Tema 1: El conocimiento filosfico

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
1. EN QU CONSISTE LA FILOSOFA?
Qu es la filosofa?: una asignatura que hay que estudiar y aprobar?, un saber?,
una ciencia?, una profesin para algunos?, una aficin intelectual para otros?,
sirve para algo? Vamos a ensayar algunas respuestas. Primero vamos a decir lo que
no es, para acercarnos luego a lo que s es.
La filosofa no es una ciencia en el sentido actual de la palabra ciencia.
No es una ideologa, aunque muchas ideologas se fundamentan en teoras
filosficas.
No es un sustituto de la religin ni una pseudo-religin, aunque tiene muchos
puntos de contacto con las religiones.
No es un arte. No es algo que se hace ni que se aprende a hacer. No es un
saber prctico.
Vamos ahora con lo que s es.

ETIMOLGICAMENTE. El trmino empieza a usarse en Grecia y quiere decir

exactamente amor a la sabidura: Fila y sofa.
En Grecia se entiende por sabidura el saber propio de los dioses. Ellos son quienes
tienen el conocimiento superior. Saben cmo han empezado a existir las cosas, saben
por qu los hombres son como son y actan de esta o de la otra manera, etc. Los
dioses lo saben todo y los hombres pueden llegar a participar de ese conocimiento. El
amor a ese conocimiento y el conocimiento mismo, eso es la sabidura.
Segn esto, el filsofo es un sabio. El que sabe por saber, no porque le haga falta
para algo, sino por puro amor al saber, porque quiere conocer la verdad de las cosas
importantes. La filosofa comienza cuando el hombre se pregunta por cosas cuya
respuesta no tiene a mano.
UNA BSQUEDA. La actitud primera y fundamental del filsofo es la de buscar
respuestas a preguntas filosficas: cul es el origen del mundo y del hombre?, de
dnde venimos y adnde vamos?, qu sentido tiene la vida?, lo tiene la muerte?,
qu hay despus de la muerte?, cul es la medida de mi propio ser?, etc. Estas
preguntas filosficas no son exclusivas de los filsofos; acucian a todo hombre que se
pare a pensar. Y esta es la nica condicin necesaria: pararse a pensar. Son las
preguntas radicales, que muchas personas parece como si rehuyeran y que surgen
inevitablemente en circunstancias extraordinarias: la muerte de un ser querido, una
enfermedad, la vuelta a la consciencia tras un coma, etc.
Ahora bien, el hecho de que estas preguntas asalten la mente de toda persona que
se pare a pensar no significa que todas las preguntas que acudan a su mente sean
preguntas filosficas: Son preguntas no filosficas las de respuesta inmediata qu

hora es?, cunto cuesta este artculo?, dnde has nacido?, quines son tus
padres?, etc.
Y hay otras que son preguntas pseudo-filosficas. Son las preguntas que pareciendo
que apuntan a problemas filosficos, en realidad no apuntan a ningn sitio. He aqu
algunas: es verdad que existo?, qu seguridad tengo de que ahora estoy aqu y no
en otro sitio?, estoy despierto o dormido?, existe la realidad todo es pura fantasa?,
me morir?, por qu existe Dios?
EXPLICACIN RAZONADA DE TODA LA REALIDAD. Es un hecho que los hombres conocemos.
Decir esto es decir muy poco, porque tambin los animales conocen. Quienes tengis
perro en casa lo sabis muy bien. El hombre no es solo el ser que sabe, sino el que
sabe que sabe (homo sapiens sapiens). Por eso puede explicarse, puede preguntarse
y busca respuestas, puede dar razn de lo que sabe. El animal tambin conoce, pero
no se pregunta ni explica. Un perro, por ejemplo, sabe quin es su amo, sabe que le
quiere, puede solicitar su comida, su paseo o su juguete, pero no puede explicar eso
que sabe, no puede preguntar, ni puede preguntarse nada. Al hombre, en cambio, le
interesa todo, se cuestiona todo, se cuestiona la realidad porque sabe que, al menos
en parte, puede conocerla y explicarla de manera inteligente. Eso es propio de la
filosofa.

2. MODOS DE SABER.
Hay diferentes modos de entender y explicar la realidad. Cada uno de estos modos
usa su lenguaje y sus modos de expresin.
1. El mito. Suele sealarse como primera explicacin de lo que los hombres
ignoraban. Vean un cielo precioso por las noches, un volcn, una tormenta, etc.,
cosas, todas ellas, para las que no tenan explicacin, lo interpretaban en clave
mgica o misteriosa e inventaban explicaciones de lo ms variopinto y curioso.
Lo primersimo que naci fue Caos; pero enseguida
Tierra de ancho pecho, sede por siempre segura de todos
los inmortales que ocupan las cimas del nevado Olimpo,
y el nebuloso Trtaro en abismo de la tierra de vastos caminos
y Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales,
que afloja los miembros, que de todos los dioses y de todos los hombres
domea en sus pechos el entendimiento y el prudente consejo.
De Caos nacieron rebo y la negra Noche
y de la Noche, a su vez, ter y Da nacieron,
a los cuales engendr habindose unido en amorosa coyunda con rebo.
Y Tierra engendr lo primero, igual a s misma
el cielo estrellado, para que por todas partes la cubriera,
a fin de que para los felices dioses fuera sede por siempre segura.
Tambin engendr los grandes montes, gratas moradas de unas diosas,
las ninfas, que habitan por los abruptos montes.
Asimismo dio a luz al mar imposible de secar, de impetuosa corriente.
Cosmogona de Hesodo

(www.cervantesvirtual.com/historia/TH/cosmogonia_griega.shtml)

2. La filosofa. El mito era un relato muy sencillo, con elementos mgicos, para
explicar aquello que no se entenda. Era un saber generalizado y popular bloqueado
en el tiempo que no dejaba satisfechas a las mentes ms despiertas. Sus
explicaciones no convencan a los amantes de la verdad. Al hombre no le basta con
vivir, quiere saber tambin por qu y para qu vive. Esta experiencia tal vez la
tengamos alguno de nosotros. A veces recibo explicaciones que no me convencen; si
la cosa merece la pena y me interesa, entonces me pongo a investigar, dicho de otro
modo, busco la verdad. Esta es la tarea propia del filsofo: buscar la verdad
apoyndose en la razn, de tal modo que pueda explicarlo y cualquier otra mente
inteligente pueda entenderlo. Se suele decir que la filosofa apareci con Thales de
Mileto, que vivi entre los siglos VII y VI a. de C., cuando los griegos abandonaron el
mito para sustituirlo por el logos.
- Qu es el logos? Este es uno de los trminos bsicos e importantes de la
filosofa. Tiene tres acepciones relacionadas:
a) Racionalidad. Los primeros pensadores griegos se dan cuenta de que el mundo
est organizado, se descubre en l un orden que la mente humana puede entender.
Ese orden presente en el mundo es el logos.
b) Ahora bien, ese orden es el mismo para los hombres y para las dems criaturas,
pero solamente el hombre puede entenderlo, porque solo l es una criatura con
capacidad para razonar. A esa capacidad tambin se la denomina logos. De manera
resumida, en esta segunda acepcin se puede definir como comprensin inteligente
de la realidad.
c) Por ltimo, de nada valdra que el hombre descubriera ese orden y lo entendiera
si no pudiera comunicarlo. Y esta es la tercera acepcin: explicacin mediante la
palabra.
3. La religin. Las principales cuestiones que interesan a los filsofos tambin se
explican desde la fe, pero los contenidos de fe van ms all de lo que puede ser
conocido mediante la razn. Esto no quiere decir que la fe contradiga a la razn, sino
que su campo se extiende ms all de la razn. La fe es suprarracional porque
introduce al hombre en el misterio, que solo puede ser aceptado como tal misterio
desde la propia fe.
Las tres grandes religiones monotestas parten de una revelacin divina que
consideran verdadera. Judos, musulmanes y cristianos otorgan su fe al Dios que
habla del hombre y de s mismo.
4. Las ciencias. No explican la realidad, sino parcelas de realidad. La Biologa
tiene por objeto los procesos que se dan en los seres vivos, su composicin, sus
caractersticas, etc.; la Zoologa el mundo animal, la Geografa estudia diversos

aspectos del terreno: el relieve, los ros, las condiciones de vida, etc., la Mineraloga
los minerales, las Matemticas los nmeros y sus operaciones, etc. Las ciencias
explican aquellas parcelas de realidad con las cuales se puede experimentar, someter
a investigacin controlada.
5. Las artes. Explican la realidad no con la razn sino con la sensibilidad artstica.
Al artista, no le interesa desmenuzar la realidad como se hace en un laboratorio, sino
mostrarla en cuanto es bella. Las artes no estudian la realidad por lo que tiene de
razonable sino por lo que tiene de bella. Un bilogo y un pintor pueden tener mucho
inters por un caballo, pero cada uno de manera diversa; el bilogo para hablarnos de
las caractersticas fsicas o biolgicas del animal, el pintor para mostrarnos la belleza
del caballo.
6. La experiencia personal. Otro modo de entender y explicar la realidad es desde
nuestra implicacin personal en ella, en cuanto que la realidad nos afecta, es decir, en
cuanto que mueve o toca nuestros afectos, en cuanto tiene que ver con la persona,
conmigo. Lo real puede estar ah, pero hasta que no entre a formar parte del mundo
personal, es como si no existiera. El conocer a travs de la propia experiencia es otro
modo de conocer, no solo mediante la razn, ni mediante la experimentacin, ni desde
la fe o la belleza, sino desde las resonancias afectivas que para m tiene esa realidad.
El modo ms elevado de conocer y explicar la realidad desde la experiencia personal
es el conocimiento amoroso.

3. RASGOS DEL SABER FILOSFICO.

a)Surge de la admiracin ante la realidad, cuando los primeros filsofos se dan
cuenta, asombrados, de que la realidad no es solo el medio necesario para vivir,
sino que, adems, constituye un mundo ordenado y dinmico (un cosmos frente a
un caos) al que se le puede encontrar sentido porque tiene una racionalidad para
la cual las respuestas de los mitos no sirven. En qu se fijaron los primeros
filsofos que fuera digno de admiracin? Al menos en tres cosas: en la
grandiosidad de la Naturaleza, especialmente el firmamento; en el peso moral de
la conciencia humana y en el hecho mismo de que el hombre pueda conocer ms
all de lo que ve.
b)Tiene como objetivo principal la bsqueda de la verdad, no por su utilidad
prctica, sino por la verdad misma. No se interesa por cmo es la realidad sino
por la realidad misma. A las ciencias les interesan cmo son las cosas, cmo
funcionan, a la filosofa la esencia de las cosas, lo que las cosas son en relacin
con la vida humana.
c)Es un saber racional; aunque se pueda llegar a l por vas distintas (mtodos)
est basado en el uso de la razn. Sin uso de la razn no hay filosofa.
d)Se pregunta por la primera causa y el fin ltimo de todas las cosas (el origen y
el destino, el porqu y el para qu).
e)Es un saber terico, no cientfico, ni prctico (en el sentido de utilitarista).
f)Es un
filsofo
aunque
estoico,

saber actual y permanente. No pasa de moda. Las aportaciones de un

o de una corriente de pensamiento no anulan las de siglos pasados,
se opongan a ellas. Por eso se puede ser aristotlico en el siglo XXI,
tomista, racionalista, kantiano...

g)Es un saber sapiencial y por eso es influyente. Ayuda a entender las grandes
cuestiones de la vida y puede orientarla. Crea opinin y suscita adeptos.
h)Es un saber universal. Esta universalidad es triple:
Afecta a todos los hombres. Las grandes preguntas de la filosofa no
interesan solo a los filsofos, sino a todo hombre.
Es universal tambin porque la verdad es universal: lo que es verdad es
verdad siempre, en todo momento y para todos los hombres.
En tercer lugar es universal porque no hay ningn tema humano
importante que se quede fuera del saber filosfico.
i)Es, como todo saber, un saber insuficiente. La filosofa no tiene la ltima
palabra sobre la verdad. La explicacin racional ni explica ni agota toda la
realidad. La razn humana no puede alcanzar a explicar el misterio, y muchas
veces se detiene ante el corazn. El corazn tiene razones que la razn no
entiende (Blas Pascal).
j)Es un saber que compromete doblemente. Por una parte, no se puede buscar
la verdad de cualquier forma, no vale cualquier mtodo. Por otra, no se pueden
encontrar parcelas de la verdad y vivir como si no se hubiera encontrado.

4. ACTITUD FILOSFICA
Dos son las actitudes fundamentales: inters y amor por la verdad, de las cuales se
derivan otras. Inters y amor por la verdad no son dos formas de hablar de una
misma actitud. El inters por conocer la verdad es comn tanto al que quiere
afirmarla (veraz) como al que quiere negarla (mendaz); el amor a la verdad solo lo
tiene el primero. De la unin del inters y el amor por la verdad proceden una serie de
actitudes que convienen a todo el que se decide a adentrarse por el camino de la
filosofa. He aqu algunas.
1.Valoracin, estima y admiracin ante la realidad y especialmente ante el ser
humano como realidad superior visible.
2.Bsqueda (estudio) permanente que se expresa en preguntas filosficas.
3.Apertura a toda fuente de conocimiento.
4.Alegra por las respuestas logradas e insatisfaccin para seguir avanzando.
5.Rigor intelectual, que se manifiesta especialmente en el uso del lenguaje.
6.Humildad. Solo s que no s nada (Scrates). Firmeza en las certezas y
disposicin a rectificar.
7.Comunicabilidad. El amor por la verdad lleva a comunicarla.
8.Servicio. El pensador no piensa para su provecho, sino para servir a los
dems.

5. POR QU NACE LA FILOSOFA? El paso del mito al logos.

- Ocio y bienestar: (primum vivere, deinde philosophare).
- Actitud filosfica: curiosidad, admiracin, extraeza - (vivir despierto). Tenan
inters por la educacin, y haba espacios de dilogo y discusin, como el gora.
- Contacto con otros pueblos (viajes,comercio,...)

6. PRINCIPALES MTODOS FILOSFICOS.

No hay un mtodo racional nico de bsqueda de la verdad.
Los mtodos son
conocimiento de la
resultado). Podemos
referencia al proceso

vas de acceso sistemticas y estructuradas que conducen al

realidad (methodos: camino que se sigue para llegar a un
hablar de mtodo discursivo y de mtodo intuitivo, si hacemos
que lleva a la captacin de la verdad por parte de la razn.

Los ms representativos son los siguientes:

- Mayutico-dialctico. Aparece en Grecia en el siglo V a.C. Es el primer mtodo
filosfico. Fue iniciado por Scrates y continuado por Platn. Se fundamenta en que la
verdad no est fuera de la persona, sino dentro, y podemos alumbrarla, sacarla fuera
mediante el dilogo. El maestro va conduciendo al discpulo a travs de preguntas y
respuestas. El trabajo de seguir preguntando y seguir encontrando dificultades,
interrogantes y misterios, ...no se puede acabar nunca.
- Fsico-ontolgico. Sus representantes ms destacados son Aristteles (Grecia,
siglo IV a. de C.) y Santo Toms de Aquino (Italia, siglo XIII). Sus ideas principales
son las siguientes:
a) El hombre tiene capacidad para conocer la realidad tal cual es.
b) El conocimiento se lleva a cabo primero con los sentidos y, a partir de los datos
que los sentidos aportan, con el entendimiento.
c) Todo hombre normalmente constituido posee unos primeros principios que son
verdades evidentes.
d) La verdad no se entiende como algo que llevamos dentro, ni tampoco como
algo que est fuera. La verdad consiste en la adecuacin de nuestra inteligencia a la
realidad (adaequatio rei et intellectus).
Aristteles utiliza la Lgica para discurrir racionalmente y as llegar a la
verdad. Toms de Aquino y la Filosofa Escolstica medieval emplean el mtodo de las
Disputas, en que se contraponan opiniones divergentes.
- Racionalista. Su autor destacado es R. Descartes, filsofo y matemtico francs
del siglo XVII. Es un mtodo deductivo: desciende de principios generales a los casos
particulares. Se llama racionalista porque se apoya nica y exclusivamente en la
razn. Lo que no pueda ser explicado por la razn no tiene validez, con lo cual, como
son muchas las facetas de la vida del hombre que no son explicables por la razn, el
racionalismo las deja sin explicacin. Ha sufrido un gran descrdito a finales del siglo
XX.
- Empirista. Es un mtodo de tradicin y arraigo ingls. Su precursor es Francis

Bacon de Verulam (siglos XVI-XVII), aunque se suele sealar a David Hume (siglo
XVIII) como su representante ms caracterstico. La nica base del conocimiento que
acepta es la experiencia sensible. Niega que el entendimiento humano posea unos
primeros principios evidentes; al contrario, el entendimiento se concibe como algo
intacto y vaco, como una hoja en blanco, en la que no hay nada hasta que no entra
por los sentidos. Es un mtodo inductivo, partiendo de los datos particulares llega a
hacer afirmaciones generales. Junto con el mtodo anterior, el racionalista, el mtodo
empirista ha sido decisivo para el gran avance de las ciencias experimentales.
- Idealismo Trascendental. Su creador es Kant (siglo XVIII). Lo importante no
est en la realidad exterior al sujeto, sino en el sujeto que conoce la realidad.
Conocemos lo que han captado nuestros sentidos, organizado por nuestra inteligencia.
- Analtico-lingstico. Aparece en el siglo XX con L. Wittgenstein. Su centro de
atencin est en el lenguaje. El lenguaje es la clave de todo: del pensamiento, de los
problemas que plantea la filosofa, de la expresin de la experiencia humana, etc. La
tarea de la filosofa es clarificar el lenguaje.
- Fenomenolgico. La fenomenologa es una de las grandes aportaciones del siglo
XX a la filosofa. Su autor es E. Husserl. Considera que cuando la mente humana se
acerca a estudiar cualquier aspecto de la realidad, lo hace cargada de ideas previas
que contaminan los resultados. Propone que el filsofo se quede en blanco
(reduccin eidtica), apartando de s todo juicio o idea preconcebida sobre aquello que
quiere investigar, para de este modo ir a las cosas mismas que se quieren conocer.
Discpula destacada de Husserl fue Edith Stein (Sta. Teresa Benedicta de la Cruz).
- Hermenutico. Surge tambin en el siglo XX como reaccin al mtodo
fenomenolgico, pues segn sus autores la reduccin eidtica es imposible ya que
nadie puede desprenderse de todo el bagaje intelectual que lleva encima. Lo que hay
que hacer, dicen sus representantes, no es tratar de olvidarse de todo conocimiento y
quedarse en blanco, sino hacer explcitos los conocimientos que se poseen y
explicarlos con exactitud. La palabra hermenutica significa interpretacin de textos y
da nombre a una corriente cuyos pensadores ms destacados son H. G. Gadamer y P.
Ricoeur.

7. PARTES DE LA FILOSOFA.
- Estudio de la Realidad (el ser):
Metafsica (ontologa): Aristteles la define como primera ciencia del ser
en general, o como la ciencia del ser en cuanto ser. Estudia los
fundamento ltimos de toda realidad, sus causas y no se fija en casos
concretos o particulares, se ocupa de lo que es comn a todos los seres.
Estudia el ser de las cosas que son, su existencia y los distintos modos de
ser.
Cosmologa (fil. Naturaleza): estudia los seres naturales vivientes y no
vivientes (y lo que tienen en comn: el espacio, el tiempo, la materia).

Antropologa: estudia el ser humano como tal, en su dimensin espiritual,

material y social.
Teodicea (teologa natural): estudia a Dios en cuanto causa y fundamento
de todo lo que es.
- Estudio del Conocimiento humano:
Gnoseologa o epistemologa (filosofa del Conocimiento): Estudia los
lmites y la validez del conocimiento, es decir, cuando puede afirmarse
que nuestro conocimiento es autntico conocimiento de lo real. Tambin
estudia como se da en el pensamiento y en los sentidos.
Lgica: Es el instrumento de todo saber, por el cual se regula su propia
actividad y analiza las leyes que se refieren a su correcto ejercicio.Es
como el control de calidad del pensamiento, nos lleva a pensar bien, a
pensar lo correcto.
- Estudio de la Accin humana:
tica o Moral: Estudia las acciones del hombre, cmo se hacen, cules
son sus componentes, si estn bien o mal.
Poltica (filosofa poltica, tica social): Parte de la filosofa que estudia el
comportamiento del ser humano como miembro de la sociedad.
Filosofa de la religin, del derecho, de la Historia, esttica, etc.

DICHOS FILOSFICOS.
a)Primum vivere, deinde philosophare. Lo primero es vivir, despus filosofar.
b)Nec decipit ratio, nec decipitur unquam. La razn ni nos engaa ni se engaa nunca. (Dicho
de la Ilustracin).
c)Noli foras ire, in te ipsum redde; in interiore homine habitat veritas. (San Agustn). No vayas
fuera, entra en ti mismo; en el interior del hombre habita la verdad.