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MAURO LENO SILVESTRIN

A FUMAA E O FEITIO
MACONHA E UMBANDA EM BEZERRA DA SILVA

Monografia de concluso de curso,


apresentada
como
requisito

obteno do ttulo de Bacharel em


Cincias Sociais, Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes da
Universidade Federal do Paran.
Orientadora: Prof. Selma Baptista

Curitiba
2008

AGRADECIMENTOS

Agradeo imensamente a meus pais, que este final de ano iro comemorar os
trs filhos formados pela UFPR. Sei que chegaram (muitas vezes) a duvidar que um
dia eu terminasse a faculdade. Mas reconheo seus esforos e minhas relapsas atitudes.
Amo vocs, inclusive por no entenderem maluquices e opinies minhas (indagandose, frequentemente, onde haviam errado!), e mesmo assim respeitarem meus anseios e
confiarem no filho que criaram.
Andrea, minha adorada, companheira de caminho nas peripcias da vida.
Ao Caetano, filhinho amado. Obrigado por no me deixar estudar e fazer da
minha vida uma gostosa baguna. Obrigado por me fazer seu papai.
minhas irms, foi maravilhoso crescer com vocs. Saudades dos papos
compridos, e das horas junto em silncio. Ser adulto uma ...
UFPR, que, no obstante o descaso, me forneceu um lugar para descansar nos
dias em que o mundo pesa, grandes mestres com quem dialogar, e milhares de horas
ptio, onde refinei amizades, gostos e habilidades ogrobolsticas e petequeiras.
minha orientadora, por dividir comigo suas paixes: a msica e a
antropologia.
Agradecimentos mil aos amigos (todos); aos professores Dimas Floriani,
Ricardo Cid Fernandes e Liliana Porto; ao Andrade; ao seu Gilson; Livraria do
Chain; ao meu chefe, que me liberou do trabalho para finalizar a monografia.
E, sobretudo, a Deus!

o bicho alfabeto
tem 23 patas
ou quase
por onde ele passa
nascem palavras
e frases
com frases
se fazem asas
palavras
o vento leve
o bicho alfabeto
Passa
Fica o que no se escreve
Paulo Leminski

SUMRIO

RESUMO

INTRODUO
1 O TEMA, PROCEDIMENTOS E OBJETIVOS
2 BEZERRA DA SILVA
2.1 OS PRIMEIROS TEMPOS
2.2 RIO DE JANEIRO CIMENTO, SOFRIMENTO E SAMBA.
2.3 MAIS SOFRIMENTO E O SANTO
2.4 NOVAMENTE, (E DEFINITIVAMENTE) O SAMBA
2.5 BEZERRA CANTOR DE SAMBANDIDO
2.6 A CONSAGRAO E O CRENTE
3 BEZERRA E BADEN POWELL
4 UMBANDA REPRESSO E LEGITIMAO
4.1 PRETO VELHO, CABOCLO E O POVO DA RUA: DO ESTIGMA
RELIGIO GENUNA NACIONAL
5 SAMBA E UMBANDA LIGAO DE BERO
6 BEZERRA CANTOR DE SAMBA... E DA UMBANDA
7 O PITO DA DISCRDIA
7.1 BREVE HISTRICO DA MACONHA NO BRASIL
7.2 BEZERRA CANTOR DE MACONHEIRO
7.3 QUEM VOC PRA FALAR MAL DO MEU COMPORTAMENTO
7.4 RELAO UMBANDA X MACONHA
8 BEZERRA DO SAMBANDIDO AO SAMBACRENTE
8.1 PAGODE GOSPEL
8.2 IURD X AFROBRASILEIRAS HISTRIA DE UM CONFLITO
DESIGUAL
8.3 O MALANDRO VIROU CRENTE OU JESUS SALVA, O SAMBA ALIVIA
CONCLUSO
REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS

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RESUMO
Atravs da anlise das letras e do contexto histrico de produo e consumo da arte
musical de Bezerra da Silva, o presente trabalho procura analisar as relaes e
representaes da umbanda e da maconha na obra deste singular artista. Objetiva
tambm imiscuir os processos de legitimao do samba e da umbanda no Brasil, e
inferir de que modo a trade samba/umbanda/maconha se interpenetra na histria
brasileira. Para tanto, ser utilizado, alm das letras das canes, reportagens e
matrias feitas com o artista antes de seu falecimento, ocorrido em 2005. Busca-se
analisar a histria de vida de Bezerra, a fim de tecer consideraes sobre seu projeto e
os meios utilizados pelo indivduo para realiz-lo. Atravs da insero de Bezerra da
Silva na categoria analtica de mediador, definiremos o mbito e a representatividade
de sua mediao.
Palavras-chave: Msica popular urbana; Samba; Umbanda; Maconha.

INTRODUO
A msica popular urbana raramente se constituiu objeto da antropologia
brasileira, mais preocupada com o estudo da msica enquanto folclore ou possuidora
de papis bem definidos em contextos rituais. Somente a partir da dcada de noventa
comeam a surgir estudos - atravs do florescimento nas universidades brasileiras de
uma nova postura de pesquisa e disciplina - cujo tema central a produo musical
urbana, suas origens, e seus modos de apreciao e recepo.
Assim, a falta de pesquisas consolidadas na rea torna mais rduo o caminho do
pesquisador que a ela se atm. No entanto, tambm abre farta seara de
questionamentos necessrios consolidao deste objeto enquanto temtica
antropolgica. Cumpre destacar a importncia de um dilogo multidisciplinar no trato
da questo, pois impossvel analisar a produo musical sem levar em considerao
as

variveis

histricas,

tecnolgicas

psicolgicas

de

sua

produo

consumo/recepo.
A msica, entendida atravs de sua escrita tcnica (partituras, escalas, etc..), se
configura enquanto uma organizao sonora no decorrer de um espao de tempo finito.
Porm, devemos consider-la sob um espectro mais amplo, visto que sua execuo e
recepo esto quase sempre conectadas a outras manifestaes culturais expressivas,
inseridas em vrias atividades sociais e portadoras de mltiplos significados dentro
desta interao. Tiago de Oliveira Pinto pontual ao observar que a msica
no entendida apenas a partir de seus elementos estticos mas, em primeiro lugar, como
uma forma de comunicao que possui, semelhante a qualquer tipo de linguagem, seus
prprios cdigos. Msica manifestao de crenas, de identidades, universal quanto sua
existncia e importncia em qualquer que seja a sociedade. Ao mesmo tempo singular e de
difcil traduo, quando apresentada fora de seu contexto ou de seu meio cultural. (Pinto
2001: p.3)

A cano popular (verso e msica) se torna um campo rico e complexo de


possveis questionamentos e saberes antropolgicos. Ela desempenha, ao mesmo
tempo, papis tradicionais na vida das pessoas, como, por exemplo, consolidar
significativamente os calendrios festivos e religiosos e fazer parte da natureza ntima

destas manifestaes culturais, como se coloca enquanto mercadoria de grande valor,


quando veiculada e comercializada pela indstria globalizada da mdia. Alm disso,
segundo Jos Geraldo Vinci de Moraes a cano uma expresso artstica que
contm um forte poder de comunicao, principalmente quando se difunde pelo
universo urbano, alcanando ampla dimenso da realidade social.(DE MORAES,
2001)
Em primeiro lugar, preciso reconhecer, ainda que ligeiramente, as particularidades
objetivas e materiais dos sons produzidos e sua propagao, e como eles foram e so
(re)elaborados pela sociedade humana, de diferentes modos, em forma de msica. Os sons
so objetos materiais especiais, produtos da ressonncia e vibrao de corpos concretos na
atmosfera e que assumem diversas caractersticas. Tratam-se de objetos reais, porm
invisveis e impalpveis, carregados de caractersticas subjetivas, e assim que
proporcionam as mais variadas relaes simblicas entre eles e as sociedades. (De Moraes,
2001)

Portanto, no intuito de escrutinar tais relaes simblicas entre a cano popular


(no caso especfico, o samba de Bezerra da Silva) e a sociedade de forma ampla,
considero vlido, para este estudo, utilizar as noes de semitica da cultura, como a
pretende Clifford Geertz. Para este autor, a cultura um documento de atuao
pblica, e somente pblica porque o significado tambm o . E uma abordagem
semitica deste documento nos permite ganhar acesso ao mundo conceitual de nossos
sujeitos, facilitando e amplificando assim o dilogo com estes. Pra Geertz, o conceito
de cultura pode ser entendido como
Sistemas entrelaados de signos interpretveis (...) no um poder, algo ao qual podem ser
atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies e os
processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma
inteligvel - isto , descritos com densidade. (Geertz, 1989: 10)

O que o antroplogo enfrenta, ento, uma multiplicidade de estruturas


conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que
so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, de alguma
forma, primeiro apreender e depois apresentar (Geertz,1989). Justamente devido ao
seu carter contextual, imprescindvel, para a anlise da cultura, um empreendimento
interdisciplinar que, envolvendo a antropologia, assim como a sociologia, a psicologia

- especificamente a psicologia social - a histria e outras cincias sociais, possa dar


cabo deste complexo mundo de relaes .
1 O TEMA, PROCEDIMENTOS E OBJETIVOS
A partir destas consideraes, gostaria de tecer breves comentrios sobre a
escolha do tema e o que pretendo com esta empreitada para dentro deste universo
alegre e polmico, a obra do no menos polmico Bezerra da Silva.
Elegi a trajetria de vida de Bezerra, atravs de sua biografia, como um ponto
de encontro chave, locus no qual as abordagens possveis das diversas reas das
cincias sociais podem se encontrar. Portanto, cumpre esclarecer que ao priorizar a
anlise de sua histria de vida, adotarei tal conceito como o concebe Bourdieu, tendo
esta a histria de vida - como iluso retrica, e o historiador de si, isto , o que a
edifica, como o idelogo de sua prpria existncia.
Histria de vida reflexo sobre o ser fundada num exerccio de memria, e a memria
intencionalmente transmitida manipulao da realidade, uma atualizao do passado que d
sentido ao presente e se projeta no futuro como inteno do ser. (...) uma maneira de
construir uma histria para si e para quem esteja disposto a ouvir j que a identidade
fenmeno reflexivo que se produz em referncia aos outros. (Vianna, 1998)

Para Gilberto Velho (2001) a trajetria individual e a biografia tornaram-se


centrais em uma viso do mundo ocidental e moderno, onde a subjetividade e a
dimenso interna so de grande importncia para a construo de personagens
singulares.

Os

indivduos,

ao

constiturem

suas

identidades,

atuam,

retrospectivamente, atravs da memria, e prospectivamente, atravs dos projetos, e,


circunscritos que esto a um quadro sociocultural e a um campo de possibilidades de
limites difusos, exercem suas escolhas a partir deste quadro de referncias (ou estoque
de conhecimentos) nunca homogneo ou fechado.
Portanto, na construo de uma narrativa de vida, so os projetos, isto , a viso
do futuro que faz com que se edifique um percurso condizente, lgico embora
repleto de incoerncias e zonas de maior e menor clareza e preciso que d

sustentao a este planejamento. O esforo totalizante, a busca de padres idnticos,


homlogos, subjacentes a uma grande variedade de realizaes e acontecimentos
heterogneos, surge do empreendimento individual de seleo e organizao de fatos
de sua vida pregressa luz de uma perspectiva de porvir. Esta busca de tendncias e
recorrncias pressupe uma coerncia que as experincias vividas no possuem. o
papel do narrador enquanto seletor e construtor de sua trajetria que nos dar um relato
crvel (ou no) de suas experincias e do personagem que pretende apresentar. Como
bem ressaltado por Souza (1998), esse carter fluido e relativamente pouco
estruturado do estoque de conhecimento que lhe permite (ao narrador) dar conta de
experincias e acontecimentos que, em princpio, podem parecer contraditrios.
Bezerra da Silva ser pensado, desta forma, enquanto um personagem
continuamente em construo, a semelhana de sua trajetria de vida plena de lugares
escuros, por esquecimento fortuito ou calculado. O tecido da vida foi revelando a Jos
da Silva o Bezerra, e sua trajetria permitir traar paralelos com os outros tantos
contextos nos quais o artista atuou, de formas diferenciadas.
Pretendendo o artista enquanto mediador cultural, e sua arte como
representao de um mundo ou ao menos de um ethos1 , explicito que o presente
trabalho no se trata de uma biografia de Bezerra, e sim de uma tentativa, a partir da
trajetria de vida deste artista singular, de localiz-lo enquanto agente de
transformao social da realidade, atravs de sua atuao como elo cultural entre o
morro e a elite. Para tanto, me utilizarei dos conceitos de mediador cultural conforme
tratados por Velho e Kuschinir (2001).
Segundo Velho, na sociedade moderno-contempornea, a construo do
indivduo e de sua subjetividade se d atravs do pertencimento e participao em
mltiplos mundos sociais e nveis de realidade. Este freqente trnsito entre regies
socioculturais faz com que o sujeito, em especial o morador urbano, esteja
potencialmente exposto a universos sociolgicos, modos de percepo e estilos de vida
1

O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico, e sua
disposio a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete.(Geertz,
93)

diversos e contrastantes. Isto os coloca frente ao desafio permanente de dar cabo a seus
projetos diante da complexidade e contradio de um mundo muitas vezes hostil.
Esta possibilidade de circulao entre universos sociolgicos, mais ou menos
aberta a todos os citadinos, favorece a ocorrncia de indivduos que, lidando com
vrios cdigos e vivendo diferentes papis sociais, se tornam mediadores entre os
diversos meios socioculturais.
Encontrar pontos de contato e comunicao entre diferentes mundos, produzindo novos
resultados a partir deste processo. Essa a tarefa bsica do mediador. Sua atuao mais
ampla do que a de um intermedirio, que apenas transporta informaes de um lado para
outro. A interferncia do mediador criativa, gerando novos valores e condutas.(Souza,
1998: 158)

Em sociedades onde ocorre o predomnio de ideologias individualistas,


devemos entender a ao do mediador enquanto um projeto, mais ou menos
consciente, que visa o estabelecimento de elos comunicativos entre os universos pelos
quais ele transita. a partir desse projeto, ou plano de vida que o mediador organiza
seus interesses e estrutura seu estoque de conhecimento para interagir com os outros
(Schutz, 1979, apud Souza, 1998).
Entretanto, no os tomarei (a histria de vida e o conceito de mediao) como
procedimentos nicos em minhas investigaes, pois considero que uma anlise
temporal da criao, veiculao, circulao e recepo da obra de Bezerra se insere em
um contexto histrico e geogrfico delimitado e especfico - entre os anos 70 at hoje na cidade do Rio de Janeiro e, de forma abrangente, mas no menos verdadeira, no
Brasil. Portanto, o espao do coeficiente histrico na obra de Bezerra s poder ser
melhor compreendido se nos propusermos uma reflexo cronolgica dos objetos
principais de nossa anlise a saber, a umbanda e a maconha representadas por
Bezerra da Silva - a fim de verificar os intercruzamentos entre a histria de vida e o
contexto histrico e social implicados nesta anlise.
Ao priorizar um ritmo especial de grande penetrao nas classes populares, o
samba de partido alto, Bezerra estabeleceu uma interlocuo privilegiada com as
camadas mais pobres de nossa desigual sociedade. Embora esta interlocuo seja a
mesma experimentada, vivida por Bezerra em seu dia a dia - visto que ele tambm

fazia parte daquela massa, como cantou Z Ramalho - o alcance de sua mensagem
extrapola o cotidiano e o vizinho, alcanando tambm a grande mdia e as demais
esferas da sociedade brasileira, em especial a imprensa e setores conservadores. Estes
ltimos, por sua vez, dirigiam crticas a Bezerra acusando-o de abordar, em sua obra,
temas ilegais ou, no mnimo, imorais, como a maconha, o crescente crime organizado
em torno do narcotrfico e as religies afrobrasileiras, que embora j reconhecidas
oficialmente, ainda sofriam (e sofrem) o fardo de condenaes e estigmatizaes
passadas.
Esta capacidade fluida de transitar e dialogar com amplos e diversos setores
socioculturais fez de Bezerra um mediador entre a viso de mundo das populaes
marginalizadas e/ou menos favorecidas e o ethos dos que, supostamente e
indiretamente, os afligiam. Ao longo de uma vida bastante atribulada, a busca por uma
identidade, construda passo a passo, parece reger a tnica de sua obra. Nada gratuito
em sua narrativa. Duplamente pobre, estigmatizado e marginalizado, o artista refora
sempre seu papel de porta-voz dos que se encontram na mesma situao, legitimando
assim o carter meditico de sua atuao.
Vrios elementos contribuem e so recorrentes na busca por esta identidade: as
mulheres de sua vida, bondosas, mas que nunca se converteram em amor romntico2;
os homens de sua histria, sempre de relacionamentos conturbados e mal resolvidos; o
carter marginal; a proximidade com o trfico e as drogas; o medo e o asco da delao,
no por que fizera algo errado, mas por que, sendo pobre, no possua a lei a seu favor;
o envolvimento com a umbanda. Pistas para montar sua cadeia de esclarecimento.
Bezerra entendia esta ltima como a seleo cuidadosa das canes que
gravaria, no intuito de criar discursos a respeito de temticas variadas, que vo do alto
da colina (morro) ao palcio do Planalto. A cadeia de esclarecimentos significava, para
Bezerra, sua contribuio social e poltica alertando ao povo pobre dos perigos e
2

Vianna sugere que o fato de serem muitas as canes em que a traio feminina aparece - enquanto
fio condutor da narrativa ou como fato significativo e de alterao na mesma se deve mais ao reforo
do personagem construo de uma histria de sofrimento e abandono do que um desconhecimento
real do amor feminino, visto que Bezerra sempre atribuiu s mulheres um papel decisivo em sua
trajetria. Porm, a mesma autora bem observa a predominncia do discurso de um outro amor,
transcendental e csmico: a Umbanda espiritualista, como ele denominava. Este amor, acessvel
somente a alguns privilegiados por sua elevao espiritual, a fora motriz de sua motivao poltica.

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benesses, seja da maconha ou da polcia, dos polticos ou pais de santo. Embora as


grandes vertentes temticas tenham, frequentemente, duas ou trs formas de
representao na obra de Bezerra, estas so complementares, nunca excludentes. Neste
universo multifacetado, a tarefa de dar coerncia a este quebra-cabea musical coube a
Bezerra, que a realizou de forma magistral.
Embora Bezerra nunca tenha explicado, pormenorizadamente, o que seria a sua
cadeia de esclarecimento, podemos sup-la enquanto conjunto de idias e valores,
retratados e organizados cuidadosamente no mosaico de sua obra, que tm como
objetivo alertar o povo para os perigos polticos corruptos, ladres, polcia, delatores,
mulheres trambiqueiras, pastores que se somavam aos j comuns da vida de
favelado. Porm, mais do que o aspecto informativo, sua cadeia de esclarecimentos
tinha objetivos formativos e alvo bem definido: ele prprio, enquanto sujeito e em
construo.
interessante pensar esta rede de informaes como uma ttica de insero
num universo especfico e, ao mesmo tempo, um mecanismo informacional voltado a
seus interlocutores populares. Bezerra construa um mundo para si, arranjava
significantes para sua condio, e norteava sua trajetria de tantos erros criando uma
obra que, ao mesmo tempo, lhe fornecia referenciais tericos e de experincia para a
construo de sua biografia e elaborao de projetos.
Assim, mesmo levando em conta que as letras que sero analisadas no so, em
sua grande maioria, composies de Bezerra, entendo que o trabalho desenvolvido na
escolha cuidadosa do repertrio, aliado identificao indelvel do interprete com a
msica3, fazem destas letras importantes instrumentos na anlise das representaes
simblicas em torno dos universos escolhidos para objeto do presente esforo: a
umbanda e a maconha apropriadas e divulgadas para espaos mais amplos da chamada
Cultura Nacional atravs das canes de Bezerra. Embora no seja possvel nem
recomendvel excluir a percepo e a importncia do artista na escolha de seu
repertrio, tambm no se pode afirmar que todas as letras correspondam, sem

O que no caso de Bezerra inegvel, pois sua voz e forma de cantar caractersticas tornam
amalgamada, de maneira inconfundvel a sua figura, qualquer msica que este interpretou.

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restries, viso deste. Farei uso, portanto, de suas declaraes, afim de melhor
contextualizar seu comprometimento e reflexo crtica sobre a sua obra, seu papel
enquanto artista popular e suas relaes com o universo religioso.
Conquanto esteja ciente da importncia dos aspectos musicolgicos do
repertrio do artista (melodia, ritmo, instrumentos musicais entre outros) enquanto
portadores e representantes do referencial simblico das religies afro-brasileiras,
optei por priorizar to somente o contedo das letras das canes, a fim de
estabelecermos relaes discursivas entre as prticas individuais, histricas,
psicolgicas e culturais necessrias ao entendimento das questes propostas.
Ao atentar que este trabalho se dedica, a priori, reflexo sobre a forma em que
se do as representaes da Umbanda e da Maconha na obra de Bezerra da Silva, e de
que maneira a trade samba/umbanda/maconha se interpenetra e coexiste em meio a
processos de legitimao uns j completos e outros ainda incipientes - pretendo
traar breve cronologia em terras brasileiras destes dois objetos centrais e inserir
Bezerra nesta a partir de duas datas chave: a converso deste para a Umbanda, em
1961, e a gravao das primeiras msicas com referncia maconha, em 1982.
Tambm analisarei, brevemente, a converso de Bezerra da Silva Igreja
Universal do Reino de Deus, expoente da terceira onda neopentecostal no pas,
ocorrida em 2001. O cantor da Umbanda vira crente, e, em meio ressignificaes e
mudanas cotidianas impostas pela nova orientao, reflete um trnsito religioso
comum entre as afrobrasileiras e as pentecostais4, embora em maior grau da primeira
para a segunda. E expe tambm o grave conflito da intolerncia religiosa e dos
dirios ataques que as denominaes neopentecostais, embasadas ideologicamente na
teologia da Guerra Santa, impingem s religies e cultos afros.
A ttulo comparativo, aproximarei a trajetria de vida de Bezerra com a de outro
grande msico brasileiro, famoso por seu contato com as religies afro-brasileiras e
tambm convertido, j no fim da vida, Universal: o violonista Baden Powell.

De que modo ocorre a migrao dos macumbeiros para as novas igrejas evanglicas, quais signos
do universo simblico da Umbanda so apropriados por estas ltimas, bem como os conflitos que esta
apropriao acarreta.

12

Porm, para permitir a anlise pormenorizada das duas questes chave para este
trabalho- a saber, as mltiplas representaes da umbanda e da maconha em Bezerra
da Silva e o modo como estas duas prticas, associadas ao samba, se entrecruzaram na
histria brasileira e, mutuamente, auxiliaram-se ou ainda auxiliam em seus processos
de legitimao - deve-se remontar origem do samba para, a partir de seu mito
original, acompanhar seu processo de legitimao e seus entrecruzamentos com a
Umbanda (da qual originrio) e a maconha, bem como sua contribuio posterior
legitimao das religies afro. Tambm pretendo discutir de que forma a obra de
Bezerra, mais especificamente, o samba de Bezerra, contribuiu para o acaloramento
dos debates acerca da legalizao da Cannabis Sativa no Brasil e as formas de
apropriao da obra deste pelo movimento pr-legalizao.
No tocante umbanda, partirei da anlise das letras do universo em questo a
fim de compreender estratgias narrativas e representaes simblicas desta religio,
ora tida como possuidora de grande importncia espiritual, ora encarada como
subterfgio

para

estelionatrios

explorarem a

credulidade

alheia.

Tambm

recorreremos anlise histrica do processo de formao e legitimao deste credo,


processo desencadeado, em grande parte, pela atuao de intelectuais e artistas
(especialmente ligados ao samba) convertidos umbanda e ao candombl.
A partir da dcada de 60, com o questionamento e crtica das influncias externas em nossa
cultura e nos meios de comunicao de massa, surgem movimentos de conscientizao
poltica como os dos negros, e artsticos, como o tropicalismo, que revalorizam os temas
nacionais. A cultura afro-brasileira entrou na moda nos grandes centros urbanos do sudeste, e
artistas, nacionalmente reconhecidos, como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia,
Vincius de Moraes, Edu Lobo, Carlos Lira, Martinho da Vila, Clara Nunes e outros, em
geral ligados ao candombl e umbanda, divulgaram nacionalmente os nomes e as lendas
dos orixs. (Silva & Amaral 1996:206)

Ciente de que, como bem o ressalta Geertz


... para um antroplogo, a importncia da religio est na capacidade de servir, tanto para
um indivduo como para um grupo, de um lado como fonte de concepes gerais, embora
diferentes, do mundo, de si prprios e das relaes entre elas seu modelo da atitude e de
outro, das disposies mentais enraizadas, mas nem por isso menos distintas seu modelo
para a atitude... (Geertz, 1989: 90)

13

buscarei averiguar de que modo a experincia de quarenta anos na umbanda, sua


primeira converso, e pouco mais de quatro anos como evanglico neopentecostal, a f
derradeira, atuaram ou deixaram-se representar nas canes de Bezerra.
Na anlise mais especifica da abordagem musical da maconha, procurarei
descortinar as representaes desta com relao a outras drogas, ao narcotrfico e a
sociedade em geral, mas, em especial, no concernente ao suposto contedo prlegalizao da obra de Bezerra e seu papel no ainda em curso processo de legitimao
da maconha.
Por fim, analisarei as imbricadas relaes entre maconha e umbanda, tanto
historicamente quanto na obra especfica. Obviamente, ao tratarmos destes temas, no
podero ser deixadas de lado pequenas consideraes sobre o cenrio tpico das
canes de Bezerra: a favela, suas leis, contradies e problemas.
Parto, a seguir, para a anlise da trajetria de vida do artista, que tornar mais
inteligvel as possveis relaes estabelecidas, ao longo da vida de Bezerra, com os
temas em questo.
2 BEZERRA DA SILVA
2.1 OS PRIMEIROS TEMPOS
Bezerra da Silva, morto aos 77 anos, em 17 de janeiro de 2005 - de parada
cardaca, aps mais de dois meses internado para tratamento de pneumonia e enfisema
pulmonar - deixou uma obra rara e consistente na msica popular. Migrante
nordestino, sua vinda do Recife ao Rio de janeiro, a exemplo de boa parte da sua
biografia, no encontra uma nica verso. Em entrevistas mdia algumas vezes diz
que veio clandestino em um navio de cimento, outras que veio a p. s vezes com
dezoito anos, outras com quinze. Em relato gravado por Letcia Vianna5, teria vindo

Por sua excelente pesquisa, recomendo a leitura do trabalho de Letcia C. R. Vianna, citado na
bibliografia.

14

em um navio de acar. Mas o motivo da vinda sempre o mesmo: ingressar na


marinha mercante e reencontrar o pai.
Devido aos desencontros constantes nas biografias publicadas pela imprensa e
no relato do prprio Bezerra pesquisadora supracitada necessrio construir, para
este trabalho, uma trajetria de vida, seno pormenorizada, ao menos suficientemente
esclarecedora dos processos que culminaram na criao do sujeito e personagem6
Bezerra da Silva. Tais desencontros comeam j em seu nascimento, em cuja data h
polmica por causa de incompatibilidade entre o afirmado pela me e o consagrado no
registro cartorrio pelo pai. Neste, a data oficial de nascimento de Jos Bezerra da
Silva (seu nome de batismo) 23 de fevereiro de 1927.
A esta data, sua me, Herclia Pereira da Silva, j havia sido abandonada por
seu pai, Alexandrino Bezerra da Silva, que, pertencendo a Marinha Mercante, havia se
mudado para o Rio de Janeiro. Hercila ficara, ento, sozinha com seus dois filhos:
Vanda, a mais velha, e o caula Jos. Devido a este abandono, sua me passou a ser
estigmatizada por sua famlia, em especial pela av materna de Bezerra, que no
queria que ela se unisse a mais nenhum homem. Cumpre destacar o papel central desta
av como referncia primria na memria de Bezerra. a partir das coisas por ela
contadas que o artista reconstri sua primeira infncia, at comear a se entender por
gente, j com seus sete anos.
Jos passou toda a sua infncia morando com a me e a irm em uma casa
prxima ao estdio do Clube Nutico de Capibaribe, no bairro popular do Aflitos, em
casa cedida por um cunhado de Herclia. Bordadeira, Herclia contava com os
pequenos servios que Jos realizava quando no estava na escola, para complementar
o oramento domstico. Em tempos de privao, comiam as frutas que encontravam na
vizinhana e os mariscos e caranguejos que Jos conseguia pegar. Por vezes, recebiam
doaes de mantimentos da sua tia, esposa do dono do armazm que lhes cedia a casa.
Jos j contava dez anos quando Herclia se casou novamente. Desta unio, Jos
ganhou um irmo e um desafeto, j que recusava se subordinar ao padrasto e
6

Entendo por personagem a imagem pblica de Bezerra, construda atravs de sua atuao como
artista popular e embasada em sua obra e entrevistas, associada ao perfil imagtico que dele fizeram os
meios de comunicao e a opinio pblica.

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comeava a ensaiar os primeiros passos como instrumentista, tocando escondido um


trompete que conseguira emprestado. Mas a msica no figurava entre as carreiras
normalmente trilhadas pelos filhos da gente humilde, e, se pedreiro, torneiro, funileiro
e mecnico eram alternativas mais prximas e respeitveis, a msica era coisa de
vagabundo que no gostava do batente, e a agora Dona Herclia no havia criado filho
pra ser vagabundo. Diante das negativas e desavenas com o padrasto, Bezerra da
Silva decide trilhar o caminho do pai e servir na Marinha Mercante. Aps dois anos
recebendo treinamento formal e educao, foi preso e expulso da Marinha devido a
desavenas com um oficial que o teria assediado sexualmente. No havia mais nada a
fazer em Recife. Bezerra foi para o Rio de Janeiro em busca da liberdade e tambm do
pai, que no havia conhecido.
2.2 RIO DE JANEIRO CIMENTO, SOFRIMENTO E SAMBA.
Atravs de conhecidos na Marinha Mercante, Bezerra consegue o endereo do
pai e vai procur-lo. Bem recepcionado por sua madrasta, Bezerra se desentende com
o pai, para quem sua chegada viria para atrapalhar a vida. Apenas uma semana aps
ter reencontrado o pai, Bezerra vai embora cortando definitivamente laos com ele,
que no voltaria mais a ver. Esta dupla rejeio de Alexandrino uma na barriga de
sua me, outra quando adolescente deixaram marcas profundas no relacionamento de
Bezerra com seus pares masculinos durante a vida. Sem casa, familiares e auxlio, o
jovem Jos ingressa no mercado de trabalho na categoria estatstica comumente
reservada aos migrantes nordestinos: a construo civil. Passa ento a dormir nas
obras, como meio de economizar o parco salrio. Entre os pees da obra, muitos Joss.
Para marcar identidade, comea a ser conhecido pelo sobrenome.
Entre uma obra e outra, conhece uma empregada domstica e aluga um barraco
no morro do Cantagalo7, que se tornaria central em sua obra. A essa mulher, se seguiu
outra, por seis anos, e depois uma seqncia delas, cada qual com suas manias e

Bezerra viveu no Cantagalo por mais de 20 anos, e este morro era sempre citado em sua obra carinhosamente ou tambm atrs de uma identidade - precedido do pronome possessivo meu.

16

desagravos.8 Mas o endereo permaneceu, e foi no Cantagalo que Bezerra conheceu o


samba de partido alto, logo arranjando para si um tamborim e um lugar entre os
partideiros.
Assim como era frgil a sua rede de relaes quando chegou ao Rio, Bezerra foi
constituindo, atravs de sua participao nos pagodes, uma pequena rede de
relacionamentos no mundo da msica, culminando no convite do compositor Alcides
Fernandes, em 1950, para ser instrumentista na Rdio Clube do Brasil. Ao tamborim
se somaram outros instrumentos, e, embora sua reputao como instrumentista
crescesse e Bezerra alargasse sua rede de relaes, isto no se convertia em valores
monetrios e o problema da sobrevivncia continuava. Entre brigas para no pagar o
pedgio dos bandidos na subida do morro, e 21 prises para averiguao, sem
nada dever realmente - Bezerra completou 27 anos, e tudo saiu da mente.
2.3 MAIS SOFRIMENTO E O SANTO
Durante o perodo entre 1954 e 1961, Bezerra da Silva viveu na rua, desprezado
pela famlia e sem conseguir trabalho, seja na obra ou como msico. O artista relata
que, sem saber ao certo o que aconteceu, tudo lhe fugiu da cabea e ele foi pra sarjeta.
Nesta fase, experimenta sete anos de abstinncia sexual, o que levou, em parte, ao
descrdito do amor romntico9. Esse perodo, observado como de intenso sofrimento
e aprendizado sobre a essncia humana, (Vianna, 1998), descrito por Bezerra
sempre em reforo de sua estigmatizao enquanto duplamente pobre, por ser
nordestino e favelado (ou pobre, ou mendigo!). A condio de misria o acompanha,
em todos os relatos, de forma a criar um enredo beirando o tragicmico. Desde a
recusa das mulheres at o dia em que foi humilhado pelos prprios mendigos, se

Uma fumava maconha demais, a outra recebia uma pomba gira e sumia na sexta feira. Outra o traiu,
e o Ricardo ainda estreou seu pijama novo.
9
Embora conste apenas duas msicas romnticas dentre suas quase 270 msicas, Bezerra foi casado
suas vezes, com uma viveu 20 anos, at que esta, alcolatra, faleceu precocemente. Regina foi sua
outra esposa, compositora e pequena empresria. Com esta, viveria at a sua morte.

17

tornando um pria entre os prias, Bezerra sobreviveu comendo o que catava do cho e
arrumando jeitos nada ortodoxos de descolar o po10.
A

respeito

do

episdio

desta

humilhao,

importante

cit-lo

pormenorizadamente por sua implicao no enredo de acontecimentos que aproximam


Bezerra da umbanda e culminam em sua converso. Certa noite, Bezerra foi dormir
prximo a outros mendigos, em uma pedra na praia. Porm, uma onda mais forte os
atingiu, e o chefe do bando disse que tinha algum ali muito carregado, pois dormia ali
h anos e nunca algo semelhante se passara. nico estranho no grupo, o msico foi
logo identificado como portador destas foras negativas e expulso dali. Ao sair,
desconsolado, pela orla, olha cabisbaixo para uma mulher, que se afasta e grita: Sai
fora, exu!!!. Humilhado, vilipendiado, desalojadas as esperanas, logo Bezerra decide
se entregar e acabar com a prpria vida.
Neste momento, comea a sua histria com a Umbanda. No meio do mato, com
um copo de formicida na mo e uma resoluo: aquilo no era vida, portanto no havia
motivos para mant-la. Porm, na hora de beber o veneno, sentiu um tapa e o copo
voou de sua mo. Bezerra era incapaz at de se matar, e, conforme foi saber depois,
sua morte no estava nos planos do Caboclo Rompe Mato. Dias aps, ao visitar Paula,
uma amiga que s vezes lhe dava pouso, caf e lhe lavava as roupas como algumas
pessoas o faziam, no morro do Cantagalo Bezerra recebe um carto e um conselho.
Devia procurar, urgentemente, o terreiro do Caboclo Junco verde, de Dona Iracema,
em Rocha Miranda. L encontraria a cura para sua doena mental.
Utilizarei este termo entre aspas pois no existe relato de um diagnstico
mdico de doena mental em Bezerra da Silva. Entretanto, este reconheceu em
entrevistas tal categoria para designar o perodo de sofrimento na rua e aprendizado da
Umbanda. No fao a escolha deste termo, pois que Bezerra o fez. Cumpre respeit-lo
no apenas enquanto objeto de estudo, mas, e primordialmente, como interlocutor.
Devo aqui traar alguns comentrios sobre o processo de cura na umbanda, de
modo a tornar inteligvel o ritual abaixo descrito. As religies de matriz afro-brasileira,

10

Como no dia em que se fingiu de maluco para guardas do trnsito a fim de forar uma priso e,
consequentemente, um rango e um lugar pra dormir.

18

aqui representadas pelo candombl e pela umbanda, so possuidoras de um grande


repertrio mgico e ritual, o que as inseriu, no mercado religioso enquanto entreposto
de curas e auxlios mgicos para os mais diversos males do corpo e da alma. Essa
posio de destaque enquanto portadoras de conhecimentos ocultos e poderosos lhes
conferiram, alm de um percentual do mercado divino, tambm um grande estigma por
parte dos intelectuais e dos catlicos ortodoxos. Enquanto Nina Rodrigues alava as
religies afro-brasileiras categoria de principais responsveis pelo atraso nacional, o
que se notava era uma hibridao com o catolicismo popular, atravs da qual uma
grande parcela de catlicos travou contato com os referenciais terico/mgicos da
umbanda, em especial, e do candombl, em menor grau.
Estes semi-nefitos catlicos - que iam missa todo domingo, mas s vezes
procuravam os terreiros em busca de solues rpidas para problemas prticos tornaram-se agentes legitimadores de alguns aspectos dos cultos afro-brasileiros, o que
passou a incomodar os prelados catlicos responsveis pela ortodoxia religiosa. Mas
no era enquanto conjunto simblico organizador que esta parcela da populao
branca e esclarecida procurava o auxlio da umbanda, e sim enquanto arcabouo de
mecanismos de cura fsica e espiritual. Gilberto Freyre demonstrava o espanto terrfico
dos homens da cincia em saber que, cada vez mais, no somente as camadas
populares, mas tambm a classe mdia continuava a procurar em momentos de
aflio, no aos doutores mdicos, nos seus consultrios, nem aos doutores da Igreja,
nas suas matrizes, nos seus confessionrios, nos seus colgios, mas a babalorixs, a
orixs, aos equivalentes negro-africanos desses mdicos e desses padres brancos
(Freyre, s/d: 194, 195).
Neste sentido, considero que a procura de curas alternativas como a umbanda
trata mais de substituir um sistema de crenas mecnico, frio e estatstico, como a
medicina moderna, por um conjunto de prticas rituais e crenas que, restituindo ao
paciente a ordem em meio ao caos - atravs da atribuio sistemtica de signos e
significados - acaba por lhe restaurar a sade, tanto fsica como mental.
Enquanto a cura propiciada pela umbanda despertava o interesse de segmentos
cada vez mais diversificados da sociedade brasileira, e estando essa mesma cura ligada

19

a aspectos rituais e mitolgicos que s fazem sentido no universo simblico


umbandista, no difcil imaginar que grande nmero dos que se submetiam (e se
submetem) a este tratamento alternativo acabassem por estreitar laos at passarem por
um processo de converso. Este foi um dos grandes fatores do crescimento do nmero
de adeptos e freqentadores deste culto.
Para os adeptos da umbanda, o corpo e a mente constituem uma unidade, que
pertence ao mundo fsico e se contrape ao csmico, espiritual. As doenas so
relacionadas a encostos, ms influncias de terceiros, trabalhos feitos, alm de
remeterem s faltas no expiadas em vidas passadas, e at enquanto conseqncia de
uma mediunidade ainda escondida, passvel e necessitada de desenvolvimento. A
Terra entendida como planeta de trevas e de expiao, onde os homens carregam
uma srie de defeitos que devem ser corrigidos na busca de um desenvolvimento
espiritual pleno. E, neste percurso o auxlio dos guias, e sua conseqente proteo, so
de extrema valia para livrar o homem de toda a sorte de ms influncias.
Neste contexto, a doena mental tambm resultado destas manifestaes
espirituais complexas e relacionais. O ocorrido com Bezerra da Silva guarda
similitudes com o caso de D. Teresa, analisado por Magnani em seu artigo sobre a
doena mental e a cura na umbanda, (Magnani, 2002) e tambm de Rose, analisado
por Souza (1998).11
Embora sempre tratada em referncia ao plano espiritual, a doena mental no
diretamente vinculada a fatores sobrenaturais. Antes, resulta de conflitos prticos e at
simplrios. Enquanto os tericos da umbanda intelectualizada buscam relacionar tudo
interferncia csmica na vida prtica dos adeptos, nos terreiros mais populares - e
por isso mais colados ao cotidiano de seus participantes o modus operandi privilegia
menos a coerncia doutrinria que a busca de alvio para os problemas concretos e
existenciais daqueles que os procuram. (Magnani, 2002)
11

MAGNANI, J. G. C. Doena Mental e Cura na Umbanda. In Teoria e Pesquisa - revista do


Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Departamento de Cincias Sociais da Universidade
Federal de So Carlos, n. 40/41 jan/jul 2002.
SOUZA, I. M. de A. Um Retrato de Rose: consideraes sobre processos interpretativos e elaborao
de histria de vida. In Doena, sofrimento, perturbao: perspectivas etnogrficas. DUARTE, L. F. D.
& LEAL, O. F.(org.). Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1998.

20

Neste momento, por considerar extremamente adequada para os objetivos desta


pesquisa a tima descrio de Letcia Vianna, reproduzirei e me utilizarei desta para
ilustrar o princpio da iniciao de Bezerra no ethos umbandista, bem como seus
primeiros passos nessa crena.
Quando Bezerra da Silva chegou l (no terreiro Caboclo Junco Verde), dona Iracema
estava incorporada com uma preta velha que foi logo lhe chamando e explicando a razo de seu
infortnio. Mostrou num copo com gua o rosto de uma mulher que ele havia magoado e que
tinha feito um trabalho pra ele. No era tudo. Tambm um Exu que ele havia desacatado numa
discusso com uma outra mulher resolveu se vingar. Sua nica sada era botar roupa branca e
fazer caridade, se converter umbanda e seguir a carreira musical.
A, quando eu cheguei na porta, ela a olhou pra mim, mandou afastar todo mundo e
disse: Deixa ele chegar.` A eu fui e ia abrindo a boca e ela: Voc no precisa falar nada, voc
s vai ouvir. Voc veio pra saber da sua situao ou veio me ensinar? Ento voc cala a sua
boca... se eu falar uma mentira pra voc e voc falar que verdade vai ficar pior pra voc, voc
no vai me agradar.` A eu falei: T legal.` Ela tava incorporada com a vov Henriqueta, que
a entidade que ns chamamos de guia, n. Essa entidade comeou a contar a minha histria
desde o dia em que nasci. Negcio engraado, n: Voc lembra disso assim assim e tal, voc
era pequeno, tava l no norte e aconteceu isso e isso.` At uma surra que levei da minha me por
causa de quatrocentos ris que eu tirei pra comprar uma pipa, ela contou tudo, tudo. Ela falou:
Voc ta lembrado de um dia que voc discutiu com uma mulher e mandou o Tranca Ruas enfiar
o bife naquele lugar? Ela falou bem claro assim, aquela coisa de velha malcriada, n. Voc ta
lembrado? Eu falei que tava, eu realmente discuti com uma mulher. A ela disse: Ento voc
mandou o Tranca Ruas enfiar o bife no fiof dele, ele foi e enfiou no seu... ele que ta fazendo
isso contigo. Voc j ta na sarjeta a trs anos e ainda vai ficar mais.` Ela a chegou pra mim e
falou o seguinte: No pensa em mulher agora no. Voc sabe quem foi que fez isso?` Ela a
chamou o cambono dela e pediu um copo com gua, bem clara assim, e fez l um negcio, e
falou assim: Olha.` Quando eu olhei, a eu vi a cara de uma mulher, n, ela tava rindo. A a
vov disse: Voc conhece? Ela tem rancor de voc.` A ela disse:Tem outra coisa- chamou
uma pessoa e disse: D um prato de comida a ele porque vai fazer seguramente dois dias que
ele no come nada.` A eu comi tudo e, ento, ela disse assim: Agora s tem uma coisa, voc
quer sair disso a? No adianta fazer despacho, obrigao. No adianta fazer nada, botar comida
pro santo, comida pra Exu, nada disse. Pode comprar boi, elefante...` A eu perguntei: Ento
qual o jeito?`, e ela respondeu: O jeito voc mesmo. Voc vai ter que botar roupa branca,
desenvolver seu esprito e fazer caridade porque j passou da hora; por isso que eles saram da
frente e te abandonaram. Tem mais, voc no nasceu para ser pintor, o seu mundo a msica.`
Mas a minha linha, a minha nao no era ali. A ela disse: No tem problema no, vov vai
encaminhar voc para o lugar certo.`
Bezerra da Silva foi encaminhado para um terreiro na Gvea que trabalhava com a linha
do seu guia. O terreiro ficava na rua embaixador Graa Aranha e era chefiado por Nilo de
Almeida Filho. A que eu fui conhecer a verdade sobre a minha pessoa. Chegando l, seu
Ogum o Caboclo Rompe Mato veio logo esclarecer o episdio do suicdio evitado e disse
que ele deveria ficar ali trabalhando e aprendendo os preceitos da umbanda. Quando fosse
absolvido, ele, seu Ogum, lhe daria uma casa. Bezerra da Silva ficou l por quatro anos e se
tornou mdium. Um dia, em 1961, seu Ogum disse que a pena estava cumprida, bezerra podia ir
embora e ganharia uma casa. Quando saiu do terreiro um sujeito que ia passando lhe entregou
uma chave, disse que ia voltar para o Nordeste e que Bezerra da Silva podia ficar com seu
barraco. (Vianna, 1998.)

21

Devemos destacar o carter interpretativo da definio e explicao de uma


doena, ato que envolve reflexo e distanciamento. O sujeito vislumbra suas prprias
experincias em retrospectiva, j fora dos acontecimentos. Estas experincias,
interpretadas, aparecem ento dotadas de um sentido que, luz de um projeto
comandado por uma viso de futuro, ir dotar de coerncia a narrativa. O surgimento
de uma doena impe, ento, a problematizao a respeito do por que da enfermidade
ao mesmo tempo em que incita reflexo sobre a prpria trajetria e sua percepo
enquanto sujeito.
A reinterpretao do passado luz das circunstncias atuais e dos projetos que esto
orientando as aes dos indivduos se faz concomitantemente a um processo de
reconstituio da identidade. No ato de reconstruir narrativamente uma trajetria em que no
apenas um caso de doena, mas a prpria biografia do indivduo refeita, procura-se
encobrir inconsistncias e preencher lacunas presentes na histria.(Souza, 1998: 165)

Convm observar, nesta descrio toda em primeira pessoa, o carter de


revelao destas primeiras visitas aos terreiros de umbanda, onde finalmente Bezerra
conhece a verdade sobre sua pessoa e sobre seu lugar no mundo, seu papel enquanto
Sujeito12. Bezerra estava ali em busca de auxlio e alvio espiritual, e para isso era
necessrio saber quem (ou o qu) estava atormentando-o. Para isso, a me de santo faz
uma investigao medinica da vida pregressa do paciente para descobrir os pontos
crticos onde surgiu a doena e estabelecer, a partir destes dados e de todo um
repertrio mitolgico prprio, uma alternativa de cura.
Ao acessar, por meio do ritual, o arcabouo de significados prprio das
concepes religiosas, e depois regressar para o mundo do senso comum, o homem
muda e tambm modifica este ltimo, visto agora como uma forma parcial de uma
realidade mais ampla que o corrige e o completa (Geertz, 1989). Bezerra havia
reconstrudo, em um ritual, sua trajetria de vida, inserindo explicaes religiosas para
lacunas significativas. Tanto nos mitos como nos rituais, os valores aparecem como
condies de vida impostas, implcitas em um mundo de estrutura particular.
Para Geertz, a falta de sentido de uma dor intensa, a opacidade incomum de
acontecimentos empricos, tudo isso nos leva a suspeitar que o mundo e
12

No sentido psicanaltico do termo.

22

consequentemente, a vida do homem no mundo, sejam carentes de ordem, sem


regularidade emprica ou coerncia moral. Para ele,
A resposta religiosa a essa suspeita sempre a mesma: a formulao, por meio de smbolos,
de uma imagem de tal ordem genuna do mundo, que dar conta e at celebrar as
ambigidades percebidas, os enigmas e paradoxos da experincia humana. O esforo no
para negar o inegvel que existem acontecimentos inexplicados, que a vida machuca ou
que a chuva cai sobre o justo mas para negar que existam acontecimentos inexplicveis,
que a vida insuportvel e que a justia uma miragem. (Geertz, 1989: 79)

Bezerra era agora portador desta resposta religiosa por meio da umbanda. Sofria
as conseqncias de um desaforo que fez a exu. Exus e suas representaes femininas,
as pombas-gira, so, na Umbanda, antes representaes coletivas do que espritos
individuais. Geralmente suas representaes so como baianos, estivadores, ciganos;
malandros que viviam de pequenos delitos, como a cafetinagem; e prostitutas e
mulheres espalhafatosas e sensuais. Considerados mitologicamente os mensageiros
dos homens com os deuses13, os exus podem tanto facilitar quanto atrapalhar a
trajetria de uma pessoa. Por conta de seu delito, Bezerra precisaria trabalhar-se
espiritualmente at que o exu lhe absolvesse.
Ao se iniciar na umbanda, Bezerra passa de um estado de extrema desagregao
social para o convvio presente de toda uma comunidade religiosa fortemente marcada
por laos de solidariedade e ajuda mtua. Atravs da reconstruo ritual de sua
biografia, o que era entendido como loucura adquiriu inteligibilidade. Em um contexto
e espao ritual, ao lado de pessoas com experincias semelhantes, o nefito (Bezerra)
poder desenvolver-se atravs de um espectro largo de possibilidades, passando a
manifestar-se atravs de um cdigo legitimado por referncia aos mitos que lhe do
sustentao.
O tratamento realizado no terreiro, em vez de isolar o louco do convvio dos sos,
integrador em vrios nveis, pois fornece-lhe uma linguagem para exprimir sua loucura;
ensina-lhe a conviver com ela, permitindo um reordenamento de tendncias e pulses
desagregadoras; integra-o no grupo dos demais praticantes e o re-situa no meio de um grupo
13

No candombl, Exu um orix, um dos deuses mais importantes do panteo, e seu significado nada tem a ver,
assim como suas representaes, com as imagens e personagens acima descritas. Na umbanda, com a forte
associao com o diabo cristo, exu perdeu seu status de deus para se tornar mais um trabalhador das legies
espirituais, um pouco mais travesso que os demais.

23

que no o v como anormal, mas, ao contrrio, como portador de uma misso. (Magnani,
2002)

No caso de Bezerra, a umbanda cumpre a funo de alternativa que restitui o


sentido da vida, os princpios de identidade e os parmetros para a conduta. (Vianna,
1998). Aps sete anos de mendicncia, Bezerra finalmente conhecia quem era e para
que estava no mundo.
A religio, antes de mais nada, oferece um conjunto de certezas que constituem pontos de
referncia diante da imprevisibilidade da vida cotidiana. Se nem sempre evita o sofrimento,
torna-o inteligvel, d-lhe um significado. Princpio integrador de acontecimentos que em sua
incoerncia se apresentam como insuportveis, propicia a introduo de uma ordem no
caos.(Vianna, 1998)

2.4 NOVAMENTE, (E DEFINITIVAMENTE) O SAMBA


Residente agora do Parque Proletrio da Gvea, em um barraco cuja moblia se
resume a uma esteira e uma cadeira, Bezerra v as coisas melhorarem aos poucos.
Agora pintor, de volta construo civil, e aparecem free lances no rdio. Pouco
tempo depois, j figura como instrumentista em lbuns de sambistas do quilate de
Clementina de Jesus. Nesta nova fase, inicia-se como intrprete e compositor. Um dos
seus sambas, em parceria comercial14 com um diretor da gravadora, ganha um
concurso de Carnaval na Rdio Nacional, em 1965. Bezerra tornava-se, pouco a
pouco, conhecido no meio musical carioca.
No mesmo ano, Bezerra se junta com uma moa que conheceu no Cantagalo, e
com ela viveu 22 anos e teve seis filhos. Trs morreram pequenos e um jovem,
sobrando Thalamy e Ulisses. Sua esposa, alcolatra, faleceu quando j estavam
separados. Bezerra casaria novamente em 1983, com Regina de Oliveira, conhecida a
partir de ento em sua carreira de compositora e produtora pelo pseudnimo de
Regina do Bezerra. Ela, que j tinha trs filhos, foi a companheira de Bezerra at o
falecimento deste. Bezerra teve ainda mais duas filhas, fora da unio estvel.

14

Era comum, esta poca, que o compositor sem recursos para a gravao, encontrasse um comerciante para
financiar sua gravao. Em troca, este patrocinador entrava como parceiro na composio.

24

Aps a converso umbanda, concomitante revelao - durante uma cura


mgico-ritual - de que seu caminho era a msica, tudo caminhara depressa na vida de
Bezerra. Estava casado, e pouco mais de trs anos aps ser absolvido por seu guia,
Bezerra realiza um sonho: em 1969, grava seu primeiro disco, pela Copacabana
Discos, contendo duas faixas: Essa viola testemunha e Mana cad meu boi.
J no ano seguinte, ocorre a gravao do seu primeiro Long Play (LP), pela
Tapecar, que, devido crise do petrleo, s seria prensado cinco anos depois. Este
disco, Bezerra da Silva o rei do Coco, ainda era uma coletnea de msicas deste ritmo
nordestino, mas j prenunciava o rumo que a carreira de intrprete tomaria, marcada
sempre pela irreverncia e pela tentativa de construo de sua cadeia de
esclarecimento.
Em 1976, lana a seu segundo e ltimo disco de coco, homnimo ao primeiro.
Entre a gravao e o lanamento deste primeiro LP, ocorre um fato que representaria
forte mudana no s no cotidiano do artista como em sua forma de representar o
mundo atravs de sua msica. Como Bicho, Bezerra e a mulher so transferidos para
Cascadura, em um dos remanejamentos populacionais ordenados pelo governador
Carlos Lacerda, que pretendia acabar com as favelas na zona central do Rio e
prximas a balnerios e reas de interesse urbanstico e turstico. Tais medidas tiveram
impacto, alm dos scio-culturais facilmente perceptveis15, tambm na geografia do
Rio de Janeiro, atravs de remoes de morros e de aterros, como o do Flamengo, e na
formao da maioria das favelas hoje associadas ao narcotrfico. Justamente neste
perodo, comea a se organizar um comrcio em torno das drogas ilcitas, ainda sem
Comandos Vermelhos e Pccs, mas j os tendo em seu embrio.
Bezerra estava gravando um disco com Osvaldo Sargentelli quando sua esposa
foi obrigada a se mudar, sem aviso prvio ou auxlio, para a localidade afastada de
Cascadura, novo endereo de uma vida migrante no Rio de Janeiro. Alm da forma
brusca e precipitada desta remoo, tambm causou inmeros problemas para o artista,
que como a maior parte dos remanejados, trabalhava muito distante de seu novo local

15

Valladares, 2000; Vargas, 2005; Zaluar, 1995.

25

de moradia. O prprio Bezerra relata o medo que os novos moradores sentiam, pois a
Companhia de Habitao ameaava os inadimplentes com outra remoo, para mais
distante ainda. Segundo o artista, se o cara vivia na favela por que no tinha dinheiro
pra ter uma casa, como que ia pagar prestao, condomnio, luz, gs e sei l mais o
qu? (Vianna, 1998)
Porm, a despeito de todos os problemas desta operao, sua carreira de msico
ia cada vez melhor. Com a assinatura de um contrato com a Rede Globo para figurar
entre os instrumentistas de sua orquestra convite este surgido durante um show de
Elizeth Cardoso, do qual Bezerra participava este pde finalmente abandonar a
construo civil para viver exclusivamente da msica. Nesta poca, por ocasio do
concurso para a Ordem dos Msicos do Brasil, Bezerra comeou a estudar teoria
musical e violo clssico. Pegou gosto e estudou msica at a sua morte. Na Globo,
permaneceu oito anos, s saindo de l quando, em sua avaliao pessoal, j tinha asas
(e um relativo sucesso como intrprete) para se lanar em uma carreira solo16.
Com a gravao de seu terceiro disco, (o primeiro de partido alto, com a
participao de Genaro17), j em 1978, Bezerra comea mais uma migrao, da msica
nordestina para a categoria de samba acima mencionada, na qual experimentaria um
retumbante sucesso. Com o lanamento, nos anos seguintes, do volume 2 e 3 do
Partido Alto nota 10, Bezerra firma de vez seu nome enquanto intrprete e compositor,
mas esta segunda atribuio ele abandonaria, paulatinamente, nos LPs seguintes.
Encerrado o contrato com a CID, o artista fechou contrato com a RCA18.
Porm, por conta da m administrao da gravadora, que preferia garantir a
hegemonia de outro sambista de seu casting, Bezerra se desentende com a gravadora,
que, segundo ele, falsificava seus balanos de venda para pagar-lhe menos que o
devido. Tal estratgia foi largamente utilizada em tempos onde no havia e mesmo
hoje h pouca regulamentao e fiscalizao quanto aos direitos autorais. A este
16

O que ocorreria em 1984.


Famoso sambista e partideiro carioca das dcadas de sessenta, setenta e oitenta. Faleceu em 1998, e
foi, at sua passagem, diretor do conjunto Nosso Samba. O disco em conjunto, Genaro e Bezerra da
Silva partido alto nota 10, foi o primeiro de um contrato de Bezerra com a Companhia Internacional
de Discos (CID) que previa ainda mais dois.
18
Atual BMG Ariola, onde ficou por quatorze anos, gravando o mesmo nmero de discos e vendendo
mais de dez milhes de cpias.
17

26

respeito, Vianna destaca que Bezerra se tornou vtima de uma estratgia de


dominao tradicional da elite patronal brasileira, (...) a imobilizao da fora de
trabalho pela moradia19` (p.36). De fato, Bezerra havia pedido ao presidente da
gravadora a compra de um apartamento na zona sul, pois estava sem casa prpria
desde a remoo do Parque Proletrio da Gvea. Diante da concordncia do
presidente, Bezerra comprou um apartamento que iria pagar de acordo com a
vendagem de seus discos. A foi o vacilo do malandro, que analfabeto, acredita nas
pessoas. assim que o artista concebe o incio das falsificaes das quais foi vtima,
e que acarretaram uma dvida praticamente impagvel e o rompimento do contrato
com a RCA, ocorrido em 1993.
Em 1984, novamente casado, Bezerra finalmente estava confiante na fora de
seu trabalho e, embora tivesse passado por diversas categorias dentro do mundo
musical instrumentista de rdio, orquestra, estdio, parceiro, compositor era na
carreira de intrprete que iria focar atenes. Mas, devido aos problemas de
distribuio da sua gravadora, j expostos acima, criou estratgias prprias de
comunicao e divulgao de seus trabalhos, e comeou a tambm criar polmicas.
2.5 Bezerra - Cantor de sambandido
Tais estratgias, que incluam shows nas comunidades pobres e distribuio de
discos nas rdios comunitrias das favelas, frutificaram polmicas sobre a forma de
financiamento destes shows, uma vez a entrada era franca e geralmente ocorriam em
praas da prpria comunidade. Muitos destes shows eram patrocinados por traficantes
do j estabelecido comrcio ilegal de drogas dos morros cariocas e por bicheiros,
muitos deles intimamente ligados (at hoje) com as Escolas de Samba do carnaval
carioca. Se esta estratgia tornou Bezerra conhecido em todos os morros do Rio de
Janeiro, reciprocamente lhe fez conhecer muitas destas comunidades e com elas
estabelecer laos de parceria e afeto. Logo foi empossado embaixador das favelas e

19

O termo de Jos Srgio Leite Lopes. Ver bibliografia.

27

porta voz dos morros, criando para si um nicho mercadolgico prprio nada
desprezvel.
O sucesso de suas estratgias populares - e o envolvimento em demasia com
os donos das favelas - porm, tambm lhe rendeu o estigma de cantor de bandido e
colaborou para a cunhagem, por parte da imprensa, do termo sambandido para seu
gnero. Para melhor ilustrarmos esta polmica, observemos a msica abaixo, que
refora o carter do bandido enquanto protetor da comunidade.
Malandro Consciente
Malandro, voc toma conta da favela
voc que espanta a fera que vive assombrando a gente
que voc o malandro consciente
Voc ajuda a nossa comunidade
No deixa que o nosso salrio de misria mate de fome os filhos da gente
Voc d leite para as crianas, remdio para quem est doente
E comida para os mais carentes, ainda d uma segurana total
Aquilo que a favela nunca teve, que assistncia social
Parabns bom malandro
A comunidade pede a Deus, que ilumine seus caminhos
No deixe o inimigo te alcanar
E voc fique esperto, com os olhos bem abertos
Pra quando o trara chegar
Porque o safado s sabe fazer covardia
Ele come no prato contigo, v o seu contato e depois denuncia
Cuidado malandro

Nesta msica, notamos claramente o papel do bandido aqui chamado de


malandro, embora Bezerra repetidas vezes dissesse que malandro no se impe atravs
das armas como substituto de um governo ausente. O bandido responsvel pela
segurana, alimentao, apoio educao, sade e at pelo assistencialismo to
caracterstico dos governos brasileiro. Em troca, recebe a lealdade da comunidade,
bem quisto e considerado. Este samba, de notveis aluses ao traficante Jos Carlos
dos Reis Encina, o Escadinha20, famoso por ser o defensor da comunidade do morro
do Juramento, deveras espoliada dos cuidados governamentais, inaugura uma srie de
20

O traficante ficou famoso em 1985 por escapar de helicptero do presdio de Ilha Grande, no dia 31
de dezembro. Ele tambm respondeu a um processo como mandante do assassinato de companheiros
de cela em um motim em 1989. Morto em uma emboscada em 23/09/2004, Escadinha figurava entre
os favoritos na disputa por uma cadeira na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro.

28

sambas polmicos que tecem uma reportagem cronolgica da carreira do traficante e


mais especificamente, de sua priso.
Este papel de provedor e mantenedor da comunidade foi muito associado, at
o comeo da dcada de 90, aos traficantes que, ocupando o vazio deixado pelo
governo municipal e estadual, criavam regras de conduta prpria para seu reduto e
delas se utilizavam para criar estados de exceo dentro do Estado democrtico maior.
Muitos destes governos locais, a exemplo do exercido por Escadinha no morro do
Juramento, realmente favoreciam a populao mais carente, no apenas com a garantia
da proteo, mas, tambm, atravs de obras assistencialistas, meio de atuao mais
praticado por nossos governos. Tambm mais eficiente em termos de aquisio de
votos .
Notamos, no final deste samba, um aviso de que se o bandido no se prevenisse,
estaria abrindo caminho para outra figura caracterstica do universo de bezerra: o
trara. Dito e feito! Vejamos a letra de O Juramento Jurou, que tem entre seus
compositores a mulher de Bezerra, Regina de Oliveira.
O Juramento Jurou
Se ele delator ele no malandro, v se presta ateno
Se ele delator ele no malandro, ele um corujo
No meio da massa era considerado, no Juramento o safado chegou
Comeu, bebeu, curtiu, sambou, checou a parada e depois se mandou
M notcia, no outro dia o jornal vem dizendo Escadinha danou
Morro chocado, cruzeiro apagado, verdade nua e crua
Trabalhadores, mulheres e crianas chorando na rua
Mas existe a esperana na exploso dos foguetes
O Juramento jurou que vai passar o rodo naquele caguete.

A profecia se concretiza, e o delator entrega o bandido. Escadinha est preso, o


Juramento em lgrimas, mas a lei do morro implacvel, e o cagete ter sua paga.
Por ocasio do julgamento de Escadinha, Bezerra grava Meu Bom Juiz, na qual
faz uma defesa emocionada do traficante.
Meu Bom Juiz
( Gutaum)

29

Ah, meu bom juiz


No bata este martelo nem d a sentena
Antes de ouvir o que o meu samba diz..
Pois este homem nao tao ruim quanto o senhor pensa
Vou provar que l no morro.. (2x)
Vou provar que l no morro
Ele rei, coroado pela gente..
que eu mergulhei na fantasia e sonhei, doutor
Com o reinado diferente
mas nao se pode na vida eu sei
Sim, ser um lder eternamente
Homem gente..
Mas nao se pode na vida eu sei
Sim, ser um lder eternamente
Meu bom doutor,
O morro pobre e a probreza nao vista com franqueza
Nos olhos desse pessoal intelectual
Mas quando alguem se inclina com vontade
Em prol da comunidade, jamais ser marginal
Buscando um jeito de ajudar o pobre
Quem quiser cobrar que cobre, pra mim isto muito legal
Eu vi todo juramento, triste e chorando de dor
Se o senhor presenciasse chorava tambm doutor...

Neste samba, ocorre um reforo da imagem de morro abandonado pelos poderes


estabelecidos, fazendo com que o surgimento de um contra-poder no caso o
narcotrfico seja tolerado e at bem quisto por aqueles que dele dependem. Em
splica ao juiz, o autor pede a no condenao do traficante Escadinha, contestando a
maldade sempre associada aos bandidos que se dedicam a esta modalidade de crime.
Se o traficante rei no morro, onde a pobreza no ganha a devida ateno desse
pessoal intelectual, como a comunidade vai se virar com a sua condenao? O morro
chora com veredicto, outra vez desfavorvel aos seus anseios, pois est agora assim
como Bezerra em relao a seu pai duplamente rfo.
O bandido que cobra o pedgio pra subir e pra descer o morro, que achaca o
trabalhador, tambm pode ser aquele que constri a creche comunitria. Esta relao
de carter duplo, relacional, tambm temtica central na cadeia de esclarecimento
criada por Bezerra. Duplo no no sentido de antagnico ou maniquesta, mas sempre
relacional. Ao tratarmos da umbanda, mais adiante, retomaremos este tpico.

30

No samba Cobra Mandada, Bezerra refuta as acusaes de estar coadunado com


os bandidos, mas tece tambm uma crtica ao modus operandi de muitos polticos, que,
flagrante descaso aps eleitos, acabam por facilitar que os traficantes tomem conta das
comunidades. Aps sua experincia com a RCA, Bezerra confirmou o poder miditico
dos veculos de propagao de idias de longo alcance, que chega mesmo a boicotar
quem se oponha a seus mtodos. Bezerra considerou ento necessrio criar sua prpria
rede de informao, para que o povo que escutava seus discos pudesse tambm
conhecer o outro lado da moeda.
Uma vez que a seu povo, oprimido e marginalizado, embora ciente de suas
condies e atuante em busca de mudanas, mesmo que por caminhos paralelos
legalidade no era dado o poder de esclarecimento da grande mdia, Bezerra buscou
se utilizar do espao alcanado para transmitir, atravs de sua obra, a verdadeira
histria do povo pobre. Quanto a isso, destaco as palavras de Alba Zaluar.
O que eu quero sublinhar a diferena entre a lngua e os costumes ou a cultura que me leva
(...) a criticar a idia de cdigo ou estrutura inconsciente quando aplicada s prticas sociais.
Os pobres urbanos, descobri, como quaisquer seres humanos, pensam a respeito de suas
condies de vida e dos inmeros valores, normas, regras e significados com que costumam
ser educados ou formados pelas inmeras agncias estatais e religiosas, bem como pelos
meios de comunicao em massa. (Zaluar, 1985: 28)

Vamos ao samba:
Cobra mandada
Olha a o que eles esto dizendo,
Que eu sou violento e no falo de amor
Que o meu repertrio s crime
E at de bandido eu virei defensor.
cobra mandada querendo picar meu calcanhar (4x)
Vejam bem,
A elite selvagem que gera misria em toda nao,
E por isso condena meu samba porque esclarece o povo
Que t no sufoco mas compra meu disco pra ficar por dentro da situao
Vejam s,
Todo X-9 apagado motivo pra festa,
Poltico eleito d linha na pipa e no cumpre a promessa
E da colocaram a serpente no meu calcanhar,
Pra dizer que eu cafungo e que dou dois,

31

Mas na realidade no podem provar


que meu repertrio como do morro e pe meu ibope em primeiro lugar.
cobra mandada querendo picar meu calcanhar (4x)

Neste samba, vemos tambm um recurso lingstico muito utilizado por Bezerra
em suas msicas, e que ele mesmo qualificava de Cultura do Povo: a gria. O ato de
cheirar cocana (cafungar), de fumar maconha (dar dois), e a figura quase onipresente
em seus sambas, o X-9, delator, dedo duro, alcagete, cageta, enfim, o traidor, so
exemplos deste uso que, alm do objetivo de comunicar diretamente ao povo um ethos
prprio do universo do qual o artista fazia parte, tambm servia para confundir os no
habituados com este meio de expresso, evitando assim um recrudescimento maior da
represso.
Em entrevista a Rodrigo Teixeira, Bezerra fala deste samba e da perseguio
pela imprensa: Eu sou muito criticado. Mas respondo aos inimigos com o sucesso. A
imprensa no se cansa de falar que sou cantor de bandido, embaixador da favela,
amigo do Escadinha... Pintaram o diabo comigo s porque eu canto uma realidade. Se
eu sou embaixador da favela, ento eu sou embaixador do que no presta. No isto?
Tenho de rir, porque na minha folha penal nada consta e eles que so direitinho.
Acrescente a essas msicas todo o repertrio de Bezerra acerca das drogas, em
especial no tocante maconha, e outra polmica estava instaurada. Dos frutos desta
segunda polmica trataremos adiante, ao denotarmos o envolvimento ou apropriao
de sua obra pelo movimento pr-legalizao da cannabis.
Mas, alm da imprensa, da grande mdia ainda no ter digerido o partido alto de
Bezerra21, sua posio como intrprete j havia estabelecido, e se agora o dinheiro no
chegasse farta, a questo da sobrevivncia j no lhe tirava o sono. Bezerra era
enfim, um grande sucesso.

21

O compositor reclama, constantemente, de perseguio da imprensa, o que o deixou reticente quanto


entrevistas, certa altura de sua carreira.

32

2.6 A CONSAGRAO E O CRENTE


A partir de 1993, bezerra passa a gravar pela CID e pela RGE. Em 1995, por
ocasio da vinda dos Trs Tenores22 ao Rio de Janeiro, Bezerra reuniu seus amigos
Moreira da Silva e Dicr para montarem um show nas escadarias do Teatro Municipal.
Mas Tinha que ser de graa. Este encontro pariu o disco Trs Malandros in Concert,
tambm em 1995.
Embora estivesse com sua popularidade em alta, por conta das regravaes de
seus sucesso por bandas nacionais, Bezerra da Silva passou a gravar menos e com
maior periodicidade entre os lanamentos. A carreira a exemplo da vida - ainda no
estava de todo estabilizada. Seu casamento com Regina ia bem. Boa companheira e
administradora, ainda compunha alguns de seus sucessos. Mas Bezerra estava com
bronquite, e a grana, cada vez mais rara, vinha toda do salo de beleza de Regina. Uma
madrugada, enquanto assistiam o Programa Ponto de Luz, da IURD, na rede Record
tambm de propriedade da IURD eles se depararam com casos muito parecidos com
os seus, de sade e financeiros. Diante dos depoimentos, os dois se converteram ali
mesmo, em frente ao televisor. Bezerra comea ento a frequentar a Igreja Universal
do Reino de Deus, expoente mximo de todo o desenvolvimento da terceira onda
pentecostal no Brasil, se convertendo finalmente aos setenta e quatro anos, em 2001.
Esta segunda converso, embora no tenha influenciado no desenvolvimento de
sua obra, toda ela anterior a este perodo com exceo do CD Meu Bom Juiz acabou

gerando um fruto musical, o CD Caminho da Luz, lanado de forma

independente e com repertrio totalmente composto de msicas com temtica crist.


Msicas como Meu Jesus, A Chave do Milagre e Nossos Irmos, compunham este
disco de pagode gospel. interessante observar que muitos de seus parceiros e
amigos compositores Regina tambm compe para este disco - esto presentes neste
trabalho, e que o caminho de converso trilhado por Bezerra o mesmo de muitos
deles.
Bezerra faleceu na nova f.
22

Espetculo de canto lrico estrelado por Jos Carreras, Plcido Domingos e Luciano Pavarrotti, que passou em
turn, pelo Brasil, em 1994. O espetculo no palco do Teatro Municipal do Rio de Janeiro, denominado Trs
Tenores in Concert, teve lotao esgotada, apesar dos preos exorbitantes.

33

3 BEZERRA E BADEN POWELL


Assim como Bezerra, a msica entrou na vida de Baden Powell de Aquino23
ainda na infncia. Nascido no municpio de Itaperuna (RJ), no distrito do Varre e Sai,
em 6 de agosto de 1937 - dez anos aps Bezerra - Baden tinha trs meses quando os
pais mudaram-se para o bairro de So Cristvo, na zona norte do Rio.
Sua infncia tranqila foi permeada pelos saraus que seu pai promovia em sua
residncia. A estes encontros, comparecia a nata dos chores cariocas, entre eles
Pixinguinha e Donga. De pai e av msicos24, era provvel que Baden tambm
arraigasse gosto pelos acordes. Roubava o violo de uma tia s para ficar admirando-o,
at que o pai descobriu. No lugar da surra, veio o sonho. Aos oito anos ganhou um
violo de presente e um professor, Jaime Florncio de Meira, o mestre Meira, a quem
conheceu acompanhando o pai numa visita Rdio Nacional.
Cinco anos de estudo e Baden j acompanhava os msicos25. Estudava violo
clssico, mas na rua, ouvia Garoto e Dilermando Reis. Junto a seus amigos, fazia
serenatas e animava as festas da escola. Era admirador e recebeu influncias de
violonistas como o espanhol Segvia, e ouvia muito as grandes orquestras americanas
de Glenn Miller e Tommy Dorsey.
Nesta poca, com seus quinze anos, comeou a freqentar rodas de samba no
Morro da Mangueira, onde se aventurava no surdo e no tamborim. Tinha ao lado o
colega de escola Milton Banana, inventor da batida de percusso da Bossa Nova.
Tambm com quinze, estreou na Rdio Nacional, no programa de Renato Murce, em
1952. Obteve, em seguida, autorizao do Juizado de Menores para tornar-se msico
profissional.

23

Seu nome foi uma homenagem paterna ao fundador do escotismo, Robert Stephenson Smyth Baden-Powell.
O av de Baden, Vicente Thomaz de Aquino, era msico e maestro. Seu pai, Lino de Aquino, era tambm
violonista.
24

25

Comeou a acompanhar cantores com 12 anos e fez o tradicional circuito dos msicos dos anos 50:
acompanhou cantoras e orquestras na Rdio Nacional, tocou em bares e boates da zona Sul do Rio.

34

Neste momento, Baden j se sentia um homem e, como tal, no via problemas


em tomar uma cervejinha com os amigos. Mas como toda noite era noite de festa, e
onde h festa, quase sempre h bebida, Baden comeou uma vida de excessos. As
bebedeiras se tornaram mais constante quando ele, j tendo acompanhado diversos
artistas e ganhado cancha no meio musical, apresentado quele que viria a ser seu
primeiro e mais famoso parceiro: Vincius de Moraes. Por Vincius, Baden
apresentado ao usque. Ser a sua mais longa e problemtica parceria.
Seu primeiro sucesso, Samba Triste, de 1956, uma parceria com Billy
Blanco, gravada por Lcio Alves em 1960. Mas foi em 1962 que ocorreu uma
mudana extremamente significativa na carreira de Baden. Convidado a acompanhar a
cantora Sylvinha Telles em uma turn, que comeava no Rio e depois seguia para a
Bahia, ele conhece e se fascina pelo universo do candombl. Atravs da amizade com
Nilo Queiroz, Baden apresentado ao mestre de capoeira Canjiquinha, que o leva a
um mergulho no universo afro-baiano, da capoeira e do acaraj at o candombl.
Desta viagem, Baden retorna empolgado, e compe as 9 canes que entregaria
para Vincius fazer as letras, com a recomendao de que elas deveriam tratar do
candombl e do universo negro ao qual fora apresentado por Canjiquinha. Em 1966
lanado o LP Os Afro-Sambas de Baden e Vincius, pela Forma, gravadora do Rio de
Janeiro. Neste LP, figuram msicas como Lamento de Exu, Canto de Ossanha, Canto
de Xang, Canto do caboclo da Pedra Preta, entre outros.
Baden no era de todo leigo no assunto, antes desta viagem. Desde a infncia,
tinha certa familiaridade com a macumba e a umbanda, uma vez que seus pais eram
clientes freqentes de seu vizinho, Oscar Silva, que era pai de santo. Antes de gravar
Canto do Caboclo da Pedra Preta, correu ao terreiro do pai Joozinho da Gomia26
famoso por receber esta entidade para lhe pedir autorizao. Mas nunca foi adepto,
como esclareceu em depoimento concedido a Dominique Dreyfuss: minha religio
sempre foi catlica. Macumba s religio para quem nasceu nela. Para mim, era mais
para tirar bzios, cartas, pedir servios. (DREYFUSS, 199 p. 83)

26

35

Vincius testemunhou assim a euforia do parceiro com a mitologia dos cultos


afro-brasileiros:
Baden voltou a mil, inteiramente tomado pelos cantos e ritos dos orixs, e me explicava horas
seguidas os fundamentos da mitologia afro-baiana. Assim fui absorvendo o que h de mais rico
e orgnico nessa bela religio, e quando os temas de Baden vieram, eu estava, mesmo sem ser
crente (...), preparado para formul-las a meu modo. (DREYFUSS, 1999 p. 153)

Aps este disco, sua fama j estava estabelecida, e trabalho no lhe faltava,
dentro e fora do Brasil. Foi visitar Vincius em Paris este estava a servio do
Itamaraty e resolveu ficar. Diante da fama que o precedia aonde quer que fosse,
achou que a Europa era melhor para sua carreira. Alm da facilidade para a gravao e
lanamento de discos, Baden encontrou na Europa espetculos sempre lotados e muita
popularidade. Realmente, no lhe faltavam espetculos e casas cheias no velho
continente, mas tambm no lhe faltavam problemas.
Suas bebedeiras o faziam perder contratos, desmarcava shows em cima da hora,
quando no entrava no palco bbado27. Sem comedimento algum com relao ao
dinheiro, Baden esbanjava a maioria de seus cachs pagando bebidas a desconhecidos.
E a saudade do Brasil ficou grande. Assim, por 25 anos, dividiu sua estada entre a
Europa, tendo morado, alm de Paris, durante alguns anos na cidade alem de BadenBaden, e o Brasil, onde mantinha uma casa na Barra da Tijuca, em uma chcara com
muitas rvores e vrios bichos.
At o regresso definitivo, em 1987, Baden gozou de sucesso e imenso prestgio
por onde passava na Europa. Mas, sem reservas financeiras que o sustentassem, e com
o repertrio comprometido pela bebida, os shows com casa lotada e os grandes
espetculos comearam a rarear. Porm, no Brasil, sua fama continuava intocada, e
quem sabe, at maior devido saudade. E em 1995, vence o 15 Prmio Shell de
Msica Popular Brasileira pelo conjunto de sua obra. Ironicamente, aps um pedido
dos filhos28, mudou novamente para Paris com a famlia.

27

O que no interferia, segundo depoimentos, na sua excelente performance.


Os filhos, nascidos na Alemanha, Philippe e Louis Marcel Baden Powell de Aquino, fruto do
casamento, em 1975, com Slvia (paulista criada no Rio que conheceu em Paris), tambm so msicos:
Philippe pianista e Louis Marcel guitarrista.
28

36

Em 1997, de volta ao Brasil, conhece Elizabeth Amorim do Carmo, que viria a


se tornar sua quarta esposa29. Por ela, Baden parou de beber definitivamente. Levado
por um amigo ingls ao Centro Evanglico unido (CEU), Baden descobriu no
evangelho a serenidade e a fora para largar o vcio. Converteu-se IURD, jogando
fora tudo o que podia, de alguma forma, remeter ao candombl. Nunca mais
pronunciou a palavra sarav, nem em sua parceria com Vincius, Samba da Beno. E
abandonou o hbito de vestir-se sempre de branco30, passando a usar roupas coloridas.
Por ocasio desta converso, Baden deu diversos depoimentos a jornalistas
renegando seus Afro-Sambas, que, para ele agora esclarecido na nova f tinham
sido compostos sob inspirao de foras demonacas. No dia 26 de setembro de 2000,
Baden Powell morreu, aos 63 anos, no Rio de Janeiro, de complicaes decorrentes de
uma pneumonia bacteriana.
Baden faleceu na nova f.
Podemos traar alguns paralelos entre a trajetria de vida destes dois artistas.
Tais paralelos nos sero de grande importncia para a anlise de questes pertinentes a
este estudo. Vamos a elas.
Em Bezerra, notam-se constantes migraes, tanto na mudana espacial (do
Recife ao Rio de Janeiro; do morro do Cantagalo para o Parque Proletrio da Gvea)
quanto na msica (do coco ao samba) e na religio (do catolicismo no praticante
umbanda, e aps, ao neopentecostalismo). Baden tambm migrante, pois dividiu a
vida entre o Rio, Paris e a Alemanha. Migrou tambm musicalmente (de estudante de
violo clssico e ouvinte de Dilermando Reis, para o samba e o jazz), e religiosamente
(do catolicismo, permeado pelo universo afro-brasileiro, para o neopentecostalismo).
Suas migraes, motivadas essencialmente por fatores econmicos31, os levaram para
caminhos diferentes na msica, mas por trajetrias similares de vida.
29

As outras foram: Helosa Setta, namorada de juventude; Tereza Drummond, que conhecera por
intermdio de Vincius, e Silvia Eugnia, me de seus dois filhos.
30
O branco, nos ritos afro-brasileiros, a cor de Oxal, e toda sexta-feira dia consagrado a este orix
-, os adeptos costumam se vestir com esta cor. Para Baden, era um hbito dirio. Oxal, por vestir-se
de branco e ser o nico orix que no aceita sacrifcios animais, foi sincretizado na figura de Jesus
cristo.
31
Bezerra, para fugir da dependncia materna e fazer a vida no sul; Baden, porque na Europa se
afigurava uma perspectiva mais realista de sucesso, e, com este, tambm mais dinheiro.

37

O interesse pela msica, surgido quando eram ambos ainda meninos, teve para
Bezerra a fora de uma negao, que o impeliu a romper laos familiares e atirar-se no
mundo; para Baden, teve o carinho e o incentivo de um pai tambm msico, o que fez
com que ele, muito precocemente e por decorrncia do sucesso largasse o convvio
familiar para se tornar msico profissional. interessante notar que, aos quinze anos,
Baden estreava na Rdio nacional, enquanto Bezerra, na mesma idade, ingressava na
Marinha Mercante. Baden seguia a paixo do pai, Bezerra a profisso do seu.
Quando da estria de Baden na Rdio, em 1952, contava j dois anos que
Bezerra dez anos mais velho ingressara, como Instrumentista, na Rdio Clube.
Bezerra comeava a acompanhar artistas de renome no mundo do samba, como
Clementina de Jesus; Baden tocava, em sua casa, com nomes como Donga e
Pixinguinha.
Bezerra, convertido em 61 a umbanda, trabalhava como mdium e se tornava,
aos poucos, um exmio conhecedor deste universo; Baden, um ano aps, conhece o
candombl da Bahia, em uma turn que fazia por l. Em 1965, Bezerra ganha um
concurso na Rdio Nacional, depois de sete anos vivendo como mendigo nas ruas do
Rio; Baden, tambm um ano aps, lana o disco que o alaria, definitivamente, ao
sucesso.32
Para Vincius o contato com os ritos e ritmos do candombl representou uma virada em sua
trajetria marcada pelo mundo de classe mdia urbana carioca de onde surgira a Bossa Nova.
A aproximao destes j conceituados artistas do universo religioso afro-brasileiro ampliou
sua visibilidade e legitimidade a partir da dcada de 1960, momento em que estas religies
conquistavam novos espaos, sobretudo entre a classe mdia dos centros urbanos. (Da Silva
e Amaral, 2006: 19)

No final desta dcada, a significativa quantidade de referncias ao universo


religioso afrobrasileiro nas msicas ajudou a moldar uma pedagogia destes cultos, que
expandiu seus signos, valores, preceitos, smbolos e terminologias para toda a
sociedade. Este processo, prolongado por dcadas, foi responsvel por dar subsdios
para a compreenso destas crenas.

32

Ao Afro-Sambas, com Vincius de Moraes.

38

Cumpre notar que ambos travam contato com o universo simblico afrobrasileiro no perodo culminante de um processo de reconhecimento e legitimao
deste universo perante o poder pblico e a sociedade brasileira. E ambos, enquanto
porta vozes deste universo, acabaro por influenciar na propagao das prticas e na
construo da identidade destes mesmos cultos.
A dcada de 60 assiste, alm da consolidao das religies afro-brasileiras,
tambm ao surgimento dos pentecostais, e, subseqente, o neopentecostalismo e sua
teologia da prosperidade.
A ambincia geral de secularizao e de modernizao que assolou o Brasil a partir da
proclamao da Repblica e que ganhou mpeto acelerado a partir de 1930 assim como no
impediu a expanso e solidificao do candombl tambm no impediu um vigoroso
movimento de reconfigurao de nosso quadro religioso, com o aparecimento em cena de
novas religies: no domnio medinico, o kardecismo e a umbanda; no domnio evanglico,
o pentecostalismo (ramo revivalista do protestantismo) e, mais recentemente, o
neopentecostalismo. Ou seja, em pleno perodo de florescimento e de consolidao da
ordem moderna em nosso pas, que a nossa j complexa diversidade religiosa torna-se ainda
mais complexa. (Perez, 2000)

Bezerra inicia, em 1970, sua carreira como intrprete, aps j ter consolidado
seu nome enquanto instrumentista. Baden, a essa altura, j estava morando em Paris. O
sucesso de Bezerra ainda no lhe permitia abandonar a obra e viver somente de
msica. Isto s ocorreria sete anos aps, com a sua entrada para a orquestra da Rede
Globo. Neste mesmo ano, Baden, por conta de suas constantes bebedeiras,
abandonado por seu agente. Os problemas se acumulam, o dinheiro escasso, mas sua
enorme fama e talento ainda o fazem valorizado no meio musical, embora sempre
cotado como um investimento de risco.
Mas Bezerra j se achava forte o suficiente para arriscar. Ento, em 1983,
abandonou de vez a carreira de instrumentista, encerrando seu contrato com a Globo.
Passa assim a se dedicar somente a carreira de interprete. E acerta. Seus discos fazem
um enorme sucesso e, em 1987, quando Baden est retornando ao Brasil, por conta do
escasseamento de contratos no mercado europeu, Bezerra est se consolidando
enquanto cantor popular.

39

Novamente em casa, Baden torna a gozar de imenso prestgio33, ganhando


inclusive um importante prmio em 1995. Mas os problemas de sade se agravam,
enquanto os porres continuam. Seu jeito perdulrio tinha consumido praticamente tudo
o que havia ganho, e, embora no passasse dificuldades, a questo da sobrevivncia o
atordoava. Neste perodo, Bezerra est novamente em crise. Grava pouco depois de
romper seu contrato de forma nada amigvel com a RCA.
Em 1997, Baden, por influncia de um amigo, comea a freqentar uma igreja
evanglica e se converte Universal no final deste mesmo ano. Da por diante,
renegaria sistematicamente seus sambas com contedos prximos ao candombl.
Bezerra trilharia este caminho de converso um pouco mais tarde, em 2001, tambm
afetado por problemas de sade e dificuldades financeiras. Porm, como gostava de
deixar claro, f f e trabalho trabalho. No muda seu repertrio porque, segundo ele
Jesus no se mete nessas coisas, porque malandro, no atrasa o lado de ningum.34
Podemos retirar, desta anlise comparativa, algumas caractersticas extensveis
ao universo do samba, das religies afro-brasileiras e da converso ao pentecostalismo.
As duas trajetrias so marcadas por significativa instabilidade, constantes altos e
baixos, seja na carreira musical, seja nas relaes familiares (Bezerra teve muitas
mulheres, Baden idem; Bezerra passou por dificuldades derivantes da sua condio de
pobre e favelado, Baden devido sua intemperana alcolica).
Iniciados na msica no momento em que o samba alcanava status de ritmo
nacional, Bezerra migra do coco ao samba de partido alto. Caminho parecido o
trilhado por Baden, que, aps seus estudos de violo clssico e certamente
influenciado pelos sambistas de sua infncia adota o samba como paixo, ao lado do
Jazz.
Ambas as aproximaes com os cultos afro-brasileiros so circunstanciais.
Baden, quando novo, freqentava a macumba pra utilizar os servios religiosos por ela
prestados. Mas so os ritmos do candombl que lhe despertam o interesse, sobretudo o
musical. Bezerra tm, na umbanda, uma alternativa vida miservel que vinha
33
34

Diga-se de passagem, no Brasil, este prestgio nunca foi alterado.


http://www.speculum.art.br/module.php?a_id=837

40

levando, e a ela recorre como possvel soluo de seus problemas. No tocante s


converses para o neopentecostalismo, observamos que estas ocorrem justamente no
perodo de maior crescimento da Igreja Universal do Reino de Deus. Durante a dcada
de 90, a IURD passou de 269 mil adeptos, em 1991, para mais de 2 milhes, no ano de
200035. Baseada na teologia da prosperidade, a Universal, da mesma forma que os
cultos afro-brasileiros, se oferece enquanto atuante na resoluo de problemas prticos
do fiel. O amor, as finanas, as desiluses tambm esto presentes aqui. Mas duas
coisas se alteram: a relao com as divindades do panteo afro-brasileiro e seu status
social.
Nas igrejas neopentecostais, o cerne da pregao se encontra no direito divino
s bnos j concedidas por Deus aos homens. Cabe a estes cobr-las, tomando a
dianteira na relao de troca, ao fazer uma oferenda sempre em dinheiro deixando
assim Deus obrigado a retornar seu pedido. Baseada em uma moral asctica, que
probe o fumo, a bebida, os prazeres da carne, a teologia neopentecostal se coloca ao
lado da ordem, de forma a criar sinais diacrticos com relao aos no crentes. Nos
cultos afro o que impera a relao de favor, de troca, onde se reconhece o mundo da
desordem e se tenta, atravs de manipulao mgica, a sua superao. Existem sinais
diacrticos, mas de forma mais sutil e menos restritiva que no primeiro caso.
De um lado (umbanda), temos a idia do mundo como algo manipulvel, o mundo do galho
quebrado e do malandro (Da Matta, 1973), onde o indivduo negocia um caminho pela vida na
base de manipulaes pessoais de recursos sociais. Do outro lado (pentecostalismo) achamos um
mundo percebido como essencialmente racional, no sentido weberiano. (Fry & Howe, 1975:
82.)

Assim, compartilho da tese dos autores supracitados, de que a coexistncia


destes dois movimentos religiosos que tanto diferem em sua organizao e
cosmologia entre um pblico de mesmo perfil socioeconmico repousa na
constatao de que estas religies representam duas maneiras distintas de interpretar e
lidar com as aflies da sociedade brasileira. Portanto, Bezerra e Baden, j
conhecedores de uma destas interpretaes, ao se encontrarem novamente em
35

Este crescimento representa um incremento anual de fiis de aproximadamente 26%.

41

situaes crticas, re-elaboraram atravs da converso ao neopentecostalismo, no


somente sua teologia embora o repertrio simblico continuasse verossmil - mas
tambm seus modos de lidar com o mundo atravs da f.
Tambm perpassa esta discusso a questo do status religioso, pois a umbanda e
o candombl, mesmo com sua legitimao poltica, ainda no gozam de tanto respaldo
social para suas prticas. A perseguio continua de modo mais sutil, atravs das
pechas de macumbeiro e filhos do demnio to freqentemente proferidas contra seus
adeptos36. A Universal, como professa a f crist, tem mais legitimidade social que os
cultos afros, embora dentro do protestantismo e at mesmo do cristianismo em geral
ela no seja vista com bons olhos, acusadas que so do esvaziamento do contedo
bblico em detrimento ao dinheiro. Se seus adeptos so considerados ingnuos, os
pastores se utilizam da bblia para realar o carter essencial da ingenuidade frente a
deus. E, entre ingnuo ou filho do demnio, parece que Bezerra e Baden escolheram,
j em idade avanada, a primeira opo.

36

Contribui muito para esta perseguio os freqentes ataques da IURD, em seus meios de
comunicao em massa, contra as religies afro-brasileiras. No ser possvel, neste projeto, abordar a
natureza destes ataques. Mas, em minha monografia, certamente os discutirei.

42

4 UMBANDA REPRESSO E LEGITIMAO


Antes de passar a analisar as mltiplas representaes do universo umbandista
na obra de Bezerra da Silva, devo traar alguns comentrios acerca do processo de
gnese, represso e institucionalizao da umbanda, e em menor escala, de todos os
cultos afro-brasileiros, nos quais o samba desempenhou papis fundamentais:
primeiro, enquanto msica ritual e alicerce litrgico. Depois, enquanto plo agregador
de convivncias entre os negros e fornecedor de significados e representaes de sua
identidade cultural. Nestes espaos a comunidade compartilhava tradies vitais pra a
manuteno de sua identidade enquanto grupo e para a valorizao de sua autoimagem. Era tambm alternativa de sobrevivncia material em uma sociedade marcada
por fortes preconceitos de cor e brutais desigualdades econmicas e sociais.
Embora no fosse proibido, o acesso a teatros, cinemas, restaurantes era
desaconselhado populao de cor, o que fez com que os terreiros, caracterizados por
sua
sacralidade festiva e musical, receptividade e comensalidade, (terminassem) por desempenhar
o papel de ncleo de sociabilidade e de lazer que at hoje representam para certos grupos
pobres, migrantes, muitas vezes estigmatizados e desamparados socialmente. Passaram a ser,
tambm, lugares de divertimento e de encontro e, conseqentemente, de busca de parceiros
para a amizade ou para o amor.(Da Silva e Amaral, 2006: 8)

Em uma terceira oportunidade, o samba aparece enquanto meio de ascenso


social para as parcelas mais criativas desta populao, que souberam fazer da
incipiente valorizao do samba enquanto smbolo nacional durante o primeiro
governo Vargas uma oportunidade mpar de, pelo talento, galgar degraus de prestgio
em nossa sociedade, embora muitas vezes este prestgio no viesse associado h uma
acumulao pecuniria que lhe permitisse escapar das parcas condies de vida do
estrato mais pobre.

43

Esse projeto obteve ampla ressonncia37, dadas as condies do momento histrico em que os
vrios grupos sociais procuravam conquistar espaos de legitimidade; especialmente as
camadas pobres, majoritariamente negras e mestias. No campo das artes, em que a criatividade
o patrimnio principal, estes grupos obtiveram maior reconhecimento e souberam capitalizar
seus talentos em proveito da mobilidade social. (Da Silva e Amaral, 2006: 11)

Por fim, em um quarto momento, enquanto instrumento para a criao e


divulgao de uma pedagogia dos cultos afro-brasileiros que grande papel exerceu
no processo de legitimao destas prticas religiosas.
Embora a concatenao destes fatores possa dar a impresso de fenmenos
distintos e cronologicamente separados, estes papis do samba nas e para as religies
afro-brasileiras se entrecruzam e interpenetram. E justamente pela complexidade
destes papis que, nesta anlise, no posso me furtar a abarcar as j to discutidas
embora no esgotadas histrias do samba e da umbanda.
4.1 PRETO VELHO, CABOCLO E O POVO DA RUA: DO ESTIGMA
RELIGIO GENUNA NACIONAL
A umbanda, desde seu surgimento como tentativa de instituir um culto
organizado da macumba praticada no rio de Janeiro no final do sculo XIX e
princpios do XX vem sofrendo inmeros ataques, sejam eles perpetrados por
mecanismos estatais de represso, como a perseguio policial a qual foi submetida at
meados da dcada de 60, ou mais recentemente, com a srie de ataques morais e
fsicos que as igrejas neopentecostais, em especial a IURD, tem desferido a seus
sacerdotes, adeptos e prticas.
Em princpios do sculo passado, ao mesmo tempo em que - por conta do estado
novo e sua poltica de criao de um estado genuinamente nacional - o samba estava se
institucionalizando, a represso aos cultos afro-brasileiros se intensificava. Tratada
como patologia, no foram poucos os que associaram tais cultos doena mental ou
criminalidade. O Cardeal Motta foi um dos que colaboraram com esta estigmatizao.

37

Projeto de legitimao do samba.

44

Alm do fetichismo dos nossos indgenas, dos provenientes da sia, recebeu o nosso povo essa
triste herana provinda tambm da frica, por via dos antigos escravos negros. Presentemente,
para a mais estulta aberrao e falta de esprito, cultiva-se mesmo, no Brasil, a macumba
africana a pretexto de folclore e esnobismo. E cultua-se to brbara superstio de magia negra
em centros que deveriam ser mais representativos da civilizao brasileira como Rio de Janeiro
e Bahia. uma ignomia a prtica de tais abuses entre cristos ...
triste averiguar que a marcha de nosso progresso espiritual e cultural no sentido da senzala
para o salo, e no do salo para a senzala. A macumba um dos maiores atentados contra a f,
contra a moral, contra nossos foros de educao, contra a higiene e contra a segurana. o
atestado alarmante de nossa ignorncia religiosa e cientfica, e de nossa falta de policiamento
(Apud.Ortiz, 1978: 181, 182).

Yvonne Maggie, em artigo que trata da perseguio umbanda at a metade do


sculo passado, relata a existncia de uma Delegacia de Txicos e Mistificaes,
responsvel pelos delitos relativos a drogas, charlatanismo e baixo espiritismo na
cidade do Rio de Janeiro.
Esta era a instncia repressiva responsvel por conter os cultos afro-brasileiros, o
que ocorria normalmente durante a realizao das sesses, nunca sem violncia,
resultando na quebra de instrumentos musicais e litrgicos e na priso de diversos
sacerdotes e adeptos. Eram correntes, na imprensa da poca, manchetes alusivas a
estas incurses policiais, geralmente louvando o apreo das autoridades pela
manuteno da ordem e, no raro, corroborando com diversos artigos mdicos que
associavam a umbanda loucura. Sobre a posio do Estado em relao aos ritos
fetichistas, Maggie continua:
Descobri que o Cdigo Penal Republicano continha artigos que puniam a prtica ilegal da
medicina, da magia e seus sortilgios e o curandeirismo. Descobri, ainda, que esses artigos,
reorganizados em 1942, vigem at nossos dias. O texto da Lei promulgada em 1890 proibia o
curandeirismo e o que era definido como feitiaria, a pesar da Constituio Brasileira garantir a
liberdade religiosa desde a Constituio do Imprio, em 1822. O combate aos feiticeiros era
regulado atravs de trs artigos 156, 157 e 158 desse Cdigo (Maggie, 2001b: 59-60)

Esta viso da umbanda, repressiva e institucionalizada, prosseguiu at 1964,


quando foi retirado da legislao o artigo que a coibia, e se deu o reconhecimento
poltico e religioso dos cultos afro-brasileiros. Tal processo foi desencadeado, em
parte, pela adeso de artistas, intelectuais e polticos na umbanda a mais universal
das religies afro e, em menor grau, no candombl. Cumpre lembrar que, junto s
levas de trabalhadores que migraram ao centro do pas para a construo de Braslia,
45

estavam muitos sacerdotes e/ou iniciados nestes cultos. E logo se consolidaram


terreiros que ficariam famosos no somente por sua capacidade litrgica e religiosa,
mas tambm por manterem inclusive com polticos dentre os adeptos boas relaes
com o legislativo federal recm instalado.
Somado a todo este processo, ocorria tambm uma movimentao no sentido de
tornar mais claras as prticas afro-brasileiras, especialmente aps o vazamento de
algumas imagens do fotgrafo e etngrafo Pierre Verger, que retratavam um dos
rituais de iniciao do candombl. Estas imagens foram divulgadas na revista O
Cruzeiro, e sua retumbante repercusso, alm de tornar Verger persona non grata em
diversos terreiros, suscitou um debate no desprovido de fortes apelos emocionais
sobre a legitimidade de tais prticas38.
Aps este episdio, organizaram-se diversas associaes e federaes de cultos
afros, que atuando atravs de congressos, revistas, livros, rdios, discos, etc., acabaram
por promover uma circulao social destas religies, o que fez de suas prticas rituais
instrumentos concretos de negociao e legitimao. Os orixs, as possesses, os
despachos e demais formas de culto passaram a possuir, assim, algum respaldo
oficial na sociedade brasileira. Junto a esta organizao associativa dos cultos e seus
expoentes em torno de sua legitimao, devemos ressaltar o papel fundamental de
msicos, em sua maioria convertidos ao candombl ou umbanda, que, versando
sobre as suas prticas religiosas em suas msicas, contriburam para explicit-las e
modificar o imaginrio popular sobre elas.
No final da dcada de 1960, o considervel aumento do nmero de msicas que usavam de
alguma forma termos do universo religioso afro-brasileiro constituiu um amplo repertrio que,
visto em conjunto, pode ser entendido como uma forma de pedagogia das religies afrobrasileiras. Esse processo, que se prolongou pelas dcadas seguintes, estendeu para a sociedade
pelos meios de comunicao que tambm se expandiam rapidamente signos, smbolos,
valores, cdigos, preceitos, enfim, termos da linguagem religiosa proveniente do mundo dos
terreiros constituindo, desse modo, palavras-chaves para a compreenso destas crenas.(Da
Silva e Amaral, 2006: 21)

38

Uma destas imagens, e com certeza a de maior polmica, mostrava uma ya durante sua iniciao,
no momento em que recebia, sobre sua cabea, o sangue de um galinceo sacrificado em louvor de seu
orix.

46

Convm lembrar que, sob o regime ditatorial, houve uma diviso entre cultura de
massa e a vertente artstica, em parte por conta da alterao da relao cultura/estado,
que teve grande influncia no processo de mercantilizao da cultura popular.
Tambm nos anos 60, a nfase no pluralismo cultural leva valorizao tnica, que
coloca novamente o mestio enquanto essncia da cultura nacional.
por meios do mecanismo de reinterpretao que o Estado, atravs de seus intelectuais, se
apropria das prticas populares para apresent-las como expresso da cultura nacional. O
candombl, o carnaval, as reisadas, etc, so desta forma, apropriados pelo discurso do
Estado, que passa a consider-los como manifestao de brasilidade. (Ortiz 1985:140)

Resgatadas pela indstria fonogrfica, as heranas africanas na cultura brasileira


ganharam em visibilidade e respeito perante os discursos oficiais. O candombl e a
umbanda se tornaram, alm de smbolos nacionais, religies de converso universal,
deixando de ser exclusivamente ou majoritariamente restrita aos negros.
O samba que, anos antes havia passado por um processo similar de legitimao,
estava agora em vias de concluso e estabelecimento do novo status. De msica de
malandro, vagabundo, o samba passava agora a substituir o fox trot e a valsa nos
sales de baile da alta burguesia carioca, e ganhava relevncia e respeitabilidade
enquanto msica nacional. O ato de portar um violo, antes passivo de uma priso para
averiguao das quais Bezerra da Silva perdeu a conta a quantas fora submetido
era agora meio de vida, sendo inclusive incentivado, como no caso de Baden Powell.

47

5 SAMBA E UMBANDA LIGAO DE BERO


Mas de que forma poderia o samba influenciar na luta pelo direito de credo das
religies afro-brasileiras?
Teixeira Jr. destaca que tanto o samba como a umbanda sofreram um processo
de fetichizao, na medida em que esta pretende a naturalizao do objeto, a negao
de que sua gnese est, em ultima instncia, na prtica dos agentes. Isto retiraria de
todo o processo de construo destas prticas o seu carter consensual, isto , de
dilogo entre as diversas vertentes imbricadas em seu surgimento.
Para ele, a verso de que o samba teria surgido enquanto movimento de
ascenso social da cultura musical de um certo grupo de desfavorecidos
subalternos, no sentido gramsciano do termo peca ao deixar de lado,
desconsiderando ou mesmo reduzindo a origem, a importncia de nomes como Heitor
dos Prazeres, Braguinha e outros, oriundos da classe mdia e alta carioca, na criao e
desenvolvimento do samba. (TEIXEIRA JR. s/d)
Para Teixeira Jr., o mito criacional do samba
(...) termina naturalizando a relao entre o samba e as prticas afro-brasileiras, fixa-se
principalmente em todo o processo repressivo que tais prticas sofreram, reforando inclusive a
idia de um certo mistrio nesta ascenso social (...) bem como em uma suposta essncia
cultural afro-brasileira que de alguma forma precisava ser preservada. (TEIXEIRA JR. s/d)

Esta naturalizao, embora restritiva quando tomada pela anlise do samba,


denota claramente a estreita relao existente, seno entre as prticas especficas
samba e cultos afro ao menos entre os indivduos que tomavam parte nestas
manifestaes. Atravs de um movimento de dupla troca, o samba em um primeiro
momento passa por um processo de secularizao, que lhe permite tomar posto de
msica nacional, e no mais ritual. Re-significa e mantm alguns caracteres da
umbanda, e esta, por sua vez, faz o mesmo com relao ao samba, em seu processo de
legitimao tardio39.
39

A este respeito, baseio-me na anlise de Teixeira Jr. quando este diz: se por um lado, observamos
uma recorrncia de determinadas melodias tonais, cadencias harmnicas e estruturas percussivas,
tpicas do samba carioca, no repertrio umbandista, de outro lado, encontramos tambm, e to

48

de relativo consenso, ao menos entre historiadores, a no existncia de uma


cultura popular, e sim de uma pluralidade de culturas populares, que se relacionam
entre elas e com as culturas formais e de elite. Esta relao - que pode ser de interao,
resistncia, conflito, submisso - mostra que falho o modelo restritivo de uma cultura
de elite que se impe e subjuga a cultura popular.
Estas manifestaes culturais populares acabam por manifestar-se, enquanto
experincia histrica, de modo difuso e amplo.
De acordo com essas perspectivas, as produes e formas de difuso cultural transitariam em
vrios sentidos, construindo incessantes interaes, determinadas por realidades histricas
especficas. Desta maneira, as culturas populares deixariam de ser, de acordo com os
modelos sociolgicos, manifestaes da baixa cultura, ou a essncia mais pura de um
povo, ou ainda as formas de resistncia popular contra as culturas dominantes, para
constiturem-se a partir de uma intensa relao dialtica de troca contnua e permanente entre
as diversas formas culturais presentes em um determinado momento histrico. (De Moraes,
2001: 214)

Entretanto, no nos interessa estender o debate acerca do mito criacional do


samba, uma vez que este mesmo mito que nos dar suporte, no enquanto crua
realidade dos fatos, mas como representao, por parte dos agentes, de uma
possibilidade interpretativa de dar conta de um processo fragmentado e de difcil
determinao emprica.
A verso mtica do surgimento do samba de seu aparecimento em um reduto
predominantemente negro, com a maioria de sua populao vinda da Bahia, e instalada
prximo ao porto.40 Esta comunidade, carinhosamente chamada de Pequena frica,
era morada de muitas velhas baianas conhecidas como tias. Entre elas, uma se
destacava: Hilria Batista de Almeida, ou como ficaria posteriormente conhecida, Tia
Ciata.

importante quanto, letras e toques de percusso que remetem a cosmologia desta religio, bem como
diversas emisses sonoras, situadas a meio caminho entre o canto e a fala e que, por este carter
ambguo e indefinido, tendem a ser silenciadas pelos ouvidos mais desatentos , extremamente
significativas no universo religioso em questo. (TEIXEIRA JR. s/d)
40
Que me interessa sobremaneira, visto que a anlise dos mitos tem desempenhado importante papel
na construo da prtica antropolgica e de suas estratgias de anlise, uma vez que, atravs deles,
muito se pode retirar da sociedade que os criou e que com eles mantm relaes.

49

Enquanto guardi da cultura popular que ela mesma ajudou a transportar da


Bahia para o Rio, enquanto transmissora dessa cultura para seus descendentes e
amigos da nova terra, enquanto sacerdotisa de cultos e ritos ancestrais, mestra no
samba, improvisadora, passista, emrita festeira e exmia cozinheira, Tia Ciata era ela
prpria um pouco da construo da identidade negra no imaginrio brasileiro41.
Nestas casas, frequentemente eram realizados saraus com muita msica e
batucada. Estas festas tambm sofriam a mesma represso destinada aos cultos afros e,
constantemente, era na delegacia que acabava a diverso dos festeiros. A respeito deste
universo, Pixinguinha, outro sambista surgido ainda menino nos saraus da Pequena
frica, quem nos fornece uma descrio42: Em casa de preto, a festa era na base do
choro e do samba. Numa festa de pretos havia o baile mais civilizado na sala de
visitas, o samba na sala do fundo e a batucada no terreiro (Moura, 1983: 83). bvio
que no podemos deixar de destacar a presena da religio afro-brasileira entre os
diversos grupos que atuaram para a formao do samba, mas a prpria citao de
Pixinguinha nos mostra, atravs das diferentes manifestaes culturais citadas e de
suas sutis delimitaes choro, samba, batuque, bailes civilizados, terreiro, etc. que
o samba no era exclusivo de apenas um grupo, caracterizando o lado consensual de
sua criao. Ainda Pixinguinha, com relao ao ambiente festeiro da Pequena frica e
aos procedimentos a serem adotados para a realizao de um samba, trata que os
negros
[...] cantavam muito, pois sempre estavam dando festas de candombl; as baianas da poca
gostavam de dar festas. A Tia Ciata tambm dava festas. Agora, o samba era proibido e elas
tinham que tirar uma licena com o Chefe de polcia. Era preciso ir at a Chefatura de Polcia e
explicar que ia haver um samba, um baile, uma festa enfim. Daquele samba saa batucada e
candombl, porque cada um gostava de brincar sua maneira.

Se a represso era geral, no inclua a casa da Tia Ciata. Devido as suas boas
relaes com polticos, suas festas nunca eram interrompidas, e logo ganharam

41

Bem cedo tomou contato com a cultura ancestral da sua raa e bem
santo. Com apenas 22 anos, em 1876, chegou ao Rio de Janeiro.
42
Recolhida por Roberto Moura.

50

nova foi feita no

repercusso43. Para l afluam, alm dos negros da regio, muitos brancos de classe
mdia, como os sambistas citados anteriormente. At que um dia, Donga, um dos
sambistas que improvisavam versos ao som do batuque, resolveu dar um aspecto
formal a uma das criaes coletivas e a registrou, gravando-a logo depois. Surgia o
samba Pelo Telefone, a primeira gravao fonogrfica de um samba. Surgia tambm
um conflito entre outros freqentadores da casa da Tia Ciata, como o sambista e
compositor Sinh, que acusavam Donga de querer aparecer sozinho com uma criao
iminentemente coletiva.
Este episdio inaugura um novo tempo na histria do ritmo, pois, muito embora
o samba enquanto criao coletiva ainda sobreviva em alguns pontos do Brasil, o
carter autoral e individualista que vai permitir a entrada deste na grade de
programao das rdios e no mercado fonogrfico brasileiro. Este movimento de
insero social do samba provou-se extremamente prolfico, e, em toda a Guanabara,
s se ouvia este gnero, culminando em reclamaes de ouvintes de que as estaes
radiofnicas estavam tomadas por rumbas e batuques que remeteriam s casas de
religio de pretos, o que inflamava a classe mdia branca carioca, zelosa pelos bons
costumes.
Com a aceitao social restrita ainda, mas em pleno processo de expanso
conseguida atravs dos meios de comunicao nascentes, os sambistas foram
obrigados a passar por um processo de profissionalizao que inclua a entrada e a
aceitao de um sistema comercial capitalista ao qual no estavam acostumados, visto
que com o advento da Lei urea, os recm libertos granjearam to somente liberdade
com relao ao senhor escravista, mas continuavam presos a uma configurao social
que lhes relegava ss piores condies de vida, bem como aos piores empregos,
quando estes existiam. s mulheres, mais facilmente adaptveis e aceitas em um
sistema informal de comrcio, restava prover o sustento do lar, ao mesmo tempo em

43

Conta-se que Tia Ciata uma vez fora chamada, por causa de sua enorme reputao como me de
santo, para curar uma enfermidade que se abateu sobre o ento Presidente da Repblica Wenceslau
Brs. Livre de um ecsema que nenhum mdico havia conseguido dar fim, o presidente, em
agradecimento Tia Ciata, concede um cargo de baixo escalo seu marido, Joo Batista , no
gabinete do Chefe de Polcia.

51

que repousavam em seus ombros o conhecimento ritual necessrio manuteno da


religio, alento ltimo em momento de desespero e lcus primrio das comemoraes.
As tias vendiam, por exemplo, artigos afro-brasileiros e, especialmente, comida baiana. Aos
homens geralmente restavam os trabalhos braais pouco remunerados como a estiva, ou, pior: a
situao de desemprego. Essa vida margem impulsionava- os, muitas vezes, a adotar, entre as
estratgias de sobrevivncia, a de arriscar a sorte nas vrias formas do jogo de azar ou em
pequenos golpes e expedientes escusos, cuja prtica ficaria conhecida como malandragem,
caracterizando seu praticante, o malandro, como personagem reconhecida entre os tipos
populares deste perodo. (p5)

Com a elevao a smbolo nacional, a partir da dcada de 30, ocorre um processo


de espoliamento tnico do samba, que, segundo alguns autores, deixa de representar
um elemento de resistncia negra dominao da elite branca para se tornar mais um
entre os produtos culturais de que se serve esta mesma elite. Muito embora reconhea
a validade e grande contribuio desta tese reflexo sobre os diversos saques sofridos
pelo escravo em terras tupiniquins, cumpre-me realar a caracterstica de
representao do ethos das populaes negras e de baixa renda, caracterstica esta que
se pode encontrar, em letras e melodias, durante todo este quase um sculo de
existncia do samba. Destaco que, enquanto produzido e consumido por grandes
parcelas da populao menos favorecida - conquanto j tenha reconhecido o alcance e
a imensurvel participao de outros setores da populao nacional na sua gnese e
consolidao - o samba nunca deixou de conter em suas letras ou melodias referncias
mais ou menos explcitas ao universo religioso afro-brasileiro e a outras prticas
facilmente reconhecveis como de matriz africana. O samba foi e continua sendo,
como veremos ao analisar a obra de Bezerra, um reflexo das prticas das populaes
de baixa renda e, ao mesmo tempo, um instrumento legtimo na busca de dilogo e
igualdade de direitos com a sociedade e poderes nacionais.
Alguns autores44 j destacaram o papel central que a msica desempenha no
universo simblico da umbanda. Este mesmo samba, cria de terreiro, vai desempenhar
um importante papel na configurao da identidade sonora umbandista. Pinto vai
analisar, luz da etnomusicologia, a predominncia das influncias negras no samba,

44

Behague (1994), Pinto (1991), Braga (1998, 2003).

52

baseando-se em um achado de Kubik, em suas pesquisas no Brasil: os time-linepattern. (Pinto, 2001: 5)


Estes padres assimtricos de origem africana se preservam, segundo o autor,
com notvel fora criativa e inovadora, e, a despeito de sua distncia geogrfica da
frica, se mantm com grande estabilidade quanto a sua gestalt bsica. Alm disso,
manifestam relaes histricas, confirmando, por exemplo, a origem bantu do samba de
roda, ou a origem iorub e/ou fon do candombl gege-nag(Kubik, 1979). Neste
sentido, Da Silva e Amaral afirmam que
No caso do samba (...) sabe-se que sua origem est ligada religiosidade dos grupos bantu
trazidos para o Brasil. Esse ritmo, tocado sobretudo em terreiros de candombl de angola (que
enfatizam uma identidade de origem bantu) e, posteriormente, na umbanda, constitui um dos
principais elementos de identidade de ambas as religies. Sendo msica religiosa, o samba
enredou-se, apesar disso, nos espaos profanos, num intenso fluxo de trocas simblicas entre as
religies afro-brasileiras e a sociedade. (Da Silva & Amaral, 2006: 3)

Nestes espaos seculares, atravs de sambistas como Clementina de Jesus,


Martinho da Vila, Clara Nunes, e, ainda que tardiamente, Bezerra da Silva, o samba
colabora para uma maior exposio das prticas, liturgias e sonoridades da umbanda,
determinando assim sua expanso e, concomitantemente, sua maior aceitao.
Neste processo, cumpre destacar a centralidade e a importncia do disco de
Baden Powell, em parceria com Vincius de Mores45, intitulado Os Afro-Sambas.
Surgido aps uma viagem de Baden Bahia, acompanhando a cantora Sylvinha Telles,
na qual ele se envolve com o universo mtico do candombl, este disco composto

45

Foi atravs deste disco para o qual Baden Powell o convidou, como letrista - que o ento
Embaixador Marcus Vincius da Cruz de Mello Moraes conheceu o candombl. Esta religio viria a
aparecer constantemente, a partir da, na obra deste, que se dizia, repetidas vezes, filho de Xang. Da
Silva e Amaral, a este respeito: nessa poca tambm que surgem Os Afro-sambas, num disco
considerado um marco da presena das religies afro-brasileiras na MPB. Reunindo um conjunto de
msicas de inspirao religiosa, compostas por Baden Powell e Vincius de Moraes, nele constam,
entre outros, cantos aos orixs (Exu, Ossanha, Xang e Iemanj), ao caboclo Pedra-Preta e
pombagira Labareda. Esse disco surgiu a partir do contato dos autores com os toques de berimbau e a
musicalidade dos terreiros. Baden reinterpretou para violo os ritmos aprendidos, em composies s
quais Vincius de Moraes acrescentou letras. Para Vincius o contato com os ritos e ritmos do
candombl representou uma virada em sua trajetria marcada pelo mundo de classe mdia urbana
carioca de onde surgira a Bossa Nova.

53

inteiramente de msicas inspiradas neste universo representou um passo significativo


para a consolidao destes cultos enquanto prticas religiosas.

54

6 BEZERRA CANTOR DE SAMBA... E DA UMBANDA


Bezerra da Silva conhece a Umbanda e se converte a ela em 1961, portanto,
no entremeio das disputas pela legitimao do culto, mas com este ainda sujeito
represso policial. Torna-se mdium e, no advento da legitimao da umbanda, ainda
mora no terreiro. a partir deste momento que procurarei situar a obra de Bezerra
enquanto participante deste processo de legitimao do culto atravs do samba. a
partir daqui que tentarei tambm traar os reflexos de sua converso na construo de
sua cadeia de esclarecimento. Reflexos estes que no ocorrem, como tudo na biografia
de Bezerra, desprovidos de contradies e controvrsias.
Segundo Prandi, a converso religiosa teve, at pouco tempo, um carter de
ruptura social e cultural, e ruptura com a prpria biografia, com adeso a novos
valores, mudana de viso de mundo, adoo de novos modelos de conduta
etc.(Prandi, 2004: 223)
O drama da converso de mbito pessoal e familiar - representava uma
mudana drstica de vida. Isso posto, podemos situar a converso de Bezerra
umbanda neste contexto. No era a simples troca de uma teologia por outra, de um
endereo de templo por outro mais prximo ou vistoso, e sim uma mudana de ethos,
de perspectivas morais e de prticas que se mostravam relevantes no cotidiano
particular do converso.
A umbanda, ao restituir um sentido, uma prtica moral, e colaborar com a
adoo de uma conduta progressista individual, implica em mudanas significativas
em diversos aspectos da vida do adepto. Mas na resoluo de problemas prticos,
aberta inclusive a no adeptos, que se encontra a maior fora de barganha desta
religio dentro do mercado religioso brasileiro46. Esta caracterstica curativa e mgica
da umbanda j lhe rendeu, outrora, a alcunha de farmcia dos pobres. Por meio de
prticas divinatrias, como o jogo de bzios, se diagnostica o problema. Atravs do
uso ritual de ervas, cnticos, incensos, entre outros instrumentos litrgicos, opera-se a
cura. E justamente esta a caracterstica que tornou a umbanda proscrita e a
46

Tambm se aplica ao candombl.

55

relacionou a termos como baixo espiritismo e charlatanismo, at metade da dcada de


60.
Cumpre esclarecer que Bezerra, enquanto intrprete, compunha muito pouco, e
que a grande maioria de suas canes foi obra de pessoas humildes, compositores
desconhecidos do grande pblico que tiveram, atravs de Bezerra, o meio de
propagao de sua arte. Alguns destes, como 1000Tinho, Adelzonilton, Moacyr
Bombeiro e a prpria Regina, foram autores de enorme sucesso, emplacando diversas
msicas na voz de Bezerra.
Como dava voz a pessoas que raramente teriam condies de se fazerem ouvir,
Bezerra recebeu, dos seus pares, as alcunhas de porta voz dos oprimidos,
embaixador das favelas, das quais muito se orgulhava. Avento a hiptese de que a
obra de Bezerra mais uma construo coletiva, reflexo do ethos das populaes
marginalizadas do Rio de Janeiro, que fruto de uma inspirao nica personificada no
prprio artista. Assim, no considero exagero dizer que a viso da prtica umbandista
descrita nas msicas de Bezerra a viso daqueles que partilhavam, mais intimamente
ou ao menos, mais prximos geograficamente deste universo.
Desta forma, percebo duas vertentes de pensamento, na obra de Bezerra, a
respeito desta religio: a primeira, expressa em sambas como Meu Pai general de
Umbanda, Vov Cantou pra Subir e A Bata da Vov, demonstra profundo respeito e
admirao por este universo, onde seus guias so carinhosamente consagrados atravs
de denominaes familiares, mas sempre hierrquicas se considerarmos o modelo de
hierarquia que privilegia a senioridade como vov, vov, pai e me; a segunda
vertente refora, em sua temtica, a viso oficial at meados da dcada de 60 - da
umbanda, consideradas como marginais no sentido delituoso do termo. A respeito
desta segunda vertente de pensamento, cumpre destacar as msicas Pai Vio 171,
Cambono Vacilo e Z Fofinho de Ogum. Destaco a existncia de msicas com carter
predominantemente comunicativo, que cumprem fazer conhecer os smbolos, rituais e
terminologias prprias do universo religioso afrobrasileiro, como a msica Tira Gosto.
Muitas so, ainda, as msicas onde aparecem pequenas referncias umbanda, porm,

56

diludas entre outras temticas, tais referncias no constituem um conjunto analtico


prprio.
Bezerra, na ocasio do lanamento de seu primeiro disco, O Rei do Coco, em
1975, j era convertido umbanda fazia 14 anos. Neste Lp, relevante a apario da
msica O Catimbozeiro, primeira referncia s religies afro-brasileiras. Nesta cano,
nota-se a predominncia do vocabulrio usual dos adeptos de cultos afros (patu,
maleme, muamba), alm de referncias ao candombl e a quimbanda. Tambm
podemos observar uma caracterstica recorrente das msicas de Bezerra que transitam
em torno da umbanda: a formulao de lei de causa e efeito que redundaro em
castigos ao adepto e tambm ao no adepto em caso de conduta desrespeitosa com
a religio e suas entidades.
O Catimbozeiro
Macumba de macumbeiro no derruba feiticeiro
Muamba de muambeiro tambm no pode com catimbozeiro
O sinh, vem c! O sinh, vai l!
Quando eu dou meu n cego eu quero ver desamarrar
Olha que fogo no brincadeira e manda somente quem sabe mandar
E tambm quem no pode com mandinga no carrega patu
Candombl pau! Na quimbanda p!
O catimbozeiro no d maleme, quem erra com ele, ele bate sem d
Eu tambm tenho pena do sujeito que rasgar meu palet
Candombl pau! Na quimbanda p!
O catimbozeiro s bate uma vez, na segunda em diante ele manda ir ao l
Quando a gente se mete com quem no conhece termina chorando nos ps de vov

Ainda como cantor de ritmos nordestinos, Bezerra grava, no ano seguinte


Segura a Viola, Z Pilintra,47 faixa do LP O Rei do Coco Vol. 2. Trs anos mais tarde,
em 1979, a terceira referncia, na msica Bata da Vov.
Bata da Vov
Vov nunca pediu nada, foi voc quem prometeu
Dar uma bata a vov e at hoje no deu

47

Ainda no possuo a letra desta msica. Espero muito possu-la brevemente.

57

Voc andava espiado, passando fome, dormindo na rua,


Vov fez trabalho forte, sua sorte continua
Agora voc tem bango, j se esqueceu da vov
Olha que dor de barriga, moleque, nunca d uma vez s
No brinca com preta velha por que ela faz uma boa contigo
Ela sabe que quando voc tava preso entregava ouro nas mos do bandido
Se sexta feira que vem voc no trouxer o que me prometeu
Vou bagunar teu correto, moleque, voc vai ver quem sou eu

Esta msica demonstra aspectos extremamente similares aos do processo de


converso de Bezerra umbanda. Parece servir como alerta no s aos ouvintes, mas
ao prprio artista. Sua cadeia de esclarecimentos continua o ajudando a construir a si.
A vov, conforme a liturgia da umbanda, no pode aceitar dinheiro em troca de seus
trabalhos de caridade. Porm, nada estabelece uma proibio para a aceitao de
presentes, como a bata que, uma vez prometida pelo adepto entidade, agora
cobrada e cujo no cumprimento da palavra implica na ameaa de castigos por parte
desta ltima.
Antes de passarmos a uma anlise mais acurada do contedo das letras que
tratam do universo simblico umbandista, gostaria de tecer pequenos comentrios
sobre a forma de estruturao da cadeia de esclarecimento proposta por Bezerra em
suas msicas. Muitas de suas canes, divididas em grandes correntes temticas48, se
parecem tanto em melodia quanto em estruturao do texto e narrativa. Tornando mais
claro, uma narrativa que trata de um personagem resgatado ou protegido pelos santos
que, uma vez ocorrido um desvio de conduta, advertido pelo povo de Aruanda, na
forma de conselho impositivo (de aceitao quase obrigatria) como na msica
acima - ou at mesmo com uma boa surra, poder ser repetida com freqncia, embora
com pequenas alteraes nas nuances desta narrativa. comum uma alterao no
gnero da personagem ou a substituio de um delito por uma falta ritual, como causa
dos castigos impostos.
Podemos observar exemplos destas estruturas ao compararmos a msica acima
com Promessa, do disco Samba, Partido e outras comidas, de 1981.

48

Conforme proposto na tabela anexa.

58

Promessa
Zimurek, sunc vacilador (2x)
T devendo uma promessa que sunc fez a vov
Quando sunc qu as coisas, se ajoelha e reza a prece
Depois que sunc recebe de vov sunc esquece
Vov j se aborreceu e tambm no aceita engambelo
Fique sabendo que vov no gosta de malandro trambiqueiro
Sunc s procurou vov, somente por que tava cado
Sunc um tremendo 171, e vov mais sabido
Vov j te deu a mo e sunc se levantou
Agora sunc caiu somente por que vacilou

As narrativas, extremamente similares, cumprem o papel de reforar certas


imagens e condutas, de forma a criar grandes mensagens que acabariam por compor
uma espcie de mitologia das classes populares. Divididas em temas de interesse,
como religio, poltica, conduta e vida no morro, narcotrfico, entre outros, estas
mensagens atuariam criando representaes gerais e esteretipos que permitissem ao
pblico alvo discernir e interpretar o mundo ao seu redor, quase sempre atravs de
duplas de oposies, como malandro/man.
Algumas grandes narrativas, como a de como o malandro deve se comportar ao
chegar no morro, so repetidas em at 7 canes. A traio feminina imposta a um
homem que s lhe quis bem merece mais de 10 msicas, onde se encontram grandes
similitudes narrativas.
A ocorrncia deste tipo de redundncia propositada se verifica em todas as
correntes temticas, e seria extensivo e extenuante descrev-las e compar-las todas.
Nem este o objetivo de nosso esforo. Porm, procurarei retomar esta anlise em
ensaio posterior.
Nos discos de 82, 83 e 84, mais cinco msicas tratam do tema da umbanda. Em
86 e 87, Bezerra grava duas msicas de extremo interesse para esta anlise. So elas,
respectivamente: Vov Cantou pra Subir e Meu Pai General de Umbanda. Parto da
anlise desta ltima, onde Regina tambm figura entre os compositores, para levantar a
questo do trato deferente que Bezerra tem, em sua obra, para com as entidades da
umbanda. Neste samba, espcie de homenagem a seu guia, Ogum Rompe Mato, o

59

personagem se pergunta o que mais poderia esperar das entidades da umbanda, uma
vez que todos os seus desejos so prontamente atendidos. Segundo ele, a f que o faz
ser bem sucedido no trato com estas entidades, e, como sempre andou correto,
merecedor destas benesses. Cumpre destacar, em todos os sambas citados at agora, a
importncia da retido de conduta e do carter na vivncia da umbanda. Como o
personagem convive com entidades que podem lhe castigar, caso desvie sua conduta, a
retido sempre observada enquanto condicto sine qua non da prtica religiosa.
Meu Pai General de Umbanda
A meu irmo, sabe por que eu sou atendido pela rapaziada de aruanda?
por que eu tenho f, malandragem... se liga!!!
Tudo que eu peo a vov ela faz
Tambm o que eu peo a vov ele faz.
Ele rei de Aruanda49, mas vov tambm manda
Quando os dois pedem juntos ningum me passa pra trs
O que eu quero mais, o que eu quero mais?
Tenho plena conscincia e sempre andei correto.
Por isso sou bem protegido por Vov Catarina e Pai Anacleto
Eles so meus protetores e garantem minha paz.
O que eu quero mais, o que eu quero mais?
Meu pai general de umbanda e assim seu grito de guerra
Se Ogum perder demanda nunca mais desce na terra50,
E em seguida ainda disse que filho de umbanda no cai.
O que eu quero mais, o que eu quero mais?

Com relao segunda forma de expresso da prtica da umbanda na obra de


Bezerra, que acaba por reforar os esteretipos de charlatanismo que recaram, por
muito tempo, sobre esta religio, comeo com a anlise da msica Pai Vio 171, de
1983. Esta a primeira apario desta temtica na obra do Bezerra. Est presente,
estereotipado, o pai de santo estelionatrio, o charlato que oferta no mercado religioso
o produto que no possui, a saber, o conhecimento da umbanda. O uso da linguagem
49

Lugar para onde vo os espritos depois de mortos, e morada de Obatal, o criador, e dos outros
orixs. Pode ser sincretizada com o paraso cristo.
50
Ogum, orix vencedor de demandas, o responsvel por resolver todas as situaes criticas da vida
do fiel. Interessante a sua analogia com o So Jorge lunar: todo dia mata o drago, para no dia
seguinte, tornar a encontr-lo. Ogum, , ento, o zelador cotidiano dos problemas do fiel.

60

pretensamente deturpada em conseqncia do estado de transe auxilia na composio


do personagem. Atravs das consultas ditas espirituais, ele barganha a sua
sobrevivncia. Seu interesse fica explcito na ltima frase: dinheiro.
Pai Vio 171
Qu fal com pai vio vem agora
Porque pai vio j qu isse embora!
I mai meu fio t t todo macumbado, as piranhas esto te devorando
No tem um lugar nem pr dormir e ainda meu fio mora andando
Escute o que o vio vai fal, e num pap t vai iscrivinhando
i mai me traga oito quilo di feijo, dez galinha bem gorda e bem pelada
Dez quilo de arroz e macarro e dez lata de doce de marmelada
Dez garrafa de vinho do bonzo e a tua mironga t curada
I mai me traga tambm um bi e meio, que meu fio vai ganh grande tesouro
Vai ser o maior dos fazendeiros, vai vend muita vaca e muito touro
Se meu fio no tiv dinheiro vivo, pode ser cheque verde ou cheque ouro
I meu fio mai t vai na paz de Deus, que agora meu fio t seguro
E vai ganh tudo o que perdeu, pai vio vai te d grande futuro
Se volt contando ao povo d'eu, por favor no me traga ningum duro

Outra msica desta mesma vertente Z Fofinho de Ogum, cuja letra reproduzo
abaixo.
Z Fofinho de Ogum
Z fofinho de Ogum
Era um tremendo cento e setenta e um
Dizia que os bzios falavam tudo o que ele queria saber
Desde hora em que nasceu at a hora em que ia morrer
Amarrava mulher, amansava marido, o Z s faltava era fazer chover
Da linda esposa do delegado faz me rir ele bateu de monto51
Pra dizer que o doutor andava lhe traindo e ela pensando que ele era bom
Com uma linda imagem de So Jorge em suas costas, muito bem tatuado
O Z com um papo de ca-ca dizia que tinha o corpo fechado
E quando sujou geral ele pelo Santo no foi avisado
De repente pintou a caapa, era o Z frente a frente com o delegado
51

Faz me rir uma gria carioca para dinheiro. Quem tem dinheiro, tem felicidade, portanto, o
dinheiro faz me rir.

61

O doutor muito invocado, gritou o coro vai comer


Tira a roupa do malandro e bate at o cavalo correr

Cumpre observar a recorrncia, nestes dois sambas, para o numeral 171, que
representa, no Cdigo Penal, o crime de estelionato. Aqui tambm o personagem se
utiliza do pretenso conhecimento da umbanda para arrecadar dinheiro. Porm, deu o
golpe na mulher errada, e o resultado foi uma surra. No considero esta representao
do charlatanismo na umbanda, dentro da obra de Bezerra, como correspondente s
suas expectativas enquanto fiel. Uma vez que dava voz aos que observavam este
universo, nada mais sensato que reproduzir tambm as desmistificaes daqueles que
influenciavam negativamente a imagem de sua religio.
Ainda outro exemplo desta vertente de anlise,
Terreiro de Safado
Que terreiro esse que o pai de santo safado
Pega santo com a mo no bolso, um olho aberto e o outro fechado
E com gua de cheiro perfuma o terreiro, com defumador ele cruza o gong
Belisca as filhas de santo dizendo a gira vai comear
Quando pra fazer despacho, veja a lista do safado,
Pede frango com farofa, cerveja gelada e usque importado
Joga bzios com chapinha, diz que adivinha o passado e o presente
Risco ponto de fogo no prato com aquela plvora diferente
Incorpora um tal de Z Pilantra e o Seu Tranca Viela
Vem gente de todo lugar se consultar na favela
E na gria do povo da rua, ele diz sorridente hora da gandaia
Vo embora os pernas de cala, que agora s ficam os rabos de saia
S rabo de saia, s rabo de saia
que eu no quero macho no terreiro por que macho atrapalha

Notemos a proximidade narrativa entre a segunda estrofe da msica Pai Vio


171 (e a lista do despacho que o pai de santo da msica acima pede ao seu
fiel/cliente).52 A msica Terreiro de Safado traz, alm das citaes recorrentes a
52

i mai me traga oito quilo di feijo, dez galinha bem gorda e bem pelada/Dez quilo de arroz e macarro e dez
lata de doce de marmelada/Dez garrafa de vinho do bonzo e a tua mironga t curada
Quando pra fazer despacho, veja a lista do safado/Pede frango com farofa, cerveja gelada e usque importado

62

materiais para despacho ou prestidigitaes utilizadas para convencer os clientes da


eficcia de seu conhecimento mgico inexistente ou incapaz, outras proximidades
narrativas com a msica O Mane S Fez Graa, cuja anlise empreendoa seguir.
O Man s Fez Graa
Chegou no samba batendo cabea e pedindo cachaa
E dizendo que estava em um lindo gong, o Z Man s fez graa
T vendo a gente boa, a onda brava que o cara criou
que otrio a imagem do co, v somente a idia que ele arrumou
Tambm disse que estava com o santo, e gritou um pagode prum esprito mal
Fumou um charuto apagado, e com gua salgada cruzou o quintal
Sapecou uns galhos de arruda com sete dentes de alho queimado
Acendeu uma erva esquisita, dizendo que era um defumador
O patamo pintou no pedao, ele subiu batido o cavalo danou
Que caboclo esse malandro, cheio de baratino e de pose
rapidinho se arrancou pra aruanda e deixou o man grampeado no doze
Que caboclo esse, amizade, que s sabe fazer macete
Foi ao lu quando viu a swat53 e deixou o man no rabo de foguete

Desta vez, no se trata de um pai de santo fictcio tentando levar vantagem


sobre a credulidade alheia, e sim um pretenso fiel que, se dizendo incorporado,
atrapalha a cerimnia com uma srie de equvocos, que acabam por ocasionar a fuga
de seu pseudo guia, justamente na hora em que a polcia chegava para averiguar o
andamento do ritual. A palavra samba, neste contexto, sinnimo de ritual religioso.
Os delituosos, sejam eles adeptos verdadeiros ou mistificadores,

recebero seu

castigo, ou pela justia dos homens, ou pela divina, exemplo do cambono que trocou
o p do orix Tempo por outro, o que acabou invalidando o ritual e enfezando a me
de santo.
Cambono Vacilo
Vov no perdoou o cambono vacilo,
Ela pediu moscatel e o verme limo
Vov chegou invocada naquele terreiro

53

Polcia de Nova Iorque, muito famosa no Brasil por conta de um seriado televisivo. Gria para
polcia.

63

O cambono54 foi ligeiro mas no deu pra se livrar


A bronca da velha era tanta que nem a bab pode lhe segurar
O cambono levou um sacode e ficou estirado perto do gong
Vov seria, e no de brincadeira
Tudo que promete cumpre e por isso trouxe o cip
E pegou o cambono a bambu s pra ele aprender a respeitar a vov
Mas de zombaria ele magoou muito vov
Ela que veio de angola, pra desfazer catimb
Quando a velha pediu p de Tempo, o safado me trouxe outro p

Uma vez constatada a existncia de pilantras e desviantes que ora se


aproveitavam da f do povo e do repertrio religioso de sua umbanda para acumulao
monetria, ora atrapalham, por desconhecimento, equvoco ou m f, o bom
andamento dos rituais, destaco aqui duas msicas: Vov DAngola, que exorta o
personagem a bater tambor55 em virtude de suas falhas; e Vov Cantou pra Subir, que
trata de um recado das entidades para os estelionatrios.
Vov DAngola
Bate tambor pra Vov DAngola, bate tambor
E que sunc56 ta pisando muito e vov no gosta de pisador
Deu banho at no povo da rua e o homem57 no gostou
Quis dar uma de esperto, foi a que sunc se atropelou
Preta velha sabe muito bem que sunc no um perna de cala srio
E por isso t todo enrolado, vov descobriu o mistrio
que sunc est pedido pelo povo do cemitrio
Vou livrar sunc desta parada, mas sunc vai me prometer
Que nunca mais vai dar banho em ningum, por que todos precisam viver
Se voc errar de novo, a o couro vai comer

Este personagem, quando ia ser punido por enganar os outros e no andar


direito, socorrido pela entidade, que lhe adverte: incorrendo no erro, no tem mais
salvao. Neste samba, o autor descreve que a vida do personagem estava difcil, pois
este estava pedido pelo povo do cemitrioisto , alguns espritos a quem ele havia
54

Auxiliar litrgico do chefe de terreiro.


Freqentar o terreiro e participar de suas atividades.
56
Corruptela de Vossunc, voc.
57
Exu.
55

64

desagradado o estavam causando empecilhos. Mais uma vez, impossvel no


relacionar s experincias psquicas vividas por Bezerra. A obra, de forma bem clara,
fala do artista.
J no segundo samba, o personagem advertido pela entidade, pois est
cobrando pelas consultas, enquanto a umbanda tem, como lema principal, a caridade.
Este personagem, a exemplo do supracitado, tambm contou com a interveno da
entidade para no ser punido por seus desvios. Mas, comparado a Judas novamente
aqui aparece a imagem do traidor ele advertido a abandonar a armao.
interessante observar a preocupao das entidades da umbanda com a desqualificao
de suas prticas. possvel se utilizar da umbanda para dar a volta em seus irmos,
mas este uso no est entre os recomendados e esperados pelas entidades.
Vov Cantou pra Subir
Vov cantou pra subir quando o dia clareou
Olha o lembrete que vov deixou
Voc diz que est formoso, mas est na corda bamba
Voc engana todo mundo, menos o povo de Aruanda
Voc ia ser punido, Vov pediu por voc
Se continuar pisando a o couro vai comer
Olha a... caridade no se paga, voc sabe muito bem
Mdium que cobra consulta no pode ajudar ningum
igual aquele que vendeu Cristo, o homem de Jerusalm
Guarde sempre esse lembrete e deixe de armao
Vov no quer ver seu povo dando volta em seus irmos

Por fim, gostaria de acrescentar a esta anlise uma ltima cano, de 1998,
onde, sob o nome sugestivo de Eu T de P, Bezerra louva a sua umbanda como
alicerce para a vida e como repositrio de foras. E faz uma digna homenagem ao
povo de aruanda.
Eu T de P
Quando pensas que eu vou eu fico, quando pensas que eu fico eu vou,
Eu sou filho de Umbanda com muita f, quando pensas que caio eu t de p
Nos caminhos por onde andei, tropecei mas nunca fui ao cho
Sou igual madeira de lei, ningum vai me fazer de carvo

65

E assim continuo a seguir, na corrente do mal dando n


E esse seu olho grande, canalha, ele nunca vai me ver na pior
Eu s peo pra deus estrada pra caminhar
Sem pedras no meu caminho e sem espinhos pra pisar
Que a luz divina venha sempre me seguindo
Quando voc pensa que eu t caindo, a que eu t subindo

Bezerra, ao tratar da umbanda, sempre se refere a ela com respeito. E, embora


cante sambas que demonstrem a verdade sobre os fatos, segundo ele mesmo faz
questo de frisar, a viso estereotipada da umbanda e de alguns de seus praticantes
cumpre o importante papel de qualificar o desviante, o outsider58 daquilo que seria a
verdadeira prtica desta modalidade religiosa. Ao exortar o desviante a reconduo de
seu caminho de retido, Bezerra reproduz sua trajetria de vida, relembrando,
ciclicamente, da moralidade adotada quando de sua converso.

58

O comportamento aberrante de Merton.

66

7 O PITO DA DISCRDIA
7.1 BREVE HISTRICO DA MACONHA NO BRASIL
A raa preta, selvagem e ignorante, resistente,
mas, intemperante, se em determinadas
circunstncias prestou grandes servios aos
brancos, dando-lhes, pelo seu trabalho corporal,
fortuna... inoculou tambm o mal nos que a
afastaram da terra querida...
Rodrigues Doria, 1916

A relao do Brasil com a maconha comea no descobrimento. As velas e


cordames das caravelas de Cabral eram feitas de cnhamo, nome industrial das plantas
da famlia das cannabinaceas59. Com a chegada dos primeiros navios de escravos, a
Diamba60 aporta em terras brasileiras. Segundo documento oficial do governo
brasileiro (Ministrio das Relaes Exteriores, 1959):A planta teria sido introduzida
em nosso pas, a partir de 1549, pelos negros escravos, como alude Pedro Corra, e as
sementes de cnhamo eram trazidas em bonecas de pano, amarradas nas pontas das
tangas (Pedro Rosado, 1959).
Outros autores tambm atribuem a entrada da maconha no Brasil atravs dos
escravos, como podemos observar nestas duas citaes: Provavelmente deve-se aos
negros escravos a penetrao da diamba no Brasil; prova-o at certo ponto a sua
denominao de fumo dAngola (Lucena, 1934).
Entrou pela mo do vcio. Lenitivo das rudezas da servido, blsamo da cruciante saudade
da terra longnqua onde ficara a liberdade, o negro trouxe consigo, ocultas nos farrapos que
lhe envolviam o corpo de bano, as sementes que frutificariam e propiciariam a continuao
do vcio (Dias, 1945).

59

Cannabis Sativa L., Cannabis Indica e Cannabis Ruderalis.


Diamba o nome da Cannabis Sativa L. em terras africanas, onde utilizada com fins rituais e de
onde chegou ao Brasil, nos pores dos navios escravotatas.

60

67

A maconha, enquanto sacramento ritual largamente utilizada por diversos povos


africanos, e natural que este uso tivesse continuidade na dispora, como permanncia
no j to espoliado universo simblico dos cativos. (Simes e McRae, 2001)
A primeira citao da maconha, em terras brasileiras, se deu em um livro de
1663, de autoria de Garcia da Orta(1981). Cito um pequeno trecho:
Ruano Pois asi he, dizeyme como se faz este bangue, e pera que o tomo, e que leva?
Orta Fazse do p destas folhas pisadas, e s vezes da semente; (...) porque embebeda e faz
estar fra de si; e o proveito que disto tiro he estar fora de si, como enlevados sem nenhum
cuidado e prazimenteiros, e alguns a rir hum riso parvo; e j ouvi a muitas mulheres que,
quando hio ver algum homem, pera estar com choquarerias e graciosas o tomovo. E o que
(...) se conta (...) he que os grandes capites, (...) acustumavo embebedar-se ...com este
bangue, pera se esquecerem de seus trabalhos, e nam cuidarem, e poderem dormir; (...) E o
gram Solto Badur dizia a Martim Affonso de Sousa, a quem elle muito grande bem queria e
lhe descubria seus secretos, que quando de noite queria yr a Portugal e ao Brasil, e Turquia,
e Arabia, e Prsia, no fazia mais que comer um pouco de bangue. (ORTA, 1981, citado
por CARLINI, 2005, p.315)

A maconha ainda no era motivo de preocupao para a Coroa, que incentivava


sua produo enquanto mercadoria agrcola de interesse da metrpole. Salvo o fato de
a rainha Carlota Joaquina (esposa do Rei D. Joo VI), enquanto aqui vivia, ter
adquirido o hbito de tomar um ch de maconha, o seu uso psicoativo ainda estava
restrito a camadas menos favorecidas da populao.
Quanto s tentativas da Coroa Portuguesa de fazer proliferar em nossas terras o
cultivo do polivalente cnhamo, uma especial e paradigmtica. Em outubro de 1783,
aps algumas experincias no Rio de Janeiro, Santa Catarina e Rio Grande, foi neste
ltimo, mais precisamente no distrito de canguu, que se instalou a Real Feitoria de
Cnhamo (RFC). O objetivo era diversificar as produes agrcolas da colnia, para
gerao de matria prima para a metrpole.
Esta experincia, levada a cabo por feitores que seriam tambm, em sua quase
totalidade, religiosos inacianos e jesutas, conheceu seu fracasso por conta de diversos
fatores, dentre os quais podemos destacar a procedncia de seus escravos negros e a

68

existncia de uma maioria de famlias nucleares constitudas61, as boas relaes de


escravos que foram prestar servio na capital, Porto Alegre, com seus patres,
geralmente ligados ao executivo ou legislativo62, bem como uma srie de revoltas
perpetradas contra os feitores, que assomaram de pnico os que trabalhavam na
Feitoria.
Em 1824, aps a substituio do negro insurgente pelo imigrante europeu
famlico, o cnhamo foi gradativamente dando lugar a outras culturas, at sumir
completamente com o eco da repblica e seus arroubos progressistas.
Em 1889, concomitante Proclamao da Repblica, ocorre tambm a proibio
da prtica da capoeira. Um ano depois, criada a Seo de Entorpecentes Txicos e
Mistificao, que visava combater os cultos de origem africana e o uso da cannabis
associada a estes. Alm disso, as teorias raciais em voga na Europa davam conta de
nosso atraso pela ampla permeabilidade do elemento negro e mulato na nossa estrutura
social, o que contaminava e comprometia nosso futuro enquanto nao. Portanto,
eliminar o elemento negro, atravs do branqueamento gradativo da populao - com a
insero do europeu - e reprimir suas condutas era a maneira mais eficiente de lidar
com este fardo que a escravido e a conseqente abolio nos haviam relegado.
No comeo do sculo XIX, com a divulgao dos trabalhos do Prof. Jean
Jacques Moreau, da Faculdade de Medicina de Tour, na Frana, e o advento de obras

61

Tal constituio familiar se devia ao fato de os escravos terem sido trazidos de outra fazenda, no Rio
de Janeiro, tambm comandada por religiosos. Era corrente que a igreja estimulasse os casamentos
entre escravos de forma a preservar a famlia e regular os atos morais.
62
De uma dessas boas relaes resultou a lei que proibia o aoite e os castigos corporais aos escravos
na fazenda. Os cativos que devessem ser aoitados teriam que ser levados cidade para cumprimento
da pena. Com isso, retirou-se do feitor o instrumento bsico de manuteno da escravido: o medo do
aoite e o poder comunicativo do exemplo. ttulo ilustrativo, vejamos as reclamaes do Inspetor
Antonio Jos, em 1798
o referido Brigadeiro Raphael Pinto Bandeira [...] espalhando ao mesmo tempo a terrvel
semente de falta de subordinao, ordenando-me que s em Porto Alegre deviam ser
castigados os escravos, e no naquele lugar [na RFC] proibio esta que nunca houve em
fazendas [...] principal e mais [precisamente?] nesta de S.M. em que j era costume inveterado
nos escravos dela as desobedincias e faltas do devido respeito [...]. [] impossvel fazerem-se
nelas os progressos de avultados e teis servios [...] faltando a subordinao, respeito e terror
ao grande corpo de escravos.

69

de vrios escritores e poetas do mesmo pas, dedicadas ao tema63, comeam a chegar


ao Brasil as primeiras informaes sobre os usos hedonsticos da maconha.
Mas os passos cruciais para a proibio da maconha no Brasil foram dados pelo
mdico higienista Rodrigues Dria, em 1916. Cumpre observar a sincronia destas
discusses com aquelas suscitadas na Europa e nos Estados Unidos poca, com sua
Lei Seca e gangsterismo.

Atravs de textos de cunho claramente racista e

preconceituoso, Dria relacionava o uso da maconha aos negros e nordestinos, que sob
os efeitos da planta, seriam levados a cometer atos criminosos e violentos. Comeava,
ento, a luta contra o maconhismo no Brasil.
A planta usada, como fumo ou em infuso, e entra na composio de beberagens, empregadas
pelos feiticeiros, em geral pretos africanos ou velhos caboclos. Nos candombls festas
religiosas dos africanos... empregada para produzir alucinaes e excitar os movimentos nas
danas selvagens destes rituais barulhentos...Em Pernambuco utilizada nos catimbs lugares onde se fazem os feitios....Em Alagoas nos sambas e batuques, que so danas
aprendidas dos pretos africanos, usam tambm entre os que profiam na colcheia o que entre o
povo rstico consiste em dilogo rimado e cantado...(DORIA, 1916)

Mas foi o uso medicinal da planta que teve maior destaque por aqui. Diversos
compndios mdicos a receitavam para usos to diversos como: Hypnotico, antispasmdico; dyspepsias (...), no cancro e lcera gstrica (...) na insomnia, nevralgias,
nas perturbaes mentais (...) dysenteria chronica, asthma, (...)a sua m administrao
d s vezes em resultados, franco delrio e allucinaes. (Arajo & Lucas, 1930). O
anncio abaixo foi veiculado at 1905.
Contra a bronchite chronica das crianas (...) fumam-se (cigarrilhas Grimault) na asthma, na
tsica laryngea, e em todas (...) Debaixo de sua influncia o esprito tem uma tendncia s idias
risonhas. Um dos seus efeitos mais ordinrios provocar gargalhadas (...) Mas os indivduos que
fazem uso contnuo do haschich vivem num estado de marasmo e imbecilidade (Chernoviz,
1888).

Na dcada de 30, seguindo a tendncia mundial, a maconha passou a ser alvo de


represso policial. A exemplo do ocorrido nos Estados Unidos, onde a proibio da
maconha serviu para controle da minoria mexicana, no Brasil sua proibio atuou, em
grande parte, na represso aos cultos afro-brasileiros e no cerceamento da liberdade
dos negros recm libertos. Atravs de uma postura municipal, datada de 4 de outubro
63

Como O Livro do Vinho e do Hashish, de Charles Baudelaire.

70

de 1930, a Cmara do Rio de Janeiro proibiu a venda e o uso da maconha, bem como a
conservao em casas pblicas: os contraventores seriam multados, o vendedor em
20.000 ris e os escravos e demais consumidores, em 3 dias de cadeia. O incio dessa
fase repressiva atingiu vrios estados.
De poucos anos a essa parte, ativam-se providncias no sentido de uma luta sem trguas contra
os fumadores de maconha. No Rio de Janeiro, em Pernambuco, Maranho, Piauhy, Alagoas e
mais recentemente Bahia, a represso se vem fazendo, cada vez mais energia e poder permitir
crer-se no extermnio completo do vcio. (Mamede, 1945, citado por Carlini, 2005 p.317)

Em 1936, criada a Comisso Nacional de Fiscalizao de Entorpecentes, tendo


os textos de Dria como norteadores de suas polticas. Dez anos depois, o Convnio
Interestadual da Maconha decide os meios de combate maconha, bem como a priso
e os tratamentos psiquitricos para os usurios. Assim como ocorreu com a umbanda,
a maconha tambm considerada causadora de distrbios psquicos que levariam
loucura.
Este mesmo Conselho comea a analisar a proposta de retirada da erva dos
rituais afro-brasileiros, em troca de legitimao e reconhecimento destes pelo estado, o
que viria a acontecer anos mais tarde.
Nos anos 60, a contracultura64 comea a invadir o Brasil. Com ela, o uso da
maconha deixa de ser fenmeno restrito s classes socioeconmicas mais
desprivilegiadas e alcana a classe mdia e alta. O que era e ainda motivo de
priso e atitudes coercitivas para os mais pobres se transforma, no pulmo e na mente
de boa parte da elite, em uma experincia transcendental, de desbunde e autoconhecimento .
No ano de 1976, quando Bezerra lanava seu segundo disco, ainda de coco,
duas personalidades musicais brasileiras de enorme relevncia na poca foram presas
por porte de maconha: os tropicalistas/rockeiros/psicodlicos Rita Lee e Gilberto Gil.
Este ltimo foi flagrado, durante uma excurso dos Doces Brbaros a Florianpolis,
64

Reunio de movimentos culturais, de juventude, pacifistas, entre outros, que colocaram em xeque,
durante os anos 60, os valores das geraes anteriores e da sua prpria. Os sobreviventes da guerra
mundial e do Vietn que, ansiando a liberdade pela qual lutaram, resolvem sair sem destino pelos
EUA so o retrato da literatura beat e de uma nova viso de mundo que surgia e iria movimentar do
planeta.

71

com alguns baseados num quarto de hotel. Seu julgamento despertou o interesse da
mdia, mas o governo militar reprimiria qualquer atitude ou manifestao em torno da
maconha.
Para a mutante Rita Lee, a coisa foi pior. Condenada a cumprir pena de um ano,
em priso domiciliar, por porte de maconha, a roqueira foi enclausurada com direito a
viatura no porto. neste contexto que Bezerra comea a cantar a maconha, e, a partir
da, seu nome estaria colado para sempre defesa da legalizao desta erva. Talvez
no porque este fosse realmente seu intento, mas por que assim ela foi apropriada por
aqueles que lutam por uma poltica mais humana e racional no trato com as drogas.
7.2 BEZERRA CANTOR DE MACONHEIRO
Bezerra sempre se caracterizou por levantar polmicas. Dizia-se constantemente
perseguido. Tenho fama de que sou criador de caso, mal-educado, cantor de bandido.
S no me chamaram de bicha e ladro. Vivo num pas em que proibido falar a
verdade. Se a fama de criador de caso lhe irritava, suas msicas tambm
incomodavam muita gente. Este o caso das canes nas quais ele trata da maconha.
Embora tenha declarado inmeras vezes que no utilizava esta erva, sua aproximao
com o tema foi muitas vezes utilizada para desqualificar sua obra. Sua fama de
maconheiro e cachaceiro, segundo ele, se devia ao fato de quem tem boca falar o que
quer e quem tem ouvidos escutar o que no quer.65
No fumo maconha, no cheiro cocana, no bebo cachaa, no vou a pagode nem a futebol e
tenho alergia a cigarro. Sou mangueirense mas no vou Mangueira. Quando a mar est legal,
o mximo que fao dar um passeio com a patroa. 66

Apesar de toda a preocupao do artista em desvincular-se deste universo, sua


obra traz inmeras canes que o refletem. J em 83, ano em que conhece Regina,
Bezerra grava Nunca Vi Ningum Dar Dois em Nada, cano que trata da discrio

65
66

http://www.brasilcultura.com.br/conteudo.php?menu=92&id=1264&sub=1327
http://www.universomusical.com.br/materia.asp?mt=sim&cod=sp&id=154

72

que se deve ter para ser bem relacionado no morro. Se opondo ao to odiado cagueta,
Bezerra canta: nunca vi ningum dar dois em nada, e se ver est tudo bem.

Nunca vi ningum dar dois em nada


Pra morar no morro, tem que ter muita versatilidade,
Ouvir muito e falar pouco, ser bom malandro e ter muita amizade
Permanecer na lei que de Murici
O provrbio que diz: no sei de nada, cada um trata de si
Eu morei l muito tempo, e sempre fui respeitado
Por trabalhadores e crianas, e pela malandragem considerado
At hoje quando chego sou tratado muito bem
Porque eu nunca vi ningum dar dois em nada, e se ver t tudo bem

A esta poca, j se estavam estabelecendo, nos morros cariocas, uma espcie de


organizao criminosa que se tornou, nos ltimos 25 anos, extremamente articulada a
ponto de ser considerada um poder paralelo, provocando cenas e atitudes comuns s
guerras civis em meio aos turistas da Cidade maravilhosa. O Comando Vermelho,
paradigmtico deste princpio de organizao do narcotrfico carioca, deu origem a
milhares de organizaes que hoje lutam pelo controle da venda de drogas no Rio,
criando verdadeiros redutos onde o poder pblico, inexistente, suplantando pelo
poder das quadrilhas.
Em 1985, o j citado Escadinha protagoniza sua fuga espetacular de um
presdio de segurana mxima, equiparando a realidade brasileira fico de um
Rambo hollywoodiano. A proibio das drogas no Brasil criara seus prprios
gangsteres, e com eles, inmeros problemas. Neste mesmo ano, grava J Nasci com a
Cabea Feita, onde pede explicaes sobre um sujeito que lhe pergunta se ele quer
fazer a cabea. Em 86, grava Malandragem D um Tempo, cujo refro o tornaria
famoso entre a juventude dos anos 90, por conta da regravao que o Baro Vermelho
fez desta msica.

73

Malandragem D um Tempo
Vou apertar, mas no vou acender agora
Vou apertar, mas no vou acender agora
Se segura malandro, pra fazer a cabea tem hora
Se segura malandro, pra fazer a cabea tem hora
que voc no est vendo que a boca t assim de corujo
Tem dedo de seta adoidado todos eles afim de entregar os irmos
Malandragem d um tempo deixa essa p de sujeira ir embora
por isso que eu vou apertar, mas no vou acender agora
que o 281 foi afastado, o 16 e o 12 no lugar ficou
E uma muvuca de espertos demais, deu mole e o bicho pegou
Quando os homens da lei grampeiam o coro come a toda hora
por isso que eu vou apertar, mas no vou acender agora

Neste samba, que Bezerra diz ser um alerta, o personagem adverte ao


malandro que a rea est cheia de delatores, e que s vai acender seu baseado quando
estes forem embora.67 comum, na obra de Bezerra, o uso de artigos do Cdigo Penal
para relacionarem as condenaes as quais o personagem estaria sujeito. Aqui, 281
corresponde ao artigo que trata da posse de maconha, segundo o Cdigo de 1935. Em
1974, ocorre uma reformulao nesta lei, e agora o artigo 16 rege a conduta jurdica
com relao ao trfico de drogas, e o 12 de sua utilizao. Com a nova Legislao
Sobre Drogas, aprovada em 2006, o artigo que rege estas duas esferas agora o 28.68
Esta cano fala do que pode acontecer com quem cai na droga. Alerta muito mais
que qualquer campanha, dizia Bezerra. Ainda em 86, grava Maloca o Flagrante, em
que recomenda aos malandros que escondam sua droga, para no haver o flagrante do
crime.
No disco seguinte, Bezerra grava A Semente, que conta a histria de um
vizinho, que, ao jogar uma semente no seu quintal, de repente se v proprietrio de um
67

Cigarro de maconha.
Que embora no tenha produzido grandes alteraes legais na situao dos usurios, portadora de
uma alterao semntica importante: a substituio do prefixo anti pela preposio sobre, na
denominao da legislao. No estamos mais defendendo uma posio hegemnica e maniquesta
com relao s drogas, que no permite a divergncia e a contestao de seus mtodos. Estamos
trabalhando sobre alguma coisa, e posies antagnicas so benficas ao conhecimento. Parece ser
este o recado dado pela nova lei. Mas, se atentarmos para o ocorrido com a Marcha da Maconha em
2008, notamos um recrudescimento irracional na represso das discusses sobre polticas de drogas.
Deste processo, tratemos mais adiante.
68

74

imenso matagal. Como o cheiro daquele mato era bom, e uma rapaziada sempre estava
por ali, um cagueta novamente ele delata o vizinho para a polcia, que leva toda a
rapaziada para averiguao. O vizinho, interpelado sobre aquela planta, se escusa
dizendo no ser agricultor e, portanto, no conhecer a semente.
Em 1987, um fato marcaria para sempre a histria da maconha no Brasil. O
navio australiano Solana Star - aps uma estratgica parada no Panam, onde seus
pores foram recheados de latas com maconha conservada no mel perseguido pela
marinha brasileira, j avisada pela agncia americana anti-drogas (DEA) do contedo
da carga do navio. Em uma analogia prpria Bezerra, a tripulao malocou o
flagrante no fundo do oceano, e as latas, a princpio presas por cordas e em fardos, ao
sabor da maresia se soltaram e foram parar para xtase de alguns e desespero de
outros em uma extensa faixa do litoral brasileiro. Este episdio, conhecido como
vero da lata, suscitou um grande nmero de debates, reportagens, programas
televisivos, filmes, msicas e livros a respeito da maconha. exemplo do ocorrido
com as religies afro-brasileiras - aps a publicao da fotos de Verger na revista O
Cruzeiro - o debate no ocorre sem uma grande carga de paixo, polmica e
sentimentos exaltados.
Porm, este grande interesse suscitado por este episdio cumpre, para a
maconha, o mesmo papel que a adeso de membros da classe mdia e da elite
intelectual e cultural havia exercido para a Umbanda. Atuando como divulgao de
uma espcie de pedagogia, esta midiatizao da erva cumpre o papel de comunicar e
aproximar a sociedade dos termos e smbolos de um universo especfico, no caso, o
uso recreativo da maconha.
Muito embora os esforos da Polcia Federal em recuperar parte das latas
deriva, menos de um quinto delas chegou a mos oficiais. A notvel qualidade da
maconha fez com que muitos usurios se aventurassem e inventassem modos os mais
diversos para resgatar algumas latas. Este vero, indelvel na mente dos que dele
tomaram parte efetiva, fez com que a expresso da lata fosse utilizada, por muito
tempo, como sinnimo de qualidade para a maconha. Mas isso mudou com a entrada
do crack na cena.

75

Bezerra grava ainda uma seqncia de msicas relativas a esta temtica, porm,
a partir de 1992 dois anos antes de ser regravado pelo Baro Vermelho - que uma
possvel legalizao comea a ganhar consistncia em sua cadeia de esclarecimento, e
onde se tornam mais clara as suas possveis apropriaes pelo incipiente movimento
que se formava em torno da questo. Com a msica Garrafada do Norte, bezerra
pondera a legalizao desta planta.
Garrafada do Norte
Doutor Deus criou a natureza
E tambm as belezas dessa vida
entaum me explique doutor
Por que essa erva proibida? (2x)
E tem gente que diz todo prosa "esta planta maneira e medicinal
S um ch da raiz faz milagre e quem bebe fica livre do mal"
Ela alegra, ela inspira, ela acalma e deixa a moada de cuca legal
E aquele que perde a cabea porque j tem parte com o esprito mal
Sim...
Preste ateno, essa erva a que faz garrafada no norte
Manga rosa controla a presso, agrio e saio deixa o pulmo forte...
O progresso est se alastrando e o vegetal vai sumindo da praa
Com a natureza esto acabando, a cada dia que passa
E esse papo de ca-ca, seu doutor, me d um n na garganta
Do jeito que o senhor est fazendo fica difcil arranjar uma muda da planta

Esta msica, bem clara quanto seus propsitos legalistas, contesta a proibio
da maconha em virtude de seus efeitos benficos, tanto medicinalmente quanto
espiritualmente. A garrafada do ttulo se refere aos xaropes de diversas ervas vendidos,
costumeiramente, nas feiras do interior do nordeste. Regravada pelo grupo de rock
carioca Planet Hemp, em 1997, esta msica significou o incio de uma amizade de
Bezerra com o cantor Marcelo D2, ento vocalista do grupo. Como o nome deixa claro
planeta maconha este grupo lutava abertamente pela legalizao do consumo desta
erva, e se tornou, a exemplo de Bezerra, um dos cones do movimento pr cannabis no
Brasil. Ainda em 97, Bezerra se apresentou junto ao grupo num show em Braslia.
Uma semana depois, os integrantes desta banda estavam presos, na sede da Polcia
Federal no Rio de Janeiro, acusados de fazerem apologia ao uso de drogas. Bezerra

76

estava novamente metido em polmica, mas no deixaria de lado sua obra, com a qual
sempre fora to cuidadoso. Esta msica, na regravao com o Planet Hemp, teve
modificada sua ltima estrofe, como reproduzo a seguir.
E esse papo de ca-ca, seu doutor
Me da um n na garganta
De ver o Gabra lutando sozinho no congresso
Pra liberar nossa planta

Onde se lia do jeito que o senhor esta fazendo fica difcil arranjar uma muda
da planta, agora tem uma justa homenagem ao Dep. Estadual Fernando Gabeira,
histrico defensor da legalizao da maconha no Brasil. A partir desta regravao,
Bezerra, mesmo revelia, j era constantemente relacionado entre os defensores da
legalizao. E, no mesmo disco, outra msica argumentava a legalizao, na forma de
um pedido pela no criminalizao do usurio.
Grampeado com Muita Moral
Doutor delegado, eu fui grampeado, com muita moral
Porm o baseado que estava comigo, pra no ter sujeira eu meti o pau
O cheiro da coisa jamais flagrante, eu acho que o senhor deve me dispensar
Vamos trocar uma idia pra ver at onde podemos chegar
E se por acaso no tiver acordo, flagrante forjado no posso assinar
Mesmo sabendo que estou errando, sou sujeito homem, a verdade eu falei
S peo que me compreenda neste confronto com os homens da lei
A minha histria verdadeira esta, espero que acredite em tudo o que contei
Mas o bom malandro doutor, ele sempre age assim
No usa mentira, s fala verdade, na realidade vai at o fim.

Em 95, grava, junto com Moreira da Silva e Dicr, a msica Dava Dois, em que
trata de uma mulher com a qual havia se amasiado, e que deixava o barraco uma zona
pois s queria saber de dar dois, isto , fumar maconha.
Em 1996, outro fato singular marcaria o vero, imortalizando-o como o vero
do apito. Usurios e banhistas que frequentavam o posto nove, na praia de ipanema,
tentando evitar as frequentes prises e constrangimentos pelo ato de fumar um baseado

77

na areia da praia em um fim de tarde, criaram uma estratgia inventiva para driblar a
represso policial. Com a distribuio de centenas de apitos aos banhistas e
maconheiros, possibilitou-se uma rede comunicativa que no tardava a avisar, de
algum canto da praia, qualquer aproximao da polcia. A gravao de A Fumaa J
Subiu pra Cuca, de especial interesse neste momento, pois Bezerra esclarece que, se
o usurio esperto, faz as coisas direito e no deixa rastro. Consciente do status ilegal
a que associado o usurio status este muito mais prejudicial que os possveis danos
do uso da droga Bezerra decodifica, em forma de samba, um artigo do Cdigo Penal
que poderia ser utilizado em beneficio do usurio, e o transmite, de maneira inteligivel
(isto , sem latim e advocacismos), para seus ouvintes. Demonstrando conhecimento
jurdico, o personagem adverte ao policial que, havendo flagrante forjado, era na frente
do Juiz que eles iriam ver quem pode mais.
So subterfgios aos quais os usurios tem que recorrer, por viver em uma
sociedade onde a maconha ainda criminalizada. Com a chegada da polcia, e esta no
encontrando o flagrante, no h meios de o usurio ser criminalizado. Mas alerta que a
vigilncia tem que ser redobrada, pois tem quem v preso mesmo careta69porque
ficou marcando bobeira. (colocar aqui a nota de rodap 67) Malandro que malandro
faz as coisas direito, trabalhador, respeita os santos, e, mesmo quando transgredindo
um pouco a lei, no d chance para o erro, ou para a delao.
A Fumaa J Subiu pra Cuca,
No tem flagrante porque a fumaa j subiu pra cuca diz a
No tem flagrante porque a fumaa j subiu pra cuca
Deixando os tiras na maior sinuca, e a malandragem sem nada entender
Os federais queriam o bagulho e sentaram a mamona na rapaziada
S porque o safado de antena ligada ligou 190 para aparecer
J era amizade, quem apertou, queimou j est feito
Se no tiver a prova do flagrante nos altos do inqurito fica sem efeito, diga l
Olha a, quem pergunta quer sempre a resposta, e quem tem boca responde o que quer
No s pau e folha que solta fumaa, nariz de malandro no chamin
Tem nego que dana at de careta, porque fica marcando bobeira
Quando a malandragem perfeita ela queima o bagulho e sacode poeira
69

Sem fazer uso de drogas.

78

Se quiser me levar eu vou, nesse flagrante forjado eu vou


Mas na frente do homem da capa preta , que a gente vai saber quem foi que errou
Se quiser me levar eu vou, nesse flagrante forjado eu vou
Mas na frente do homem que bate o martelo, que a gente vai saber quem foi que
errou.

Aps este vero, novamente a maconha estava, literalmente, na boca do povo.


Tambm nesta poca comearam a organizar-se os primeiros embries de
organizaes pr-legalizao da cannabis no Brasil, seguindo uma tendncia mundial
de reflexo sobre polticas pblicas sobre drogas, diante do flagrante fracasso da
estratgia americana de erradicao das drogas, batizada de War on Drugs. Esta
orientao poltica, proposta pelos Estados Unidos, em assemblia da ONU, e tendo o
Brasil como um dos signatrios, previa o investimento de foras monetrias e militares
na tarefa de erradicao dos cultivos de droga mundo afora. O combate ao
narcotrfico, iria, a princpio, atingir o elo mais fraco da cadeia: o pequeno agricultor
rural que plantava coca ou maconha para dali retirar seu sustento70. Porm, apesar dos
macios investimentos, os protagonistas desta guerra viam, a cada ano, as estatsticas
de consumo aumentarem.
Mais uma vez, entra em cena o ento ex-guerrilheiro Fernando Gabeira, que
ocupando cargo legislativo, levanta a discusso pr-legalizao. Gabeira tentou
inclusive importar sementes de cnhamo industrial (portanto sem THC) para iniciar
experincias de cultivo em solo brasileiro. Suas sementes foram, assim como ele,
apreendidas. E mesmo aps a apresentao de documentos comprovando a no
existncia de princpio ativo, a Receita Federal insistiu na reteno das sementes.
Alm do prejuzo financeiro, Gabeira teve que dar explicaes Polcia Federal.
Bezerra , ento, junto de Gabeira - sacramentado como um dos pais
fundadores da reflexo acerca do tema da legalizao no Brasil. Muito embora j
existissem estudos anteriores sobre o tema, a exposio miditica alcanada por estas
duas figuras os tornou referncias simblicas que aglutinavam em si o anseio
70

Diante dos inmeros relatos de priso de pais de famlia nas plancies andinas e na mrica Latina,
seria interessante analisar o impacto em questes familiares e de xodo rural nas provncias onde
ocorreram o maior nmero de prises. Alguns destes produtores esto at hoje, mais de quinze anos,
ainda esperando uma sentena definitiva.

79

legalizante de boa parte da populao. As polmicas com a Banda Planet Hemp, que
se iniciam, neste mesmo ano, contribuem para a exacerbao da temtica e do debate.
Durante um show para gravao de um DVD ao vivo, em 1999, Bezerra
apresenta a msica Se Leonardo d Vinte71, onde contesta as diferenas no tratamento
dos usurios de maconha com relao a sua classe social. uma das msicas mais
contundentes de Bezerra.
Se Leonardo D Vinte
Se Leonardo d vinte
Por que que eu no posso dar dois?
Mesmo apertando na encolha, malandro
Pinta sujeira depois
Levei um bote perfeito com um baseado aceso na mo
Tomei um sacode regado a tapa, pontap e pescoo
Eu fui levado direto presena do dr. delegado
Ele foi logo gritando: ''Vai se abrindo, malandro e me conta tudo como foi''
Eu respondi: ''Se Leonardo d vinte por que que eu no posso dar dois''
''Leonardo Leonardo'' disse o doutor
Ele faz o que bem quer, est tudo bem
Infelizmente que, na lei dos homens
A gente vale o que e somente o que tem
Ele tem imunidade para dar quantos quiser
Porque rico, poderoso e no perde a pose
E voc que pobre, favelado
S deu dois, vai ficar grampeado no doze.

Ao contestar o delegado sobre o porque de sua priso, uma vez que h muita
gente, a exemplo de Leonardo, que consome mais maconha que ele, o personagem
recebe como resposta que Leonardo, por ser rico e poderoso, tem imunidade para fazer
o que quiser, mas que ele, pobre e favelado, no dispe destas premissas, e por isso
responder por seu delito. O delegado, agente da lei dos homens, diz que segundo ela,
o indivduo medido de acordo com as suas posses. Ele, ao possuir to somente um
cigarro de maconha, no tem escapatria. Se o uso da maconha exercido pela classe
mdia favorecida, o ato de fumar um baseado percebido como expanso da mente,
71

Trocadilho com o nome do pintor renascentista italiano Leonardo da Vinci.

80

relaxamento, lazer, desbunde. Para os egressos do morro, das favelas, so vedadas as


categorias de uso recreativo, restando apenas as coercitivas de bandido, traficante e
marginal.
Estas msicas, ao serem apropriadas primeiramente pelos grupos de rock e rap,
e depois de difundidas entre as classes mdia e alta de nossa sociedade pelo
movimento pr-legalizao brasileiro, trouxeram a obra de Bezerra para uma
juventude que ou no o conhecia ou o considerava um cantor folclrico, como a mdia
muitas vezes o construiu. As regravaes o levaram a ser conhecido por outros
pblicos que no o usual. Com a popularizao ou classemedializao, uma vez
que seu pblico habitual j era os populares Bezerra se tornava um artista
universal, ainda que continuasse como porta voz dos morros.
Destes para as festas de universitrios de classe mdia, Bezerra traou um
panorama da maconha onde ela vista as vezes como instrumento de auxlio ritual,
dotada de poderes transcendentais, e, em outras, como um psicoativo de uso recreativo
muito difundido e, devido aos problemas relativos sua proibio narcotrfico e
violncia - passvel de legalizao. Embora no utilizasse maconha, nem nenhuma
outra droga, Bezerra se esmerou em construir uma viso desmistificadora e crtica com
relao ao uso da maconha.
Para tanto, no faltaram tambm msicas onde ele critica no maconha em
si, mas a atitude de certos usurios que, no conhecendo os princpios do uso
clandestino de drogas (discrio, amizade, e, muitas vezes, silncio), acabam por
marcar bobeira, prejudicando a si e aos outros. Exemplar desta vertente a msica
Nariz de Bronze, em que satiriza o usurio no comedido de drogas, que por conta de
seus excessos e seu estilo galhofeiro, passado para trs. No respeita a discrio
necessria no trato com estes assuntos, e por falar demais, se d mal.
Nariz de Bronze
Tudo quanto p ele mete o nariz
Tudo quanto fumo ele quer fumar, diz a
assim que eu vejo o esperto se atrapalhar
No meio de uma p de sujeira ele diz que d dois e diz que est tudo bem

81

Malandro que cobra criada quando faz a cabea no diz pra ningum
Ele tambm disse que o p da china l na sua bocada que o melhor
J viram o otrio cheirar p de pemba, e ainda d dois na paia da vov
Encheu a cara de brasa e saiu dizendo que tava doido
Que cheirou uma rapa importada e tambm deu uns tapa num bagulho do bom
Otrio pra otrio no tem diferena, vocs vejam s como que
Colocaram capim no bagulho do cara, e botaram talco no p do man.

Esta msica inaugura tambm uma nova categoria na obra de Bezerra, na qual
ele tratar da nova vedete carioca: a cocana. Embora no seja a primeira a fazer
menes substncia, nela que a cocana vai ser primeiramente nomeada como p.
Considero necessrio tratar disto, mesmo que brevemente.
Alm da maconha, a cocana tambm bastante presente no repertrio de
Bezerra. A partir dos anos 90, quando a criminalidade associada ao trfico de drogas j
era imperante na cidade, Bezerra inicia tambm a tratar desta temtica de forma mais
freqente. a poca das grandes festas movidas ao milagroso p branco. Muitos se
destacaram e fortunas se fizeram rapidamente aps uma glamourizao do uso de
cocana, especialmente entre as classes altas cariocas. Durante algum tempo, o
principal fornecedor de cocana desta elite carioca foi a filha de um importante poltico
brasileiro, a ponto de at hoje, em alguns lugares do Rio de Janeiro, a trouxinha de
maconha continuar a ser chamada por seu sobrenome.72 E a entrada da cocana no
repertrio de Bezerra se d em meio a este contexto. Sua primeira apario, no samba
o Preto e o Branco, de 1990, no solo. A msica, que analisa as relaes entre o preto
(maconha) e o branco (cocana), de fina ironia.
O Preto e o Branco
, mas tem preto, compadre, que pra num branco
Tem branco que pra num preto tambm
Mas para mim t tudo certo
Para mim t tudo bem
Eu disse pro preto que o branco d branco
E o preto me disse que vai muito alm
Me disse que o preto apesar de ser preto
Quando bom preto d branco tambm
72

Bezerra cita este fato na msica Preconceito de Cor, porm altera o gnero do personagem, que se
transforma em filho.

82

por isso que o preto se amarra num branco


E o branco se amarra num preto tambm
O preto e o branco so limpos e arregados
So sempre tratados iguais a nenm
Tem gente que aperta, tem outro que cheira
Tem at quem bate e d beijo tambm
por isso que o preto se amarra num branco
E o branco se amarra num preto tambm
At em cartrio j ficou provado
A fora que o preto no branco contm
Depois que mistura seu nome ao dela
difcil tirar esse nome de algum
por isso que o preto se amarra num branco
E o branco se amarra num preto tambm

A maconha e a cocana, juntas em alguns sambas de Bezerra, so tratadas ora


como lazer, que aproxima a elite da favela, ora como mercadorias que, uma vez
criminalizada, acabam gerando um sistema criminoso onde sempre o pobre que
paga o pato do desfrute desta elite73. A abordagem destas relaes sempre
enquanto coisas naturais, embora ambguas e no oficiais.
Esta outra tnica da obra de Bezerra. Sua trajetria de vida, sua carreira,
seus relacionamentos, sua f, sua biografia e sua obra sempre se compuseram de
formas e verses ambguas, como pequenas bricolagens de uma obra magnfica: o ser
humano Bezerra da Silva. A prpria vivncia na favela, com a experincia de dois ou
mais poderes oficiais em confronto com um poder legalmente oficial, decisiva pra
o desenvolvimento de estratgias que permitissem o convvio destes dois poderes de
forma a se viver pacificamente, utilizando desta ambigidade quando lhe conviesse. O
mesmo se aplica ao carter ambguo do trfico e uso de drogas. Quanto a uma anlise
mais apurada destas ambigidades, no de interesse imediato para o presente,
portanto, penso em discorrer sobre isso em outro possvel trabalho.

73

Interresante notar que Bezerra antecipou em quase vinte anos as questes suscitadas por filmes com
Tropa de Elite e nibus 147. Embora no concorde, em absoluto, com estas vises fragmentadas e
perigosas de um problema social gravssimo, Bezerra, observador privilegiado deste sistema social (a
favela), extremamente mais original ao defender esta tese que os cineastas de classe mdia. Observo
que mantenho imensa admirao por cineastas e em especial pelos dois citados. Isto no uma ofensa
pessoal.

83

Em 1991, a vez de Canudo de Ouro, onde o personagem - um vigrio que


vendia bagulho na casa de Deus tem descobertas suas artimanhas por um
computador do capeta.
Canudo de Ouro
Embecado numa rica batina na porta da igreja o vigrio ficava,
Rezando bem alto a missa em latim pra no dar na pinta o que ele transava,
Todos que ali passavam se admiravam da sua orao,
Mas a reza do padre s fazia milagre para quem entendia aquela transao (2x)
Dentro da igreja o padre era um santo das 6 da matina at o meio dia,
Mas debaixo da sua batina cheia de flagrante que s Deus sabia,
O crucifixo que o padre usava era um tremendo canudo de ouro,
S quem sabia do significado desembolsava logo o dinheiro do bolo
Pro azar do padreco pintou um dedo de seta, computador do capeta manjava o latim,
Ligou as antenas e pegou a mensagem que foi traduzida e dizia assim:
Quem quiser cafungar ou d dois vai na sacristia com o sacristo,
Mas leve em dlar que a coisa da boa, porque com o cruzeiro no tem transao
Rapidinho o radar, na maior covardia o padreco vendeu,
Os federais grampearam o vigrio vendendo o bagulho na casa de Deus,
Mas o advogado do padre, que o direito penal muito entende,
Fez uma petio clamando ao juiz, doutor, perdoa que ele no sabe o que vende.

Em 1993, a cocana e a maconha aparecem enquanto mercadorias. O


negociante, para ter seu comrcio liberado, recorre corrupo policial. O samba
Overdose de Cocada.
Overdose de Cocada
cocada boa, ou no
cocada boa
cocada boa, ou no
cocada boa
J armei meu tabuleiro
Vendo pra qualquer pessoa
Tem da preta e tem da branca
E quem prova no enjoa
Tem preto que come da branca, tem branco que come da preta
Tem gosto pra todo fregus, s no vale misturar
Vai numa de cada vez, no misture o paladar
Que overdose de cocada, at pode te matar

84

O delegado da rea, j mandou averiguar,


O que que tem nessa cocada que t todo mundo querendo provar
Mandou uma diligncia s para experimentar
Eles provaram da cocada e disseram: doutor, deixa isso pra l

Outra vez utilizada a oposio cromtica maconha (preto) x cocana (branco).


Talvez enquanto estratgia de defesa frente s acusaes de relao com o
narcotrfico, Bezerra relutante em utilizar as palavras cocana e maconha, preferindo
utilizar as grias relativas aos termos, mais prximas de sua realidade e da de seus
ouvintes primrios. A importncia comunicativa e simblica da gria enquanto
linguagem popular resultou no lbum A Gria a Cultura do Povo, de 2002, cuja
msica homnima se constitui uma defesa apaixonada desta forma de linguagem, por
sua fora e certa autonomia enquanto expresso popular.
Em 1996, enquanto a fumaa subia pra cuca e o apito era aliado grupal contra a
represso estatal, a Venta Nervosa cheirava tudo, e a exemplo do Nariz de Bronze,
acabava se complicando74.
Venta nervosa
ta narina, seu venta nervosa, seu aspirador,
No bate uma rapa, s cheira da massa
Ainda fica de graa e diz que no gostou
A tua marra do co perturbou muito a mente da rapaziada
Pra massa tu s uma carta furada, o rei da mancada e da vacilao
Malandro s joga vera, v se tu manera pra no se dar mal
Seu conversa fiada que no sai da aba, anda cheio de marra mas no tem moral

Com relao maconha, a cocana mais comumente associada ao


comportamento desviante que a primeira. Em grande parte das msicas onde aparece
esta temtica, o personagem exortado a reparar seus erros, seus vacilos, e
advertido das possveis punies para seus desvios, que evoluem de uma simples
gozao por parte dos outros usurios at a pena capital.

74

De verdade. Apropriao para a gria da expresso italiana vero, isto , verdade.

85

O trapo
O trapo, voc que a massa est querendo
Sabe que est devendo por que no vai l dar uma explicao, antes do caixo
Quando voc precisou chegou l de mansinho
Foi tratado com muito carinho, acreditaram em voc, no sei por que
Cheirou toda a rapa que tinha a rapaziada
Ofereceu uma carga pesada para a malandragem l do lugar
Deu volta na rapaziada integrante do bicho
J sabe que o certo ir pra vala ou pro lixo quando por acaso algum te encontrar
Eles esto sabendo que voc safado e no vale nada
Fugiu com o produto da rapaziada, est vegetando em qualquer lugar
Mas no na favela que vai dar uma de judas inimigo,
At o capeta t brabo contigo, convocou o bonde e mandou te ripar

Na msica acima, o Z Man provocou a ira da rapaziada integrante do


bicho ao cheirar e depois fugir com toda a cocana dos traficantes. Ao pedir que o
personagem v prestar explicaes aos prejudicados por ele, Bezerra deixa claro que
tais explicaes no o livrariam da sentena j proferida pelo tribunal do trfico: a vala
ou o lixo. Recorrendo novamente ao exemplo do Judas bblico - que se matou aps
entregar Jesus aos soldados romanos - Bezerra reafirma que caguetas no so bem
vindos e nem sobrevivem em meio configurao social das comunidades pobres
controladas pelo narcotrfico. Nesta cano, em especfico, at o capeta demonstra
desagrado pela atitude do traidor e entra tambm na caada deste.
A msica Tem Coca A na Geladeira, composio de Regina gravada em 2000,
relata um samba no morro onde era proibido beber, fumar ou cheirar, mas que na
geladeira, o dono escondia seu produto.
Tem Coca a na Geladeira
A meu irmo cagueta a imagem do co
S porque o samba era no morro ele caguetou os irmos
Fui num samba l no morro, nunca vi tanta limpeza
Era proibido cafungar, fumar bagulho e beber cerveja
O responsvel assim dizia: Na minha festa no tem bebedeira
Porque aqui no meu barraco s tem Coca a na geladeira
A polcia foi informada que o dono da festa era vapor
Que o bagulho estava entocado dentro do congelador
A o delegado partiu pra l pra dar um flagoroso perfeito

86

Dizendo Isto no est direito, vou acabar com a bandalheira


Mas quando abriu a geladeira o doutor gritou muito injuriado:
Esse caguete caguetou errado porque aqui no tem sujeira.
Parece at festa de bblia porque s tem Coca a na geladeira.

Produto Importado, de 2003, trata da mercantilizao da cocana e de suas rotas


de trfico. Em um improviso feito por Bezerra na introduo da msica, existe uma
citao respeito do goleiro da seleo colombiana de futebol, Ren Higuita, preso em
1998 por ligaes com o cartel de Bogot. A cocana aparece neste samba como
produto valorizado pela demanda do mercado e pelo dificuldade de produo e
transporte. Um produto que alcana todas as classes, e cuja falta motivo de lamento e
reclamao.
Produto importado
Toda hora eu vendo
Essa mercadoria no de encalhar
produto estrangeiro
Que vem importado l de Bogot.
Se est duro no chega perto, porque fiado eu no posso vender
Coisa fina custa caro e d muito trabalho pra gente trazer
Tem que ver de navio ou ento de avio pra poder chegar aqui
E se voc no tiver com grana, tambm no tem chance para possuir
Em produtos importados, no pode haver bagatela
Eu vendo para a elite, classe mdia alta e baixa e tambm pra favela
Muita gente a no gosta, mas eu vou fazer o que
Quando eu no tenho a massa reclama, ento eu no posso parar de vender

Podemos, em uma analogia um pouco forada, relacionar a associao


recorrente da cocana enquanto produto de um mercado ilegal, com as aspiraes
legalizantes de regulamentao de um mercado de substncias psicoativas75, regido

75

Utilizo o termo psicoativos pois uma provvel legalizao e regulamentao das hoje denominadas
drogas no pode ocorrer descolada de uma mudana semntica profunda em todo o universo simblico
relacionado a elas. Legalizar e regulamentar as drogas e continu-las chamando assim no consistir
em legalizao da conduta do usurio, visto que este continuar a ser reconhecido por uma srie de
categorias estigmatizantes advindas das memrias de um sculo mergulhado na loucura proibicionista.

87

por leis neoliberais que do Cesr o que de Csar, e ao mercado o que ele, atravs
de lobbies e legislaes, consegue arrancar do controle estatal.76
Longe de meus intentos pretender enxergar em Bezerra um dos iniciadores do
tema da regulamentao de um mercado legal de drogas, mesmo por que em suas
msicas sobre o tema, impera mais o escrnio do sujeito cagueta, n cego, man,
trara, pilantrusca ou qualquer outro adjetivo de mau caratice dentre os tantos de sua
obra, do que um apelo pela licitude de um ainda utpico mercado de psicoativos.
Apenas direciono uma das apropriaes possveis da obra de Bezerra pela sociedade
civil organizada em torno da questo das drogas.
Tanto relacionada maconha como sozinha, a cocana aparece, da mesma
forma que a erva, enquanto recreao ou mercado, cujo carter ilegal acaba
penalizando, mesmo que diferenciadamente, a todas as classes. Se ela gera
narcotrfico e morte, pelo simples fato de ser proibida. Bezerra teve um filho morto,
j adolescente, por conta de problemas com drogas. Mas no comentava o assunto.
7.3 QUEM VOC PRA FALAR MAL DO MEU COMPORTAMENTO
Exmio polemista, Bezerra foi um prato cheio para a imprensa, tanto a
marrom quanto a dita respeitvel. Seus atritos com jornalistas foram muitos, em
parte embasados em seu repertrio, em outra por freqentes alteraes no contedo de
suas entrevistas, de forma a realar certos discursos e folcloriz-lo. Sua trajetria plena
de incertezas abria espaos para um campo imaginativo complexo, onde no faltavam
associaes a Bezerra como usurio de maconha e cocana, e, como j discutido
captulos acima, de alguma forma coligado ao narcotrfico.

76

Sobre este assunto, interessante notar como grande parte das legislaes progressistas com relao
ao tratamento legal dispensado maconha e, em especial, ao cnhamo, foram fruto de presses no de
organizaes sem fins lucrativos (Centro de pesquisas, ONGs, e instituies), e sim de empresas
comerciais intimamente ligadas a mercados especficos, constituindo mesmo instituies hbridas.
Estes organizaes/empresas, ao mesmo tempo em que atuam na conscientizao e discusso acerca
do porque legalizar, tambm exploram tudo o que pode ser relacionado ao seu objeto. Revistas de
cultura cannbica, Cannabis Shops, camisetas se tornam, alm de meio de angariamento de fundos,
grandes veculos de publicizao e publicidade do movimento.

88

Embora sejam inmeras as assertivas de que no bebia, fumava ou usava


qualquer tipo de droga, esta associao mereceu a ateno do artista em algumas
msicas, que considero importante comentar. A primeira delas, de 1989, certamente
contm a maior quantidade de xingamentos em uma nica frase da MPB. Esta msica
relaciona, em uma pequena sntese, todos os objetos de estudo que de alguma forma
propus neste trabalho: a umbanda, a maconha, a cocana, o trara, a lei do morro esto
aqui representadas.
Lngua de metr
Olha aqui, quem voc pra falar do meu comportamento
Voc no tem, base nem conhecimento pra dizer que eu dou dois e sou cafungador
Olha a, seu muquirana, otrio, safardana, lngua de metr,
Voc pilantra, patife, canalha, crocodilo e covarde e tambm delator...
Mas a lngua chicote do corpo nessa voc danou
No falou bonito na lngua de Congo, e tambm no est zero a zero com o vov
O meu boletim e nada consta e eu provo assim
V tambm se o mosaico tem meu nome na lista, e se os federais andam atrs de
mim
E a verdade, safado, voc sabe mas no quer dizer
Tudo isso despeito, no duro, por que meu sucesso incomoda voc
Vou livrar sua cara por que somos todos irmos
Muito embora voc merecendo pagar pelo preo da vacilao

Parto para a anlise imediata da segunda msica para depois tecer comentrios
conjuntos sobre ambas, dadas as similitudes narrativas.
Tua Batata t Assando
E se quiser falar de mim, que fale agora
No deixe eu virar as costas pra jogar conversa fora
Sei perfeitamente bem que voc fala de mim rasgado
Diz que eu cheiro cocana e que fumo maconha adoidado
No satisfeito ainda disse que eu topo qualquer embalo
E que tambm j fui avio quando morei no meu morro do galo
Sua monstruosa inveja, no deixa voc crescer
Meu sucesso permanente ele incomoda muito a voc
O que vem de baixo no me atinge, por que sou um cidado de bem
Voc me detona na minha ausncia, por que muito respeito me tem
Olha aqui seu canalhocrata, preste bem ateno no que eu t falando

89

Voc no perde por esperar, a tua batata t assando


Voc falou de mim o que bem quis, no fui na polcia, seu cara de bode
Quero ver se voc vai fazer o mesmo quando eu lhe der um tremendo sacode

Em ambas as canes, a inveja de seu sucesso o motivo da difamao, e a


ameaa de punio (fsica ou policial) est presente. E a reiterao de sua honestidade,
com o boletim nada consta e a autopromoo enquanto cidado de bem, cumpre um
papel claro de oposio entre o malandro e o man, aqui personificado no difamador.
Peculiar e interessante notar que, na primeira msica, o no estar zero a zero
com o vov coloca o adepto em situao de perigo, fragilizando-o perante as
vicissitudes da vida. A importncia da retido de conduta com as entidades, a
importncia da conduta no morro, segundo a lei do no sei, no vi, no ouvi, a
importncia do esclarecimento como forma de poder popular. Bezerra codifica, em
fragmentos musicais, o ethos e o legis das favelas cariocas, reproduzindo-o para os
prprios moradores destas comunidades. o sentido mais pleno de sua cadeia de
esclarecimento.
7.4 RELAO UMBANDA X MACONHA
Em diversas msicas, a maconha aparece enquanto instrumento ritual da
umbanda.
De fato, at 1964, ela ainda era utilizada em alguns terreiros, como auxiliar no
processo de transe. Esta utilizao vinha do fato de que, na frica, diversos povos dela
se utilizavam em contextos rituais. Bezerra reconstruiu este universo atravs de alguns
sambas onde a maconha aparece ora como auxlio e necessidade das entidades e
mdiuns da umbanda, ora como instrumento de charlates que dela se utilizam a fim
de simular o transe.
Em 1982, Bezerra grava Deixa uma Paia pro Vio Queimar, onde uma entidade
reclama de um otrio cabea de boi que fumou maconha e no lhe ofereceu. O pretovelho se prepara para dar um susto nele, a fim de que isso no se repita.

90

Deixa uma Paia pro Vio Queimar


Prepara meu cachimbo, cambono,
Por favor me traga a bengala depois
que eu vou dar um descarrego
Neste otrio cabea de boi
que este otrio metido a malandro
Ele fez a cabea sozinho
Pisou na redonda e esqueceu do vov
Vov foi do cativeiro e s vem na terra fazer o bem
Vov cabea feita e no atrasa ningum
E vai somente dar um susto nele, cambono
Que pra ele se lembrar
Toda vez que fizer a cabea,
Deixa uma paia pro vio queimar.

Em 90, Bezerra grava Vov Tira Tira, onde um pai de santo charlato se utiliza
da maconha para poder trabalhar. Mas que tem medo da represso, pelo uso da
maconha, pela suposta prtica da umbanda, e pelo estelionato. Bezerra coloca o carter
ambguo das relaes entre as entidades da umbanda e os homens, ao descrever que a
religio que pode te levar para perto dos deuses, tambm pode, se mal utilizada,
aproximar o adepto do coisa ruim.
Vov TiraTira
Aperta um que vov tira-tira pintou no gong77
E sem d dois, vov no pode trabalhar
que tira tira ca-ca e tira onda adoidado
Tira a roupa do vestido, tira a alma do pelado
Tira voc de perto de Deus e deixa perto do diabo
Tira todos os pertences de quem nele leva f
Tira o sossego do casal, e faz a cabea da mulher
Pra botar chifre no marido e depois deixa ela a p
Tira voc de uma boa, tira sua inspirao
Tira tudo do seu bolso, tira at sua razo
Ele s no tira da caapa porque detesta camburo

77

Altar da umbanda. Mesa onde se localizam as imagens rituais. sua frente, os adeptos fazem suas
cerimnias e saudaes.

91

Outro exemplo de relao entre a umbanda e a maconha a msica Feitio do


Tio, de 1998, onde o personagem vai visitar um terreiro que mais se parece com uma
boca de fumo, onde as entidades tem nomes relacionados ao trfico e maconha, e
onde os mdiuns fumam antes de incorporar.
Feitio do Tio
T pra existir feitio igual esse que eu fui conhecer
Era o feitio do Tio juro fiquei bolado sem nada entender
Ao invs dos mdiuns baterem a cabea, faziam a cabea pro santo descer
Na gira de preto velho, falei com vov joaninha
Tambm com vov camisolo, vov sentinela e vov corujinha
Vov Maria brao de homem, vov come quieto e vov leva e traz
Foi a que eu conheci um tal de preto velho alcatraz
Mas quando deu meia noite, sujou, o bicho pegou de verdade
A 3978 baixou no feitio descendo a lenha em toda entidade
Exu macaco saiu de fininho, seu Ogum ventarola selou seu cavalo
Ians do brejo se arrancou pro morro, ogum Tanajura ficou grampeado
E o coitado do Tio foi prestar conta na delegacia
Apanhava igual tambor de macumba, de longe seus gritos o povo ouvia
Desesperado ele gritava, doutor, sou um membro da sociedade
O dinheiro que arrecado no feitio s pra fazer caridade

O estelionatrio, uma vez preso, se utiliza de um dos pilares da umbanda, a


caridade, para tentar interceder junto ao delegado, mas com toda aquela quadrilha de
entidades suspeitas, que dispersaram ao ver a polcia, fica difcil esconder o delito.
Talvez por que a relao umbanda/maconha quase sempre tenha se dado de
forma clandestina, recorrente a associao destas duas prticas com o crime, o
estelionato e o charlatanismo. Como estratgia de represso, esta associao foi muito
propagada at a metade do sculo passado. Mas a utilizao ritual de maconha cessou
em 1964, nos poucos terreiros que ainda a mantinham, por conta de barganhas
polticas para a legitimao da umbanda. O samba se legitima, e ajuda a umbanda a se
legitimar. A umbanda, em seu processo de legitimao, retira a maconha de sua
liturgia. A maconha, ainda proscrita, batalha por sua legitimao. E Bezerra, que no
era nego, mas era neguinho, que no dava dois mas conhecia quem dava, e que no
gong batia a cabea em alvas vestimentas, resolveu misturar tudo.
78

Trigsima Nona Delegacia de Polcia do Rio de Janeiro.

92

8 BEZERRA DO SAMBANDIDO AO SAMBACRENTE


Para encerrar esta anlise da obra de Bezerra, preciso traar alguns
comentrios acerca de entrecruzamentos na obra e na vida de Bezerra com relao ao
neopentecostalismo, aqui representado pela Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD). Estendendo um pouco a anlise principiada ao comparar as trajetrias de vida
de Bezerra e Baden Powell, vou procurar inferir as representaes deste universo na
obra do primeiro, antes e aps sua converso.
Com relao a esta questo, Bezerra constri, em poucas msicas, um perfil de
crtica ao movimento de expanso das igrejas evanglicas surgidas no final dos anos
30 e consolidadas a partir dos anos 80. A primeira referncia a elas na obra de Bezerra
data de 1989, princpio do movimento vertiginoso de expanso desta forma de se
vivenciar o cristianismo. A msica Bom Pastor e narra o momento que o pastor
aborda a esposa de um parlamentar. Com a Bblia na mo, ele erra os mandamentos,
excluindo o 8 e o 10 e, aproveitando a gafe, coloca tambm em cheque a idoneidade
do parlamentar da histria. Bezerra, portanto, coloca lado a lado, na mesma cano,
dois tipos no merecedores de crdito. Para resumir: dois ladres.
O Bom Pastor
O irmo arrochou a mulher do parlamentar, ao invs de: um assalto o safado gritou
Pe o dzimo de Jesus aqui na sacolinha, na paz do senhor
Foi assim que o safado entrou, bem devagarinho na paz do senhor
Foi assim que o canalha gritou, tudo aqui na sacolinha na paz do senhor
Trazia uma bblia na mo, se encheu de razo e pra vtima orou
Falou que era contra a guerra, por que aqui na terra o bicho pegou
Somente ele estava so e salvo por que na sua igreja ele bom pastor
Abriu a bblia nos dez mandamentos, mas s disse oito e a madame pulou
Cad o no roubar e no matar, ele disse foi erro do tal editor
E tambm pergunte para o seu marido, se no parlamento ele nunca roubou
E se a senhora acha que seu estou errado est esquecendo a voz da razo
Pois quem rouba mulher de ladro tem direito tambm a 100 anos de perdo

A exemplo do ocorrido com a umbanda, na anlise das igrejas neopentecostais


Bezerra tambm traa o paralelo da prtica dos pastores com crimes como estelionato

93

e roubo. Assim como o pai de santo safado, o pastor tambm no vale o que come. A
grande diferena, aqui, que no trato com os representantes neopentecostais (os
pastores) esta vertente de anlise hegemnica, no havendo nenhuma cano que se
contraponha a ela, nem aps a converso de Bezerra. Vejamos outro exemplo.
Pastor Trambiqueiro
Cuidado com ele, de terno e gravata bancando o decente
o diabo vivo em figura de gente, o pastor trambiqueiro enganando inocentes
Prestem bem ateno, no enredo macabro que ele arruma
Seu critrio maior falar mal da macumba, dizendo que a ela tambm pertenceu
Sim, mas s no foi em frente porque a chefe do Terreiro vera
No aceitou o jogo sujo da fera que vive assim s de arrumao
Ele tambm no explica o porque da mudana da gua pro vinho
S porque no umbanda no vale dinheiro resolveu ser crente pra roubar os
irmozinhos
No f que ele tem, simplesmente a febre do ouro
Custa caro a palavra de Deus, o pastor chega pobre e arruma tesouro

Nesta cano, a associao do pastor com o demnio a mesma que


caracteriza e motiva os ataques dos fiis evanglicos aos cultos afro-brasileiros. Em
referncia clara ao fundador da IURD, Edir Macedo que escreveu best-sellers como
Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios, em que ataca frontalmente as
religies afro-brasileiras com base no seu profundo conhecimento como ex-adepto
da umbanda79 Bezerra ironiza e ao mesmo tempo indaga os motivos da mudana
religiosa, mostrando as aspiraes interesseiras e pouco louvveis da converso. A f
substituda pela febre do ouro, e a caridade e humildade, to valorizadas na umbanda,
agora so medidas em quantos zeros contm o cheque dos dez por cento.
Cuidado com o Bicho, de 1998, aparece em um momento singular, tanto na
histria do desenvolvimento religioso no Brasil quanto na vida de Bezerra. Trs anos
antes, o episdio do chute na santa abalara fortemente a imagem da IURD perante
um pas majoritariamente catlico. Neste evento, durante uma transmisso televisiva

79

Corre ainda um processo aberto em 2003 pela Federao de Cultos AfroBrasileiros que exige
indenizao e retratao de Edir Macedo pelos pesados ataques e inverdades professadas neste livro,
em acusao estas religies.

94

da igreja, o Bispo Von Helde aparece ao lado de uma imagem de Nossa Senhora
Aparecida e argumenta a nulidade da f popular para com os santos, uma vez que
estes, alm de no terem eficcia alguma, ainda eram condenados pela bblia. Para
comprovar sua argumentao, o bispo desfere uma srie de chutes na imagem, em uma
cena to forte quanto inusitada. A comoo catlica, impulsionada pelos meios de
comunicao, resultou em uma centena de processos contra a IURD e o Bispo
protagonista.
E, na esteira deste escndalo, uma reportagem do Jornal Nacional, da Rede
Globo, exibe um jogo de futebol de Edir Macedo (que curiosamente, tambm tem o
sobrenome Bezerra) e os bispos da Universal, durante um congresso eclesistico. No
intervalo deste jogo, Macedo rene seus prelados para um bate papo, no qual ensina os
mtodos de coero a serem utilizados para maximizar os lucros obtidos dos fiis. De
forma debochada, zomba dos fiis, enquanto aparecem imagens das atividades do
referido congresso: passeios de iate e jet-ski, muita piscina e bebida alcolica, farra
nos corredores do hotel, muita risada e diverso80.
Apesar destes dois episdios, o rebanho da Universal no parou de crescer e,
em 1998, j aparecia como a quarta maior denominao religiosa no Brasil. Enquanto
isso, para as camadas populares - que sentiam sobremaneira a expanso da Universal e
de outras neopentecostais, visto serem elas seus maiores consumidores religiosos - a
perspectiva de converso Universal, bastante presente, conflitava com a imposio
ao fiel de uma srie de ordenamentos morais, de conduta e financeiros. Para o
trabalhador pobre, a alternativa de investir seu suado faz me rir em oraes,
correntes e dzimos, em busca de um retorno sagrado destes investimentos, em vista
destes escndalos, no parecia muito promissora.

Cuidado Com o Bicho


Cuidado que o bicho mais cedo ou mais tarde pode te pegar
Vais ter que deixar algum na sacolinha, voc vai botar, devagar

80

E a Maria, que acorda s 5:00 para ir ao trabalho, e quando retorna do servio, depois de 2 horas no
nibus, nunca deixa de passar na Universal para fazer uma oferta, ouvir os pastores, enfim, estreitar os
laos com Deus, pois sabe que ser recompensada por colaborar (monetariamente) na obra dele

95

Dez por cento do teu oramento como pagamento vais desembolsar


O aluguel do teu apartamento que teu sustento vais ter que doar
Voc vai ficar duro que nem coco, no maior sufoco e no vais melhorar
Cuidado que o bicho mais cedo ou mais tarde pode te pegar
Ihhh...o velho terno e aquela gravata do teu casamento vais ter que usar
A mulata l do Juramento que teu alento vais ter que largar
A cerva gelada depois da pelada com a rapaziada tambm no vai dar
Cuidado que o bicho mais cedo ou mais tarde pode te pegar
Ihhh...os ensaios da escola de samba, o convvio com os bambas no vai freqentar
E a sauna pra executivos que teu lenitivo, isso nem pensar
Finalmente voc vai ficar bitolado, no vai ver os lados da vida passar
Cuidado que o bicho mais cedo ou mais tarde pode te pegar
Vai ficar sem o imvel, sem o automvel e sem o celular
Cuidado que o bicho mais cedo ou mais tarde pode te pegar
Vai ficar com a mulher, cheio de chifre na idia e sem poder reclamar
Cuidado que o bicho mais cedo ou mais tarde pode te pegar
Jesus Cristo no precisa de dinheiro essa estria de dzimo tudo h
Cuidado que o bicho mais cedo ou mais tarde pode te pegar
Tira esse baseado de dentro da Bblia que Jesus Cristo no vai gostar
Cuidado que o bicho mais cedo ou mais tarde pode te pegar

Atravs de uma descrio das mudanas significativas na vida de um convertido


Universal, Bezerra traa um perfil nada atraente para um homem, baseando-se nas
proibies e obrigaes do fiel evanglico para com a igreja.

Notadamente, o

movimento de converses familiares, no somente nas religies neopentecostais


embora em nmero bem maior nestas impulsionado pela mulher, seguida depois
pelos filhos e pelo marido. Interessante observar, aqui tambm, uma referncia
maconha, que, segundo a nova crena do converso IURD, tambm est entre as
proibies.
O uso da expresso bicho para referir-se s igrejas neopentecostais de
grande relevncia, uma vez que, em toda obra do Bezerra, ele utilizado comumente
em referncia ao trfico de drogas. Nas favelas que Bezerra canta, quando o bicho
pega algum, significa que este foi pra vala ou pro lixo, isto , foi assassinado. A
converso para a Universal, nesta msica, representaria, assim, a morte de um homem
para os prazeres monetrios ou sociais. A converso seria, ento, o falecimento de um
cara comum para o nascimento de um crente, como prega a teologia desta igreja. Ou a
morte de um malandro para o surgimento de mais um pastor trambiqueiro.

96

Bezerra est, neste tempo, passando por problemas de sade, e o aparecimento


de uma bronquite faz com que a renda do casal passe a depender somente do que
Regina retira com o salo de beleza. Os problemas financeiros e de sade levam o
casal converso, em 2001, Igreja Universal. Trs anos aps cantar o perigo do
Bicho, Bezerra estava pego.
8.1 PAGODE GOSPEL
Aps a converso, Bezerra repetidas vezes foi interpelado sobre o porque da
mudana da gua pro vinho. Dizia somente que Jesus havia lhe dado vida nova, e que
ia na igreja na segunda, na tera e na quarta, por que era bem rapidinho. A partir
desta nova experincia religiosa at certo ponto familiar, por conta das apropriaes
da umbanda pela IURD - Bezerra principia um projeto que, segundo ele, era de
grande importncia: a gravao de um disco de canes gospel, onde atrav de sua
arte, louvasse quele que lhe retirou das trevas.
O fracasso nas negociaes com a Line Records, brao fonogrfico da Universal
- em virtude desta no trabalhar com samba ou sambistas, por questes prprias de sua
teologia -provocou em Bezerra profundo ressentimento, chegando a declarar, em
referncia aos pastores da Universal, que Deus, quando foi distribuir a burrice, teve
nego que entrou na fila vrias vezes.
A alternativa foi, ento, encontrar outra gravadora, o que no tardou a ocorrer.
Porm, por questes de sade e de atrasos no planejamento, o disco Caminho da Luz
s saiu 2003. Interessante observar, neste trabalho, a presena de muitos dos antigos
compositores pagos de Bezerra, entre eles Adelzo Nilton, autor de mais de 30
sucessos na frutuosa parceria entre os dois, e Dicr, parceiro na vida e na obra e um
dos maiores partideiros do Brasil. Imaginar o autor de versos como menina
namoradeira/que gosta de beijo e abrao/depois fica reclamando/porque perdeu o
c*****, cantando versos como dentro de mim havia uma igreja/fechada desde o dia
em que nasci/com a porta enferrujada de pecado/mas a chave do milagre eu abri ,
para quem o conheceu no comeo dos anos 90, no mnimo inusitado. Tambm Regina

97

est presente, com ao menos 5 msicas de um universo de 11. dela a msica que
abre o cd.
Achei a Vida
Achei a vida mais bonita que eu queria
Com muito amor bastante paz no corao
Pois esta vida Deus me deu com muita uno
Acredite quem quiser s Jesus salvao
Meu pai quem segura todo o mal que nos consome
Aqui na terra destruindo a mulher e o homem
No seu caminho eu aprendi a caminhar
Vida em abundncia sei que Jesus vai me dar
to gostoso ser feliz sem agonia
Pedindo a Deus para todos a sua proteo
Pois quem tem f neste Santo abenoado
Jamais vai ficar jogado como lixo pelo cho
Voc est no fundo do poo meu irmo
S existe jesus Cristo que vai lhe estender a mo

Interessante notar, apesar de todas as ressalvas e polmicas envolvendo a


posio da IURD com relao idolatria dos santos catlicos e das afrobrasileiras,
como nesta cano Deus tratado enquanto este santo abenoado, deixando espao
para a existncia de outro ou outros santos abenoados. Deus embora no seja um
santo na acepo cannica do termo - um ser superior com relao aos santos
afrobrasileiros e catlicos, pois quem acredita nele jamais ficar jogado como lixo
pelo cho.
Isto faz necessrio esclarecer uma posio singular da igreja Universal,
portadora de grande eficcia na converso de adeptos: a aceitao e a importncia
crucial para a sua expanso - da existncia de outros santos, ou no mnimo, de
entidades do panteo lucifrico disposto a impedir, a custo de obssesses e doenas, o
contato mais sagrado do honorrio do fiel com a conta bancria de bispos abenoados.
apropriando-se do repertrio das religies afro brasileiras que a Universal
constri um dos alicerces principais de toda a sua teologia: a guerra santa. Opondo-se
frontalmente s religies afrobrasileiras, esta denominao aproveitou algumas
fragilidades tpicas da conformao da umbanda e do candombl como a
configurao do ncleo ritual pequeno e familiar, e, devido essa fragmentao, a
98

falta de entidades organizadas em defesa destas religies, e a j tratada associao ao


charlatanismo para empreender um ataque sistemtico e extremamente miditico81
contra estas crenas.
8.2 IURD X AFROBRASILEIRAS HISTRIA DE UM CONFLITO DESIGUAL

A histria da Igreja Universal do Reino de Deus comea no antigo salo de uma


funerria na zona norte carioca, onde os sogro e genro Edir Macedo e Romildo Soares
instalam a sede da Igreja Nova Beno, nos idos de 1971. Iniciava-se a terceira onda
de surgimento de denominaes pentecostais no Brasil, que mantinham diferenas
significativas em relao s anteriores, o que as tornou conhecidas pelo ttulo de
neopentecostais. Dentre estas posies doutrinrias modificadas, estavam:
abandono (ou abrandamento) do ascetismo, valorizao do pragmatismo, utilizao de gesto
empresarial na conduo dos templos, nfase na teologia da prosperidade, utilizao da
mdia para o trabalho de proselitismo em massa e de propaganda religiosa (por isso
chamadas de igrejas eletrnicas) e centralidade da teologia da batalha espiritual contra as
outras denominaes religiosas, sobretudo as afro-brasileiras e o espiritismo. (ORO, 2003)

Esta nfase dada teologia da guerra santa, ao estabelecer um inimigo prximo


e extremamente frgil se considerarmos o outro inimigo possvel, a igreja catlica
aparece enquanto obedincia a uma ordem divina, que obriga a luta incessante contra
as foras do mal, a exemplo do que fez Jesus cristo: Para isto se manifestou o Filho
de Deus: para destruir as obras do diabo (1 Joo 3:8).
Baseando-se nisso, e na j freqente associao da entidade umbandista Exu
com o demnio cristo, a IURD surgida em 77, j aps o rompimento de Romildo,
que, sob a alcunha de R.R. Soares, iria erguer outro imprio religioso transnacional: a
Igreja Internacional da Graa de Deus - estruturou uma teologia e uma forma de

81

Alm da Rede Record, Rede Mulher e TV Famlia, o grupo de empresas denominado Universal
Holding que figura, em faturamento, dentre as 50 maiores empresas do pas - ainda detm mais de
20 emissoras de tev pelo mundo, aproximadamente 100 jornais, inclusive um no religioso, em Belo
Horizonte, mais de 150 estaes de rdio espalhadas pelos 172 pases onde a Igreja est instalada.

99

expanso que previa o constante ataque moral, fsico, espiritual82 s religies e


terreiros afro-brasileiros. Faziam parte desta estratgia, por exemplo, premiaes, em
promoes na hierarquia da igreja ou mesmo em status perante a comunidade
religiosa, para o pastor que conseguisse eliminar todos os cultos afro-brasileiros da
vizinhana de sua igreja83.
Porm, a escolha dos cultos afro-brasileiros como inimigo primrio pela
Universal no se deu somente pela fragilidade dos oponentes e por uma viso
mercantilista, mas sim porque, em suas diferenas, se encontram semelhanas que no
podem ser desconsideradas. O movimento neopentecostal, que se caracterizou, entre
outros, pelo avivamento do xtase religioso, atravs das experincias de transe
proporcionadas pelo esprito santo, dentre as quais, o falar em lnguas (glossolalia)
caracterstico de uma alterao profunda na relao com o sagrado, tambm
experimentada por setores ditos carismticos da f catlica.
Enquanto os setores cristos tradicionais passavam por um processo de
secularizao e racionalizao, acompanhando o desenvolvimento destes processos no
pas, o neopentecostalismo se apresenta enquanto possibilidade de valorizao da
experincia religiosa, a ponto de torn-la somtica, isto , vivida no corpo. Esta
caracterstica, to comum s religies afro-brasileiras e ao kardecismo, foi utilizada,
nas pentecostais, como estratgia de atrao para fiis interessados em religies com
forte apelo mgico, mas que temiam a estigmatizao por conta do carter ilegtimo ou
menos legtimo das afro-brasileiras e do kardecismo. Aproveitando-se da
legitimidade de suas crenas conferida pela pertena ao campo cristo, a Universal se
utiliza do ataque ao campo afro-brasileiro menos como estratgia de proselitismo
82

Estes ataques, sobre os quais no cumpre tratar agora, podem ser destinados a templos, adeptos, ou a
smbolos da herana africana no Brasil, mesmo que no sejam exatamente religiosos, mas de alguma
forma aludam s religies afro-brasileiras. No Rio de Janeiro, por influncia das igrejas
neopentecostais, houve um esvaziamento da bateria mirim da Toca o Bonde Usina de Gente, uma
organizao no-governamental que ensina msica s crianas e aos jovens carentes moradores em
algumas comunidades da regio de Santa Teresa. Os pais evanglicos retiraram seus filhos dessa
ONG, alegando que o samba est vinculado ao culto do demnio. Nessa tica, escola de samba ,
portanto, escola do capeta. (Da Silva)
83
Para isso, era comum o mapeamento pelo pastor, antes mesmo de estabelecer o local da igreja, dos
possveis inimigos. Assim, podiam-se traar estratgias de ataque mais eficazes, conhecendo a fora e
a representatividade dos oponentes.

100

perante as populaes mais pobres potenciais consumidores dos dois universos


simblicos que como meio de estabelecer uma hierarquizao da primeira sobre o
segundo, e promover seu repertrio simblico e ritual enquanto alternativa ao
marasmo catlico84.
Para isso, so utilizados tambm recursos como reconstituies de casos
verdicos, onde os smbolos relativos umbanda so retratados como meios
espirituais para a obteno unicamente de malefcios: morte de inimigos, disseminao
de doenas, separao de casais ou amarrao amorosa, desavena na famlia etc.
O momento mais emblemtico o que, nos programas televisivos da IURD,
chamado de Consulta Espiritual, onde ex-pais de encosto como so chamados os pais
de santo e adeptos afro-brasileiros que se converteram universal explicam
pormenorizadamente, a partir do relato de um participante, os procedimentos e rituais
malvolos praticados contra essa pessoa, e de que forma isso estaria interferindo na
vida dela.
Porm, importante salientar tambm o papel do transe religioso e das
mediaes mgicas nos dois universos, em especial com relao dinmica das
neopentecostais frente ao repertrio afro-brasileiro. Como pregado por Edir Macedo
em seu j citado best-seller, os orixs, caboclos e guias so falanges satnicas e,
portanto, pertencentes ao mal maior que deve ser combatido. Por isso, nas sesses de
descarrego (exorcismo), freqentes nos calendrios da Universal, estas entidades, em
especial os exus e sua variante feminina, as pombagiras, so invocados para que, uma
vez manifestos, sejam subjugados e expulsos. Alm do reforo hierarquizao entre
as entidades afro-brasileiras que detm grande poder e a palavra de Deus, mais
poderosa ainda, esta parte do programa litrgico da universal, por seu forte apelo
cnico e mimtico, acaba por se tornar parte central do culto, onde a experincia de
84

de interesse ressalvar que, destarte o ataque macio perpetrado pela Universal sobre as religies
afros, entre os catlicos que ocorrer a maior migrao para a f pentecostal: 36,5% dos catlicos de
nascimento que trocaram de devoo, o fizeram pelas pentecostais. Este nmero, com relao aos
afro-brasileiros, de 11,1%. O fluxo de afro-brasileiros , majoritariamente, para os declarados sem
religio. Os que abandonam a umbanda e o candombl e migram para outra religio o fazem, em 24%
das vezes, para a f catlica. Isto se deve ao fato de muitos adeptos afros se reconhecerem, por razes
histricas, como catlicos ou catlicos espritas, cujas prticas no so excludentes e permitem a
utilizao de uma ou outra associao, conforme a convenincia.

101

transe duplamente qualificada: ruim, pois significa que o demnio tem interesse em
voc, e benfica, pois com a libertao, abrem-se os caminhos para uma nova vida
livre do mal, e por isso, sem impedimentos subjetivos para o sucesso material, fsico
ou espiritual.
Levando-se em conta que, nas sesses de descarrego, enquanto algumas pessoas
esto incorporadas com espritos obsessores, os pastores e obreiros tambm esto em
transe, orando em lngua estranhas para que Deus subjugue e liberte aqueles oprimidos
pelo inimigo, posso retirar o momento da expulso dos espritos malignos como
evento chave na experincia de transe religioso nas igrejas neopentecostais e, em
especial, na Universal. Os ritos de expulso do demnio e cura representam, assim, o
retorno valorizao do ritual mgico como dimenso crucial da prtica da f.
Portanto, ao mesmo tempo em que empreende uma guerra calculada contra as
denominaes afro-brasileiras, a IURD, ao ressignificar as entidades das primeiras,
acaba por elev-las a uma posio de destaque mpar em seu culto, e a torn-las peas
chave em seu sistema de culto. Se por um lado combatem, o feitio, por outro se
apropriam do repertrio lxico e simblico afrobrasileiro. Porm, o uso de um lxico
exige, para o funcionamento da estrutura comunicativa e do rito, o compartilhamento
deste por todos os envolvidos. O neopentecostalismo age em mo dupla, pois ao
divulgar a gramtica das religies afro-brasileiras, acaba por torn-la eficaz em ritos
que logo mais iro desqualific-las.
[...] podemos deduzir que h uma maior probabilidade de cura milagrosa onde os smbolos
empregados tm significado para o paciente. Poderamos ento argumentar que um motivo
poderoso para um indivduo afiliar-se a uma associao religiosa poderia depender de quo
significativos so a crena e o ritual.( Fry e Howe,1975:90):

Esta proeminncia da gramtica e dos smbolos afro-brasileiros na IURD se


mostra tambm pelas diversas prticas rituais que em muito se assemelham s
praticadas em terreiros. Cito o exemplo das correntes de orao, de grande potencial
mgico, facilmente comparveis s novenas catlicas ou aos recolhimentos rituais das
afro-brasileiras, e ao grande repertrio de cultos e sesses para fins os mais diversos
existentes na Universal. Assim como a umbanda, o neopentecostalismo tambm se

102

coloca enquanto alternativa de soluo mgica para problemas cotidianos e palpveis


do crente. O amor, a famlia, a sade, o sucesso financeiro e espiritual, para tudo existe
um culto, e para todos eles, seus rituais. Semelhanas com a umbanda e seu sistema
rotativo de celebraes, ora em homenagem aos preto-velhos, ora aos caboclos, aos
ibejis ou o povo da rua. Como na umbanda cada entidade responsvel por
determinada rea da vida do adepto pombagiras, solues amorosas. Preto velho,
conselhos de experincia, Caboclos, os de sade, etc pode-se retirar que as
celebraes iurdianas to somente retiraram as denominaes das entidades, mas
mantiveram todo um espectro de servios religiosos semelhante e concorrente ao
campo afrobrasileiro. O significativo fato dos adeptos receberem, aps a sesso de
descarrego e em outras ocasies especiais, um sabonete de arruda para tomar um
banho de limpeza espiritual, denota, seno uma religofagia85, ao menos uma
apropriao que reafirma a eficcia dos mtodos da umbanda.
Este fato constatado at mesmo pelo seu fundador, Edir Macedo, que em
entrevista declara:
Se algum chegar igreja no momento em que as pessoas esto sendo libertas,
poder at pensar que est em um centro de macumba, e parece mesmo [...] Algum
poder pensar: Como podem baixar esses espritos em uma igreja, uma Casa de
Deus?. importante, antes de mais nada, termos cincia de que as pessoas nas quais
se manifestam os espritos infernais no os encontraram na igreja: estavam dentro
delas.

O estabelecimento de equivalncias entre os termos afro-brasileiros utilizados


na Universal de extrema importncia, pois somente dessa maneira ser possvel que
os dois sistemas se sobreponham, um atuando pela eficcia simblica do outro.
preciso ento considerar os termos de acordo com o lugar que ocupam no sistema a
que pertencem e no que se lhe apropria. Ao utilizar o vocabulrio e repertrio
simblico da umbanda, as igrejas neopentecostais como exemplo inverso do papel
efetivo que o samba exerceu para a legitimao dos cultos afros constroem uma
pedagogia que, ao invs de contribuir para o benefcio da sua fonte primria, usada

85

Como proposto por DA SILVA.

103

em sua condenao. Mas que tambm extremamente importante litrgica e


simbolicamente na instituio que dela se apropria.
Valer-se da lgica mgico-religiosa do outro o primeiro passo para tentar garantir a
operacionalidade desta lgica quando aplicada em seu prprio sistema, a partir de
outros pressupostos. A inverso, tambm sendo uma verso, s faz sentido
quando se conhece o que se inverte. No limite, porm, ambas, verses e inverses,
dependem umas das outras para ampliar seus significados e afirmar suas identidades
por contraste.(Da Silva, 2007: 228)

Portanto, dadas as possveis relaes existentes no conflito entre a umbanda e a


IURD, em especfico, ser considerada a converso de Bezerra Universal a partir
deste prisma de anlise, que privilegia a continuidade do repertrio simblico, aliada
legitimidade da f crist e evanglica e a hierarquizao desta sobre o campo
afrobrasileiro como fatores relevantes para o processo expansivo da denominao, no
qual nosso objeto se inseriu.
8.3 O MALANDRO VIROU CRENTE OU JESUS SALVA, O SAMBA ALIVIA
Retornando ao disco gospel de Bezerra que, convenientemente, recordo ser o
ltimo do artista - gostaria de encerrar esta anlise com outra cano importante, que
reflete, mesmo postumamente, o que foi a vida de Jos Bezerra da Silva: um constante
entrecruzamento de pessoas, caminhos, destinos, ideologias. A msica composio
do primeiro senador eleito pela IURD, o Bispo Marcelo Crivella86.
Em um pequeno exerccio de futurologia do impossvel (pois o protagonista
est morto), seria interessante observar a atitude de Bezerra nesta ltima eleio
carioca, onde concorreram, simultaneamente, pelo posto de prefeito do Rio, o Senador
Marcelo Crivella e o Deputado Federal Fernando Gabeira87. Entre o novo amigo de f
e parceiro musical e o cone do movimento pr legalizao no Brasil e, ultimamente,

86

Para a anlise da atuao poltica da IURD, ver o excelente trabalho de ORO.


Na noite em que eu escrevia este captulo, a onda que se ergueu do mar havia morrido na praia.
Pra infelicidade de milhares de brasileiros, Fernando Gabeira havia perdido, por uma diferena de
menos de um por cento, a disputa pela prefeitura do Rio de Janeiro.

87

104

um dos ltimos basties88da democracia e da honestidade em nosso legislativo quem


receberia o voto do velho malandro? Mesmo aps sua morte, na histria e na lenda de
Bezerra, em algum momento, tudo se conflui.
Gente Fina
Nasceu numa famlia tradicional
Nome conhecido na coluna social
Era tudo aparncia, orgulho no corao
Empregada sem salrio, mas usque no armrio
Carro velho todo enferrujado, mas ele era chamado: o gente fina
Fumava trs maos por dia, acordava de noite e tossia
Acendia outro cigarro e a j no dormia
Tanto cheque pr-datado, o carto tava bloqueado
Condomnio, aluguel atrasado, sete dentes cariados
Jornal no sapato furado, mas ele era chamado: o gente fina
A lembrana mais aflita era a hora da marmita
Sonhava com bife a cavalo, champignon, batata frita
Mas que decepo, um fiapo de carne seca, farinha, arroz e feijo
Agora encontrou Jesus, na Igreja Universal
Foi liberto de todos os vcios, aprendeu a humildade
No passa a noite acordado, no est endividado
dizimista fiel, e vive muito abenoado
Tudo nele est mudado mas agora ele chamado de maluco
E sorrindo ele responde
verdade eu sou maluco, eu sou maluco (3x)
Sou maluco por Jesus

O sujeito classe mdia, cheio de vcios e desonras, mesmo dando um duro


danado pra manter as aparncias, tratado pela sociedade com reverncia. Uma vez
convertido com direito a citao explcita da igreja sua vida se transforma,
melhorando moral e financeiramente. Porm agora, por conta do estigma de ser crente,
tratado por maluco. Mais uma vez, no posso me furtar de tecer consideraes sobre
a construo do sujeito Bezerra atravs de sua obra. Em uma narrativa de muitas
similitudes simblicas sua trajetria de vida, Bezerra reafirma a sua condio de

88

Sempre quis usar esta palavra.

105

convertido e, mais uma vez, utiliza de sua obra para explicar a si mesmo de que ele se
constitui.
Interessante observar que no pequeno conjunto da obra gospel de Bezerra, em
nenhuma ocasio existem referncias s religies afro-brasileiras. Bezerra no seguiu a
tnica de ataque ao campo religioso ao qual pertenceu por 40 anos.
Convm recordarmos que em 1998, na msica Cuidado com o Bicho, Bezerra
proclamava os perigos da converso Universal, baseando-se na piora da situao
financeira e social do nefito, e que, apenas cinco anos depois, utiliza estes mesmos
referenciais (sucesso financeiro e social) para declamar os benefcios de sua recente
converso. Tambm que em outra msica, O Bom Pastor, Bezerra compara um
poltico e um pastor, colocando-os em p de igualdade quanto desonestidade. Agora,
no s confia em pastores, como canta com um bispo Senador sua loucura pela f.
Bezerra, que sempre se mostrou extremamente consciente e preocupado com sua
lucidez, est agora maluco por Jesus. E feliz da vida.

106

CONCLUSO
A partir das trajetrias de vida de Bezerra da Silva e, em menor grau, Baden
Powell, busquei refletir sobre a noo de projeto de vida, conforme a concebe Gilberto
Velho. O projeto de vida a tentativa consciente de dar sentido ou coerncia
fragmentao de papis e mundos das sociedades complexas. Envolve clculo e
planejamento, para atingir fins especficos. Mas como cada indivduo exposto a
contedos e meios diferentes, histrica e culturalmente definidos, cabe a ele
determinar os arranjos que melhor respondero s suas necessidades afetivas, de
trabalho, religiosas, polticas, etc... Bezerra se utiliza da obra de gente que
compartilhava o mesmo ethos que ele, para criar uma cadeia de esclarecimento, a fim
de organizar sua conduta e elaborar, junto com sua identidade, um projeto de vida. Os
percalos e a possvel no realizao deste projeto se devem interao de vrios
sujeitos, cada qual com seu projeto de vida especfico, e, no raro, conflitantes. A
negociao da realidade feita por Bezerra atravs da msica, aonde se destacam o
carter ambguo e relacional de diversas temticas, entre elas a maconha e a umbanda.
Para Velho, a vida social e cultural no deve ser tomada de modo abstrato, mas
sim atravs da observao do indivduo cotidianamente, de suas decises e escolhas
nem sempre livres, pois inseridas em um campo de possibilidades, um repertrio
sociocultural (Velho, 2001). A cultura fornece ao indivduo o arcabouo simblico
para suas decises, escolhas e alianas. E tambm para conflitos em torno de valores e
interesses. Neste processo social deveras dinmico, a problemtica das diferenas de
extrema importncia. Os espaos, institucionalizados ou no, de dilogo entre os
diferentes projetos individuais permitem um entendimento ainda que frgil para
que a vida social seja possvel.
Em sociedades complexas como a brasileira, a figura do mediador exerce
importante papel, uma vez que ele permite o intercmbio entre grupos distintos que
dividem o mesmo espao e a mesma sociedade, como por exemplo, as classes sociais.
Entendendo, a exemplo de Gilberto Velho, a mediao enquanto interpretao, a
traduo entre diferentes cdigos, mundos e estilos de vida, opta-se por destacar

107

Bezerra enquanto mediador de uma realidade especfica a das classses


marginalizadas, favelizadas, excludas, pobres, genericamente chamadas de morro
para com o asfalto, tambm denominador genrico para a sociedade em geral,
especialmente o poder pblico e seus vcios - os colarinho brancos e polticos
corruptos - e a to rechaada elite selvagem.
Uma vez constatado um trnsito intenso e um claro movimento de aproximao
entre universos sociolgicos distintos, em uma sociedade contempornea, notamos a
existncia de redes relacionais e fluxos informativos que, atuando paralelos
desigualdade econmica e de poder, permitem contatos e dilogos freqentes entre
estes universos. Bezerra, consciente do poder da linguagem por ele escolhida - a
msica atuou de forma ampla enquanto mediador cultural, e, se a exemplo de Velho
considerarmos que o maior e o menor sucesso de seu desempenho o que institui os
limites e o mbito de sua atuao como mediador, podemos mensurar a importncia e
o alcance da mediao executada por Bezerra.
Os mediadores, estabelecendo comunicao entre grupos e categorias sociais distintos, so,
muitas vezes, agentes de transformao, acentuando a importncia de seu estudo. A sua
atuao tem o potencial de alterar fronteiras, com o seu ir e vir, transitando com informaes
e valores. (Velho, 2001: 27)

Em seu projeto de vida, Bezerra foi auxiliado por sua obra, que o edificava a
cada cano escolhida para o repertrio. No nos compete estabelecer especulaes
sobre o carter consciente ou inconsciente deste movimento, mas o fato que, em
muitas das canes e linhas narrativas a histria de Bezerra est representada, de forma
mais ou menos fidedigna. Sua obra pode, em certos momentos, ser considerada sua
biografia. O que nos leva a crer que a escolha do repertrio de Bezerra embora atue
com o veculo privilegiado de informao, inclusive legal, sobre a vida no morro tem
relevncia concreta na sua trajetria de vida, estabelecendo parmetros de conduta e
regimentos. Estes parmetros de conduta, bem como as regras, eram as mesmas para
muitos dos que partilhavam do convvio de Bezerra, o que fez com que o artista, se
utilizando de seu talento, pudesse legitimar-se enquanto representante desta populao

108

de aspiraes e sofrimentos parecidos, ao mesmo tempo em que, atravs de sua obra,


tambm ajudasse a esclarec-los bem como a si sobre a vida e suas verdades.
O fato de uma parcela significativa de suas canes, embora no escritas por
ele, tratarem quase de um relato biogrfico da trajetria de Bezerra, nos leva
novamente problematizao sobre a construo de uma narrativa de trajetria de
vida. Ao escolher determinada forma de se apresentar aos outros, espera-se que o
tratamento recebido seja condizente; todavia, para que isto ocorra preciso que o
personagem seja plausvel para os outros (Goffman, 1975, apud Kuschnir, 2001). No
entanto, para dotar subjetivamente de sentido uma narrativa, necessrio o aval do
grupo, isto , que a veracidade de tal narrativa seja atestada por outros membros do
grupo social. justamente esta colaborao e a confiana na continuidade desta que
sustentam as verses auto imagticas dos indivduos. Bezerra obtinha, atravs dos
compositores que, inspirados em sua trajetria, escreviam canes onde ele era o
personagem central, a confirmao tcita da vitalidade de sua narrativa.
Em sua trajetria, Bezerra exerceu diversas atividades, conviveu com inmeras
pessoas e transitou por vrios mundos, ajustando e conciliando suas mltiplas
identidades de acordo com contextos e situaes especficas. Tal jogo de cintura fez
com que se sentisse, em sua obra, a presena de um universo moral ajustvel a
contextos e situaes especficas. Sem determinismos ou regras hermticas, a
utilizao dos conceitos maniquestas de certo e errado variavam conforme a exigncia
da situao. Assim como o bandido podia ser bom ou mau, sua moralidade era tambm
varivel, abarcando no raramente trs ou quatro significaes ou usos para um
mesmo conceito. O crime, neste sentido, era justificvel se realizado com o intuito de
auxiliar os favelados, ou para matar a fome, enquanto era rechaado quando cometido
por motivo torpe e banal ou contra pessoas desprovidas de posses e/ou condies de
defesa.
Por meio de sua mediao, atuou enquanto propagador de termos, conceitos e
smbolos que auxiliaram no processo de divulgao e legitimao social da umbanda,
papel que exerce at hoje nos esforos pela legitimao da maconha enquanto uso
recreativo e ritual. Utilizando a msica mais especificamente, o samba de partido

109

alto como linguagem, Bezerra constituiu uma sries de estruturas narrativas que lhe
permitiram elaborar e codificar discursos a respeito de diversos temas, reunidos em
sua cadeia de esclarecimento. Paralelamente, suas repetidas temticas narrativas
centrais criam uma coeso nica entre as diversas vertentes de um mesmo tema
abordado em sua obra. Esta coeso resultava em uma decodificao normativa do que
podia ou no ser feito em determinada situao e/ou com relao a algo especfico.
O samba, legitimado como msica nacional a partir da dcada de 30, auxiliou
na legitimao da umbanda ao propagar para espaos mais amplos da sociedade, o
linguajar, o ritmo, os smbolos e a mitologia afrobrasileira. E, embora a umbanda
tenha se desvencilhado da maconha durante seu processo de aceitao enquanto
religio organizada, o samba, por sua vez e especialmente na obra em questo,
continuou a batalhar, mesmo que de forma no incisiva, pela legitimao da cannabis.
Ou melhor, da diamba sagrada e ritual.
Com relao problematizao das formas de representao da umbanda na
obra de Bezerra, os discursos se alternam entre a reverncia sacral s entidades e ao
seu poder de resoluo de problemas e qualificao de um outsider, um indivduo
portador de um comportamento desviante que, ao descaracterizar, para a execuo do
crime de estelionato, o universo das prticas umbandistas, atuava enquanto um agente
mistificador e contraproducente para a religio que tentava consolidar posio no
disputado mercado religioso brasileiro. A experincia de 40 anos de f e prtica
umbandista fez com que Bezerra, mesmo aps convertido Universal, se recusasse a
falar mal ou emitir opinies contrrias a ela.
J no tocante a maconha, vista ora como mercadoria valorizada e perigosa por
conta de sua ilicitude, ora como meio de conhecimento, alvio dos males fsicos e
divertimento, Bezerra traa um perfil que, de certo modo em especial a partir dos
anos 90 e de suas regravaes por parte de grupos de rock nacionais pondera uma
legalizao do uso recreativo da planta. Cumpre ressaltar que, ao mesmo tempo em
que considera a hiptese de uma legalizao da maconha, esta aparece frequentemente
associada cocana, devido s posies destacadas que estas duas substncias ocupam

110

no comrcio ilegal de drogas. O narcotrfico dominava o Rio de Janeiro e o noticirio


nacional. E este cenrio se reflete, certamente, na obra de Bezerra.
Neste sentido, sua obra foi apropriada pelo movimento brasileiro pr
legalizao da maconha, uma vez que nela, embora trate da maconha de modo a
tambm dar voz a diversas vertentes de pensamento sobre esta tratamento este onde
os malefcios da maconha so tomados sempre por causa de atitudes erradas de um
desviante individual ou devido ao seu carter de mercadoria ilegal, que gera o trfico e
consequentemente a violncia nas quais prevalece a defesa, seno de uma
legalizao explcita e irrestrita, ao menos de um novo tratamento que no criminalize
o usurio e, em especial, o j to sofrido favelado.
Destaco o que pretendo possa ser uma anlise do aspecto de revelao da
obra e trajetria de Bezerra, bem como o carter salvacionista de sua mediao, que
se reflete em sua trajetria e projeto. Por salvacionista, entendo o movimento de
Bezerra no sentido de, entendendo-se responsvel por seus interlocutores, indicar ou
construir uma alternativa para o povo pobre perante o capitalismo selvagem, ou buscar
uma ao mais direta de defesa dos marginalizados perante o poder pblico. A
representatividade para com relao s favelas que o cunharam como seu
embaixador impelia-o a buscar a estruturao de rotas alternativas que permitissem a
melhoria de vida de seus pares. Esta busca de salvao para os seus, carter mximo
de sua atuao enquanto mediador, o sentido lato que ser empregado para o termo
salvacionista.
Podemos aqui, maneira weberiana, dotar Bezerra de carisma, entendido por
este autor como uma qualidade extraordinria, de carter extra-cotidiano, que,
reconhecida por um grupo social, caracteriza certos indivduos, como um profeta ou
lder poltico. Este carisma, ao mesmo tempo em que lhe permite atingir diretamente
seus interlocutores, tambm o transforma em potencial fora de representao destes
perante a grandiosidade e complexidade das relaes a serem estabelecidas no mundo
moderno.

111

No tocante revelao, esta expresso que pode tanto designar um


acontecimento extraordinrio de enorme influncia na vida de um indivduo89, como
tambm o tirar-se o vu de algo escondido, secreto encontra sentido, pela primeira
vez, no momento da converso religiosa de Bezerra umbanda. No terreiro, lhe
revelado sua verdadeira histria e o porqu de seu sofrimento, juntamente com sua
misso neste plano. Uma vez revelado, Bezerra transmite, atravs de suas msicas, o
que aprendeu no convvio do terreiro e na prtica religiosa, no sem considerar os
diversos pontos de vista de um mesmo fenmeno: a expanso e legitimao dos cultos
afro-brasileiros, em especial a umbanda.
Mas, imbuda do carter sagrado da revelao, estava a sua misso de
representar os menos favorecidos socialmente. E Bezerra buscou, por caminhos
institucionalizados sua condio de artista, considerado, ao lado das domsticas e
dos parlamentares, tipos caractersticos de mediadores em nossa sociedade - e por vias
paralelas a associao com o trfico de drogas e suas estratgias alternativas de
divulgao construir um imaginrio simblico que permitisse, de alguma forma, o
movimento de ascenso social to sonhado por aqueles que se sentiam por ele
representados.
Por fim, com sua converso tardia Universal, novamente o carter de
revelao se insere de maneira incisiva na obra e na conduta de Bezerra.
Acompanhado da esposa Regina e de muitos parceiros antigos, Bezerra muda a tnica
de seu discurso, retirando as possibilidades de mudana da esfera poltica to criticada
por ele, e desacreditado no poder popular frente ao sistema opressor, finalmente
encontra a verdadeira alternativa para uma felicidade perene e slida, algo que nunca
experimentara na vida: Jesus Cristo.
A salvao no se encontra mais no plano social, e sim no metafsico. Para
quem experimentou as formas demagogas em que se ampara a prtica poltica no
Brasil, as promessas de polticos safados nunca tiveram nem teriam valor. Mas as
promessas absolutas de Cristo, professadas pela boca de pastores/polticos, estas
representavam a derradeira nica oportunidade de salvao aos espoliados de tudo,
89

Causado, na maior parte das vezes, por reflexos ou motivos religiosos.

112

menos de um sentimento de pertena humanidade que ainda lhes soprava a alma.


Portanto, a princpio a revoluo seria social, com a conscientizao do povo,
conforme um modelo proto-socialista utilizado at hoje em instituies polticas e
movimentos sociais. S que as inmeras voltas do tempo transformaram-na em uma
esperana etrea de salvao impalpvel, imaterial e baseada na f em um ser superior.
O paraso, que anteriormente podia ser representado como um barraco na colina, com
vista para as belezas da cidade, e que era, essencialmente, mundano, fruto das
transformaes sociais que redimiriam o calejado trabalhador, estava agora
metamorfoseado em milnios de felicidade e sossego ao lado do Pai eterno, embalado
em seus beros angelicais repletos de bnos e nuvens de algodo, e bem distantes
dos domnios do diabo.
Isto torna imperativo que eu trace algumas consideraes a respeito da religio,
segundo a concebe Geertz: um sistema de smbolos que atua para estabelecer
poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens, atravs da
formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral, e vestindo essas
concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem
singularmente realistas (Geertz, 1989)
Segundo o autor, atravs do uso de smbolos religiosos, torna-se inteligvel, ou
ao menos contextualizvel, situaes de dor e sofrimento, ou caticas ao extremo. A
religio, ao fundir o ethos e a viso de mundo, envolve os valores sociais em uma
aparncia de objetividade que lhes d o fundamento de seu poder coercivo.
Para aqueles capazes de adot-los, e enquanto forem capazes de adot-los, os smbolos
religiosos oferecem uma garantia csmica no apenas para sua capacidade de compreender o
mundo, mas tambm para que, compreendendo-o, dem preciso a seu sentimento, uma
definio s suas emoes que lhes permita suport-lo, soturna ou alegremente, implacvel
ou cavalheirescamente. (Geertz, 1989: 77)

Portanto, a exemplo do constatado na anlise da cura da doena mental em


Bezerra, podemos concluir que a religio , em parte, uma tentativa (de uma espcie
implcita e diretamente sentida, em vez de explcita e conscientemente pensada) de
conservar a proviso de significados gerais em termos dos quais cada indivduo
interpreta sua experincia e organiza sua conduta.

113

Com relao s suas converses, fao referncia ao modelo proposto por


Montero (o catlico no praticante) para ilustrar uma possibilidade de trnsito
religioso muito observado entre os adeptos pentecostais, afim de melhor embasar as
consideraes seguintes:
Um indivduo que passou pela Igreja em momentos como batizado, talvez uma comunho e
uma crisma, o casamento e, no futuro, receber dela a extrema-uno algum que pode
muito bem se declarar sem religio, dependendo do dia em que for entrevistado, mas, ao
descobrir ser portador de uma grave doena, recorrer f catlica, aos santos milagreiros e
a alguma devoo a Maria. No conseguindo o seu objetivo, recorre umbanda, que lhe
promete a cura mediante oferenda de sacrifcio para alguma entidade afro-brasileira. A cura,
no entanto, no vem. Ele, ento, assiste na televiso os testemunhos de milagres que ocorrem
a quem for Universal; e l se fixa o fiel-doente. (Almeida & Montero, 2001)

A tipologia, que em muito lembra as duas trajetrias de converso de Bezerra,


esclarecedora do fenmeno de trnsito religioso muito comum em terra tupiniquim.
Pela caracterstica do campo religioso brasileiro, torna-se possvel e provvel
uma trajetria de mobilidade institucional, representado por sucessivas converses, ou
uma que contenha a simultaneidade de credos, estabelecendo assim um sincretismo
privado. Este ltimo processo facilmente observvel em estudos sobre correntes
esotricas e new age.
Estas circulaes religiosas devem, em ltima instncia, ser entendidas em
planos distintos, embora correlatos, como uma espcie de simbiose que agem de
maneira parecida tanto na mobilidade de fiis quanto no trnsito das alternativas que
se colocam a este. Montero, em seu trabalho sobre trnsito religioso no Brasil, acredita
que essa correlao e interpenetrao devem ser indicadas, em primeiro lugar, na trajetria
do indivduo (...) e no propriamente na instituio. Os circuitos se concretizam e se tornam
mais claros na trajetria do indivduo, sendo que o acmulo de experincias proporcionadas
pelo trnsito torna o seu repertrio religioso mais amplo do que o pregado pela instituio
qual se filiou em determinada etapa da vida. (Almeida & Montero, 2001)

Bezerra da Silva, em seu trnsito religioso singular, porm no exclusivo, no


se furtou a representar os universos simblicos das religies pelas quais passou. A
umbanda, ora religio do respeito e retido, da caridade e da humildade, de entidade e
guias benvolas, mas relativas, ora a conduta desviante da mistificao e

114

charlatanismo que, a exemplo da maconha, no causada pelo objeto em si a


umbanda e sim pelo mau uso que dela fazem certos indivduos. Os evanglicos, ora
comparveis a ladres e estelionatrios, ora parceiros de f, composies e palco.
O artista, prolfico quanto a pertenas religiosas, tambm no se esquivou de
polmicas (e forma muitas), que contriburam tanto para a divulgao de seu trabalho
enquanto artista, como para a folclorizao de seu personagem. Dentre as polmicas, o
envolvimento com narcotraficantes e, especialmente, o uso de substncias legalmente
prescritas, como a maconha e a cocana. Estas, que ganharam merecida anlise mais
acima, so vistas como mercadorias ilegais, cujos problemas so derivados justamente
deste aspecto ilcito. No entrando no mrito de uma possvel legalizao da cocana,
ao menos objetivamente, Bezerra no se exime da defesa de nova atitude frente o uso
recreativo da maconha, ponderando a sua legalizao.
Sempre se dizendo sambista e partideiro, cumpre observar a insero de Bezerra
em uma tradio de sambistas que remonta, ou, ao menos, em muito se assemelha aos
primrdios da Pequena frica, uma vez que podemos tecer consideraes acerca da
temtica das msicas de Bezerra e o carter coletivo e popular das composies, como
bem descreve Da Silva e Amaral, respeito dos primeiros sambas:
As letras dos sambas, cantadas ao fim das rodas de santo nas casas das tias baianas, ou
nos encontros festivos populares, como a Festa da Penha, refletiam o cotidiano dos grupos
negros do Rio de Janeiro e a prpria importncia da msica neste cotidiano. Descrevem,
entre outros temas, a pobreza, os amores, traies, a malandragem, a comida, o jogo, a
poltica, e, permeando tudo isso, freqentemente, o papel da macumba e do feitio como
instrumentos de interferncia em favor prprio nas vicissitudes do dia-a-dia. (Da Silva e
Amaral, 2006: 11)

Exmio vendedor de discos, Bezerra declarou uma vez: eu vendo disco tocando
no rdio e sem tocar tambm. Eles dizem que poder de macumba. Mas porque eu
sou crioulo e crioulo no tem direito a inteligncia". De cantor de bandido, de
umbanda, da maconha, do povo humilde, e, mais recente, dos roqueiros e rappers e da
classe mdia, Bezerra alcanou uma penetrao social que poucos artistas de renome
possuem. Pela qualidade e singularidade de sua obra, pelas polmicas que gerou, pela
folclorizao do seu jeito malandro, por ser porta voz de uma verdade escondida atrs

115

dos barracos, e at por ter nos brindado com uma carreira e trajetria repleta de
surpresas interessantes a um cientista social, Bezerra da Silva experimenta, quase
quatro anos aps sua passagem, um sucesso e reverncia que raramente tivera em vida.
Mas, da Aruanda ou do Paraso, v sua cadeia de esclarecimentos cada vez mais atual.
E, usando seus dotes de mediador, intercede junto a So Pedro (ou a Xang, orix da
justia) por um fardo mais leve para seu povo.
Oxal, Bezerra. Amm!

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