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ziguezagueando pelo

Isl

Karla Lima

ziguezagueando pelo

Isl
1 edio

So Paulo
Edio da Autora
2010

Copyright 2010, 1 edio


Karla Lima
Nesta edio respeitou-se o novo Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa em vigor desde janeiro de 2009.
Capa
Pya Lima [Estdio Um a Zero]
Projeto grfico
Esper Leon [Nhambikwara Editorao]
Impresso e acabamento
Prol Editora Grfica
Para entrar em contato com a autora
karla3001@yahoo.com
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Lima, Karla
Ziguezagueando pelo Isl / Karla Lima. -1. ed. -- So Paulo : Ed. do Autor, 2010.
ISBN 978-85-906488-1-9
Bibliografia.
1. Islamismo I. Ttulo.
10-12850

CDD-297

ndices para catlogo sistemtico:


1. Islamismo : Religio
297
Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida por
qualquer meio ou forma sem prvia autorizao da autora.
A violao dos direitos autorais crime estabelecido na Lei
9.610/98 e punida pelo artigo 184 do Cdigo Penal.

Ao meu pai, que em 1986 me aconselhou a ser


jornalista e morreu, 20 anos depois, sem ver a
realizao de seu sonho.
De onde quer que esteja agora, espero que veja.
E se orgulhe.

Sumrio

9
15
17

27

Prefcio
Nota da autora
Introduo
nascimento
Ou de como o deserto deu luz uma religio cujo profeta
era analfabeto

63

infncia
Ou de como uma recitao que durou 23 anos virou best
seller 14 sculos depois

88

adolescncia
Ou de como conciliar expanso e unidade, autonomia e
submisso, hormnios e f

118

maioridade
Ou de como se purificar pela caridade e zerar pecados
cumprindo uma romaria

172

morte
Ou de como abater animais, entender xiitas e sunitas e
merecer o paraso

208

renascimento
Ou de como viver plenamente sem ter de morrer para
ressuscitar

15
2
219
223

Apndices
Agradecimentos
Bibliografia e referncias bibliogrficas

PREFCIO
Ainda um foca, perguntei a uma velha amiga de minha me se
havia muulmanos na pequena cidade onde vivamos, com pouco
mais de 60 mil habitantes. A interlocutora, catlica romana e de
orgulhosa origem libanesa, assinava Rayes e, tomada de um sbito
desconforto, respondeu aos sussurros: Sim, eles esto tambm
por aqui. Mas se escondem. Frente ao meu desassossego com
a resposta imprecisa procurava personagens para um ensaio
fotogrfico a adorvel professora foi mais enftica. melhor
no falar sobre eles. Nem com eles, censurou-me, na raiz.
Naquele momento, as estatsticas j impressionavam o
islamismo era a religio que mais crescia no mundo mas eram
apenas nmeros que no encontravam respaldo imediato na
realidade visvel. As mulheres de vu decerto o signo mais
emblemtico da religio para os no muulmanos eram etreas e distantes imagens no noticirio e no cinema e a ameaa,
circunscrita apenas aos longnquos territrios quase invisveis
do Mdio Oriente.
O espanto, no entanto, veio dez anos depois. Quem passa na
superfcie pela estao Edgware Road, uma das paradas na linha
Bakerloo do metr londrino, e, direita, avana meia quadra, v
uma montona sequncia de inusitados estabelecimentos comerciais dirigidos aos rabes e descendentes que vivem na capital
inglesa. Supermercados e aougues halal, bares e restaurantes
onde se fuma o narguil (mas no se bebe cerveja nem outro
tipo de lcool), dezenas de mulheres de vu e outras, mais raras,
com todo o corpo coberto pela burca. Em uma esquina, homens
rabes vendiam MP3 players com o que, suponho, fossem trechos recitados do Alcoro em udio. Fechadas, as caixas verdes
simulavam o livro. Abertas, guardavam o apetrecho sobre um
prefcio 9

veludo vermelho aparentemente barato. No ar, ouvia-se rabe.


Andei pela rua por algumas horas, absorvendo uma inslita sensao: a de ser estrangeiro duplamente. A 150 metros dali, em
frente a outra entrada da estao Edgware Road, ramalhetes se
empilhavam, os mais frescos sobre os mais velhos, j murchos.
Uma semana antes, em 7 de julho de 2005, um atentado terrorista
naquele lugar matou seis pessoas. Contabilizados os mortos na
srie de atentados daquela ocasio, somaram-se 52 vtimas fatais.
Estacionado na esquina, levemente perplexo, nunca pude
imaginar que a tenso entre f e fanatismo, paz e conflito, tolerncia e dio ganharia contornos to banal e materialmente percebidos como numa rua de Londres. A maior das contradies:
os ataques terroristas poderiam matar indistintamente, inclusive
crentes na f islmica, principalmente naquele lugar. Sete dias
depois, na quinta-feira seguinte, novas tentativas de ataque abalaram a cidade (tanto quanto seja possvel faz-lo aos ingleses, to
folcloricamente fleumticos). Mais uma vtima: o brasileiro Jean
Charles de Menezes, confundido pela polcia com um terrorista
e morto, a tiros, na estao Stockwell do metr.
Quem lia os jornais bastava um alerta para que edies
extras sassem mornas das rotativas, a qualquer hora do dia
no encontrava respostas objetivas. As brigadas de Abu Hafs
Al Masri, em nome da Al Qaeda, reivindicavam a autoria das
exploses e o clima de alarme no tinha ressonncia na vida
comum dos londrinos. Em muitos casos, o mais dramtico eram
apenas as leves alteraes de rotina: trocar de estao de trem e
metr, j que muitas delas estavam fechadas; alterar percursos
e prosseguir, como se nada estivesse acontecendo no corao da
capital. Um veterano jornalista ingls, que havia se dedicado ao
mais puro jornalismo marrom algumas dcadas antes, explicoume, resignado: O que podemos fazer? Eles disse, referindo-se
10 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

aos muulmanos so muitos e, acima de tudo, so consumidores. Naquele vero de 2005, o conselho da velha professora do
interior me pareceu plenamente explicado. melhor no falar
sobre eles. Nem com eles.

A realidade/ Que a realidade?/ E o que te far entender


o que significa a realidade?, perguntam os trs primeiros ayats
da 69 sura do Alcoro. Em outra traduo, l-se incontestvel
no lugar de realidade, mas pouco importa o lxico quando as
palavras do sagrado livro islmico sero retiradas do contexto,
mesmo. Os trs versculos poderiam ser o ponto de partida da
jornada pessoal e jornalstica da autora que se l nas prximas
pginas. Karla Lima, como se motivada pela mais fundamental
matria-prima da imprensa, a dvida, empreendeu o esforo em
busca de respostas que nem sempre se alcanam no jornalismo
dirio. O privilgio de ter sido seu leitor primeiro a funo
de orientador me deu essa oportunidade produziu em mim o
espanto contrrio quele da esquina da Edgware com Harrow
Road. Se estar em contato material com toda a complexidade da
situao islmica produzia, naquele momento, apenas confuso
e dvida, o percurso que a leitura do livro proporciona mantm
o espanto, mas altera o seu composto.
Ziguezagueando pelo Isl tem muitos e distintos mritos,
entre os quais h que se destacar a profundidade intelectual da
compreenso que ele estimula, o estilo jornalstico que ele carrega
e os paradoxos que ele evidencia. O primeiro se relaciona apurao; o segundo, ao texto e o terceiro, ao efeito que ele est apto a
produzir. So atributos que no sobreviveriam, consistentemente,
de maneira isolada, seno um como decorrncia natural do outro.
prefcio 11

Uma reportagem bem escrita , sobretudo, uma reportagem bem


apurada. E uma reportagem que provoca algo em algum a que,
entre outros arranjos, se compe de maneira eficiente.
O que faz deste livro uma espcie diferente de jornalismo
poder at ser incompreendido por isso um conjunto de
elementos que, mais ou menos perceptveis, so internos a ele.
1) um livro sem premissas claras, o que significa, no sentido
de um elogio, estar descomprometido com uma tese que o sustente e com uma hiptese que se persiga ao longo dele; 2) tem
uma narrativa que no obedece s saturadas formas de produo
do que se convencionou chamar jornalismo literrio, pattica
tentativa de, emprestando um os princpios do outro, no ser
nem jornalismo nem literatura e, enfim, 3) estabelece os dilogos
essenciais entre o que se v na rua epteto de bom jornalismo
informativo e de como se explica o contexto dos fatos sinnimo de bom jornalismo interpretativo, para retomar duas classificaes acadmicas que tm muito mais sentido na pedagogia
do que na prtica.
A estrutura do livro, dividido nos captulos Nascimento,
Infncia, Adolescncia, Maioridade, Morte e Renascimento, reproduz, internamente, as experincias pessoais de
seus entrevistados e personagens com o Isl e o prprio desenvolvimento do islamismo. Os bilogos chamariam esse geral e
particular, do ponto de vista evolutivo, de filognese e ontognese, respectivamente. A relao entre eles assunto da cincia
h dcadas. Mas, mal percebe a autora, esse tambm o inevitvel
percurso de uma grande reportagem como a dela, como no poema
concreto de Haroldo de Campos: se/ nasce/ morre nasce/ morre
nasce morre/ renasce remorre renasce [...] (1956). Tambm de
um reprter que, a cada investida, nasce e morre um pouco com
sua pauta. E, ainda com ela, renasce na potncia de um tema que
12 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

nunca se esgota. O ponto final, derradeiro, muitas vezes uma


violncia. E um alvio.
O Livro de Deus um mar sem porto, escreveu o tradutor
de uma das verses do Alcoro para o portugus, Samir El Hayek.
possvel imaginar, ento, a aflio de um marujo, como Karla,
ao navegar pelas ideias religiosas de seus seguidores. Talvez por
isso a trajetria da jornalista seja em forma de ziguezague.

Rodrigo Manzano, jornalista e professor universitrio de


Comunicao, foi o orientador acadmico de Ziguezagueando
pelo Isl. mestre em Comunicao e Semitica pela PUCSP. Atuou como jornalista, em diferentes funes, na Revista
IMPRENSA, Revista Cult e Universidade FM (Londrina, PR).
membro da Associao Paulista de Crticos de Arte (APCA).
Tambm trabalhou em comunicao corporativa para companhias como AmBev e Banco ABN Real Amro.

prefcio 13

NOTA DA AUTORA
Apresento a seguir alguns critrios que nortearam a redao
deste livro.
Em meu prprio texto, adotei a grafia abonada pela Academia Brasileira de Letras. Nos termos estrangeiros sem equivalncia em portugus, mantive a grafia original em itlico abaya,
niqab. Nomes prprios foram em geral aportuguesados (New
York para Nova York e Makka para Meca). A exceo Maom,
que, embora seja a forma corrente no Brasil, considerada ofensiva por alguns muulmanos; mais de um pediu que eu adotasse
Muhammad, o que acatei.
Ao citar obras alheias, mantive a grafia do autor; ao reproduzir o discurso de um entrevistado, respeitei sua inteno por
isso coexistem Isl, Islam e isl; sheikh e xeique; livro sagrado
e Livro Sagrado; Deus e seus desgnios e Deus e Seus desgnios.
Algumas pessoas com quem conversei so estrangeiras. Na
medida do possvel, preservei a literalidade do que disseram.
Quando, porm, o baixo domnio do idioma poderia comprometer
o entendimento do leitor, fiz pequenas edies.
Dados estatsticos foram obtidos junto a entidades representativas como associaes de classe (Federao das Associaes
Muulmanas do Brasil, Centro de Divulgao do Islam para a
Amrica Latina), rgos nacionais (Tribunal Superior Eleitoral,
IBGE, Banco Central do Brasil) e estrangeiros (ONU, Anistia Internacional) e de empresas de comunicao (a emissora britnica
BBC, o jornal norte-americano The New York Times e a verso
nacional da revista National Geographic), alm dos principais
dirios e sites brasileiros. H tambm informaes obtidas em
portais educativos como o da Encyclopdia Britannica e em institutos de pesquisa como o Pew Forum e o Gallup. As citaes do
nota da autora 15

Alcoro e as palavras de Muhammad foram extradas de obras


e sites islmicos.
Uma lista das principais referncias bibliogrficas est disponvel nas ltimas pginas deste livro.

16 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

INTRODUO
A miscigenao religiosa no Brasil pode ser comprovada facilmente em muitas cidades, entre a populao e tambm na geografia urbana. Em Londrina, a sede da Mesquita Rei Faial fica na
Rua So Marcos 111, verdadeiro endereo bblico, na Vila Siam.
At 1939, Siam era como se chamava a Tailndia, nico pas do
sudeste Asitico jamais colonizado pela Europa, onde atualmente
4,6% da populao muulmana. Os exemplos so muitos, mas
meu foco foi o municpio de So Paulo.
Nesta cidade com nome de santo, a maioria dos muulmanos descende de imigrantes da Repblica do Lbano, nome de
uma avenida na parte nobre da zona sul. So Paulo, o apstolo
cristo, em sua primeira epstola aos Corntios escreveu sobre a
importncia da caridade. Ora, Caridade um dos fundamentos
bsicos do islamismo e tambm uma rua de dois quarteires em
Lajeado, bairro da periferia. Lajeado est 37 km a leste do centro
de So Paulo e forma, com Itaim Paulista, Guaianases e Cidade
Tiradentes, o Extremo Oriente paulistano. A Repblica do Lbano,
o pas, fica no Oriente Mdio, regio onde nasceu o Isl.
Nos Jardins, muito longe da zona leste, um mdico portugus, que viveu no Rio de Janeiro no sculo XIX e foi condecorado
com a Ordem de Cristo, d nome via onde fica um dos mais
prestigiados restaurantes de So Paulo, o Figueira Rubayiat, na
Rua Haddock Lobo. Rubayiat de Omar Khayyam foi como o
escritor britnico Edward FitzGerald nomeou as tradues que
fez de alguns poemas persas de quatro estrofes. Rubayiat, em
persa, significa quarteto. No Figueira Rubayiat possvel saborear
deliciosa feijoada, rstica e saborosa como as de antigamente,
farta na carne de porco proibida pelo islamismo, origem religiosa
do sufi Omar Khayyam.
introduo 17

Mas o sufismo, ramo mstico do Isl, no abordado neste


livro. Primeiramente, por ser um segmento minoritrio dentro
da religio, marginal na representatividade e na maneira como
visto pelas correntes dominantes sunismo e xiismo; secundariamente, porque no encontrei um sufi para entrevistar.
Sunitas e xiitas, em guerra desde o sculo VII por motivos
que aos ocidentais parecem misteriosos (afinal, no so todos
muulmanos?), vivem em paz em So Paulo. Os xiitas moram
principalmente no bairro do Pari; a comunidade sunita, cerca de
dez vezes maior, tambm proporcionalmente mais espalhada.
No vi nenhum muulmano na Vila Leopoldina, bairro tranquilo
onde ces tomam banho de sol na pacfica esquina das ruas Kabul
e Teer capitais, respectivamente, do Afeganisto (80% sunita)
e do Ir (89% xiita).
A topologia paulistana s vezes coincide, s vezes no,
com a rea a que faz referncia. A Rua Somlia, visitada em
julho, tem no mais que 200 metros de extenso, fica no bairro
da Casa Verde e forma um grande vale. Comea em um precipcio e em seu ponto mais baixo atravessada por uma viela
de terra cheia de barracos, onde crianas descalas batem bola
e jogam lama nas roupas penduradas em varais coletivos; dali
em diante, vira uma subida igualmente ngreme e desemboca
na Herclito Graa homnimo do filsofo pai da Dialtica. A
Somlia estreita; ainda assim, de mo dupla e estacionamento
livre. Na oficina mecnica, o rapaz que trabalha debruado
sobre o motor de um Fusca bege no sabia o preo do imvel ao
lado, nmero 80, que estava venda. Mas a imobiliria forneceu
todos os detalhes: o terreno de 219 m2 abriga uma casa na frente
e outra no fundo, cada qual com um dormitrio; a garagem
para dois carros e o proprietrio est pedindo R$ 210 mil, mas
aceita conversar.
18 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Na Nigria, visitada no dia seguinte, o metro quadrado


custa cinco vezes mais. uma rua particular, processo nmero
1999.0.219.856-2 e termo de fechamento nmero 003/2000. O
porto eltrico estava aberto e minha entrada feriu os brios profissionais do guardinha, que veio logo atrs: Oi, vai aonde?.
No preciso de nada, obrigada, respondi sem parar de andar.
Lugar lindo, cheio de rvores e casas recentemente pintadas.
O baixo movimento de automveis permitiu o nascimento de
grama entre os paraleleppedos. O desatento vigilante me segue
a uma distncia pouco discreta e ainda menos confortvel. A rua
sem sada, dou meia-volta e sigo anotando enquanto caminho,
o homem na minha cola. J na calada pblica (o porto se fecha
to imediatamente s minhas costas que quase prende o rabo de
cavalo), observo a placa de vende-se. A menor casa da rua tem
150 m2 de rea construda e custa R$ 800 mil.
No encontrei a Rua Brunei e Rua Chade, em Pirituba, tampouco a Travessa Guin-Bissau, na Freguesia do . A Travessa
Gmbia, que segundo o Google Maps fica no Itaim Bibi, no existe
o carteiro do bairro, que me contou cheio de orgulho que faz
aquela regio h seis anos, assegura que por ali no tem Gmbia
nenhuma. Digo que deve ter sido gambiarra do site, ele no ri e
vou embora sem graa. Tambm no achei a Rua Guin, apesar
de percorrer de ponta a ponta a Bartolomeu Feio, da qual deveria
ser uma travessa, lentamente e atrapalhando o trfego, como na
cano do Chico. No me espanto, era mais uma orientao do
Google Maps.
Pesquisar pases islmicos pelos bairros da cidade foi uma
ideia que tive antes de comear a escrever, mas depois de haver
tomado vrias outras providncias. Quando telefonei para agendar uma das primeiras entrevistas, a interlocutora perguntou se
eu tinha Orkut. No tenho tempo para isso foi uma resposta
introduo 19

apenas parcialmente verdadeira. Como pessoa fsica, no tenho


mesmo um perfil na rede social mas meu livro anterior tem.
Ah, mas hoje em dia isso trabalho tambm, ela me respondeu.
Eu pesquiso muita gente por l foi o complemento que me deu a
certeza de ter agido bem ao omitir a informao. Uma muulmana
talvez no me recebesse se soubesse que sou homossexual, do
que Armrio sem Portas, autobiografia que escrevi com minha
namorada, seria prova irrefutvel. Mas no tirei do dedo o anel
de arco-ris; sempre poderia argumentar que as cores facilitam
a combinao com qualquer roupa. Antevendo novos questionamentos, eliminei meu perfil no Facebook e editei a foto do Skoob
a original mostrava uma Cocker no meu colo, mas, como para o
islamismo os ces so nojentos e proibidos, cortei a Panqueca e
deixei s meu rosto. Tirei da carteira os cartes de visita do meu
primeiro livro e virei uma foto em que estou com minha irm,
ambas de fartos cabelos mostra. Por fim, eliminei da assinatura
do e-mail o endereo do site do Armrio sem Portas. Um link que
j me rendeu entrevistas, trabalhos e novas amizades poderia,
desta vez, pr em risco as mesmas coisas.
Antes de tomar esses cuidados, fiz um trabalho de campo
cujo objetivo era sentir, na pele, como ser muulmana em So
Paulo. De 7 a 15 de junho, s sa de casa com os cabelos e o pescoo
escondidos. Assim coberta, fiz compras, passeei, sa para jantar.
De vu, cumpri uma parte da semana de provas na faculdade, para
espanto de professores e funcionrios que, mesmo demonstrando
estranhamento, no perguntaram nada. Tambm foi com o leno
que dei bom dia a empregados do prdio e servidores pblicos.
Na primeira sada em trajes islmicos, paro no sinal e um
entregador de jornal gratuito enfia um exemplar pela janela do
carro; s ao recolher o brao ele percebe no nariz de quem meteu o
papel. Fica desconcertadssimo com a prpria grosseria, faz breve
20 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

reverncia, murmura amm e se afasta depressa. Muulmanas


podem incentivar a boa educao. No varejo de frutas do bairro, a
caixa que em geral no olha para as clientes ao perguntar CPF na
nota? neste dia toda meiguice, d boa tarde, puxa conversa, tem
um olhar piedoso. Muulmanas podem ser alvo de pena. Minha
me, sempre to parceira e apoiadora, me proibiu de aparecer em
seu escritrio e avisou que no almoaramos juntas enquanto
durasse aquela palhaada sem cabimento. Muulmanas podem
causar embarao. Ao menos ela me emprestou os lenos. Em um
vdeo do Youtube eu havia aprendido os vrios tipos de amarrao
e a necessidade de uma segunda pea, espcie de faixa ou touca,
que garantisse a opacidade do conjunto e prendesse at os fios
mais rebeldes o tipo mais comum, na minha cabea. Sem inclinao para o gasto suprfluo em uma tira de helanca que nunca
mais usaria, substitu por um biquni preto, tomara-que-caia. A
fivela incomodava um pouco na nuca, mas funcionou. Assim
trajada, parei para abastecer. O frentista me estende um papel,
mas recolhe a mo quando fao meno de pegar com expresso
sria e voz baixa, ele pergunta: A senhora pode tomar caf?.
Adoro caf, tomo litros por dia! Aliviado e sorrindo descontrado, ele afinal entrega o vale: Ah, ento vai ali na loja de convenincia tomar um por nossa conta. Muulmanas no podem
consumir qualquer coisa. Para meu grande azar, o experimento
coincidiu com a Quinzena da Extravagncia, l em casa. Tivemos
presunto cru espanhol durante trs noites, e no comi nenhuma
vez. Muulmanas podem passar vontade. Andei de metr para
ver a reao das pessoas ao vu e cruzei com uma muulmana
verdadeira. Tive medo de que algo na minha aparncia denunciasse a farsa. Sem interromper a conversa com a amiga, que no
estava coberta, ela me deu um sorriso largo, franco e aprovador.
Pelo tipo fsico, ela provavelmente era de origem rabe talvez
introduo 21

tenha imaginado que eu era uma recm-convertida, precisando


de encorajamento para manter a firmeza da deciso. Muulmanas encontram cumplicidade. Ainda estava com roupa islmica
quando fui Assembleia Legislativa para medir a cruz suspensa
do saguo, cujo tamanho exato me parecia de superlativa importncia para iniciar este livro. Munida de uma rgua e de um desenho esquemtico fornecido por um amigo arquiteto, comecei a
tirar as medidas. Diante da minha natural inabilidade, agravada
pelo vu e pela cala grossa que dificultava os movimentos, um
guarda se aproximou, cheio de cautela. Posso ajudar? Tomara
que possa, viu, porque sozinha est uma dificuldade. Mostro o
desenho, aponto as distncias a calcular, ofereo a rgua. Mas
ele nem descruza as mos que traz entrelaadas atrs das costas.
Posso dar uma sugesto? Por que a senhora no mede a lajota
da parede, e depois v quantas lajotas a cruz ocupa? Achei que
a revelao da minha burrice era castigo de Al. Ah, o senhor
veja como de fora realmente a pessoa enxerga as coisas melhor,
s vezes, do que quem est dentro da situao, no mesmo? Que
tima ideia, muito obrigada. Quase engasguei com o riso preso e
contive o impulso de dizer algo sarcstico sobre minha estupidez.
Muulmanas no devem gargalhar em pblico. No ltimo dia
da experincia, fechei um motoqueiro, sem querer. Na verdade
foi ele que me cortou, pela direita e numa curva, mas tive receio
mesmo estando certa. Ele emparelhou, encostou minha janela,
ergueu o visor do capacete e falou num tom que possivelmente
no usa nem com a prpria me. A senhora precisa tomar cuidado, que numa dessas a pessoa bate e pode machucar algum,
se vem outro atrs e atropela encrenca. Tem que prestar mais
ateno, a senhora. Muulmanas merecem respeito.
Antes desse enriquecedor experimento, eu j havia
entrevistado:
22 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

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KK

Faten Kamel Soueid, de 24 anos, uma arquiteta xiita


de origem libanesa, em 9 de maro.
O xeique da Mesquita do Brasil, Samy Alboraiy, e seu
intrprete, Hosney Mahmoud Mohamed Al-Sharif,
ambos egpcios sunitas, em 29 de abril.
O xeique Khaled Taky El Din, da Federao das Associaes Muulmanas do Brasil, tambm egpcio; e o
auditor halal Dib Ahmad El Tarrass, sunita brasileiro,
em 5 de maio.
Saddam Chassan Chaffouni, de 19 anos, vendedor de
mveis de cozinha na zona leste, sunita de origem
libanesa, em 10 de maio.
O filho de palestinos Maher Hassan Musleh, psiclogo
de 41 anos, em 13 de maio.
Ali Mazloum, juiz federal e idealizador da ao social
Amigos do Islam, em 29 de maio.

Depois da semana do vu, conversei tambm com:

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KK
KK

A estudante Tatiana Andrade, brasileira sem religio


definida que quase se converteu ao Isl, em 17 e em
24 de maio.
Samira Zenni, jornalista sunita de origem libanesa,
em 19 de maio.
Vrios entrevistados na Escola Islmica Brasileira, em
28 de maio, como Magda Jundi Khaznadar Lancuba,
a diretora brasileira; Mitel Khalil Smaili, venezuelana que leciona rabe; a inspetora Jucimara Prestes
Matos; as professoras libanesas Kamar Mohamad
Baydoun e Mirna Derbas, alm dos alunos Yasmin,
Aziza, Shuaib Houssam e Iman Orra.
introduo 23

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KK
KK

Em 31 de maio, o cineasta filho de iranianos Flvio Azm


Rassekh, nascido no Brasil e membro da comunidade
bah de So Paulo.
O sunita Mustaf Goktepe, responsvel pela Casa de
Cultura Turca, em 1 de junho.
Ali Saifi, diretor executivo do Grupo de Abate Halal,
em So Bernardo, em 17 de julho.

Alm disso, por e-mail, falei com Hadil Daaboul, de 24 anos,


secretria formada em Jornalismo nascida na Sria e naturalizada brasileira; e com Maria Damasceno, brasileira crist que
se casou com um saudita e hoje mora em Riad. O sobrenome
inventado. Ela no quis ser completamente identificada e eu no
quis identificar algum usando uma palavra s o nome nico
estava reservado aos captulos: Nascimento, Infncia, Adolescncia, Maioridade, Morte, Renascimento. O ciclo cronolgico
da vida permitiu mesclar a histria da religio e as experincias
dessas pessoas.
s tantas do processo, as indicaes que levaram s entrevistas se fecharam em crculo, como em um amigo secreto em
que preciso recomear. Matutei sobre como reiniciar tomando
mais uma dose da mais paulistana das bebidas. O Estado o primeiro no ranking nacional em consumo de caf e s na cidade
so consumidos diariamente 25 milhes de xcaras, informou a
assessora de imprensa da Associao Brasileira das Indstrias
de Caf. Apesar de se chamar arbico, o caf originrio da Etipia e se popularizou na atual Turquia, onde em 1475 foi aberto
o primeiro local pblico a servi-lo chamava-se Kiva Han.
As negativas foram poucas e vieram principalmente de
empresas. A nica pessoa fsica que no me recebeu foi uma palestina que trabalha com moda e estava simultaneamente mudando
24 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

de casa e reformando o escritrio, no meio de uma troca de coleo. A Mesquita do Brs respondeu ao meu e-mail dizendo que
entraria em contato, o que nunca ocorreu; a Mesquita do Pari
simplesmente ignorou minha mensagem, assim como o Hospital
Srio-Libans, o que muito lamentei, pois tinha imenso interesse
em conversar com eles.
A recusa corporativa foi mais explcita: a Seara, grande
exportador para o Oriente Mdio, no teve interesse em me atender. Na Usina Colombo, que produz um acar aprovado para o
consumo de muulmanos, o responsvel por assuntos islmicos
estava viajando em julho e, aparentemente, ainda no voltou. Por
fim, o e-mail que enviei para a Polenghi, laticnio tambm chancelado, obteve a seguinte resposta: Agradeo o seu interesse em
nos entrevistar, mas infelizmente declinaremos. A pessoa autorizada a falar com a imprensa sobre o assunto est fora do pas.
S consegui saber que a pessoa autorizada no muulmana.
Teriam as companhias me atendido se meu tema fosse comida
kosher, isto , aprovada para o consumo de judeus? Teriam as
assessorias de imprensa sido mais receptivas se meu trabalho
no tivesse relao com islamismo?
Eu tambm causava dificuldades a mim mesma. Entre livros
comprados e tomados de emprstimo, revistas antigas vasculhadas e jornais dirios examinados (com um olhar clnico que se
tornou capaz de identificar isl e ml em qualquer texto corrido), a dificuldade era parar. Como saber quando o contedo
suficiente? O que fazer das perguntas que ficaram pelo caminho,
como sobreviver premncia do prazo sem desprezar os importantes conselhos vindos de gente mais experiente? Depois de
42 livros e relatrios de pesquisa, treze filmes e documentrios
e 24 entrevistas, eu era um mata-borro inchado, a uma gota de
explodir; mas as dicas e presentes continuavam chegando de
introduo 25

amigos bem-intencionados querendo contribuir com notcias,


sugestes, referncias. A abundncia de informaes criou ainda
o problema da seleo. Algum (Mario Quintana?) disse que o
autor, quando se prope a esgotar um assunto, geralmente esgota
a pacincia do leitor o que me falta em talento para atingir
o primeiro me sobra em facilidade para obter o segundo, ento
encerro pelo incio.
Com este livro, meus objetivos so oferecer novos pontos
de vista e contribuir para ampliar o que se sabe sobre o Isl e a
integrao de seus seguidores a uma sociedade como a paulistana,
onde se praticam as mais variadas crenas. Em respeito a todas
elas, procurei escolher com cuidado as palavras. Se nenhum vocbulo neutro (e no , claro), o campo religioso demanda um zelo
ainda maior. Viena esteve sob a gloriosa bandeira do Isl, como
diz um autor muulmano? Ou foi sitiada pelos muulmanos,
como diz um historiador de outra f? A Palestina um territrio
ocupado, como uma cadeira que estivesse vazia e agora amparasse o traseiro de algum? Ou invadido, que como se chamam
os espaos tomados fora? De que maneira o Jornalismo relata
as ocorrncias envolvendo pases e indivduos islmicos? De
que forma a imprensa molda a imagem que a sociedade civil tem
de um grupo minoritrio, e como os membros dessa minoria se
sentem, nessas representaes? Sua opinio sobre esses e outros
temas que o interessarem ao longo da leitura so bem-vindos:
karla3001@yahoo.com
So Paulo, outubro de 2010.

26 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

NASCIMENTO
Ou de como o deserto deu luz uma
religio cujo profeta era analfabeto

m crucifixo de 7,87 metros, pendurado a treze metros


do cho, domina o Hall Monumental da Assembleia
Legislativa. Em dez de maio de 2010, o grande Cristo de
metal acolhia, de braos abertos, os convidados da noite. A apenas
uma hora do incio do evento, a agitao era grande. Atrs de um
balco no canto direito, quatro moas vestidas para a ocasio
recebiam papis, canetas e indicaes sobre como recepcionar
adequadamente as autoridades esperadas. No centro do salo, a
equipe de alimentos e bebidas dispunha tolhas sobre as mesas,
bandejas sobre as toalhas, docinhos sobre as bandejas e celofane
sobre os docinhos. Os primeiros a chegar, j s 19h40, vinham
em grupos de quatro ou cinco. Distintos senhores e senhoras em
sapatos engraxados, tnicas perfeitamente passadas, lenos de
brocado. Poucas e bem-comportadas, as crianas no tocavam nos
petiscos. Eram os adultos que estragavam a geometria caprichada,
27

levantando discretamente a proteo e obrigando ao constante


reabastecimento exceto na mesinha abaixo do relicrio com a
imagem de Nossa Senhora de Aparecida. Naqueles doces ningum
mexeu at quase o fim do coquetel. Na chegada, homens se cumprimentavam com dois beijos no rosto. Fora, fumantes rodeavam
as lixeiras. Dentro, o burburinho aumentava no saguo cada vez
mais cheio. No se ouvia tilintar de gelo nos copos nem muitas
conversas em portugus. Abre-se o plenrio.
Linda, loira e sem portar nenhum smbolo visvel de sua
crena, a deputada Haifa Madi toma seu lugar e abre os trabalhos
da 20 sesso solene do ano agradecendo nominalmente a presena
de cada cnsul e figura religiosa. Chama ao microfone Fahd Alameddine, representante druso; Mohamed Ibrahimi, xeique da Mesquita
do Brs; Damaskinos Mansour, arcebispo da Catedral Ortodoxa de
So Paulo e Almokadam Ahmad Hamoud, presidente da Confraria
Chadilia Yachrutia do Brasil, entre muitos, muitos outros. Discursam em rabe. Entra um grupo musical. Cantam em rabe. Uma
dezena de pessoas recebe placas de homenagem. Cerca de duas
horas depois, a anfitri conclui a cerimnia. Estava institudo o 12
de maio como Dia do Islamismo no Estado de So Paulo.
A movimentada agenda da Assembleia levou antecipao
em dois dias da data fixada na Lei 13.762, aprovada em outubro
de 2009 pelo mero parecer favorvel da comisso que analisou a proposta. Nem mesmo votao houve. Outros aspectos
do islamismo so menos pacficos, literal e simbolicamente. No
discurso mais comentado durante o coquetel de encerramento,
Magda Aref Abud Latif disse que o mundo e a mdia no vm
sendo muito generosos nem justos conosco, e instou os presentes a uma atitude: As guerras propriamente ditas, a guerra de
imagens da imprensa escrita e falada e a intolerncia de alguns
governos fazem com que seja urgente o esclarecimento acerca da
28 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

nossa religio. O momento, o local e a audincia eram propcios


demais para que a cientista poltica de 32 anos, formada pela
USP, deixasse de abordar a candente questo do leno. Comparando mulheres muulmanas que no desejam ser libertadas
com os apelos ignorados de quem realmente precisa de ajuda,
Magda levou a plateia ao riso: Talvez seja por isso que insistam
tanto em tirar nossos vus, quem sabe no esto precisando de
um pedacinho desses vus para cobrir seus olhos e ouvidos, a
fim de no verem nem ouvirem as injustias por eles mesmos
espalhadas na Palestina, na frica, e em tantos outros lugares.
De seu prprio leno prateado, saltavam bochechas rosadas de
entusiasmo. Alguns artigos demonstram falta de conhecimento
e de respeito ao outro. O vu, coroa que exibimos com orgulho
e dignidade, smbolo de nossa obedincia a Deus, jamais ao
homem. Palmas efusivas.
Para apresentar a verso institucional de questes como essa,
e outras ainda mais espinhosas, entidades e lderes islmicos se
empenham na promoo do dilogo inter-religioso e, em geral, no
se furtam a prestar esclarecimentos acerca de sua doutrina. As
semelhanas com o cristianismo, religio dominante no Brasil, fornecem o terreno comum onde pode ser plantada uma semente de
concrdia. Cristos e muulmanos acreditam em um Deus nico,
criador em seis dias de tudo quanto existe, que reina sobre o universo e todos os seres porque onisciente, onipresente, infinito,
incriado, misericordioso e todo-poderoso. Periodicamente, Deus
envia Terra mensageiros cuja misso orientar a humanidade
e prepar-la para o Juzo Final, dia em que o mundo vai acabar e
as pessoas sero mandadas ao inferno ou ao paraso de acordo
com seu comportamento em vida. Tambm a unir as duas religies
esto: Ado feito de barro; a expulso do primeiro casal por comer
o fruto proibido; No e a arca; Abrao e seu quase-sacrificado
nascimento 29

primognito; Moiss e a libertao dos judeus; Jesus nascido


da Virgem, seus milagres, discpulos e ascenso. Neste ponto, os
ramos tomam direes opostas. Para os muulmanos, Jesus era
o Messias, mas no filho de Deus, posto que Deus no tem prole.
E no foi crucificado, pois Deus no permitiria que tal crueldade
se abatesse sobre um de seus profetas.
Na comemorao pelo Dia do Islamismo, portanto, a grande
cruz no fazia nenhum sentido para os principais convidados.
Sua presena em um edifcio pblico, alis, tambm no condiz
com a separao entre religio e Estado vigente no Brasil a
despeito de nossa Constituio Federal informar, no prembulo,
que os representantes do povo brasileiro a promulgaram sob
a proteo de Deus. Embora a carta magna estabelea que
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma
da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias e que
proibido aos Estados estabelecer cultos religiosos ou igrejas,
subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter
com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou
aliana, em nenhum lugar se afirma, com todas as cinco letras,
tratar-se de Estado laico. Contradies parte, prevalece no pas
a tolerncia religiosa explicitada em outro trecho do prembulo,
que nos define como Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a
segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia
como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e
sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida,
na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das
controvrsias. No por constar da Constituio Federal que a
sociedade brasileira vive em relativa paz religiosa, claro. Mas
sim por causa dessa diversidade bem-acomodada que os religiosos
30 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

muulmanos, quando enviados para c, so considerados sortudos, e gozam de amplo espao de atuao. A Mesquita do Brasil,
ligada Sociedade Beneficente Muulmana de So Paulo, foi a
primeira da Amrica Latina e at hoje recebe, com frequncia,
estudantes de Filosofia, Psicologia, Jornalismo, Medicina, membros da Academia Militar e at alunos de Teologia da Pontifcia
Universidade Catlica.
Quem declama a variada lista de interessados no Isl o
egpcio Hosney Mahmoud Mohamed Al-Sharif, engenheiro por
profisso, assessor e intrprete do xeique. Enquanto o religioso
no chega, apresenta o protocolo, faz as vezes de guia turstico
e responde s perguntas iniciais. Instrui sobre a necessidade de
descalar os tnis e cobrir os cabelos para entrar na mesquita onde
ocorrer a entrevista. Andamos a esmo pelo ambiente ensolarado
e vazio. Tento segui-lo, mas, se paro, ele para tambm; se ando,
ele quem me acompanha. Al-Sharif tem 60 anos, calmo, gentil,
de voz baixa e fala um tanto hesitante. Trinta e cinco anos de
Brasil no o familiarizaram plenamente com o idioma. O gravador ainda est desligado quando ele conta que a marca, ali, est
errada. Marca uma cavidade na parede da mesquita que, em
teoria, aponta para Meca, na Arbia Saudita, e indica a direo
das oraes. Na Mesquita do Brasil, a marca est no lugar errado
porque o arquiteto era sueco e no sabia para que lado fica a
cidade sagrada. Al-Sharif no parece aborrecido, relata o engano
entre sorrisos, como um fato pitoresco sob medida para entreter
reprter. Para que a prostrao ficasse no sentido certo, fez-se a
compensao no carpete, usando as listras sobre as quais os fiis se
ajoelham para corrigir o ngulo. O resultado curioso, com marca
e listras formando uma relao nem paralela nem perpendicular.
Mais convencional a decorao do teto, com pinturas coloridas
ao estilo rabe e um lustre simtrico. Paramos em frente a uma
nascimento 31

pilha de cadeiras plsticas; Al-Sharif carrega duas at o centro e


as posiciona frente a frente a uma distncia respeitosa, talvez at
exagerada para o alcance do modesto gravador. Esta religio
um livro aberto, vai dizendo em resposta a pergunta nenhuma.
Nossa misso explicar de uma forma transparente, acessvel
a todo mundo. A gente no tem propaganda em massa e a mdia
coloca o que ela quer na tela, no jornal, na revista. Ento nosso
objetivo esclarecer a religio em sua forma correta. Tarefa difcil,
a informao assim corpo a corpo. Divulgao em massa, jornal,
revista, no temos. A gente aconselha que quem quer informao
tem que pegar na fonte. No islamismo, voc sabe, o sacerdote
se chama xeique. , como se diz? Um padre. No judismo, um
rabino; no islamismo, um xeique. Avisando que vai anunciar
minha chegada, reclina-se para liberar, do bolso da cala, o telefone
celular um Nokia antigo, de teclas gastas. E acrescenta, para que
no reste dvida: a pessoa oficial que representa a mesquita.
Sendo ele a autoridade mxima da instituio, quem so e o que
fazem os ims, muls, ulems e aiatols? Esses nomes so usados
na faco xiita, desconversa o sunita.
Quando dita o nome do xeique, apresentando o entrevistado
antes de sua chegada, instalam-se grande dvida e pequena confuso. Parece-me que soletra slabas, no letras. Quando diz l
no sei se quer dizer L ou Al, como em seu prprio sobrenome;
ele repete uma e outra vez, mas no sei se retoma do incio ou se
continua de onde estava quando pedi que repetisse. Viro o papel
em sua direo e ele assegura que est bem. Sinto que no est.
Um xeique tem muito trabalho. Fora da mesquita, d palestras, visita enfermos da comunidade, conduz a liturgia fnebre,
tem compromissos religiosos e polticos no consulado de seu
pas. Dentro, orienta adeptos, lidera oraes, realiza casamentos
e aconselha casais que desejam se separar. O divrcio permitido
32 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

no islamismo, esgotadas as possibilidades de reconciliao que


envolvem as famlias de ambos os lados e pode ser pedido pela
mulher (que perde o dote) ou pelo homem (que o devolve a ela).
Apesar da rotina intensa, no h pagamento ao xeique, que se
mantm com as contribuies dos fiis. A prpria Mesquita do
Brasil, atualmente em reforma, exibe entrada uma placa que
atesta a generosidade dos crentes:
Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso Agradecemos aos doadores abaixo relacionados pela colaborao
para podermos executar a ampliao da nossa sociedade. Que
Deus abenoe a todos e a sua famlia. Ali Barakat Abbas e sua
diretoria. R$ 305.000, R$ 300.000, R$ 210.780, R$ 100.000 (trs
vezes), R$ 50.000 (quatro vezes), R$ 40.000, R$ 39.000, R$ 25.000,
R$ 20.000 (quatro vezes), R$ 10.000 (duas vezes), R$ 9.561, R$
8.000, R$ 7.500, R$ 5.000 (cinco vezes), R$ 4.000 (duas vezes),
R$ 3.900, R$ 3.000 (quatro vezes), R$ 2.800, R$ 2.000 (trs vezes,
uma das quais sob annimo), R$ 1.500, R$ 1.000 (duas vezes),
R$ 500. As pessoas que quiserem contribuir com doaes, favor
procurar o tesoureiro. PS: O nome no constando da lista, favor
procurar o tesoureiro.
Como o informativo no traz data, o perodo necessrio
arrecadao de R$ 1.606.541 no fica claro. Mas a obra de ampliao, ao mesmo tempo em que sinaliza o crescimento da comunidade, tambm d aos contribuintes a chance de somar pontos
positivos celestiais. No islamismo, quando uma pessoa morre, ela
se desliga de tudo neste mundo, explica Al-Sharif, menos de trs
coisas: um filho bom, que rogue, faa preces por ele. Isso para
incentivar as pessoas a educarem os filhos para o bem. Segundo,
se ele deixar algo para o benefcio dos outros. Por exemplo, no
nordeste, se fizer um poo e doar para as pessoas beberem gua
de graa. Ento, enquanto o poo der gua, ele tem recompensas
nascimento 33

para o Dia do Juzo Final. J fica um saldo, em benefcio dele


mesmo, esse poo vai acumulando. Em terceiro, se deixar uma
cincia que os outros usem e se beneficiem, como um livro muito
bom. Ou uma obra.
Em instantes entra Samy Alboraiy. Dali a 11 dias, ele viria
a ser um dos homenageados na Assembleia de So Paulo. Nesta
mesquita, os xeiques so sempre egpcios, porque foi com
dinheiro de l que ela foi construda. Os religiosos ficam por dois
ou trs anos e so substitudos por outro conterrneo. Samy partiu de volta pouco tempo depois de receber sua placa de honra.
Em sua temporada paulistana, no sentiu nas pessoas variao
no nvel de interesse, rejeio ou atrao pelo islamismo. a
mesma coisa, traduz o intrprete, as pessoas que viveram aqui
antes, quando souberam que ele vinha, falaram para ele que
bom, tudo bem, o povo brasileiro muito bom. Samy, que para
todos os efeitos no entende portugus, tem um olhar bondoso
e uma marca escura bem no meio da testa. Seria impertinente
questionar sobre o sinal? O xeique ri antes que da traduo.
por causa das rezas. No ofensivo. Ele tem pele sensvel. Sua
esposa o visitou em So Paulo na medida em que o calendrio
escolar dos filhos permitiu. O que ela veste, quando est aqui?
O mesmo que l: o vu que cobre a cabea e o traje comprido,
como um vestido, do pulso e at o calcanhar. Folgado, no pode
ser transparente, no pode contornar o corpo. Certo. E por
baixo? As roupas ntimas tm que ser colocadas!, horrorizase o tradutor. O xeique, aquele que no fala portugus, abana a
cabea cada uma que lhe aparece... Certo, mas e entre o traje
comprido e a roupa ntima: tem cala, blusa? Tem!
O vu e o manto longo so recomendados a todas as
mulheres, muulmanas ou no, como proteo contra a lascvia dos homens. Embora a ala masculina seja a desejante,
34 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

parte desejada que cabe evitar os funestos desdobramentos da


devassido. Acarreta muita coisa quando a mulher exposta em
pblico ao olhar dos homens, vai ditando o xeique. Mostrar a
beleza, o resultado negativo, desperta desejo no homem, tem
violncia sexual, desvios. Ele acha uma mulher diferente da dele,
faz comparao e isso pode acarretar um relacionamento ilegal,
resultando um filho bastardo, vai traduzido Al-Sharif em um
crescendo dramtico. No mundo inteiro, o abandono do vu
acarretou problemas para a sociedade. Divrcios, uma esposa que
teve quatro ou cinco maridos. Da pode acontecer o pior, ela tem
um filho com um, uma filha com outro, eles no sabem que so
irmos, se encontram e se casam. Tem muito caso assim! O Alcoro explicita como o resguardo feminino inibe a concupiscncia e,
enfim, os bastardos consanguneos. Em seu captulo 24, versculo
31, l-se: Dize s fiis que recatem seus olhares, conservem seus
pudores e no se mostrem alm do que normalmente aparece;
que cubram o colo com seus vus e no mostrem seus atrativos
a no ser a seus esposos, pais, sogros, filhos, enteados, irmos e
sobrinhos; a suas servas, a criados isentos de necessidades sexuais e s crianas que no discernem a nudez das mulheres. Dize
s fiis que no agitem os ps, para que no chamem a ateno
sobre seus atrativos ocultos. Pelas notas remissivas, aprendese que a moderao imperativa para ambos os gneros, mas
que a diferenciao dos sexos, dos temperamentos e da vida
social clama por uma reserva maior por parte das senhoras. s
morenas de Angola com apreo por chocalhos, uma explicao
extra: Constitui um dos truques de mulheres espetaculosas ou
licenciosas o ato de tilintarem os ornamentos dos tornozelos para
chamarem a ateno sobre si.
A filha do xeique tem dez anos. Pela norma islmica, ainda
no precisa usar vu. Entretanto, na foto do celular, a sorridente
nascimento 35

menina de olhos negros tem apenas o centro do rostinho de


fora. Samy estende o aparelho cautelosamente, oferecendo a
base enquanto segura o flip. Quando me inclino para devolver
o telefone, o gravador vai do colo ao cho. Quando me inclino
para pegar o gravador, o vu cai da cabea no peito. Cachos ficam
pecaminosamente expostos dentro da mesquita. Reposicionado,
o vu escorrega para trs. Puxado para a frente, traz junto ainda
mais cachos. Os senhores mantm a compostura, como se no
estivessem sendo entrevistados por um Sheepdog. Retomo gradualmente a forma humana enquanto ouo do orgulhoso pai
que sua menina precoce tambm em outros aspectos. No concurso de recitao do Alcoro realizado na escola, sua memria
lhe garantiu posio de destaque, apesar de ser a mais jovem
participante. Aos postulantes a xeique, decorar o livro sagrado
mandatrio: todos os 6.236 versculos de seus 114 captulos,
tambm chamados suras. A prova rigorosssima, basta uma s
entonao imprecisa para desqualificar o candidato. O xeique me
convida a voltar no dia seguinte para a reza e o almoo. Antes
de se despedir, entrega um carto de visitas. Seu sobrenome no
poderia ser grafado de maneira mais diferente da que tinha sido,
antes, aprovada com Al-Sharif.

Os muulmanos mais puristas rejeitam islamismo como termo


indicativo de sua religio, sob a alegao de que o sufixo d palavra
uma conotao demasiado humana. O Houaiss abona essa opinio:
O sufixo -ismo foi, primeiro, usado em medicina, para designar uma
intoxicao de um agente obviamente txico: absintismo, alcoolismo, iodismo; no curso, ainda, do sculo XIX e no sculo XX, seu
uso se disseminou para designar movimentos sociais, ideolgicos,
36 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

polticos, opinativos, religiosos e personativos. No fica bem chamar


de movimento uma religio fundada e nomeada diretamente por
Deus. Para os mais conservadores, o apropriado Isl, simplesmente.
Mas Jamil Almansur Haddad, mdico paulistano nascido em 1914 e
autor de duas obras premiadas pela Academia Brasileira de Letras,
no era um desses. dele O que Islamismo.
Tudo comea com Ado. Em rabe, a palavra Isl significa
submisso a Deus; sendo Ado submisso, foi por definio o primeiro muulmano, alm de primeiro homem. Eva, pelo mesmo
raciocnio, foi a primeira muulmana. O fato de o primevo casal
ter comido o fruto proibido no caracteriza insubordinao, pois
a desobedincia no foi voluntria. Eva inocente: ela e o parceiro
foram enganados por Satans. Deus, o Clemente, perdoou. A noo
de pecado original estranha para os muulmanos, pois contrrio doutrina cobrar algum pelo erro de outrem e, de qualquer
forma, a contraveno foi desculpada.
Desde ento, houve tantos muulmanos na Terra quantos
foram os homens e mulheres que nasceram, uma vez que as criaturas saem de fbrica submissas ao Criador. J os profetas foram
mais raros, 124 ou 224 mil. O nmero exato no importante,
l-se em Perguntas e respostas sobre a f islmica, volume I.
Importante saber que todo povo teve o seu mas no mais. A
misso de cada profeta foi reforar os ensinamentos anteriores,
corrigir o que houvesse sido deturpado e transmitir mais um
pedao da mensagem divina. Em alguns casos, orientaes por
escrito foram deixadas como lembretes, casos da Tor dos judeus
e da Bblia dos cristos. No sculo VII, o que ainda estava faltando
foi comunicado por Deus ao ltimo dos mensageiros. De l para
c, e daqui at o fim dos tempos, a humanidade est por sua conta
e risco. Nada de novos recados ou diretrizes, as instrues esto
todas a. seguir para se salvar.
nascimento 37

As derradeiras revelaes chegaram humanidade em um


ambiente populoso, barulhento e empoeirado. A Arbia Saudita
ainda no se chamava assim e mal passava de uma conjuno de
rotas comerciais rodeada de tribos inimigas por todos os lados
quando, em Hijaz, no ano 570, nasceu o homem que, em 2010, d
nome a mais meninos do que qualquer outro no mundo. Muhammad e derivaes como Mohamed, Ahmad e Mahmud no so campees de popularidade apenas nos pases de maioria muulmana:
ocupam o terceiro lugar na Inglaterra e so os mais comuns em
recm-nascidos em Bruxelas e Amsterd. Maom, verso brasileira,
errado e inaceitvel, ensina um folheto do Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina. O profeta Muhammad
Muhammad bin Abdullah. A vida no foi fcil para o pequeno
Muhammad. O pai, Abdullah bin Abdul Muttalib, morreu quando
o futuro profeta ainda estava em gestao. A me, Aminah, morreu
quando ele tinha seis anos. O av paterno, com quem foi viver,
morreu dois anos depois. Aos oito, finalmente, ele encontrou um
lar de longa durao com um tio paterno, Abu Talib.
Muhammad era um coraixita, tribo prestigiosa na regio
e notria por sua habilidade comercial. Tinha fama de bondoso
e honesto, atributos escassos numa sociedade sem Estado nem
governo central onde era comum o roubo de gado, de escravos e
mulheres, e todo o aparato jurdico se resumia s leis de honra e de
Talio (aquela do olho por olho). Permanecia analfabeto, mas isso
no o distinguia da multido de iletrados e tambm no impediu
Khadija Bint Khuwailid, comerciante bem-sucedida, de oferecerlhe trabalho. Em pouco tempo, ela (40 anos) pediu Muhammad
(25 anos) em casamento. Dos seis filhos que tiveram (algumas
fontes dizem sete), dois meninos morreram ainda crianas; das
quatro meninas, s Ftima e Zainab sobreviveram ao pai. Mesmo
casado e chefe de famlia, Muhammad manteve o antigo hbito de
38 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

retirar-se para as grutas, onde se entregava a solitrios mergulhos


nos profundos mistrios da vida. Em um dia de 610, quando ele
tinha 40 anos, uma dessas sesses de meditao mudaria o curso
da Histria. Gabriel, o mesmo que seis sculos antes havia anunciado a concepo milagrosa de Maria, surgiu na caverna de Hir e
ordenou: Leia!. Estupefato, Muhammad balbuciou que no sabia,
mas o anjo no estava para negociaes. Leia, em nome de Deus
que te criou!. Muhammad leu.
Enquanto isso, na agitada Meca, os negcios seguiam como de
costume, com peregrinos de todas as crenas vindo prestar tributo
a seus numerosos deuses. Diz-se que havia no povoado nada menos
que 360 santurios, e que eram venerados de pedras e troncos at
animais e santos, passando por esttuas das mais variadas formas.
A cidade inteira se mantinha custa desse turismo religioso: produo e venda de alimentos, servios de transporte e hospedagem,
confeco e benzedura de talisms. Eis que o at ento bem-afamado
esposo de Khadija comea a espalhar que s existe um Deus. Que
idolatria ignorncia. Que politesmo pecado. Que ele, Muhammad, mensageiro de Deus. Que s seguidores do Isl, os de fato
submissos vontade divina, entrariam no paraso. Previsivelmente,
as reaes no tardaram. Os negcios de Khadija, a primeira convertida, foram boicotados. O profeta passou a sofrer todo tipo de
perseguio fsica e ataque moral. Nas ruas, era vaiado e agredido
a pedradas. Das casas, despejavam sobre ele urina e excrementos.
No comrcio, j no lhe vendiam gua nem comida. Nada disso
resultando, os chefes tribais mudaram de estratgia se no podiam
venc-lo, tentariam que Muhammad se unisse a eles. Que tal dividir
o lucro? No? Hum... E restringir a pregao a certas pocas do
ano? Tambm no? Propuseram-lhe sociedade, sexo, sacrifcios e
suborno, sem sucesso. Os ditados de Deus continuavam chegando
e o mensageiro seguia pregando. Veio a tentativa de assassinato.
nascimento 39

Outros problemas sociais convulsionavam Yathrib, 300


quilmetros ao norte de Meca. Seus habitantes viviam sob tal
desordem familiar, social, territorial, jurdica e econmica que
apenas um lder simultaneamente esclarecido, determinado e
justo poderia dar jeito. Uma comisso de notveis foi ao sul
propor a Muhammad ser esse comandante. Corria o ano de 622
quando o profeta e poucas centenas de seguidores migraram.
Sua presena mudou o nome da localidade para Medinat Al-Nabi,
depois encurtado para Medina, que significa Cidade do Profeta.
Ao longo de sua permanncia de uma dcada, Muhammad ensinou, guerreou, arbitrou, construiu e divulgou as revelaes recebidas por intermdio do anjo. Seus apoiadores se multiplicaram e
o grupo enriqueceu. Ao final desses dez anos, liderou um enorme
exrcito de volta a Meca, que foi conquistada triunfalmente, em
grande estilo e sem oposio. Em 632, ao fim de 23 anos de revelaes, o profeta morreu. Tinha 62 anos.
O leitor atento ter percebido que a conta no fecha. Pois se
o nascimento ocorreu em 570, se as aparies de Gabriel comearam quando Muhammad tinha 40 e o proselitismo durou 23 anos,
ento sua morte ocorreu aos 63, em 633. A diferena se explica em
duas etapas. Primeira: o calendrio adotado pelos muulmanos
lunar. O ano tambm de doze meses, mas os meses tm 29 ou
30 dias, o que resulta em anos de 354 ou 355 dias. Segunda: 16
de julho de 622, data da migrao para Medina, conhecida como
Hgira, no indica o ano zero e sim o primeiro ano do islamismo
o 1 a.H. Assim se explicam as divergncias na contagem do
tempo. Em 18 de dezembro de 2009 comeou o ano 1431 a.H, uma
diferena lunarmente acumulada de 578 anos. (Bem menor, em
relao ao calendrio cristo, do que o intervalo que separa 2010
de 5771, que o ano em que entraram os judeus em 9 de setembro
de 2010.) Depois que Muhammad morreu, comeou-se a dizer,
40 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

em seguida a seu nome, sallallhu alaihi wa sallam, ou que Al


o abenoe e lhe d paz. por isso que em tantas publicaes a
sigla SAWS aparece entre parntesis depois de uma referncia
a ele. Por analogia, passou a ser falado e escrito tambm alaihis
sallam, que significa que a paz esteja com ele, aps a referncia a um mensageiro anterior, como Abrao ou Jesus. O terceiro
grupo a merecer um aposto formado pelos companheiros e
companheiras que conviveram com Muhammad. Em seguida a
seus nomes, diz-se e se escreve radhiyal lhu anhu, para que
Al esteja satisfeito com ele, ou radhiyal lhu anha, para que
Al esteja satisfeito com ela.
Uma religio tem muitas funes. pio do povo, para o
materialista ateu. Salvao, para o crente observante. Lucro, para
o empresrio da f. No bero, para alm de seu carter teolgico,
o Isl operou tambm como adesivo social, capaz de levar grupos
at ento rivais a compor a umma, espcie de nao estendida
que implica vnculos transnacionais e que tambm deriva de
umm, me. Divises geopolticas no fazem para os muulmanos
o mesmo sentido que para outros crentes, pois, por definio, um
Estado islmico no limitado por fronteiras nem habitado por
grupos humanos especficos. No Estado islmico ideal, o territrio vai at onde chega a f, e nele se integram diferentes etnias,
culturas e at religies. Na bem delimitada Amrica Latina, o Isl
constitui sem dvida a parte menor e menos estudada do mundo
muulmano, l-se justamente em O mundo muulmano, do
historiador holands radicado no Brasil Peter Demant. Haveria
pequenas comunidades no Peru, Venezuela, Panam e cerca de
700 mil na Argentina, entre os quais no se pode contar Carlos
Menem, neto de muulmanos convertido ao cristianismo com
propsitos eleitorais, apesar de a apostasia ser um crime islmico
passvel de pena de morte em sete pases islmicos na frica,
nascimento 41

por exemplo, pelo menos um tero dos muulmanos apoia a


pena de morte para os que abandonam o Isl. Apesar disso, em
Uganda, cerca de 30% da populao criada no islamismo hoje
em dia se declara crist.
Os hadices, nome dado ao conjunto dos pronunciamentos
de Muhammad, so parte integrante da doutrina islmica. H que
se considerar que as revelaes levaram 23 anos e que diversos
problemas surgiram antes que a respectiva soluo houvesse
sido ditada. Nesses casos, o mensageiro formulou a prpria opinio. O acerto do parecer seria posteriormente confirmado ou
corrigido pela revelao. Os ditos e prticas que se mostraram
acertados foram mantidos; os que no puderam ser comprovados,
descartados. (No houve julgamentos equivocados; mensageiros
divinos no erram.) Existem muitos ditos, mas os reunidos sob
o ttulo Os 40 Hadices do Profeta formam uma espcie de best
of. Pois diz o hadice nmero 14: Verter o sangue de um muulmano ilcito ano ser por uma das trs razes seguintes:uma
vida por outra vida, uma pessoa casada que cometa adultrio e
aquele que renegar sua religio e abandonar sua comunidade.
Dessa, Menem escapou.
No Brasil, se no h um apstata famoso, tambm no h
dados confiveis sobre a quantidade de muulmanos, que chegaram ao pas j nos primeiros barcos do trfico negreiro. O
mistrio, por ora insondvel, talvez seja esclarecido pelo Censo
de 2010. No levantamento de 2000, o IBGE identificou 27 mil;
as organizaes islmicas falam em at dois milhes e meio;
alguns autores arriscam um milho. A distribuio geogrfica
outro enigma. A maior concentrao est no Paran. No, no, o
nmero mais significativo em Roraima e no Amap, na fronteira e por influncia da Guiana. No, no, pelo menos metade
vive no Estado de So Paulo. Metade de quanto, no se sabe.
42 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Menos controvertidas so a origem rabe da maioria dos muulmanos brasileiros e a diviso em 85% de sunitas e 15% de xiitas,
espelhando a proporo mundial. Entre associaes culturais
e sociedades beneficentes mesquitas no contabilizadas o
Centro de Estudos e Divulgao do Islam, de Suzano, interior
paulista, relaciona 49 entidades no pas. Mais da metade, 25,
no Estado de So Paulo. Tambm no controversa a expanso
mundial da religio, mas a polmica volta quando se discute
o motivo. Abundam especialistas alarmados e alarmistas que
atribuem o crescimento alta taxa de natalidade das muulmanas. Analistas menos assustadios e assustadores contrapem
que, nos pases muulmanos, a taxa de mortalidade infantil tambm alta: no balano geral, o saldo empataria com o de pases
no islmicos. Argumentam ainda que, entre as emigradas para
o Ocidente, a fertilidade se equipara da nao anfitri j na
segunda gerao. Assim, no Nger, pas muulmano com a maior
taxa de natalidade, as mulheres do luz, em mdia, 7,75 filhos,
com 115 mortes antes de um ano de idade a cada mil nascidos
vivos. Pelo Censo de 2000, no Brasil a mdia de 2,21 filhos
por mulher, com 22 mortes por mil nascimentos. No Ir, pas
muulmano com a menor taxa de natalidade, cada mulher tem
em mdia 1,71 filho, dos quais 34 em mil no chegam a completar 12 meses. No existe nada na doutrina islmica que impea
o controle temporrio de natalidade: o preservativo masculino
e a plula feminina so permitidos; a laqueadura e a vasectomia so proibidas. O crescei e multiplicai-vos amplamente
levado em conta, mas no da mesma forma em todos os lugares.
Por ora, a particularidade da cultura local e as especificidades
das polticas de cada governo tm prevalecido sobre avaliaes
generalizantes. Na Turquia, onde a separao entre religio e
Estado tem quase cem anos, o nmero de filhos por mulher
nascimento 43

idntico ao brasileiro. No Afeganisto do Talib, onde os lderes religiosos enxergam as crianas como bnos de Deus, as
mulheres tm em mdia 5,6 filhos. As que sobrevivem para tal,
claro o bito de mes durante ou logo aps o parto elevado
em muitos pases de maioria muulmana. O prprio Afeganisto detm o recorde de 1575 mortes maternas por 100 mil partos. Outros pases islmicos no se saem muito melhor: 804 por
100 mil na Guin-Bissau, 1033 em Serra Leoa, 1065 no Chade.
Na mdia global, o nmero caiu de 422 em 1980 para 320 uma
dcada depois, e fechou 2008 em 251. Quando sobrevivem, mes
muulmanas e seus maridos no tm preferncia em relao ao
sexo do beb ou no deveriam ter. Para pais verdadeiramente
submissos a Deus, o gnero dos filhos deve ser indiferente, e a
predileo por rebentos vares no encontra respaldo teolgico.
Muito pelo contrrio. A prtica do infanticdio feminino, comum
na era pr-islmica, foi proibida pelo islamismo. Um hadice de
Muhammad confirma: Aquele que tiver uma filha e no a enterrar viva, ou maltratar, ou preferir seus filhos homens a ela, que
Deus o receba no paraso.
Podem no ser levadas a srio na totalidade dos casos, mas
no so palavras vs. Os ditos do mensageiro, seus exemplos,
aes e omisses respondem por um quarto do sistema jurdico do Isl. Outros 25% vm das revelaes que, compiladas,
resultaram no Alcoro, a fonte de maior relevncia; a metade
restante se divide entre preceitos estabelecidos por religiosos e
a jurisprudncia nascida do consenso de acadmicos pesquisadores. A norma da lei sagrada se chama xaria, mas bem poderia
ser Manual para viver como Deus manda, ou Guia comercial,
familiar, ertico, alimentar, cultural, societrio, tico e jurdico
do bom muulmano, tal a amplitude dos assuntos que cobre.
Como na msica Eclipse, do Pink Floyd, tudo que se toca, v,
44 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

prova, sente, ama, odeia; tudo de que se desconfia; tudo que se


poupa e d; tudo com o que se lida; tudo que se compra, mendiga, toma emprestado, cria, destri, faz, fala, come, encontra,
conhece, despreza e combate; tudo o que , foi e ser est, na
cano, sob o sol; no Isl, est na xaria. Seu objetivo assegurar
o bem coletivo e o bom funcionamento da sociedade; garantir o
bem-estar e os interesses individuais mas o primeiro conjunto
de preceitos se sobrepe ao segundo. Apesar de o islamismo ser
uma religio totalizante e completamente regulamentada, a base
da xaria tem apenas cinco claustrofbicos enunciados a encaixotar toda uma existncia. nos numerosos desdobramentos que
se encontra algum respiro. Na primeira instncia, ela objetivamente estabelece:

KK

KK

KK
KK

Norma obrigatria: prtica recompensada, no prtica punida. No fez mais do que sua obrigao no
existe no Isl. O fiel recompensado mesmo quando
obedece ao que regra. Mas deixar de cumprir, muito
justamente, acarreta punio.
Norma recomendada: prtica recompensada, descumprimento no punido. Quando uma regra apenas
sugerida (mas no mandatria), segui-la tambm d
direito a recompensa. Se a sugesto for ignorada, no
h castigo.
Norma permitida: prtica ou descumprimento so indiferentes. Fazer ou deixar de fazer os atos neutros no
acumula pontos na coluna positiva nem na negativa.
Norma no recomendada: prtica no punida, no prtica recompensada. Desaconselhar diferente de proibir.
Um ato meramente no indicado pode ser feito sem
prejuzo. Se for evitado, melhor e gera recompensa.
nascimento 45

KK

Norma ilcita: prtica punida, absteno recompensada. Fazer o que proibido gera penalidade, claro.
Mas deixar de fazer o que vetado j suficiente para
gerar pontos positivos.

Em uma anlise sobre o cumprimento ou desobedincia a


determinada norma, vale a hierarquia segundo a qual em primeiro lugar esto as necessidades vitais, depois a satisfao de
exigncias e por fim a melhora das condies de vida. Eis um
exemplo prtico: Se uma necessidade vital estiver ameaada,
uma necessidade menor pode ser dispensada. Por exemplo,em
condies normais, uma pessoa deve manter suas partes cobertas.
Manter as partes cobertas importante para a vida e a conduta.
Mas pode no ser absolutamente vital para a vida ou a sade.
Portanto, se uma pessoa precisar de um tratamento mdico que
seja uma necessidade vital, e se isso exigir que suas partes privadas sejam examinadas, ento o exame tem precedncia. Numa
situao assim, a xaria permite que a pessoa se descubra diante
do profissional mdico. Deve ser muito reconfortante ao bom
muulmano adoentado saber que suas reas pudendas podem ser
examinadas por um mdico sem que ele nem o doutor venham a
enfrentar toda a severidade das punies islmicas.
Apesar do pouqussimo espao deixado interpretao,
ainda possvel encontrar diferentes nveis de rigor na aplicao da xaria, o que d razo afirmao de Peter Demant: O
Isl um cabide que acomoda uma variedade de posies sobre
a mulher em funo de opes ideolgicas. No apenas sobre a
mulher, poderamos acrescentar, apesar de ser sobre os ombros
femininos que recaem o vu, a maior carga simblica e o maior
desconhecimento associados ao islamismo. H tambm a poligamia, trao no mais das vezes incompreendido e ainda assim
46 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

criticado da religio. Ningum nega que o profeta tenha tido mais


de uma mulher ao mesmo tempo, embora a quantidade oscile
entre nove e 13, conforme o autor. O que no muda a explicao
das causas. Faleceu Khadija, esposa 15 anos mais velha e nica
enquanto viveu. Em suas misses de diplomticas e campanhas
militares, o enlutado Muhammad fez fama como pacificador de
inimigos, hbil lder militar e moo srio e respeitoso. As mulheres eram vivas originrias de vrias tribos recm-integradas, de
modo que os enlaces estreitavam vnculos, consolidavam a paz,
apagavam a diferena de prestgio entre os grupos e reuniam
todos em torno do Isl.
Mas Aisha no era uma viva. De fato, era uma criana de
apenas seis anos quando Abu Bakr Al-Siddik, seu pai, entregoua em casamento ao profeta. Enquanto para alguns isso faz de
Muhammad um pedfilo inescrupuloso, para outros evidente
que existia um acordo com o pai: conjuno carnal, s depois
da puberdade. Os crticos argumentam que o fato de Abu Bakr
ter sido o primeiro sucessor de Muhammad pe sob suspeita
suas reais intenes ao dar a filha ao profeta. Os defensores
apresentam sua trplica: se ainda hoje est em vigor a obrigao
de esperar pela maturidade sexual da esposa para levar a cabo
a consumao do matrimnio, mais ainda teria sido esse o caso
na poca do ltimo mensageiro. De fato, em 2009, o governo do
Imen concedeu o divrcio a Nojoud Ali porque seu marido a
desvirginou na primeira noite, quando ela tinha nove anos mas
isso no prova nada sobre o que teria ocorrido entre o mensageiro
e a filha de Abu Bakr. Aisha, sobre cujo defloramento no h
prova inconteste, muitas vezes citada como a esposa preferida
de Muhammad, mas a verdade que a todas ele era obrigado a
dispensar igual ateno, dedicar o mesmo tempo e prover idntico conforto material. Uma famlia mltipla, como se imagina,
nascimento 47

exigia boas reservas financeiras, muita tolerncia mtua e uma


organizao administrativa fora do comum. Quando o anjo ditou
as novas regras do matrimnio, os do profeta j estavam feitos;
a partir de ento, no voltou a se casar. A dor e a delcia de ter
nove (ou treze) esposas foram exclusividade de Muhammad.
A partir da revelao, apenas quatro mulheres so permitidas
simultaneamente. As obrigaes financeiras e morais, entretanto,
permaneceram: na residncia da famlia, cada esposa deve ter
seus prprios aposentos; nenhuma pode ganhar presente se
as demais no receberem, cada qual, um idntico; se o esposo
dedicar dez minutos de prosa a uma, que se prepare para mais
meia hora de papo com as outras trs. Poligamia o substantivo
genrico que indica casamentos sobrepostos de um indivduo
com outros dois ou mais. A poliandria, casamento de uma mulher
com dois ou mais homens ao mesmo tempo, nunca foi permitida
no Isl. A poliginia, unio concomitante de um homem com duas
ou mais mulheres, praticada atualmente na Pennsula rabe,
mas foi proibida na Tunsia e na Turquia, entre outros pases
de maioria muulmana. Sobre uma permisso religiosa de 1400
anos, outra cultura se imps.

Com uma pele impecvel aos 32 anos, dentes brancos,


cabelo bem-cuidado e unhas feitas, Tatiana Andrade um cartaz
ambulante de divulgao da clnica de esttica da qual gerente.
Divorciada, sem filhos, estudante tardia de Jornalismo, ela atribui precisamente falta de separao entre cultura religiosa e
costumes sociais sua abortada converso ao Isl. Enquanto os
fundamentos da f aprendidos durante a iniciao revelaram
pela primeira vez um Deus generoso, compassivo e presente,
48 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

as regras humanas do estgio seguinte do curso levaram total


desmotivao. Ao deixar as aulas, Tatiana estava de volta ao
estado de dbito culposo ante Deus o mesmo sentimento que,
seis meses antes, tinha motivado sua inscrio.
Os avs paternos eram evanglicos da Igreja Batista. Por
parte de me, o av era da Congregao Crist do Brasil e a av,
at onde a netinha podia perceber, no seguia nenhuma religio
apesar disso, obrigava as crianas da famlia a frequentarem
as missas dominicais e matriculou Tatiana no catecismo. Os pais
so ateus praticantes: nunca se falou de religio em casa. Por
influncia de duas tias evanglicas, um dos irmos passou a frequentar o templo, quase dez anos atrs, e parece feliz. Com ela, a
tentativa no funcionou. No culto evanglico eu me sentia numa
casa de loucos. No desrespeitando, mas umas gritarias, umas
coisas estranhas... No era para mim. Desde que foi curada de
um Linfoma de Hodgkin, aos 15 anos, Tatiana julga que no d a
Deus a importncia que ele tem, no lhe dedica tempo suficiente,
no grata o bastante. O catecismo de anos antes, longe de proporcionar o conhecimento e o conforto necessrios superao
da difcil fase, s havia deixado ms recordaes. O lado justiceiro
vingador de Deus, que a professora escolheu abordar, deixou na
menina um temor que, hoje, considera excessivo. A falta de respostas (Como Sara conseguiu ter filho, se j era velha?) tambm
frustrava sua natureza inquisitiva, certamente um trunfo para
quando concluir a faculdade. Na iminncia de fazer a primeira
comunho, tudo era aterrador: o padre, a confisso, a culpa. Eu
tinha oito anos, qual pecado podia ter? Grudar chiclete na carteira da escola? A meu ver, buscar Deus respeit-Lo, mas no
temer tanto assim. Leu livros sobre espiritismo (interessantes,
embora ainda insuficientes), mas no se arriscou na umbanda
nem no candombl. assim, me ensinaram que errado, morro
nascimento 49

de medo, no quero nem falar no assunto. Me foi incutido que


so do mal. No tenho embasamento para saber, mas nem quero,
deixa pra l. Entre a f catlica e punitiva, a igreja evanglica e
suas manifestaes exuberantes, a umbanda errada e o candombl
do mal, seguia Tatiana buscando Deus.
Se na infncia os homens rabes atemorizavam (Nos filmes
bblicos de TV, aqueles homens fortes, de pele morena, sobrancelhas arqueadas e voz grossa, eu associava com medo), na fase
adulta passaram a seduzir Tatiana. Depois de se separar, chegou
mesmo a namorar alguns. No segundo semestre de 2008, um
convite no quadro de avisos da Uni SantAnna s faltou cham-la
pelo nome: Curso de iniciao ao Isl. Todos os sbados, das 8h
ao meio-dia, no campus do centro universitrio. Grtis. Puxando
pela memria dois anos depois, ela diz que se sentiu desafiada a
conhecer o que de fato a religio, porque o que a gente tem um
conhecimento deturpado. Quando falei das aulas de Isl, minha
me, que tem aquele conceito de Jornal Nacional, perguntou se
eu ia virar mulher-bomba.
A responsabilidade no ser exclusivamente do telejornal
todos os muulmanos adultos com quem conversei se queixaram
da cobertura que a imprensa nacional d aos assuntos islmicos.
Quando reporta fatos envolvendo cidados e pases islmicos,
a mdia geralmente trapaceia na abordagem, extrapola traos
individuais para caractersticas coletivas e tende a se posicionar
favoravelmente ao lado no islmico da questo, disseram, em
resumo, os entrevistados. Nas ocasies em que deixa de noticiar os
acontecimentos, ou no lhes d suficiente destaque, o Jornalismo
ainda mais culpado, no Brasil e no Ocidente em geral: quando
muulmanos bsnios foram massacrados por tropas srvias, em
1995, o mundo ocidental levou trs anos e 8 mil mortos para reagir
aos massacres de Srebenica. E a omisso poltica debitada na
50 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

conta da imprensa. Tambm ocorre subexposio quando uma


iniciativa de paz parte de um muulmano. Em 2 de maro de 2010,
um acadmico paquistans radicado no Canad promulgou uma
condenao religiosa (fatwa) contra todos os atos de agresso
praticados em nome do islamismo. O documento, de 600 pginas,
foi elaborado por Muhammad Tahir-ul-Qadri, que no evento de
divulgao afirmou: Terrorismo terrorismo, violncia violncia e no h lugar para eles nos ensinamentos do Isl. Nenhuma
justificativa pode ser oferecida, nenhum tipo de desculpa, de se
ou de mas. O fato teve uma modesta repercusso.
Tatiana ignorou o comentrio da me e se matriculou. A
turma, mista, contava cerca de 30 pessoas. Obtive todas as respostas que no consegui quando era pequena. Era to bom! O
professor no julgava as outras religies, to diferente do catecismo, que falava mal. As aulas eram as mesmas, os profetas
com outros nomes, mas a mesma essncia. Comecei a comparar.
Antes eu perguntava e a professora olhava feio, o padre olhava
feio. Ali no, ele respondia com muita simplicidade, at gostava
que perguntasse. Eu me encontrei muito, sentia que Deus estava
ao meu lado, naquelas aulas. E fazia tempo eu tinha perdido esse
contato, desde o cncer da adolescncia.
To elementares eram as aulas que nem mesmo sobre as
cinco rezas dirias se falou. O mdulo bsico se aproximava
do fim quando o professor promoveu um churrasco na Casa de
Cultura Turca, da qual o diretor. Entre uma e outra picanha, ele
explicou que, nas etapas seguintes, paralelamente ao contedo
doutrinrio, haveria aulas de culinria, de artesanato, bordado
e pintura em tecido. Tudo ministrado por muulmanas a um
grupo exclusivamente feminino. Os dias de livre debate em aulas
mistas ficariam para trs. Da me senti meio enganada. No pela
religio em si, mas aquilo comeou a me chocar um pouco. Ficou
nascimento 51

claro que, se eu me convertesse, as coisas no iam ser fceis.


tudo muito lindo, a seriedade deles com a f me encantou. Sou
muito ignorante, mas, das religies que conheo o bsico, nunca
vi tanta dedicao como a que eles tm com a crena, com Deus.
Mas o radicalismo foi... Por que tinha que voltar, como o da minha
infncia? No me converti. Alm de lies das clssicas prendas
domsticas, s quais s faltavam aulas de piano, Tatiana foi afugentada pela ameaa de perda de autonomia, pelo estreitamento
do horizonte social, pelas restries arduamente conquistada
liberdade. No queria perder a conscincia mais uma vez, j tinha
feito isso no casamento. Eu era programada pelo meu marido, fui
o que ele queria que eu fosse. Antes, j tinha sido embutido na
minha cabea que, se eu no soubesse orar o Pai Nosso e a Ave
Maria, no chegaria a Deus. E agora, de novo? No. Nenhuma
religio vai me programar. Quero continuar sendo quem eu sou.
Preferi manter o encanto que tinha me feito to bem nos seis
meses das aulas iniciais.
No dia do churrasco, o professor entreviu a delicada tatuagem que Tatiana tem no ombro esquerdo. Eu teria que tirar. Ele
me deu uma explicao bonita, mas floreada. Pura literatura, ela
relembra. Quando voc ora, voc tem que se lavar e estar limpo
para Deus. Como voc no pode limpar os seus pecados, que ao
menos se limpe fisicamente. Ele falou que com a tatuagem a gua
no infiltraria minha pele, eu no ficaria limpa. Acompanhada
de sua fadinha de cinco centmetros, Tatiana bateu asas.
O Isl apaga os pecados anteriores converso. Alm disso,
a punio sofrida em vida apaga a falta correspondente da contabilidade celeste: no existe castigo divino post mortem para o erro
j terrenamente redimido. No h base estatstica que comprove
ser esse o motor das converses que se observam nas prises
norte-americanas, embora muitos, como Mike Tyson, renasam
52 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

muulmanos de suas temporadas carcerrias. Dados histricos


tambm no confirmam que tenha sido em nome da eternidade
no paraso que se converteram outros famosos, como o msico
Yusuf Islam (anteriormente conhecido como Cat Stevens) ou
Malcolm X (nascido Malcolm Little), cujo nome muulmano completo era Al Hajj Malik Al-Shabazz. Seguramente, no foi essa a
razo que moveu Jucimara Prestes Matos, uma ex-freira. Vinte
anos atrs, farta das ameaas da me, a tranquila Jucimara se
rebelou. Em Pinho, interior do Paran, chantagear mocinhas era
to comum quanto fcil: ou tomavam jeito ou seriam mandadas
para o convento. Avaliando que a rotina monstica seria mais
agradvel que a infernal reinante em casa, Jucimara partiu para
Pato Branco, 169 quilmetros ao sul. Tinha 14 anos.
O que primeira vista parece birra de adolescente que bem
merecia as intimidaes maternas revelou-se, afinal, um mpeto
de exceo na vida desta moa muito branquinha, que fala com
suavidade e se move com parcimnia. Ela garante que no foi
a maturidade que a domesticou: a me que sempre a tirou do
prumo. Fiquei no convento em Pato Branco e achei o mximo.
Depois fui para Toledo, de l para Curitiba, depois para Mangueirinha. J tinha passado por aspirante, postulante e novia. Estava
juniorista, votos feitos. Era freira. Os pais adoeceram e no tiveram pejo em fazer chegar filha a notcia de que a sade de ambos
se esvaa por culpa dela. Jucimara, moa feita ento com 22 anos,
tirou frias e voltou para casa. Minha me, primeira coisa, escondeu todos os hbitos, vus, tudo que era de freira, fez um pacote
e mandou escondido, por Sedex, para o convento! Enferma,
talvez, mas arraigada s velhas atitudes. O pai, por seu turno,
bradava contra a lavagem cerebral a que as malvadas madres
teriam submetido sua filhinha. No havia maneira de retornar
vida religiosa sem arruinar definitivamente a vida familiar.
nascimento 53

Jucimara pediu um desligamento temporrio, prestou vestibular


e foi cursar Direito em Foz do Iguau. Pelo menos minha me
fica feliz que eu estou estudando, resignava-se. Dedicada, j no
segundo semestre conseguiu um estgio.
Foi no escritrio de advocacia que conheceu o marido, Essam.
Esses rabes sempre tm problema na Justia, documento ou outra
coisa. Atrs de um bom rabe sempre tem um bom advogado. Eu
no diria sempre rabe, mas estrangeiro em geral, por no conhecer
lei. Ela se encantou pelo egpcio sete anos mais velho que falava
muito de Deus e se queixava de saudades da me. Ele logo se afeioou pela mocinha tmida de cabelos curtos e roupas recatadas.
Achei que ia ser coisa passageira, no havia necessidade de contar
para me, pai, irmo. Se eu sa do convento, que era superliberal, e
podia entrar num ambiente extremamente fechado, minha me ia
ter um enfarte. Mas no tive como dizer no ao convite de casar.
Ficamos seis meses namorando e, quando minha me descobriu,
ns j tnhamos casado. Contra seu receoso prognstico, a me
no enfartou. O problema nem era tanto o casamento s escondidas, mas o fato de a senhora ter, agora, um genro muulmano. Os
pais cortaram relaes com Jucimara.
Em 2001 nasceu a primeira filha do casal. Essam achava
insustentvel aquela ciso familiar, to contrria religio quanto
aos seus sentimentos em relao ao prprio ncleo, querido e
distante. Instava a mulher a telefonar, mas ela resistia. Um dia
eu cheguei em casa e ele tinha trazido meus pais. Entrei e estavam
os dois na sala, brincando com a minha filha. Levei um choque,
mas pensei: Seja o que Deus quiser. No deu certo. Quando fui
para a casa deles ter meu segundo filho, minha me no queria me
deixar voltar! Quando meu marido foi me buscar, foi uma encrenca
danada, uma coisa feia. Depois disso, depois que meu ltimo filho
nasceu, no falamos mais. Isso foi h sete anos.
54 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

No houve formalizao em cartrio e Jucimara ainda no


era convertida quando o xeique celebrou seu casamento com
Essam. O islamismo permite que o homem se case com mulheres de qualquer religio, pois ele o principal responsvel por
transmitir a f aos descendentes. No importa que a me seja
hindu, crist ou budista: os filhos de um muulmano so muulmanos. A mesma lgica patriarcal probe que muulmanas se
unam a homens de outra crena: se os filhos tiverem um pai
esprita, umbandista ou ateu, as crianas sero educadas fora do
Isl desencaminhadas, portanto. Antes do casamento, Essam
s pediu futura esposa que rezasse, conhecesse o Alcoro e se
aproximasse de sua crena. Ele timo, sorri. A transio foi
um processo lento e nada penoso. Era fcil fazer comparativos
porque antes eu era franciscana e justamente So Francisco
um dos pais do ecumenismo. Muitas leituras, conversas com o
marido e o convvio com a comunidade islmica do Paran pavimentaram o caminho, mas foi a maternidade que deu a Jucimara
o impulso decisivo.
Fazer a proclamao o princpio basilar do Isl, o primeiro
e mais importante dos cinco pilares da prtica islmica. Testemunhar que s existe um Deus e que Muhammad o ltimo profeta
so declaraes to graves e poderosas que diz-las em voz alta,
de todo o corao e de toda a conscincia, basta para se tornar
muulmano. Meu corao falou quando nasceu minha filha. Ela
ali, pequeninha, eu olhei e pensei: Preciso me decidir, o que vou
falar para ela? Eu sou quem, acredito em qu? Ainda se passariam dois anos at que Jucimara mudasse o visual. Porm, quando
decidiu adotar a roupa islmica, adotou-a por inteiro: vu fechado
logo abaixo do queixo, mangas longas, calas compridas e o manto
largo caindo at os sapatos fechados. No dia da entrevista, era
tudo preto, de cetim, com rico acabamento egpcio: foi a sogra
nascimento 55

quem despachou como presente, satisfeita pela converso da nora


que at hoje no conhece pessoalmente. A diferena das roupas
no assim to grande, porque o vu de freira fecha aqui, comea
aqui e vem at aqui, gesticula apontando para o pescoo, a raiz
do cabelo e o meio das costas. As boas lembranas que Jucimara
guarda do convento se equiparam alegria que encontrou no Isl.
A vivacidade carinhosa com que fala da sogra em nada lembra
a voz de renncia cansada que tem quando se refere me. Em
nenhum momento falou de boca cheia, apesar de ter estado por
duas horas diante do prato de almoo sem toc-lo. Atrasada
para a reza na Escola Islmica Brasileira, Jucimara pede moa
da cantina que guarde sua comida e sai apressada pelo corredor,
desculpando-se. A refeio postergada no importa. A converso
um caminho iluminado por Deus, vai dizendo e se afastando.
Hoje busco misericrdia e o perdo dos meus pecados. No
parece que sejam muitos.
Os nicos que vo para o fogo so aqueles que veem ou
ouvem falar do profeta e do Alcoro, mas no procuram mais
conhecimento sobre eles. Os que permanecem na escurido involuntariamente, por no terem nenhuma possibilidade de ouvir a
respeito de outras coisas, podem se beneficiar da Graa Divina e
no ser culpados ou castigados por seus atos incorretos, ensina a
doutrina islmica. Aos ignorantes, a hiptese de perdo; queles
que tomam conscincia e nada fazem, nada resta mas essa no
uma ameaa capaz de fazer tremer nas bases (nem levar converso) um destemido policial. Brasileiro e cristo, ele se casou
com uma muulmana e no se islamizou. O relacionamento j
havia gerado um filho e ainda no contava com as bnos do pai
dela, um rabe islmico bem rgido. A cerimnia at tinha sido
feita por um xeique, o noivo at havia concedido que fosse realizada na mesquita, mas no se islamizou. Ocorriam discusses
56 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

e todo tipo de problema com a famlia quando, quatro ou cinco


anos depois, sobreveio o divrcio tudo porque (adivinhe s)
ele no se islamizou. A converso que no houve contada com
uma nfase tipicamente juvenil por Saddam Chassan Chaffouni,
19 anos, o filho caula dela, o segundo do casamento seguinte,
desta vez com um bom muulmano. Antes de conhecer o novo
esposo, ela havia reunido seus pertences, pego o primognito e
deixado para trs o lar do marido cristo. Alugou um pequeno
imvel e cuidava da vida.
Da meu av soube e mandou os outros filhos buscarem ela
e todas as coisas dela e levarem para a casa dele, porque filha dele
no fica na rua com filho e sem marido, vai contando Saddam
com a intensidade nascida da concordncia. O rapaz aprova a
atitude do av, apesar de reconhecer que h pontos negativos na
interferncia exagerada de famlias rabes sobre a vida de um
casal. Os pais de Saddam se conheceram e, em uma semana de
conversas na sala de estar, se casaram com a entusiasta aprovao do pai da noiva, desta vez, mas grandes reservas da famlia
do futuro marido. A me do meu pai no aceitou que ele casasse
com divorciada. Ela, l do Lbano, no queria. Tanto que meu pai
chegou quase a noivar com uma irm da minha me, s porque
era solteira. Quando ainda era solteira, a me de Saddam tinha
grandes planos para si: queria ser advogada. A sada forada da
escola, aos 14 anos, foi um baque absorvido silenciosamente. Era
para se dedicar s lies de casa da mulher, ele enumera, cozinhar, lavar, passar, tudo isso. Na famlia da minha me so sete
mulheres e cinco homens. Enquanto os homens trabalhavam, as
mulheres cuidavam da casa, do almoo, da janta. A suspenso dos
estudos foi s por dois anos, um intervalo bem curto, relativiza,
como se nada fosse. Ela retomou a escola e chegou a cursar dois
anos de Direito, mas engravidou, parou e no voltou mais. Na
nascimento 57

famlia da minha me s os homens se formaram. As mulheres


ficaram s donas de casa e esposas, mesmo.
Tal como a me de Saddam, Jucimara tambm interrompeu
a faculdade na primeira gestao, e atribui falta de diploma e
ao pouco conhecimento do rabe a funo modesta que exerce.
Se ao menos dominasse a lngua estrangeira, poderia trabalhar
direto com o xeique, mas em vez disso a ex-freira franciscana
inspetora de alunos. Ela exceo na Escola Islmica Brasileira.
No por ser convertida, posto que h outras duas mulheres nessa
condio, mas porque a maioria dos docentes , no mnimo,
bilngue. Kamar, Mirna e Mitel, por exemplo, so muitssimo
mais fluentes em rabe que em portugus e suas entrevistas, na
sala dos professores, correm com dificuldade. Correm at nem
seria o termo exato; claudicam descreve melhor as conversas
cheias de dvidas de vocabulrio, longas explicaes mtuas e
frequentes papos paralelos que elas certamente reprimem, em
classe. Dispensam ajuda para elogiar em coro o acolhimento do
povo, a vontade de ser til, a educao nos transportes pblicos,
a simpatia, o respeito. So unnimes em apontar as dificuldades
dos alunos brasileiros quanto pronncia ricamente nuanada
do rabe. Em todo o restante, divergem.
Kamar Mohamad Baydoun libanesa, tmida e me de dois
meninos, de dez e 4,5 anos. O marido tem dupla cidadania e veio
pouco antes. Ela chegou h quatro anos e, perguntada sobre as
vantagens daqui, hesita mais do que posso atribuir barreira
lingustica. Nada. Ao contrrio da rotina comunitria que tinha
no Lbano, com quintal coletivo, refeies conjuntas, familiares
no mesmo bairro e vrios amigos, a nova vida muito, muito
solitria. L, a famlia junta, aqui no. L, atravesso o pas
do norte ao sul em um dia, de carro. Aqui, todas as distncias
so grandes. Maior sua lista de queixas. Estou na escola at
58 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

duas horas, chegar em casa rezar e cozinhar, todo dia, e j


fim de semana. Ns vivemos em Guarulhos, os parentes do
meu marido esto longe. Ela leciona rabe; o marido trabalha
na fbrica de colches do irmo. Ser que uma faxineira, uma
vez por semana que fosse, no aliviaria sua carga de me que
trabalha fora e ainda faz o servio de casa? Eu gosto de fazer
trabalho domstico, responde sem muita convico. A comida
com minha mo, gosto de minha comida. De outra mo no
como. Mas por que veio? E por que no volta? A guerra, sua
lacnica resposta.
Mirna Derbas plida, tem nariz fino e olhos claros.
Estava de vu azul passeando na Rua 25 de Maro quando uma
transeunte tresloucada ajoelhou-se sua frente, estendeu os
braos e implorou: Nossa Senhora, me d a bno!. Mirna
nunca mais usou vu azul. Suas filhas, de 13 e 15 anos, usam
azul, mas no no vu elas ainda no colocaram o leno. As
trs so abordadas com frequncia nos shoppings da cidade.
Por que voc usa e elas no?, perguntam. Eu respondo que s
quando estiverem preparadas, s quando quiserem. A tolerncia materna se espreme numa estreita brecha doutrinria. Ao
mesmo tempo em que adotar o leno obrigatrio a partir da
puberdade, tambm fato que no se pode forar uma moa a
colocar o vu ou hijab, em rabe. No intervalo entre a primeira
menstruao e a deciso de vesti-lo, preciso considerar com
seriedade a deciso que, uma vez tomada, no pode ser abandonada. A convico individual, a livre obedincia ordem de
Deus, parte fundamental do Isl, nesse e em outros aspectos.
Por outro lado, se a deciso voluntria no vem at o fim da adolescncia, ento os pais e o xeique devem sugerir com firmeza
que j est passando da hora. Mirna menos flexvel quando
se trata de Orkut e essas coisas. Probo. Ela est h 18 anos no
nascimento 59

Brasil e sempre teve empregada domstica, o que certamente


colabora para manter sua pele de santa.
A terceira professora entrevistada na Escola Islmica Brasileira, Mitel Khalil Smaili, venezuelana. Seu esforado portugus
mistura o espanhol natal, o francs aprendido no Lbano, o rabe
falado a vida toda e eu no sabia mais o qu. Respirei fundo e me
preparei para o pior. Ela leciona lngua rabe, nvel intermedirio,
para crianas de seis a dez anos. Seu filho acidental, de descuido,
tambm tem seis; os dois maiores, 15 e 18. As turmas da escola
inteira so mistas no gnero e na ascendncia: meninas e meninos de origem rabe estudam lado a lado com espritas, crists e
cristos nativos. Mas os muulmanos predominam. Tem aluno
de Palestina, de Egito, Lbano e mais. Tem alguns xiitas e muitos
sunitas. tudo normal. Mitel tem 45 anos, est no Brasil desde
1990, na EIB h doze anos e com vu h dez. No sempre usei
hijab. No Lbano no usava, no pode obrigar, voc tem que ter
conscincia para usar. Quando cheguei aqui dava aulas de ingls
e de rabe. Para as de rabe obrigatrio. Comecei a colocar e
a ir mais profundo na religio. Depois, usei sempre. Pelas ruas
e nos transportes coletivos, a reao popular varia. Tem pouca
pessoa ignorante que fala alguma coisa. s vezes pergunto, quer
autgrafo? s vezes querem. Alguma coisa acontece com as
pessoas quando elas cruzam hijabs na esquina da Rua 25 de
Maro especialmente se for dezembro. L, em 2009, passou
por Mitel um menino acompanhado da me. A criana aponta
para a muulmana e berra Mame Noel, Mame Noel!. A me
agarra o bracinho e acelera o passo. No mais das vezes, s lhe
param adultos curiosos sobre a religio. Apesar de ser casada, ela
no usa aliana. Eu engordei, no entra. Antes, 45 quilos, agora,
duas vezes mais! Ela ri de si mesma; as esbeltas Kamar e Mirna
sorriem em maldisfarada piedade. Meu marido usa. Homem
60 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

no pode de ouro, pode de prata. Na nossa religio no tem, mas


em tradio todo mundo usa, aqui. Estar acima do peso no
diminuiu sua vaidade. Ao me levantar observo o grande Dior
de seu hijab. No me atrevo a perguntar se da 25.
Muulmanas podem usar sem restrio artefatos e adornos
de seda e ouro; aos homens, os dois materiais so proibidos.
Homens muulmanos podem usar anis, mas no para simbolizar o casamento, pois isso inovao dos incrdulos. Anis
profissionais, ornamentais e acadmicos so permitidos desde
que no sejam de ouro porque homens, usando anel de ouro, se
parecem com mulheres, e o Profeta amaldioou os homens que
imitam mulheres, l-se em Seleo dos atributos do Profeta
Mohammad, de Mohammad Ibn Jamil Zino.
A EIB foi fundada em 1960, mesmo ano de inaugurao da
Mesquita do Brasil. Mas faz apenas uma dcada que a Sociedade
Beneficente Muulmana, que ergueu o templo, assumiu tambm
a escola. Antes, os donos eram pessoas fsicas. A SBM a mantm,
apesar de ser uma escola paga; mesmo assim, se no fosse pela
ajuda de um muulmano generoso, j teria fechado o porto de
grades azuis. Tenho um doador que banca R$ 40 mil por ms de
bolsas, conta Magda Jundi Khaznadar Lancuba, no comando h
sete anos. As mensalidades vo de R$ 375, na educao infantil,
a R$ 680, no ensino mdio, o que no parece uma exorbitncia
para uma instituio que oferece alfabetizao bilngue rabeportugus, aulas de bal, jud, ingls e informtica para os pequenos e artes, cultura rabe e religio islmica para os maiores.
O problema que, dos meus 411 matriculados, uns 350 tm
algum tipo de bolsa, lamenta. O calendrio obedece aos feriados
nacionais e tambm s comemoraes islmicas. Para cumprir
a carga horria obrigatria do pas, as aulas se estendem das 7h
s 13h40. Do primeiro ao ltimo ano, a grade curricular nica
nascimento 61

para todos os alunos, exceto as aulas de Isl, dispensveis aos


seguidores de outras crenas. Mas alguns fazem a opo de ir. E
tudo bem tambm, eles rezam direitinho. Magda muulmana,
mas considera que f principalmente atitude e por isso, apesar
do cargo, no usa vu. Seu av, srio da cidade de Homs, foi um
dos financiadores que apoiaram a construo da Mesquita do
Brasil. Na semana em que Magda concedeu a entrevista, Samy
Alboraiy j tinha sido substitudo por um novo xeique, cujos
filhos estavam em fase de integrao na escola que ela dirige.

62 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

INFNCIA
Ou de como uma recitao que durou 23
anos virou best seller 14 sculos depois

s trs religies monotestas creem no mesmo Deus, mas


lhe consagram datas diferentes: domingo para os cristos, sbado para os judeus e, para os muulmanos,
sexta-feira quando imperativo aos homens, mas apenas recomendado s mulheres, que participem da reza coletiva. A obedincia ao encontro semanal mudou a paisagem da Rua Baro
de Jaguara, que abriga a Mesquita do Brasil na esquina com a
Avenida do Estado. No dia anterior, quadras livres e no regulamentadas tornavam o estacionamento uma simples questo de
escolha. Antes das 9h, uma moa dava bom dia a quem saltava
suas folhas recm-varridas. Na loja de carros, vrios estavam em
funcionamento, porque se ficam parados muito tempo do problema, explicou o vendedor tossindo pela fumaa. Mal vencendo
o rudo dos motores, confessou no saber o que a construo
no fim da quadra, de fato nunca foi at l, chega ao trabalho pela
63

ponta oposta da rua. Do outro lado da calada, a proprietria da


Casa do Norte, instalada ali h tantos anos que nem sem lembra,
garantiu que o prdio uma igreja, mas no sabe de qual que
o tipo. porta da mesquita, foi preciso aguardar um bocado at
que a campainha fosse atendida por Iara, a cozinheira, que veio
l do fundo ainda enxugando as mos no avental. Estava atarefada com a preparao do almoo do dia seguinte, desculpou-se.
Naquela quinta-feira, aguardei Al-Sharif no salo de refeies parcialmente ocupado por 20 mesas de seis lugares. Copos decorados
com o nome da Sociedade Beneficente Muulmana repousavam
de cabea para baixo sobre a toalha verde, a cor do Isl puda
e cheia de furinhos. Enquanto a reforma no chega ao banheiro,
as cabines femininas so indicadas por uma ilustrao de moa
sem vu.
Mas na manh seguinte, 30 de abril, a orao obrigatria
muda tudo. A Baro de Jaguara est irreconhecvel, com quarteires a fio ocupados por automveis elegantes onde motoristas se
encostam espera de seus fiis patres. entrada da Sociedade
Beneficente Muulmana, uma senhora robusta vende doces rabes sobre um tabuleiro instvel. Crianas brincam na rea externa
enquanto, l dentro, transcorre a missa. Sim, a cerimnia religiosa
islmica tambm pode ser chamada de missa.
s sextas-feiras, para adentrar a mesquita, mulheres sem o
manto (abaya) precisam colocar sobre a roupa uma longa saia.
Branca, larga, de elstico na cintura e disponvel em tamanho
nico, ela emprestada gratuitamente na sala-vestirio. No
aumenta a elegncia de uma mulher de 1m75 e decididamente
no favorece as baixinhas, que a suspendem at as axilas. A
parte feminina do templo o fundo, ao qual se chega por uma
passagem lateral. Entre os 19 pares de sapato junto porta, um
carmim, envernizado e de salto muito alto, acende a imaginao.
64 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

No mundo todo, as oraes rituais do islamismo so conduzidas


em rabe, em respeito lngua da revelao. Splicas pessoais
podem ser feitas em qualquer idioma, um conforto para muulmanos brasileiros, notoriamente monoglotas. No espanta que
a maioria dos 200 homens, na rea central da mesquita, tenha
aceitado a oferta de radiotransmissores de traduo simultnea.
No Al-Sharif quem exerce a funo, mas tambm este intrprete
tem dificuldades com o portugus. Quando lhe fogem as palavras,
ele se expressa em rabe mesmo. Depois de convocar peamos
perdo, murmura, suponho, os prprios pecados. Esto seguros
comigo, que s aprendi meia dzia de vocbulos e, ainda assim,
provavelmente com a pronncia errada. O sinal do radinho
fraco, ando de um lado a outro em busca de melhor recepo,
aumento o som ao mximo. Afinal a voz volta, o ltimo volume
me pega de surpresa e pulo de susto. As mulheres mais velhas,
concentradas, no percebem. As jovens, menos atentas ao xeique,
riem. Na sada, homens seguram pelas pontas um tecido onde
outros homens deixam suas contribuies em breve ser preciso
atualizar os R$ 1.606.541 informados na placa de entrada.
O xeique Samy Alboraiy acena de longe, gesticula agradecendo minha presena e faz a refeio com senhores barbudos
de taqiyah, o chapeuzinho caracterstico dos muulmanos africanos. Durante o almoo, Hadi Khalifa, lbio h 22 anos no Brasil,
apresenta-se fotgrafa como o tradutor simultneo e se oferece
para dar entrevista, que agendamos para dali a duas semanas.
Na nossa mesa esto tambm Mrcio Kastakliunas, brasileiro de
origem lituana em processo de se converter (ainda sem um Alcoro), e duas estudantes do interior. Uma delas, para meu grande
desapontamento, em sapatos vermelhos de salto agulha.
A maior decepo, porm, viria dali a quinze dias, quando
voltei para entrevistar o catlico a caminho da converso e Hadi
infncia 65

a voz do radinho Khalifa e sa, apenas 20 minutos depois, sem


nenhum material. Mrcio, pelos vistos, havia desistido de se
tornar muulmano: desde nosso primeiro encontro, no tornou
a aparecer. Mas Khalifa, que se disse professor universitrio de
Fsica e Eletrnica, estava minha espera. Tnhamos espao e
privacidade no salo de refeies, mas ele preferiu conversar
dentro da mesquita onde eu deveria cobrir a cabea para poder
entrar, e naquele dia no trazia um vu na bolsa. Servi-me ento
dos lenos oferecidos na sala-vestirio. O hijab de tricoline branco
tinha uma pequena abertura para o rosto e se mantinha firme
no lugar graas a uma fita elstica apertadssima, justa como
Deus, na garganta. Esgoelada, pronta a dublar Pato Donald, vou
ao encontro dele mas, antes de conseguir dizer qualquer coisa,
os papis se invertem: Khalifa faz todas as perguntas. Quem vai
publicar meu livro, o que aprendi sobre a religio islmica, quais
obras estudei, quem mais foi entrevistado, tenho planos de me
converter? No?! Mas por qu? Ele se recusa a responder, est
tomado de um esprito inquisitivo. Avisa que no vai assinar
a autorizao, pede que eu no ligue o gravador. H uma misso evangelizadora em andamento naquele sof, cujo objetivo
minha converso. Explico que estou ali como reprter, que
me sinto bem com minha f, que percorri 30 quilmetros para
entrevist-lo, que ele tinha meu nmero e poderia ter cancelado
o encontro se no desejava mais participar do livro mas uma
voz esganiada como a que me saa no impe nenhum respeito,
e ele volta carga: mas eu conheo os privilgios que a mulher
tem, no Isl? Desisto. Peo desculpas, me levanto e saio da mesquita. Devolvo o leno gaveta e observo no espelho a marca
avermelhada que o elstico fez no meu pescoo.
Na Escola Islmica Brasileira, sexta-feira o Dia do Hijab,
quando alunas de todas as idades e crenas so incentivadas a
66 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

cobrir os cabelos. De segunda a quinta, apenas as muulmanas


usam o vu e mesmo assim, nem todas. Em 28 de maio, respondendo aos cartazes de incentivo espalhados pelos corredores, a maioria veio para a aula com o leno, e a entrada da EIB
uma passarela ondulante de cabeas coloridas. Os maiores, que
supostamente j realizaram em casa a primeira orao do dia,
sobem para as classes. Na quadra poliesportiva, as professoras dos
pequenos tentam organiz-los em fileiras. Caminhando devagar
entre as crianas alvoroadas, microfone em punho, o xeique vai
cumprimentando em rabe e portugus, elogiando aqui, afagando
ali, repreendendo acol um terceiro que foge da linha como um
boto escapa de uma casa grande demais. O menino muito
pequeno tambm. So 7h15 quando se formam filas to retas
quanto possvel para crianas de quatro a sete anos. Barbie reina
absoluta nas mochilas. A autora infantil Maria Clara Machado
marca presena, indiretamente: algumas meninas so to novas,
e seus vus to longos, que parecem Pluft, o fantasminha de
uniforme azul escuro.
Pela doutrina islmica, sete anos o perodo em que a criana
atinge o tamiz, a idade do discernimento, e comea a receber as
primeiras informaes sobre sua religio, como a proibio
calnia e o ritual das rezas, que s tm legitimidade quando feitas
de acordo com cinco condies. A primeira a higiene, imprescindvel e abrangente. Inclui um local purificado, roupas limpas
e corpo asseado. As oraes se repetem cinco vezes ao dia, mas
no preciso tomar banho a cada vez: apenas se desde o anterior
tiver ocorrido defecao, sangramento, relao sexual, ejaculao
(provocada ou involuntria), desmaio ou sono. Episdios de flatulncia e urina so eliminados com uma lavagem mais simples,
chamada abluo, em todos os casos necessria antes da entrada
na mesquita. No lavatrio da EIB, a parede oposta s torneiras traz
infncia 67

fotos legendadas sobre como proceder: o que lavar, quantas vezes


e em que ordem. O segundo princpio de validade o horrio, o
terceiro voltar-se para Meca. A informtica de grande ajuda
no cumprimento desses dois itens. Relgios, programas de computador e celulares inteligentes podem ser ajustados para avisar
ao crente a hora e a direo. Ao muulmano viajante, a tecnologia
oferece a comodidade extra de atualizar automaticamente a latitude e a longitude de sua posio, de forma que ele no se perca
na orao do meio-dia se estava em Paris ao alvorecer e rezar
no Rio de Janeiro a orao da tarde. A quarta regra a inteno
e a quinta estar vestido adequadamente. O homem deve cobrir
no mnimo do umbigo at o joelho; a mulher, cujo corpo inteiro
tem apelo ertico, deve cobrir tudo com exceo do rosto, das
mos e dos ps. Todos so igualmente proibidos de trajar roupas
transparentes ou apertadas: ressaltar a silhueta totalmente
imprprio. Essas informaes iniciais so ensinadas s crianas
apenas para que comecem a se familiarizar com o bsico. Como
dever religioso, a orao s obrigatria para ambos os sexos a
partir da puberdade.
Mas justamente a partir da adolescncia que a vida fica
mais corrida e a prtica de tantas oraes se complica. Magda
Lancuba, a diretora da escola, ocupa uma atulhada sala de cinco
metros quadrados. As prateleiras vergam sob o peso dos papis
e sua escrivaninha uma homenagem Torre de Pisa na quantidade e na inclinao dos documentos empilhados. O telefone
interrompe a todo instante: Dentro do que posso, sou muulmana
evito tudo, carne de porco, lcool. S no fao as cinco rezas dirias porque agora batem porta impossvel. Com 47 anos e
toda a carreira dedicada educao, ela tem suficiente experincia
para no se deixar abalar pelos rankings oficiais. No acredito
em Enem, Enade. Trabalho com outros indicadores. Por exemplo,
68 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

ingresso em faculdade pblica. Este ano a gente colocou 70%.


um nmero eloquente, mas a explicao quantificada lhe rouba o
impacto. Seis ex-alunos entraram, dos quais dois fizeram cursinho
antes, entre os apenas nove que prestaram vestibular em universidade pblica. E seis 66,6% de nove. Compreensivelmente, ela
prefere se concentrar sobre as bem-sucedidas transformaes que
logrou promover ao longo dos ltimos sete anos.
O objetivo da escola formar um cidado melhor para o
mundo. Concepes do que sejam cidado melhor e o mundo
variam. A estrita separao de gneros em espaos pblicos,
como determina o islamismo, foi o argumento do xeique para
dividir as turmas por gnero. Magda se ops. A separao dos
sexos no fazia sentido logstico: as salas seriam insuficientes,
a menos que a escola reduzisse a oferta de sries. Tambm no
tinha cabimento educacional e ela ainda o persuadiu a cursar
uma faculdade de Pedagogia, para que aprendesse por si mesmo.
A relao entre ambos delicada e Magda baixa a voz ao expor:
Regimentalmente, ele subordinado a mim. S que, religiosamente, um xeique o lder de qualquer outro muulmano. A
diretora fez sua parte nas necessrias concesses diplomticas.
Acatou a recomendao dele e instituiu a separao de corpos
nas aulas de educao fsica. Moas e rapazes no podem se
tocar, e seria de um otimismo irreal acreditar que as partidas
esportivas no provocariam esbarres. A experincia concreta
proibida, mas a teoria precisava ser apresentada. At minha
entrada, no se falava nisso, conta Magda, olhos verdes indignados com a lembrana. Mas foi mandado um e-mail para os pais
explicando a necessidade. A gente contratou um mdico muulmano e uma mdica muulmana para darem educao sexual.
Porque eu no posso ter aqui uma pessoa que fale quando a
mulher transa, admitindo que no seja depois do casamento.
infncia 69

Tem que ter coerncia. Agora eles tm a informao e ela


integrada viso.
Integrao uma palavra-chave na Escola Islmica Brasileira. No bastassem as questes de gnero e de religio, existe a
preocupao de preparar os formandos para a continuidade dos
estudos em faculdades laicas e, ainda, a chegada de novas crianas
e adolescentes no meio do perodo letivo. Aqui tem essa riqueza
do convvio plural. Mas cada aluno novo que entra a gente enlouquece para colocar no mesmo nvel, tanto de aprendizado quanto
de disciplina, desabafa Magda, omitindo se so indisciplinados
os filhos de Khaled Taky El Din, xeique egpcio de 48 anos, pai de
seis pequenos paulistanos e muito que aprimorar o domnio do
portugus, apesar dos longos anos em que vive no pas. Ele foi
enviado para a Amrica Latina assim que se formou, h 23 anos.
Morou no Chile, na Argentina, Venezuela e Colmbia. No Brasil,
serviu em Foz do Iguau, Maring, Curitiba, Braslia e Mogi das
Cruzes. Hoje, alm de responder pela Mesquita de Guarulhos,
Secretrio Geral dos Sheikhs do Brasil, Secretrio Geral do
Conselho Superior dos Telogos e Assuntos Islmicos do Brasil
e faz parte ainda da Federao das Associaes Muulmanas do
Brasil, a Fambras, onde nos conhecemos.
A recepcionista, cabelos alisados mostra, me conduz at o
escritrio sem cortinas nem tapetes que El Din divide com Carlos
Jos Dias Jnior, catlico que h seis anos responde pela comunicao da entidade. O xeique se adianta para me receber e estende
a mo para um cumprimento firme. Considera como pecado,
ilcito cumprimentar mulher com mo. Mas a gente respeita isso
dentro da comunidade, quando a mulher tem o conhecimento.
Se no sabe, se a primeira vez, no posso ser mau. No fica
de boas maneiras receber sem cumprimento. Quando a maior
autoridade religiosa sunita no Brasil abre a entrevista com uma
70 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

exceo desse tipo, a flexibilidade do restante do discurso no


surpreende. Invertendo os verbos ser e estar, El Din afirma,
srio: A gente no aqui para julgar outras pessoas. A gente
aqui para viver com cristos, judeus, muulmanos. A diferena
de religio no significa que fico injusto com meu irmo. Ele
reputa o Brasil como um dos nicos pases em que a liberdade
de convvio no se d pela ignorncia mtua ou pela segregao
fsica, mas pelo respeito que cada comunidade dedica s demais.
Mas um privilgio de poucas naes, completa. O difcil as
ideias que vm de fora. Aqui no Brasil tem muito interesse, perguntam o que significa Al, por que os muulmanos terroristas.
So dvidas que deixam as pessoas se aproximar para perguntar.
Nunca cansa responder. Eu tenha falado sempre que a gente est
devendo muito para este pas, ao povo deste pas.
Em seu escritrio, a tolerncia visvel j a partir da porta.
A recepcionista no se cobre na cabea. A gente vive no Brasil,
no um pas islmico que tem que cobrir. Temos liberdade e
temos que aceitar os outros como eles so. O melhor ainda estava
por vir: Dentro de minha mesquita, claro que tem que colocar o
vu. A senhora no vai ficar com cabelo dentro de mesquita. Mas
aqui lugar de trabalho. Acho que no devemos ser fanticos.
Tal ausncia de rigidez possivelmente est entre os fatores que
levaram 10% de seus 300 colaboradores ao islamismo. Alm das
trinta pessoas que influenciou na Federao, ele inspirou tambm
a esposa, brasileira. Batizada de Carla e educada como catlica, ela
passou a se apresentar como Aisha depois da converso mas o
novo nome no pegou, comenta o xeique sorrindo como quem,
em uma dcada de Brasil, aprendeu a conviver com o insondvel
mistrio das leis e codinomes que ora pegam, ora no.
Aqui uma vida corrida, suspira El Din. No fcil trabalhar no So Paulo, cidade enorme, maior comunidade islmica
infncia 71

de Amrica Latina. trabalhar quase 20 horas por dia, dormir s


quatro horas por noite. O xeique mora em Guarulhos e acorda a
tempo da prece da alvorada, que pode ser to cedo quanto 4h01.
Leva os filhos Escola Islmica Brasileira (Guarulhos Vila Carro: 30 quilmetros); segue para dar expediente na Fambras (Vila
Carro Jabaquara: 24 quilmetros); e s noitinha chega em
casa (Jabaquara Guarulhos: 48 quilmetros). Mais de 100 km por
dia, e isso porque no lhe cabe buscar as crianas no fim da aula.
A gente no d nem pra respirar, mas aproveito o trnsito para
leituras e escuto palestras sobre religio, para aumentar minha
sabedoria. Em sua cidade natal, este xeique foi por iniciativa
prpria para a faculdade de Pedagogia. Queria ser professor de
Qumica e Fsica. Na adolescncia, foi pescador. Quando ouviu o
chamado para fisgar almas? No h chamado, ningum sabe que
vai ser xeique, desmistifica. Eu tive interesse desde a infncia
para aprender os mandamentos islmicos. Escolhi continuar os
estudos e mandei candidatura para a Arbia Saudita. Fui aceito,
estudei, formei e vim. dever de cada muulmano divulgar o
islamismo. Todo crente capaz de recitar um versculo que seja do
livro sagrado tem obrigao de apresentar s pessoas o caminho
para Deus. A responsabilidade do lder religioso maior porque seu conhecimento tambm e isso faz dele um servo em
tempo integral de seu grupo. A vida de xeique no tem horrio,
frias. A qualquer momento algum chama e tenho que ir ver a
necessidade, visitar se est doente, aconselhar sobre qualquer
coisa. um trabalho que entra em todos os lados da pessoa e da
comunidade. So atribuies amplas, condizentes com uma f
que tambm abarca todos os aspectos privados e pblicos da vida.

72 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

A despeito dos mltiplos papis do xeique, no Isl no h


intermedirios entre criador e criatura. Um xeique no ouve
pecados, no estabelece penitncias, no perdoa em nome
de Deus. Ele conduz as rezas porque estudou formalmente a
religio e adquiriu um saber mais profundo porm, em sua
ausncia, assume a liderana das oraes aquele no grupo
que tiver mais conhecimentos. A ausncia de um mediador
crtica para o muulmano e agrava a absoluta necessidade
de compreender exatamente o que Deus espera dele. No h
confisso e perdo, no h sacramento de morte, um equivalente da extrema-uno que conduza ao paraso o muulmano
arrependido na ltima hora. Disso decorre o papel crucial do
Alcoro no islamismo, sua fora como guia espiritual e cotidiano, apesar dos dados imprecisos e verses conflitantes que
abundam sobre quando e como o livro ganhou sua forma final.
No que isso seja espontaneamente mencionado em uma entrevista da leitura de autores islmicos que se depreendem as
contradies. Analisemos.
Um primeiro grupo afirma que o Alcoro ainda no havia
sido compilado quando Muhammad morreu, e que s atingiu
seu formato atual 30 anos depois. Para um segundo grupo, o
livro comeou a ser compilado ainda durante a vida do profeta, apesar de ter recebido a ltima configurao apenas no
governo do segundo sucessor. Uma terceira opinio a de que
escrives especialmente designados anotavam as revelaes
conforme elas ocorriam, e que a disposio no cronolgica
do texto prova que foi o prprio Muhammad quem organizou
a reunio de tudo. Uma quarta corrente defende que 40 companheiros conservaram os registros dos escrives e tomaram
a iniciativa de reuni-los em um s volume antes da morte
do profeta e com a concordncia dele. Por fim, uma quinta
infncia 73

explicao prope que um nico destacado erudito, que havia


memorizado todas as revelaes, foi escolhido para executar,
sozinho, a tarefa da compilao.
Independentemente de como tenha sido o processo, os
muulmanos no tm dvidas: o Alcoro a palavra de Deus
recitada pelo anjo Gabriel ao ltimo mensageiro. Esse o princpio que justifica o carter sagrado do livro. O perodo exato em
que ele atingiu sua verso final uma mincia tcnica. Se foi
mais cedo, a verdade ali descrita incontestvel: Muhammad no
suprimiu nem acrescentou uma s vrgula, ele prprio o afirmou,
e um crente no duvida de seu profeta. Se foi mais tarde, a verdade ali descrita igualmente incontestvel: a transmisso das
revelaes baseada em uma cadeia de narradores (prudentes,
honestos, confiveis e com grande capacidade de memorizao)
que pode ser rastreada at um companheiro que as ouviu diretamente de Muhammad. E um crente no duvida dos companheiros
do profeta. A ltima garantia divina: Deus assegurou que suas
ltimas palavras humanidade seriam eternamente protegidas
contra toda forma de distoro. E um crente no duvida de Deus.
O Alcoro verdadeiro porque afirma que verdadeiro.
Como em tantos aspectos da f islmica, tambm seu livro
opera em dois nveis. Continente e contedo esto inseparavelmente fundidos e a sacralidade do Alcoro no se limita a o que
foi revelado, mas inclui tambm o como: a lngua, o encadeamento
das frases, o efeito sensorial da leitura em voz alta, as figuras
poticas, os recursos metafricos, o ritmo resultante da pontuao, os exemplos, as rimas, as sentenas construdas em primeira
pessoa, segunda ou terceira. Enquanto uns o apontam como o
mais influente texto ideolgico do mundo, outros no hesitam
em elogiar sua insupervel retrica espiritual. A riqueza que o
idioma da revelao permite inseparvel do significado que
74 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Deus tinha para transmitir. A escolha do idioma no foi casual e


por isso que o livro sagrado do Isl s existe em rabe. H muitas
verses em lnguas mundanas, mas o esforo dessas edies s
respeitado na medida em que possibilita religio chegar a mais
pessoas. Exemplo bsico: Al, a palavra rabe para Deus, no
tem gnero. Deus no do sexo masculino. Se em portugus se
diz o clemente, o misericordioso, isso s uma prova a mais da
impossibilidade de existir uma traduo fidedigna. O verdadeiro
sentido da ltima mensagem do criador aos homens s pode ser
apreendido em sua totalidade pelos falantes de rabe. Ponto final.
O Alcoro sagrado no venerado como objeto em si, o que
seria uma traio indesculpvel religio que surgiu para combater a idolatria. Mas no se chama sagrado toa. Ele tratado
como a voz divina intactamente mantida e, portanto, s pode
frequentar ambientes limpos, puros e consagrados. Enquanto
muitos cristos decoram seus carros com adesivos de versculos
bblicos, para os muulmanos impensvel expor as palavras de
Deus sujeira urbana ou lama rural. Pela mesma razo, proibido marcar o corpo com suas mensagens e depois entrar com
a tatuagem no banheiro e outros lugares fsica ou moralmente
conspurcados. O Alcoro o nico registro divino integralmente
conservado. Os muulmanos acreditam que Cristo tambm recebeu revelaes compiladas em livro, mas rejeitam a veracidade da
Bblia atual porque ela sofreu inmeras alteraes ao longo dos
sculos. Se no por m-f, ao menos por questes lingusticas:
Jesus falava aramaico, foi traduzido para o grego, depois para
o latim e s ento para os vernculos modernos. preciso ter
uma f inabalvel nos tradutores para aceitar que a ntegra do
que disse tenha sido fielmente preservada. Independentemente
disso, pessoas do mundo todo recorrem s verses nacionalizadas
do Alcoro na tentativa de entender o Isl. Depois dos atentados
infncia 75

terroristas de 11 de setembro, trs edies se tornaram best sellers


na Amazon.com.
A dois tradutores atribuda a paternidade da verso brasileira do livro que traz na capa a ressalva Traduo do sentido.
O xeique El Din contou que a primeira foi feita por Samir Hayek,
libans radicado em So Paulo, ainda vivo e morador do bairro
de Santo Amaro, que estudou na dcada de 1960 com o primeiro
xeique a vir para o Brasil. Porm, na cerimnia que oficializou o
Dia do Islamismo no Estado, o homenageado foi Helmi Mohamed
Ibrahim Nasr, de 85 anos, que recebeu a placa de honra pelos 20 que
dedicou traduo referida como indita. Independentemente
do idioma, os exemplares so impressos unicamente no Complexo
do Rei Fahd, em Medina, Arbia Saudita. No Brasil, comearam a
ser distribudos em 2005. De graa, como at hoje. A facilitadora
ttica de disseminao da crena foi elaborada pela Cmara de
Comrcio rabe-Brasileira (CCAB), em cujo site era possvel se
cadastrar para receber um exemplar. No mais. Consultada em
15 de agosto de 2010, a pgina avisava: Comunicado Importante
informamos que, devido grande procura, a distribuio do
Nobre Alcoro est temporariamente suspensa at a chegada
da prxima remessa. O leitor que no puder esperar pelo novo
lote tem a opo de fazer download ou encomenda do exemplar
fsico no site www.gratisquran.com/index.php basta preencher
um questionrio e nem mesmo a postagem cobrada.
Os muulmanos acreditam que o Alcoro seja inimitvel,
infalvel e inaltervel, adequado ao mundo inteiro e vlido at
o Dia do Juzo Final. Ele explica tudo que legtimo ao homem
querer saber; prev todos os dilemas e oferece todas as solues
um alento para quem vive sob a ameaa de um afogamento
coletivo. Enquanto no decifra no texto cornico quais medidas
deve tomar, Mohamed Nasheed vai aos fruns internacionais
76 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

combater politicamente o aquecimento global. O arquiplago que


ele preside o pas muulmano menos populoso (390 mil habitantes) e recordista mundial em baixa altitude: as Ilhas Maldivas,
100% sunita, est em mdia apenas 2,3 metros acima do nvel
do Oceano ndico, e sua capital, Mal, a mseros 90 centmetros.
Sob sol, gua ou ventos, o Alcoro considerado verdadeiro e
plenamente aplicvel a pessoas de qualquer idade, gnero, religio, etnia, lugar de nascimento e poca de existncia. Para os
fundamentalistas ou seja, que seguem os fundamentos essa
completude facilita a vida e comprova, se uma comprovao fosse
necessria, a infinita bondade de Deus. Mas, para os crticos, exatamente isto que faz do islamismo uma religio anacrnica: sua
rigidez ptrea, sua recusa em aceitar qualquer tipo de evoluo
dos costumes, a insistncia em manter em vigncia ordens de 14
sculos atrs. Flvio Azm Rassekh, arquiteto e cineasta brasileiro
que trabalha com direitos humanos, lista com desenvoltura seus
motivos para admirar Muhammad e o islamismo. As restries
vm com igual rapidez. Seu discurso tem a fluncia de quem h
muitos anos d palestras, publica artigos em jornal e concede
entrevistas sobre o Isl e o Ir, onde nasceram seu pai (judeu) e
sua me (muulmana). O profeta botou ordem no velho leste.
O mundo rabe do sculo VII no tinha polcia, juiz, Estado. As
pessoas lutavam entre si e a nica forma de se estabelecer era
por uma ascendncia de poder, no moral nem por recursos, mas
por fora. Agora, voc carregar uma coisa de 1400 anos para hoje,
quando existem advogado e sistema judicirio... No faz sentido.
Ele defende a perenidade dos fundamentos de f ao lado de novas
interpretaes para as normas dos costumes.
Flvio nasceu em 1968 no Hospital Samaritano, em Higienpolis, bairro de maior concentrao de judeus da cidade,
solteiro, membro do Conselho Parlamentar pela Cultura da Paz
infncia 77

e um homem espiritualizado, que acredita que as religies so


obra do altssimo. No construes humanas que do sentido
ao universo (uma viso rasa), no explicaes culturais que ajudam a lidar com o grande ponto de interrogao existencial (um
argumento antropolgico). No. A religio uma criao de
Deus. H anos ele frequenta a padaria onde sugeriu que nos
encontrssemos e come o mesmo sanduche, mas isso no evita
que o po venha errado e seja devolvido. Toma de canudinho o
suco natural enquanto expe didaticamente sua convico. As
crenas surgem em lugares e momentos diferentes para atender a
situaes tambm diferentes. Com o tempo, os princpios sociais
precisam ser substitudos, mas isso no invalida a religio para
seu tempo. O que Jesus, Maom e Buda ensinaram, do ponto de
vista espiritual, continua relevante. A condio feminina sua
rgua de medir a adequao de uma crena a uma poca. O Isl
perfeitamente correto para a Arbia de 14 sculos atrs. Incentivou o desenvolvimento da cincia, a construo de universidades,
a prpria civilizao. Mas voc pode pegar uma mulher do sculo
XXI e submeter queles princpios islmicos? O copo de laranja
com mamo j est vazio quando chega o novo sanduche, em po
integral. Claro que no pode. injusto para com ela, a famlia e
a sociedade como um todo.
Pode-se discutir o que um princpio islmico, o que significa injusto e de quais mulheres se est falando, mas os que
aceitam o prazo indeterminado de validade do Alcoro elencam
as vantagens que ele reservou s fiis: desde Khadija, a primeira
convertida, as muulmanas podem ter propriedades em seu nome,
direito que as norte-americanas casadas s conquistaram no
sculo XX. O Isl proibiu o infanticdio de meninas e prev a
realizao sexual feminina como direito conjugal. Pausa. Se as
mulheres podem ter prazer no sexo, como se explica a mutilao
78 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

genital que segundo a Organizao Mundial de Sade afeta 144


milhes de meninas e mulheres todos os anos? Cultura, traduziu
o intrprete Al-Sharif a partir da resposta do xeique Alboraiy. A
doutrina islmica no faz questo, uma coisa que vem desde
antes e tem gente que continua fazendo, mas pela religio no
tem nada que realmente obrigue. A prtica, surgida na frica
h dois milhes de anos (sim, na Idade da Pedra) sobreviveu ao
tempo, venceu a distncia e chegou aos consultrios britnicos
e norte-americanos do sculo XIX. Nesses civilizados e cosmopolitas centros mdicos, a extirpao do clitris era considerada
uma tcnica eficaz na cura de lsbicas, histricas e epilticas. A
circunciso feminina era tambm um recurso comum no combate
ninfomania e melancolia no sculo XX. A mim, a maneira
como a ausncia de prazer sexual contribui para diminuir a
melancolia permanece um mistrio.
Ayaan Hirsi Ali, nascida na Somlia e mutilada na infncia,
quando adulta fugiu para a Amsterd, onde se naturalizou holandesa e foi eleita deputada. Hoje ateia, uma crtica feroz do islamismo. Ainda assim, quando esteve no programa Roda Viva em
agosto de 2008, a autora do best seller mundial Infiel declarou, em
desagravo antiga crena: A clitoridectomia, tambm conhecida
como exciso ou circunciso feminina, foi aplicada por mdicos,
inclusive nos EUA, at os anos 1960, pois se achava que meninas
com rgos sexuais avantajados teriam maior tendncia prostituio. Exciso, ablao, infibulao e circunciso so modalidades
de procedimento. Raramente h higiene e profissional cirrgico:
a prtica habitual serve-se de lminas (de metal ou pedra) para a
extirpao e de quatro adultos segurando os membros da criana
em lugar de anestesia. Os grandes e pequenos lbios podem ou no
ser removidos juntamente com o clitris, assim como algumas vezes
ocorre, e outras no, o fechamento do orifcio vaginal. Na noite de
infncia 79

npcias, rompida a passagem mnima deixada para o escoamento


de urina e menstruao. Talvez, recosturada. A sada de um beb
arrebenta a cicatriz novamente. Depois do parto possvel que
haja uma terceira sutura. Utiliza-se agulha de osso.
Contra a crueza do costume e o mito que o associa ao Isl,
os muulmanos apresentam fatos. No apenas a mutilao genital
feminina j era praticada antes de seu advento como continua a
ser, na frica e na sia, sem relao com a religio predominante.
Ocorre em Gana (populao crist: 68,8%); no norte do Sudo
(populao muulmana: 70%) e na Etipia (cristos 60,8%; muulmanos 32,8%). Ao mesmo tempo, quase nenhuma mulher mutilada em alguns pases de ampla maioria islmica, como o Iraque
(97% de muulmanos), o Ir (98%) e a Arbia Saudita (100%). Por
fim, a exciso feminina frequente em pases islmicos como o
Mli e o Djibuti, mas mais comum nas comunidades crists de
Uganda, onde 12,1% da populao so muulmanos.
O Alcoro, alm de no fazer uma nica referncia a
nenhuma modalidade de circunciso feminina, instituiu em favor
das mulheres benefcios como tirar do primeiro filho do sexo
masculino o recebimento integral da herana e desobrigar as
muulmanas de trabalhar. O sustento delas responsabilidade do
homem mais prximo pai, marido, filho, irmo, genro, cunhado,
tio. No existe obrigatoriedade, mas existe permisso: um tero
dos trabalhadores qualificados mulher no Egito e na Turquia
(e tambm na Coreia do Sul, a propsito). Nos Emirados rabes
Unidos e no Ir, elas so maioria entre os estudantes universitrios e j estiveram no parlamento ou no comando do governo
na Turquia, Indonsia, no Paquisto e em Bangladesh. Na Malsia, na Mauritnia e no Lbano, 90% da populao acha que as
mulheres devem poder exercer qualquer profisso fora de casa.
Qualquer no inclui prostituio mas, de toda maneira, este
80 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

no mesmo um trabalho moralmente aceito ou juridicamente


regulamentado na maioria dos pases.
A legislao do aleitamento, que determina que a criana
mame no peito at completar dois anos de idade, no costuma ser
arrolada entre os privilgios criados para as mulheres. A amamentao prolongada visa ao bem-estar da criana, com quem o Isl se
preocupa desde o momento da concepo. Muulmanas grvidas
devem manter-se saudveis e seguir uma dieta apropriada, a mesma
instruo dada por ginecologistas do mundo todo para gestantes
de qualquer crena. A diferena que no islamismo o cuidado com
o beb ultrapassa o instinto maternal e as recomendaes mdicas para configurar uma prescrio religiosa. Quando um casal se
separa, as crianas ficam, preferencialmente, com o pai essa, uma
recomendao longe da universalidade.
Se a me se casa de novo, explica El Din, ento o filho vai
[embora], para no ser educado pelo padrasto. Se ela permanecer
sozinha, pode conservar a guarda dos meninos at os dez anos.
Depois disso, eles tm que aprender algumas coisas com seu pai.
Como trabalhar, que um lado que o pai vai dar mais informaes.
As meninas podem ficam com as mes at os 12. O sistema judicirio
brasileiro concede s mes a guarda dos filhos menores de idade em
89% dos casos. At os 18 anos, aqui no Brasil?!, pergunta o xeique,
incrdulo. Sim. Bom, ento no tem problema. Pode ficar. Essa a
lei islmica. Mas se aqui deixam at 18, a gente respeita. Apesar de
viver no pas h uma dcada, a novidade da informao provoca
em El Din um espanto que custa passar. Por algum tempo ele segue
murmurando fragmentos complementares de resposta. Porque o
pai que dirige a famlia... Qualquer empresa ou carro tem um condutor... Para ns, o diretor da casa o homem. A responsabilidade
dividida, mas quem dirige... como um capito... Se ela casa, as
crianas tm que ficar, porque quem vai dirigir no o pai...
infncia 81

Um casal muulmano proibido de manter relaes sexuais


enquanto a mulher estiver menstruada. Se mesmo nos perodos
permitidos o par no conseguir gerar a prpria descendncia e
resolver adotar, a religio tem diretrizes a respeito disso tambm. A guarda jurdica permitida e a criana pode receber
uma parte da herana como doao, mas ela no considerada
um descendente legal dos pais adotivos e proibido dar-lhe um
novo sobrenome. Assim, evita-se que o filho seja levado a crer
que pertence a uma famlia que na realidade no a sua, e acabe
desvinculado de sua verdadeira histria. No h posio oficial
para os casos em que tais razes j estejam irremediavelmente
perdidas. O Direito islmico para a infncia ordena tratamento
amoroso, que sejam ensinadas boas maneiras e atribudo um
nome adequado. O prefixo Abd, que quer dizer servo, s pode
ser associado ao criador e seus atributos. Abdala, originalmente
Abd Allah, significa literalmente servo de Deus. So vetados
nomes idlatras, inspirados em celebridades.

A disputa em torno do nome do filho foi apenas uma das


vrias entre Saddam Chassan Chaffouni e a moa que ele engravidou. Ele venceu todas e at hoje no incorporou seu novo
estado civil: perguntado, respondeu solteiro. Mesmo dispensando a formalidade em cartrio, apresentou suas condies
matrimoniais sem inibio: Eu falei pra ela, ou vai funcionar do
meu jeito, ou, infelizmente, a gente se separa. O funcionamento
segundo Saddam simples. Ela queria casamento cristo, eu falei
que no e casei na mesquita. permitido casar nos dois, mas eu
no acho legal. Ela queria batizar meu filho, eu falei que no. No
nome ela bateu um pouco o p, mas no decidiu nada. Eu que
82 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

determinei. Saddam apresenta uma explicao equivocada para


justificar sua relutncia em incorporar o sobrenome da me ao
do filho. Quando a menina casa, ela carrega o nome de quem?
Do marido. Por isso que rabe gosta de ter filho homem, para
carregar o nome da famlia de gerao em gerao. Ele teve um
menino, que h de passar adiante seu nome, independentemente
de ter tambm o sobrenome materno alm do mais, ainda que
fosse uma menina, a tradio se manteria, pois, no Isl, a mulher
no adota o sobrenome do marido quando se casa. Por fim, pelo
cdigo civil brasileiro, a mudana opcional. Mas nem s com
intransigncias se manifesta este vendedor de mveis de cozinha: Concordei de ele pegar o sobrenome da me tambm. No
ia, era para ser s Jihad Saddam Chaffouni. Mas coloquei. Jihad
fez um ano em agosto e vai ser educado totalmente dentro do
islamismo um adendo previsvel.
Saddam tem orgulho de sua origem rabe, da histria familiar, de ter pai e me muulmanos e da educao tradicional que
recebeu em casa, apesar de atribuir ao excesso de rigidez na infncia o arroubo da adolescncia que o conduziu paternidade aos
18 anos, em desrespeito ao mandamento islmico de manter-se
virgem at as npcias. que prender demais uma pessoa, quando
solta, ela fica desgovernada. O descontrole do rapaz arruinou
os planos que seu pai tinha para ele. No Lbano, duas primas
esperavam o momento propcio para se casarem com Saddam e
seu irmo do meio, Riad. Quando descobriu o namoro do filho
com uma brasileira crist, o pai ficou louco, louco. Ao saber
que seria av, engoliu a raiva com hombridade. Infelizmente,
voc vai ter que casar. Engravidou, agora casa, determinou. O
casal, que nunca morou junto, vive s turras mesmo distncia.
Porque minha criao no machista, mas uma criao que
o homem toma a frente, entendeu? Hum... No. Poderia me
infncia 83

explicar melhor? Decote, roupa curta, aprendi com meu pai a


no aceitar. Mulher tem que ser extravagante s para o marido,
dentro do quarto. Ento, s vezes, a gente discute. Ela me chama
de mente fechada, mas a criao dela que foi muito liberal. Ao
fazer sexo com a moa, possivelmente Saddam no se debruou
sobre o tipo de educao dela.
O futuro a Deus pertence e o rapaz no se arrisca a prever
se algum dia chegar a morar com a me de seu filho. Avalia que
no a conhece o bastante para saber se o convvio funcionaria.
Parece um argumento frgil a quem escapou por pouco de um
casamento arranjado com uma prima que nunca viu mas a seria
diferente. Ela no da minha religio, isso dificulta muito dar
certo. Ela gosta de usar decote, uma coisa que eu no admito. Ela
quer usar short, outra coisa que eu no admito. O vu ela estaria
dispensada de usar, porque Saddam gosta de deixar a pessoa
vontade para fazer como bem entende. Ele no est sendo irnico
e se soa cnico sem querer nem perceber. Eu acredito que se ela
tem algo a mostrar deve ser para o marido dela, no para que os
outros desejem. Se voc j casada, no precisa mais chamar a
ateno. E se ainda no for? Tambm no.
Enquanto no coabitam, a chance de separao pequena,
o que poupa todos do dissabor e o xeique de mais compromissos.
El Din, que havia realizado um divrcio no dia anterior, detalha
as principais etapas do processo espiando o relgio sem parar. A
autoridade religiosa tem medidas a tomar, como foi mandado no
Alcoro Sagrado. Primeiro, muita conversa, conselho para eles
continuarem. A famlia acima de tudo. Vamos ser fortes, avanar,
superar o problema! No deu certo, o xeique manda para um conselho de famlia. Os parentes tentam que o casal fique unido. No deu
certo, volta para o xeique, que faz outra tentativa. S da separa.
O xeique de um realismo pragmtico. Manter o casamento
84 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

melhor, a separao um baque para a famlia e as crianas sofrem,


mas a permisso para o divrcio foi concedida por Deus e ainda
bem que assim. No adianta pensar que vai casar para sempre.
Ningum casa para sempre. Somos humanos, com erros. Na hora
que no d mais certo entre marido e esposa, se a vida no d para
continuar, ento tem que ir para a autoridade religiosa e resolver.
As autoridades religiosas do Isl no Brasil inteiro so apenas 40.
Se houvesse mais xeiques para dividir o trabalho, seria possvel
a cada um dedicar mais tempo difuso do islamismo, ao atendimento comunidade, ao relacionamento com a imprensa e s
entrevistas a estudantes. Ora, por que no vm mais xeiques para
c, ento? No vem, tem problemas, uma questo que precisa de
estudo, leva dois a trs dias para conversar sobre isso. Tem muito
problema, encerra El Din s 15h10, vestindo uma gravata com o
n j feito. A delegao da Sria havia chegado.
Na verdade, o que o xeique egpcio Khaled Taky El Din disse
foi broblema, pois no rabe, seu idioma nativo, no existe a letra
P. Flvio Rassekh ensina que, quando os rabes chegaram ao Ir,
chamaram o idioma local de farsi. O correto parsi, que deriva
de Prsia, antigo nome do pas, mas os invasores no conseguiam
pronunciar e consolidaram o nome farsi. Apesar de usar o alfabeto
rabe, o Ir continua falando a prpria lngua. Tambm no se fala
rabe em diversos outros pases muulmanos, como a Indonsia,
o Azerbaijo, o Senegal e a Turquia fato que poucos no Brasil
conhecem e que causou grande decepo a Mustaf Goktepe, diretor da Casa de Cultura Turca. Quando cheguei, em 2004, me falaram de muitos conterrneos e me levaram para Pari e Brs, mas eu
no entendia nada, porque essas pessoas falam rabe!, diverte-se
o ex-professor de Isl de Tatiana Andrade. Ele conhece Histria
e releva com um meneio a impreciso paulistana que apelida de
turco praticamente todo homem que pronuncie babai.
infncia 85

Os primeiros imigrantes muulmanos a se instalarem no


pas vieram do Lbano, da Sria e do Iraque, territrios que fizeram parte da Turquia Histrica, quando ela ainda era o Imprio
Otomano (de 1281 a 1924). Mesmo tantos anos depois da redefinio geopoltica, a alcunha permaneceu. Ficou dessa forma,
qualquer um que vem daquela regio, especialmente do Lbano,
que maioria aqui, ficam como turcos. Porque vieram muitos,
trs ou quatro milhes, alguns dizem sete ou oito milhes, alguns
dizem at dez ou doze, com descendentes. No sei quantos. Mas
so rabes. Os turcos no so. So otomanos, e a comunidade
no Brasil uma minscula frao dos incorretamente identificados: apenas 200 indivduos no pas todo, informa a embaixada
com base em dados de 2009. Mustaf acredita que mal passem
de 130, dos quais 50 ou 60 em So Paulo, principalmente jovens
estudantes e homens em viagem de negcios. A confuso tnica
e a discrepncia numrica no se refletem na qualidade esttica
nem no estado de conservao dos logradouros da capital que
homenageiam os dois grupos de imigrantes. Enquanto a Praa
dos Libaneses cheira a urina, tem grama alta e uma pichao
azul clara na pedra negra que informa que o local foi inaugurado
setembro de 1997, pelo ento presidente do Lbano Elias Harawe,
a Rua Turquia fica em um bairro nobre e abriga imveis cujas
fachadas demoram 45 passos a acabar, tem muitas, enormes e
variadas rvores, onde a vizinhana amarrou xaxins com orqudeas e pssaros canoros fazem ninhos.
A calvcie de Mustaf lhe acrescenta muitos anos aos 33
que iria completar em sete de dezembro. Apesar de confundir
regncia, preposio e gneros, sem dvida o mais fluente
em portugus entre os entrevistados estrangeiros. Fala muito
depressa, emendando o elogio pergunta ao agradecimento
pela oportunidade de esclarecer aquele ponto to importante e
86 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

tantas vezes incompreendido, apesar de o Isl ser uma religio


totalmente lgica tudo isso antes de dar a resposta que, uma
vez transcrita, ocupa com frequncia at 18 linhas, sem tomada
de flego perceptvel na gravao. Mustaf casado com uma
turca, muulmana sunita como ele, e ainda no tem filhos. Foi
um anfitrio generoso, que ofereceu bolachinhas importadas e
um delicioso ch tpico em uma entidade de razes otomanas,
no haveriam de me servir caf arbico.
O dia chega metade na Escola Islmica Brasileira. recreio
e h uma fila ruidosa, desorganizada e alegre no balco da cantina.
O intervalo dividido por faixa etria, os pequenos chegam antes.
Esticam-se na ponta dos ps para pedir ao proprietrio um salgado
(sem carne de porco, proibida no islamismo), chicletes Frutsy Dori,
sucos Del Valle ou bolachas Adria sabor goiaba. Pagam esposa
dele, que trabalha no caixa e no usa leno. Pouco depois do sinal,
uma professora volta e entrega a ela um punhado de moedas: o
zakat, a caridade obrigatria que o terceiro pilar do Isl.
O ptio est quase vazio, mas trs menininhas retardam ao
mximo a volta sala. Carregam sacos pretos maiores que elas
mesmas e passam recolhendo o lixo das mesas e do cho. Param
ao meu lado e pedem disputam minha lata de suco. Explicam
que a produo de cada uma ser pesada e que a vencedora
receber um prmio. Aqui tem xeique para rezar e dar bala. Seus
vus so estampados com personagens infantis, mas no Bob
Pai e Bob Filho, Vov Dulcina e Precioso, Dinamite, o Bionico
nem Mutley medalha, medalha, medalha. Entre os 370 alunos
muulmanos da escola, o mais provvel que nenhum tenha um
cachorrinho de estimao, j que para o Isl os ces so imundos
e s servem para guarda e caa. Deposito minha lata no saco de
lixo mais vazio dos trs nem Vira-Lata (Todo problema acabou,
o Vira-Lata chegou!) salvaria o dia da pequena.
infncia 87

ADOLESCNCIA
Ou de como conciliar expanso e unidade,
autonomia e submisso, hormnios e f

menarca e os primeiros pelos no rosto assinalam aos


jovens muulmanos que chegada a hora de assumir o
comando de sua vida religiosa. a fase em que o aprendizado e a vontade se encontram e levam proclamao de que s
existe um Deus e Muhammad seu ltimo profeta, ocasio solene
e festiva testemunhada pelo crculo familiar prximo e o xeique
que os acompanha. Este pronunciamento tem para o islamismo
o mesmo sentido da crisma para os cristos: a confirmao
autnoma e voluntria da f. Em todos os casos, submeter-se
deliberadamente vontade divina significa continuar sendo o
muulmano que Deus criou por isso que seguidores de outras
religies, quando abraam o Isl, so chamados de revertidos:
eles retornaram ao estado puro, voltaram a ser tal como foram
criados. Em alguns casos, essa submisso tambm pode significar
um rompimento com a famlia. Como explica El Din: Depende
88

dos pais, mas alguns desviam o caminho da criana, levam para


adorar imagens, esttuas. Ou seja, empurram a prole de volta ao
estado de ignorncia que vigorava em Meca antes das revelaes
de Muhammad. Mas quando ele fica adolescente e sabe as coisas,
tem que ir procurar a verdade. At a puberdade, o paraso est
garantido pela inocncia. No entanto, a partir da menstruao e
da barba, o indivduo est sujeito ao escrutnio divino e responde
totalmente por seus atos. Ele vai ser julgado no Dia do Juzo
Final. No pode dizer que foi atrs do caminho do pai. Tem que
buscar a crena certa. Os meios do a informao. Escutar dizer
que o Isl no presta, que so terroristas e ficar amarrado? No.
Tem que procurar o porqu, est nas mos de todo mundo ver
na internet, jornais, televises.
O xeique faz sua parte e procura abordar os jovens no
ambiente deles: a internet. Tenho Twitter, Facebook, Orkut e dois
sites, tudo para divulgar a mensagem de Deus e facilitar para as
pessoas. El Din tambm esteve na Bienal do Livro de So Paulo,
de 12 a 22 de agosto, distribuindo gratuitamente obras doutrinrias (um exemplar por pessoa dois, a quem declarasse ter muito
interesse no Isl) e marcadores de pgina onde se l, de um lado,
Eu conheo a Bblia. Voc conhece o Alcoro? e, do outro, Eu
conheo Jesus. Voc conhece Mohamad? Apesar de espremido
entre dois expositores grandes, o estande chamava a ateno pela
fachada dourada imitando mesquita. porta, rapazes convidavam a entrar e conhecer; dentro, senhoras de hijab colorido e
manto longo apresentavam os ttulos disponveis e sugeriam ao
pblico deixar um endereo de e-mail para receber informativos.
O saldo de 50 mil livros distribudos a 48 mil visitantes permite
estimar mil pessoas com muito interesse, supostamente no os
prprios alunos da Escola Islmica Brasileira que por l passaram
na quinta-feira dia 19.
adolescncia 89

A adolescncia marca tambm o incio do jejum ritual que


deve ser observado para os fsica e mentalmente saudveis de
ambos os sexos, uma vez ao ano, conforme indicado nos versculos 183 e 184 do segundo captulo do Alcoro. , vs que credes!
-vos prescrito o jejum, como foi prescrito aos que foram antes
de vs, para serdes piedosos durante dias contados. E quem de
vs estiver enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo nmero de
outros dias. E impende [compete] aos que podem faz-lo, mas com
muita dificuldade, um resgate: alimentar o necessitado. E quem
mais o faz, voluntariamente, visando ao bem, ser-lhe- melhor. E
jejuardes vos melhor. Se soubsseis! Uma intrigante nota de
rodap referida a partir do algarismo sobrescrito em jejuardes:
Referncia ao benefcio do jejum. A medicina moderna aquiesce
plenamente isto, pois descobriu, entre outros benefcios, que o
jejum cura o diabetes, o artritismo, age contra males cardacos
e digestivos, alm de promover salutar desintoxicao orgnica
e preveno de vrias outras enfermidades. Fora da literatura
islmica, no foi possvel encontrar endosso opinio de que o
jejum cura as doenas citadas.
Seja pela ausncia de avs diabticos, pais artrticos e tios
cardiopatas, seja por viverem sua f de maneira menos ortodoxa,
algumas famlias no adotam a abstinncia de alimentos e bebidas
que vigora do nascer ao pr-do-sol durante o ramad que o
nome da prtica e do ms em que ela ocorre. O jejum a gente l
em casa no faz, nem minha me, imagina, ela cozinhando para
todo mundo e fazendo jejum! Mas ela tenta, minha irm tambm,
conta Faten Kamel Soueid, arquiteta xiita de origem libanesa. Eu
no tento. Quebraria meu dia, no poderia ir para a academia
de manh porque nem gua pode. Eu perderia o equilbrio da
minha rotina, ento no d. Alguns muulmanos, embora desconsiderando outras regras, levam a srio este preceito. Saddam
90 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Chaffouni, por exemplo, jejua desde os onze anos. uma coisa


diferente, voc se foca em Deus, no olha para ningum. Tanto
que, se olhar e pensar besteira, quebra. Pode at beber gua ou
comer, porque no vale mais. Se eu olhar para voc e te desejar,
j era. Aps oito anos de prtica, ele suporta fome e sede com
facilidade: Os trs primeiros dias so os mais difceis, mas depois
sua mente se acostuma, seu corpo tambm. Eu nem emagreo,
incrvel. E quando quebra o jejum a pessoa come pouco, no
como todo dia. Voc no fica fraco nem nada. S no comeo,
mesmo, d uma moleza. Depois no.
O jejum ocorre sempre no mesmo ms; porm, como o
calendrio muulmano conta o tempo pela Lua, a data mvel,
podendo cair nos dias mais longos e sufocantes do vero ou no
inverno de dias curtos e inclementes. Independentemente da
poca, ao longo do nono ms toma-se o caf da manh antes do
alvorecer e quebra-se a privao, assim que o sol desaparece no
horizonte, com uma tmara e um copo de gua. Pouco depois,
tendo o organismo absorvido o lquido e a frutose, fazem uma
refeio leve. O jejum, quarto pilar do Isl (depois da proclamao, das cinco oraes dirias e da caridade), foi institudo no
segundo ano da Hgira com dois objetivos, um pessoal e um
social, como tudo que a religio determina. No plano individual,
sujeitar o corpo mente uma forma de elevao; no mbito
coletivo, o sofrimento gera solidariedade para com aqueles que
passam fome involuntariamente. Quem est proibido de jejuar
idosos, gestantes, lactantes, mulheres menstruadas e pessoas
enfermas pode escolher entre fazer a compensao no fim do
perodo ou substituir a abstinncia pela alimentao dos pobres,
razo de um indivduo para cada dia no jejuado. O recolhimento
moral tambm importa, como exemplificam estes hadices de
Muhammad: O muulmano que no deixar de dizer mentiras e
adolescncia 91

no abandonar todas as formas de maldade no ramad, no lhe


adiantar jejuar, pois a Deus no interessa que o muulmano
deixe apenas de comer e beber e Quando um de vs se levanta
de manh em estado de jejum, no deve usar linguagens obscenas
nem praticar qualquer ato de ignorncia. Se algum vos caluniar
ou quiser discutir convosco, deveis dizer: Estou jejuando, estou
jejuando. Por fim, a conteno dos vcios e dos mpetos carnais:
do nascer ao pr-do-sol, proibido fumar e ter relaes sexuais
durante este ms.
Alguns pais acreditam que a chegada adolescncia j tem
marcos suficientes religiosos, hormonais, psquicos. Apresentar o
jejum aos filhos nesta fase poderia representar uma carga extra de
novidade a uma etapa j cheia de mudanas. Entre os casais que no
esperam pela puberdade para acostumar as crianas absteno,
esto os pais de Yasmin e Aziza. As mes das meninas so irms
entre si e os pais so irmos tambm, o que as leva a se apresentarem como primas-irms. Elas tm 14 anos e comearam a jejuar
ainda na infncia: Fazemos desde pequenas. A gente comeou
treinando at o meio-dia, da almoava. Depois de crescer a gente
comeou a fazer o dia inteiro. E o que sentem? Fome!, respondem
juntas. Possivelmente, tambm esta conversa vai deix-las com o
apetite insatisfeito, uma vez que aproveitaram o recreio para se
oferecerem como entrevistadas. Os laos de sangue e o intenso
convvio dirio, dentro e fora da Escola Islmica Brasileira, tornam
seu discurso to homogneo que parecem pensar com uma cabea
nica e s por comodidade usarem duas bocas para se expressar.
Ecoam-se mutuamente todo o tempo. Bate o sinal. No se importam
nem aparentam pressa. A gente sente o que o pobre sente. Isso.
Esse o objetivo. E a gente ajuda os pobres com comida, roupa e
dinheiro. Isso. E ajuda nossos parentes pobres tambm. . E d
comida e roupa para a empregada. So duas casas, cada qual com
92 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

sua domstica no muulmana. Eu queria que a minha fosse. Eu


tambm. Seria melhor para elas. .
O inevitvel mau hlito decorrente do jejum prolongado no
escapou religio que tudo prev e a seu profeta, que anunciou,
em um hadice: Deus, o Majestoso, o Exaltado, disse: Cada ato do
filho de Ado em seu prprio favor, exceto o jejum. Este por
Minha causa e Eu o recompensarei. O hlito do que jejua mais
agradvel para Deus do que a fragrncia do almscar.
Ao contrrio de Yasmin e Aziza, que pediram para participar e no reprimiram o muxoxo ao saber que no estrelariam
um programa de TV, os adolescentes indicados pela diretora no
tinham particular desejo de aparecer. Vieram ao laboratrio de
cincias circunspectos e graves, cientes de estarem representando o
ensino mdio da escola diante do gravador. Rapidamente fica claro
o motivo da escolha: no porque ela foi a primeira colocada no
simulado, com 70 pontos, ou porque ele, o primeiro rapaz da lista,
teve 62 acertos. No auge da adolescncia, fase que desde os sumrios
famosa pela rebeldia, a singeleza de Iman e Shuaib to incomum
quanto encantadora. Shuaib Houssam magro, filho e sobrinho de
xeique, tem um nariz decididamente masculino e usa o vocabulrio
da idade com o tom de um homem feito. Pousa as mos entrelaadas
sobre a mesa e conta que os pais so nascidos no Lbano, a me
se naturalizou brasileira, o pai est adiantado no mesmo processo
e o irmo completava 14 anos naquele dia. Como so as festas de
um jovem muulmano? Normal. Em geral no convidamos muita
gente, s familiares. Mas se quiser pode convidar amigos tambm,
uma festa normal, no salo do prdio. Msica no tem, mas tem
salgados rabes, quibe, coxinha. Que sorte a festa no coincidir
com o ramad ele prprio jejua? Jejuo desde pequeno, mas antes
no era certinho. Desde que passei a fazer certinho, faz oito anos.
Em aniversrio de muulmano teen, bebe-se gua ou refrigerante;
adolescncia 93

lcool, nem na adolescncia nem depois, porque a proibio est


no Livro, ento a gente no questiona.
Ter 15 anos e no questionar deve ser duro. Para mim no
. Era difcil quando eu era mais pequeno, com cinco, dez anos.
No uma provocao s avessas. Shuaib no est fazendo uma
bravata invertida, exibindo candura com aquele ar de desafio que
os jovens mais comuns usam para afirmar sua individualidade.
genuinamente um menino brando e firme, que confia na famlia,
nas instituies e na religio, que traa seu caminho entre limites dados e encontra conforto na aprovao do mundo ao qual
pertence. Depois de anos na EIB, cursou o ltimo ano do ensino
fundamental no improvvel Colgio Nossa Senhora de Lourdes.
Est grato por ter voltado, mas continua sem saber o motivo da
mudana. Meu pai perguntou se eu queria mudar e respondi que
no, mas ele e minha me conversaram e decidiram que sim. H
um carter existencialista na maneira como Shuaib vivencia as
experincias a que submetido. Na lanchonete do colgio catlico,
evitava os sanduches com bacon; nas festas, no bebia lcool
respeitava o Isl sem deixar de participar das atividades. Tinha
tanta disponibilidade para explicar sua origem que a professora
de Histria lhe abriu espao. Existe contentamento, mas no
exibicionismo, no relato sobre as aulas de Oriente Mdio que
ministrou aos colegas do nono ano. E existe constatao, mas
no orgulho, no relato sobre os desentendimentos. Por causa do
meu nome, muita gente vinha perguntar. Eu era o nico rabe l,
normal. A maioria, 80%, era por curiosidade. Mas 20% eram
mais agressivos, no queriam saber nada, s zoar. Ento terminava o bom-mocismo. Comigo, eu, como pessoa, pode me zoar
vontade. Eu, aponta o peito com o polegar, sem descruzar os
dedos. S que comear a insultar a famlia, a cultura, no tenho
pacincia. s vezes eu perdia a linha e saa agresso.
94 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

A intolerncia s brincadeiras envolvendo o Isl une Shuaib


e Saddam, que tambm enfrentou alguma dificuldade religiosa
durante a vida escolar. Estudei em escola pblica, zoavam desde
a segunda srie, me chamavam de Saddam Hussein. Nunca fiquei
mal por causa disso, nunca briguei nem chorei. Eu ria junto.
No ptio, a popularidade de Saddam espelhava a fama de seu
homnimo. At me ajudou, um nome forte, o pessoal gravava
fcil. Eu no conhecia quase ningum e todo mundo sabia quem
eu era. S nunca aceitei que falassem da minha religio. Antes
de comearem eu j falava, no brinca com a minha religio que
eu no brinco com a sua, voc me respeita que eu te respeito,
descreve, fechando a mo.
O laboratrio de cincias vai se tornando um cenrio mais
adequado entrevista de Shuaib, com quem a me s conversava
em rabe e que se alfabetizou primeiro na lngua estrangeira.
Portugus eu aprendi sozinho, s aqui na escola que fui estudar,
mesmo o que explica o mais pequeno dito pouco antes. Mas
o que diz agora que o leva a espalmar as mos, renovar o flego,
aprumar-se na banqueta alta e declarar: Vou ser cirurgio cardilogo, se Deus quiser. E sem precisar fazer cursinho.
Inshallah ele possa formar-se cirurgio. Foram os rabes que
descobriram o funcionamento do sistema circulatrio, entre outros
achados e invenes que legaram humanidade incluindo a
expresso de torcida, no Brasil pronunciada oxal. Muito luminoso
de drogaria se deve a eles. Como em rabe as palavras cobra e
vida usam as mesmas letras e tm a mesma pronncia, quando
criaram a Farmcia (a cincia, no o ponto de venda), os mdicos
rabes adotaram o rptil como smbolo. Tambm foram os ancestrais de Shuaib que conceberam o hospital onde, mil anos antes
do Ocidente, removia-se cirurgicamente a catarata. A limpeza
necessria s oraes estimulou a higiene sanitria em todo o
adolescncia 95

mundo muulmano que no sculo IX inclua Crdoba, dotada de


gua corrente e banhos pblicos (para no mencionar a Grande
Mesquita, construda em 786, mais de 300 anos antes da Catedral
de Notre Dame, em Paris). A cidade espanhola tinha tambm ruas
asfaltadas e iluminao noturna nas vias pblicas, reconhea-se
a amplitude dos melhoramentos. Aos rabes tambm so creditados o papel, o relgio, o telescpio, o pndulo, a universidade, a
Sociologia, a Filosofia da Histria e aquele que se tornou o smbolo
mximo de sua influncia no Ocidente: os numerais que substituram os algarismos romanos. Do mundo muulmano persa vem
o ancestral do objeto que voc agora tem em mos: os iranianos
inventaram a encadernao.
Flvio Rassekh acrescentou lista o violo, defendendo que
nunca foi incorporado estrutura formal da orquestra por derivar
do alade, tambm um instrumento de brao e cordas cuja caixa
de ressonncia tem forma de gota. Originalmente era chamado
de al-ude. O violo s no considerado nobre porque rabe,
e a Europa se nega a assumir essa influncia, opina. A falta de
reconhecimento no diminui a dvida. Enquanto era Idade Mdia
no Velho Continente, a civilizao rabe-muulmana florescia
com descobertas cientficas e pesquisas filosficas, ressuscitando,
traduzindo e reintroduzindo a produo dos antigos sbios gregos
e romanos. Durante a idade de ouro do islamismo (de 750 a 945 ou
at 1250, conforme o historiador), a demanda por conhecimento
colocou para trabalhar, lado a lado, cristos e muulmanos em
pleno Iraque, corao do imprio. O contraste com a poca atual
conta-se em poucas palavras: No decorrer dos ltimos mil anos,
todo o mundo rabe s traduziu o mesmo nmero de livros que
a Espanha traduz por ano, afirma, em Minha briga com o Isl,
a ugandense Irshad Manji, autora muulmana e homossexual
radicada no Canad.
96 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Iman Orra, colega de Shuaib na EIB, no tem a pretenso de


trazer de volta o dilogo multicultural ou a paz inter-religiosa. Mas
acredita que poderia dar sua parcela de contribuio para iluminar
as trevas de ignorncia em que tantos se encontram. Desde que lhe
deem a oportunidade, claro. Quero ser jornalista, trabalhar na TV
como reprter. Eu estaria numa posio de ajudar a mudar o que
mostram de uma muulmana, sabe? Mas conseguir um emprego
ser difcil, prev, por causa do leno. Na televiso, eles acham que
o vu vai o qu? Sujar, poluir a imagem. No vejo como barreira,
mas os outros veem. S conhecem o terrorista, suspira. Ela usa o
hijab desde os 11 anos, quase doze. Foi uma opo minha, sabe?
Depois que eu menstruei, mas no logo depois. Minha me falou
para eu vestir s quando estivesse preparada, quando quisesse,
porque no pode colocar forado nem usar por obrigao. Apesar
de namorar a ideia havia trs meses, na hora teve dvidas. Voc
pensa, nossa, no vou mais arrumar o cabelo, essas coisas. Mas
eu gosto, desde pequena falei que eu ia usar. A eu pensei e vi
que j estava na hora. Quando ela diz que pensou, o interlocutor
acredita. Iman no acha. Iman pensa. uma moa suave, que
fala com segurana e olha nos olhos. Talvez esteja acima do peso
quero-ser-uma-manequim-anorxica, talvez exiba uma dentio
ainda infantil mas transmite a segurana de quem est vontade
com quem . Eu estava na frente do espelho. A gente ia sair. A,
disse para minha me: Vou colocar o leno. Ela perguntou se eu
tinha certeza, eu pensei um pouco e falei: agora. Vesti uma
roupa comprida at as mangas e coloquei. Minha me ficou muito
feliz. Para o meu pai eu cheguei j de leno, ele me olhou e eu: ,
coloquei. Ele deu o maior sorriso. A ternura da lembrana traz
ao prprio rosto, tambm, um sorriso largo.
Socialmente, a reao ao vu nem sempre de acolhida.
Quando vai ao Playcenter com as amigas, tem muita gente nova
adolescncia 97

que zoa, chama de Osama bin Laden, fala que sou terrorista. Mas
acho que no por maldade, sabe? falta de informao, porque
s existe o que a mdia passa, bomba que explodiu... Eles falam o
que veem, ligam uma coisa outra sem pensar. Iman no reage
s provocaes, intui que indivduos pertencentes a minorias
exercem um papel simblico e representativo do grupo todo,
mesmo sem querer. Eu no reajo, finjo que nem ouvi. Prefiro
assim, porque olha a imagem, n? Mas se vm me perguntar de
religio, eu gosto. No parque de diverses ou durante passeios
com a me e a irm mais nova, as dvidas dos adultos so srias,
ainda que mal formuladas. Eles perguntam por que eu uso esse
pano. Eles falam assim, pano!, diverte-se. Querem saber se somos
das Arbia, se falamos portugus. Do shopping Center Norte ou
do Anlia Franco, volta com sacolas de vestidos, que usa como
batas, com blusas de manga longa e cala comprida por baixo.
Fora o uniforme daqui, cubro at o pulso e at o calcanhar. Mas
uso sandlia aberta. Pai e me brasileiros, quatro avs libaneses,
alfabetizada antes em rabe, a moa que jejua desde os onze anos
e gosta de jogar boliche se desvia como uma bola mal lanada do
assunto de sua notvel colocao no simulado, mas tambm observou que, entre os meninos, o de melhor desempenho foi Shuaib,
na quarta posio. Eu reparei. As mulheres arrasam, comenta,
sorrindo, a futura reprter cujo nome quer dizer f.
Samira Zenni, terceira de cinco irmos, no costumava ir a
parques de diverso nem quando era adolescente. Aluna modelo,
tmida, dispensava as festinhas sem dor nem sofrimento e escolhia muito bem quais causas mereciam o desgaste de um embate
familiar. Estudar Jornalismo foi uma das poucas lutas que encampou, vencendo a resistncia da me com a ajuda de um irmo j
formado na rea. Para deixar os cabelos mostra, no foi preciso
brigar. Samira trabalha h oito anos em uma grande rede de TV,
98 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

tinge o cabelo, solta imprecaes ao receber ms notcias e tem


olheiras profundas ela acorda s 4h40 e encerra o expediente
pouco depois do almoo. Conforme avanamos pelos jardins da
emissora a caminho da lanchonete, uma miniatura do Alcoro se
choca em seu colarzinho com outro pingente, azul, contra olho
gordo. Eu j havia percorrido uma longa distncia do carro at
a portaria e de l at o andar onde ela fica. Transpirando pelo
esforo e excesso de agasalhos, ainda andando comeo a tirar o
casaco, a malha de flanela e o cachecol de l, por fim alcanando o
caixa para pedir um caf s de camiseta. A urgncia do striptease
em movimento a leva a perguntar se estou nervosa. No. E voc?
Ela tambm est calma, responde. Samira tem 40 anos e uma
pessoa intensa, de postura alerta, que pisca pouco e balana as
pernas enquanto explica por que, ao no usar o vu, na verdade
est cumprindo o que manda o Isl.
Historicamente, a funo do vu era proteger as mulheres da
areia trazida pelo vento, lembremo-nos de que o Isl foi revelado
na desrtica Arbia. Economicamente, era um smbolo de status:
a mulher que ao mesmo tempo merecesse o cuidado e tivesse os
recursos para providenci-lo podia ser humilssima mas nunca
uma escrava, a quem a pea, alis, era vetada. Socialmente, desestimulava as investidas masculinas, ao deixar todas as mulheres
indistintas pela uniformidade visual (incluindo as mes, filhas e
irms dos potenciais agressores). Doutrinariamente, usar o vu
consolidou-se como norma pelo versculo 31 do 24 captulo do
Alcoro misturando um pouco de tudo. A hostilidade, que antes
era do clima, foi expandida: o leno virou um escudo protetor mais
amplo. O status, originalmente financeiro, se tornou religioso:
cobrir a cabea diferenciava as crentes das infiis. A moralidade
do apetite sexual mudou de direo: o que era selvageria masculina
passou a ser indecncia feminina. Afinal, eram elas que tinham
adolescncia 99

o instrumento inibidor de libido; a eles no foi prescrito nada.


Os homens estavam, portanto, desobrigados de refrear o que as
mulheres no tinham o recato de disfarar.
Mil e quatrocentos anos depois, a discrio recomendada s
mulheres permanece a mesma. Mas o tema dos cabelos ganhou
contornos bem diferentes. A mulher, dentro da religio, o
pecado, explica Samira. Ela seduz, faz com que o homem peque.
Precisa usar o vu para se preservar e no chamar a ateno. S
que aqui, com o vu, eu chamaria muito mais! Em cumprimento
ao decoro, e seguindo a essncia da obrigao, ela conclui: Vou
passar mais batido se estiver assim. Naquele dia, assim era tnis,
jeans claros, uma camiseta branca de San Andres Island e rabo
de cavalo. Mas, dentro da religio, eu deveria. Os xeiques que
conheo criticam, me orientam a usar. Ao se apegarem letra, os
xeiques que Samira conhece talvez estejam deixando de valorizar
a profunda obedincia dela ao cerne da orientao. A rotina de
uma muulmana em So Paulo exige outras acomodaes, especialmente quando se a nica funcionria islmica no enorme
escritrio regional da empresa. Tenho que conciliar religio com
trabalho. muito difcil estar num lugar ocidental, seguir uma
religio que no seja a da maioria do pas onde se mora. Voc tem
que entrar num consenso com voc mesma.
Outra norma, esta seguida com rigor, tambm exigiu um
acordo. Como realizar o jejum, que Samira observa fielmente,
quando se acorda de madrugada e a alimentao s permitida
no poente: deixando de sair da cama to cedo? No. No tenho
problema de resistncia, tanto que durante trs anos eu trabalhei
normal. Mas h cinco anos tiro frias, por causa do preconceito.
uma palavra forte que s veio a aparecer na entrevista nmero
dez. Falavam barbaridades, as pessoas que no so da religio
no respeitam que voc faa alguma coisa que parea extremo
100 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

para elas. J ouvi frases assim: Ah, voc acha que Deus est preocupado se voc est jejuando ou no, com tanto problema que
tem no mundo?. No soa exatamente uma barbaridade, pondero
talvez ctico, cnico, indelicado, certamente embute desprezo e
um juzo desfavorvel de valor. Mas, barbaridade? Para Samira,
a inteno por trs da pergunta toca o mesmo limite traado
por Shuaib e Saddam. Acho um desrespeito, diz a jornalista.
minha religio, desculpa! Eu no falo para ningum fazer
jejum, no induzo, no contesto, voc faz o que quiser. Quer se
casar e se separar 500 vezes e ainda pagar um monte de penso?
Problema seu, no vou te falar que dentro do catolicismo voc
tem que casar com uma pessoa s e ser feliz. Ento meta-se com
sua vida e deixe-me em paz com minha abstinncia, gritam suas
narinas dilatadas. Agora somos duas com calor.
Outros ultrajes so relevados com uma resignao de que,
primeira vista, Samira no parece capaz. Quando morou em
Londres, trabalhou em um restaurante que providenciava aos funcionrios muulmanos refeies islamicamente aprovadas, sem
ingredientes de origem suna, entre outros cuidados. Se almoa
no refeitrio da TV, a jornalista pergunta sobre os ingredientes de
pratos que paream suspeitos. Mas a cautela individual no a livra
da ingesto induzida de substncias proibidas. Ontem me ofereceram uma broa. Eu devia ter perguntado, mas uma simples broa
inocente vai ter porco? E tinha, tinha banha, e a pessoa que ofereceu
sabia. Eu comi e depois um colega falou assim: Voc comeu? Ento
cometeu haram, porque eles usam banha de porco. Tive que levar
na brincadeira, fazer o qu? Haram, ou ilcito, so todas as coisas
proibidas aos muulmanos: profisses, atitudes, alimentos. Mas
Samira no pecou. Segundo o hadice 37 de Muhammad, Deus, o
Altssimo, perdoou a minha nao quando errar sem ter conhecimento, por esquecimento e quando pela fora. Como ela se sentiu
adolescncia 101

ao ser deliberadamente enganada pelo vizinho de baia? Ah, j estou


to acostumada... Criei um mecanismo de defesa, se essas coisas me
abalassem eu com certeza no estaria mais trabalhando, estaria em
casa. Enquanto continua na emissora, ela se esfora para no dar
aos colegas motivo de queixa. Tenho minhas ideias, mas respeito
a outra pessoa. Eu sou a nica muulmana no universo onde eu
estou, na empresa toda so dois ou trs. Do meu lado trabalha uma
estagiria que judia. E a gente conversa normal. Eu j no sou
respeitada respeitando, imagina se no respeitasse!
Com base no que sabem sobre outras crenas, Yasmin e Aziza
esto seguras de que o islamismo a religio certa. Mas todo
mundo no tem certeza de que a sua a melhor? Ah, mas a nossa
a mais completa, diz uma. A nica que acredita em todos os profetas, as outras acreditam em um s, completa a outra. O jogral das
primas-irms se enrosca no tema dos vus, o eficaz instrumento de
afastar rapazes interesseiros. Concordam que o objetivo manter
a discrio e que o efeito obtido, em uma sociedade no islmica,
oposto. Chama menos a ateno sem o vu, mas da o homem
vai gostar de voc s pela beleza. Com o vu ele no vai ver como
o seu corpo, o seu cabelo. Ele vai gostar de voc por quem voc
, e no por causa de como voc . A distncia mantida do sexo
oposto contribui para preservar seus coraes. S namora quando
for para casar. No tem isso de ficar. Assim bom, mais certo,
mais srio. Porque se voc namora e acaba, voc fica triste. Da
acontece um monte de vezes e no bom ficar triste toda hora.
Dentro de casa, Yasmin (que possui 40 lenos) e Aziza (apenas 20)
conversam, brincam de stop e baralho, veem fotos, vo s respectivas e alheias pginas no Orkut tudo sem hijab, a menos que
algum primo aparea para visitar, quando ento precisam cobrir
os cabelos para proteger os indefesos rapazes de borbulhantes
picos de testosterona.
102 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Quando uma muulmana diz que o leno evita que o homem


seja levado a pecar, est reproduzindo uma voz recorrente na cultura islmica, segundo a qual a mulher emana uma sensualidade
voraz, que atrai os homens sem chance de defesa. A mulher por
inteiro duas vezes mais implacvel e feroz do que as sereias
cantoras de Cames, que atraam marujos ao mar sendo metade
peixes. Atirada, possessiva e incansvel, ela obriga o pobre esposo
a satisfazer seu apetite sob a ameaa de ir saciar a libido fora de
casa, o que atiraria a honra da famlia runa lamacenta. Deve
haver mais que coincidncia no fato de que a palavra rabe fitna
significa mulher bela e tambm caos. No livro Sexualidade no
Isl, Abdulwahab Bouhdiba reconhece que a histria da cultura
rabe-muulmana abundante em declaraes claramente antifeministas. Em tom crtico e frequentemente irnico, o autor desconstri a viso islmica tradicional, que enxerga na populao
feminina o dispositivo principal das armadilhas de Sat. Fitna,
que significa simultaneamente seduo e sedio, o encanto
da revolta. Pois sob o encanto da mulher que os homens se
revoltam contra a vontade de Deus. A beleza feminina uma isca
que conduz perda, danao. O socilogo Bouhdiba nasceu
na Tunsia, doutorou-se na Sorbonne, professor universitrio
premiado pela Unesco. E muulmano.
De seu pice hormonal, Shuaib declara tranquilamente que
no vai namorar at que encontre a moa certa e se apaixone.
Espera se casar aos 25 anos, virgem, se Deus quiser. A dcada
sem vida ntima que se apresenta adiante no o assusta. um
pouco estranho, mas no me sinto um aliengena. Todo mundo
humano, ningum de pedra, independente da cultura e da religio. Mas, para ser bem certinho, ter foco. Focado, focado. Ele
mesmo pondera contra a imagem monstica que acaba de sugerir.
Tem diverso no mundo muulmano, s que com limite. Muita
adolescncia 103

gente ouve Britney Spears, dana, normal. S no pode beber


e levar para a cama, fazer aquilo l. Aquilo l se chama sexo?
, isso. No pode ter relaes sexuais. De resto normal. J os
casamentos arranjados, que tantos de sua crena julgam normais,
para ele no so. Libans que mora no Brasil assim: quando o
filho est adulto, mandam para l, conhecer alguma moa, abana
a cabea. Shuaib prefere se casar com uma muulmana, pois
acredita que compartilhar a mesma religio facilita o relacionamento. Mas se eu gostar de uma mulher no muulmana, caso
com ela. No vejo problema. E a famlia, ser que tambm no
v? No. Meu pai xeique, mas minha me mais radical que
ele. Meu pai falou que no tinha problema casar, se eu gostasse
de uma menina de outra religio. Minha me no: tem que ser
com muulmana. Mas eu que sei, eu decido.

Em sua fase de maior crescimento, o Isl sofreu um duro


golpe. Enquanto se expandia e ganhava musculatura, o impulso
questionador tpico da adolescncia foi ceifado pelos prprios
muulmanos. Ao longo de quase 300 anos depois da morte de
Muhammad, prevaleceu no islamismo a liberdade de pensamento.
A ijtihad, tradio de autonomia, outorgava aos crentes o direito
autocrtica, a permisso de raciocinar sobre sua f e, luz das
circunstncias, atualizar sua prtica religiosa. Desde que no estivessem especificamente ordenados ou claramente proibidos pelo
Alcoro, ou pelos hadices do profeta, todos os assuntos podiam
ser analisados e debatidos por mulheres e homens, velhos e jovens
de qualquer nvel de instruo, em todas as classes sociais. Pouco
antes do novo milnio, porm, sobreveio um cisma que deu fim
a essa flexibilidade. Por volta do ano 900, um grupo proclamou
104 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

um governo parte do imprio. Esse primeiro movimento inspirou outras iniciativas separatistas, provocando uma represso
violenta. Para evitar o desmantelamento da grande nao muulmana, os eruditos aliados foram em socorro do poder central,
e proibiram todo tipo de questionamento: o poltico, primeiro,
e o religioso, na sequncia. Os telogos cuidaram de embasar a
medida com uma justificativa cronolgica ou seja, irrefutvel.
O tempo s transcorre para frente. A revelao fica cada vez mais
distante. As possibilidades de interpretao no so infinitas. O
perodo decorrido esgotou novos entendimentos. E voil: sigam
a ortodoxia, j nenhuma inovao possvel. Fim da ijtihad.
Embora o Isl venha se ampliando constantemente desde a
reconquista de Meca por Muhammad, alguns autores defendem
que foi a supresso da ijtihad que deu suporte s expanses
mais distantes, significativas e duradouras. A consolidao das
prticas e um discurso homogneo fortaleceram nos muulmanos
o senso de pertena, a disposio para a luta e a importncia da
pregao. Graas superioridade militar ou por meio de uma
ocupao pacfica baseada no comrcio, o islamismo foi da Arbia
Espanha e China, para as Filipinas e ao Senegal. Em linhas
gerais, as principais conquistas foram:
Sculo VII: Sria em 635, Prsia a partir de 637, Jerusalm
em 638, Egito a partir de 639, Iraque a partir de 640, Palestina em
641. De 644 a 656: da Lbia at a Turquia, do Estreito de Gibraltar
(que separa a Europa da frica) at o Mar de Aral (na verdade,
um lago entre os atuais Cazaquisto e Uzbequisto). Entre 661
e 680: Marrocos, Tunsia e Arglia, na frica; Afeganisto, na
sia central.
Sculo VIII: do centro da frica at o Oceano Atlntico:
Chade, Nigria, Nger, Mli, Mauritnia, Senegal e Serra Leoa. Na
sia, o Paquisto, em 712; na Europa, Sevilha, em 713.
adolescncia 105

Sculo IX: quase todas as grandes ilhas do Mediterrneo,


incluindo Siclia, Sardenha, Malta e Creta. Por um tempo, tambm
o sul da Frana.
Sculo X: Bulgria em 922, partes da ndia algumas dcadas
depois.
Sculo XI: Malsia, Brunei e todo o sul das Filipinas, por
volta de 1080.
Do sculo XIII ao XIV: ndia, Ilhas Maldivas, Indonsia e
China (metade da rota da seda j estava sob domnio islmico
desde o sculo VII).
Sculo XV: otomanos conquistam Constantinopla em 1453
e pouco depois chegam Grcia, que governam at 1829.
Sculo XVI: otomanos chegam a Viena em 1529; primeiros
escravos muulmanos chegam ao Brasil.
Quatrocentos anos mais tarde, entre 1989 e 1991, a fragmentao da Unio Sovitica levou ao surgimento de 15 novos Estados,
dos quais seis se tornaram predominantemente islmicos: Azerbaijo, onde 93% da populao muulmana; Cazaquisto, 47%;
Turcomenisto, 89%, Uzbequisto, 88% e Quirguisto, 75% (os
cinco de razes turcas, pois haviam sido parte do grande imprio
otomano); e Tajiquisto, com uma populao 90% muulmana (o
nico de cultura persa).
Desde a dcada de 630, as intensas relaes econmicas que se
firmaram entre os recm-chegados e os antigos habitantes contriburam para a paz, e deram origem a inovaes como o antepassado
do cheque, que podia ser emitido no Marrocos e descontado na
Sria. O convvio social tambm era, no mais das vezes, pacfico. Se
h casos como o da Prsia, onde os conquistados foram proibidos
de falar sua lngua, h tambm o contraponto da Grcia, culturalmente intacta sob domnio otomano, e o da Pennsula Ibrica, que
continuou falando castelhano durante os nove sculos em que foi
106 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

parte do imprio rabe-islmico. Da Espanha at o Iraque, seguidores de outras religies, particularmente judeus, trabalharam
como mdicos, diplomatas, comandantes militares e banqueiros.
Quando os muulmanos conquistavam pases europeus, os judeus
e cristos residentes podiam se converter ao Isl ou manter as
prprias crenas pagando um imposto. J no norte da frica, ao
contrrio, quem desejasse seguir professando sua f era obrigado
a costurar sobre a roupa retalhos com figuras de porcos (judeus)
e macacos (cristos). Os desenhos deviam ser afixados tambm
nas portas das casas. Num ou noutro continente, quem abraasse
o islamismo era automaticamente incorporado s foras armadas e
ficava livre de pagamentos e smbolos animalescos. Para efeito de
comparao, lembremo-nos de que, durante as Cruzadas, os infiis
no tinham opo pecuniria: tornavam-se cristos ou morriam
pela espada de Deus. No caso do Isl, a converso era prefervel.
O que deixasse de ser arrecadado em tributos seria compensado
mais tarde, por um exrcito maior e mais poderoso, capaz de se
apossar de mais ou mais valiosos esplios de guerra.
O islamismo j tinha ento o prprio cdigo de tica para
as batalhas. Mesmo em situao de combate h regras que no
podem ser transgredidas, afirma Sami Armed Isbelle em seu O
Estado islmico e sua organizao. proibido causar danos civis
que possam ser evitados, como a destruio de templos religiosos,
casas, rvores, plantaes ou ncleos de abastecimento. permitido matar animais, mas somente se eles representarem perigo
ou se forem usados na alimentao dos combatentes. proibido
atacar pessoas feridas, violentar prisioneiras de guerra e torturar
prisioneiros at a morte (o autor no se pronuncia sobre torturas
que no levem morte). So intocveis as crianas e mulheres,
os religiosos, trabalhadores, deficientes mentais, invlidos e idosos incapazes de lutar. Entre os inimigos, soldados ou civis, s
adolescncia 107

permitido matar os que portarem armas contra o exrcito muulmano. Pode-se ocupar o quartel inimigo, mas os esplios esto
restritos a provises, equipamentos e armas.
Pouco se conhece da tolerncia islmica de antigamente e
ainda menos exemplos contemporneos se veem daquilo que j
foi uma marca registrada da crena. Seis sculos antes de Cristo,
portanto 1200 anos antes do nascimento de Muhammad, a Prsia
era governada por Ciro, soberano que libertou os judeus do cativeiro. O Cilindro de Ciro, considerado a primeira declarao de
direitos humanos da Histria, pregava liberdade religiosa e bania
todo tipo de opresso. Essa terra, onde outrora havia justia,
liberdade e progresso, muulmana desde o sculo VII, chama-se
Ir desde 1935 e hoje presidida por Mahmoud Ahmadinejad,
um notrio violador de direitos que instituiu pena de priso
s mulheres que sarem s ruas sem o xador. (Xador palavra
de origem persa, usada, portanto, apenas no Ir. Equivale, com
poucas diferenas, ao hijab rabe.)
Os muulmanos so 50% da populao da Nigria, cuja
constituio segue princpios liberais e ocidentais. Em 2002, cinco
mil deles saram s ruas armados de facas, provocaram incndios,
mataram mais de cem pessoas e feriram outras 200 para protestar
contra a realizao do concurso de Miss Mundo, que os lderes da
revolta declararam ser contrrio aos princpios islmicos. Fazia
vrias semanas que o evento vinha ocorrendo sem problemas no
sul do pas, de maioria crist. Nos tumultos do norte, at igrejas
foram destrudas, um vexame para a religio que se orgulha de
ter preservado templos de outras crenas ao longo de toda sua
histria. Quatorze sculos atrs, os muulmanos que conquistaram a Turquia preservaram sinagogas e igrejas que existem at
hoje a sede dos ortodoxos, por exemplo, fica em Istambul. H
oito anos, em meio convulso, o presidente da Nigria e lderes
108 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

islmicos tiveram de ir TV pedir calma populao. Conflitos


religiosos voltaram a ocorrer em 2009.
No mesmo ano, a ausncia de reaes extremistas garantiu
elogios da imprensa mundial ao Paquisto, cuja populao 95%
muulmana. Depois de ter sido cancelada em 2007, devido ao
assassinato de Benazir Bhutto, e novamente em 2008, devido a
atentados, em novembro de 2009 afinal foi possvel realizar no
Hotel Marriott de Karachi a primeira semana de moda do pas,
onde manequins lindas e magras como em qualquer lugar do
mundo, vestindo tanta (ou to pouca) roupa quanto em qualquer
passarela do Ocidente eram observadas, da plateia, por homens
e mulheres sem vu sentados lado a lado.
No h benefcio algum no debate ou na discusso que
acabe por fracassar um reflexo bastante atual do fim da ijtihad
de 1100 anos atrs. A espantosa afirmao foi feita pelo xeique Ahmad Osman Mazloum em seu livro A educao espiritual no Islam, de 2008. Recomendao igualmente curiosa
se encontra em Um breve compndio sobre o Islam crena
e prtica: No procureis aquilo do qual no tendes nenhum
conhecimento. A primeira frase uma afronta lgica: como
saber de antemo que um debate vai fracassar?! A segunda
um convite eterna ignorncia: como adquirir o conhecimento
que no se tem, sem procur-lo?! Ambas remetem claramente
ao hadice nmero nove de Muhammad: No me questioneis
acerca das questes que vos mencionei. O que levou os povos
que vos precederam para a perdio foi sua insistncia em fazer
perguntas sobre as questes desnecessrias, alm de manterem
divergncias com seus profetas. Assim sendo, abstende-vos do
que vos probo, e quando vos ordeno algo, buscai-o de acordo
com a vossa capacidade. preciso perguntar: questes desnecessrias para quem?!
adolescncia 109

O clero islmico e os muulmanos civis consultados refutam


o sentido mais aparente e imediato das orientaes alegando erro
de traduo. O turco Mustaf Goktepe afirma que o Isl no apenas
legitima como incentiva o estudo e a busca da sabedoria, e esgrime
outro hadice como prova: Se o conhecimento estiver na China,
v at l buscar. Essa frase com certeza no significa o que voc
entendeu, diz. O que quer dizer no falem o que no da conta
de vocs. No comentem o que no sabem. Ou seja, no espalhem
fuxicos, no disseminem informaes sem confirmao e no repitam palavras extraoficiais. Admitamos que Mustaf esteja certo em
sua interpretao do hadice e do Breve compndio com o qual me
presenteou nada muda o fato de o xeique Ahmad Osman Mazloum
ser brasileiro, paulista de Mogi das Cruzes, e ter escrito sua obra em
portugus. Tambm no apaga os crimes de lesa-cultura perpetrados,
sculos atrs, por lderes otomanos. Em 1579, Istambul construiu
um observatrio de Astronomia; no ano seguinte, o clero mandou
demolir. A primeira prensa tipogrfica do mundo muulmano tambm ficava naquela cidade, em 1728. Em menos de duas dcadas, os
religiosos proibiram seu uso.
Se os motivos para a destruio do observatrio podem ser
apenas imaginados, o abandono da prensa pode ser compreendido,
vejam s, luz da histria crist do sculo XVI. Em 1517, o alemo
Martinho Lutero comeou a defender que a Bblia fosse traduzida
do latim para idiomas que os cristos pudessem entender. Tornar o
texto sagrado acessvel aos fiis era uma proposta revolucionria,
que criaria a Reforma Protestante depois de afundar a Europa em
guerras at 1648. Tariq Ali, escritor, roteirista e cineasta paquistans
formado em Oxford, mora na Inglaterra e participou do programa
Roda Viva em agosto de 2006. Ele contou: Dizem que um sulto
esclarecido em Constantinopla, que hoje Istambul, disse: Vamos
pegar a prensa. Mas os clrigos disseram: A prensa? Para que as
110 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

pessoas publiquem seus livros? Vejam o que houve na Europa.


Lembram-se de Martinho Lutero? Vocs querem uma guerra entre
as faces do islamismo por duzentos anos, como a guerra entre
protestantes e catlicos, que matam uns aos outros?. Ento, o
sulto recuou.
Na So Paulo de 2010, algo da ijtihad sobrevive entre os muulmanos que levam a srio sua religio, mas no se obrigam a cumprir
todas as determinaes do Isl. Como os crentes at o ano 900, eles
no se sentem coagidos a manifestar externamente sua f, e valorizam uma espiritualidade que integra princpios islmicos a valores
mais universais, ao momento e local onde vivem. A secretria Hadil
Daaboul, sria sunita de 24 anos, chegou ao Brasil com toda a famlia
quando era pouco mais que um beb. Acredito que antes do muulmano existe o ser humano, ponderou. Ser uma boa pessoa mais
importante e mais difcil do que se definir como pertencente a uma
determinada religio. Enquanto eu me recuperava de uma cirurgia,
ela concedeu por e-mail a entrevista na qual contou que o pai, um
jornalista muito respeitado na Sria, e a me educaram-na para
ser respeitosa, com foco no aprendizado, dilogo e compaixo pela
natureza e outras pessoas. Sou muulmana, nasci e sempre serei
muulmana, minha criao foi dentro da cultura rabe. Mas nunca
me obrigaram a nada. Tento no alimentar pr-conceitos nem julgamentos alheios, tento conviver em paz e pela paz. Ela nunca usou
vu nem sofreu presso para usar, como, alis, era a norma na Sria,
at o incio dos anos 1990. Hoje, a maior parte usa. Com o aumento
do desemprego e as dificuldades sociais e polticas, a populao precisa se apegar a algo. Aquela regio enfrenta problemas constantes
e a religio ajuda a manter a f na vida. A adoo mais intensa de
smbolos religiosos vem a reboque dos desafios cotidianos.

adolescncia 111

A caridade ritual no um dever de f na adolescncia. O


zakat de 2,5% devido apenas por indivduos que atingiram o
patamar detalhadamente explicitado na doutrina na maioria
das vezes, um nvel s alcanado na vida adulta. Independentemente disso, a doao espontnea, desvinculada da norma teolgica, muito incentivada e merece a aprovao social mesmo
quando custa pouco a quem faz. Oferecer ajuda, prestar favores
e manter a gentileza quando a vontade partir para a ignorncia
so atos contabilizados como caridade. Antes de ser vendedor
registrado na capital paulista, Saddam Chaffouni foi divulgador
autnomo de cursos de ingls pelo centro-oeste e nordeste do
pas. As mudanas de profisso e de Estado atrasaram a conquista
do patrimnio mnimo que obriga caridade, mas nem por isso
ele deixa de contribuir alternativamente. No hesito em ajudar
o prximo, nem sempre em dinheiro. Por exemplo, tenho um
primo que no tem as duas pernas. Ajudo minha tia a dar banho
nele, ponho no carro para ir ao mdico. E ele pesado, viu? J
adulto e pesa 120 quilos, conta erguendo as sobrancelhas. A
vida itinerante que Saddam levou por dois anos fez mais do que
postergar sua estabilidade financeira. Viajando em companhia
de um primo por este mundo de meu Deus, ele admite que se
afastou completamente da religio. Quando eu divulgava, eu
bagunava muito, aprontava bastante. S queria curtir, trabalhar
e viajar. Vivia em funo disso. Dezoito anos, com dinheiro... No
tem como, n? Escapou por pouco de tornar-se fumante e at
bebida experimentou.
O lcool proibido aos muulmanos no apenas o consumo, note-se: todo contato vedado. No se pode produzir,
transportar, vender, servir. H pases islmicos onde crentes de
outras religies podem beber livremente, como na Malsia, onde
a cervejaria Guiness concentra esforos de comunicao e venda
112 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

nas populaes de origem indiana e chinesa. Mas que um nativo


no ouse. Em julho, noticiou The New York Times, uma modelo
muulmana flagrada consumindo lcool em um hotel foi aoitada.
O jornal no informa se o vendedor, religiosamente sujeito a at
trs anos de cadeia, tambm foi sentenciado. Enquanto isso, na
Europa, o vero 2010 bate recordes de temperatura e desencaminha bons muulmanos da senda reta. O Euromonitor International, grupo independente de pesquisa de mercado, apurou que
neste ano a Turquia dever apresentar vendas recordes de cerveja:
1,1 bilho de litros, contra 727 milhes seis anos atrs. O Egito,
onde 90% da populao sunita, tambm ter um incremento no
consumo da bebida, prev o mesmo instituto. As vendas devem
atingir 182 milhes de litros, em comparao a 118 milhes de
litros em 2004 difcil atribuir tamanho aumento aos 10% da
populao no islmica do pas.
Saddam segue explicando, meio que para si mesmo, como
a bebida que tomou nas baladas serviu, afinal, a um propsito
nobre. Na poca, a namorada nem grvida estava ainda, mas,
olhando em retrospectiva, ele filosofa: Experimentei usque,
cerveja, um pouco de tudo, para saber como so os efeitos porque, se um dia eu fosse pai, poderia falar para o meu filho no
fazer. Tenho que ser um exemplo. Ah. O Saddam criana, que
estudava o Alcoro em CD, seria melhor influncia para o filho
Jihad do que o Saddam de hoje, adulto e tornado pai. Ele admite:
enquanto viver no Brasil, ser muito difcil levar uma vida
islamicamente correta. Aqui, voc olha para o lado e v uma
mulher quase seminua. Sendo casado ou no, voc olha, porque
ela instiga. A tentao... Apesar de ter nascido em So Paulo,
assume a nacionalidade libanesa e com esse distanciamento segue
explicando a problemtica da religio minoritria: Os brasileiros
so o qu? Cristos! O Brasil no segue a lei rabe, no segue.
adolescncia 113

Ento, para rezar, aqui na loja, no d. O cliente no vai entender minha necessidade de parar para isso. De fato, como todos
os vendedores so muulmanos, fazer as oraes demandaria
o fechamento da loja por alguns minutos, todos os dias uma
deciso potencialmente nociva aos negcios. Igualmente arriscado seria contar com a benevolncia da cliente: A senhora se
importa de olhar as bancadas sozinha, por um momento? Vou
ali rezar e j volto. Eles poderiam se alternar, sugiro, garantindo
que ao menos um muulmano por dia cumprisse as rezas, mas
para Saddam a ideia intil. Apesar de trabalhar na loja h seis
meses, ele no sabe para que lado fica Meca.
Da sala de reunies na Casa de Cultura Turca, Mustaf no
tem nenhuma dificuldade para localizar a direo. Perguntado,
no titubeia. Para l. No por estar em um ambiente familiar.
a prtica. Para qualquer um de ns aqui que voc perguntar,
vai saber dizer, em So Paulo inteira. Ele desenha no ar um crculo anti-horrio enquanto lista as avenidas da cidade a partir de
onde consegue se orientar: um verdadeiro centro expandido
da f, similar ao do rodzio nos bairros que abrange. E no s.
Durante passeios e viagens, para no falhar em seu compromisso
com Deus, ele carrega na mochila o tapetinho de oraes e uma
bssola que no aponta para o norte magntico da Terra.
especificamente para encontrar a cidade sagrada. Em So Paulo o
cdigo 31. Voc aponta o ponteiro vermelho para o 31 e a outra
seta mostra a direo. Fazemos o teste Meca est milimetricamente no grau que ele indicou. Percebeu? Est comigo no Rio, em
Braslia, Santa Catarina... Mas como saber o cdigo desses outros
lugares? O Brasil inteiro, em geral, 31. Mais para o norte muda,
e no manual tem outras cidades. Quando viaja para a Turquia,
Mustaf conta com a prestimosa ajuda da companhia area. Nos
voos da Turkish Airlines e da Emirates, o piloto anuncia o horrio
114 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

e os comissrios informam a direo. O muulmano estrangeiro


que no possuir uma bssola pode estar descansado no Oriente
Mdio: em todos os hotis existe a qibla, um adesivo colado na
escrivaninha dos quartos que indica para onde est Meca.
Em julho, a imprensa brasileira e internacional, sites noticiosos e emissoras de TV relataram que, por um erro de clculo,
milhes indonsios vinham rezando no em direo a Meca,
mas ao Qunia e Somlia. Depois de consultar um grupo de
astrnomos, o Conselho de Ulems da Indonsia admitiu que
foi um erro mandar que os fiis se voltarem para o oeste. A nova
orientao que se virem para o noroeste.
Para Faten Soueid, a arquiteta que no jejua, a localizao
da cidade sagrada indiferente, pois ela tambm no reza cinco
vezes por dia, embora faa uma prece pedindo proteo, pela
manh, e outra de agradecimento, quando volta para casa. Foi a
me quem ensinou o hbito e os dizeres mas, por mais importantes que sejam as oraes, nem de longe constituem o aprendizado
mais significativo que ela recebeu da figura feminina central de
sua vida. Faten nunca usou vu, se evita carne de porco e lcool
s por no gostar, muito raramente vai mesquita. Mas absolutamente islmica na adorao que tem pela me, no respeito
que lhe devota e no entusiasmo com que se refere a ela. No
Isl, servir aos pais um dever secundrio apenas orao, e
direito deles esperar por isso, informa Um breve guia ilustrado
para compreender o Isl, livrinho rico em imagens, impresso
em papel brilhante e distribudo gratuitamente pela Fambras
durante a Bienal do Livro. Pai e me devem ser servidos, mas a
elas se deve mais considerao. Um homem foi ter com o profeta
e lhe perguntou: Mensageiro de Al, quem a melhor pessoa
a quem devo oferecer meu respeito?. Ele respondeu: tua me.
O homem perguntou novamente: E quem mais? Ele respondeu:
adolescncia 115

tua me. E depois dela?, ele insistiu. O profeta respondeu:


tua me. E depois dela?, ele perguntou, novamente. O profeta
respondeu: Ao teu pai.
O pai de Faten chegou do Lbano com 17 anos, no incio da
dcada de 1980. To logo conseguiu se estabelecer, contando para
isso com a ajuda de uma irm que j vivia em Minas Gerais, foi
aldeia natal visitar a famlia e arranjar uma esposa. Voltou ao
Brasil, casado, apenas trs meses depois. Paixo mtua primeira
vista? No foi amor, eu acho. Assim, amor, amoooor, no, opina
Faten, justificando: Ele j foi com o intuito de aproveitar para
casar. Sabe como , era to difcil viajar, naquela poca. E rabe
muito rpido para isso, casa mais depressa do que dura fazer
faculdade. O casal ainda estava no Lbano quando Israel invadiu
o sul do pas. Ento eles estavam assim, ou vai agora ou nunca
mais vai. Eles foram ao aeroporto vrias vezes e estava fechado.
Na vez que deu certo, com o avio j subindo, e foi o ltimo que
decolou, o exrcito de Israel ficava atirando. A histria, no
surpreende, foi a me quem contou. Tudo que minha me fala
tem razo, mesmo que na hora eu no veja. Minha me tudo,
se ela no estivesse em casa, nem sei. Ela que sabe, que faz, a
chefe. Ela firme e muito forte. Foi a me quem ensinou Faten
que, segundo o Alcoro, a ltima palavra sempre da mulher,
ainda que seja o homem a verbalizar. No islamismo a mulher
a principal. Nunca, jamais, voc vai ver um religioso de verdade
falar que o homem mais importante ou que manda. Muito pelo
contrrio. Ela tem mais valor do que ele.
Faten rejeita com firmeza a ideia de que homens rabes so,
digamos, um pouquinho intensos na defesa de sua masculinidade. O rabe o menos machista que existe. Eu no acho mau
o cara querer sustentar a mulher dele, acho que uma proteo.
Desde pequena estou acostumada a ter meu irmo me protegendo,
116 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

ento acho normal, acho bom. Se ele no est me vigiando


estranho. Gosto disso e isso me atrai no homem rabe. O av
de Faten, libans xiita, , nas palavras dela, do tipo dcil. Muito
religioso, mas nada intransigente. Nunca foi muito rgido, tanto
que nenhuma das filhas usa vu. Quer dizer, uma usa, mas por
influncia da filha dela. A arquiteta uma moa exuberante, de
sorriso largo e rmel, que chegou em sandlias de salto, short,
uma blusa decotada atrs e com os cabelos negros, enormes,
lisos e lindos soltos. Acredita que o Alcoro muito mais liberal
e muito mais coerente do que alguns fazem crer e que, mundo
afora, tem gente distorcendo sua religio. Milhes de anos atrs,
quando o Alcoro foi escrito... No sei quando foi escrito, mas,
na poca, ningum sabia como a gente ia estar hoje. Quem leva
ao p da letra est muito quadrado. L no Afeganisto, por exemplo, no so homens, so uns animais. Aquele negcio de burca
deturpado, isso no existe. Para provar seu ponto, conta que
poucos dias antes um xeique muito conhecido e respeitado tinha
concedido mais uma autorizao. Olhando as prprias mos,
pergunta: Pensa bem, quem falou que no pode pintar a unha,
se antigamente nem existia esmalte?!.
Assim como a tatuagem, tambm o esmalte impede a limpeza que deve anteceder a entrada na mesquita. Por outro lado,
mulheres menstruadas no podem de qualquer forma realizar
suas oraes rituais. A vaidade encontra a convenincia e leva as
muulmanas a aproveitar o ciclo mensal para ir manicure. No
laboratrio de cincias da Escola Islmica Brasileira, observo as
mos de Iman Orra. Seu rosto fica mais vermelho que suas unhas.

adolescncia 117

MAIORIDADE
Ou de como se purificar pela caridade e
zerar pecados cumprindo uma romaria

ara divulgar aos homens suas ltimas palavras, Deus usou


um anjo como porta-voz e um profeta como mensageiro.
Avalie-se a gravidade do que tinha para dizer quando eliminou o primeiro intermedirio e trouxe sua presena o destinatrio final para transmitir, diretamente, uma orientao. Pois Deus
levou Muhammad at o cu e o instruiu sobre as oraes dirias
eis a importncia das cinco rezas. Muulmanas e muulmanos
compreendem isso. Compreendem tambm que, por muito fiis
que sejam, existem questes de ordem prtica que atravancam o
caminho entre a f e a estrita observncia do dever religioso. Se
uma operao se estende para alm do previsto e invade o horrio
da reza, deveria o mdico interromper o procedimento, lavar-se,
mudar de roupa, localizar Meca, prostrar-se, orar, colocar de volta
touca, avental e luvas e retornar sala de cirurgia, convidando o
instrumentista a retomar de onde haviam parado? O criador, em
118

sua infinita misericrdia, jamais permitiria que tal dilema prfido


se abatesse sobre os crentes. A religio que tudo prev tem resposta para essa e outras aparentes armadilhas que, sendo menos
dramticas, geram, no entanto, o mesmo tipo de dvida.
Se a cadeia de lojas que emprega Saddam Chaffouni pertence
a um muulmano, e a equipe (100% islmica, naquela unidade)
no interrompe o expediente comercial para rezar, que chance tm
de cumprir seus deveres os funcionrios cujos patres seguem
outras crenas? Al-Sharif contou que conciliar trabalho e vida
de muulmano fcil. Por exemplo, faz a primeira orao antes
de sair de casa. A do meio-dia pode fazer na hora do almoo. A
da tarde faz na hora de tomar caf, nas firmas que do 15 ou 20
minutos de intervalo. E pode fazer a quarta e a quinta em casa,
uma no pr-do-sol e outra uma hora e meia antes de dormir. S
na sexta-feira, que tem que ser na mesquita, se tem condies,
deve pedir licena para ir rezar e voltar. No um paliativo meramente terico. Al-Sharif fala com a autoridade de quem viveu a
experincia: antes de se tornar intrprete na Mesquita do Brasil,
ele foi engenheiro da extinta madeireira Digital Amazonas cujo
proprietrio era um brasileiro judeu. Na entrevista admissional,
espanto dos espantos, o futuro chefe lhe perguntou se precisaria
faltar em um dia da semana para cumprir suas obrigaes de f.
Mas se estou contratado para trabalhar! A parte religiosa pertence
a mim e Deus. Se estou contratado, meu servio primeiro.
Apesar de agradecer pela generosidade da oferta, Al-Sharif
no fez uso dessa brasileirssima hiptese de acomodamento
entre relaes pessoais e tica de trabalho. Primeiro, porque no
era teologicamente necessrio; segundo, porque a reza coletiva
era uma impossibilidade total. Se eu estou para produzir tal
tarefa, ento no pode ser prejudicada por orao. E l era no
fim do mundo, n? No tinha mesquita nem outros muulmanos,
maioridade 119

exibe todos os dentes quando ri, mas quase se ofende quando


pergunto se essa flexibilidade uma permisso doutrinria ou
uma interpretao pessoal. Oficial! A pessoa se adapta, voc no
pode prejudicar. Ele pagou para mim pelo tempo, ento o tempo
dele. Para rezar, tenho que ter o meu tempo. Se at as rvores,
que no tm pressa de morrer nem meios para fugir, prevalecem
sobre o horrio das oraes, ento podem respirar aliviados e confiantes os que dependem de muulmanos motoboys, bombeiros,
controladores de voo e todos os outros profissionais de quem
no se espera uma pausa religiosa no meio do trabalho. Quem
precisar de um prestador de servio enquanto a reza estiver em
andamento encontrar consolo no fato de que a orao ritual s
dura cinco minutos cabendo exclusivamente ao crente prolongla, se dispuser de tempo prprio livre para isso.
Nos pases islmicos, previsivelmente, nenhum contorcionismo necessrio. O ambiente externo facilita e incentiva a execuo das prticas. A jornalista Samira Zenni reservou ao Lbano
seis meses, dos 18 que passou em perodo sabtico, e fez coincidir
o ms do jejum com a etapa em Beirute. Seguir uma religio que
no a da maioria do pas me incomoda, o brasileiro diz que no
preconceituoso, mas . As pessoas no respeitam o imigrante,
quem no faa parte, quem no siga a regra. Passei um ramad
no Lbano. Na mesquita tem o chamado para a orao, feriado
para todo mundo, no tem aula, no se trabalha no dia seguinte
noite de viglia. uma diferena muito grande. Muito grande e
nada surpreendente, pode-se acrescentar, luz do fato de que mais
da metade da populao libanesa muulmana. No Brasil, onde,
conforme o Censo de 2000, 73,6% da populao catlica e 15,4%
evanglica, perfazendo quase 90% de cristos, 25 de dezembro
tambm feriado para todo mundo. Em So Paulo, o chamado
para as oraes j foi prtica corrente, entretanto proibida pela
120 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

prefeitura muitos anos antes da existncia do Psiu, o Programa


de Silncio Urbano vigente no Estado de So Paulo, contou AlSharif. Antigamente se usava, hoje no. A religio islmica no
tem sino, trompete nem corneta, voz. Impediram de colocar
alto-falante nos minaritas, explicou o intrprete se referindo
aos minaretes, as torres de onde sai a convocao em rabe,
idntica em todos os lugares do mundo, entoada melodicamente
por voz humana e sem acompanhamento musical.
Ainda que enfrentando algumas reaes adversas dos nativos de outras religies, Samira e sua famlia parecem conseguir
praticar sua f sem maiores entraves. Todos jejuam. O pai vai
mesquita semanalmente. O pai e a me fazem todas as cinco
oraes no cho da sala. Na casa deles, visitantes s entram sem
sapatos. As paredes so decoradas com tapearias onde se l, em
rabe, Deus, o Clemente, o Misericordioso. Jamais lcool e carne
de porco passaram da soleira de entrada. A jornalista mantm no
quarto vrias roupas de rezar, tapetes de rezar. No carro, tem uma
masbaha, o fio de contas semelhante a um tero. s 20h, Samira
faz sua nica orao do dia, sem que o preconceito brasileiro possa
ser responsabilizado pela ausncia das demais.
O Lbano um frequente destino de frias para a arquiteta
Faten Soueid, que adora a capital, onde as pessoas so muito
mais cabea aberta que aqui. Eles tm mente europeia, tudo chega
antes l. A cultura muito mais avanada do que no Brasil. As
festas, a praia, o vero..., suspira. E eles so muito mais inteligentes, a escola muito mais forte. Ou vai ver uma coisa de
sangue rabe. Mas eles falam lnguas e lnguas, todos. Aqui, para
brasileiro falar ingls j difcil. L, menina de cinco, seis anos,
tem o ingls na ponta da lngua, depois o francs, alm do rabe.
Acho que eles esto [estalando os dedos] muito, muito frente.
Quando viaja para l, Faten passa os fins de semana na aldeia,
maioridade 121

onde usa roupas conservadoras para no agredir uma populao


mais velha e, talvez, no to frente. O amor que tem pelo av,
o interesse em seus pareceres religiosos e conselhos para a vida,
e mesmo a atmosfera mais tradicional, no so suficientes para
conduzi-la mesquita. Tem aquele cdigo, eu teria que colocar
uma cala, uma camisa, um vu, mas no isso que me incomoda.
Acho bonito, mas no vai fazer diferena eu rezar l ou na minha
casa. O pas que Faten tanto admira, outrora conhecido como
a Sua do Oriente Mdio por sua prosperidade, beleza e paz,
vem perdendo as trs coisas em guerras intermitentes desde os
anos 1980. Os pais dela fugiram quem no conseguiu guarda
lembranas traumticas.
Em uma das salas do Seara Bendita, h uma lousa na qual
algum de caligrafia muito redondinha escreveu: Enquanto
temos tempo, faamos bem a todos. Paulo, Glatas, 6:10. No
sbado 8 de maio, cem das 156 carteiras escolares esto ocupadas s 8h, quando entra o palestrante magro, de lbios finos e
evidente intimidade com o microfone. Ele sabe o que fazer com
os braos longos e as grandes mos. Dirige trs palavras a cada
participante e assim, em poucos minutos, toda a audincia recebeu sua parcela de ateno individualizada. H uma atmosfera
de relaxamento e todos se sentem vinculados ao homem de
jeans e camiseta que diz coisas como ns, os espritas, respeitar as diferenas e no ter a arrogncia de achar que sabe o
que melhor para os outros e eu j encarnei umas 350 vezes,
ora como homem, ora como mulher um assombro, dada a
veemente rejeio do islamismo ideia de reencarnao. Maher
Hassan Musleh, o muulmano que d palestras e passe no centro esprita, tambm um comunicador sensacional: naquela
vspera de dia das mes, cita Lady Laura, falecida 21 dias antes.
Na plateia, pessoas choram.
122 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Todo vendedor tem algo de psiclogo, todo psiclogo um


pouco vendedor, admitiria, semanas mais tarde, durante a entrevista em seu consultrio. Maher se formou em Psicologia pela
Faculdade Madre Cabrini aps vender material de construo civil,
depois de vender seu restaurante para se tornar gerente de vendas
numa empresa e muito depois de se diplomar em Movimento de
Terra e Pavimentao pela Fatec e acompanhar obras no ABC paulista. Isso de venda, para o rabe, quase natural. Sa de construo
civil na era Collor, uma crise lascada, no tinha o que fazer em obra.
Fui para outros ramos, sempre em vendas. O tino comercial dos
rabes j era famoso no sculo V antes de Cristo, do que d prova
um texto de Herdoto sobre a canela citado por Tom Standage em
seu livro de 2010, Uma histria comestvel da humanidade. O
historiador grego escreveu: Ignora-se por completo em que pas
ela cresce. Dizem os rabes que os paus secos que chamamos de
canela so trazidos Arbia por grandes aves, que os carregam
para seus ninhos feitos de barro e localizados sobre precipcios
nas montanhas que nenhum homem capaz de galgar. O mtodo
inventado para se obter os paus de canela este: as pessoas cortam
os corpos de bois mortos em pedaos muito grandes e os deixam
no cho perto dos ninhos. Depois elas se dispersam, e as aves
vm voando e carregam a carne para seus ninhos, os quais, sendo
fracos demais para suportar o peso, caem no cho. Os homens
aproximam-se e apanham a canela. Adquirida desta maneira, ela
exportada para outros pases. Seriam necessrios 600 anos at
que o escritor romano Plnio, o Velho, desmascarasse a tcnica
inflacionria: Esses velhos contos foram inventados pelos rabes
para elevar o preo de suas mercadorias.
No atendimento a seus pacientes, Maher talvez lance mo
de alguns truques tambm bem menos fantasiosos e mais bemintencionados, como reza outra tradio milenar: o cuidado com
maioridade 123

a mente alheia tambm est no sangue dos rabes, pioneiros na


Psiquiatria. No sculo IX, enquanto a igreja catlica tentava o
exorcismo contra a loucura (e, falhando, mandava fogueira os
doidinhos do bairro), Bagd tinha um hospcio para estudar e
ajudar os dementes. A primeira instituio mental do Ocidente
s foi surgir 700 anos mais tarde, em Valncia. Muito depois,
portanto, de o rapaz que acreditava ser uma vaca ter sido curado
por Avicena, como ficou conhecido Abu Ali al-Hussein ibn AbdAllah ibn Sina. Astrnomo, qumico, filsofo, professor e mdico,
o multitalentoso uzbeque nascido em 980 foi chamado por um
rei cujo filho dizia que, sendo um bovino, nada mais lhe restava
que ser abatido e servido aos famintos da regio. O rapaz no
tomava banho, no comia e no falava outra coisa. Imagine-se
com que surpresa o velho pai ouviu Avicena concordando com
tudo. Sim, realmente, voc uma vaca; sim, de fato, devemos
sacrific-lo; sem dvida vamos cort-lo em pedaos e oferecer
populao porm, nesta magreza, no ser possvel, a benevolncia do propsito se perde totalmente: neste estado voc
no satisfaz uma famlia, que dir a vizinhana; portanto, coma,
nutra o esprito com livros, tome banhos de sol e de gua, em
suma, transforme-se em um alimento digno do nome. O prncipe
sobreviveu, o rei matou um animal para celebrar e a artimanha
de Avicena entrou para a Histria.
Maher se casou com uma brasileira no muulmana, no tem
filhos, sunita de origem palestina e nasceu em So Paulo, h 41
anos, em 11 de setembro. Um islmico palestino duplamente
explosivo. Em toda viagem internacional sou casualmente escolhido para uma entrevista mais detalhada, sorri ao contar. Mas
muslim significa pacificador. Asalam aleiukum significa a paz
esteja sobre voc. uma maluquice imaginar que o islamismo
por princpio, por fundamento, no pacfico. Observo que foi
124 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

ele mesmo quem trouxe tona a associao entre sua religio


e extremismo. difcil passar a vida inteira tendo de explicar
que voc no violento. Mesmo em contextos acadmicos, em
congressos, quase impossvel no ouvir uma piadinha. At
nosso inconsciente vai manifestando isso, uma necessidade de
dizer que no somos terroristas. Ele se sente brasileiro e torce
pela seleo nacional de futebol, mas confessa que sonha em
poder viajar com um passaporte palestino, apesar da possvel
multiplicao das revistas aleatrias nos aeroportos.
Enquanto os pais de Faten escapavam de Beirute no ltimo
voo para o exterior, Maher tinha 13 anos, onze no Lbano, e morava
com a famlia nas cercanias de um acampamento de refugiados
invadido pelo exrcito israelense. Ariel Sharon fez o acordo para
que os palestinos sassem do sul. Os palestinos saram, conforme
o acordo. Na calada da noite, Sharon autorizou o massacre de
Sabra e de Shatila. Eu morava muito perto, muito perto, de um
desses campos. Durante o massacre eu me fingi de morto. S
recentemente pude relembrar, aos 40 anos. Foi a primeira vez
que entrei em contato com violncia sexual. Eu era uma criana,
na poca, vendo soldados violentando mulheres, violentando
crianas, abrindo a barriga das mulheres, tirando o feto e dando
um tiro no feto. Foi uma experincia tenebrosa.
Eu luto contra os crculos pretos que tremulam no meu
campo perifrico de viso. Ele conta como uniu vivncia pessoal
e estudos. Em sua dissertao de mestrado em Psicologia, Maher
abordou o tema do vitimizador sexual, que se recusa a chamar
de agressor. Agressor quem agride gratuitamente, explica, e
vitimizador quem agride como resposta agresso sofrida.
uma questo que tambm perpassa os palestinos. Fala com
excepcional clareza, de sua poltrona de terapeuta, diretamente
ao gravador sobre a mesinha lateral. Intuindo pela minha palidez
maioridade 125

que no estou ouvindo nada, vai ditando as frases com muita


calma, de modo a garantir minha transcrio posterior. Para
mim, a maior vitria pegar um indivduo que cometeu violncia
contra seus familiares e ter a oportunidade de participar da reinsero dele na famlia, momento em que eles se perdoam, porque
compreendem o que acontece. Esquecer, jamais vo esquecer.
Mas isso me mostra que talvez, um dia, seja possvel a rabes e
judeus viverem na mesma nao, sob o mesmo governo, com os
mesmos direitos. utpico, a guerra tem mais de cinco mil anos?
Eu digo, um pouco de utopia faz bem, gravou ele.
Recomponho-me a tempo de ouvi-lo dizer que no gosta de
fundamentalismos, que cultura tem tudo a ver com rabes e que
a Histria, para seu povo, tem um sentido profundo. O espiritismo veio da curiosidade, desse meu buscar pelo conhecimento.
Comecei a ler e achei interessante a proposta de enxergar morte
e vida sob outra tica. Fui fazendo links entre o islamismo e
Kardec. uma interpretao um bocado heterodoxa, noto, mas
ele discorda. Kardec escolheu a moral crist. Para ns, islmicos,
Issa, que Jesus, tambm algum muito respeitado. Pena que se
associa Jesus a Deus, um perigo coloc-lo num lugar distante.
Ao desumaniz-lo a gente cai num desculpismo fcil, ah, fazia
isso, era assim, mas Jesus. No! igual a ns! Por que a gente
no pode ser to bom quanto ele? Ele aponta outras semelhanas
entre o espiritismo e o Isl. O primeiro versculo do Alcoro que
Maom recebeu foi assim [declamando primeiro em rabe e traduzindo na sequncia]: Leia em nome de Deus que te criou. Leia
porque Deus misericrdia e conhecimento e Ele vai te ensinar.
Da vem Kardec e diz: Educai-vos e instru-vos. Por qu? Porque
educao e instruo nos afastam do misticismo.
H mais similaridade entre as duas crenas do que poderia
supor um materialismo vo. Enquanto Kardec falava em espritos,
126 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

o escritor turco M. Fethullah Glen dedica em seu Perguntas


e respostas sobre a f islmica um captulo inteiro a seres de
uma espcie ou classe que no pode ser vista a olho nu, nem
com telescpios ou microscpios. Ele os chama de gnios, e
detalha, ao longo de cinco pginas: So seres conscientes carregados de obrigaes divinas. [...] Precederam a humanidade na
criao e foram responsveis por cultivar e melhorar o mundo.
[...] Movimentam-se bastante rpido e no so limitados pelas
exigncias do tempo ou do espao no qual nos movimentamos
normalmente. [...] Os gnios podem aparecer como serpentes,
escorpies, gado, jumentos, pssaros e outros animais. [...] So
seres penetrantes, com maior capacidade de insero do que os
raios-X. Eles podem penetrar nos corpos dos seres humanos pelas
veias e pontos centrais do crebro.
No o caso de comparar os nomes e atributos com que kardecismo e islamismo descrevem tais seres mas algo da doutrina
no mstica do espiritismo poderia interessar ao autor turco, que
adiante na mesma obra afirma: Os gnios podem danificar e
causar doenas fsicas e psicolgicas. E penso que isso pode ser
uma boa ideia para que as autoridades mdicas considerem a possibilidade de que os gnios originem certos tipos de cncer, dado
que esse um tumor desordenado que produz dentro do corpo o
que podemos descrever como a anarquia celular. Talvez alguns
gnios se tenham instalado nessa parte do corpo e destruam sua
estrutura celular. Mesmo que a cincia ainda no aceite a existncia dos seres invisveis e continue restrita ao mundo material,
pensamos que merece a pena considerar a possibilidade de que os
seres malficos cumpram algum papel nas doenas mentais tais
como a esquizofrenia. Constantemente, ouvimos sobre casos em
que aqueles que sofrem de enfermidades mentais da epilepsia
at o cncer conseguem se recuperar recitando certas oraes.
maioridade 127

Tais casos so srios e significativos e no deveriam ser negados ou rechaados simplesmente atribuindo-os impresso ou
autossugesto. Quando a cincia finalmente aceitar a existncia
do mundo metafsico e a influncia de foras metafsicas, seus
mdicos sero capazes de eliminar muitas obstrues, bem como
realizar maiores avanos e cometer menos erros. [...] O emprego
dos gnios e diabos pela humanidade: certo dia ns os teremos
para muitos empregos, sobretudo nas comunicaes. bastante
provvel que tambm sejam empregados em assuntos de segurana, na minerao e na metalurgia, ou at em estudos especiais
e investigaes histricas. Pelo fato de os gnios conseguirem
viver aproximadamente mil anos, eles podero ser teis no estabelecimento de feitos histricos.
parte qualquer doutrina religiosa, a Cincia aparenta ter
expandido seus interesses para alm do mundo puramente material desde a descoberta da energia, pelo menos. Cncer como enfermidade mental est longe de ser uma ideia unnime (quer entre
oncologistas, quer entre muulmanos). No est clara a razo pela
qual, at hoje, os gnios venham se abstendo da realizao de atos
notveis ou por que, se os executam, no nos do a conhec-los.
Tampouco evidente a quem interessariam feitos histricos realizados por eles: se Deus, os homens ou os prprios gnios, nos
trs casos por pretextos igualmente incognoscveis.
A religiosidade de Maher Musleh , para ele, indissocivel
do islamismo. Para ele importante, porque, ao mesmo tempo
em que abraa princpios de outras crenas, sente-se desobrigado
de certos ritos do prprio Isl, em um acomodamento muito
particular entre f e autodeterminao. razovel supor que seu
arranjo de doutrina com autonomia no obteria a aprovao consensual de lderes muulmanos. O jejum no ramad eu no fao.
Uma coisa de que eu no preciso passar fome para compreender
128 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

a necessidade humana. Valorizo o alimento e a comida ocupa um


lugar muito equilibrado na minha vida. Estou em outro momento,
fiquei muitos anos passando fome, mas muitos mesmo. Tive
longos perodos de ramad na guerra. Cinco oraes dirias?
Eu separo leis humanas e leis divinas. Algumas coisas entram
na religio como concepo: voc parar pelo menos cinco vezes
para se lembrar de Deus nobre. Tenho averso a rituais, mas
est gravado na minha mente dizer obrigado. Acho que s vezes
at passa de cinco, porque toda vez que atendo uma pessoa e vejo
a busca, os resultados dela, eu agradeo a Deus pela inspirao,
pela ajuda, por permitir que a pessoa se aprimore. No viro para
Meca, viro para cima. E agradeo. Em peregrinao a Meca ele
ainda no foi e, quanto caridade, uma atitude to frequente
quanto antiga. Contribuo com algumas entidades, fao trabalho
social em vrias instituies e aqui no consultrio, com pessoas
que no tm como pagar. Tem formas de caridade que prefiro.
Para mim, a mais simplista esta de dar dinheiro.

O Isl se sustenta sobre onze pilares: seis de f e cinco de


prtica. Os pilares de f so as crenas que o muulmano deve
ter no Deus nico, criador de tudo; nos anjos (seres de luz, sem
alma, que se alimentam de cheiros adocicados e executam misses
divinas. Cada crente tem 370 anjos responsveis por sua vida);
nas escrituras sagradas reveladas a Muhammad (o Alcoro), Moiss (a Tor), Jesus (o Evangelho), Davi (os Salmos) e Abrao (os
Manuscritos); nos profetas (25 so citados pelo nome no Alcoro,
entre eles No, Abrao, Moiss e Jesus); na vida depois da morte
(o renascimento no paraso ou a danao no inferno, por toda a
eternidade); e na predestinao no momento da criao, Deus
maioridade 129

escreve a histria completa: quando o indivduo vai nascer, como


ser sua vida, quando vai morrer e para onde vai depois. O destino
previamente estabelecido no desobriga o crente de dar o melhor
de si em todas as ocasies, pois a entrada no paraso ou o envio
para o inferno so informaes que o clemente tem, mas o crente
ignora. A escolha do caminho responsabilidade exclusiva de
cada um; Deus no interfere nas decises humanas.
J os pilares da prtica podem ser citados conforme a ordem
de revelao, seguindo uma escala de importncia ou de acordo
com a poca da vida em que ocorrem por isso que nem sempre
so referidos da mesma maneira, especialmente o terceiro e o
quarto. A proclamao, ou testemunho (shahada), a primeira
em todos os casos, seguida das cinco oraes dirias (salat). A
caridade purificadora (zakat) e o jejum (ramad) se alternam
conforme o critrio adotado pelo autor. A peregrinao ritual a
Meca (hajj) sempre o ltimo pilar.
A caridade, suas regras de coleta e de distribuio foram institudas pelo prprio Muhammad, em 2 a.H., seguindo a mesma
lgica islmica que tanto orgulho d aos muulmanos. O zakat
se diferencia da sadaqa, a caridade voluntria, por ser uma obrigao religiosa, e mais um termo rabe sem traduo exata em
portugus, por significar ao mesmo tempo esmola, crescer ou
aumentar e purificao. O fato que, tanto antes como depois
do mensageiro, houve pobres e h ricos. O Isl no explica nem
justifica a diferena (desventura no castigo divino); tampouco
espera conformismo diante da desigualdade (no dos miserveis o reino dos cus). Em seu infinito pragmatismo, a religio
enfrenta a questo e determina: os fiis devem repartir o que
possuem para minimizar a discrepncia. Quem doa se eleva,
quem recebe se conforta e a prpria crena sai fortalecida pela
coerncia de sua dupla atuao nos planos individual e coletivo
130 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

da vida. Quanto, quando, para quem e como doar esto indicados


com o nvel tpico de detalhamento. Claro.
As categorias originalmente envolvidas no clculo da doao
eram ouro, a partir de 85 gramas; prata, acima de 595; dinheiro
de comrcio; rebanhos bovinos, de carneiros e camelos; produo agrcola de gros e frutos. O recolhimento era anual nos trs
primeiros itens e conforme o ciclo da safra, no ltimo. Embora
atualmente outras posses componham a riqueza, consolidaram-se
a periodicidade, o percentual e o perfil do doador: muulmanos
e muulmanas livres e mentalmente saudveis; cuja condio
financeira tenha se mantido estvel por um ano; que no possuam
dvidas; cujas famlias estejam plenamente assistidas. Isso quer
dizer que a esmola calculada sobre o que resta da riqueza que
no perdeu valor em 12 meses, depois de quitados todos os dbitos
e atendidas as necessidades familiares. Em um primeiro clculo,
2,5% do saldo pode parecer pouco, mas o islamismo ressalva: o
valor calculado sobre o patrimnio, no sobre a renda. A diferena pode ser grande, se for tomada como exemplo a legislao
tributria brasileira para pessoas fsicas. Uma casa de R$ 100 mil
declarada no imposto de renda como bem adquirido e livre de
taxao, pois o contribuinte j pagou imposto quando recebeu o
dinheiro que lhe permitiu comprar o imvel. Na venda, com ou
sem lucro, o indivduo tambm no paga imposto, se aquele for
seu nico imvel. Islamicamente, o proprietrio pagaria uma vez
ao ano 2,5% sobre o valor da casa; o preo do imvel permanecendo estvel, seriam R$ 2.500 anuais em tese, o bastante para
a aquisio de uma segunda propriedade, em 40 anos.
Em um segundo clculo, as figuras podem ser muito diferentes. O zakat pago sobre o patrimnio que no tenha sofrido
diminuio portanto, a casa que sofreu desvalorizao est
isenta (assim como o terreno, o carro, as aes). Necessidades da
maioridade 131

famlia tambm um conceito subjetivo. Por fim, o muulmano


que ao longo do ano tenha gasto mais do que ganhou, por prazer
ou obrigao, no precisa doar nada: afinal, ele empobreceu. No
plano individual, a simples conscincia religiosa do muulmano
deve bastar para impedir tais expedientes, enquanto seguidores
de outras crenas, vivendo em pas islmico, no pagam zakat.
No plano coletivo, prover uma obrigao governamental, como
ensina O Estado islmico e sua organizao, do carioca Sami
Armed Isbelle: entre as classes que tm direito proteo social
por parte do Estado, contam-se os pobres, os necessitados (o autor
no explica o que diferencia um grupo do outro), os endividados, viajantes, rfos, deficientes fsicos e as vivas. Havendo
condies, explicou o intrpreteAl-Sharif, o ideal agir como o
sulto de Brunei, que fornece populao moradia, sade, ensino,
transporte e lazer. Segurana pblica no est na lista; em uma
tal sociedade, os ndices de criminalidade no justificam.
Obrigar circulao do dinheiro a maneira islmica de
lembrar aos crentes que os bens materiais, como todo o resto,
no pertencem a eles, mas a Deus. Aos seres humanos concedido acesso riqueza, dada a possibilidade de fruio, mas o
indivduo no possui nada. Nos Estados islmicos, o pagamento
coletado por agentes oficiais e centralizado nas mesquitas,
que fazem a distribuio. No Brasil isso tambm possvel, mas
o pequeno nmero de templos e a grande rea por onde esto
espalhados os muulmanos tornam prtica comum, tambm,
que cada indivduo ajude quem est mais prximo seguindo,
naturalmente, a hierarquia estabelecida pelo Alcoro.
No topo da lista de beneficirios esto os muulmanos
pobres, que no podem trabalhar ou que no conseguem emprego.
A seguir vm os que trabalham, mas no ganham o suficiente para
manter dignamente a famlia. Em um Estado islmico, o terceiro
132 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

grupo formado pelos coletores das doaes, cujo salrio sai do


valor arrecadado; nos demais pases, os terceiros beneficiados
so os seguidores de outras crenas que simpatizam com o Isl e
os recm-convertidos que, em razo da nova f, tenham perdido
o emprego ou sido prejudicados de qualquer outra forma. Em
seguida est a compra da liberdade dos escravos, um conceito
que sob a interpretao contempornea inclui prisioneiros de
guerra. O seguinte na lista de recebedores o muulmano em
dbito, desde que tenha se endividado por razes legtimas. No
penltimo lugar figuram as obras religiosas, sociais e de comunicao: o dinheiro da esmola pode servir para erguer escolas,
hospitais, mesquitas e bibliotecas; para custear bolsas de estudo; e
em atividades de divulgao do Isl. No fim esto os muulmanos
longe de casa que, por uma razo legtima, tenham ficado sem os
recursos necessrios para voltar.
Al-Sharif contou que uma esposa rica pode pagar o zakat ao
marido pobre, mas a situao inversa proibida. Por qu? Ora,
porque o dinheiro do homem j da mulher. Ento ele no vai
pagar para ela, com o dinheiro dela, um valor que j dela! Isso,
claro, entre casais muulmanos em que a religio se sobrepe
aos costumes locais. Entretanto, nas diversas sociedades em que
a cultura social se imps sobre a tradio de f, comum que as
mulheres simplesmente no tenham acesso ao dinheiro que pela
doutrina lhes pertence. Mas ento, como em tantas outras coisas,
a culpa do homem que deturpou a orientao divina. O princpio
islmico puro, tal como revelado, visa ao bem individual e justia
social; se a aplicao imprecisa ou francamente errada, a culpa
no pode ser atribuda crena. A segunda proibio executar
caridade ritual em favor daqueles que se tem a obrigao de sustentar: um filho no paga zakat aos pais, nem podem os pais doar
esmola s prprias crianas. Alm disso, obrigatrio que o valor
maioridade 133

seja distribudo na regio em que foi coletado, para que o doador


veja o resultado, o recebedor saiba de onde veio e a microrregio
prospere. Impostos, taxas e tributos recolhidos por determinao
de leis civis no substituem a contribuio religiosa.
parte do universo financeiro, a noo de caridade bastante mais ampla, abarcando, conforme ensina o hadice nmero
25, desde pronunciar Glorificado seja Deus at fazer e exigir o
cumprimento do que certo, abster-se e impedir o que errado
e, pasme, manter relaes sexuais. Um contemporneo do profeta, mal podendo crer em seus ouvidos, interpelou Muhammad:
Mensageiro de Deus, um indivduo que satisfaa seu desejo
tambm merecedor de recompensa?. Respondeu-lhe Muhammad: Porventura, se o tivesse satisfeito de modo ilcito, no
teria cometido uma falta? Do mesmo modo, ser recompensado
quando o satisfizer de modo legtimo. A leitores afoitos por
praticar caridade carnal, cumpre esclarecer que a cpula legtima aquela realizada com parceiro do sexo oposto e depois
do casamento. Exclusivamente.
Samira Zenni solteira e tem restries pessoais quanto s
modalidades alternativas de caridade. Embora concorde com a
prtica do Bem como princpio, a malcia nacional leva a jornalista
a um estado de desconfiana. um assunto delicado. Acredito
que a gente tenha que ajudar o prximo, mas o jeitinho brasileiro
me incomoda demais. Como saber que a pessoa comprovadamente precisa? Voc no sabe se ela est se aproveitando da sua
boa vontade. Porque muito difcil voc pegar um balde e uma
vassoura, mais fcil dizer que precisa e pedir. Aos sbados,
ela s vezes ajuda o irmo comerciante. Algumas pessoas param
em frente loja, reclamam de fome, pedem comida ou dinheiro.
Com a severidade de quem se levanta de madrugada e cruza a
cidade at o prprio emprego, ela contraprope: Eu no vou te
134 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

dar, voc varre o cho aqui e eu te pago pelo dia de trabalho. A


pessoa sai xingando.
Mustaf Goktepe est atarefadssimo. Voltou h pouco de
viagem; organiza a recepo a uma delegao estrangeira; ajuda
um colega na preparao do curso de lngua e cultura turcas que
ser ministrado na PUC dentro de poucas semanas; planeja a
viagem seguinte; recebe ligaes e mais ligaes de solidariedade:
no dia anterior, conterrneos haviam sido mortos por Israel no
ataque ao navio que levava ajuda a Gaza. Surpreendi-me que
tenha mantido a entrevista em meio ao turbilho, mas ele recusa
o mrito individual e transfere ao DNA do povo a generosidade
com que me recebeu. Perguntado sobre o zakat, abana a cabea.
Isso para quem tem condies bem determinadas. Meu caso no,
porque seria no mnimo carro prprio, casa prpria, uma renda
fixa boa, um pouco de dinheiro guardado e no tenho quase nada
desses!, ri, sem um trao de autopiedade. Mas no limitado
s isso, o profeta disse que o simples sorriso para algum j
uma caridade. Procuro fazer, no simplesmente dar dinheiro
para um menino na rua, mas ajudar o outro de qualquer forma.
Como receber reprter em um dia muito corrido? Sim, tambm
isso, por exemplo!
Na Grande So Paulo, o pilar islmico beneficia um nmero
bem maior de pessoas. Em 2005, o juiz federal Ali Mazloum reuniu vereadores e membros annimos da sociedade civil (entre eles
o marido da professora venezuelana Mitel) em uma campanha
de distribuio de cestas bsicas. A iniciativa amadureceu e se
transformou na ao comunitria Amigos do Islam, que oferece
bolsas de estudo, patrocina a traduo e produo de livros e,
uma vez por ano, promove encontros sobre sade, educao e
trabalho para a populao carente de Guarulhos. Ao longo de
quatro sbados, jovens e adultos so atendidos por uma unidade
maioridade 135

do Poupatempo, passam por consultas odontolgicas e oftalmolgicas, recebem orientaes de higiene e alimentao e ainda tm
aulas de redao, informtica, espanhol, ingls e artesanato. A
venda de chinelos com mianga e toalhinhas bordadas j fonte
complementar de renda entre as famlias dos primeiros participantes, diz o magistrado. Os trabalhos comeam com orao e
lanche de boas-vindas (sem presunto). Mazloum, denunciado pelo
Ministrio Pblico Federal em 2003 por formao de quadrilha
e venda de sentenas judiciais, tem orgulho do projeto e reitera
inmeras vezes a lisura financeira da entidade. Aqui no tem
dinheiro de governo, porque sempre tem desvio e corrupo.
Quem sustenta isso somos eu, meus irmos, minha famlia. Nada
de governo, nada de dinheiro pblico. Ele mais que o mentor
do Amigos do Islam mestre de cerimnias, lder da reza e
animador da plateia. D conselhos como ignorem os pessimistas e usa sapos escaladores em suas fbulas de autossuperao,
enquanto projeta na grande tela o acrnimo ORAR: Objetivo,
Recursos, Ao (prtica), Repetio (perseverar). O segundo andar
do imvel abriga a mesquita da qual Khaled Taky El Din xeique.
No quadro de avisos, um extrato emitido pelo Bradesco Empresas
delata o saldo negativo do Amigos do Islam em conta corrente.
No alfinete ao lado, um demonstrativo de despesas relaciona:
Aluguel do sheikh R$ 900. A entidade aluga o tempo do xeique, remunera o religioso a cada comparecimento mesquita?
Claro que no, responde o juiz. Ns pagamos o aluguel da casa
onde ele mora com a famlia, aqui em Guarulhos. Toro para
que a caridade islmica inclua o perdo s perguntas idiotas.
Vou sacada fumar e encontro a esposa de Mazloum, de hijab e
avental. Em minutos ela voltaria cozinha, estava fumando em
um raro intervalo. O Alcoro probe o lcool, mas no o tabaco,
esclarece. Afasto a cadeira que impede seu acesso ao cinzeiro e
136 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

dias depois descubro que foi uma caridade profeticamente endossada. Informa o hadice nmero 26: Em todos os dias da vida,
as falanges do ser humano devem proceder a uma caridade. Por
isso, o estabelecer-se a justia entre duas pessoas uma caridade.
Ajudarmos um homem a subir em sua montaria ou carregarmos
o seu equipamento nela tambm uma caridade; a boa palavra
uma caridade, e cada passo que dermos no sentido da orao
uma caridade; mais ainda, o retirar-se o empecilho do caminho
tambm uma caridade.
Crticos do Isl denunciam as hipocrisias de uma religio
que nem sempre segue o que prega. Enquanto defendem retoricamente a justia social, e cobram dos cidados a reduo das desigualdades econmicas, os lderes de naes islmicas no foram
capazes de promover, por exemplo, uma s reforma agrria. Alm
disso, a crena que protege e defende os prprios seguidores foi
conivente com a escravido barbrie que sobreviveu at 1962
na Arbia Saudita e at 1980 (mil novecentos e oitenta!) no Mli.
A reao dos fiis homognea e a culpa recai sobre os suspeitos
de sempre: a cultura local, as falhas humanas, a deturpao de
uma ordem intrinsecamente boa, o afastamento dos fundamentos
religiosos a que o mundo moderno empurrou tantas sociedades.
Os entrevistados lamentam, mas no do a perceber vergonha
ou arrependimento. Cada pessoa responsvel pelo que faz, diz
o islamismo. O mesmo raciocnio que rejeita o pecado original,
porque um indivduo no pode ser responsabilizado pelo deslize
de outro, livra os muulmanos de dividirem a culpa pelo erro de
seus irmos de f.
O quinto pilar da prtica islmica a peregrinao a Meca,
que deve ser feita no mnimo uma vez na vida por toda muulmana
e todo muulmano em condies fsicas, mentais e financeiras
de realizar a viagem. O complexo ritual leva cinco dias e inclui
maioridade 137

caminhadas, viglias e muita orao. Comea cerca de trs meses


depois do incio do jejum em 2010, no dia 11 de novembro. Antes
de partir, o fiel deve quitar todas as dvidas e deixar aos familiares suprimentos e recursos suficientes para que sobrevivam,
no mesmo padro, durante sua ausncia. O peregrino precisa
tambm substituir as roupas habituais por duas peas brancas e
sem costura que, simbolicamente, igualam todos os muulmanos
perante Deus. Na dcada de 1920, cerca de 50 mil fiis ao ano
viajavam at Meca. Em 2007, a cidade recebeu dois milhes de
pessoas, o que d crdito ao aposto de a maior assembleia humana
sobre a Terra, verdadeiro bordo da literatura islmica. O xeique
Samy Alboraiy, no entanto, sorri com complacncia e descarta o
nmero. So mais ou menos quatro milhes e meio, explica o
intrprete Al-Sharif tambm achando graa do valor subestimado.
E a quantidade ainda pequena pelos requisitantes. De acordo
com a capacidade de receber, a Arbia Saudita limita. Se tivesse
capacidade para mais pessoas, haveria ainda muito mais. E, para
que no restem dvidas sobre a veracidade do que diz, conta o
que ocorre no pas natal de ambos: L no Egito fazem sorteio, de
tanta gente que quer ir. Com regras, claro. Aquele que foi uma vez
est fora da disputa. Na Indonsia, o pas com a maior populao
islmica do mundo (com 36 milhes de muulmanos a mais que
o segundo colocado, o Paquisto), pode-se ganhar uma viagem a
Meca em programas de TV como Titian Dahi ( procura da nova
estrela), um show de variedades em que os calouros recitam versculos do Alcoro diante do jri.
Os pais de Samira, que no esto sujeitos a vexame em
cadeia nacional nem a restries pelo governo do Brasil, j fizeram
a peregrinao trs vezes. Ela mesma bem que tentou, mas no
conseguiu: regras religiosas vetam a entrada na cidade de seguidores de outras religies e tambm de moas desacompanhadas,
138 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

ainda que sejam muulmanas. Por outro lado, e um tanto ironicamente, mulheres acompanhadas de muulmanos so automaticamente tomadas por muulmanas, o que possibilitou a Maria
Damasceno, uma brasileira crist, entrar. H quatro anos ela se
casou com um engenheiro sunita e desde ento mora em Riad. O
marido, que ela considera moderadamente religioso, fez a peregrinao diversas vezes, em famlia, e levou-a recentemente. Foi
uma experincia nica. A mesquita impressionante e aenergia
l incrvel! Se tivesse oportunidade, gostaria muito de voltar,
ela contou, por e-mail, de sua casa na capital da Arbia Saudita.
Uma amiga minha que se considera crist entrou com o marido
saudita na mesma situao. Acho a proibio questionvel. Seria
legal se todos pudessem ver e sentir Meca, muita gente se sentiria
tocada pela energia do local mesmo no sendo da religio. Mas
entendo que, alm do fator religioso, tem tambm o da segurana,
e o fato de que em certas pocas do ano Meca fica to lotada que
no haveria lugar para mais turistas. Muulmanos de todas as
nacionalidades podem entrar obtendo o visto e vem gente de
todo canto do mundo, durante ohajj.
A partir do momento em que chegam a Meca, muulmanas
casadas e muulmanos de qualquer estado civil entram em processo de purificao. Ficam proibidos de ter relaes sexuais,
brigar ou mesmo discutir, matar qualquer animal e cortar uma
s rvore que seja. Circungirar sete vezes o grande cubo preto
o ponto alto da semana. A construo teria sido originalmente
erguida por Ado, j com o propsito de venerar Deus, e em sua
primeira configurao media sete metros de altura, 23 de comprimento, 17 de largura e no possua porta nem teto. A Caaba
foi destruda cinco vezes e a construo atual, de p desde o ano
697 (74 a.H), tem 15 metros de altura, 12 de comprimento, 10,3
de largura. Abriga um meteorito escuro, de cerca de um metro de
maioridade 139

circunferncia e peso ignorado que, de tanto ser alisado, ganhou,


primeiro, um lustro; depois, um buraco; em seguida, um tecido
protetor; por fim, o descanso: j no permitido tocar a pedra. A
Caaba de hoje em dia tambm difere das anteriores por ter uma
porta a dois metros do cho (por onde se enxerga o meteorito
que, distante das suplicantes mos, pde ser descoberto) e um
teto sobre o qual, afirma a literatura islmica, nenhum pssaro
jamais pousou. Conta-se que as aves nem mesmo voam por cima
da Caaba, em imitao inconsciente do espao areo da cidade
inteira de Meca, fechado a todos os tipos de voo.
O versculo 97 da terceira surata do Alcoro determina o hajj,
mas no menciona o benefcio colateral da viagem. Cumpri-la
equivale a nascer de novo, posto que o ritual elimina os pecados
cometidos at ali e entrega o crente de volta sua rotina zerado
de todo erro. No catolicismo tambm possvel apagar os pecados tomando parte em uma procisso, com algumas diferenas
fundamentais: a hiptese de perdo foi decidida pelo papa Bento
XVI; s vale em Cuba; tem vigncia apenas em 2010; celebra o
400 aniversrio do encontro da imagem de Nossa Senhora da
Caridade do Cobre, padroeira da ilha.
Independentemente da crena, o turismo religioso vem crescendo em diversos pases, informou a edio de abril de 2008 da
revista National Geographic Brasil. Judeus ortodoxos visitam a
sepultura de um rabino, na Ucrnia; budistas e hindus circungiram o Monte Kailas, na China; cristos vo conhecer o Vaticano.
Apesar de muitas vezes existir um interesse secundrio (turismo
gastronmico, arqueolgico ou musical), grande parte dos visitantes tem propsitos espirituais ao buscar locais sagrados. O que
segrega Meca ser o nico a restringir o acesso aos crentes do
Isl. Uma medida facilmente qualificada como extremista que no
tem nem mesmo o mrito de ser cumprida risca certamente
140 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Maria e sua amiga no foram as nicas a entrar, embora o caso


de ambas tenha passado inclume. Outros no tiveram o mesmo
resultado. O time rabe de futebol Al-Ansar sofreu penalidades
durssimas em 2006, quando hospedou na cidade trs jogadores,
um tcnico e um preparador brasileiros. A equipe foi acordada no
meio da noite pela polcia religiosa, que exigiu a sada imediata
do quinteto herege. O chefe da delegao, muulmano, foi preso;
o secretrio, muulmano, foi deportado; o presidente do clube,
muulmano, foi afastado; o time, rebaixado.

O psiclogo Maher Musleh defende a tradio de tolerncia


da cultura rabe-muulmana contrapondo a Pennsula Ibrica do
passado frica contempornea. Os rabes ficaram no Velho Continente convivendo com judeus e cristos, tinha sinagoga ao lado
de igreja e mesquita. Se os muulmanos fossem violentos, a Europa
toda, hoje, falaria rabe. Quando os franceses estiveram na Arglia,
proibiram os argelinos de falar rabe. Desde a independncia, no
incio da dcada de 1960, a Arglia voltou a ter o rabe como idioma
oficial, ao lado do francs e de lnguas berberes. O Ocidente, desafia
Maher, se for falar de violncia, tem que recuperar o que os saxes
fizeram em Ruanda e na frica do Sul. Eu quero saber que imprio
islmico fez qualquer coisa semelhante. Ele identifica a ordem de
acontecimentos que pe a perder as premissas de paz. O problema
que voc tem conceitos culturais, s vezes ditos populares, que
viram conceito social e depois ordem divina. E, quando vira ordem
divina, j era. No mundo todo, a condio feminina marcada
pela transformao de ideia humana em ordem divina. Em muitos
pases de maioria islmica, sexualidade e trabalho so grandes
representantes do j era, seja como dever, seja como proibio.
maioridade 141

Muulmanas trabalham por necessidade ou desejo; muulmanos, tambm por obrigao. Para ambos os sexos o islamismo
rejeita a existncia monstica e improdutiva um crente no pode
consagrar sua vida religio e esperar que a sociedade o mantenha. Alm de viver custa do grupo, proibido exercer atividades
ligadas a lcool, porco, sexo e jogo. Respeitadas essas premissas,
as relaes de trabalho so to variadas quanto o prprio mundo
muulmano, como se pode comprovar no documentrio do velejador, pintor e cineasta francs Titouan Lamazou, nomeado Artista
da Paz pela Unesco. Em 2007, ele lanou Mulheres do Planeta
filme, livro e exposio itinerante de sua pesquisa de seis anos
sobre a condio feminina contempornea. As 54 entrevistas realizadas em 15 pases trouxeram luz retratos que se encaixam em
todas as molduras adjetivas: animadores e aterrorizantes, belos e
deprimentes, inspiradores, surpreendentes, violentos. A ntegra
da obra est disponvel no site do artista, titouanlamazou.com.
Escolhi dez perfis de muulmanas para exemplificar a diversidade
de suas condies de vida.
A ginecologista palestina Azza conta que uma dcada atrs
somente 20% das mulheres usavam vu em Gaza, mas que agora
so 100% ou quase isso ela sendo parte da minoria que, a caminho do trabalho, alvo de xingamentos e pedradas e que, noite,
no sai de casa por medo dos grupos de extermnio que matam
moas sem o hijab. Bibi vem de famlia rica e esclarecida, estudou
na Europa e h 20 anos trabalha com moda em Daca; a estilista
de Bangladesh, que no usa vu, garante o sustento de aldeias
inteiras, ao longo do ano todo, ao comprar deles quilmetros e
quilmetros de tecidos. Dayu no usa vu nem trabalha, pois
princesa em Bali a nica ilha budista das mais de 13.600 que
formam o arquiplago indonsio. Na fronteira da Mauritnia com
a Arglia e o Marrocos, Fatis, formada em eletromecnica, enrola
142 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

as pontas do leno para trs para consertar mquinas enormes e


ruidosas que destroam montanhas e cospem p de ferro. Irma,
apresentadora indonsia de talkshow e militante pelos direitos
das mulheres e das crianas, mantm os cabelos mostra mesmo
quando recebe autoridades em seu programa de TV. Kobra usa o
vu por medo do Talib, que impediu as mulheres de trabalhar,
embora o duvidoso privilgio no se aplique s zonas rurais do
Afeganisto, onde a fome demanda e a agricultura absorve todas
as mos disponveis. Marina tambm afeg e tambm usa hijab,
mas no teme a polcia religiosa: casou-se e teve uma filha com
um soldado do Talib, hoje preso em Guantnamo. Salka uma
empreendedora da Mauritnia na rea de limpeza urbana; o vu
no a impede de dirigir a prpria picape, apesar de limitar um
pouco os movimentos necessrios coleta do lixo dos clientes.
Shakiba, intrprete de Lamazou durante as filmagens, mora em
Cabul, tinha 16 anos quando o Talib foi derrotado e, sem vu,
fez o anncio da queda na emissora local de televiso. As gmeas
mauritanas Soya e Awa so filhas de lder religioso, no usam vu
e trabalham com preveno Aids neste pas famoso no mundo
islmico por respeitar as mulheres.
Na poltica, a participao feminina mais restrita. Benazir
Bhutto foi a primeira mulher a liderar um pas muulmano na
histria recente, como primeira-ministra do Paquisto de 1988 a
1990 e de novo entre 1993 e 1996. Em seu segundo mandato, foi
contempornea da economista Tansu iller, primeira-ministra da
Turquia. No continente africano, coube Libria, pas em que 20%
da populao muulmana, a primeira eleio de uma mulher
como chefe de Estado, em 2005: Ellen Johnson-Sirleaf. Hasina
Wazed foi primeira-ministra de Bangladesh de 1996 a 2001 e est
no cargo, de novo, desde janeiro de 2009. Em outros pases islmicos, como a Arbia Saudita, as mulheres nem votar podem,
maioridade 143

ainda. Mas tem havido progresso na regio. Em 2002, o Bahrein


se tornou o primeiro pas do Golfo Prsico a garantir s mulheres
o direito de eleger candidatos e, mais recentemente, tambm o
Kuwait (2005) e o Qatar (2007) acolheram a participao feminina
no eleitorado. No Brasil, a participao feminina nas eleies
foi conquistada em 1932; na Nova Zelndia, o primeiro pas do
mundo a ter eleitoras, em 1893.
A relao das mulheres com a poltica foi justamente uma das
questes que o Instituto Gallup pesquisou em seu estudo de 2007
envolvendo 35 pases islmicos. Em dezenas de milhares de entrevistas pessoais, muulmanas e muulmanos foram questionados
sobre uma variedade de temas, desde fatos j consagrados at hipteses aparentemente longnquas. Mulheres devem/deveriam poder
votar? Disseram que sim 93% dos turcos, 90% dos bengaleses, 89%
dos iranianos, 80% dos indonsios, 76% dos jordanianos, 67% dos
paquistaneses e 56% dos sauditas. Poder ter qualquer trabalho fora
de casa deve/deveria ser um direito feminino para 86% dos turcos,
85% dos egpcios, 82% dos marroquinos, 79% dos iranianos, 75%
dos bengaleses, 69% dos sauditas, 62% dos paquistaneses e 61%
dos jordanianos. Elas devem/deveriam ter os mesmos direitos que
os homens? O sim obteve 90% das respostas na Indonsia e Turquia, no Lbano e em Bangladesh; 85% no Ir, 77% no Paquisto,
61% na Arbia Saudita e 57% no Egito e na Jordnia.
Alguns talvez se surpreendam ao saber que muitos respondentes contrrios ao nivelamento de direitos so mulheres. Elas
compreendem, talvez melhor que os homens, os casos em que
a igualdade representaria perdas, no vantagens. A diviso da
herana o exemplo clssico. Filhas recebem metade do que cabe
aos filhos. O que primeira vista parece simples discriminao
na verdade uma contrapartida para o fato de que elas, ao contrrio deles, jamais sero responsveis pela prpria subsistncia. Os
144 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

rapazes, alm de terem que sustentar a si mesmos e s prprias


famlias, devem estar preparados para a eventualidade de terem
de assumir, tambm, a me e todas as irms solteiras. Assim explicam os analistas do estudo a resistncia feminina a ter os mesmos
direitos dos homens: no fim das contas, perder o sustento vitalcio
em troca de um pouco mais de dinheiro uma compensao francamente desfavorvel s mulheres.
Na pesquisa do Instituto Gallup, os homens contrrios isonomia alegam que, desobrigadas de responsabilidades financeiras,
as mulheres recebem uma parte at grande demais. Talvez o cerne
da questo no seja a obrigatoriedade ou dispensa do trabalho nem
a partilha do patrimnio familiar e sim quem decide sobre esse
tipo de assunto. E se as prprias interessadas pudessem escolher
entre desistir da carreira, sendo mantidas por um homem, e receber
uma herana menor, sendo obrigadas a trabalhar? Samy Alboraiy
argumenta que cada gnero deveria manter-se em seu ambiente
natural. Vertendo para o portugus o que defendeu o xeique da
Mesquita do Brasil, Al-Sharif disse: A mulher trabalhando fora de
casa intenta ser um homem e perde sua identidade. A famlia se
desagrega, os filhos vo em creches e internatos. uma violncia
contra a natureza e a cultura. Destri a casa, centro de paz e segurana. A prova de que lugar de mulher em casa estaria na prpria
constituio dos sexos: o homem fisicamente mais forte, sinal
irrefutvel de seu preparo para enfrentar os perigos da vida l fora;
ao mesmo tempo, a menstruao e o resguardo ps-parto obrigam
a mulher a recolher-se da vida pblica pistas suficientes de seu
alegado pertencimento ao mundo interior. Numa religio que no
separa vida privada de pblica, as palavras de Muhammad endossam a limitao feminina para os temas de alm-lar. Ele descreveu
as mulheres como as que no podem cumprir as obrigaes religiosas em sua totalidade e no podem compreender algumas delas.
maioridade 145

Yasmin e Aziza, as primas entrevistadas na Escola Islmica


Brasileira, tm sentimentos contraditrios sobre muulmanas que
exercem atividade profissional remunerada. Por um lado, acham
mais bacana quando a mulher no trabalha fora, como as mes
de ambas. Ainda assim, uma quer ser pediatra e a outra, nutricionista. Eu quero ter meu prprio dinheiro, diz a primeira, e
no ficar pedindo para o meu marido, completa a segunda. Ser
que eles vo permitir que elas tenham suas carreiras? Se ele no
deixar, eu no caso. Nem eu. Inshallah lhes caiba um esposo
como o de Jucimara Prestes Matos, que no precisou negociar com
Essam a manuteno de sua carreira. Ela j trabalhava quando
eles se conheceram e simplesmente no parou. Na verdade, at
diversificou suas atividades hoje, alm de inspetora de alunos
na EIB, ela s vezes tambm faz bicos. Estende para a diretora
da escola frascos e frascos de perfume importado enquanto me
explica, rindo da prpria peraltice, que quem vende o marido,
mas ela surrupia alguns, de vez em quando, para faturar algum
por fora. Givenchy feminino, Calvin Klein masculino, os produtos
parecem comuns, regulares de linha. Ou seja, com lcool, a malfica
e proibida substncia que, a rigor, no pode entrar em contato com
um muulmano nem goela abaixo nem pele adentro.
Em 2007, Layla Mandi se converteu ao Isl e viu-se no dilema
de seguir um preceito islmico e abandonar os cuidados com a
aparncia ou mant-los, desrespeitando uma norma fundamental
da religio recm-abraada. Observando a composio dos produtos de beleza, a ex-maquiadora canadense notou a presena
de lcool ou derivados de porco em quase tudo que usava em seu
embelezamento dirio: perfumes, adstringentes, maquiagem.
Dois anos depois, seu empreendedorismo movido a f levou
fundao da OnePure, alegadamente a primeira indstria cosmtica dirigida a mulheres muulmanas. Ela obteve o selo de
146 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

aprovao islmica a produtos como espuma de limpeza, tnico,


hidratantes variados e cremes para embranquecer (no clarear
pela remoo de cravos ou manchas, mas embranquecer, l-se
no onepureonline.com). Beleza e religio no precisam ser um
conflito, anuncia o site. Toda a nossa cadeia produtiva est
em conformidade com a xaria. Muulmanas brasileiras podem
fazer suas encomendas online e receber os produtos por correio.
Compras pessoais, por enquanto, s nos voos da Saudi Airlines e
nas lojas prprias que a OnePure mantm no Egito, nos Emirados
rabes Unidos e na Arbia Saudita.
Se fato que a OnePure a primeira indstria cosmtica
islamicamente chancelada do mundo, fica a dvida sobre como,
at 2009, as muulmanas cuidavam da sade, higiene e beleza.
Embora os dados variem segundo a fonte, ningum discorda que
o mercado da beleza, no mundo rabe, grande. Muito grande.
Na regio, o maior gasto per capita o da Arbia Saudita em
2009, cada uma das 7.473.543 de sauditas entre os 15 e os 64 anos
gastou teoricamente 321 dlares para se embelezar, totalizando
nada menos que US$ 2,4 bilhes em cosmticos, apesar de o
pas nem mesmo reconhecer cabeleireiros como uma atividade
comercial legtima. Para obter a indispensvel autorizao de funcionamento, os proprietrios de sales de beleza so obrigados
a classificar seus negcios como oficinas de costura, informou o
instituto irlands de pesquisa Diagonal Reports. O subterfgio
dos empreendedores floresce margem da lei amparado na vaidade feminina e nas divisas do petrleo: o pas que representa
quase 60% do mercado de cosmticos do Oriente Mdio tem um
PIB per capita de US$ 20.300. O segundo colocado o Ir, com o
triplo da populao feminina na mesma faixa etria, uma renda
mdia menor (PIB per capita de US$ 12.900) e quase o mesmo
gasto: US$ 2 bilhes anuais em cosmticos.
maioridade 147

At se casar com um engenheiro saudita, a brasileira Maria


Damasceno olhava para as muulmanas e pensava, ah, coitadinhas. Mas quatro anos vivendo em Riad mudaram suas percepes, como ela contou por e-mail. No cotidiano, no importa o
que eu vista, por cima tenho que colocar a abaya, obrigatrio o
uso em pblico. Em famlia uso mais saias e peas discretas. Mas
sempre ligada na moda, porque aqui elas curtem muito isso e do
bastante valor s roupas e acessrios. Para atender s exigncias estticas de seu novo grupo de convvio, ela se abastece nos
shopping centers da cidade, que guardam com seus equivalentes
brasileiros abundantes semelhanas e notveis diferenas. Na
Arbia Saudita existem alguns que so ladies only. Isso mesmo,
s para o pblico feminino. Todas as vendedoras so mulheres,
mas no sauditas: so egpcias, srias, filipinas, argelinas. Nem
sempre o centro comercial exclusivamente feminino, mas naqueles de frequncia mista as possibilidades de trabalho, para elas,
se reduzem a funes de baixa qualificao: O nico trabalho
que emprega moas, normalmente indianas ou do Sri Lanka, na
faxina dos banheiros de mulheres. Ora, se elas esto relegadas
limpeza dos sanitrios, isso significa que... Sim todos os vendedores so homens. Todos. At em loja de lingeries! Imagine,
comprar calcinha e suti com um vendedor homem! J no seria
nada confortvel no Brasil, nem comum. Aqui, ento...
Se h aspectos embaraosamente conservadores na sociedade saudita, h tambm campos onde sopra, esperanosa, a
brisa da modernidade. O Isl permite o divrcio; lepra, loucura,
eczema, cegueira, paralisia, doenas urinrias e genitais so motivos legtimos para a anulao do casamento. Ainda assim, quando
o Instituto Gallup perguntou em sua pesquisa se havia alguma
situao que tornava aceitvel a separao conjugal, responderam
que no 92% dos pesquisados de Bangladesh, mas apenas 33%
148 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

dos sauditas. Entre os dois extremos figuram os moderados egpcios: o divrcio no pode ser moralmente justificado para 46%.
Entre os jordanianos, bem mais liberais, apenas 27% rejeitam
a separao. No pas onde Maria vive agora, 55% dos homens
pesquisados afirmam que uma mulher no deve ter permisso
para conduzir, sozinha, um automvel; 34% das prprias sauditas
concordam. Como so proibidas de dirigir, aquelas que podem
contratam um motorista particular, com quem saem sozinhas.
Curiosidade intrigante, pois na Arbia Saudita uma mulher no
pode sair rua desacompanhada de um homem da famlia e
so rarssimos os casos em que a patroa desposa o chofer. Maria
contou que dificilmente algum policial para o casal na rua e pede
documentos. Seria um constrangimento para a polcia religiosa,
caso eles fossem irmos ou casados. Que muitas tm motorista
particular, verdade e engraado, porque um estranho que as
leva aonde necessrio e geralmente mora na casa delas.
Maria Damasceno tinha 32 anos quando conheceu o marido,
com quem teve uma filha, hoje com dois anos e meio, nascida
no Brasil. Durante o namoro, eles se encontravam nos mais diferentes pases e, quando ela no podia viajar, ele vinha visit-la,
mesmo se a estada possvel fosse de apenas uma semana. Avs
paternos libaneses eram sua nica referncia rabe. O relacionamento, previsivelmente, foi alvo de todo tipo de especulao. As
pessoas mais distantes foram as que mais questionaram o fato
de ele ser muulmano. As mais prximas j haviam percebido
que isso no o fazia diferente. Um dia, um amigo da famlia
me perguntou: Mas ele reza cinco vezes por dia? Eu respondi
que sim, que um break, uma prece feita a Deus, que dura poucos minutos e mantm aligao que todos deveriam ter com
Ele. Se eu tivesse dito que ele bebe lcool cinco vezes por dia
a reao seria de menos espanto. O mdico ficou meolhando
maioridade 149

por unssegundos e ordenou as ideias: Puxa, mesmo! Mas o


que que eu estou falando! admirvel!Quisera eu que meus
filhos adolescentes orassem cinco vezes por dia, ao invs de
aprontarem o que aprontam! Isso paraa gente notar como
aspessoas s vezes tm reaes automticas, influenciadas, sem
se darem conta. Por algum tempo, Maria precisou gerenciar o
amor pelo saudita, a baixa frequncia dos encontros, a incompreenso espantada dos outros e os prprios receios quanto ao
futuro. Em So Paulo, ela era uma alta executiva no ramo do
comrcio exterior que, sem namorado ou filhos, ocupava os fins
de semana com trabalho tambm. Aos sbados e domingos, fazia
housing para expatriados, quer dizer, ajudava estrangeiros a se
estabelecerem no pas, um processo burocrtico e trabalhoso que
inclua encontrar moradia para a famlia, escola para os filhos,
contratar domstica, abrir conta em banco. Os vnculos familiares eram fortes e ela nunca desejou viver no exterior menos
ainda num pas em que sua autonomia, seu valor social e estilo
de vida seriam radicalmente diferentes.
Conforme a mudana ia se tornando simples questo de
tempo, Maria mergulhou em leituras, estudos, conversas com o
namorado. Confessa que, no comeo, a m reputao do islamismo incomodava. No gostava de abordar o assunto porque
a ignorncia e os comentrios deturpados das pessoas chegavam
a me irritar, embora eu soubesse que era pura falta de conhecimento. Hoje no me incomoda mais. Acho que o mundo em geral
est sendo obrigado a enxergar a diferena entre radicais, fanticos, terroristas e pessoas que fazem o mal usando a religio versus
muulmanos verdadeirose normais. Vencida a separao da
prpria famlia (ainda hoje muito dolorosa) e superado o receio da
rejeio pela famlia dele (que a acolheu carinhosamente), Maria
afirma que as pessoas so incrivelmente serenas, totalmente
150 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

tranquilas e harmoniosas. To diferente de certas ceias de Natal,


quando a famlia se estapeia ali mesmo, por cima do peru. Religiosamente, foram necessrios poucos acomodamentos. Ningum
a pressionou a se converter, ela deixou de comer carne de porco
e de beber lcool e incorporou alguns novos ensinamentos. No
mbito social, porm, as mudanas foram mais agudas. Aceitei
novas formas de conduta, ela contou. Aqui, no andamos num
shopping abraadinhos ou manifestamos carinho em pblico,
nem mesmo na frente de familiares dele. um comportamento
mais contido, respeitando a cultura daqui. Quando esto no
Brasil, porm, vale a cultura daqui. Ele mantm as oraes dirias, mas toma uns chopinhos gelados no vero,e eu tambm,
socialmente. Afinal, aqui em Riad no tem essas coisas. No Brasil,
visto o que quero e sou mais eu.
Outra mudana de impacto foi que, na Arbia Saudita, Maria
Damasceno no trabalha fora de casa. E de nada lhe valeu a experincia na contratao de domsticas para estrangeiros. Quando
precisou de uma, l, o processo no poderia ser mais diferente.
Voc precisa pleitear em uma agncia de empregados domsticos
e pagar uma taxa equivalente a R$ 5.000. Fora a passagem area,
porque eles importama empregada ou o motorista. Nativas so
estudadas demais para trabalho braal, como na Europa, no
tem encanador francs ou empregada sueca, por exemplo. Aqui,
as mais recomendadas so da Indonsia. Elas chegam com visto
de dois anos para trabalho na sua residncia, onde elas devero
morar, e o prazo poder ser prorrogado. O salrio similar ao do
Brasil. Na volta, quem contratou ainda paga a passagem. Maria
no quis uma estranha vivendo em seu lar de recm-casada e
optou por dividir uma das empregadas da sogra, pagando um
extra. Ainda assim, sobra para ela algum trabalho domstico com
louas, roupa e cozinha. No sou madame no, viu? E ser cada
maioridade 151

vez menos, se derem certo os planos para 2011. Minha filha vai
para a escola e talvez eu cogite trabalhar. No terei dificuldades,
falo pelas estrangeiras que conheo que arrumaram trabalho em
empresas com facilidade.
O Estado saudita que conhecemos hoje jovem. Estabeleceuse s em 1927 e obteve reconhecimento internacional cinco anos
mais tarde. A unificao de provncias dispersas sob um poder
monrquico central coube a Abdul Aziz bin Abdur Rahman AlSaud, falecido em 1953. Um de seus 37 filhos esteve em So Paulo
em 2000. Acompanhado do ento prefeito Celso Pitta, e usando por
emprstimo um Rolls-Royce do ex-playboy Chiquinho Scarpa, sua
alteza real prncipe Nawaf Bin Abdul Aziz Al-Saud inaugurou em
22 de setembro a praa no bairro do Itaim Bibi que leva o nome
abreviado e sem hfen do patriarca. At hoje, a Praa Rei Abdul Aziz
Al Saud, em frente ao nmero 1726 da Avenida Juscelino Kubitschek, impecavelmente conservada. A recncia do Estado saudita
aumenta a admirao de Maria pelas conquistas do pas. A Arbia
Saudita muito evoluda pelo pouco tempo que tem. Nem tanto
pela riqueza que possui, nesse quesito poderia at ser muitomais.
Mas comeou mesmo a se desenvolver na dcada de 50. Enquanto
minha bisav francesa andava de metr em Paris, aqui moravam
em casas de barro ou no deserto. Parece piada, mas verdade. Se
realmente comear a trabalhar em Riad, Maria Damasceno ter mais
uma adaptao a fazer possivelmente, a mais fcil de todas. A
faixa salarial aqui no difere tanto da doBrasil, se considerarmos
a equivalncia, explicou. Porm, aqui, com o mesmo montante,
compramos mais que o dobro! Carros, roupas, comida, aparelhos
eletrnicos... tudo menos da metade do que a, alm de na Arbia
Saudita no ter incidnciaalta de imposto, uma economia livre.
Isso d a impresso de que a populao rica. Na verdade a maioria
classe mdia, mdia alta. S que com bem mais poder de compra.
152 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Um muulmano que tenha dinheiro suficiente para manter


a si mesmo, a seus dependentes legais e para cumprir o zakat
pode prescindir de um trabalho remunerado e se arriscar nos
investimentos financeiros, mas jamais emprestando a juros, uma
prtica to proibida quanto o consumo de carne de porco, explicou Ali Saifi. Ele o diretor executivo do Grupo de Abate Halal,
entidade que supervisiona se os animais destinados ao consumo
de muulmanos so abatidos segundo os preceitos religiosos.
o Grupo que atribui a certificao que permite aos frigorficos e
avirios nacionais vender para restaurantes islmicos da cidade
e exportar para pases muulmanos. O GAH uma diviso do
Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina, do qual
Saifi vice-presidente. Ele me recebeu em sua casa em So Bernardo, municpio paulista, em um sbado de julho que comeou
mal, muito mal.
Apesar das abundantes instrues do entrevistado, perdime. Por tanto tempo e tantos quilmetros que precisei abastecer.
Aceitei a oferta do frentista para que calibrasse os pneus enquanto
atendia ao celular um preocupado Saifi perguntando minha localizao e se eu precisava de ajuda. No, de ajuda no precisava,
assegurei-lhe. Mas onde voc est?, ele insistiu. No sem vergonha, pus a cabea para fora e gritei ao rapaz agachado: Por favor,
que cidade aqui?. Eu estava no municpio errado.
Encontro o endereo, afinal, e estranho que Ali Saifi no
esteja vista. Ns nos conhecemos muito rapidamente dois meses
antes, na cerimnia da Assembleia Legislativa que criou o Dia do
Islamismo. Pelo que podia me lembrar, nenhum daqueles raros
transeuntes era Ali Saifi. Telefono e recebo novas orientaes:
Continue em frente mais trs quarteires e em seguida voc
vira.... Peo que instrua devagar, pois no estou dirigindo; de
fato, acabo de deixar o carro no estacionamento. Meu gentil
maioridade 153

entrevistado se prontifica a enviar algum para me apanhar,


poupando a mim o trabalho e a si mesmo mais tempo de espera.
Entre a surpresa e o embarao, informo que estou usando um
cachecol azul, mas no pergunto o nome do motorista, o modelo
do carro nem o endereo definitivo da entrevista. Mando para
minha irm um torpedo algo tenso: Esto vindo me buscar.
Achei o ponto de encontro, mas a entrevista ser em outro lugar,
no sei qual.... Telefono em 20, foi a tranquilizadora resposta.
Um automvel de cor escura, metalizada, encosta. O motorista
jovem e usa uma camiseta apertada demais para seus vigorosos
bceps. Entro, agradeo, desculpo-me pelo trabalho, ele arranca
em silncio, trava as portas e leva dois quarteires para anunciar:
Agora ns vamos te sequestrar.
Meu calor de raiva, no de medo. J no bastam a imagem generalizada de povo violento, a frequente associao com
atos terroristas, o preconceito disseminado, a incompreenso de
que se queixam, o autoflagelo s chicotadas que ganham mdia
mundial, a intolerncia de que so acusados, o esteretipo que
tanto lhes dificulta a integrao mesmo indispensvel fazer
uma graola desse nvel? Era melhor que no, retruco, seca. Ele
nota minha rudeza e tenta aliviar o clima puxando conversa. Mas
tem pouco tato, o pobre, e comea um interrogatrio. Para quem
trabalho? Onde vai sair a matria? Ah, vai ser livro? E quem
est publicando? Em que bairro de So Paulo eu moro? Estive
perdida muito tempo? No conhecia So Bernardo? Rapaz, voc
deveria ser reprter pe fim ao papo. S ao chegar descubro que
estamos na casa de Ali Saifi, s ao entrar descubro que a famlia
(esposa, trs filhos) est viajando e s depois de ver a empregada
de cabelo solto, Havaianas e legging consigo relaxar. A Mariuti
faz o melhor caf rabe que j tomei, nem minha mulher faz
igual, ele diz. Marilde, ela corrige, enquanto me serve. bem
154 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

saboroso e a borra, para meu grande alvio, no incomoda. S


me faltava engasgar, tossir e manchar o sof.
Saifi tem apenas 34 anos, mas o sobrepeso, a barba cheia
e os dois cargos de nome composto levam a crer que so mais.
Tem uma didtica muito particular para explicar a gravidade com
que a cobrana de juros vista no islamismo. Se voc me pede
dez reais emprestados e eu exigir que voc me devolva doze,
isso juro. Desculpe a liberdade, mas considerado 27 vezes
pior do que a pessoa que transa com a prpria me. Decido me
concentrar no multiplicador 27 vezes modo de falar? No.
Como pecado, considerado 27 vezes pior mesmo. E 27 vezes
pior que adultrio tambm. A justificativa capitalista para a
cobrana do juro recompensar o emprestador pelo risco que
ele correu ao ceder temporariamente um valor sem a garantia
de receb-lo de volta. No islamismo, o risco continua existindo
e a compensao tambm s precisa ser espontnea. Se voc
pegar dez emprestados e decidir me dar doze de presente, da no
so juros. No sistema bancrio islmico, voc pede um emprstimo para abrir um negcio. O banco estuda e, se aprova, entra
como scio. Voc paga a dvida e uma margem do lucro. Ento
ele entra, ganha quando voc ganha e perde quando voc perde.
No como o banco convencional, que ganha quando voc ganha
e ganha mais ainda quando voc perde. A possibilidade de um
empreendedor talvez no querer um banco como scio (no caso
de no desejar um parceiro, mas to-somente o dinheiro) ideia
estranha prtica islmica.
Nos pases de maioria muulmana, o sistema financeiro no
sofreu com a crise mundial iniciada dois anos atrs, afirma Saifi,
porque as operaes se baseiam em materialidade. No uma
bolha mentirosa, no tem espao para especulao. Pela separao entre comrcio e servio, e entre servio e investimento, o
maioridade 155

islamismo busca minimizar potenciais quebras das instituies.


Quando h troca, de moeda: voc pega dez reais, devolve doze,
a mesma coisa, moeda. Agora, se pega dez reais e devolve em
dlar, ou em cadeiras, j outra coisa. No emprstimo, virou
compra e venda. Com ao igual, compra e venda tambm: voc
compra uma parte da empresa, vira scio, gera emprego, coloca
dinheiro no mercado. E isso permitido. A permisso religiosa
ao investimento em aes pode ser comprovada pela existncia
de bolsas de valores em muitos pases de maioria islmica, como,
por exemplo, Arbia Saudita, Arglia, Bahrein, Bangladesh, Egito,
Emirados rabes Unidos, Indonsia, Ir, Iraque, Jordnia, Kuwait,
Lbia, Malsia, Nigria, Om, Paquisto, Qatar, Senegal, Sria e
Turquia. O problema s o emprstimo, continua Saifi. Real
por real, dlar por dlar, cadeira por cadeira ok. Se voc pegar
duas cadeiras e devolver trs, por exigncia do outro, so juros.
Da no pode.
Ironicamente, a f que mais se distancia do capitalismo
ajudou a diminuir o impacto da crise sobre pelo menos uma
empresa do Vietn. Nos primeiros dez meses de 2009, as exportaes vietnamitas caram 13,8%, em comparao com o mesmo
perodo de 2008, segundo o Banco Mundial, noticiou a Folha
de S.Paulo em janeiro de 2010. Embora essa queda seja menor
que a da maioria dos pases em desenvolvimento, poderia tornar
2009 o primeiro ano com um declnio das exportaes desde o
incio das reformas econmicas no pas. A confeco Dai Viet
Garment Limited, sediada em Ho Chi Minh, conseguiu sustentar
seus negcios porque especializada em fabricar o thoub, uma
tnica masculina, para a Arbia Saudita e outros mercados do
Oriente Mdio. A demanda por esse traje bastante estvel, o que
permitiu que a empresa mantivesse seus 500 empregados diretos,
alm de outros 300 terceirizados, conclui a notcia.
156 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Em So Paulo, muulmanos observantes tm poucas opes


bancrias. Empresrios que precisem de um emprstimo podem
se socorrer do Arab Banking Corporation, cuja sede quase em
frente Praa Rei Abdul Aziz Al Saud. O Banco ABC Brasil
um banco mltiplo especializado na concesso de crdito para
empresas de mdio e grande porte, informa o site. s pessoas
fsicas s resta o HSBC, nico banco instalado no Brasil com
capacidade de atender s particularidades islmicas, segundo
reportagem da edio 585 da revista Isto Dinheiro. O corintiano
Ali Saifi, assim como o Amigos do Islam, tem conta no Bradesco,
onde, em agosto de 2010, o juro do cheque especial estava em
8,41% ao ms para pessoas fsicas a dcima maior taxa da
modalidade no pas.
Por meio de manufatura, comrcio, investimento ou agricultura, a subsistncia dos muulmanos est divinamente garantida.
Segundo nos informa o hadice nmero 24 de Muhammad, Deus
disse: servos Meus, eis que proibi a injustia a Mim Mesmo, e
a declarei proibida para vs e entre vs. servos Meus, cada um
de vs se encontraria desencaminhado por assim merecer, exceto
aquele que tenha sido bem dirigido. Assim implorai por Minha
diretriz, e Eu vos dirigirei. servos Meus, cada um de vs se
encontrar faminto, exceto a quem Eu houver alimentado. Assim,
implorai para que vos alimente, e vos alimentarei. Depreende-se
disso que a falta de comida culpa do faminto, interpretao corroborada pelo j citado Perguntas e respostas sobre a f islmica,
que afirma: Um homem tem um saco de trigo e o consome em
dois meses, ficando os dez meses restantes sem trigo, ou seja, fica
sem nenhum alimento para o resto do ano. Assim, poucos dias
depois, ele morre de fome. Mas se esse homem tivesse consumido
a proviso dada por Allah com ordem, o trigo seria suficiente
para o ano todo e ele no morreria. Por conseguinte, as pessoas
maioridade 157

no morrem de fome e nem de carncia de alimentos, a no ser


quando consomem os benefcios Divinos sem controle nenhum.
Na verdade, ao criar-se um hbito no organismo fora das regras
da criao, o ato de deixar tais procedimentos leva morte.
J no que se refere s intervenes mdicas, a sobrevivncia
dos muulmanos est bem amparada, uma vez que o Isl acolhe
a maioria dos procedimentos. Folheto do Centro de Divulgao
do Islam para a Amrica Latina informa: O Islam apoia o uso da
cincia e dos mtodos cientficos. Adquirir o conhecimento uma
obrigao para cada muulmano, homem ou mulher. No Islam,
cincia e tecnologia devem ser usadas para fins morais e servir
a todas as necessidades legtimas da humanidade. Alm disso,
ambas so vistas como uma maneira de ver o poder e a glria de
Deus, manifestadas nas Suas criaes. Em decorrncia, explicou
o xeique Samy Alboraiy, permitido receber sangue, e o doador
no precisa ser muulmano; o transplante de rgos aceito e a
crena do falecido no importa; no caminho inverso, um muulmano pode doar seus rgos, desde que deixe testemunho escrito
desse desejo, e no necessrio que beneficie um irmo de f. A
doao de sangue, que ele no citou, tambm incentivada: no
Rio de Janeiro, a comunidade aproveitou a celebrao pelo fim
do jejum ritual, em setembro, e promoveu uma doao em massa
ao hemocentro do Hospital Universitrio Pedro Ernesto, em Vila
Isabel. Al-Sharif sorri de meu espanto. O xeique est falando que
tem muita coisa benfica para o ser humano no Isl, s que os
meios de comunicao no querem nem saber disso.
Outro aspecto alegadamente negligenciado pelos meios de
comunicao do Ocidente a relao entre ndice de violncia e
observncia religiosa ou, posto de outra forma, entre a ocorrncia de atos de terror e o cumprimento dos preceitos islmicos. Em
1924, a Turquia declarou sua independncia do califado islmico
158 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

que j durava 1300 anos, promoveu a separao constitucional


entre Estado e religio e permitiu a todos que discordaram das
decises sair com autorizao, tranquilidade e mtodo. O islamismo deixou de ser assunto pblico; a prtica privada da f
foi assegurada. A populao se manteve profundamente religiosa e o Estado se manteve firmemente laico. No livro Islam,
the people and the state, Sami Zubaida, professor emrito de
Poltica e Sociologia da Universidade de Londres, comenta: H
uma aparente indiferena por parte de amplos setores da populao iraniana quanto observncia religiosa. Muitos clculos
estimam a frequncia a mesquitas em um nvel baixo, bastante
menor que na Turquia secular. No preciso lecionar em uma
prestigiosa instituio britnica para perceber que o Ir, com seu
pequeno comparecimento aos templos, muito mais associado
a extremismo religioso, no Ocidente, do que a Turquia, que no
costuma frequentar a imprensa por associao a terrorismo e
cuja populao vai em peso rezar nas mesquitas.
Tambm na pesquisa do Gallup se nota que no h relao
visceral entre o cumprimento risca dos preceitos islmicos e
a prtica de atos violentos. Vejamos o caso da Jordnia, em que
92% da populao muulmana: entre os condenados por crimes
de honra, 55,5% no jejuavam e 69,4% no faziam as cinco rezas
dirias. O fato de esses homens falharem em observar os mais obrigatrios rituais do Isl sugere que o ato de matar no motivado
por zelo religioso ou devoo, interpretam os analistas. Ao contrrio, outros fatores normalmente associados a comportamento
criminoso desempenham um papel mais provvel. Por exemplo,
33,1% dos condenados j haviam sido presos antes; 32,4% eram
analfabetos e 24,1% foram criados em lares desfeitos.
com orgulho que Mustaf Goktepe refora os traos que distinguem seu pas das demais naes islmicas. De fato a Turquia
maioridade 159

no um pas islmico, um pas democrtico, laico, que tem


povo islmico. Diferente de um Ir, um Afeganisto, um Iraque,
que so pases islmicos, onde a administrao do governo se
baseia na religio. A nossa constituio se baseia na da Frana. A
administrao, o que o governo prega, permite e probe, como
Inglaterra, Brasil, bem liberal. Por isso a vida social das pessoas
comum como no Ocidente, mesmo um povo de grande maioria
muulmano. Grande maioria um eufemismo segundo informa
o site da CIA, 99,8% da populao muulmana. Em parte devido
a essas particularidades, a Turquia o nico pas de maioria islmica a fazer parte da Otan, a aliana militar ocidental criada em
1949. Mas no s isso, empolga-se. Tem tambm a participao
na Unio Europeia, a considerao da Turquia como um pas da
Europa mesmo, inclusive no futebol, que joga na Turquia com os
times de l, diz, referindo-se Eurocopa.
Questionado sobre os crentes que distorcem os princpios
doutrinrios e dessa forma atraem antipatias e conceitos negativos para sua religio, Mustaf ergue as sobrancelhas e d um
longo suspiro. Nem todo muulmano muito consciente. Uma
pequena parte, realmente minoria, desconhece a religio, interpreta errado o que o profeta fez. Algumas pessoas muito fcil de
ser enganados, ser orientados para coisas erradas. Isso de forma
nenhuma compromete o acerto e a verdade intrnsecos ao Isl,
do que d prova, segundo Mustaf, o nmero de seguidores, em
crescimento constante desde o sculo VII. Os ensinamentos do
Isl tm muita lgica. Sendo muulmano, logicamente acredito em
tudo, todos os itens da minha religio, pratico todos e no tenho
dvida nem nada. E tambm, conhecendo bem minha religio, sei
que isso que as pessoas necessitam. No tinha internet, avio,
televiso, no comeo, ento isso significa que uma religio muito
lgica e basta conhecer para se tornar adepto tambm.
160 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Na medida em que f e razo podem conviver, o Isl reputado como uma crena lgica at por no muulmanos. Huston
Smith, autor de As religies do mundo, professor do MIT, na
Universidade de Washington, em Syracuse (Nova York) e em
Berkeley (Califrnia), afirma: Algo que distintivo do islamismo
que ele soletra cuidadosamente o caminho da vida que prope;
ele o aponta com toda preciso e o explica por meio de ordens
clarssimas, o que lhe d um sabor de certeza e finalidade que lhe
muito prprio. Os muulmanos sabem onde pisam. O detalhamento a que o autor se refere e que Mustaf tanto valoriza pode
ser exemplificado com uma nica instruo, retirada de Um breve
compndio sobre o Islam. Apresentando o passo a passo sobre
como realizar a lavagem ritual que precede a orao na mesquita,
o autor explica: Esfregar com gua o cabelo trs vezes, deixando
que a gua chegue s razes do cabelo. Se o cabelo est entranado,
no h a necessidade de desfazer a trana, desde que a gua chegue
s razes. H orientaes igualmente milimtricas para o caso de
no haver gua nas redondezas e sobre quando fazer a abluo
maior e quando a menor basta. No apndice, como j era de se
esperar a esta altura, um descritivo pormenorizado ensina o que
fazer com ps, joelhos, quadril, cotovelos, mos e cabea durante
as oraes tudo ricamente ilustrado com fotos para mulheres e
homens, pois os movimentos no so os mesmos.
Samira Zenni no repetiu literalmente o nem todo muulmano muito consciente de Mustaf, mas quase. Depois de
defender sua religio e assegurar que jamais pensou em mudar,
afirmou: No sou cega diante de alguns excessos, mas eles no
so responsabilidade da religio e sim influncia do homem, que
deturpa. A religio em si maravilhosa, s que o ser humano
torna mais penosa do que ela realmente . Tudo dentro do islamismo, at onde eu sei, tem uma explicao lgica. Cada surata
maioridade 161

do Alcoro tem sua razo de ser, lgica para a poca. O homem,


nessas xarias da vida, com esses osamas da vida, criou uma coisa
que foge daquela realidade, daquele contexto. Pode ser. Ainda
assim, em algumas sociedades, a xaria continua gozando de certo
prestgio atemporal. Como mostrou o levantamento do Instituto
Gallup, a ideia de adotar a lei islmica como referencial jurdico
tem o apoio de nada menos que 70% dos nigerianos; como nica
fonte, de 20% o mesmo percentual que a rejeita at como a mais
leve inspirao. No Egito, a xaria tem a aprovao de 70% dos
homens e 62% das mulheres; na Indonsia, 14% em cada gnero;
a aprovao feminina no Ir e na Jordnia (14% e 55%) maior
que a masculina (12% e 54%, respectivamente).
Mui humanamente, a lgica muda conforme o contexto, mas
isso no impede os indivduos de cada poca de buscar a necessria adaptao. Encontra-se uma justificativa razovel, o tempo
consolida a interpretao e dali em diante basta seguir a nova
ordem estabelecida. Caso clssico de acomodamento a proibio
s representaes do mensageiro Muhammad e, por derivao,
de seus companheiros, suas esposas e filhos; em seguida, de
pessoas quaisquer, animais e, por fim, plantas. Tendo restado
muito pouca matria-prima criativa, pintores, escultores e outros
artistas muulmanos se especializaram em formas geomtricas.
A arte islmica rica, intrincada e bela, perfeita traduo esttica
de fazer dos limes limonadas: o azedume pela escassez de
temas foi transformado no saboroso caldo da simetria abstrata.
Mas o Alcoro condena o culto de imagens, no sua confeco.
Alm do mais, at o sculo IX a representao do profeta no era
proibida. Foi quando uma nova interpretao ganhou fora de
lei divina: representaes seriam arrogncia, orgulho e heresia,
uma tentativa de usurpar de Deus a exclusividade da criao.
Estavam vetadas as imagens e j era, como sabemos todos os
162 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

que acompanhamos os desdobramentos da publicao, na Dinamarca, de charges do profeta. O contedo satrico da ilustrao
foi considerado to ofensivo quanto o fato, per se, de se desenhar
o ltimo mensageiro de Deus.
O responsvel pela Casa de Cultura Turca tem uma explicao muito lgica para os motivos pelos quais retratar seres
divinos, Muhammad em especial, errado, impossvel ao homem
e at, no longo prazo, nocivo crena em si. A pergunta, de
fato, foi sobre a proibio prejudicar a disseminao do Isl. Se
fossem permitidos, os filmes longa-metragens, as histrias em
quadrinhos e os livros infantis no seriam uma maneira simptica, alm de eficaz, de divulgar? Mas na Turquia ns temos
tudo isso, s que sem mostrar o profeta, porque voc pode ver,
hoje, a imagem de Jesus. Acho que mais de cem diferentes deve
ter visto. Um feio para o outro, um bonito para o outro, um
no gosta de olho azul, outro no gosta do nariz assim. Isso no
bom. Os profetas, de uma forma, so seres iguais a ns. Mas de
outra so diferentes pela espiritualidade, altrusmo e capacidade,
entusiasma-se, discorre sem tomar flego e contenho a vontade
de rir, de acalm-lo, de pedir que respire. Todos os profetas so
diferenciados dos seres humanos. Por isso, qualquer coisa que
a gente atribua a eles pode sem querer gerar um defeito e no
podemos atribuir defeitos aos profetas. Se a gente tivesse uma
foto, verdadeira, poderia utilizar. Tanto do profeta Muhammad
quanto de Abrao ou de Jesus. Mas no temos.
Iniciativas j realizadas acarretaram desfechos negativos para
ele prprio, exemplifica, citando Maom, o mensageiro de Deus,
de 1976, dirigido pelo conterrneo Moustapha Akkad, estrelado
por Irene Papas e com Anthony Quinn no papel de tio do profeta.
Mas Quinn, todo mundo sabe, um ator, um ocidental, muito
moderno, e tem coisas na vida dele que nem todo mundo concorda.
maioridade 163

Da quando as pessoas veem, ficam atribuindo a personalidade


daquela pessoa naquela pessoa, que no tem nada a ver, imagina!
Agora, quando leio sobre o tio do profeta, logo Quinn vem na
minha cabea. Porque ele pode ser uma pessoa boa, claro, mas
apenas isso, nem muulmano, por exemplo! Nem sei se acredita
em Deus! Talvez sim, talvez no o ator faleceu em 2001.
A copeira traz mais uma rodada do ch incrvel e Mustaf
conta que um turco normal toma em mdia 30 copos por dia.
Aonde se vai, recebe-se; onde se recebe, se retribui; ao retribuir,
bebe-se junto e toda vez at acabar a chaleira. No caf da
manh indispensvel; noite, depois do jantar, tambm. Ento
s isso j faz quatro ou cinco rodadas. Reportagem da Folha de
S.Paulo sobre Istambul faz referncia ao cheiro de ch que a regio
exala e acrescenta: pesquisa de 2007 da Organizao Mundial do
Turismo apontou a cidade como a nona mais visitada do mundo
e o destino internacional cuja procura mais cresceu no Brasil de
2009 para 2010. Bem se pode compreender o motivo.
A chegada vida adulta tambm introduz na famlia o tema
do casamento, outro marco da maioridade, embora maioridade
seja um conceito varivel de lugar para lugar. Em seu Arab human
development report de 2009, o Programa de Desenvolvimento
das Naes Unidas informa que as unies de moas adolescentes
vm diminuindo, mas permanecem significativas em alguns pases rabes. Citando dados de 2007 do Unicef, o relatrio informa
que o percentual de jovens j casadas aos 18 anos era relativamente baixo na Arglia (2%) e no Djibuti (5%), mas aumentava
na Tunsia (10%), mais que dobrava no Sudo (27%), atingia
nveis alarmantes nas Ilhas Comoro (30%), no Imen e na Mauritnia (37%) e atingia quase metade das mulheres na Somlia
(45%), todos esses pases com no mnimo 70% de populao islmica. Poderia ser um contexto mais tnico do que religioso, mas
164 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

outro relatrio do mesmo rgo (Child protection from violence,


exploitation and abuse) no deixa dvida: a sobreposio entre
casamento infantil e islamismo notria, uma vez que unies
femininas antes dos 18 anos so mais comuns na frica subsaariana, no sul da sia, no Oriente Mdio, norte africano e outras
regies da sia, nessa ordem. Parece improvvel que todas elas
tenham desejado os enlaces, como prev a doutrina. De fato, o
Alcoro determina que a mulher d seu livre consentimento antes
de casar, e nem mesmo um sulto poder casar sem aprovao
da noiva, ensina Huston Smith em As religies do mundo. Ela
tambm tem o direito de negociar pessoalmente alguns termos do
casamento, como, por exemplo, vetar que o marido despose uma
segunda mulher. Em mais um exemplo de como o homem desvirtua os desgnios de Deus, e apesar de no islamismo o adultrio
ser um crime passvel de pena de morte, mulheres infectadas pelo
vrus HIV so casadas em 80% dos casos, nos 15 Estados rabes
pesquisados no levantamento das Naes Unidas.
Enquanto certas normas matrimoniais so claramente apresentadas na doutrina, no est evidente quo institucional a
declarao de Ruhollah Khomeini, lder da Revoluo Islmica
de 1979 no Ir, e atente-se para o verbo: A mulher pode pertencer legalmente ao homem de duas maneiras: o casamento contnuo e o temporrio. A unio temporria parece mal disfarar
encontros sexuais fora do casamento, pois a esse trecho segue-se
o seguinte: Para o primeiro no necessrio precisar a durao.
Para o segundo, indica-se, por exemplo, que se trata de perodo de
uma hora, de um dia, de um ms, de um ano ou mais. dispensvel
perguntar por que haveria um homem de desejar unir-se a uma
mulher, legalmente, por 60 minutos.
Da Federao das Associaes Muulmanas do Brasil, o xeique Khaled Taky El Din prefere se concentrar nas agresses que
maioridade 165

atingem a populao feminina no islmica do pas: Quantas


mulheres esto apanhando, por dia? Tem uma pesquisa aqui, a
cada nove segundos tem uma mulher apanhando no Brasil. Saiu
na revista Isto, dois anos atrs ou trs anos. Culpa do vcio
e da descrena nacional, opina o religioso. Essa uma falha
enorme dentro da comunidade brasileira, a ausncia de Deus no
corao. o nico pas que tem delegacia de mulheres, o Brasil.
nico do mundo! Quantas pessoas esto morrendo atravs do
crime? Atravs da bebida alcolica? Quantos, por ano? Mais que
a guerra l no Golfo! (O Alcoro, fonte oficial onde bebem os
muulmanos, ensina, em seu captulo cinco, versculo 90: fiis,
as bebidas inebriantes, os jogos de azar, a dedicao s pedras e
as adivinhaes com setas so manobras abominveis de Satans.
Evitai-os, pois, para que prospereis.)
Em qu, exatamente, as unies islmicas diferem das demais,
no Brasil, ainda no est claro. Enquanto a comunidade no tem
tamanho oficial reconhecido nem ordem clara de grandeza, a
crena continua englobada em outra, nas pesquisas. Reportagem
da Folha de S.Paulo de 22 de julho noticiava: Religio no evita
fim do casamento. O estudo foi realizado pelo Ncleo de Estudos
de Populao, da Unicamp, a pedido do jornal. As congregaes
analisadas? Catlica, evanglica tradicional, evanglica pentecostal, esprita, afro-brasileira, nenhuma, outra e no sabe.
Em So Paulo e Guarulhos, as cerimnias que El Din celebra
vm incorporando traos ocidentais. O xeique explicou o processo
desde o primeiro momento. Se um homem gosta de uma mulher e
ficou interessado, ele tem que ir para a casa dela pedir para namorar,
pedir bem claro. Ele comea a conhecer atravs de uma conversa,
uma sada, mas dentro da famlia. No pode ser isolado, sozinhos.
Tem que entrar na casa, sentar e comer com ela. No tem beijo,
no tem... [gesticula, aflito] Isso, isso no, tudo proibido, antes do
166 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

casamento. Se as conversas e as refeies transcorrem bem, o casal


fica noivo. Da vai ficar um tempo, um ms, um ms, um ms, ento
marca o casamento. Marcou o casamento? Eles tm que chamar o
xeique em casa, ou na mesquita mesmo, com testemunhas. A mulher
vai falar, ou o procurador da mulher, pode ser pai, pode ser tio, na
presena dela ou ela mesmo, direto, pode falar: Aceito casar contigo
de acordo com o Livro Sagrado de Deus e de acordo com a tradio
do profeta Muhammad. Ele vai falar a mesma coisa e nessa hora j
pode beijar, pode levar, ficar com ela, j esposa. Como a maioria
dos muulmanos do pas descende de libaneses, de algum tempo
para c muitas famlias vm trazendo cantores de l para animar
as festas. O casamento no tem muita diferena, s que o xeique
fala as palavras na frente de todo mundo, tem msica rabe e uma
dana. El Din, sunita, realizou muitas cerimnias de casais xiitas,
no passado, mas no mais. Agora tem algumas mesquitas xiitas,
alguns xeiques xiitas, eles fazem.
Em Os tratamentos de fertilizao e as religies, livro lanado em 2010 pelo ginecologista brasileiro Arnaldo Schizzi Cambiaghi, aprende-se que o Isl autoriza quatro das seis prticas
mais frequentes de reproduo humana assistida curiosamente,
a mesma quantidade e os mesmos itens permitidos no judasmo.
O cristianismo ortodoxo, quando muito, deixa a deciso ao livrearbtrio de cada crente, enquanto o catolicismo probe todas as
listadas. A neoevanglica Igreja Renascer em Cristo, para efeito
de comparao, permite tudo. Os muulmanos podem se beneficiar das tcnicas de inseminao artificial, fertilizao in vitro,
do congelamento de vulos e de embries. So vetadas apenas as
doaes de embrio, de smen e de vulos. Pelos vistos, os doutores
islmicos que liberaram o recurso reproduo assistida julgaram
que ela no uma tentativa humana, arrogante e pecaminosa de
substituir Deus como criador.
maioridade 167

Meca ou mecanizao mais que um jogo bem-sucedido de


palavras. Ele resume a dvida que, para alguns autores, toma de
assalto os entrantes na maioridade, ao contrapor, em linhas gerais,
a religio ao consumo, a vida islmica capitalista. Os ndices
ocidentais que medem o progresso e o bem-estar da populao
tendem a ser baixos, nos pases islmicos. O ndice de Desenvolvimento Humano (IDH obtido pela combinao entre riqueza,
educao e expectativa de vida ao nascer) e o Gini (que indica o
nvel de desigualdade econmica), por exemplo, revelam condies
desoladoras em grande parte das sociedades muulmanas (listas
disponveis no final deste livro). Mas as lideranas islmicas no
se curvam a essa lgica, e se recusam a ter seus governos avaliados
por critrios alheios a seus objetivos. Um pas muulmano no
visa prosperidade de seus cidados, da que no faa sentido
analisar o desempenho da nao sob esse prisma. A razo de ser de
um Estado islmico fornecer ao povo as condies necessrias a
uma vida religiosamente bem-sucedida. Em seu O mundo muulmano, o historiador holands Peter Demant aborda a questo: O
islamismo no tem novas solues no mbito socioeconmico. O
contra-argumento islamista simples e efetivo. O isl no um
sistema econmico de tipo ocidental, projetado para produzir
crescimento material. Isso seria manter-se dentro da lgica materialista, individualista e atesta que ele vem rejeitar. Ao contrrio
do capitalismo, o regime islamista no julgado por suas realizaes econmicas, mas espirituais. O isl providencia um contexto
para venerar Deus como Ele quer e instrui a Sua venerao: este
o objetivo do ser humano. Na sua prpria percepo, que aceita
por uma boa parte do mundo muulmano, o xito no se mede
pelo progresso mundano, mas pela religiosidade.
O desconhecimento poderia ser uma ddiva, mas, exceto
talvez em zonas rurais de certos pases, os muulmanos tm
168 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

conscincia do progresso mundano. O conflito existencial ganha


contornos dramticos quando as opes se excluem mutuamente
sem possibilidade visvel de acordo. A primeira hiptese Meca:
viver estritamente dentro da crena e ser feliz sem almejar o conforto material que s poderia ser obtido pela renncia, ao menos
parcial, da f. Se a opo por uma vida ortodoxa e observante gerar
infelicidade, as alternativas so: aprimorar-se espiritualmente at
atingir a plenitude apenas com o que oferecido pela religio,
custa da satisfao em outras dimenses da vida; ou, inversamente, buscar condies de vida que propiciem mais usufruto
da prosperidade, sacrificando a religiosidade e sob o risco de cair
na mecanizao: em um ambiente que favorea as conquistas
terrenas, como manter um vnculo com a crena, resistindo aos
apelos do consumo, da sensualidade, dos prazeres da comida,
bebida e diverso? Convencidos de que seguem a religio certa,
e ao mesmo tempo forados a tomar essa deciso crucial, os fiis
podem se tornar presas do fundamentalismo, argumenta Demant.
Falhas so atribudas aos muulmanos, que so, como todos
ns, seres humanos passveis de falhar. O prprio isl , em si,
infalvel por definio: basta aplic-lo mais assiduamente. Com
este sistema de valores, o islamismo se imuniza contra todas as
derrotas: no h mais nenhum critrio comum para julgar o xito
ou o fracasso da sociedade fundamentalista.
Maria Damasceno tinha uma condio privilegiada no Brasil
e se beneficiava largamente dos confortos que o progresso material oferece. Neta e bisneta de estrangeiros, inteligente, viajada,
ela tinha tudo para se surpreender com a vida na Arbia Saudita.
E se surpreendeu. A coisa muito mais light do que a gente
pensa, ela escreveu. Existe harmonia entre os familiares e um
respeito enorme com a me. Com a av tambm, mas ainda mais
com a me. No posso afirmar que gosto de tudo aqui, mas tem
maioridade 169

muita coisa com a qual me identifico. A serenidade e educao


das pessoas, por exemplo, e como eles tentam colocar em prtica
aquilo que aprenderam na religio.
Um dos aprendizados fundamentais do islamismo a prtica
do jihad, palavra rabe para esforo muitas vezes mal traduzida,
no Ocidente, como guerra. Muulmanos de boa vontade atribuem o erro ao fato de que uma guerra realmente exige esforo,
da a associao. J os menos compassivos contra-atacam: ainda
que o sentido fosse apenas esse, a guerra santa islmica idntica, na forma e no contedo, guerra justa do cristianismo, que
tambm v como mrtires os que morrem pela causa de Deus e,
igualmente, lhes promete salvao. Em Uma breve histria do
mundo, o historiador Geoffrey Blainey, professor da Universidade de Melbourne e de Harvard, observou: Em 1095, durante
as Cruzadas para resgatar Jerusalm dos infiis, o papa Urbano
II prometeu perdoar os pecados dos cruzados que atravessassem
os mares por pura devoo e no com o objetivo de obter honra
e dinheiro. Tendo em vista o prmio divino que os aguardava,
em 1099 soldados cristos recuperaram Jerusalm do domnio
islmico queimaram todos os judeus, vivos, na sinagoga e chacinaram todos os muulmanos da cidade.
O carter e os diferentes nveis do jihad recebem em geral
menos ateno. Sami Armed Isbelle ensina, em seu O estado
islmico e sua organizao, que o esforo maior o empenho
que o muulmano faz individualmente a fim de no se deixar
cair em tentaes e de cometer pecados. Portanto, um empenho
contnuo para corrigir nossos defeitos e nossas falhas e aprimorar e aperfeioar nossas aes e nossa conduta. A guerra, neste
caso, consigo mesmo. Em sua modalidade secundria, jihad
todo esforo ou empenho do muulmano pela causa de Deus,
como divulgar o Islam no campo intelectual, retirar obstculos
170 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

do caminho das pessoas, como uma casca de banana, podendo


tambm se caracterizar como uma forma de jihad menor o confronto armado. A guerra, nesse caso, seria contra o outro. Mas
a guerra no um objetivo do Islam nem a ao normal dos
muulmanos, afirma o autor, fundamentado na doutrina. Porm,
baseado em fatos, algum poderia contra-argumentar que, certos
ou errados, muitos muulmanos decididamente fazem uso do
jihad como guerra. A teologia estabelece a hierarquia dos esforos: primeiro o maior, depois o menor. Seguida risca, ela quase
elimina a associao do esforo com extremismo, uma vez que,
aperfeioando continuamente a prpria conduta, os propensos
violncia no chegariam a comet-la.
Naquele dia de julho que havia comeado to mal, Ali Saifi
exercitou comigo um ato de jihad menor. Ao fim da entrevista,
levou-me de carona at o estacionamento onde o desajeitado
motorista (que afinal era seu primo) tinha me buscado, horas
antes. O frentista que calibrou os pneus do meu carro, talvez
ainda digerindo o espanto com minha pergunta sobre em que
cidade estvamos, no vedou direito um dos pinos. Saifi aponta
para o Celta: Aquele pretinho ali que o seu? um pneu estava
inapelavelmente arriado. Ele convoca o parente dos msculos
fortes: Vamos trocar para ela. Empreendi um jihad para demover ambos da ideia. O rapaz do estacionamento faria o servio,
argumentei. Os dois estavam a caminho do aeroporto para buscar visitas estrangeiras, no pegaria bem que se apresentassem
com graxa sob as unhas. Aguardaram pacientemente at que o
esqulido manobrista vencesse os parafusos e conduziram-me
at a estrada, despedindo-se na bifurcao com acenos e buzinadas cordiais. O sbado, afinal, terminou bem, sem o pattico
sequestro anunciado.

maioridade 171

MORTE
Ou de como abater animais, entender
xiitas e sunitas e merecer o paraso

omo tantos outros moradores, nativos ou no, de grandes


centros urbanos, os habitantes de So Paulo muitas vezes
se envaidecem diante do cosmopolitismo da cidade como
se orgulham de um filho bonito a contribuio pessoal existe,
mas no responde, sozinha, pelo resultado. Mesmo o paulistano
que se alimenta base de refeies congeladas sabe que a metrpole , ou foi, a capital mundial da gastronomia, assim como os
frequentadores bissextos de teatro saboreiam a ideia de viver em
um lugar onde, querendo, sempre possvel assistir a um bom
espetculo. A tolerncia religiosa parte da civilidade desse cenrio, e desdobramentos algo contraditrios no parecem incomodar registre-se que Said Murad, primeiro deputado muulmano
do Estado, filiado ao PSC, Partido Social Cristo. So Paulo
um lugar plural e pacfico, que acolhe igualmente bem (ou mal,
mas sempre igualmente) todas as crenas? Sem dvida, sem
172

dvida, responde o diretor do Grupo de Abate Halal. Eu servi


no Tiro de Guerra, aqui em So Bernardo. Um dos meus melhores amigos era o Abrao, um judeu. Meu amigo, amigo mesmo.
O exemplo ainda mais eloquente em vista dos muitos pases
que Ali Saifi conhece apontando os bibels da estante ele cita
Egito, Lbano, Peru, Alemanha, frica do Sul, Argentina, Arbia
Saudita, Jordnia e falta muita coisa e dos que nem reconhece:
Meu sonho conhecer a Palestina. No conheo nenhum lugar
chamado Israel, ento sou doido para conhecer a Palestina, meu
sonho. Sendo igualmente brasileiros, Abrao e Ali no tiveram
dificuldades no convvio, que afinal evoluiu para afeio mtua,
para sorte dos colegas do Tiro de Guerra.
Nas viagens, no bem assim. Eu estava na Jordnia e quis
atravessar a fronteira para conhecer a mesquita [em Israel], mas o
pessoal sugeriu que no, porque na poca eu estava com 31 anos e
com nome muulmano seria muito perigoso, mesmo tendo passaporte brasileiro. Eles poderiam me prender e s Deus sabe o que
poderia acontecer. Disseram que era bom eu voltar s depois dos
38. Ningum soube lhe explicar a razo pela qual um muulmano
se torna mais bem-vindo quando completa 39 anos. No tenho
a resposta oficial, mas isso me foi falado muitas vezes, ento no
fui. Mais ou menos na mesma poca, no Brasil, ele foi convidado
a um jantar pelo deputado Vicente Paulo da Silva. O anfitrio e exmetalrgico Vicentinho no deixou por menos: colocou na mesma
mesa Ali e Davi. Ele fez questo de juntar a gente e apresentou
assim, esse cara aqui judeu, esse cara aqui muulmano. Passamos a noite rindo, ele contando piada de muulmano e eu contando piada de judeu. Foi bem engraado. Aqui no tem nenhum
problema. Nem dificuldades nas Foras Armadas, conta. Enquanto
serviu no Tiro de Guerra, conseguiu manter inalterada a rotina de
oraes, e no foi s isso. No ms do ramad o sargento e o tenente
morte 173

sempre respeitaram meus limites porque eu estava de jejum, me


preservaram, me livraram de algumas guardas. No posso reclamar
disso no, de jeito nenhum.
Em abril de 2010, o Instituto Pew Forum divulgou sua pesquisa sobre o convvio entre grupos cristos e islmicos na frica
subsaariana. Do Deserto do Saara at o Cabo da Boa Esperana,
vivem 234 milhes de muulmanos e 470 milhes de cristos.
Como o norte do continente mais islmico e o sul, mais cristo,
a pesquisa focou os 6.500 quilmetros do centro, do Senegal
at a Somlia, para avaliar o nvel de tenso religiosa na regio
onde a coexistncia mais pronunciada. A primeira descoberta
no exatamente uma surpresa a maioria dos entrevistados
classificou o desemprego, a criminalidade e a corrupo como
problemas maiores do que os conflitos de f. Outra concluso
mais inesperada: entre os que se preocupam com atos de violncia
religiosa, o alvo do receio so os seguidores da prpria crena.
Muitos muulmanos dizem que esto mais preocupados com
extremistas islmicos que com extremistas cristos, enquanto os
cristos de quatro pases esto mais preocupados com extremistas
cristos que com extremistas muulmanos, afirma o relatrio.
Se existe algo da indulgncia brasileira nos 19 pases estudados pelo Pew Forum a viso favorvel que cada grupo tem do
outro. Cristos e muulmanos julgam-se mutuamente honestos
e respeitadores das mulheres, apesar de o primeiro grupo ser
mais desconfiado. Nmeros expressivos de cristos, variando
de 20% na Guin Bissau at 70% no Chade, afirmam que os
muulmanos so violentos, diz o levantamento. Na maioria dos
pases pesquisados, os cristos tendem a avaliar as duas crenas
como muito diferentes. Dadas as muitas similaridades entre
ambas, os muulmanos africanos esto, neste ponto, bastante
mais bem-informados.
174 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

A pesquisa (cuja ntegra est disponvel, em ingls, no site


do Pew Forum, em http://pewforum.org/docs/?DocID=515) conclui
que h trs grupos de naes onde o risco de conflito religioso
maior: as predominantemente muulmanas com minorias crists significativas; aquelas na situao inversa, ou seja, Estados
majoritariamente cristos com grandes minorias muulmanas e
os pases em que as duas crenas tm um nmero equilibrado de
seguidores. O xeique Khaled Taky El Din, egpcio, comentou os
nmeros de sua terra natal: Ningum escutou alguma vez que o
muulmano derrubou uma igreja ou sinagoga. Ao contrrio, desde
o incio do Isl at agora est tudo cuidado, bem preservado. No
Egito, por exemplo, temos 10% de cristos e vivemos em paz. Tem
visita nas festas, troca de presentes, participa de muitos eventos.
Quando a paz inter-religiosa a que El Din se refere est
ausente, de seu pas ou qualquer outro com populao islmica,
as consequncias no tardam a se fazer sentir por muulmanos
do mundo todo. O cineasta paulistano Flvio Rassekh contou:
O Isl engloba o cristianismo e o judasmo, a manifestao da
mesma religio, as brigas so entre irmos! Isso deixa os seguidores numa posio desconfortvel, de se explicar o tempo todo,
tem sempre um mas. Sou muulmano, mas no sou homembomba. Eu estava dando uma aula na PUC e perguntei o que vem
cabea quando se fala em muulmano e um menino depois do
outro respondeu homem-bomba. At que um falou: No, tem
mulher de burca tambm! O Isl foi tomado por pessoas que tm
interesse poltico, de poder e de dinheiro, que esto levando as
pessoas iminncia de uma guerra.
A manipulao poltica do Isl um assunto que irrita
profundamente o auditor de procedimentos islmicos da Federao das Associaes Muulmanas do Brasil. Ou, talvez, ele
apenas no contasse com mais um compromisso naquela tarde
morte 175

j bem atribulada. Pouco antes de pedir licena e ir receber a


delegao da Sria, El Din interfonou a Dib Ahmad El Tarrass,
que ocupa a sala ao lado, e pediu que ele desse continuidade
entrevista. O auditor estava de sada para outra cidade e, pela
expresso do xeique sentado minha frente, adivinhei que no
seria uma conversa fcil. El Tarrass precisou ser convencido a
gastar comigo os ltimos minutos antes da viagem apesar de
no agendamento eu ter adiantado que gostaria de entrevist-lo.
Tem um ar professoral facilmente confundvel com paternalismo
e uma propenso a colocar no discurso do interlocutor palavras
que no foram ditas. Quando voc v na mdia que um homembomba se explode e mata dez, como telespectadora sua primeira
reao dizer: Que povo louco, que religio louca, no uma
religio de Deus. sua primeira interpretao. No no, tento
dizer, mas ele no faz caso da minha tentativa de interrupo.
S que voc perdeu seu raciocnio, porque voc j est em
lavagem cerebral, voc no raciocina mais. El Tarrass opinou
que a religio uma constituio divina, quase a mesma frase
usada por Flvio, filho de me muulmana, mas que no segue o
islamismo e sim a F Bahi. El Tarrass segue firme na defesa de
sua religio, apesar de nenhuma acusao ter sido verbalizada
ou insinuada. O islamismo uma coisa pura, mas s vezes cai
nas mos erradas. No confunda islamismo com muulmano.
So o mesmo, teoricamente. Se um cara faz uma coisa errada,
a religio culpada? No! Ele est errado, no a religio.
isso que a sociedade precisa entender. Exemplo lgico: a burca.
No existe no islamismo, uma introduo da cultura daquele
povo. O Alcoro diz que a mulher ande recatada, no que ela
entre num tanque de ferro. A sociedade tem que aprender a
dividir essas questes. Muitas coisas acontecem... A gente fala
em mdia... No gosto de aprofundar esses assuntos porque so
176 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

coisas pessoais, no tm nada a ver com religio, que eu estudo


muito Histria e Poltica.
Estudando as religies, quem tiver interesse nos vnculos
histricos e polticos entre f e violncia incontornavelmente vai
desembocar nos textos sagrados do monotesmo, abundantes em
incitaes agresso Alcoro includo, como se pode comprovar
em inmeras passagens, entre as quais esta: Matai-os [os agressores] onde quer que os encontreis (...). Tomado isoladamente,
o versculo 191 do captulo dois um convite barbrie. Busca
similar, na Tor e na Bblia, traria resultado idntico e igualmente
desonesto. A integridade intelectual obriga reproduo completa
dos trechos. Neste caso, no versculo imediatamente anterior, o
Alcoro orienta: Combatei, pela causa de Deus, aqueles que vos
combatem; porm, no pratiqueis agresso, porque Deus no
estima os agressores.
O psiclogo Maher Musleh credita s divises internas do
islamismo a dificuldade que os muulmanos vm tendo para
rechaar, com eficcia e de forma conjunta, os atos de violncia
cometidos por alguns de seus membros. A mdia certamente tende
a dar uma cobertura desigual. Entretanto, ele ponderou, eu acho
que s se consegue dividir se tiver feridas. Se os rabes tivessem
sua autoestima bem-resolvida, quando algum chegasse para
dividir, diriam: No importa se somos palestinos ou srios, somos
rabes. No tenho essa viso de dizer que somos vtimas de vocs,
jornalistas. Ns somos vtimas de ns mesmos, da nossa incompetncia, das nossas fragilidades, dos nossos medos, da nossa identificao com a vitimizao. Eu no compactuo com esse modelo.
Na dissertao O Heterologos em Lngua Portuguesa: elementos
para uma antropologia filosfica situada, publicado pela editora
fluminense Espao e Tempo, a mestranda Maria Helena Varela
se referiu unio que parece faltar comunidade islmica. Na
morte 177

origem da palavra sincretismo h algo de enigmtico e de alusivo


[...]. Dizia-se, de fato, que os cretenses, sempre dispostos a uma
luta entre si, se aliavam quando um inimigo externo aparecia.
Sincretismo a unio dos cretenses, um conceito defensivo que
ultrapassa a fragmentao poltica interna [...]. Essa determinao
em unir grupos conflituais, em busca de alianas entre partes da
prpria Creta, serviu para a posterior migrao do conceito, da
poltica religio, escreveu a autora, em 1996.
O que falta em unio para o combate sobra em aliana discursiva quando se trata de criticar a imprensa. Hadil Daaboul, a sria
naturalizada brasileira que trabalha como secretria, formada
em Jornalismo e afirmou que a mdia sempre tenta denegrir a
imagem dos rabes, fazendo questo de mostrar apenas o lado
ruim ou generalizando de forma errada. Para ela, as empresas de
comunicao desprezam os aspectos positivos e se concentram na
exibio das tragdias: Acredito que enfatizam apenas um [tipo
de] acontecimento. No porque ocorre um fato com um rabe ou
muulmano que todo o povo pensa ou age igual. O Oriente Mdio
o bero da humanidade, da cultura, hospitalidade, fraternidade
e da unio, no o bero da violncia. Fundamentalismo pode ser
cometido por qualquer pessoa, de qualquer religio. A cobertura
jornalstica influenciaria a opinio pblica, contribuindo para
transformar uma atitude individual em marca registrada de um
grupo maior. Em consequncia, a populao, que no tem grande
acesso a informao, passa a enxergar um povo atravs dos olhos
das empresas miditicas. Atos de violncia de muulmanos, judeus,
ortodoxos, catlicos, ateus ou de qualquer pessoa so desprezveis.
Violncia violncia. O que no pode ocorrer utilizar determinada religio como culpada de qualquer ato e com isso denegrir
a imagem das pessoas de bem que seguem essa religio. No
tomar a parte pelo todo um cuidado necessrio s duas pontas
178 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

do discurso, observa Maher com menos palavras. Quando perguntei se concordava que no Ocidente o islamismo comumente
visto como uma religio agressiva, ele cruzou as pernas uma
recusa at fsica do argumento antes de responder: No gosto
de generalizaes, e Ocidente uma generalizao.
Quando o psiclogo se recusa a homogeneizar metade do
planeta, est de certa forma repisando as pegadas de seu conterrneo Edward W. Sad, autor de Orientalismo o Oriente como
inveno do Ocidente, publicado pela primeira vez em 1978 e
merecendo novas edies e tiragens, mundo afora, at hoje. Sad,
um palestino cristo filho de norte-americanos, educado no Egito
e falecido em 2003, construiu uma slida carreira acadmica na
Universidade de Columbia, em Nova York, onde ensinou Literatura Comparada por 40 anos. Em sua mais famosa obra, ele
escreveu: Terrveis conflitos reducionistas agrupam as pessoas
sob rubricas falsamente unificadoras como Amrica, Ocidente
ou Isl, inventando identidades coletivas para multides de
indivduos que na realidade so muito diferentes uns dos outros.
[...] O surgimento do Isl como tpico de um jornalismo e erudio alarmados, ainda que nem sempre precisos e informados,
inflamou a sensao de perseguio experimentada por orientais.
Ningum parecia estar livre da oposio entre ns e eles, o
que resultou num senso de identidade reforada, aprofundada,
endurecida que no tem sido em especial edificante.
Para no alimentar a noo de identidades coletivas, estanques e opostas que Maher primeiramente reage refutando a
pergunta. Porm, ressalva feita, ele concede: essa a tendncia,
apesar de haver excees entre os indivduos e na imprensa.
Pessoas que viajam, so vivenciadas, tm informao histrica,
cultura, no tm essa imagem. Quem est preso ao que os meios
de comunicao trazem, essas vo ter essa imagem. No Brasil, a
morte 179

fora do que vem dos Estados Unidos muito grande, tem um


pouco desse modelo de que os rabes so isso e aquilo. Por exemplo, quando Israel cometeu terror de Estado na Faixa de Gaza, eu
s vi uma revista, a Isto, com a manchete O Terror de Estado
de Israel. Uma! O psiclogo ressalta os mritos da reportagem
fidedigna, que abordou as motivaes do extremismo. O exemplar, j bastante manuseado, estava na recepo do consultrio.
A questo que voc pega um gato e vai acuando, acuando,
acuando, acuando, acuando. Como na casa dos meus primos, no
meio da noite a gente tirado, com a roupa do corpo, e posto na
rua, os soldados israelenses revistando. O tempo inteiro voc
tendo de baixar a cabea, sem direito a nada, tendo de pedir gua,
comida, porque eles cortam, fecham as barreiras. Um dia voc
extrai do ser humano o que ele tem de pior, vira homem-bomba.
claro, no tem esperana!, Maher explica, mas no justifica.
O no atendimento s necessidades bsicas da populao pode
estar na origem da revolta, mas isso no legitima as vinganas
sangrentas. Aos islmicos falta tudo: respeito, dignidade, saneamento bsico, direito de ir e vir. Isso alimenta o fundamentalismo,
sem sombra de dvida. No concordo com o que o Hezbollah
faz, em hiptese nenhuma, mas minha famlia desrespeitada,
minha mulher, meus direitos. Ento vou me explodir. Isso no
torna o homem-bomba bonito, mas faz a gente entender o que o
leva a agir dessa forma. Apontando que se tem algum que no
deveria praticar o Holocausto quem sofreu o Holocausto, ele
retoma o prprio mestrado: Isso s vem reforar minha tese de
que vtima de violncia propaga violncia.
Ali Saifi tambm se queixa. Ns sofremos muito com entrevista. Eu, meu pai, meus filhos, minha mulher, todos. Quando
comeou esse negcio de entrevista, depois de 11 de setembro, a
gente respondia uma coisa, botavam outra. Teve uma vez que o
180 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

SBT fez uma reportagem com a gente, passou uma semana com
a gente e colocou na televiso uma coisa horrvel. A gente fez
um protesto e eles ofereceram direito de resposta. Ento vem
o primeiro sorriso em vrios minutos: Deram o mesmo tempo,
ficou muito bonito. A imprensa nacional toda ruim, mas alguns
veculos recebem uma avaliao particularmente negativa. A
revista Veja o pior dos piores. O Estado de S. Paulo, a Folha,
acho extremamente tendenciosos, quando falam de islamismo
terrvel. Nunca vi uma reportagem boa, que falasse do que o
pessoal est sofrendo, reclama, em consonncia com a percepo
de Maher. O psiclogo observou: No vejo a mesma cobertura
quando os rabes esto apanhando, quando entram nas casas e
matam. No aparece. S que contra essa massificao da informao no tem o que fazer. Seria muito positivo se ns tivssemos
um meio de comunicao que pudesse falar: Olha, no bem
assim. Claro que no seria fcil. Como que se faz oposio a
uma CNN?. Nem preciso que seja oposio basta uma discordncia tornada pblica. Octavia Nasr, editora snior da emissora,
foi demitida depois de lamentar em seu Twitter pessoal a morte
de Sayyed Mohammed Hussein Fadlallah, um aiatol libans
considerado terrorista pelo governo norte-americano, reportou o
Portal Imprensa em 8 de julho. Ali Saifi faz uma nica concesso
mdia nacional: Gosto da BandNews, porque vai direto ao ponto
e s d a notcia. Hamas atacou, Hamas foi atacado, p, pum. Est
bom demais, deixa que eu tiro minha concluso. Jornalista que
quer enfiar coisa goela abaixo, que vira e diz que um absurdo,
que no sei o qu... Esse, nunca mais.
Para o diretor da Casa de Cultura Turca, a associao entre
islamismo e violncia pode ser atribuda a dois agentes: imprensa,
sim, mas tambm os fiis. H um trabalho muito grande em cima
do Isl de diversas pessoas, mas at os prprios muulmanos
morte 181

ignorantes, lamentou Mustaf Goktepe. Hoje tem um bilho e


meio de muulmanos. Os que se envolvem com ataques terroristas, conflitos e problemas talvez cheguem a alguns mil e todos
os outros discordam, o que essas pessoas fazem de errado no
representa o Isl, so atos pessoais que o Isl e os muulmanos
no aceitam. Mas ento vm as telecomunicaes e amplificam
tudo. O Isl hoje tem uma imagem muito diferente, deturpada.
Cem anos atrs as pessoas no ficavam sabendo de uma coisa
to errada e feia no mundo inteiro to rapidamente. Hoje essa
influncia, com a globalizao, a facilidade de as pessoas saberem qualquer coisa, acaba fazendo talvez essa imagem errada.
O conflito na realidade no to grande, mas como algum se
mata e mata 50 pessoas junto, o mundo inteiro fica sabendo, est
fcil. So atos errados que no se relacionam jamais com o Isl,
mas atravs da mdia, da internet, com facilidade, hoje, acabam
se espalhando. Ficam sabendo apenas dessas coisas, desconsiderando 99,9% dos muulmanos pacficos que vivem em paz e
querem a paz. Hadil, Maher, Ali e Mustaf, entre outros entrevistados, vivem o desconforto da metonmia miditica: pertencer
a um grupo cujos membros mais visveis acabam se tornando
a face oficial nos meios de comunicao, apesar de no serem
representativos na quantidade nem nas atitudes.
Para uma brasileira crist bem-nascida que se casa com um
homem muulmano e vai morar na Arbia Saudita, a desinformao um fardo extra para administrar (de si para si) e para
esclarecer (aos outros). Maria Damasceno desmascarou alguns
dados correntes sobre a condio feminina de seu novo pas.
Mulheres sauditas no tm registro de nascimento nem, por consequncia, certido de bito? Mito. Existe o registro da maternidade e com ele se obtm uma certido de nascimento provisria,
com a qual os pais podem incluir as crianas no plano de sade.
182 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Depois de um ano, comprovando todas as vacinas, os pais obtm


a certido definitiva. uma forma de forar a populao a dar
as vacinas. Descendentes nascidos no exterior gozam dos mesmos direitos. Minha filha, que nascida no Brasil, tem registro
de nascimento traduzido para o rabe. Com esse documento,
foi includa no family ID, onde constam dados do marido, da
esposa e dos filhos. A certido de bito tambm existe, assim
como a incluso nos dados do recenseamento, claro. Maria
contou sua experincia pessoal. Em fevereiro, um representante
do Censo esteve aqui em casa. Perguntou o nmero de pessoas,
idade, profisso, quantas mulheres, homens, meninos e meninas,
idades, escolaridade... E ainda voltou no dia seguinte para pegar
um questionrio mais detalhado sobre pertences egastos. Ela no
omitiu o que, parecendo inveno, realidade: as sauditas jamais
alcanam o status da maioridade legal. Verdade. As mulheres
tm sempre o pai, marido ou um irmo mais velho como responsvel. At para viajarem sozinhas precisam de autorizao
de um deles, embora j existam documentos de autorizao de
um ano e at definitiva. Elas podem ter imveis, bens e negcios
em seus nomes, basta que eles autorizem. Entretanto, parece-me
que isso nada tem a ver com a religio. Acho que coisa daqui
mesmo e que em outros pases islmicos diferente. Em mais
de uma ocasio, durante nossos contatos telefnicos e troca de
emails, Maria reforou a necessidade de distino entre normas
religiosas e traos culturais dos pases.
O acesso ou veto ao estudo, um indicador comumente
associado a crena, seria mais corretamente vinculado a paz
e polticas de Estado. Sim, no Afeganisto sob o Talib, meninas foram desencorajadas e at proibidas de estudar; sim, em
Burkina Faso, onde 50% da populao muulmana, a literacia
de magros 21,8%. Mas tambm fato que no Tajiquisto, onde
morte 183

90% dos habitantes seguem o islamismo, 99,5% da populao


alfabetizada. Para cada Chade, Afeganisto e Somlia (adultos
alfabetizados: 25,7%, 28,1% e 37,8%, respectivamente) h um
Uzbequisto (99,3%), uma Maldivas (96,3%) e at mesmo uma
Faixa de Gaza, onde, apesar de tudo, h mais pessoas letradas,
acima de 15 anos, do que no Brasil (92,4% contra 88,6%). O site
da CIA, onde esses percentuais foram pesquisados, no faz distino entre os plenamente capazes e os analfabetos funcionais.
Sobre a Arbia Saudita, Maria contou: No conheo nenhum
caso de sauditana faixa de 40 anos,ou at 50, que no tenha se
formado. Bem ao contrrio,mulheres com curso superior tm
at mais chance de arrumar um bom marido! As filhas seguem
o mesmo caminho. A escola e a faculdade so levadas to a
srio que em poca de provas as ruas ficam bem mais vazias.
considerado low-season nas lojas, que entram em liquidao.
Isso porque mes e pais no saem de casa para acompanhar o
estudo dos filhos e, claro, das filhas.
Esse cenrio to equitativo talvez seja reflexo do ambiente
social por onde Maria circula em Riad, porque dados da CIA de
2003 indicam que, na mdia nacional de alfabetizao, a Arbia
Saudita tem uma desigualdade de 14 pontos percentuais entre
homens (84,7%) e mulheres (70,8%). A literacia masculina supera a
feminina em muitos outros pases islmicos, como Albnia (99,2%
dos homens alfabetizados, 98,3% das mulheres, percentuais de
2001), Jordnia (95,1% e 84,7%, respectivamente, dados de 2003),
Lbano (95,1% e 84,7%, idem), Iraque (84,1% e 64,2%, informaes de 2000), Sria (86% contra 73,6%, dados de 2004) e Turquia
(95,3% e 79,6%, respectivamente, dados tambm de 2004). Mas h
que se notar que em Uganda, pas onde quase 85% da populao
crist, a desigualdade tambm grande: 76,8% dos homens
so alfabetizados, mas apenas 57,7% das mulheres (nmeros de
184 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

2002), assim como na Repblica Democrtica do Congo, com seus


70% de cristos, a literacia dos homens (80,9%) supera a das
mulheres (54,1%, dados de 2001). No Brasil, a literacia feminina
ligeiramente maior que a masculina: 88,8% das brasileiras so
alfabetizadas, contra 88,4% dos brasileiros.
A proibio ao estudo feminino parte do folclore que
envolve o Isl, uma religio mais comentada do que compreendida. Independentemente do que alegam os crticos; apesar
dos vdeos que circulam pela internet, em que lderes religiosos
incitam agresso contra no muulmanos; e a despeito do que
reporta a imprensa descuidada ou mal-intencionada, a doutrina
islmica no avaliza as presses pela converso dos seguidores
de outras crenas e no valida o assassinato, muito menos o
suicdio: so falcias que proliferam na internet e do a volta ao
mundo mais depressa do que a corrente de e-mails para salvar a
pequena Mary. A respeito do proselitismo forado, o versculo 256
do captulo dois do Alcoro estabelece: No h imposio quanto
religio. Em nota de rodap, o tradutor e intrprete Samir ElHayek acrescentou: A imposio incompatvel com a religio,
porque a religio depende da f e da vontade, e estas perderiam a
sua consistncia se induzidas fora. Sobre provocar a prpria
morte, os versculos 29 e 30 da quarta surata dizem: (...) no
cometais suicdio, porque Deus Misericordioso para convosco.
quele que tal fizer, perversa e iniquamente, introduzi-lo-emos no
fogo infernal (...). No livro Sobre o Isl, o jornalista Ali Kamel
abordou a violncia religiosa comparando a prpria f e o cristianismo: Seis papas foram assassinados, 35 foram martirizados,
quatro morreram no exlio, dois foram mortos em decorrncia
de ferimentos em motins, dois morreram na priso e oito foram
depostos. Isso sem falar na Inquisio e nas guerras que muitos
patrocinaram ao longo dos sculos em nome do Cristianismo. E
morte 185

ningum pode negar que a mensagem de Jesus Cristo, e mesmo a


atuao de sua Igreja no mundo, na maior parte da sua histria,
foi sempre a pregao da paz e do amor ao prximo. O mesmo se
d em relao ao Isl, uma religio que prega a paz, a caridade e o
amor a Deus. E que faz de milhes e milhes de muulmanos em
todo o mundo seres pacficos e ordeiros. O brasileiro Ali Kamel
diretor da Central Globo de Jornalismo.

Muhammad morreu numa segunda-feira, dando incio a bem


mais que uma semana difcil para os seguidores do Isl. Se at 8
de junho de 632 os muulmanos formavam um grupo coeso, que
aceitava sem questionar a liderana do profeta, dali em diante
as cises se tornaram comuns a principal delas, entre xiitas e
sunitas, fazendo vtimas ainda hoje.
Recorde-se que, aps perder pai, me e av, aos oito anos
de idade Muhammad afinal encontrou abrigo de longo prazo
na casa de um tio. Muito tempo depois, casado com Khadija e
conduzindo a vida como Deus mandava, bateu-lhe porta um
filho daquele tio seu primo Ali ibn Abi Talib, ento com seis
anos. O profeta e a esposa abriram seu lar e seus coraes: hospedaram o menino por muito tempo, at que ele se tornou um
adulto e desposou Ftima, uma das filhas do casal. Por ter-se
tornado genro de Muhammad, Ali sofreu triplamente com sua
morte: ele perdeu o primo, o sogro e o guia espiritual. Pleiteou
a vaga de lder argumentando a pureza da linhagem: somente
a consanguinidade garantiria infalibilidade, autoridade moral
e unio. Quem o apoiava era do partido de Ali, ou xiaat Ali,
origem do termo xiita. J o grupo oposto no dava especial valor
ao parentesco, dizia que a autoridade derivava da atitude e que a
186 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

unio seria conseguida pela manuteno da liderana na tribo do


profeta, os coraixitas. Os precursores da meritocracia defendiam
que ao sucessor de Muhammad bastaria seguir seus hadices
(ensinamentos verbalizados), silncios de concordncia e atos
de exemplo o conjunto dessas trs prticas resulta na sunna.
Quem apoiava esse argumento eram os sunitas.
A primeira vitria sucessria coube aos sunitas, com a aclamao de Abu Bakr. Embora ele fosse sogro do profeta, seu califado (de 632 a 634) no se apoiou no fato de ser pai de Aisha, e
sim em seu valor como seguidor devoto do Isl e sua capacidade
para a funo. Segundo pleito e nova derrota para o genro do profeta: o califa escolhido depois de Bakr foi Umar ibn Al-Khattab,
que governou entre 634 e 644. Nova disputa e mais uma eleio
perdida pelo primo Ali o terceiro califa foi Uthman bin Affan,
de 644 a 656. O persistente candidato obteve a vitria na quarta
tentativa: Ali ibn Abi Talib se elegeu sucessor de Muhammad
e governou de 656 a 661, quando morreu assassinado. At este
ponto, xiitas e sunitas esto de acordo: ambos os ramos consideram que os quatro primeiros califas so os legtimos, verdadeiros e corretos sucessores do mensageiro. Mas ento houve um
segundo evento decisivo, e a convivncia jamais foi a mesma
para os partidrios de Ali e os defensores da suna.
Com a morte de Ali, seu filho mais velho, Hassan, se candidatou ao posto, mas foi convencido por Muawiya a esperar a vez.
Muawiya se tornou o quinto califa prometendo fazer de Hassan
o sexto, mas traiu o acordo, matou Hassan e tratou de levar o prprio filho, Yazid, ao poder. Alguns anos depois, Hussein irmo
mais novo de Hassan e caula de Ali ibn Abi Talib enfrentou
Yazid. Hussein tinha as mortes de seu pai e de seu irmo a vingar,
alm de tambm almejar tornar-se califa. Enfrentando com um
punhado de homens o poderoso exrcito de Yazid, Hussein foi
morte 187

massacrado. Esse sacrifcio voluntrio e consciente deu ao xiismo


os contornos dramticos que ainda subsistem, 14 sculos depois.
Para Peter Demant, a derrota militar foi de certo modo uma vitria
para a faco, pois imbuiu os simpatizantes da vergonha e da
determinao de nunca mais trair a causa justa de Ali.
Enquanto os seguidores da suna se consolidaram como
legtimos guardies dos ensinamentos de Muhammad, os crentes
puros e verdadeiros, ortodoxos que no se afastam das razes,
rechaam as novidades e somam 85% dos muulmanos do mundo,
os seguidores de Ali acrescentaram prxis islmica uma dose de
misticismo, manifestaes exuberantes de sofrimento, um vis de
contestao e de luta por justia social. Os xiitas mantm ainda
hoje as homenagens a Ali, preterido e assassinado; a Hassan,
trado e assassinado; e a Hussein, que por honra e f se imolou
em uma batalha que de antemo sabia perdida. No autoflagelo
anual de chicotadas nas costas, facadas na testa, sangue, paixo,
lgrimas de arrependimento, culpa e dor, xiitas esmagados pelo
remorso expiam sua falha.
Se a ciso entre sunitas e xiitas fica assim um pouco mais
compreensvel, talvez reste o mistrio envolvendo as desavenas
de longa durao entre dois povos xiitas. Alm da manipulao
poltica, os respectivos governantes lanaram mo do orgulho
tnico para contrapor iraquianos, que so rabes, a iranianos,
que so persas. A f em Deus, as palavras de Muhammad e o respeito ao Alcoro, que deveria uni-los, mostraram-se insuficientes.
Exceto pela questo sucessria (que, bem analisada, foi uma luta
por poder que passou longe de discordncias teolgicas), sunitas
e xiitas concordam sobre quase tudo. Ainda assim, h lugares em
que a rejeio quase asco. Maria Damasceno comentou o ponto
de vista dominante na Arbia Saudita, onde 100% da populao
segue o sunismo: A viso do sunita que o xiismo estragou o
188 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Isl, deturpou. Foi dito pelo profeta que no haveria seguidores.


Os xiitas adotaram um seguidor, isso j estragou. O autoflagelo
deles, para os sunitas, um ultraje, revoltante dizerem que
religio, acham inaceitvel. Os xiitas batem lminas na cabea
e esse martrio inclui at as crianas, uma imagem horrvel
mostrada no mundo todo. A rejeio pode ser compreendida
totalmente luz deste comentrio final: Os sunitas preferem
fazer negcio com judeu a fazer com xiita.
Ao morrer, o bom muulmano vai para o cu, ponto pacfico.
Mas o que ocorre a seguir no consensual. Haver ou no donzelas para recepcionar os recm-chegados? E se o falecido for vivo,
quem o receber: aquela que foi sua esposa terrena ou algumas
virgens especialmente reservadas? E quando chega ao Alm uma
mulher, qual sua recompensa: 72 rapazes viris e solcitos, de taa
em punho, que lhe daro de beber o leite celestial? Afinal, o que
h no paraso? Ah, isso eu quero, inshallah, saber, responde o
turco Mustaf, desviando-se por um momento da frontalidade da
pergunta. No paraso vai ter todos os prazeres que a gente tem
gosto aqui, mas no tem sempre ou tem com limitaes. Isso se
refere s bnos, belezas naturais, a tomar e comer e tambm s
relaes que a gente vai ter. Porque ningum pode alegar que no
gosta de ter relao. uma necessidade do humano e tambm um
prazer grande que Deus colocou, e ainda bem que colocou. Isso faz
continuar a humanidade. Se no colocasse prazer, talvez as pessoas
no teriam motivo de ter relao e o mundo no teria continuidade
e acrescenta, sorrindo, seu argumento favorito: Isso lgica.
O Alcoro explica detalhadamente como a vida depois
da morte, narra as atrocidades infernais e descreve as delcias
paradisacas. Mustaf descreveu a dinmica celeste naquilo que
o cu tem de mais presente no imaginrio popular: sexo. L
tambm a pessoa vai querer o que prazeroso. Um muulmano
morte 189

viveu solteiro, nunca se relacionou com ningum e nunca fez


adultrio, porque Deus no permitia. Ele homem, macho, tinha
essa necessidade, essa vontade, mas se segurou porque no tinha
permisso. Seria um castigo no ter relao l tambm! Justamente, vai ter virgens para essas pessoas. Isso ainda no explica
a questo do falecido que tinha esposa em vida, observo. Mulher
vai ter, mas para atender ao prazer, necessidade humana de
quem no teve aqui. Algum que entra com sua mulher, ela vai
parecer muito mais bonita, mais atrativa que as virgens, ele nem
vai ter olhos nas outras. Enquanto no morre, o homem casado
que porventura tenha olhos para as outras ainda pode agradar a
sua senhora cobrindo-a de cumprimentos, ainda que falsos. De
fato, conforme se aprende no jornal Nurul Islam, editado pela
Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro, a mentira
s permitida no Islam em dois casos: entre o casal, quando
o marido deseja agradar esposa (e vice-versa), dizendo, por
exemplo, que ela a mulher mais linda do mundo, ou elogiando a
comida, quando na verdade ele no gostou tanto assim. E quando
se tenta reconciliar dois amigos que esto brigados, dizendo a um
deles que o outro falou bem dele e deseja fazer as pazes, fazendo
o mesmo com o outro.
Perguntei ao xeique Samy Alboraiy o que uma mulher
encontra no paraso. Al-Sharif, o intrprete, traduz uma longa
explicao sobre pessoas recompensadas por sua obedincia a
Deus e sobre a plenitude que aguarda os bons crentes, incluindo a
satisfao ilimitada de desejos. Certo, mas e as mulheres: encontram o qu? Vrios homens disposio? Realmente, a esposa,
ela encontra com seu marido, o mesmo marido. Ser ela a chefe
das moradoras do paraso. Ela privilegiada, no faltar nada a
ela em tudo que ela pensa. No h necessidade que ela tem vrios
homens. Ela vai ter tudo que ela imagina sendo a administradora,
190 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

digamos. Ela tem o marido dela e tem as moradoras no paraso e


ela chefia essas moradoras e no faltar nada para ela. Aqui na
Terra a mulher no deve ter de uma forma lcita mais do que um
homem. Ela pode ter um s depois de divrcio ou falecimento
do marido, mas ao mesmo tempo no pode. Como aqui no pode
uma mulher ter mais que um homem, a mesma coisa l, porque o
que administrado por Deus no pode ser contrariado.
Em Minha briga com o Isl, Irshad Manji prope uma
recompensa, por assim dizer, de terceira via, capaz de satisfazer igualmente a homens e mulheres sem que nenhum dos dois
gneros exista para o desfrute sensual privilegiado custa do
outro. Apoiando-se na suposio de Christoph Luxenberg, um
especialista em lnguas do Oriente Mdio, ela escreveu: Nada
de virgens de olhos negros. Hur poderia ser traduzida de forma
mais precisa por passas brancas. No riam. Pelo menos no riam
muito. Na Arbia do sculo VII, as passas eram uma iguaria suficientemente cara para serem consideradas um manjar dos cus.
uma ironia de salo, capaz de entreter a audincia momentaneamente, mas no sobrevive nem sequer mais rasa das pesquisas
Christoph Luxenberg um pseudnimo. Se esse fato, sozinho,
no automaticamente desqualifica suas proposies, tampouco
contribui para a credibilidade do que alega. Enquanto o leitor se
diverte imaginando o espanto do falecido ao receber suas passas
brancas entrada do paraso, compreende-se por que a irreverente muulmana Irshad no a figura literria mais apreciada
entre lderes e crentes da prpria religio.
Os mrtires da causa islmica que se explodem em nome de
Deus jamais sabero que recompensas existem, no paraso, para
os bons muulmanos, pela suficiente razo de que suicidas no
so bons muulmanos. O suicdio movido a religio, surgido no
sculo XI, teria na verdade pego de surpresa os fiis islmicos.
morte 191

Ali Kamel defende que, pergunta O que leva algum a se matar


para matar outras pessoas?, os crentes da poca raciocinaram:
S faria isso algum drogado os hashshashin, os que fumam
haxixe. A seita teria surgido em 1090 e comeado a agir no Egito
dois anos mais tarde. O grupo foi exterminado em 1240 e a prtica
permaneceu adormecida at o sculo XX, quando xiitas do libans
Hezbollah atacaram a embaixada dos Estados Unidos em Beirute
e mataram 241 pessoas. Talvez tenha sido esse o ato que associou
xiismo e radicalismo. No Brasil, em pelo menos uma publicao
sria o termo xiita foi dicionarizado, entre outras acepes, como
sinnimo de radical: o Aulete Digital. Se a exploso da embaixada
largamente conhecida, o mesmo no pode ser dito sobre o perfil
dos agressores: Apenas oito muulmanos fundamentalistas, mais
trs cristos e 27 comunistas e socialistas, esclarece o Instituto
Gallup no livro Who speaks for islam? What a billion muslims
really think.
Bons muulmanos obedecem a uma dieta especfica. O
Isl se ocupa amplamente da alimentao de seus seguidores,
no apenas vetando carne de porco, assim, de forma genrica
e algo descuidada, mas detalhando minuciosamente os rituais
de abate, as regras de manufatura, estocagem e comercializao e distinguindo, no melhor estilo severino, morte matada
de morte morrida: proibido consumir qualquer animal que
morra por si mesmo. Para ser halal (em rabe, lcito, permitido,
autorizado), toda comida precisa ser purificada e seguir normas
rgidas de processamento.
Os versculos 172 e 173 da segunda surata do Alcoro definem
o que um alimento islamicamente imprprio: fiis, desfrutai
de todo o bem com que vos agraciamos e agradecei a Deus, se s
a Ele adorais. Ele s vos vedou a carnia, o sangue, a carne de
suno e tudo o que for sacrificado sob invocao de outro nome
192 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

que no seja de Deus. Porm, quem, sem inteno nem abuso,


for impelido a isso, no ser recriminado, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo. No quinto captulo, versculo trs,
a inadequao mais detalhada: Esto-vos vedados a carnia, o
sangue, a carne de suno e tudo o que tenha sido sacrificado com
a invocao de outro nome que no seja o de Deus; os animais
estrangulados, os vitimados a golpes, os mortos por causa de uma
queda, ou chifrados, os abatidos por feras, salvo se conseguirdes
sacrific-los ritualmente; o (animal) que tenha sido sacrificado
nos altares. (...). O livro sagrado faz referncia ao tema ainda
outras vezes, e Muhammad, em seu hadice nmero 17, observou
tambm: Deus ordenou que tudo fosse feito com perfeio. Se
preciso matar, que se proceda da melhor maneira e, ao abater,
proceda-se do melhor modo, afiando a faca e acalmando o animal.
Pela dificuldade de captura ou ante a impossibilidade de conseguir
a desejvel calmaria, aves de rapina so proibidas.
Uma vez que vitimado por anzol ou rede no consta das
proibies e no simples imaginar como sacrificar ritualmente
um animal aqutico, o leitor que esteja se questionando sobre o
status de peixes gostar de saber que pescados so permitidos,
mas anfbios, no. Tudo o que brota algas, cogumelos, razes,
gros, frutas, verduras, legumes tambm liberado, desde que,
evidentemente, no seja venenoso por natureza ou tornado venenoso por agentes qumicos.
Dib Ahmad El Tarrass, o auditor halal da Fambras, me conduziu sala onde ficam alguns dos produtos que, aps rigorosa
inspeo, fizeram por merecer o selo de aprovao da entidade.
Insumos a granel, embalados e rotulados sem marca comercial,
dividem as prateleiras com garrafas de suco de uva Aurora e Casa
de Bento, potes de Nutella, sacos de caf Pel e Iguau e de acar
Unio e Caravelas, litros de leite Ninho, Piracanjuba e Itamb,
morte 193

queijos Polenguinho e Campo Lindo Fondue. Naquele ambiente,


mais vontade e bem-disposto que no incio da entrevista, ele
me agraciou com uma aula completa sobre procedimentos islmicos e o potencial de valor que o selo halal agrega aos produtos,
comeando pelos laticnios: O queijo, se fabricado com coalho
animal, o estmago do bezerro, no halal. Por qu? Porque,
para ser halal, ele precisa ser abatido conforme jurisprudncia
islmica, mas como voc gera rastreabilidade para isso? Impossvel, quase; ento, na prtica, no . O queijo precisa ser feito com
coalho microbiano. Hoje, todas as indstrias brasileiras esto
usando coalho microbiano, mais saudvel e com menos risco
de criar mutao atravs das enzimas animais. O empresrio
do acar Caravelas no muulmano, mas a usina Colombo
enxergou o selo de garantia halal como diferencial competitivo
que no vai trazer um milho de compradores muulmanos,
mas dez milhes de consumidores interessados em garantias
de qualidade.
Os invlucros tambm so escrutinados, explica o auditor.
Voc tem trs caminhos de criar embalagem. Tem a verde, feita
de etanol, que no permitida, porque etanol lcool etlico.
Existe a biodegradvel, que desintegra rapidamente na terra,
mas feita de gelatina suna, que contamina o alimento, ento
no pode. E tem a de petrleo, que, em grau alimentcio, halal.
Em 2005, foi inaugurada em Paris a Beurger King Muslim, lanchonete para muulmanos cujo nome faz um trocadilho com
beur, os norte-africanos de segunda gerao que vivem na
Frana. Em seu nmero 80, o jornal A Alvorada, editado em So
Bernardo, noticiou que foi aprovada na Califrnia uma lei que
obriga as cadeias de fast food e as lojas de departamento norteamericanas a destinarem sees para clientes muulmanos. A
rede Wal-Mart, contou El Tarrass, abriu uma unidade totalmente
194 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

halal dentro dos Estados Unidos, para voc ver a projeo de


crescimento comercial.
Nos supermercados brasileiros, ainda no possvel encontrar mercadorias com o selo verde da aprovao islmica. Por
ora, ao muulmano nacional cioso de seu cardpio s existem
duas opes: questionar o fabricante ou contatar o rgo onde
trabalha El Tarrass, a Central Islmica Brasileira de Alimentos
Halal. Ele falou sobre os planos da Cibal: Nossa expectativa
criar uma revoluo comercial, convencer empresrios de que
vale a pena colocar seu produto com selo de garantia halal no
mercado interno. No s para os muulmanos, que so poucos,
mas para qualquer tipo de consumidor interessado em um produto que tem garantia de procedncia, de qualidade e referncias
religiosas. Nos Estados Unidos, onde vive a maior comunidade
islmica das Amricas, entre quatro e seis milhes de indivduos,
as donas de casa contam com o tpico empreendedorismo local
para se abastecer de informaes. Os sites se contam s centenas
e um nico deles oferece, provavelmente, mais dados e dicas do
que todo o contedo disponvel em portugus: o blog My Halal
Kitchen. Prepare sua receita pesquisando por ingrediente (de
beans, feijes, a vegetables, legumes), por tipo de refeio (caf
da manh, entradas, lanches etc.), tipo de cozinha (asitica, escandinava, francesa...), segundo a poca do ano (as quatro estaes
mais o calendrio festivo religioso); encontre ainda ingredientes
substitutos, escolas de culinria, eventos, concursos, promoes,
livros, utenslios, o passo a passo para fazer em casa produtos
de beleza e muito mais.
Mesmo no mbito da alimentao, o princpio da licitude
islmica no se restringe ao abate do animal, modo de preparo
e acondicionamento, como explicou El Tarrass. Vamos supor
que uma indstria produza um alimento 100% halal, com boas
morte 195

prticas no processo fabril, equipamentos sanitizantes aprovados,


embalagem, tudo. Vamos imaginar que essa empresa venda mil
toneladas, ganhe dinheiro lcito, puro. Se ela investir esse dinheiro
em aes de cigarro, armas, perde. No tem mais valor espiritual,
o que ela fez se tornou sujo, impuro. Se ela pegar o dinheiro e
investir em aes sociais, no meio ambiente, nos recursos naturais, ser lcito e vai fechar uma cadeia halal.
Como diretor executivo do Grupo de Abate Halal, Ali Saifi
est mais diretamente envolvido com a certificao de avirios e
frigorficos, mas nem por isso deixou de abordar o conceito mais
amplo do que permitido significa. Eu s posso fazer e vender
um produto certo para mim e meus filhos. Por exemplo, criao
de ces. No posso ter de estimao, s de segurana. Ento, em
relao prestao de servio, no posso treinar um cachorro
para ser co de companhia, um pet. Mas poderia treinar um
para segurana, seria uma prestao de servio halal. Levantei
a sobrancelha e sorri, o que talvez tenha parecido uma reao de
surpresa pela permisso atividade de treinar ces de guarda,
mas a verdade que me diverti com a falta de familiaridade dele
com o universo canino, e quase o interrompi para esclarecer que
ces so naturalmente animais de companhia. No precisam ser
treinados para isso.
Saifi avalia que o selo de aprovao islmica ainda est longe
de povoar as prateleiras do varejo nacional porque o mercado
brasileiro no exige e a comunidade ainda no to grande, mas
no cenrio internacional a chancela islmica decisiva para os
negcios: a totalidade do mercado halal envolve 110 pases e
movimenta mais de dois trilhes de dlares por ano, dos quais
US$ 500 bilhes se referem apenas a carne. O GAH presta servio
de consultoria a empresas que almejam vender para muulmanos,
faz transferncia de know-how, supervisiona matrias-primas,
196 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

funcionrios e processos, atribui a certificao e inspeciona


periodicamente. Cada produto tem o prprio tipo controle, uma
rotina que ocupa diuturnamente os 300 empregados do Grupo. A
degola do animal nossa equipe que faz, porque da no existe
influncia da empresa, traz muita credibilidade para o frigorfico
e para a certificao. No tem o risco de um patro dizer vou descontar do seu salrio, ou vou aumentar seu salrio. Um cliente,
empresa grande, faz 500 mil aves por dia. Voc no imagina que
isso possvel com uma pessoa. Ento existe uma equipe de 70
muulmanos trabalhando nessa unidade, parte fazendo o abate,
parte supervisionando quem faz o abate e parte inspecionando
se o produto est totalmente segregado em todas as etapas.
A lei islmica estabelece que o animal a ser abatido esteja
vivo e saudvel; que sua cabea esteja virada em direo a Meca;
que lhe sejam cortados traqueia, esfago, artrias cartidas e
jugular; que o funcionrio seja um muulmano fsica e mentalmente saudvel e que pronuncie em voz alta as palavras rituais
Em nome de Deus, Deus maior, em rabe. Alm disso, todas as
mquinas, os instrumentos, espaos e roupas devem ser dedicados exclusivamente ao processo halal. Qualquer coisa que tenha
a ver com suno, para ns, doena. No pode compartilhar nem
do mesmo ar, exemplifica Ali Saifi. No deixa de ser curioso
que o porco, animal desprezado pelo islamismo, seja tambm o
mascote do maior rival de meu anfitrio corintiano. Aceitando
o Halls extraforte que lhe ofereo, ele continua: Tudo que vem
do mar halal, mas tem um povo, uma parte dos muulmanos,
que divide: peixe com escama permitido, sem escama no . Se
o Brasil vai exportar para um pas com esse entendimento, no
posso dar o certificado, tenho que respeitar. Como no Paquisto,
onde no comem lula, polvo. Tenho que garantir que o peixe que
vai para l seja um peixe com escamas, no camaro, lagosta ou
morte 197

peixes de gua doce sem escamas. O GAH atende a 80 ou 90


frigorficos e tambm indstrias de pizza, lasanha, nuggets,
queijos e temperos. Ajinomoto, por exemplo, halal.
As vendas brasileiras para mercados islmicos vm crescendo e se diversificando. Uma vez comprovada a qualidade das
carnes bovina e de aves, as indstrias nacionais agora exportam
tambm acar, suco de uva, gua, derivados de leo e ovos.
apenas um entre os muitos fatos positivos envolvendo a comunidade muulmana e o agronegcio no pas. A notcia foi originalmente veiculada na Folha de S.Paulo em 26 de junho de
2010 e continuava na primeira pgina do site da Cibal em 22 de
setembro, quase trs meses depois indcio de que nem sempre
a imprensa merece o desprezo de quem estuda Jornalismo, Histria ou Poltica.

Em vida, Muhammad transmitiu a derradeira mensagem


de Deus. Falecido, deu origem a um novo lugar sagrado: a mesquita construda sobre seu tmulo, em Medina, se tornou local
de peregrinao e s perde, em nmero de visitantes, para Meca.
Mas o legado conjunto (existncia, misso e morte) continua
beneficiando a humanidade toda, as naes e o prprio planeta,
incluindo os que vivem longe de conflitos, aqueles que no
seguem o Isl e at quem jamais viu um muulmano ao vivo e
em cores. Como explica M. Fethullah Glen em seu Perguntas
e respostas sobre a f islmica, a mensagem do profeta No
foi ignorada pela populao e Deus altssimo os castigou com o
dilvio; da mesma forma, Sodoma no deu ouvidos ao profeta
L e Deus clemente os exterminou com enxofre. Os homens
pecam hoje como talvez nunca antes e, apesar disso, o exaltado
198 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

criador no nos destri em massa por qu? Todos os mensageiros foram responsveis apenas por seu prprio povo. Porm
o Profeta Muhammad, o ltimo Profeta, foi enviado para toda a
humanidade e do mesmo modo para a criao, afirma o autor.
Muitos muulmanos ou no muulmanos cometem os mesmos
erros que eram reprovados em tempos passados. Contudo, graas
ao Profeta Muhammad ter sido enviado para toda a humanidade,
ficamos protegidos da aniquilao total ou de um castigo similar
ao infligido sobre os povos antigos, completa.
Se coletivamente a vida humana est protegida, um pouco
por dia continuam os indivduos morrendo de fome, de fraqueza e doena e tambm por isolamento social, intolerncia
e apedrejamento. A Anistia Internacional divulgou em maro
de 2010 que o pas que mais executou cidados no ano anterior
foi a China (certamente no por motivos religiosos), seguida de
Ir, Iraque e Arbia Saudita. Como instituio jurdica, ou seja,
como letra oficial, reconhecida e legitimada pelo Estado, a pena
de morte por apedrejamento existe no Ir, Paquisto, Sudo, na
Arbia Saudita e Lbia. No evento que ocorre em nome de Deus,
o Clemente, o Misericordioso, acelerar a morte proibido. Pela
lei islmica, apedrejadores devem ter um exemplar do Alcoro
sob o brao, para limitar a fora da pedrada; tambm proibido
atirar pedras grandes demais o tamanho mximo permitido
equivale ao de uma bola de tnis. Contra si mesmo, o muulmano pode menos. O suicdio e a eutansia so pecado no Isl,
pois o ser humano no tem poder sobre si e no tem o direito
de tirar a prpria vida.
A violncia de que tantos acusam o islamismo faz vtimas
entre os prprios seguidores. Ao longo de sete dcadas, o escritor
egpcio Naguib Mahfouz escreveu cerca de 500 obras entre romances, contos, roteiros de filmes e peas de teatro; foi traduzido para
morte 199

vrias lnguas, ganhou o Nobel de Literatura em 1988 e morreu


esfaqueado em 2006 pelo romance Crianas de Gebelawi, em
que Deus e Muhammad foram retratados com heresia, segundo
seu assassino, tambm muulmano. A intransigncia religiosa
atingiu outros dois laureados. Abdus Salam, primeiro muulmano
a receber um Nobel em Cincias (em 1979, ele dividiu o prmio
de Fsica com dois norte-americanos), foi impedido de voltar a
seu Paquisto natal e teve sua cidadania cancelada por decreto
aquele era o terceiro reconhecimento internacional conquistado
por um reles ahmadi, ramo minoritrio do Isl; que o cientista
continuasse desafiando conterrneos e sobrepujando muulmanos de outras correntes pareceu intolervel s autoridades.
Mesmo a Nobel da Paz Shirin Ebadi no teve melhor sorte, em
2003. A advogada e ativista dos direitos humanos foi a primeira
pessoa iraniana, e a primeira mulher muulmana, a ganhar um
Nobel em qualquer categoria, mas o governo confiscou o prmio
e o valor em dinheiro. Nove anos antes, a atribuio do Nobel da
Paz a Yasser Arafat gerou muita controvrsia, reclamao e at
manifestaes indignadas devido a seu passado de terrorista.
At onde pude apurar, ningum foi esfaqueado por discordar da
premiao ao lder (que se casou com uma palestina crist que
nunca se converteu).
Nos dias que correm, a proximidade de esposa e Isl facilmente traz lembrana o caso de Sakineh Ashtiani, acusada de
adultrio e assassinato e ameaada de morte por apedrejamento.
Contra a primeira acusao, um ensinamento de Muhammad pode
vir em socorro da iraniana. Conta-se que Aisha, uma das esposas
do profeta, vinha de uma expedio quando deu pela falta de seu
colar. Voltou para busc-lo e s foi reaparecer no dia seguinte,
em companhia de um condutor de camelos. A maledicncia no
tardou, mas antes de qualquer consequncia seu marido recebeu
200 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

uma revelao segundo a qual ela era inocente e mais: dali em


diante, jamais uma acusao de adultrio poderia ser feita sem
a garantia de quatro testemunhas que tivessem presenciado a
traio, ou de uma testemunha que tivesse presenciado o ato trs
vezes. Mesmo uma eventual condenao por assassinato pode no
levar Sakineh morte. Em O Estado islmico e sua organizao,
Sami Armed Isbelle ensina: Em caso de homicdio deliberado, a
punio a pena de morte para o criminoso, ou o pagamento de
indenizao famlia da vtima ou o perdo dado ao criminoso
pelos familiares da vtima. Resta saber qual das possibilidades
o governo iraniano decidir adotar.
Mil e quatrocentos anos depois do que se passou com a mulher
de Muhammad, o episdio ainda motiva reaes explosivas. The
Random House Publishing Group, prestigiosa casa editorial de 85
anos, cancelou a publicao do romance histrico The jewel of
Medina e rescindiu o contrato com Sherry Jones depois de receber
ameaas e ter uma subsidiria incendiada por trs homens contrrios maneira como a autora retratou Aisha. Denise A. Spellberg,
professora de Histria Islmica na Universidade do Texas, teve
acesso ao livro e publicou no Wall Street Journal artigo em que
classifica a obra como uma representao errnea e desrespeitosa,
capaz de provocar irritao entre alguns muulmanos. Alm de
acalmar a irritao, a medida adotada pela Random (prudente?
Covarde? Exagerada? Tardia?) provavelmente preservou seu patrimnio do vandalismo e protegeu a vida de editores, distribuidores,
livreiros e outros autores. Colateralmente, talvez tenha tambm
impedido que a imagem do Isl fosse ainda mais chamuscada.
Fundamentalismos assim esto na raiz da anlise do historiador Peter Demant, que em O mundo muulmano escreveu:
H mil anos, o isl estava integrado no progresso cientfico, trabalhando os clssicos gregos perdidos na cristandade e avanando
morte 201

na matemtica, astronomia, qumica, tica, medicina, geografia


e outras cincias. Novas invenes ajudaram a tornar o imprio
muulmano o mais poderoso do mundo. Esses avanos, porm,
dependeram de um ambiente livre de exame, que foi gradualmente solapado pela virada ortodoxa do sunismo. H muito, estudos cientficos antes bem-vindos no Cairo, Bagd e Shiraz [no Ir]
se transferiram para Paris, Londres e Nova York e, recentemente,
tambm para Tquio, Bangalore e Tel-Aviv. Ainda no voltaram a
Bagd, Teer ou Islamabad. O livro de Demant de 2004, mesmo
ano em que Theo van Gogh, holands como o autor, foi assassinado por um muulmano de origem marroquina. Mohammed
Bouyeri esfaqueou o cineasta por ter dirigido Submisso, um
filme de onze minutos idealizado por Ayaan Hirsi Ali (a refugiada
somaliana que participou do programa Roda Viva). No tribunal, o
assassino confesso declarou ter sido movido por convico religiosa e que repetiria o ato se tivesse a oportunidade. Ao condenlo priso perptua no ano seguinte, o juiz Udo Willem Bentinck
disse que a vtima tinha sido abatida sem piedade em resposta,
ouviu do ru: A lei me compele a arrancar a cabea de qualquer
um que insulte Al e o Profeta. O curta-metragem pode ser visto
impunemente no Youtube, com udio em ingls e legendas em
holands, procurando-se por submission part 1.
Vitimados por desastres naturais, perseguio religiosa,
instabilidade poltica e guerras de variados tipos, muitos muulmanos pedem asilo em pases do Ocidente, inclusive o Brasil,
onde s vezes conseguem emprego no Grupo de Abate Halal.
Ali Saifi contou: A gente contrata funcionrios nas mesquitas,
pessoas que chegam pela ONU. Os muulmanos esto a sem ter
o que fazer, fugindo do pas deles, imigrantes? Esses para mim
so prioridade, tenho responsabilidade sobre eles. Um provedor
habitual de trabalhadores para o GAH a Critas, rgo catlico
202 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

ligado Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Sempre


contratamos pessoas indicadas pela Critas, sempre. No tenho
o nmero exato, mas entre meus sangradores devem ser uns
30%, e no s da Critas. Desde que o refugiado esteja legal, a
gente contrata e paga at um valor a mais, por ms, para ajudar.
Saifi riu quando perguntei se empregava apenas homens. Tenho
mulheres na parte administrativa. Mas mandar uma senhora, me
de famlia, l para o fim do mundo, matar 500 cabeas de boi por
dia, no est certo. No questo de machismo nem feminismo.
Ningum merece.
Para alm da morte ritual dos animais, da morte de inocentes por extremistas, da morte de culpados pelo Estado e da
morte social pelo desterro, ainda mais uma pode estar surgindo
no horizonte islmico: o banimento do vu. Hijabs, niqabs e
abayas frequentam as conversas cotidianas dos europeus h
vrios meses. Talvez anos. Quando sofreu com escassez de mode-obra, a Europa importou trabalhadores, ao que tudo indica,
sem se importar com suas etnias, nacionalidades ou religies. A
partir da dcada de 1970, a recesso econmica revestiu essas
caractersticas de aguda importncia. Os pases tentaram repatriar os imigrantes. Eles resistiram. A xenofobia aumentou contra
todos os grupos minoritrios, muulmanos em especial, subitamente considerados feios, sujos, malvados e opressores das
mulheres. Na Itlia de 2010, algumas cidades do norte aplicam
uma lei antiterror de 1975 para proibir indivduos de cobrirem o
rosto em espaos pblicos. Em vigor ou em debate esto medidas
semelhantes na Blgica, Espanha, Holanda e Inglaterra. Na Frana,
onde o veto j percorreu com sucesso metade do percurso jurdico
necessrio aprovao, a lei tambm probe cristos de usarem
cruzes e sikhs de usarem turbante, nas escolas. A Alemanha,
que j contava dois milhes e meio de muulmanos na virada
morte 203

do sculo, no fez nenhum movimento pela proibio, que seria


inconstitucional pelas leis do pas.
Hadil concorda que em algumas naes islmicas existem
problemas na questo dos direitos da mulher, e que possivelmente vai demorar para que essa situao mude. Porm, ela
escreveu, em outros pases, ao contrrio do que muitos pensam
e do que divulgado, as mulheres so sim respeitadas, se vestem
como querem, estudam, trabalham, viajam, possuem seus crculos
de amizade e no so obrigadas a usar o vu, usam por vontade
prpria. Para ela, a proibio fere princpios que deveriam ser
inalienveis. Primeiramente, na democracia todos so livres para
falar, pensar e usar o que quiserem. Se a Frana tem a teoria de
que com isso far com que essas mulheres sejam livres, justamente o contrrio que ir ocorrer. As muulmanas, se sentindo
podadas, passaro a viver margem, j que a filosofia de vida
delas inclui o uso vu e justamente ele que permite que elas
saiam, se locomovam e interajam com a sociedade.
No Brasil, nada nem palidamente semelhante parece estar a
caminho de ser adotado. Se, como disse Ali Saifi, j existe gente
se movimentando para proibir o vu no pas, a realidade jurdica bem oposta. No que agora exista uma lei dizendo que
muulmana pode... No. No lei, mas existe o entendimento,
na Polcia Federal, de que a mulher muulmana tem o direito de
usar o vu na foto do passaporte. Est conscientizado. Basta pegar
num documento, nosso ou de outra entidade islmica, provando
que ela muulmana, e j tem o direito. Foi at uma briga que
se iniciou com a minha irm, faz uns dez anos. E no momento,
h alguma batalha em curso? Nossa grande preocupao agora
com o produto halal, que precisa ser reconhecido como um
abate especializado. Est dando um pouquinho de trabalho. Ele
explicou que, para o Ministrio Pblico, o sacrifcio ritual um
204 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

trabalho comum, interpretao que liberaria a atividade para ser


exercida por qualquer indivduo. Seria o fim de certificao e das
exportaes, para no citar a insatisfao da comunidade: um
abate islmico obrigatoriamente executado por um muulmano.
importante que seja reconhecido como especializado para
preservar a religio, mas no precisa de uma lei especial. O vu
j est a, disse, antes de concluir: No existe um grande projeto
agora, um problema. Na Holanda, a segunda maior religio a
islmica, mas eles no podem construir mesquitas, l. Se queremos construir uma mesquita aqui, uma escola, a gente constri.
Ns estamos bem, no adianta reclamar de barriga cheia.
Dib Ahmad El Tarrass, o auditor de procedimentos islmicos
da Fambras, tambm falou sobre as crescentes restries que a
Europa vem aprovando ao niqab e burca lembremos que o
hijab no esconde o rosto e, portanto, continua permitido. Voc
est no meio jornalstico, n? Confirmei. Voc pode observar
que em cada cultura existe uma vestimenta. Ningum critica a
vestimenta dos outros, pelo contrrio, admira e tal. Eles colocam
a vestimenta islmica como se fosse um entrave humanidade.
Quando perguntei por que, na opinio dele, isso acontecia, no
obtive mais que um desabafo evasivo. A ns vamos ter que
entrar em uma questo poltica e econmica. Na verdade tudo
isso inverso de valores, a sociedade est se desintegrando,
transformando coisa certa em errada e errada em certa. Est invertendo. J o xeique da entidade, Khaled Taky El Din, foi bem mais
especfico em seu ponto de vista. A proibio uma coisa muito
ilgica, comeou, quando permite mulher sair pelada, com
biquni, e no permite muulmana colocar o vu. O religioso
citou a me de Cristo. Considera Maria, me de Jesus, que a paz
esteja com ela. Uma mulher excelente, exemplo, tem liberdade
para colocar o vu. Por que no a muulmana? Ento uma coisa
morte 205

contra a dignidade humana. O Ocidente fala sobre liberdade e


no tem nada de liberdade, infelizmente. A freira bem legal se
coloca o vu, no tem problema, mas a mulher muulmana no
pode. injustia. Mas para as freiras o vu um sinal religioso,
ressalvo. Muulmanas no so uma ordem religiosa. Tornar-se
freira pressupe a adoo do hbito. E as muulmanas: usam
os lenos porque querem? Claro! Com muita liberdade e pelos
mandamentos religiosos tambm, a gente no vai negar isso,
que se cuida da mulher. Deus mandou, no Alcoro Sagrado, que
a mulher tem que cobertir, cobertar, acobertar a cabea. Isso
para o bem dela, do homem e da comunidade.
Como ex-freira catlica e atual muulmana, Jucimara Prestes
Matos tem um posto privilegiado de observao sobre a celeuma
das roupas islmicas. Em relao Europa, ela atribui a resistncia ao medo do desconhecido. Penso que a sociedade busca
solues imediatas baseando-se em afirmaes de especialistas
em segurana que fazem suposies equivocadas e disseminam
tal pensamento para outros nveis da sociedade, ponderou. A
questo, no Brasil, no faria tanto sentido: Ora, se no debatemos o uso da minissaia e das roupas justas! Ademais, nossa
sociedade no faz distino, de modo geral. At porque somos
carregados de expresso cultural e religiosa: festa de So Joo,
Padim Ccero, Nossa Senhora Aparecida, candombl... Somos
um povo ecumnico e as expresses de repulsa vm de uma
minoria quase inexpressiva. Insisto: mas as roupas tradicionais
no seriam um reforo segregao, uma marca a distinguir os
indivduos e prejudicar uma integrao efetiva entre vizinhos ou
povos? De forma alguma. Muulmanas sem leno esto inseridas na sociedade e transmitem a riqueza do Islam assim como
as mulheres de hijab. Esto presentes em todas as classes, nas
mais diversas profisses, sem presso ou perseguio. Eis que
206 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

o cosmopolitismo paulistano volta gloriosamente cena pelas


palavras de uma paranaense em cuja histria de vida abundam
exemplos de tacanhice. Ser muulmana em So Paulo me permite
ter uma convivncia tranquila, porque nesta cidade as excentricidades fazem parte da vitrine, so parte do status de capital de
todas as culturas. Quem vive aqui tem a conscincia de que
necessrio conviver para que essa riqueza seja mantida.
Em certo sentido, a aparncia, o comportamento, as roupas
e palavras de Jucimara tambm causam danos fatais. Enquanto
Isl submisso e tantos matam e morrem em sua defesa pblica,
a altivez de sua obedincia silenciosa que destri ideias inexatas ou preconcebidas. Sua coerncia humilde, seu exemplo sincero e a convico serena com que expe suas escolhas tornam
gratificante e at potico o funeral de conceitos eventualmente
desinformados. Sou muulmana e no pela roupa que visto
ou pela opo de usar hijab que vou me qualificar para entrar
no paraso ou ser merecedora de privilgios j nesta vida. Deus
espera que eu seja muito mais do que isso, ela disse.

morte 207

RENASCIMENTO
Ou de como viver plenamente sem
ter de morrer para ressuscitar

m novembro de 2009, quando comecei a estudar o Isl, o


que eu conhecia sobre a religio cabia em um pargrafo
bem curto: Maom, meninas mutiladas, mulheres oprimidas, pobreza, violncia, ignorncia, vrias rezas por dia e um
texto sagrado chamado Alcoro ou seria Coro?
Onze meses depois, um pouco menos ignorante, muito do
que aprendi nem mesmo coube nesta obra. Por restries de
tempo e tamanho, ficaram de fora dados histricos, questes
teolgicas, regulamentaes financeiras e vrias curiosidades
que talvez contribussem para oferecer aos leitores novas possibilidades de opinio sobre a religio e seus seguidores. Entre
meus novos conhecimentos, o menos importante o nome do
livro. Coro e Alcoro so igualmente aceitos. O mais importante
aprendizado talvez seja este: o Isl tem um srio problema de
imagem e a responsabilidade por isso cabe a seus seguidores.
208

Os muulmanos no divulgam como poderiam as contribuies que deram humanidade, no passado; no valorizam como
deveriam as conquistas do presente; no reagem adequadamente
ao que mal reportado pela imprensa; no combatem o suficiente
os fundamentalistas que conspurcam a crena e que por meio de
violncia invalidam as contribuies, anulam as conquistas, alimentam notcias desfavorveis e consolidam a imagem negativa
da religio. Ou, dito de uma maneira menos resumida:
Os inventos e as descobertas com os quais eruditos islmicos presentearam a civilizao no se restringem breve lista
apresentada nos captulos anteriores nem se limitam ao passado
distante. Entre os exemplos dos sculos XX e XXI esto a criao
do IDH (o ndice de Desenvolvimento Humano foi idealizado
pelo economista paquistans Mahbub ul Haq. Hoje, o relatrio
publicado em dezenas de idiomas e em mais de cem pases, diz
o site do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento)
e o Prmio Nobel de Fsica de 1979, o de Qumica de 1999, o de
Literatura em 1988 e de novo em 2006 e o Nobel da Paz em 1978,
1995, 2003, 2005 e 2006.
Apesar dos desastres naturais, das guerras travadas no exterior e dos conflitos internos que os castigam, s vezes h dcadas,
vinte pases onde pelo menos metade da populao muulmana
tm expectativa de vida mais alta que a brasileira entre eles
Arglia, Cisjordnia e Lbia. E dezoito pases onde pelo menos
metade da populao muulmana tm um percentual menor da
populao vivendo abaixo da linha da pobreza do que o Brasil
entre eles Ir, Iraque e Paquisto. Os dados so da CIA.
Ao mesmo tempo em que se queixa da grande imprensa, a
comunidade islmica parece no empenhar grande esforo para
apresentar a prpria verso dos fatos. Os veculos impressos
de comunicao aos quais tive acesso (por exemplo, o jornal A
renascimento 209

Alvorada e a revista Evidncias) so, simplesmente, muito ruins.


As falhas de diagramao so grosseiras; os erros de portugus,
inacreditveis; a tiragem, pequena; a distribuio, restrita; as
fotos, frequentemente publicadas em baixa resoluo. Com a
maioria dos livros ocorre a mesma coisa: h problemas de traduo, de sintaxe, gramtica e at ortografia, a comear pelo prprio
Alcoro onde a palavra nobre est grafada nober em plena
capa! Na internet, claro, o cenrio no melhor.
Faltam manifestaes pblicas, amplas e enfticas de repdio aos extremistas. Se atos violentos no fazem parte da doutrina
islmica, se atos suicidas so condenveis, se a religio rejeita o
terrorismo, preciso comunicar isso a quem acompanha o noticirio pela mdia convencional. So esses milhes de ouvintes,
telespectadores e internautas que formam a opinio pblica, que
votam em polticos mais ou menos conservadores, empregam
pessoas, educam crianas e jovens, compram aes, patrocinam
causas, prestam servio e trabalham na imprensa. No cabe a
quem consome notcia buscar variados pontos de vista sobre o
que relatado por sua fonte habitual de informao. a quem
interessa transmitir algo novo que cabe levar sua mensagem ao
pblico. O sentido da comunicao to evidente e a necessidade
de ao to dolorosamente bvia que a omisso dos interessados
chega a irritar.
No brilhante discurso que proferiu na Assembleia Legislativa do Estado, em maio, a cientista social Magda Aref Abud Latif
falou sobre a mdia no ser muito generosa com os muulmanos.
Ela est certa no que disse, mas errada no princpio que adotou:
a funo da mdia no exercer generosidade, mas reunir e distribuir relatos de acontecimentos que impactam a sociedade. Um
indivduo que se explode notcia. Se um aps o outro dos indivduos que se explodem seguem a mesma religio, isso tambm
210 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

notcia. Produzir e disseminar outras informaes ou fornecer


novo enfoque sobre as mesmas informaes so apenas algumas
das providncias que a comunidade islmica poderia tomar para
romper com o crculo autoimposto de muxoxos acabrunhados
contra uma mdia que, enquanto for fiel a seus princpios seminais, jamais ser generosa.
O silncio estril dos muulmanos agrava a associao entre
Isl e violncia que o consumidor de notcias faz, inevitavelmente, ao comparar as reaes de outros crentes aos ataques
prpria f. Quando a edio de julho da Playboy portuguesa
trouxe na capa um modelo representando Jesus, tendo ao colo
uma moa seminua, numa cama de casal em cuja cabeceira se lia
O Evangelho Segundo Jesus Cristo, a matriz norte-americana
manifestou seu profundo desagrado pela concepo chocante;
seguiu-se um debate sobre a eventual perda da licena de publicao por parte da representante lusitana. Com todo o destaque que
a imprensa deu ao caso, no se ouviu falar de um nico cristo
(fosse catlico, evanglico, protestante) ameaando de morte o
diretor de arte, o fotgrafo, os modelos, o edifcio da grfica, os
jornaleiros ou os leitores; no houve intimidao moral nem
represlias fatais. Eventuais retaliaes, se ocorrerem, sero em
mbito corporativo-econmico: contrato rescindido, por parte
da Playboy norte-americana; suspenso do recebimento, por
parte de assinantes ultrajados; campanha contra a revista, por
parte de indignados em geral. O carter moral da reprimenda se
mantm, mas as manifestaes de desagrado no chegam nem
perto do que ocorreu ao dinamarqus Kurt Westergaard quando
ele desenhou uma charge de Muhammad, em setembro de 2005:
embaixadas da Dinamarca foram atacadas na Sria e no Lbano;
protestos levaram morte dezenas de pessoas no Paquisto, na
Nigria e na Lbia; h cinco anos, o ilustrador vive sob proteo
renascimento 211

policial. Como se no bastasse, extremistas islmicos ainda prometeram US$ 1 milho de recompensa a quem o assassinasse e
um somaliano quase conseguiu, ao invadir de madrugada a casa
de Westergaard, portando faca e machado. Foi preso aos gritos
de que voltaria.
H sociedades em que as pessoas discordam, esperneiam,
punem com todos os recursos disponveis; brigam, reclamam e
cortam relaes pessoais, profissionais, institucionais, mas no
expedem sentenas de morte e, principalmente, no matam por
divergncia religiosa. Se o Isl tem um problema de imagem em
sociedades assim, e se a religio no compactua com as agresses
praticadas em seu nome, preciso que os lderes faam alguma
coisa alm de reclamar. Queixar-se de perseguio e m-vontade
apenas uma fuga covarde do problema, uma vez que os fanticos
extremistas se declaram muulmanos. Sua crena no suposta
pelo ouvinte ou adivinhada pelo telespectador, anunciada
pelo criminoso Se vez aps outra o que une atos de terror a f,
extrapolar dos indivduos para o conjunto simplesmente um
caminho vendvel demais para no ser tomado pelos meios de
comunicao, e coerente demais para no ser abraado pelo senso
comum. Separar o desequilibrado pessoal do coletivo pacfico
urgente, como j disse Magda Latif. Mas no imprensa que
cabe a iniciativa.
Quando Hadil Daaboul, Khaled Taky El Din e outros perguntam por que, quando o seguidor de outra religio perpetra
violncias, no divulgada sua crena, esto sendo o qu? Cnicos?
Ingnuos? Meu palpite: porque esses outros, quando matam, no
esto em misso de f, combatendo em nome do Deus nico, da
Me Mltipla ou da Virgem Loira dos ltimos Luares. A frequncia
da pergunta e a aparente inocncia de meus interlocutores so
espantosas. Ser que eles nem mesmo suspeitam? Talvez vdeos
212 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

em que mascarados ameaam (e s vezes cumprem) assassinar


um sujeito em nome de Al no lhes d uma pista?! Algum j viu
um cristo, Bblia em punho, vociferar sua inabalvel f em Jesus,
para em seguida sacrificar um ser humano trmulo e sem chance
de defesa, pela suprema heresia de no compartilhar a viso de
mundo de seu algoz? E algum duvida de que, se isso ocorresse,
a crena do atirador seria fartamente noticiada? Ora.
O Isl tem aspectos lindssimos. O refinamento de sua doutrina, a mincia objetiva de suas prticas, o respeito natureza
como manifestao de Deus, os princpios ticos que regem as
relaes, certas formas de conduta social e a razoabilidade e
sensatez de suas regras econmicas hoje me parecem, em uma
palavra, admirveis. Vinte e quatro desconhecidos aceitaram
falar comigo, que no sou ningum nem mesmo muulmana.
Nada me desabonava, tampouco me recomendava, e ainda assim
no me exigiram carta de recomendao, documento da universidade, atestado de bons antecedentes. Uma nica entrevistada
pediu que eu levasse algumas matrias j publicadas. Pareceu
mais curiosidade que desconfiana e, mesmo nesse caso, vrias
horas de entrevista j estavam gravadas, quando ela se lembrou
de perguntar se eu havia levado os exemplares. Tamanha receptividade tem, pelo menos, duas explicaes possveis: uma nsia
por se fazer ouvir e, ainda que no nvel individual, apresentar
um contraponto ideia corrente; uma manifestao da afamada
hospitalidade rabe-muulmana. Claro que uma hiptese no
exclui a outra.
Como resultado dessa acolhida afetuosa, pude estabelecer vnculos com algumas pessoas realmente extraordinrias.
A beleza do que me ensinaram s faz aumentar meu desgosto
com quem desvirtua a essncia da religio e com quem no
faz nada em oposio a isso. A crena na vida depois da morte
renascimento 213

um dos pilares de f do Isl. luz do que sei agora, espero que a


crena no precise morrer, metaforicamente, para renascer. Que o
impulso criativo e pacfico que uma vez animou os muulmanos
a formar sociedades tolerantes, respeitosas e prsperas possa,
inshallah, florescer de novo.
Depois de viver por uma semana com hijab, entendi seu
carter protetor: eu me senti preservada de agresses e a salvo
de grosserias. Por alguma razo, cobrir o cabelo aumentou minha
respeitabilidade e imps aos outros certa distncia fsica, bons
modos e voz cordial. No meu ltimo dia como muulmana, fez
24 graus em So Paulo, embora parecesse bem mais dentro do
meu carro preto, de vidros escuros, sem ar-condicionado, preso
no trnsito. Sob um cu divinamente azul, dei por encerrado o
experimento. Afrouxei o vu at descobrir o pescoo, e minha pele
suspirou de alvio. Desfiz o n, removi o alfinete e fiquei imvel,
de olhos fechados, sentindo a brisa nas orelhas. At desliguei
o rdio. Ergui as pontas do leno e o cabelo se soltou devagar,
provocando arrepios conforme caa em anis pela nuca. Eu ainda
no tinha avanado um centmetro no congestionamento quando
me lembrei de Saramago: Foi como se um segundo sol nascesse
para mim. Muulmanas passam calor.

214 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

Apndices
Horrio das oraes,
em So Paulo - capital, em outubro de 2010
Dia

Alvorada

Nascer do sol

Meio-dia

Tarde

Pr-do-sol

Crepsculo

Noite

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31

4h31
4h30
4h29
4h28
4h27
4h26
4h25
4h24
4h23
4h22
4h21
4h20
4h19
4h18
4h16
4h15
4h15
4h14
4h13
4h12
4h11
4h10
4h09
4h09
4h08
4h07
4h06
4h05
4h04
4h03
4h02
4h01

5h47
5h46
5h45
5h44
5h43
5h42
5h41
5h40
5h39
5h38
5h37
5h36
5h35
5h35
5h34
5h33
5h33
5h32
5h31
5h30
5h29
5h29
5h28
5h27
5h26
5h25
5h25
5h24
5h23
5h23
5h22
5h21

11h56
11h56
11h55
11h55
11h55
11h55
11h54
11h54
11h54
11h53
11h53
11h53
11h53
11h52
11h52
11h52
11h52
11h52
11h52
11h51
11h51
11h51
11h51
11h51
11h51
11h51
11h50
11h50
11h50
11h50
11h50
11h50

15h23
15h23
15h23
15h22
15h22
15h22
15h22
15h21
15h21
15h21
15h21
15h20
15h20
15h20
15h20
15h19
15h19
15h19
15h19
15h19
15h18
15h18
15h18
15h18
15h17
15h17
15h17
15h17
15h17
15h16
15h16
15h16

18h06
18h06
18h06
18h07
18h07
18h07
18h08
18h08
18h09
18h09
18h09
18h10
18h10
18h11
18h11
18h12
18h12
18h12
18h13
18h13
18h14
18h14
18h14
18h15
18h16
18h16
18h17
18h17
18h18
18h18
18h19
18h19

18h06
18h06
18h06
18h07
18h07
18h07
18h08
18h08
18h09
18h09
18h09
18h10
18h10
18h11
18h11
18h12
18h12
18h12
18h13
18h13
18h14
18h14
18h14
18h15
18h16
18h16
18h17
18h17
18h18
18h18
18h19
18h19

19h17
19h17
19h18
19h18
19h19
19h19
19h20
19h20
19h21
19h21
19h22
19h22
19h23
19h23
19h24
19h24
19h24
19h25
19h26
19h26
19h27
19h27
19h28
19h29
19h29
19h30
19h31
19h32
19h32
19h33
19h34
19h34

O site da Federao das Associaes Muulmanas do Brasil (Fambras) indica


sete horrios de orao, mas apenas cinco rezas por dia so obrigatrias. Os
horrios mudam no apenas conforme o dia, mas tambm de cidade para cidade.

apndices 215

175

N/D

155

123

35

168

170

173

N/D

139

111

88

Djibuti

Egito

Emirados rabes Unidos

Gmbia

Guin

Guin-Bissau

Imen

Ilhas Comoro

Indonsia

Ir

146

Bangladesh

Cisjordnia

39

Bahrein

Chade

86

Azerbaijo

30

104

Arglia

177

59

Arbia Saudita

Burkina Faso

70

Brunei

181

Albnia

Colocao
no IDH

Afeganisto

Pas

66.429.284

240.271.522

752.438

22.858.238

1.533.964

10.057.975

1.778.081

4.798.491

78.866.635

724.622

2.461.267

10.329.208

15.746.232

388.190

156.050.883

728.709

8.238.672

34.178.188

28.686.633

3.639.453

28.395.716

Populao

Xiita 89%, Sunita 9%

Islamismo 86,1% **

Sunitas 98%

Sunitas e xiitas ***

Islamismo 50% **

Islamismo 85% **

Islamismo 90% **

Xiita 96%

Sunita 90%

Islamismo 94% **

Islamismo 75% **

Islamismo 53,1% **

Islamismo 50% **

Islamismo 67% **

Islamismo 83% **

Islamismo 81,2% **

Islamismo 93,4% **

Sunita 99%

Sunita 100%

Islamismo 70% **

Sunita 80%

Composio
religiosa

71,14

70,76

63,47

63

47,9

57,09

53,81

76,11

72,12

60,32

74,54

47,7

52,95

75,74

60,25

75,19

66,66

74,02

76,3

77,96

44,4

Expectativa de
vida, ao nascer*

77%

90,4%

56,5%

50,2%

42,4%

29,5%

40,1%

77,9%

71,4%

67,9%

92,4%

25,7%

21,8%

92,7%

47,9%

86,5%

98,8%

69,9%

78,8%

98,70%

28.1%

ndice de
literacia *

1,71

2,31

4,84

4,65

5,2

5,04

2,42

3,05

2,92

3,22

5,31

6,28

1,91

2,74

2,5

2,04

1,79

3,83

2,01

5,6

Taxa de
fertilidade

12.900

4.000

1.000

2.500

600

1.100

1.300

41.800

6.000

2.800

2.900

1.500

1.200

50.100

1.600

38.400

9.900

7.100

20.300

6.200

800

45

66

N/D

76

N/D

N/D

24

N/D

90

N/D

N/D

N/D

64

N/D

94

N/D

81

86

N/D

126

N/D

18%

17,8%

60%

N/D

N/D

47%

N/D

20%

20%

42%

46%

80%

46,4%

N/D

36,3%

N/D

11%

23%

N/D

25%

36%

Populao
PIB per capita/ Colocao no
abaixo da linha
US$
ndice Gini
da pobreza

Pases onde pelo menos metade da populao muulmana

216 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

55

66

95

178

130

154

182

158

56

141

Lbia

Malsia

Maldivas

Mli

Marrocos

Mauritnia

Nger

Nigria

Om

Paquisto

N/D

166

180

107

N/D

150

Saara Ocidental

Senegal

Serra Leoa

Sria

Somlia

Sudo

33

83

Lbano

120

31

Kuwait

Quirguisto

96

Jordnia

Qatar

N/D

Colocao
no IDH

Iraque

Pas

41.087.825

9.832.017

21.762.978

5.132.138

13.711.597

405.210

5.431.747

833.285

174.578.558

3.418.085

149.229.090

15.306.252

3.129.486

31.285.174

13.443.225

396.334

25.715.819

6.324.357

4.017.095

2.692.526

6.269.285

28.945.569

Populao

Sunita 70%

Sunita ***

Sunita 74%

Islamismo 60% **

Islamismo 94% **

Islamismo ***

Islamismo 75% **

Islamismo 77,5% **

Sunita 75%, Xiita 20%

Islamismo 75% **

Islamismo 50% **

Islamismo 80% **

Islamismo 100% **

Islamismo 98,7% **

Islamismo 90% **

Sunita ***

Islamismo 60,4% **

Sunita 97%

Xiita 59,7%

Sunita 70%, Xiita 30%

Sunita 92%

Xiita 60 a 65%, Sunita


32 a 37%

Composio
religiosa

51,42

49,63

74,22

55,25

59

54,32

69,43

75,35

65,26

74,16

46,94

52,6

60,37

75,47

51,78

73,97

73,29

77,29

73,66

77,71

79,85

69,95

Expectativa de
vida, ao nascer*

61,1%

37,8%

79,6%

35,1%

39,3%

ND

99%

89%

49,9%

81,4%

68%

28,7%

51,2%

52,3%

46,4%

96,3%

88,7%

82,6%

87,4%

93,3%

89,9%

74,1%

ndice de
literacia *

4,48

6,52

3,12

4,95

5,61

2,65

2,45

3,43

5,53

4,91

7,75

4,45

2,27

6,62

1,9

2,95

3,08

1,85

2,76

3,46

3,86

Taxa de
fertilidade

2.300

600

4.700

900

1.700

2.500

2.100

121.400

2.600

20.300

2.400

700

2.100

4.600

1.100

4.200

14.700

14.600

11.500

55.800

5.300

3.600

40%

N/D

11,9%

70,2%

54%

N/D

40%

N/D

24%

N/D

70%

63%

40%

15%

36,1%

16%

5,1%

7,4%

28%

N/D

14,2%

25%

apndices 217

N/D

N/D

N/D

55

N/D

111

N/D

109

N/D

46

22

71

58

61

N/D

36

N/D

N/D

N/D

63

N/D

Populao
PIB per capita/ Colocao no
abaixo da linha
US$
ndice Gini
da pobreza

75

Uzbequisto

Brasil

198.739.269

27.606.007

76.805.524

4.884.887

10.486.339

1.551.859

7.349.145

Populao

71,96
71,99

Cristos 89%, espritas


1,3%, ateus 7,4%

71,96

67,87

75,78

73,42

65,33

Expectativa de
vida, ao nascer*

Islamismo 88% **

Sunita 99,8%

Islamismo 89% **

Islamismo 98% **

Islamismo 99,3% **

Sunita 85%, Xiita 5%

Composio
religiosa

88,6%

99,3%

87,4%

98,8%

74,3%

92,4%

99,5%

ndice de
literacia *

2,21

1,95

2,21

2,22

1,72

5,03

2,99

Taxa de
fertilidade

10.200

2.800

11.200

6.700

8.000

N/D

1.800

10

80

N/D

60

62

N/D

99

26%

26%

17,11%

30%

4%

70%

60%

Populao
PIB per capita/ Colocao no
abaixo da linha
US$
ndice Gini
da pobreza

Obs. 1: O nvel de alfabetizao avaliado a partir de diferentes idades, havendo casos em que o piso 15 e outros em que nove anos.
Obs. 2: A ndia no aparece, apesar de ter mais de 120 milhes de muulmanos, porque eles representam apenas 10% dos habitantes;
80% dos indianos so hindus.

* Mdia da populao; pode haver diferena entre os gneros


** Percentual de sunitas e xiitas no identificado
*** Percentual no identificado

Informaes colhidas em 20 de maro de 2010 no site da CIA, exceto dados de IDH, obtidos em O Globo de 5 de outubro de 2010.

79

119

Turquia

98

109

Turcomenisto

110

Tunsia

127

Territrio Ocupado da
Palestina (Gaza)

Colocao
no IDH

Tajiquisto

Pas

218 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

AGRADECIMENTOS
Eu gostaria de fazer meus agradecimentos por ordem de importncia, para no me refugiar no alfabeto e assim dar a entender,
erroneamente, que todos os citados tiveram o mesmo grau de
envolvimento. No tiveram, claro. Entretanto, quando tentei
ordenar os nomes por seu nvel de contribuio, houve empates irresolvveis em vrias colocaes exceto na primeira. De
fato, se estou finalmente concluindo uma graduao, depois de
ter abandonado trs faculdades entre os 19 e os 27 anos, porque a Patricia, minha namorada amada, fez tudo que estava a seu
alcance para me convencer, primeiro, a prestar o vestibular para
Jornalismo e, depois, para me manter no curso quando quis desistir, a partir do quinto semestre. Meu primeiro e mais profundo
agradecimento para ela, tambm, por ter proporcionado todas as
condies para que eu escrevesse, desde um ambiente silencioso
at o computador porttil que levei para l, alm de uma generosa
cesta de livros. Sem ela, o Ziguezagueando pelo Isl no teria
sido possvel, j que foi dela, tambm, a ideia do nome.
Rendo-me ordem alfabtica para listar os demais corresponsveis pela minha estreia como autora individual (pois o
Armrio sem Portas foi escrito a quatro mos) e explcita (como
ghost-writer, devo agradecimentos a pessoas que, infelizmente,
no posso nomear). Com todo o carinho, agradeo a:

KK

KK

Ana Tereza, professora dos sonhos em mais de um


sentido, por todas as vezes em que leu textos meus
em sala de aula. Agrad-la era um objetivo semanal
e as ocasies em que consegui formam algumas das
melhores lembranas da minha vida na faculdade.
As assessoras de imprensa Maria Helena Antoniadis e
agradecimentos 219

KK
KK
KK
KK

KK
KK
KK
KK

KK
KK
KK

Vanessa Ratton, por apresentarem importantes fontes.


Emad, Maher e Marco Antonio, pela tripla ajuda com
os ttulos rabes dos captulos.
Esper Leon, amigo e designer, pelo projeto grfico deste
livro e todas as horas de consolo telefnico.
Franz, por sugerir o tema inicial e emprestar as primeiras obras.
GPS, Great Popima Sister, por ser minha guia rodoviria, motorista, parceira incansvel de cantoria e uma
companhia sempre entusiasmada, com quem o riso
fcil e a comunicao dispensa palavras.
Lus Varinha, amigo e crtico de cinema, pela indicao
de filmes, exposies e casos pitorescos.
Mrcio, que em 33 anos jamais deixou de me incentivar,
pela indicao de fontes e anlise do original. Eventuais
erros foram cometidos depois da leitura dele.
Marlia Neves, pelos contatos e pitacos, por comentar
cada captulo e por compartilhar comigo suas aflies,
distraindo-me dos meus percalos.
Minha me, pelo apoio incondicional a meus projetos,
por ter me ensinado a importncia de mtodo, disciplina e organizao, e pela digitao de tantos textos
confusos e absurdos.
Pet Rissatti, amigo e experiente tradutor, pela indicao de fontes e ajuda com o idioma rabe.
Pya Lima, por fotografar, perguntar, ler, ouvir, discordar, sugerir, apoiar, debater, rir, sofrer e celebrar
comigo. E tambm pela criao da capa deste livro.
Rodolpho, amigo e arquiteto, por me ensinar a calcular grandes dimenses, a grandes distncias, usando
apenas uma rgua!

220 ZIGUEZAGUEANDO PELO ISL

KK

KK

Rodrigo Manzano, meu orientador querido, que merece


mais do que seria razovel registrar aqui. O profundo
respeito que demonstrou pelo meu trabalho, a delicadeza com que sugeriu cada pequena mudana, sua
disponibilidade, senso de humor e a tranquilidade harmoniosa com que conduziu os trabalhos me estragaram
para sempre.
Todas as fontes que me receberam em suas casas, trabalhos, horas de lazer, de estudo e refeio, sem as quais
este livro no existiria.

agradecimentos 221

BIBLIOGRAFIA E
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LIVROS
AGENCY, Central Intelligence. O relatrio da CIA, Editora Contexto, 2009.
ALI, Ayaan Hirsi. Infiel a histria de uma mulher que desafiou
o Isl, Companhia das Letras, 2006.
AL-MUNAJJID, sheikh Muhammed Salih. Problems and solutions, editora e ano de publicao no identificados.
AZIM, Sherif Abdel. A mulher no Islam, editora e ano no
identificados.
BLAINEY, Geoffrey. Uma breve histria do mundo, Editora Fundamento, 2004.
BOURDOUKAN, Georges. Capito Mouro, Editora Casa Amarela,
1997.
DEMANT, Peter. O mundo muulmano, Editora Contexto, 2004.
ECO, Umberto e CARRIRE, Jean-Claude. No contem com o fim
do livro, Editora Record, 2010.
ERIS, Sleyman. Um breve compndio sobre o Islam crena e
prtica, Tughra Books, 2009
ESPOSITO, John e MOGAHED, Dalia. Who speaks for islam?
What a billion muslims really think, Gallup Press, 2007.
FARAH, Paulo Daniel. O Isl, Publifolha, 2008.
FERREIRA, Francirosy Campos B. Olhares femininos sobre o
Isl etnografias, metodologias e imagens, Editora Hucitec, 2010.
GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O livro
das religies, Companhia de Bolso, 2009.
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Este livro foi composto em Celeste ST e impresso em papel


plen soft 80g/m2 pela Prol Editora Grfica em janeiro de 2011..