
madre, cuando estuviera de viaje o
49

Moon, Jerry. W. C. White and Ellen G.


White: The Relationship Between the Prophet
and Her Son. (Berrien Springs, Michigan:
Andrews University Press: 1993). pp. 439-450.
Sobre las acusaciones a Elena de White de ser
influenciada por William ver p. xv.

49

AS DICE EL SEOR
escribiendo, no debiera lidiar con
detalles de este tipo. Luego ella leera y
aprobara todo antes de su publicacin.
Marian Davis y otros colaboradores
podan realizar cambios menores, W.
White contestaba inquietudes mayores,
y Elena de White tomaba las decisiones
finales despus que la parte de estos
dos niveles de tarea ya estaba
realizada50.
Pero, ms all de la valiosa
supervisin de cargo de W. C. White, el
trabajo literario detallado era hecho por
un staff de casi veinte asistentes que
trabajaron a lo largo de los aos 51. A
manera de ejemplo, nos enfocaremos
en la tarea de la ms destacada de sus
ayudantes, Marian Davis.
50

Ibid, p. 110.

51

Trabajaron 19 asistentes junto a ella.


95. Ella recibi instruccin acerca de quienes
eran confiables y quienes no lo eran. Olson,
Robert W. 101 Preguntas acerca del Santuario
y Elena de White. (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1982). p. 96

50

AS DICE EL SEOR
Marian Davis, la ms destacada
asistente editorial de Elena de White
A travs de la direccin del
Espritu
Santo
y
los
esfuerzos
editoriales de Marian Davis, Elena de
White pudo cumplir su gran anhelo de
contar la historia del amor de Jess52.
Acerca de la asistencia de Marian
Davis en la preparacin de libros, Elena
de
White
declara
que
Davis
encuadernaba los artculos de los
peridicos denominacionales, y tena
copias de las cartas que Elena escriba.
Cuando Davis estaba preparando un
captulo para un libro, si recordaba
algn material ya escrito que reforzara
las ideas lo aada. Elena reconoca
mucho la habilidad de Davis para
acomodar el material ya escrito 53. Una
vez que ella reuna cada jota y tilde, si
Anderson King, Marcella y Morgan,
Kevin, L. More Than Words: A Study of
Inspiration and Ellen White Use of Sources in
The Desire of Ages, (Berrien Springs, Michigan:
Honor Him Publishers, 2009), p. 165
52

53

Douglass, p. 116

51

AS DICE EL SEOR
le quedaban huecos en el material,
Elena completaba escribiendo lo que
faltase54. Algunas de las sugerencias de
Marian Davis, por ejemplo, eran
aceptadas, pero otras no. Elena de
White solamente decida sobre que
tpicos escribir para llenar los huecos
que iban quedando al armar la
compilacin de materiales55.
Era notable y proverbial la
reverencia con la que Marian Davis
trataba el material. Elena de White
comenta que Davis se resista a asumir
minsculas responsabilidades sin la
expresa autorizacin de ella o William 56,
pese a que Elena ya le haba indicado a
Davis que resolviera los asuntos
menores por s misma sin consultarles
todo. Hasta llegaba al punto de
fastidiarlos por consultar cada pequeo
54

Ibid p. 117.

55

Olson, Robert W. How The Desire of


Ages Was Written. May 23 1979. D.F. 393, p. 4
56

Moon, p. 113

52

AS DICE EL SEOR
cambio de palabra que deba hacer.
Elena consideraba innecesario que se
le consultase cada minucia siendo que
de todas maneras leera todo antes de
la publicacin57.
Marian Davis asisti a Elena de
White
por
25
aos,
hasta
su
fallecimiento en 1904. Poco antes de su
muerte, evocando su fiel ministerio
Elena de White declar que Marian era
fiel y sincera en su trabajo como la
brjula al polo. Ella est muriendo, y es
por devocin al trabajo58.
Elena de White, secundada por su
hijo William y el slido staff editorial
que organiz, logr ser aliviada,
preservada,
y
as
multiplic
la
produccin de literatura proftica, que
extendi su legado hasta la actualidad.
57

Ibid p. 114

58

Olson p. 112. Arthur L. White a L. E.


Froom, Febr. 4 1957. Q&A 43-C-1 Elena de
White agradeca mucho la ayuda que le
prestaban sus asistentes.

53

AS DICE EL SEOR
A continuacin destacaremos algunas
decisiones editoriales que arrojan ms
luz a la manera como ella entenda y
desarrollaba el don proftico.
Decisiones Editoriales de Elena de
White
Cuando su equipo editorial se
hall especialmente ocupado en la
preparacin de libros ella provey a las
casas publicadoras de sus manuscritos
para que fueran editados y publicados
sin su supervisin final. Con esto
demostraba la confianza que tena en
el uso sabio de los materiales que
produca. Se autoriz a los editores a
quitar las alusiones personales y segn
lo que juzgasen publicar lo que mejor
atendiese a la causa de Dios59.
Adems acept la idea de
Eduardo Forga, concuado de su hijo
William, quien sugiri agregar en El
Gran Conflicto un captulo sobre El
despertar en Espaa de manera que el
59

Moon, p. 118.

54

AS DICE EL SEOR
libro tocara ms de cerca al pblico
hispano. El captulo fue escrito por los
asistentes literarios C. Crisler y H. Hall,
con la aprobacin de la autora60.
Esto revela que Elena de White
estaba abierta a las sugerencias, y las
aceptaba si contribuan a dar mayor
claridad y elocuencia al mensaje que
ella deba presentar. Era conciente
tanto de sus limitaciones acadmicas
como de las majestuosas verdades a
ser comunicadas en el mejor lenguaje
humano posible, por lo cual procur la
ayuda de asistentes editoriales. No
quera empequeecer el plan de
salvacin
por
usar
palabras
inadecuadas. Deseaba que los rayos de
luz del cielo brillaran sobre los dems
tan ntidamente como sobre ella. Se
consideraba una pobre escritora como
para
comunicar
los
grandes
y
profundos misterios de Dios que se le
revelaban. Siendo que Dios no le
Pereyra, Elbio. Eduardo Francisco Forga.
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2004), p. 87,91.
60

55

AS DICE EL SEOR
dictaba lo que deba expresar, ella
deba luchar por encontrar las mejores
palabras a fin de comunicar lo que se le
mostraba61.
Adems,
al
recibir
nuevas
visiones, se aadan detalles a las
anteriores, que requeran reescribir
textos ya publicados para adicionarles
nuevo material62.
Sin embargo, ms all de la
confianza y apertura que manifestaba
Elena de White, era celosa en marcas
bien los lmites de la ayuda que
solicitaba.
Lmites a la Tarea de los Asistentes
Editoriales
Hay abundantes testimonios en la
correspondencia de Elena de White
White, Arthur L. The Work of Literary
Assistants.
61

62

Ibid, Work of Editors. May 9 1935. DF

43-C-1

56

AS DICE EL SEOR
acerca
de
que
sus
asistentes
trabajaban sobre lo que ella escriba,
pero no escriban para ella63.
Los asistentes literarios tenan
prohibido64:
1. Agregar pensamientos
personales
2. Llenar huecos entre prrafos
3. Escribir un testimonio en base a
una instruccin oral

63

Fagal, William.
(Nampa, Idaho: Pacific
Association, 2010), p. 34
64

101 Questions.
Press Publishing

White, Arthur L. The Work of Literary


Assistants. A Fanny Bolton, una asistente que
consideraba sus propias habilidades como
desaprovechadas al hacer la mera obra de
correctora gramatical, Elena de White le
argument que ella poda editar hasta la
misma Biblia y lograr que exprese sus ideas
personales, pero el resultado, aunque fuera
agradable para ella, sera desaprobado por
Dios. Ver Nichol, p. 480

57

AS DICE EL SEOR
Si sus escritos hubieran sido
manipulados
de
ms
por
sus
asistentes,
se
hallaran
muchas
variaciones entre los diferentes libros,
pero no son tales65.
Su desarrollo literario no puede ser
atribuido a sus asistentes sino al
estudio diligente con el que se propona
expresar cada vez mejor las verdades
que se le confiaban. Su vida lectura
de obras religiosas la ayud a expandir
su vocabulario.
Si sus ideas hubieran procedido de
otros no hubiera logrado mantener
enormes audiencias atentas durante
una larga disertacin presentada sin la
ayuda de notas66.
65

White, Arthur L. Work of Editors. May 9


1935. DF 43-C-1
Si el pasaje no era del todo comprendido,
el asistente deba preguntar por sentido
completo. Se haca la menor cantidad de
retoques posibles, para preservar el estilo de la
autora.

58

AS DICE EL SEOR
Hay muchas maneras de expresar el
mismo pensamiento, y Elena de White
luchaba por encontrar la mejor de
todas. No se violenta la verdad al
expresarla de diferentes maneras. Ni
siquiera Jess cit a los profetas
palabra por palabra67.
Por otra parte, nadie critica a los
traductores de la Biblia por hacerlo de
una manera directa y clara, aunque el
original sea confuso en algunas
ocasiones. Tampoco se puede criticar la
tarea de los asistentes literarios por
hacer algo similar68. En verdad, no hay
pulido que convierta a un guijarro en
una piedra preciosa. El pulido solo
evidencia la real sustancia de algo. Esa

66

White, Arthur L. Beauty of Language.


Oct 3 1956. DF 43-E-6, Nichol, p. 474.
67

White, Arthur L. Work of Editors.

68

Nichol 471.

59

AS DICE EL SEOR
fue la obra de los asistentes literarios
de Elena de White69.
Conclusin
El don de profeca, ayer y hoy, ha
sido un regalo notable de Dios a la
iglesia, y el Seor estableci que se
colaborara en todo lo posible con el ser
humano frgil y limitado elegido como
mensajero del cielo. Ms all de que
algunos vieran en la ayuda prestada al
profeta una seal de alarma, o un
motivo para la duda, la asistencia al
profeta revela que Dios condesciende
con la debilidad de sus portavoces, les
enva personas capaces y consagradas
para asistirle, y les advierte cuando
alguno no califica para esta delicada
tarea.
As como lo fue Baruc en su
momento, la Iglesia Adventista del
Sptimo Da ha sido comisionada por
Dios
para
testificar,
preservar,
custodiar y difundir la palabra proftica
69

Ibid. p. 486

60

AS DICE EL SEOR
en este tiempo. Si es fiel a su cometido,
cobra
aliento
en
las
promesas
anunciadas,
y
escucha
las
amonestaciones y exhortaciones que
se le envan, podr participar de la
misma
recompensa
que
Baruc
(Jeremas 45:5).

El Don de Profeca en Zacaras


Adrin Peralta Caballero
El libro de Zacaras lleva el nombre
de su autor, tal como lo dice el mismo
texto en 1:1. El mismo versculo lo
ubica en el tiempo en el segundo ao
de reinado de Daro el persa, lo que
sera el ao 520 a.C.70
70
William MacDonald, Comentario Bblico
(Editorial CLIE, 2004), 1135.

61

AS DICE EL SEOR
El nombre Zacaras, significa
Yahweh recuerda o Yahweh se ha
acordado,71 por lo que su nombre est
relacionado con el contenido del libro,
ya que en numerosas oportunidades
recuerda conceptos dados por Dios a
los antepasados por medio de otros
profetas.
Zacaras era levita y sacerdote 72
nacido en el cautiverio babilnico.73
El libro de Zacaras tiene una gran
cantidad de citas directas e indirectas
en el Nuevo Testamento, especialmente
en las secciones de los evangelios que
relatan la ltima parte de la vida de
Cristo, pero tambin en todo el
evangelio segn Mateo y en el
Apocalipsis.74
Francis D. Nichols, Comentario Bblico
Adventista, vol. 4, 7 vols. (Boise Idaho:
Publicaciones Interamericanas, 1978), 1107.
71

C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary


on the Old Testament (Peabody,
MA:
Hendrickson, 2002).
72

73

Nichols, Comentario Bblico Adventista,

4:1107.

62

AS DICE EL SEOR
La mayora de los comentadores
concuerda en que el libro se puede
dividir en dos partes, la primera parte
comprende los captulos 1 al 8 y
presenta profecas condicionales para
el pueblo de Israel. La segunda parte,
los captulos 9 al 14, que tienen un
contenido mesinico.75
Si bien hay diferentes opiniones
respecto a la unidad literaria del libro,
el estilo ontolgico, la estructura
compacta y bien trabada de todos los
captulos son una evidencia para
sostener que el autor de todo el libro es
el mismo profeta.76
EL

CONTEXTO DE

ZACARAS

James C. Pakala, A Librarians


Comments on Commentaries. 31, Zechariah,
Presbyterion 37, no. 1 (March 1, 2011): 50.
74

Ralph
Smith,
Word
Biblical
Commentary (Waco, Texas: Word Books,
Publisher, 1984), 169, 170.
75

Alonso Schkel y J. Mateos, Nueva Biblia


Espaola, Profetas Comentario II (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1980), 1176.
76

63

AS DICE EL SEOR
Zacaras se uni al profeta Hageo
como profeta de Dios para Jud, para
animar y exhortar al pueblo en la
reconstruccin del templo77 18 aos
despus del regreso del pueblo del
cautiverio
babilnico.78La
primera
visin recibida por Zacaras ocurre
entre el segundo y el tercer mensaje
del profeta de Hageo.79 Esta dupla
tuvo xito proftico en cuanto al
regreso del exilio Babilnico, la
construccin del templo y de las
murallas.80 En Esdras 5 se menciona
que ambos fueron profetas en la poca
del escriba. Cuando el pueblo Judo
tena la necesidad de entender el plan
de Dios para ellos y para la salvacin
77

MacDonald, Comentario Bblico, 1135.

Bryan Jesse, Harry Byrd, and Csar


Caruachn, Comentario Bblico Mundo Hispano
Oseas-Malaquas, 1st ed. (El Paso: Editor Mundo
Hispano, 2003), 315.
78

79

MacDonald, Comentario Bblico, 1135.

Eduardo Calaza Schenkel, Mensajero


Del Seor: Lecturas Sobre El Don Proftico En
Malaquas, DavarLogos 11, no. 1 (2012): 20.
80

64

AS DICE EL SEOR
de la humanidad, llam a dos profetas
para lograr su objetivo. Por lo tanto,
Es posible inferir que el
surgimiento
del
don
proftico
es

primeramente
de
carcter
situacional
y
local. Es decir, no surge
debido
a
la
sbita
inspiracin individual de
un profeta, ni se trata de
un ministerio institucional
hereditario, sino que surge
por
parte
de
Yhwh
respondiendo
a
situaciones de necesidad
especficas del pueblo de
Israel
(1:1),
y
en
momentos
determinados.81
ORIGEN

DEL MENSAJE

El profeta Zacaras reconoce que no


es l mismo el originador del mensaje,
81

Ibid., 21.

65

AS DICE EL SEOR
sino que vino palabra de Jehov al
profeta
Zacaras82.
Frases
que
reconocen la autora divina del mensaje
son utilizadas por Zacaras seis veces
en los primeros cuatro versculos del
libro.
A dems de reconocer que Dios le
dio el mensaje que est transmitiendo,
tambin dice que ese mismo Dios habl
por medio de profetas a los padres de
quienes estaban recibiendo el mensaje
en ese momento. La Biblia usa la
palabra padres no solamente para los
progenitores inmediatos, sino tambin
para cualquier antepasado no importa
cun lejano sea.83 El libro de Zacaras
evidencia un Dios que interviene en la
historia del mundo y se comunica con
su pueblo por medio de los profetas.
MEDIO

DE COMUNICACIN

La versin utilizada es Biblia ReinaValera, 1960.


82

Siegfried Horn, Padre, Diccionario


Bblico Adventista (Buenos Aires: Casa Editora
Sudamericana, n.d.).
83

66

AS DICE EL SEOR
El profeta al escribir el texto
menciona que vino la palabra de
Jehov,
en
hebreo


evidencia no solo quin origina
el mensaje sino tambin la forma en la
que Dios se comunica con los profetas
conocida como audicin, que es cuando
el profeta escucha sonidos o palabras
de parte de Dios.
La palabra que en sus diferentes
tiempos verbales y personas es
traducida como diciendo, dice
dijo dije es utilizada 110 veces en
el libro de Zacaras, lo que evidencia el
amplio uso de las audiciones.
Por otro lado en 1:8 Zacaras
presenta otra manera de comunicacin
de Dios, en este caso el profeta
introduce el texto con el verbo vi

y se presenta a Dios mostrndole


una visin. La raz de esta palabra (
) es utilizada 20 veces por el
profeta Zacaras en todo su libro, de las
cuales 18 veces se da en los primeros 6
captulos y 16 veces lo hace para
referirse a algo que Dios le muestra al
profeta o le pide que mire algo
67

AS DICE EL SEOR
especfico en la visione que le est
dando.
Al hacer referencia a quien dirige o
le muestra la visin, el profeta usa
las palabras Jehov o Seor (en
hebreo ) 84, ngel (en hebreo


) y ngel de Jehov (en hebreo



) 85 indistintamente, como si
esos tres trminos se aplicaran a la
misma persona.
El profeta interacta con quien lo
gua en la visin. En 1:9, 11 y otros
textos ms se registra que Zacaras
habla en la visin, siempre en torno a
una pregunta; 10 veces lo hace para
preguntar y 2 veces para responder
negativamente a la pregunta que qu
es lo que ves? una vez ms respondi a
Para mayor informacin sobre el
tetragrmaton consultar Ernst Jenni,
Diccionario Teolgico Manual Del Antiguo
Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad,
1978), 967975.
84

para mayor informacin sobre la


palabra ngel (literalmente mensajero)
y
ngel de Jehov y sus usos en el texto bblico
y ver Ernst Jenni, 12271237.
85

68

AS DICE EL SEOR
la pregunta qu ves?. Por todo eso
se puede evidenciar que la revelacin
no solamente es lo que Dios quiere
mostrar, sino que tambin busca
satisfacer las dudas de quien recibe el
mensaje, ya que despus de la
pregunta hecha por el profeta se
registra la respuesta de Jehov y hay
una interaccin entre el profeta
(receptor del mensaje) y Dios (o el
emisor del mensaje).
EL MENSAJE
El mensaje contenido en el libro de
Zacaras fue dado para motivar al
pueblo el plan de confirmar el pacto
que tenan antiguamente con Dios y
que por falta de cumplimiento del
pueblo se haba visto afectado el
cumplimiento tambin de parte de
Dios86 y sealar al Mesas que habra de
venir.
Para mayor informacin sobre profecas
condicionales y por qu muchas de ellas no se
cumplieron ver Hans LaRondelle, The Israel of
God in Prophecy (Berrien Springs, Michigan:
Andrews University Press, 1983).
86

69

AS DICE EL SEOR
Las visiones que recibe el profeta
forman una estructura quistica, donde
la primera se corresponden con la
octava (caballos, Dios airado/contento),
la segunda tiene relacin con la
sptima (cuernos y artesanos/mujer en
un canasto y mujeres aladas; adems
un vocabulario muy similar), tercera
presenta similitudes con la sexta (la
semejanza
mayor
est
en
el
vocabulario, aunque en espaol no se
note tanto) y la cuarta con la quinta
(son las visiones principales, donde las
figuras de Josu, Zorobabel y el Retoo
son preponderantes).87
Pero a los fines del don proftico,
Zacaras presenta como evidencia de
autenticidad del mensaje que se
Bryan, J., Byrd, H., Caruachn, C., Carroll
R., M. Daniel, Connerly, R., Gomez C., A., Light,
G., Martnez, J. F., Martnez, M., Morales, E.,
Moreno, P., Rodrguez, S., Ruiz, J., Samol, J. A.,
Sanchez, E., Sewell, D., Tiuc Sian, R., Welmaker,
B., Wilson, R., Wyatt, J. C., Wyatt, R., & Editorial
Mundo Hispano (El Paso, T. (2003). Comentario
bblico mundo hispano Oseas--Malaquas (1.
ed.) (317). El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano.
87

70

AS DICE EL SEOR
cumplan las profecas. Dice en 2:11
entonces conocers que Jehov de los
ejrcitos me ha enviado a ti. Y en 6:15
conoceris que Jehov de los ejrcitos
me ha enviado a vosotros. Si bien las
dos frases estn en un contexto de
profeca condicional, las profecas
mesinicas que presenta en los
captulos 9 al 14 se cumplieron tal
como las adelant.
CONCLUSIONES
Al analizar el libro del profeta
Zacaras
podemos
llegar
a
las
siguientes conclusiones respecto del
don de profeca:
El don proftico es originado por Dios
cuando hay una necesidad especfica y,
como dice Pedro nunca la profeca fue
trada por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo.
(1 Pedro 1:21)
Segn Zacaras, el pueblo puede
saber que el profeta es autntico y el

71

AS DICE EL SEOR
mensaje es de Dios cuando lo que
predice se cumple.88
En este libro proftico se puede ver
tambin que Dios se comunica con los
profetas por medio de visiones y
audiciones.89

No se niegan otras caractersticas que


son necesarias para saber si un profeta es o no
verdadero, por ms que en el presente estudio
de Zacaras no se las vea.
88

No se descartan otros medios por los


cuales Dios le pueda transmitir un mensaje a
los profetas por ms que en el presente estudio
de Zacaras no se las vea.
89

72

AS DICE EL SEOR
Jess y el Profetismo
Veterotestamentario en Marcos
Fabin D. Marcos
A travs de este estudio queremos
mostrar el uso que hace Jess de los
escritos de los profetas en el Evangelio
de Marcos.
En Marcos 2:2 el autor del evangelio
consigna que Jess predicaba la
palabra.
La
pregunta
que
nos
hacemos es: Cul es esa palabra
predicada? La respuesta ms clara es
que Jess estaba predicando las
buenas nuevas que el reino de Dios se
acercaba.90 Pero sus palabras siempre
estaban acompaadas por la accin, lo
cual le daba una fuerza especial a su
mensaje.91
El hecho que Jess predicara la
palabra tambin implica que conoca
90

Brown,
Raymond
Bryan,
Marcos
Presenta Al Salvador (El Paso, Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, 1978), 31.

91

Gonzlez Ruiz, Jos Mara, Evangelio


Segn Marcos (Estella, Espaa: Verbo
Divino, 1988), 84.

73

AS DICE EL SEOR
bien lo que haban escrito los profetas
en el Antiguo Testamento. Eso es lo que
queda demostrado en los diferentes
usos que Jess hizo de ellos en el
evangelio de Marcos y en todos los
dems evangelios.
En este evangelio encontramos
varias referencias a los escritos del
Antiguo Testamento, pero en el
presente trabajo nos proponemos hacer
un breve anlisis de las que el autor
cita a Jess aludiendo a escritos
profticos de forma especfica, para
determinar cules fueron los usos que
les dio.
REFERENCIAS AL PENTATEUCO
En Marcos 7:10 Jess cita: Porque
Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu
madre; y el que maldiga al padre o a la
madre, muera irremisiblemente. En el
mismo texto se encuentran dos
referencia; la primera a xodo 20:12 y
la segunda a xodo 21:17. Jess deja
bien en claro que acepta la autoridad
mosaica del Pentateuco.

74

AS DICE EL SEOR
El contexto en el cual Cristo utiliza la
referencia
al
pentateuco,
es
la
confrontacin con los fariseos porque
estos daban ms importancia a la
tradicin que a las Escrituras. En este
caso refuerza sus argumentos con las
referencias antes mencionadas.
En tiempos de Jess el trmino ley
tena dos significados: Primero, los diez
mandamientos, y en segundo lugar los
cinco libros de Moiss, llamados
Pentateuco.92 Jess aqu cita una
referencia de cada una de esas
acepciones para demostrarles que la
ley estaba sobre la tradicin.
Ms adelante, en Marcos 10:3-6
encontramos a Jess en una nueva
confrontacin con los fariseos. En este
caso le preguntaron si era lcito al
marido repudiar a su mujer, una
pregunta referente al divorcio para
tentarle, citando Deuteronomio 24:1-4.
Esta pregunta era un debate constante
92

Knight, George R, Exploring Mark: A


Devotional Commentary (Hagerstown, MD:
Review and Herald, 2004), 142.

75

AS DICE EL SEOR
entre los fariseos.93
Jess, en su
respuesta, nuevamente les demuestra
que acepta la autora mosaica del
Pentateuco. Cristo consideraba que la
ley mosaica sobre el divorcio fue dada
para una situacin determinada, y que
no
deba
considerarse
como
94
obligatoria.
El argumento final de Jess se
encuentra primero, en el versculo 6
citando Gnesis 1:27, y luego, en los
versculos 7 y 8 citando Gnesis 2:24,
donde los lleva a la misma creacin,
indicando
que
consideraba
al
matrimonio como establecido por Dios,
permanente,
y
por
lo
tanto
indisoluble.95
93

Para una explicacin ms completa


sobre estas disputas ver: Barclay, William, El
Nuevo Testamento Comentado Por William
Barclay, vol. 3, 16 (Buenos Aires: La Aurora,
1973), 248-250. y tambin: Lane, William L,
The Gospel according to Mark (Grand Rapid,
Michigan: WB Eerdmans, 1974), 353, 354.

94

Barclay, William, El Nuevo Testamento


Comentado Por William Barclay, 3:250.

95

Ibid.

76

AS DICE EL SEOR
Un ltimo caso aparece en Marcos
12:26 donde Jess cita el libro de
Moiss, haciendo referencia a xodo
3:6. Esta cita aparece en el marco de
una nueva confrontacin, en este caso
con los saduceos, que dicen que no
hay resurreccin (vers.18).96
En este caso, el dilema que se
presenta a Jess fue hecho con la
intencin que explique la resurreccin.
Luego de presentarle el problema, la
respuesta que recibieron los saduceos
nuevamente fue sacada de los escritos
profticos.
REFERENCIAS A ISAAS
La primer referencia que Jess hace
del Antiguo Testamento aparece en
Marcos 7:6-7. All cita Isaas 29:13,
enfatizando que Isaas profetiz.
El contexto en el cual se utiliza la
cita est enmarcado en una acusacin
que los fariseos hicieron a Jess porque
sus discpulos no se lavaron las manos
96

Para mayor informacin sobre el


contexto y el pensamiento de los Saduceos
ver: Lane, William L, The Gospel according
to Mark, 426, 427.

77

AS DICE EL SEOR
antes de comer. Como respuesta Jess
cit un texto de la Escritura para
confrontar a sus acusadores con su
hipocresa, al poner la tradicin por
sobre la Palabra de Dios.
La otra referencia a Isaas aparece en
Marcos 11:17 y all Jess cita Isaas
56:7 diciendo no est escrito: Mi casa
ser llamada casa de oracin para
todas las naciones; y concluye: mas
vosotros la habis hecho cueva de
ladrones. En este caso, Jess utiliza
una referencia a la Escritura para
justificar su accin de purificar el
templo. Indirectamente Jess est
haciendo
una
acusacin
a
los
responsables
de
lo
que
estaba
sucediendo en el Templo, que eran los
lderes religiosos.
Al citar Isaas, Jess les hace notar el
verdadero sentido proftico del templo.
Deba ser casa de oracin, y no
meramente casa de sacrificios, y deba
ser para todos los pueblos, no slo para
los judos.97
97

Henry, Matthew, Comentario Bblico de


Matthew Henry: Obra Completa Sin Abreviar

78

AS DICE EL SEOR
Se expusieron aqu dos referencia
explcitas que hace Jess del profeta
Isaas, no obstante, existen en Marcos
otros usos que Jess hace de dicho
profeta. Algunos estudios revelan que
solo en los primeros ocho captulos del
evangelio se encuentran por lo menos
20 citas o alusiones al libro de Isaas,
alguna de las cuales fueron hechas por
Jess, en algunos casos interpretando o
usando las mismas palabras del
profeta.98
REFERENCIAS A LOS SALMOS
En
Marcos12:10-11,
Jess
cita
Salmos 118:22-23 llamndola esta
escritura. La referencia aparece en el
contexto de una parbola que Cristo
hizo como respuesta a los principales
sacerdotes, los escribas y los ancianos
(Barcelona: Clie, 1999), 1238.
98

Klingbeil, Gerald A, Contextualizaciones


de Isaas en San Marcos, DavarLogos, 2003,
142, 143. El autor cita el estudio que hace
Richard Schneck, Isaiah in the Gospel of
Mark, I-VIII (BIBAL Dissertation Series 1;
Vallejo, Calif.: BIBAL, 1994), 252s.

79

AS DICE EL SEOR
que demandaron su autoridad (Mc.
11:27, 28).
Al citar Jess el salmo hizo una
aplicacin del mismo a su persona
demostrando a sus oponentes que
conoca sus intenciones secretas de
matarlo.99
Una nueva referencia a los Salmos se
encuentra en Marcos12:36, donde se
menciona a Jess diciendo: David dijo
por el Espritu Santo Encontramos aqu
una referencia explcita al carcter
proftico de David al escribir los
Salmos. Jess cit el Salmo 110:1 para
demostrar a sus oponentes el poco
entendimiento que tenan los fariseos
al interpretar las escrituras. Jess les
demuestra que el mesas no sera
solamente humano, sino que a travs
de los escritos profticos, tambin se
poda
comprender
que
tendra
100
naturaleza divina.

Knight, George R, Exploring Mark: A


Devotional Commentary, 218.
99

100

Ibid., 234.

80

AS DICE EL SEOR
CONCLUSIONES
Luego de haber analizado algunos
textos donde Jess cita a los profetas
del Antiguo Testamento, se puede
percibir el conocimiento que l tena de
las escrituras y su capacidad de
aplicarlas en todo momento. Jess no
solo conoca sino que rega su vida por
sus enseanzas, y las utiliz para
ensear a otros el plan de Dios.
Es interesante notar que las
referencias usadas por Jess se
encuentran en el Pentateuco, Isaas y
los Salmos, escritos conocidos por los
judos de ese tiempo como la Tanaj101.
101

La Biblia hebrea comprende veinticuatro


libros (o treinta y nueve, si los libros
combinados originalmente como 1 y 2
Samuel se cuentan por separado) y se divide
en tres secciones:" Tor "(Cinco Libros de
Moiss o Pentateuco)," Profetas "(Nevi'im),
y" Escritos "(Ketuvim). La coleccin
completa se designa con el acrnimo
resultante Tanakh (Tanakh) " Cf. Frederick E.
Greenspahn, Bible, en The Cambridge
Dictionary of Judaism and Jewish Culture (ed.
Judith R. Baskin; Cambridge: Cambridge
University Press, 2011), 62.

81

AS DICE EL SEOR
En Lucas 24:44, Jess hace referencias
a estos escritos como la forma de
interpretar las profecas mesinicas.
En el estudio se visualiza que Jess,
en todos los casos, cit las escrituras
del Antiguo Testamento como
argumento frente a los ataques de los
lderes religiosos. As como venci a
Satans con un escrito est, de la
misma manera enfrent a sus
oponentes.
Es notorio que Jess, siempre, resalt
la autoridad de los profetas y de sus
escritos al decir que fueron inspirados
por el Espritu Santo.
Jess tambin alerta contra el peligro
de interpretar mal las escrituras y
trasmitir el error (Mr. 12:24), as
tambin enfatiza sobre el peligro de
poner las tradiciones humanas sobre la
palabra revelada de Dios (Mr. 7:1-

82

AS DICE EL SEOR
13).102 En este contexto Elena de White
advierte:
Las tradiciones de los hombres,
como grmenes que circulan, se
aferran de la verdad de Dios, y los
hombres las consideran como una
parte de la verdad. Satans se
afianza y cautiva la mente de los
hombres mediante falsas doctrinas,
haciendo que sostengan teoras que
no tienen fundamento en la verdad.
Los hombres atrevidamente ensean
como doctrinas los mandamientos de
los hombres, y a medida que las
tradiciones se transmiten de un siglo
a otro, adquieren poder sobre la
mente humana. (Carta 43, 1895).103
102

Por
mayor
informacin
aqu
se
encuentra un interesante estudio: Simposio
Bblico-Teolgico Sudamericano
(3:2000:
Chilln , Chile), Marcos: El Evangelista Del
Tiempo Cumplido (Lima, PE: Theologika,
2003), 147157.

103

Nichol, Francis D, ed., Comentario


Bblico Adventista Del Sptimo Da (Buenos
Aires: ACES, 1995), 5: 1070.

83

AS DICE EL SEOR

El ejemplo de Jess de sujetarse a la


Palabra de Dios es digno de ser imitado
por cada cristiano que busca hacer su
voluntad y desea compartirla con otros.
El Modelo del Don Proftico en el
Evangelio de Lucas: Una Revisin
Bibliogrfica
Eduardo M. Velardo

84

AS DICE EL SEOR
Al
hablar
de
revelacin104
e
105
inspiracin
en
las
Sagradas
Escrituras, el tercer evangelio presenta
caractersticas
peculiares
en
su
prefacio que lo distinguen del resto del
canon bblico. La datacin de este
El sustantivo revelacin y el verbo revelar
se usan tanto en el lenguaje teolgico como
en el secular. El significado bsico del verbo,
que deriva del latn revelare, es quitar una
cubierta, descubrir o destapar algo que est
oculto; por tanto, dar a conocer lo que es
secreto o desconocido. El sustantivo puede
referirse al acto de revelar, pero tambin a lo
que ha sido revelado. En lenguaje comn se
usan adems otras palabras como contar,
dar a conocer, poner al descubierto, traer
a la luz para expresar el mismo concepto.
Con referencia al acto de Dios de revelarse a
asimismo y revelar su voluntad y propsito
para la familia humana, estas palabras
adquieren
una
nueva
profundidad
de
significado. La esencia de la revelacin divina
puede resumirse as: Dios se revela en
palabras y actos, a travs de muchos canales
diferentes, pero ms plenamente en la
persona de Jesucristo. Peter M. van
Bemmelen, Revelacin e inspiracin, en
Tratado de teologa Adventista del Sptimo
Da (George W. Reid ed.; Florida, Bs. As.:

104

85

AS DICE EL SEOR
evangelio puede inferirse alrededor del
ao 58 d.C., esta fecha ms o menos
concuerda
con
el
tiempo
del
encarcelamiento de Pablo en Cesarea
(Hechos 27:1).106 Roberto Hanna seala
que
fue escrito
en
un griego
ACES, 2009), 27.
La palabra inspiracin e inspirado no
aparecen como tales en los idiomas originales
de la Biblia. Derivan del latn y aparecieron
en la traduccin de la Vulgata de 2 Timoteo
3:16 y 2 Pedro 1:21. Su significado bsico es
infundir aliento. Ibid., 40.

105

Alberto T. Platt, Estudios bblicos ELA:


Verdadero hombre, verdadero Dios (Lucas
Tomo I), (Puebla, Mxico: Ediciones Las
Amricas, A.C., 1993), 6; Fitzmyer sugiere
fechar el Evangelio de Lucas antes de los
aos setenta. Otro detalle interesante es que
en el prlogo a su narracin evanglica, Lucas
confiesa abiertamente que su relato depende
de los representantes de la primera
generacin cristiana y la segunda pudiendo
ser los testigos oculares y los servidores de la
Palabra.
Joseph A. Fitzmyer, El Evangelio
Segn Lucas. (Madrid: Ediciones Cristiandad,

106

86

AS DICE EL SEOR
sumamente literario. Pero una vez
forjado el prlogo, Lucas contina su
evangelio en griego koin.107 Por su
parte Josef Schmid, indica que Ireneo
alega que Lucas, camarada del apstol
Pablo, dej por escrito en un libro el
evangelio
predicado
por
ste.
Describiendo a Lucas como mdico,
discpulo de Pablo y, autor del tercer

S. L., 1986), 100-101.


107

R. Hanna, K. S. Arroyo y E. Alvarez, Ayuda


gramatical para el estudio del Nuevo
Testamento griego. 2 ed. (El Paso, Tx.:
Editorial Mundo Hispano, 1993), 77, Pero
aunque es verdad que Lucas, como escritor
de elevada cultura, escribiendo en un
elegante griego sin tachas, adapta el tipo de
introduccin que se acostumbraba entre los
escritores de su tiempo y era, su prlogo est
ms hermosamente equilibrado que cualquier
otro y adems de tono ms amable que
algunos de ellos. William Hendriksen,
Comentario
al
Nuevo
Testamento:
El
Evangelio Segn San Lucas. (Grand Rapids,
Mich.: Libros Desafo. 2002), 68.

87

AS DICE EL SEOR
evangelio y
apstoles.108

de

Hechos

de

los

EVIDENCIAS

DE OTRAS FUENTES
ESCRITURISTICAS

Darrell L. Bock destaca que la


seleccin
lucana
de
informacin
referida a Jess, no es una novela. El
tercer
evangelio
tiene
paralelos
estilsticos con trazados pretritos. Los
escritores gustaban mostrar que lo que
hacan tena precedentes. Lucas se
sirvi
de
fuentes
testimoniales,
escrituristicas, oculares y sincrnicas.109
Josef Schmid, El evangelio segn San Lucas.
(Barcelona: Editorial Herder, 1968), 11;
Alberto T. Platt, Estudios bblicos ELA:
Verdadero hombre, verdadero Dios (Lucas
Tomo I), (Puebla, Mxico: Ediciones Las
Amricas, 1993), 5-6.

108

Darrell
L.
Bock,
Baker
Exegetical
Commentary on the New Testament; 3 A. Vols.
1, (Michigan: Baker Books, 1994), 54.

109

88

AS DICE EL SEOR
Los temas teolgicos, as como los
detalles
del
contexto
histrico,
lingstico y textual, son relevantes
para una mayor aproximacin a las
expresiones lucanas.110
La narrativa del Evangelio de Lucas y
Hechos es el ejemplo ms temprano de
la historiografa cristiana.111 Bock
considera a Lucas un historiador, al
examinar el uso que hace de las
Ian H. Marshall, The Gospel of Luke: The New
International
Greek
Testament
Commentary (Grand
Rapids,
Mich.:
Zondervan, 1978), 609.

110

Ralph P. Martin y Peter H. Davids, Dictionary


of the later New Testamen and its
Developments. (Leicester, USA: Inter-Varsity
Press, 1993), 7; El Evangelio de Lucas y el
libro de Hechos de los Apstoles pueden
considerarse como los tomos 1 y 2 de una
obra que bien podra titularse Origen y
desarrollo del cristianismo. Francis D. Nichol
ed. Comentario bblico adventista del sptimo
da. 5 vols. Trad. Vctor Ampuero Matta.
(Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas,
1978-1990), 649.

111

89

AS DICE EL SEOR
fuentes. Aunque se ha debatido
fuertemente el tema. Pero parece
indicar sus escritos que era meticuloso
con la informacin recabada.112 Otros
haban escrito acerca de ciertos
aspectos de la obra de Cristo. Otros
haban sido testigos presenciales del
ministerio pblico de Jess y dieron a
Lucas su testimonio oral.113 En el
proceso de recabar informacin el
autor
deriv
en
una
seleccin
terminolgica precisa y objetiva.
TERMINOLOGA

SIGNIFICATIVA EN EL
PREFACIO
DEL TERCER EVANGELIO

En la literatura antigua, prooimion


significa principalmente el prefacio
Joel B. Green y Scot McKnight, Dictionary of
Jesus and the Gospels (Leicester, USA: Inter
Varsity Press, 1992), 497.

112

A. T. Robertson, Una armona de los


Evangelios (Lc 1.14) (Bellingham, WA: Logos
Bible Software, 2011).

113

90

AS DICE EL SEOR
de un discurso, forense o poltico. En
este contexto oral tiene una funcin
precisa. El orador debe presentar un
breve relato de su tema y por lo tanto
una
concisa explicacin de su
argumento.114 En Lucas 1:1-4, se
confina el prefacio, el cual contiene una
notable carga teolgica al encerrar
algunos trminos distintivos.
La intencin de todo el evangelio
queda expresamente afirmada, en la
escritura de un relato fidedigno, real,
minucioso, ordenado y verificado
despus de haber investigado lo
sucedido con la llegada de Jesucristo, el
Hijo
de
Dios.
Aunque
muchos
intentaron hacer el relato, Lucas asume
la tarea con la inspiracin para
realizarlo de tal manera que su
destinatario, Tefilo115, tenga plena
seguridad de las cosas que ya le haban
Loveday Alexander, The Preface to Lukes
Gospel: Literary Convention and Social
Context in Luke 1.1-4 and Acts 1.1 (New York:
Cambridge University Press, 1993), 17.

114

91

AS DICE EL SEOR
enseado.116 El trmino 117 le
transmite al destinatario la seguridad
de recibir la verdad, certeza,
estabilidad que el autor quiere
imprimirle al relato.
El historiador Eusebio interpreta
equivocadamente el prefacio lucano al
Tefilo (Amado de Dios, o amigo de Dios).
Personaje al cual Lucas dedica su Evangelio y
el libro de Los Hechos (Lc. 1:3; Hch. 1:1). Es
evidente que se trataba de alguien de cierta
categora social. El tratamiento que le da
Lucas: Oh excelentsimo Tefilo, sugiere la
posibilidad de que ocupara alguna posicin
oficial o, por lo menos, que fuera miembro de
aquella clase especial en la sociedad romana
llamada la orden ecuestre. Lucas registra el
uso de este tratamiento en otras tres
ocasiones: Al excelentsimo gobernador
Flix (Hch. 23:26). oh excelentsimo Flix
(Hch. 24:3) y excelentsimo Festo (Hch.
26:25). Alfonso Lockward, Nuevo diccionario
de la Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 1999),
10081009.

115

116

Samuel Daz, Comentario bblico del


continente nuevo: San Lucas. (Miami, EE. UU.:
Editorial Unilit), 2007.

92

AS DICE EL SEOR
colocar en boca del autor lo siguiente:
Remediar lo que otros han tratado de
hacer con imprudencia.118 Infiriendo
una intencin no correspondida con el
pensamiento lucano. Por lo que el
prlogo reza: me ha parecido tambin
a m, despus de haber investigado
con diligencia todas las cosas desde su
origen, escribrtelas por orden, oh
excelentsimo Tefilo (Lc 1:3). Peter Van
Bemmelen
refirindose
al
verso
mencionado dice:
As que la investigacin histrica
cuidadosa y el criterio literario fueron
importantes para la composicin de
los libros escritos por Salomn y
Lucas. Hay razones slidas para
creer que tuvo lugar un proceso
Alfred E. Tuggy, Lxico griego-espaol del
Nuevo Testamento. (El Paso, Texas: Editorial
Mundo Hispano, 2003), 138.

117

118

William Hendriksen, Comentario al Nuevo


Testamento: El Evangelio Segn San Lucas
(Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo.
2002), 69.

93

AS DICE EL SEOR
similar en la composicin de otros
libros bblicos, aunque ese hecho no
est declarado explcitamente.119
Sin embargo, Lucas se refiere a
120, con la idea de realizar una
revisin exhaustiva, vers y compatible
con los hechos acontecidos en relacin
a
las
profecas
mesinicas
correspondiente a la hermenutica 121
bblica de la primera venida de Cristo.
El
segundo
trmino

poner
indicara
la
necesidad
advertida por Lucas al seleccionarlo.
Peter van Bemmelen,
inspiracin, 44-45.

119

Revelacin

Tuggy, Lxico griego-espaol del Nuevo


Testamento, 366.

120

La hermenutica bblica es el estudio de los


principios y procedimientos bsicos para
interpretar fiel y exactamente la Palabra de
Dios. Richard M. Davidson, Interpretacin
Bblica, en Tratado de teologa Adventista del
Sptimo Da (George W. Reid ed.; Florida, Bs.
As.: ACES, 2009), 70.

121

94

AS DICE EL SEOR
Adems analiz todo con atencin y
comenz una narrativa
completa, ordenada y razonada sobre
el ministerio terrenal de Jess.122
Tambin es significativo el inters que
coloca en que Tefilo conozcas,
(Lc 1:4) el cumplimiento
mesinico en la persona de Jess.123
Albert T. Robertson, Una Armona de los
Evangelios (Lucas 1.1-4).

122

123

Para los rabinos el conocimiento es


conocimiento de la ley, y si bien el trmino
puede denotar a una persona pensante,
dotada o culta, la ley y la tradicin son la base
y el tema de la instruccin. En este sentido la
obediencia
es
reguladora,
aunque
litrgicamente Dios es siempre alabado por
otorgar
el
conocimiento.
El
judasmo
helenstico encuentra en el conocimiento un
reconocimiento de los actos de Dios y una
percepcin de sus caminos, pero ahora con un
nfasis especial en la confesin que hay un
solo Dios. En un estilo ms helenstico, se
plantea en este campo la posibilidad del
conocimiento de Dios (cf. 2 Mac. 7:28).
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, Compendio
del
Diccionario
teolgico
del
Nuevo
Testamento. (Mchigan, EE. UU.: Libro Desafo,
2002), 123.

95

AS DICE EL SEOR
ORIENTACIN

PROFTICA EN LA USANZA
JESUANA

La orientacin proftica en el tercer


evangelio
alberga
tres
puntos
relevantes:
(1)
implicaciones
neumatolgica
en
la
bsqueda
inspirada y selectiva de la informacin;
(2) la sealizacin proftica progresiva
de los hechos vinculados a la primera
venida del mesas; (3) la relevante
orientacin teolgica realizada por
Jess a sus discpulos de camino a
Emas,
citando
las
enseanzas
mosaicas referidas a los sucesos
mesinicos (Lc 24:13-58). En este
episodio
puede
advertirse
el
reconocimiento del don proftico a
travs del conocimiento escrituristico y
prctica jesuana. Con relacin a esto,
Marshall seala que para la realizacin
de una investigacin teolgica debe
considerarse el contexto histrico,
lingstico y textual.124 Herramienta

Ian H. Marshall, The Gospel of Luke: The New


International
Greek
Testament

124

96

AS DICE EL SEOR
metodolgica que seguramente Jess
conoca y dominaba.
Con relacin a esto ltimo puede
verse el uso lucano de algunos verbos
tales como: , redimir125
(Lc 24:21), junto con y
, pertenecientes al mismo
grupo de palabras. Contando con un
fuerte vnculo con Isaas (Is 41:14;
43:14; 44:24) y su utilizacin al
expresar la decepcin de los discpulos
camino a Emas que esperaban por la
Commentary (Grand
Rapids,
Mich.:
Zondervan, 1978), 609; Joel B. Green, The
Gospel of Luke (NICNT; Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1997), 581-586.
125

El tema del rescate o redencin es parte


importante del enfoque que presenta el
mdico Lucas, quien muestra un gran inters
en mostrar la gloriosa obra de nuestro
Redentor. Es en su evangelio donde
encontramos por primera vez en el Nuevo
Testamento el trmino redimido (Lucas
1:68). Alberto T. Platt, Estudios bblicos ELA:
Verdadero hombre, verdadero Dios (Lucas
Tomo I), 7.

97

AS DICE EL SEOR
redencin de Israel: Pero nosotros
esperbamos que l era el que haba
de redimir a Israel; y ahora, adems
de todo esto, hoy es ya el tercer da
que esto ha acontecido (Lc 24:21). 126
El Evangelio de Lucas, a diferencia de
Hechos se caracteriza por exhibir un
especial nfasis soteriolgico a travs
de la persona y hechos de Jess. De
este modo se convierte en el centro de
los escritos lucanos. Concibiendo como
misin final, que la salvacin es de
carcter universal.127
CONCLUSIN
Al explorar el prlogo del tercer
evangelio, se encuentra el uso de
ciertos trminos que puntualizan la
Gert J. Steyn, Soteriological Perspectives in
Lukes Gospel, en Salvation in the New
Testament.
Perspectives
on
Soteriology
(NovTSup, ed. Jan van der Watt; Leiden: E. J.
Brill, 2005), 72.

126

Ibid., 67-68; Joseph A. Fitzmyer, El Evangelio


Segn Lucas., 36.

127

98

AS DICE EL SEOR
necesidad de realizar una bsqueda
exhaustiva acerca de la vida, obra,
muerte y resurreccin de Cristo. El
modelo
lucano de revelacin e
inspiracin ensea que Dios se revela
al hombre a travs del conocimiento de
su Palabra. El captulo 24 del evangelio
de Lucas registra el uso jesuano de los
escritos veterotestamentarios con el fin
de dar a conocer su ministerio; estos
textos ilustraban al creyente versado
en la biblia hebrea sobre la derrota del
pecado a travs del sacrificio expiatorio
de Cristo.
El don proftico nos ensea que
Dios visita a su pueblo en bsqueda
de librarlos de las dificultades o
poderes que ponen en peligro su
existencia. 128

Ivan T. Blazen, Salvacin, en Tratado de


teologa Adventista del Sptimo Da (George
W. Reid ed.; Florida, Bs. As.: ACES, 2009), 308.

128

99

AS DICE EL SEOR

El Don de Profeca en el Libro de


los Hechos
Javier A. Holm
El libro de los Hechos de los
Apstoles es una fuente amplia de
referencias a la forma que Dios se
comunic con la iglesia primitiva. Por
eso, no es de extraar que sea una
excelente fuente para analizar el
funcionamiento de la revelacin de
Dios a sus siervos los profetas y al
pueblo en general. A lo largo del libro
se hallan varios encuentros que Dios
tuvo con sus profetas y es emocionante
ver la dinmica utilizada.
HABLABA

POR LA BOCA SE SUS PROFETAS

100

AS DICE EL SEOR
En el libro de los Hechos de los
Apstoles se usa con frecuencia el
termino por boca de
cuando se hace referencia a la persona
que Dios utiliza para dar su mensaje.
Esta forma divide la procedencia del
mensaje (Dios) del instrumento que
comunica (el profeta). De esta manera
el Espritu Santo habla a travs de la
boca del profeta que elige, y en el libro
de
Hechos
podemos
encontrar
referencias a profetas del AT siendo
utilizados de esta manera (Hc. 1:16;
3:18, 21, 25);129 Estas alusiones al AT
muestran, no solo el alto concepto que
en Hechos se tiene por las Escrituras
sino que tambin deja ver que toda la
Escritura fue inspirada por el mismo
Espritu (2 Ti 3:16), hablando por la
boca de David como de los dems
profetas.130
En (Hc. 1:16) menciona que era
necesario que se cumpliese la Escritura
129

Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich,


Compendio del diccionario teolgico del Nuevo
Testamento. (Grand Rapids, MI : Desafo,
2002), 850.

101

AS DICE EL SEOR
en que el Espritu Santo habl antes
por boca de David acerca de Judas al
decir que era necesario, pareciera
declarar certeza de Pedro de que lo que
el Espritu Santo habla se cumple
obligatoriamente ya que es Palabra de
Dios.
(Hc. 3:21) vuelve a mostrar la
seguridad de Pedro en el cumplimiento
de las profecas, y lo hace citando lo
que los profetas hablaron en el AT para
dar
veracidad
a
sus
propias
declaraciones.131
HABLA

EN VISIONES A SUS PROFETAS

Es sabido que Dios habla con sus


profetas a travs de sueos y de
130

John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El


conocimiento
bblico,
un
comentario
expositivo: Nuevo Testamento, tomo 2: San
Juan, Hechos, Romanos (Puebla, Mxico:
Ediciones Las Amricas, A.C., 1996), 135.
131

Simon J. Kistemaker, Comentario al Nuevo


Testamento: Hechos (Grand Rapids, MI: Libros
Desafo, 2007), 145.

102

AS DICE EL SEOR
visiones
(Nm.
12:6),
pero
es
interesante ver los distintos aspectos
que podan tener estas visiones. En
Hechos encontramos no menos de diez
veces la palabra , estos diez casos
son (Hc. 9:10, 12; 10:3, 17, 19; 11:5;
12:9; 16:910; 18:9) y se los traduce
como visin.132 Al analizar cada uno
de estos textos se encontrar un
panorama para
comprender
este
fenmeno de una manera ms clara.
Del episodio de (Hc. 9:10, 12) se
puede
obtener
una
vislumbre
interesante de la dinmica de la
inspiracin. En el (V. 10-11) habla de un
discpulo llamado Ananas a quien Dios
habla en visin, en la misma se le
detalla la persona que deba buscar, en
este caso Saulo de Tarso, donde
buscarla, y qu hacer con l; Por la
presentacin que hace en el (V.13) y
por la adicin de la palabra
junto al nombre de Ananas en (V. 12),
demuestra que no se conocan
Kittel y Gerhard, Compendio del diccionario
teolgico del Nuevo Testamento. 548.
132

103

AS DICE EL SEOR
previamente con Saulo.133 No obstante
en el (V. 12) muestra que Saulo
tambin a travs de una visin supo
que Dios enviara a Ananas y cul era
el objetivo de su visita. De esta manera
el Espritu a travs de visiones va
uniendo a las personas y dirigiendo a
cada uno en la misin que les encarga.
En el relato de (Hc. 10:1-20) se
pueden observar muchas similitudes
con el caso de Ananas y Saulo. Pero se
pueden destacar algunas diferencias
que aportan algunos aspectos nuevos
sobre las visiones en el libro de Hechos.
El primero que se puede destacar est
en (V.3). Segn este texto a travs de
la (visin) vio y escucho a un
(ngel,) lo que podra parecer
indicar que Dios enva un ngel a
hablar en la visin sin embargo en el
(V.14) Pedro llama al mensajero
aclarando que el que le estaba
hablando era Dios; por lo tanto en las
visiones, Dios se puede presentar con
133

John Peter Lange et al., A commentary on


the Holy Scriptures: Acts (Bellingham, WA:
LogosBible Software, 2008), 168.

104

AS DICE EL SEOR
distintas morfologas. Esto lo confirma
John Peter Lange diciendo que visin
era un proceso de la cual Dios era el
autor, pero, en otros aspectos.134
(Hc 10:10) explica que Pedro
experimento un , este trmino
no es sinnimo de , sino que la
puede acompaar. se refiere a
los estados excepcionales del alma, en
el sentido ms estrecho denota el ser
lleno de una sustancia o persona.135
Esta palabra es utilizada en el libro de
Hechos cuatro veces, una como
asombro (3:10) y tres como xtasis
(10:10; 11:5; 22:17). Ntese que la NVI
en (Hc. 22:17) no tiene en cuenta esta
distincin traduciendo como
visin.
(Hc 12:9) no relata una visin, pero
arroja
un poco ms de luz a los
aspectos de las visiones. Este texto
est en el contexto de la liberacin de
Pedro de la crcel por un ngel, sin
134

Ibd., 192.

Kittel y Gerhard, Compendio del diccionario


teolgico del Nuevo Testamento. 174.
135

105

AS DICE EL SEOR
embargo al decir que no saba que era
verdad lo que estaba viviendo, aclara
que pens que era una ,
demostrando que las visiones los
profetas las experimentan como una
realidad. l ya haba tenido una visin;
y crey que estaba viendo otra. 136
En (Hc. 16:910) podemos encontrar
una referencia a las []
(visin nocturna). A primera vista la
mencin de que la visin fue nocturna
parecera que es una referencia de que
fue una visin mientras Pablo dorma;
es decir que la comunicacin de Dios
aqu sera por medio de un sueo. Sin
embargo la evidencia textual no
permite tal interpretacin. En el NT se
encuentran diferentes palabras que se
traducen como sueo.

se
utiliza
en
referencia a los sueos que profetizara
Joel para los postreros das, pero en el
NT solo se encuentra una aparicin de
este trmino y es en (Hc. 2:17).
136

Simon J. Kistemaker, Comentario al Nuevo


Testamento: Hechos (Grand Rapids, MI: Libros
Desafo, 2007), 465.

106

AS DICE EL SEOR
se utiliza para referirse al
descanso y simplemente dormir; es
utilizada seis veces en el NT, en (Mt.
1:24; Lc. 9:32; Jn. 11:13; Hc. 20:9 y Rm.
13:11).
se la utiliza para referirse a las
visiones en las que Dios habla con la
persona; con este uso se encuentran
diez referencias (9:10, 12; 10:3, 17, 19;
11:5; 12:9; 16:9 y 18:9). Y aparece dos
veces ms, una en Hc. 7:31 donde se
refiere a una teofana y Mt. 17:9 donde
hace alusin a la transfiguracin de
Cristo
De esta manera podemos afirmar
que en (Hc. 16:910) []
(visin nocturna) no se refiere a
un sueo, sino a una visin que se dio
durante las horas de la noche. Un
ejemplo de este mismo situacin se la
puede encontrar en la LXX en (Dn. 7:7)

, (Dn. 7:13)
.
Esto lo afirma claramente John Peter
Lange, al decir que la visin dirigida a
Pablo en la noche, no es un sueo, que
107

AS DICE EL SEOR
no hay ningn rastro que d a entender
esto, y que de ninguna manera est
necesariamente indicados por las
palabras [] .137
HABLA

AUDIBLE MENTE A SUS PROFETAS

(Hc. 9:3-7) es una referencia que


hace un nuevo aporte a la comprensin
de cmo se comunica Dios Con sus
profetas.
En el episodio cuando Saulo se
encuentra con Jess en el camino a
Damasco, dice el (V.4) que al caer en
tierra Saulo oy una voz .
Al preguntar quin era la respuesta que
recibi fue que era Jess. De ese
episodio se puede aprender en primer
lugar, que Jess mismo se puede
presentar en la visin, tambin nos
muestra que puede hablar de forma
audible, y se entiende que el mensaje
no fue mentalmente para Saulo porque
en (V. 7) se dice que los hombres que lo
acompaaron
tambin escucharon,
John Peter Lange et al., A commentary on
the Holy Scriptures, 303.
137

108

AS DICE EL SEOR
aunque no vieron a Jess; y no
entendieron lo que la voz deca segn
se ve en (Hc. 22:9).138
En Hc 10:19 al terminar la visin del
lienzo, dice el relato Bblico que Pedro
quedo pensando en la visin, y
mientras pensaba escucho la vos del
Espritu. Esto es una referencia de
como Dios se puede comunicar con su
profeta sin la necesidad de estar en
visin. Aunque no aclara si fue audible
o si Pedro solo oy la voz en su mente
como propone John Peter Lange;139 sin
embargo
muestra
que
Dios
se
comunic
con
los
profetas
sin
necesidad de que este se encuentre en
visin.
CONCLUSIN
Frente al anlisis del libro del Hechos
se puede observar que se hace una
John Peter Lange et al., A Commentary on
the Holy Scriptures: Acts (Bellingham, WA:
Logos Bible Software, 2008), 164.
138

139

Ibd., 195.

109

AS DICE EL SEOR
distincin clara entre la procedencia del
mensaje proftico y del instrumento
que lo trasmite. Tambin deja claro que
toda la Escritura fue inspirada por el
mismo Espritu. Y deja claro que los
mensajes revelados a los profetas son
considerados
infalibles
ya
que
proceden de Dios.
Del anlisis de los distintos episodios
se puede afirmar que no existe una
sola modalidad de inspiracin proftica,
sino que la misma es dinmica. En el
libro de Hechos habla con sus profetas
en visiones, con y sin xtasis, habla
audiblemente, con y sin visiones; en las
visiones
puede
presentarse
con
distintas morfologa, como un hombre
un ngel o directamente presentndose
Jess mismo. Es interesante notar que
las
visiones
eran
vividas
como
situaciones muy reales para los
profetas.
Por lo tanto si bien libro de Hechos
no muestra todos los aspectos de la
dinmica utilizada por Dios para
comunicarse con sus profetas, nos deja
un panorama lo suficientemente claro
110

AS DICE EL SEOR
para entender el funcionamiento de la
inspiracin divina.

El Don de Profeca en 1 de
Corintios:
Teologa y aplicaciones pastorales
111

AS DICE EL SEOR
Daniel A. Vergara
Pablo escribe la carta conocida como
1 de Corintios con un claro objetivo
pastoral. Conoce la inmadurez, las
divisiones y las crisis de la iglesia, e
imposibilitado a hacerse presente,
enfrenta los problemas de la misma
con una misiva.140 Entre tantos temas
importantes que trata el apstol a los
gentiles est el de los dones
espirituales. Y este trabajo ser una
mirada a la teologa y a las aplicaciones
pastorales del don de profeca en 1
Corintios 12 al 14,141 pues en esa
Por una breve descripcin de esta
situacin vase: Ral Quiroga, Comentario a
las epstolas de Pablo, ed. Ral Quiroga y
Horacio Quiroga (Libertador San Martn, Entre
Ros,
Argentina:
Editorial
Universidad
Adventista del Plata, 2006), 59.
140

Casi todo lo referente al don profeca


en 1 de Corintios se halla en esta seccin, con
la excepcin de alguna alusin en 1 Corintios
5:3 y 11:4-5. Para un anlisis ms exhaustivo
sobre esta temtica, vase por ejemplo: Robert
L. Thomas, Entendamos los dones espirituales:
Un estudio versculo por versculo de Primera
141

112

AS DICE EL SEOR
seccin se tratan temas como el
origen, alcance, propsito, mbito de
influencia, etc. del don proftico; as
como tambin el uso adecuado de
dicho don en el contexto litrgico.
Hacia el final del trabajo se tratarn los
peligros resultantes del mal uso del don
proftico.
SUMARIO

TEOLGICO Y APLICACIONES
PASTORALES BASADAS EN 1 CORINTIOS

12
El apstol introduce la temtica de
los dones (1 Corintios 12:1-7) y
rpidamente
sienta
las
bases
espirituales y los alcances del dones.
Seguidamente
postula
que
la
diversidad de dones es producida por el
mismo Espritu para dar sustento a
varios ministerios (1 Corintios 12:4-6).
Aclarando de esta manera el origen
divino de las manifestaciones, su
propsito ministerial y, amn de la
de Corintios 12 al 14 (Grand Rapids, Michigan:
Editorial Portavoz, 2002).

113

AS DICE EL SEOR
singularidad, el alcance de cada
manifestacin: buscar el bien comn.
Luego insiste que la variedad de dones
presentes en la iglesia son facultad del
Espritu, quien reparte dones de
acuerdo a su voluntad (1 Corintios
12:8-11). Esta repeticin es destacable
porque una iglesia compuesta por
feligreses inmaduros tiende a tener
disputas
y
celos
por
las
manifestaciones de los dones. Pablo
dice que si los dones son dados por el
Espritu no hay razn para vanagloria,
disputas, ni celos. Es la voluntad de
Dios la que opera y el ser humano
simplemente el canal usado por la
divinidad.142
La lista paulina de los dones que
encontramos en 1 Corintios 12:28-30
es de tal naturaleza que se destaca una
Quiroga tiene una idea similar en su
comentario y asevera no es cuestin de
decisin humana sino divina. Entonces, por
qu tanta vanagloria y discusin en las
iglesias? Hay que entender y aceptar que Dios
es el conductor de la iglesia a travs del
Espritu Santo. Quiroga, Comentario a las
epstolas de Pablo, 86.
142

114

AS DICE EL SEOR
jerarqua
de
los
dones
y
consecuentemente de los ministerios
asociados. Pablo menciona que Dios 143
ha puesto o designado (gr. del
verbo )144 a los lderes de la
iglesia. Los cuales son: primero
apstoles, segundo profetas, tercero
maestros, despus operadores de
milagros, despus dones de sanidad,
los que ayudan, los que ministran, los
que tienen don de lenguas. Salta a la
vista que hay un orden especfico entre
los
primeros
tres
ministerios,
implicando una jerarqua de ndole
organizacional. Y los profetas fueron
considerados en el AT y el NT como
portadores de los mensajes de Dios y
por lo tanto sus mensajes la voz
autorizada para guiar al pueblo. 145
En el versculo 11 es el Espritu el que
da los dones, aqu es Dios. La divinidad
siempre trabaja en conjunto.
143

Es la voluntad y el designio soberano


de Dios quien coloca a los lderes y les da la
jerarqua que Pablo menciona a continuacin.
144

145
Hay muchas referencias al respeto por
los profetas, por ejemplo en: Jueces 4:4-8; 1

115

AS DICE EL SEOR
Evidentemente Pablo valora el don de
profeca por sobre cualquier otro don.
Slo el apostolado est por encima, por
designio de Dios.
Entonces la jerarqua, como se ha
dicho,
tiene
como
objetivo
la
organizacin de la iglesia como una
comunidad
que
tiene
dirigentes,
propsitos, metas, y no es una masa
que no se sabe dirigir. 146 El don de
Samuel 7:3-6; 2 Samuel 7:8-29 y Mateo 14:5. Y
tambin
hay
dramticas
referencias
al
desprecio al profeta y a la voz de Dios, por
ejemplo en Jeremas 7:23-28 y Mateo 23:34.
Esta jerarqua ha sido comentada por
varios autores, entre ellos ntese a Barrett, que
piensa que probablemente se implique que los
apstoles estaban a cargo de la iglesia
universal, y los profetas dirigan las iglesias
locales: Charles Kingley Barrett, A Commentary
on the First Epistle to the Corinthians, Harpers
New Testament Commentaries (New York:
Harper & Row Publishers, 1968), 293. Un
desarrollo ms extenso se puede encontrar en
Thomas, quien es categrico al afirmar la
jerarqua de los tres primeros dones y
considera como una descripcin general y
menos exhaustiva la de los cinco dones
siguientes: Thomas, Entendamos los dones
146

116

AS DICE EL SEOR
profeca tiene preeminencia porque
transmite al resto del cuerpo de la
iglesia la visin de Dios para su pueblo.
Cules son las otras razones para la
preeminencia del don de profeca? En
el comentario a 1 Corintios 14 se
tratar especficamente este asunto.
ENTENDIENDO EL DON DE PROFECA
1 CORINTIOS 13

EN

El don de profeca es uno de los


principales dones del Espritu, pero no
puede trabajar en un vacio. Es ms,
segn Pablo, carece de valor si no es
acompaado por el ms excelente de
los dones, el amor (1 Corintios 13:2). La
espirituales: Un estudio versculo por versculo
de Primera de Corintios 12 al 14, 73. Vase
tambin a: F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, New
Century Bible Commentary (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1971), 119, 122-123. Y a: A. B. Rudd, Las
epstolas a los corintios, Segunda edicin (El
Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
1952), 148. Y la lista podra continuar
extensamente.

117

AS DICE EL SEOR
exaltacin del amor en esta seccin
obedece a un pensamiento quismico,
colocando en el centro lo ms
importante y en la periferia lo que est
subordinado. Es decir, el tratamiento
de los dones en 1 Corintios 12 y 14
tiene su importancia, siempre y cuando
se comprenda que en el centro tiene
que estar el amor.
Pablo est diciendo enfticamente en
este captulo que todo don, toda virtud,
toda proeza o todo sacrificio, si carece
de amor, nada es. Este pensamiento se
reafirma en el vs. 8 cuando el apstol
consolida su argumento diciendo que
los dones, an los preciados dones de
profeca y de lengua, algn da
cesarn. Pero el ms encumbrado de
los dones, el amor, jams dejar de ser.
IDEAS

Y APLICACIONES PASTORALES
DERIVADAS
DE 1 CORINTIOS 14

Sin perder de vista la preeminencia


del amor, otra vez entran en escena
consideraciones respecto de los dones
118

AS DICE EL SEOR
de lengua y de profeca. Pablo sigue
abogando por la bsqueda de los
mejores dones, destacando el de
profeca (vs. 1) y relegando en de
lenguas, que era el favorito de los
corintios. Adems de lo anteriormente
expuesto, el don de profeca aporta a la
iglesia
edificacin,
exhortacin
y
consolacin (vss. 3-4). Y lo hace a
travs de revelacin, ciencia, profeca y
doctrina (vs. 6). Los siguientes prrafos
expandirn estas ideas.
Todos los dones tienen su valor, su
lugar, su esfera de influencia. Pero el
de profeca es singularmente incisivo
(ntese lo que dice Hebreos 4:12
respecto de la palabra de Dios). Este
don edifica porque muestra como
seguir avanzando en la direccin que
Dios quiere. Un profeta puede exhortar
adecuadamente si el Seor le da la
revelacin precisa de las necesidades
de una persona o grupo. Y un profeta
lleva
consolacin
al
transmitir
exactamente lo que el supremo
Consolador (Juan 14:16, 26; 15:26)
quiere que sea expresado.
119

AS DICE EL SEOR
El don de profeca es verstil, pues
su Originador lo utiliza para poner en
lenguaje
humano,
a
travs
del
ministerio del profeta, lo que se est
necesitando para la edificacin del
cuerpo de Cristo. Por ejemplo: (1) en el
vs. 6 se menciona la revelacin (gr.
). Pues hay misterios que
necesitan ser develados (Colosenses
1:26); y an ms, este trmino se
relaciona con la manifestacin de
Jesucristo en 1 Corintios 1:7, idea
presente
en
tantos
textos
147
neotestamentarios.
Tambin (2) el
profeta transmite ciencia y sabidura,
aumentando el conocimiento de la vida
prctica para el creyente. Asimismo (3)
a veces es habilitado para dar profecas
propiamente
dichas,
o
sea,
revelaciones futuristas. Y por ltimo,
(4)
doctrinas
o
enseanzas,
Aqu se hace referencia a la
manifestacin plena, visible y gloriosa de Cristo
en el da de su segunda venida. Vase por
ejemplo Mateo 14:27, 30, 31; Hebreos 9:28, 1
Pedro 1:7, 13; 4:13; Apocalipsis 1:7; y
especialmente 2 Tesalonicenses 1:7
147

120

AS DICE EL SEOR
encaminando en el correcto camino
cristiano a cada sincero hijo de Dios.
Pablo retoma este tema en el vs. 22,
donde reitera que el don de profeca
sirve a los creyentes, pues los nutre. Y
agrega un aspecto testimonial y
evangelstico, pues un incrdulo puede
ser convencido al presenciar esta
manifestacin carismtica (vs. 24).
En el vs. 26 otra vez aparece la
expresin revelacin (gr. )
en el contexto litrgico. Pablo ensea
que en un se pueden manifestar otros
dones, como el canto y la instruccin, y
que puede estar la revelacin. Pero
sta ltima tiene que ser siempre para
la edificacin. Otras reglas paulinas
para los profetas son el exponer en
orden (vs. 29) y el que las profecas
sean juzgados por otros (vs. 29). Tal
como lo asevera tambin 1 Juan 4:1, no
se puede creer ciegamente a todo el
que se dice profeta. Hay que evaluar y
juzgar al profeta, para luego aceptar el
mensaje si pasa el juicio.148
148
Por ejemplo aqu hay algunas pruebas
bblicas (aunque no todas) a los profetas:

121

AS DICE EL SEOR
Tambin es destacado por Pablo que
un profeta tiene que reconocer a otro
profeta. Los vss. 37-38 demuestran que
quien tiene profeca no puede estar
desoyendo o ignorando a otros
profetas.149 Y por ltimo, Pablo anima a
jerarquizar el don proftico (vs. 39).
Claro est, profetizar siguiendo las
pautas
anteriormente
explicitadas.
Tantas instrucciones a los corintios
hace pensar que el don de profeca era
comn en la iglesia de Corinto.
Pareciera que esto se debe a la
inmadurez de la iglesia. Por lo tanto
sta necesitaba 1) instruccin y gua
para
seguir
creciendo
y
2)
manifestaciones del Espritu para
afirmarse en la fe y reconocer que Dios
los estaba guiando.
CONCLUSIONES

Deuteronomio 18:21-22; Isaas 8:19-20; 1 Juan


4:1-3; Mateo 7:15-20, conjuntamente con
Glatas 5:21-22.
149

Tambin se ve esto en Isaas 8:19-20

122

AS DICE EL SEOR
La iglesia de Corinto experimentaba
grandes crisis, entre ellas estaba su
comprensin de los dones. Pablo realiza
varias cosas: 1) jerarquiza el don de
profeca y coloca en perspectiva los
otros dones. 2) Ordena y organiza la
iglesia, la liturgia y pondera la
necesidad de la revelacin para la
edificacin de la iglesia como conjunto.
3) Tambin pide que se juzgue al que
se dice ser profeta, para evitar la
introduccin de mas y mayores errores.
Su anlisis tiene validez actual. Hoy
tambin necesitamos creer en la voz
del Seor a travs de sus profetas, pero
estar atentos porque abundan los
falsos profetas. 4) Enmarca los dones y
los ministerios en el cuadro del amor.
Sin el amor de Dios, el verdadero y
trascendente, toda manifestacin y
toda obra carece de valor. 5) El don de
profeca es una manifestacin divina
para revelar cuestiones actuales y
futuras, as como fortalecer la doctrina,
siempre con el objeto de preparar al
pueblo de Dios para el encuentro con
su Seor.
123

AS DICE EL SEOR

El Don Proftico en Colosenses y


1 de Tesalonicenses
Emilio D. Mettner
124

AS DICE EL SEOR
La carta a los Colosenses fue dirigida a
los miembros de la iglesia de Colosas.
No se tienen referencias de que el
apstol visitara personalmente esa
ciudad.150 Fue escrita por Pablo desde
Roma durante su primer prisin (Hec
28:16, 30),151 alrededor del ao 62
63 d.C. Algunos piensan que Pablo
primero escribi un corto documento y
que con el tiempo fue enriquecido
antes de su envo.152
Colosas estaba situada en el valle
superior del ro Lico, rodeado por altas
montaas. Herodoto la describi como
una gran ciudad en Frigia, en Asia
Menor. Fue importante en su tiempo. Se
cree que fue destruida por un
terremoto entre el 60-61 d.C., ya que
dicho terremoto tambin destruyo a
Laodicea. Los habitantes eran frigios,
Lockward, Alfonso, Nuevo Diccionario de
La Biblia, Editorial Unilit. (Miami, 1999), 232.

150

Easton, M. G., Eastons Bible Dictionary (New


York: Harper & Brothers, 1893).

151

Lockward, Alfonso, Nuevo Diccionario de La


Biblia, 232.

152

125

AS DICE EL SEOR
griegos y judos. Se estima que fue
fundada por Epafras.153
No se sabe a ciencia cierta quin y
en qu momento histrico fund la
iglesia en Colosas. Se menciona a
Eprafas (Col 4.12) y Filemn (Fil 1;1011 y Col 4.9), posiblemente hayan odo
en feso el evangelio desde las
predicas de Pablo y llevado a su lugar
de origen, Colosas.
La
primera
epstola
a
los
Tesalonicenses es dirigida a una
comunidad con cierta estructura (1 Tes
5,12-13), es evidente que contaban con
un sistema de reuniones (1 Tes 5,26) en
casa de Jasn u otro hermano. Entre los
eruditos al afirmar que fue escrita
desde Corinto, en esos 18 meses que
Pablo pas all (Hech. 18:11). 154
William R. Farmer et al., Comentario Bblico
Internacional, 3 ed. (Estrella: Navarra: Verbo
Divino, 2003), 1545.

153

Juan Carlos Cevallos and Ruben O. Zorzoli,


Comentario Bblico Mundo Hispano, vol. 1 Y 2
Tesalonicenses, 1 Y 2 Timoteo Y Tito., 22 vols.
(El Paso, Texas: Mundo Hispano, 2009), 27.

154

126

AS DICE EL SEOR
Tesalnica
era
la
capital
de
Macedonia (Hech 17,1). Era una ciudad
de mucho comercio, de frtiles campos
agrcolas, como as tambin era un
puerto martimo de gran actividad. 155
En tiempos de Pablo se estima que
tena doscientos mil habitantes.156
DON PROFETICO
El don se entiende como un regalo157
otorgado por Dios al hombre y ste
siempre
estaba
vinculado
a
la
comunicacin e interpretacin de la
Palabra de Dios bajo la direccin
directa del Espritu Santo.158
155

Ibid., 26.

Everett F. Harrison, Introduction to the New


Testament
(Grand
Rapids:
Eerdmans
Publishing Co., 1964), 245.

156

Lockward, Alfonso, Nuevo Diccionario de


La Biblia, 846; Easton, M. G., Eastons Bible
Dictionary. Menciona otros sinnimos como
dote, regalo, propina, favor y ofrenda.

157

Cevallos and Zorzoli, Comentario Biblico


Mundo Hispano, 1 Y 2 Tesalonicenses, 1 Y 2
Timoteo Y Tito.22:11-12.

158

127

AS DICE EL SEOR
Existen tres trminos referentes al
profeta. El ms usado es nabhi, con
300 veces de usos en el AT. Viene de
una raz que significa llamar o uno que
es llamado. Los dos siguientes son
raah y hazah, relacionados a ver y
vidente.159 El trmino desde ambos
idiomas bblicos otorga connotaciones
smiles. El trmino hebreo sugiere que
el profeta es uno que vierte o derrama
las comunicaciones recibidas de Dios, y
el griego da la idea de uno que habla
en lugar de otro, en ste caso, en lugar
de Dios.160
El profeta no solo predice el futuro,
sino que, es un hombre o mujer
159

Fausset, Andrew R., Fausset Bible Dictionary,


1949,
accessed
February
20,
2014,
http://www.studylight.org/dic/fbd/view.cgi?
n=2998;
Lockward,
Alfonso,
Nuevo
Diccionario de La Biblia. Swanson James and
Orville Nave, New Naves Topical Bible (Oak
Harbor: Logos Research Systems, 1994).
Cevallos Juan Carlos and Ruben O. Zorzoli,
Comentario Biblico Mundo Hispano, vol.
Ezequiel
Y Daniel, 12 vols. (El Paso, Texas:
Mundo Hispano, 2009), 13.

160

128

AS DICE EL SEOR
capacitada para conocer cosas no
veladas.161 Su mayor funcin es la de
revelar sobre problemas concretos del
presente162 y corregir los abusos
morales y religiosas. Un profeta era un
portavoz de Dios, un rgano inmediato
de Dios para la comunicacin de su
voluntad a los hombres (Dt. 18:18, 19).
El ttulo tiene una aplicacin general a
todos los que tienen mensajes de Dios
a los hombres.163
Este don de profeta no se presentaba
como una cuestin hereditaria.164
Podra
haber
varios
profetas
contemporneos como podra ser el
nico en sus tiempos.

Jos Luis Sicre, Los Profetas de Israel y Su


Mensaje: Antologa de Textos (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1986), 5.

161

Ibid., 6. El autor menciona algunas


caractersticas del profeta como persona
social como : un hombre inspirado, pblico,
amenazado y era un carisma. Ibid., 6-9.

162

163

Easton, M. G., Eastons Bible Dictionary.

164

Ibid.

129

AS DICE EL SEOR
A
continuacin
se
presentaran
algunos textos claves encontrados en
las epstolas a los Colosenses y 1 a los
Tesalonicenses. Se habr un sucinto
comentario de la implicancia de estos
pasajes al referirse al don proftico.
Cerrando el trabajo con una conclusin.
Textos en la epstola a los
Colosenses
Colosenses 1:25 Palabra de Dios.
de la cual fui hecho ministro, segn
la administracin de Dios que me fue
dada para con vosotros, para que
anuncie cumplidamente la palabra de
Dios. (RV 60).
En la expresin paulina, palabra de
Dios, nos encontramos con el uso del
trmino logos, que en los dos
modos de mayor traduccin se las
encuentra como (1) palabra unas 218
veces y (2) dice unas 50 veces.165
Logos166 envuelve la nocin de que
todo lo que Dios ha dicho o revelado,
Strong, James, Enhanced Strongs Lexicon
(Bellingham: WA, 2001).

165

130

AS DICE EL SEOR
es su mensaje,167o bien es la Palabra de
Dios. Pablo destaca que el anuncio no
es propio de l sino proviene de Dios. El
logos se equipara a Dios.168
Es una expresin del don proftico
en el Apstol Pablo. El es llevado a
anunciar, verbal o escrita, la voluntad
divina
para
las
iglesias
neo
testamentarias. Claro indicativo de la
autoridad del apstol como un enviado
de Dios.
Colosenses 4:16
Cuando esta carta haya sido leda
entre vosotros, haced que tambin se
lea en la iglesia de los laodicenses, y

Logos fue utilizado en la traduccin griega


del A T en la Septuaginta o LXX, para usarlo
en el trmino hebreo dabar. Un trmino usado
con frecuencia a hablar de Dios. Achtemeier,
Paul J., Harper & Row and Society of Biblical
Literature. Harpers Bible Dictionary. (San
Francisco: Harper & Row, 1985), 573.

166

Lockward, Alfonso, Nuevo Diccionario de La


Biblia, 1047.

167

168

Ibid.

131

AS DICE EL SEOR
que la de Laodicea la leis tambin
vosotros. (RVR60).
Los comentadores coinciden que
haba una carta para Colosas como otra
escrita para Laodicea, y que deban ser
intercambiadas169 ya que las dos
congregaciones necesitan la enseanza
incluida en ambas cartas.170 La
revelacin tiene un carcter local, pero,
puede trascender universalmente en
sus principios espirituales, doctrinales y
morales de la epstola y ser til para
otro tiempo e iglesias.171 En la epstola
a los Colosenses el tratamiento a la
herejas y falsos maestros nos hace
entender que semejantes problemas
haba en Laodisea. Pero en cuanto a la
Hanna, Roberto, Karen Surez Arroyo, and
Edgardo lvarez, Ayuda Gramatical Para El
Estudio Del Nuevo Testamento Griego,
Segunda. (El Paso, Texas: Mundo Hispano,
1993), 325.

169

Burt, D. F., Deberes Domsticos Y Otros


Asuntos: Colosenses 3:18-4:18 (Barcelona:
Publicaciones Andamio, 2006), 173.

170

171

Ibid., 178.

132

AS DICE EL SEOR
carta a Laodisea hay varias posturas,
pero no la consideraremos en este
estudio. Si se quiere destacar que ya se
iniciaba la prctica de intercambio de
manuscritos autorizados para luego se
conforme el canon bblico.172
Textos en la 1 epstola a los
Tesalonicenses
1 Tesalonicenses 5:20-21
No menospreciar las profecas
No menospreciis las profecas.
Examinadlo todo; retened lo bueno.
Absteneos de toda especie de mal.
(RVR60).
Frente una iglesia naciente, sin la
Biblia, sin una himnologia establecida y
Burt, D. F., Deberes Domsticos Y Otros
Asuntos: Colosenses 3:18-4:18, 173-178.
Menciona varias opciones: (1) una carta
escrita por los laodicenses, probablemente
dirigida a Pablo, (2) una carta escrita por
Pablo estando l en Laodicea, (3) la Epstola a
Filemn, (4) a Epstola apcrifa de Pablo a los
Laodicenses, (5) la Epstola cannica de Pablo
a los Efesios o (6) una epstola paulina que se
ha perdido.

172

133

AS DICE EL SEOR
con un contexto agresivo, motivo a las
iglesias
a
no
menospreciar
las
profecas,
pero
anim
a
173
examinarlos, para
corroborar
su
validez y no caer en falsos profetas.174
Donde Dios siembra trigo el enemigo
est sembrando cizaa, donde instaura
el don proftico en alguien el enemigo
lo falsifica, por sta y varias razones
ms se da el fcil desprestigio al don
proftico.
CONCLUSIN

173

Ibid.; Nichol Francis, Comentario Bblico


Adventista, trans. Vctor Enrique Ampuero
Matta and Nancy Weber de Wyhmeister, 1
ed., 7 vols. (Buenos Aires: Casa Editora
Sudamericana, 1996). Pruebas de un profeta
verdadero: (1) confesar a Cristo con su vida y
palabras (1 Juan 4: 1-3). Reconocer la
divinidad de Cristo (1 Juan 2: 22-23). (2) Sus
esnseanzas y las Escrituras en concordancia
(Hech. 17: 11; Gl. 1: 8-9). (3) El fruto de su
enseanza debe ser bueno (Mat. 7: 18-20).
Hendriksen, William, Comentario Al Nuevo
Testamento: 1 Y 2 Tesalonicenses (Grand
Rapids: Libros Desafo, 2007), 163.

174

134

AS DICE EL SEOR
El apstol Pablo defendi y valorizo
el don proftico en su ministerio
instando a las iglesias a ser fieles
oyentes de Dios, no desechando las
profecas sino examinando todo y
reteniendo lo bueno.
Teologa y Profetismo en las Cartas
de Juan
Javier A. Badano
Las tres cartas generales de Juan giran
en torno a dos ejes que constituyen su
trasfondo. Uno es el problema con el
proto-gnosticismo. Que en sus dos
vertientes
principales
negaba
la
encarnacin real de Jess175. Y el otro
eje, es el recambio generacional que
supona la muerte de los ltimos
testigos oculares de los hechos y
dichos de Jess y el surgimiento de
cristianos
que
no
tenan
esa

Francis, Nichol. Comentario Bblico


Adventista del Sptimo Da tomo VII (Boise,
Idaho: Pacific Press Publishing Association,
1990). pp. 643-644.
175

135

AS DICE EL SEOR
experiencia176. A partir de todo este
marco nacieron como un problema
grave, dentro de la iglesia, falsos
maestros y falsos profetas, que Juan
llama anticristos. Los cuales empezaron
a trastornar las iglesias y a producir
efectos negativos entre los creyentes.
Por la lectura cuidadosa de las tres
cartas en su conjunto pareciera ser que
1 Juan es la que provee el marco
teolgico desde el cual se deducen las
condiciones del verdadero ejercicio del
don proftico. A su vez 2 Juan y 3 Juan
parecieran mostrar los efectos del
ejercicio del verdadero y del falso
profetismo
a
travs
de
casos
paradigmticos
cuidadosamente
elegidos.
La Teologa del Profetismo en 1
Juan

Jon Paulien. Juan (Buenos Aires:


Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2000).
p. 22. Tambien ver Armando Levorrati.
Comentario Bblico Latinoamericano (Navarra:
Editorial Verbo Divino, 2007). pp. 1151-1152.
176

136

AS DICE EL SEOR
La primera epstola de Juan
contiene las bases teolgicas que
permiten distinguir la verdadera accin
proftica de la falsa. En esta carta se
hacen patentes los conceptos que
luego se pondrn de relieve a travs de
casos concretos en 2 y 3 de Juan.
El prologo de la carta reemplaza
la salutacin epistolar habitual y
cumple la funcin de destacar la
autoridad del apstol177. Este prologo
de 1 Juan 1:1-4 posee la misma
estructura que el prologo del evangelio
de Juan178. Es un alegato a favor de la
verdad del Cristo encarnado y del
Cristo divino. Luego de su introduccin
tan
oportuna
Juan
describe
las
calidades ticas de los que son
contrarios a la verdad. En 1 Juan 1:5-10
el apstol califica a los falsos maestros
Ekkerhardt, Mueller. Las Cartas de Juan
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2009). p. 21.
177

David, Hubbard. Word Biblical


Comentary (Waco, Texas: Word Books
Publisher, 1984). p. 4.
178

137

AS DICE EL SEOR
o profetas como aquellos que tienen
valores ticos contrapuestos a las
enseanzas correctas. Para estos falsos
profetas
el
pecado
no
era
importante179. Esto se deba en gran
medida al dualismo que los dominaba,
que haba afectado su cristologa y su
hamarteologa180.
Para
Juan
un
verdadero cristiano, y por ende un
verdadero maestro o profeta, debe
tener una visin clara del pecado, de la
salvacin y de la observancia de los
mandamientos, como se manifiesta en:
1 Juan 2:1-16, 1 Juan 3:1-10 y 1 Juan
5:16. Los falsos profetas o anticristos a
los que se refiere Juan tenan una
nocin desviada y torcida de estos
conceptos.
En primera de Juan existen dos
pasajes que se constituyen en el
corazn mismo de la teologa sobre el
profetismo enseada por el apstol en
179

Ibd. p. 26.

Ver Francis, Nichol. Comentario Biblico


Adventista del Septimo Dia. Tomo VII. pp. 643644.
180

138

AS DICE EL SEOR
esta carta. Ellos son: 1 Juan 2:18-29 y 1
Juan 4:1-6, son pasajes paralelos181, y
ensean la necesidad de no dejarse
engaar por falsos maestro o profetas
(anticristos), que niegan la realidad del
Cristo encarnado poseyendo una falsa
cristologa y una falsa soteriologa. Tal
negacin contrasta evidentemente con
la realidad de la cual Juan fue testigo
ocular (1 Juan 1:1-4). Tanto en 1 Juan
2:18-29 como en 1 Juan 4:1-6 se
ensea una de las pruebas del profeta.
Que en este caso corresponde con la
visin que el profeta debe tener en
cuanto a Jess como Seor, Salvador e
Intercesor182. Si los contemporneos de
Juan aplicaban esta prueba a los falsos
maestros y profetas. Que eran dualistas
con influencia proto-gnstica, los
cuales
negaban
la
encarnacin
despreciando la materia como mala 183.
Seguramente estos falsos profetas
Ver Ekkerhardt, Mueller. Las cartas de
Juan. pp. 65-75.
181

Herbert, Dougglas. Mensajera del


Seor (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2003). pp. 32.
182

139

AS DICE EL SEOR
quedaban al descubierto. No solo a raz
de su falsa Cristologa184 sino tambin
por su desprecio a los mandamientos 185
y su falsa soteriologa 186. Que nacan de
una distorsin en cuanto a la
naturaleza de Cristo. En definitivita
estos falsos maestros pretendan ser
inspirados pero su mensaje y su vida
contrariaban la fe apostlica187. En esto
ltimo est implcita otra de las
pruebas de un profeta, que es la
produccin de frutos acorde a su
categora188. En realidad esta prueba
esta expresada a los largo de toda la
primera
epstola
de
Juan
y
ejemplificada en la segunda y tercera
carta del apstol.
Marilyn, Kunz y Catherine Schell. Que
es un Cristiano (Buenos Aires: Ediciones
Certeza, 1974). p.19.
183

184

Ver 1 Juan 4:3, 1 Juan 4:15, 1 Juan 5:5-

185

Ver 1 Juan 5:16, Mateo 12:31-32.

186

Ver 1 Juan 5:10-13.

187

Ekkerhardt, Mueller. p. 71.

188

Ver Mateo 7:15-20.

9.

140

AS DICE EL SEOR
Para Bultmann, cuando el autor
de la carta (1 Juan) escribi sobre
falsos profetas tena en mente las
palabras de Jess consignadas en
Mateo 24: 11 y 24189. Resulta
interesante la coincidencia entre este
gran discurso escatolgico de Jess y la
expresin Juanina de que ya es la
ltima hora190. Dicha expresin de
carcter
escatolgico,
sirve
de
encabezado para uno de los dos
pasajes centrales de la teologa del
profetismo en 1 Juan. Es decir 1 Juan
2:18-29. En base a lo cual se podra
deducir que las enseanzas del apstol
en cuanto a esta temtica tienen plena
vigencia hasta el da de hoy. Siendo
relevantes para los cristianos de
segunda generacin de todos los
tiempos191.
Rudolf, Bultmann. The Joannien epistles
(Philadelphia: Fortress Press, 1973). p.62.
189

190

Ver 1 Juan 2:18.

191

Ver Hubbard. pp 27-41.

141

AS DICE EL SEOR
Los Efectos del Profetismo en 2 y 3
Juan
Existe
una
continuidad
del
pensamiento teolgico entre la primera
y la segunda epstola de Juan 192.
Tambin sucede lo mismo entre la
segunda y la tercera carta193. Esto se
ve bien reflejado cuando se comparan
2 Juan 1:6-11 y 3 Juan 1:11 con los
conceptos vertidos por el apstol en 1
Juan. Segunda y tercera de Juan
parecen, no obstante, mostrar los
efectos tanto de la enseanza de los
verdaderos profetas o maestros como
los efectos de la enseanza de los
falsos profetas o maestros. Esto a
travs de la mencin y descripcin de
casos. Siendo esta una forma didctica
y catequtica tpica de Juan ya usada
en el evangelio194. En los casos
positivos se advierte la influencia y los
John, Stott. The eplistles of John (Grand
Rapids, Michigan: Eermans Publishing
Company, 1971). p. 205.
192

193

Ibd. p. 216.

194

Paulien,Jon,. p. 22.

142

AS DICE EL SEOR
efectos de las enseanzas ms bien
que la influencia y los efectos de la
vida personal Juan195. Aunque fue un
ejemplo de verdadera vida cristiana
sobre todo en su ancianidad196. Sin
embargo segua siendo un pecador.
Juan no pondera a los diferentes
personajes como: La mujer elegida y
sus hijos, Gayo y Demetrio por seguir
su ejemplo sino por andar en la verdad
(2 Juan 1:1,4 - 3 Juan 1:3 - 3 Juan 1:12).
Segunda y tercera de Juan no solo
estn
hiladas
por
el
mismo
pensamiento teolgico o la misma
didctica casustica, sino que sostienen
un mismo mensaje en contraste197. En
segunda de Juan se le advierte a la

Ver Roger, Coon. La dinmica de la


inspiracin y la Revelacin (Libertador San
Martn, Entre Rios: Centro de investigacin
White, 1997). pp. 30-32.
195

Ampuero Matta, Victor. Comentario


Bblico Adventista del sptimo Da tomo 7-A
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1994). p. 959.
196

197

John Stott. p. 216.

143

AS DICE EL SEOR
mujer elegida198 que no reciba a los
falsos maestros o profetas, 2 Juan 1:
10-11. Mientras que en tercera de Juan
se elogia a Gayo por recibir a los
verdaderos profetas o maestros, 3 Juan
1:5-8.
En estas dos cartas se mencionan
cuatro casos. Tres de ellos, la mujer
elegida y sus hijos, Gayo y Demetrio
son favorables. Son los casos que
demuestran el efecto bueno de la
buena enseanza de un verdadero
profeta como Juan. Se dice de estos, no
solo que andan en la verdad, sino
tambin que son fieles, andan en amor
y estn dispuestos a servir. En cambio
en tercera de Juan se menciona a
Diotrefes199. Un posible anciano de la
Para conocer las diferentes posturas
interpretativas sobre la mujer elegida y sus
hijos ver: Jos, Grau. El amor y la Verdad
(Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas,
1973). p. 134.
198

Su nombre significa: nutrido de Zeus.


Ver A. B., Rudd. Las Epstolas Generales (Casa
Bautista de Publicaciones: El Paso, Texas,
1952). p. 295.
199

144

AS DICE EL SEOR
iglesia, quien abiertamente desoye al
apstol, no lo reconoce, fomentando la
divisin y los puntos de vista
herticos200.
Posiblemente
esta
reaccin fue ocasionada a raz de su
afinidad con el mensaje de los falsos
profetas (comparar 3 Juan 1:9 con 2
Pedro 2:1). El comportamiento de
Diotrefes contrasta201 de plano con el
de las otras personas mencionadas. El
es altivo, autoritario, critico, no
hospitalario, injusto y mal intencionado
(1 Juan 1:10)202. Esto refuerza la visin
del mismo como cultor de las ideas
cristiano-gnsticas 203.
CONCLUSIN
Judith, Lieu. The Theology of the
Johannine epistles (Cambridge: Cambridge
University Press, 1991). p. 12.
200

201

A. B., Rudd. p. 296.

Igor, Lorencin. Hospitality versus


patronage: an investigation of social dynamics
third epistle of John (Andrews University
Seminary Studies, vol. 46, Nro 2, Ao 2008).
pp. 166-167.
202

203

Ibd. p. 165.

145

AS DICE EL SEOR
Juan hace evidente la diferencia entre
los que son verdaderos profetas de los
que son falsos profetas. Y tiene
directivas claras sobre qu postura
tomar frente a los falsos maestros
(profetas) y dirigentes como Diotrefes.
No hay que orar por ellos, 1 Juan 5:16.
No hay que darles la bienvenida ni
recibirlos, 2 Juan 1:10. Su final ser la
salida de la iglesia, 3 Juan 1:10. Porque
en definitiva desde que aceptaron lo
falso ya espiritualmente salieron de
ella, 1 Juan 2:19 y 2 Juan 1:9. Por todo
este cuadro de situacin Juan escribi
Amados, no creis a todo espritu, sino
probar si los espritus son de Dios;
porque muchos falsos profetas han
salido al mundo., 1 Juan 4:1.
A su vez Juan muestra tres
diferentes casos que han recibido los
efectos de la verdad enseada por los
verdaderos profetas de Dios. Estos tres
casos son una reafirmacin prctica del
marco teolgico que el apstol plantea
en la primera epstola. El que sigue los
preceptos de los verdaderos maestros

146

AS DICE EL SEOR
o profetas demuestra en su vida esa
sana influencia, 1 Juan 5:18

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