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IDENTIDADE BATISTA NACIONAL

Muito se tem falado sobre os elementos comuns que permitam


identificar as igrejas filiadas Conveno Batista Nacional (CBN) no
multifacetado cenrio evanglico do sculo XXI. A terminologia da
denominao pouco esclarecedora. O adjetivo nacional remete apenas ao
aspecto formal da origem da CBN, j que no foi instituda sob a liderana de
missionrios estrangeiros, como ocorreu com a Conveno Batista Brasileira
(CBB), mas sim de pastores e de igrejas genuinamente nacionais, portanto,
batistas nacionais. Assim, a nomenclatura escolhida no revela algo mais
sobre o que identifica tais batistas, tambm denominados renovados.
Mas, ento, o que caracteriza as igrejas brasileiras ligadas CBN?
Sem desconsiderar o fato de que nunca houve uniformidade total entre essas
igrejas, podem ser citados seis elementos fundamentais de f e de prtica
por elas adotados (ou que devem ser adotados...), resultantes de um longo
processo histrico, e que, em conjunto, compem a to pretendida identidade
dos batistas nacionais:
A adoo do batismo por imerso aps pblica e consciente confisso
de f em Cristo como Senhor e Salvador. Essa doutrina foi defendida,
desde os primrdios, pelos batistas ingleses (Sc. XVII), que
rejeitaram o

batismo

infantil,

praticado pelas

demais

igrejas

reformadas da poca e pela Igreja Catlica, de modo que o batismo


nas guas condio para que o novo convertido se constitua
membro de uma igreja batista.

A forma congregacional de governo da igreja. , na verdade, resultado


da defesa da liberdade de conscincia que marcou os primeiros
batistas. Observado o domnio de Cristo, o modelo congregacional
implica a autonomia das igrejas locais, vale dizer, as decises que lhe
afetam so tomadas democraticamente pela prpria congregao, e
no por rgos que pertenam a uma estrutura eclesistica (bispado
ou presbitrio) ou externos a ela (estatais ou religiosos). No entanto,
essa liberdade no absoluta, pois tais igrejas decidiram acatar

diretrizes gerais em prol da cooperao com as igrejas irms. Ainda,


em razo do crescimento das igrejas, muito comum, hoje, praticar-se
o modelo congregacional de administrao representativa, em que um
conselho eleito e, juntamente com o pastor, presta contas de sua
gesto em assembleia geral.

A cooperao entre igrejas por intermdio de convenes (nacional e


estaduais) e associaes regionais. Embora autnomas, as igrejas
batistas nacionais se unem na causa de Cristo e nos esforos para o
fortalecimento da unidade doutrinria. O propsito denominacional da
Conveno Batista Nacional e de suas seccionais realizar as tarefas
que uma igreja, isoladamente, pouco pode realizar, como, por
exemplo, o trabalho missionrio de maior envergadura, a organizao
de entidades de promoo da unidade (juventude, pastores, mulheres
etc.) e a manuteno de seminrios, de editora e de literatura crist de
interesse comum.

A tradio missionria. Em 50 anos de histria, sempre foi e continua


sendo relevante o trabalho missionrio dos batistas nacionais, tanto o
transcultural, como o nacional, com o envio e sustento, pela Junta
Administrativa de Misses (JAMI) ou pelas igrejas locais, de
missionrios para todos os continentes, bem como para os locais
pouco acessveis e menos evangelizados do nosso pas.

A crena na atualidade dos dons espirituais e no batismo no Esprito


Santo como revestimento de poder distinto do novo nascimento. Os
batistas nacionais surgiram da busca pelo reavivamento da igreja, o
que desencadeou um movimento de renovao espiritual no Brasil nas
dcadas de 50, 60 e 1970. Por essa razo, a plenitude do Esprito
Santo alvo permanente de cada batista nacional, que cr que o
batismo pentecostal e os dons espirituais so realidades bblicas
vigentes hoje para a edificao do corpo de Cristo.

A harmonia entre Palavra e Poder. Em uma verdadeira igreja batista,


h afinco no estudo da Palavra de Deus, que o ponto de partida para
o avivamento. Os primeiros batistas nacionais foram homens e
mulheres avivados e teologicamente instrudos. Logo, constitui trao
caracterstico dos batistas nacionais a pregao da mensagem de
salvao com o corao aquecido pelo fogo do Esprito, cheio de
poder e de graa. Assim, no de se admitir extremos: de um lado,
um conhecimento sem amor e vida, meramente intelectual e arraigado
na tradio apenas; de outro, um pentecostalismo superficial, de
aparncia, formal, arrogante, com usos e costumes sectrios e sem o
testemunho do carter de Cristo.

Por Wesiley Monteiro, So Lus/MA