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Gringo na Laje

FGV de Bolso

Srie Turismo

Gringo na Laje
Produo, circulao e consumo da favela turstica

Bianca Freire-Medeiros

Para minha filha Alyssa, pelos seus onze anos de vida.


Se nossa vida fosse dominada por uma busca de felicidade, talvez poucas
atividades fossem to reveladoras da dinmica dessa demanda em todo
o seu ardor e seus paradoxos como nossas viagens. Elas expressam por
mais que no falem uma compreenso de como poderia ser a vida, fora
das restries do trabalho e da luta pela sobrevivncia. No entanto, raro
que se considere que apresentem problemas filosficos ou seja, questes que
exijam reexo alm do nvel prtico. Somos inundados de conselhos sobre
lugares aonde devemos ir, mas ouvimos pouqussimo sobre porque e como
deveramos ir se bem que a arte de viajar parea sustentar naturalmente
uma srie de perguntas nem to triviais, e cujo estudo poderia contribuir
modestamente para compreenso do que os filsofos gregos denominaram
pelo belo termo eudaimonia ou desabrochar humano.
Alain de Botton, A arte de viajar.

Sumrio

Introduo

Captulo 1
Antes de comearmos nosso tour

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Captulo 2
Da atrao pela pobreza pobreza como atrao

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Captulo 3
Um passeio pela maior favela da Amrica Latina

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Captulo 4
Gringos, cmeras, ao!

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Captulo 5
Morador no otrio

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Captulo 6
Obrigada e volte sempre!

Referncias

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Introduo

Em agosto de 2005, ainda como recm-doutora no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, eu dava incio a uma investigao
sobre o fenmeno da converso inesperada da favela carioca
em destino turstico. Acompanhada da bolsista de Iniciao
Cientfica, Palloma Menezes, e de sete pesquisadores voluntrios Alexandre Magalhes, Andr Salata, Andria Santos,
Cesar Teixeira, Flvia dos Santos, Joni Magalhes e Sylvia Leandro comeava a mapear um cenrio praticamente invisvel nas anlises das Cincias Sociais at aquele momento.
Em pelo menos quatro favelas da cidade do Rio de Janeiro ocorriam investimentos no suposto potencial turstico das
localidades e, em cada caso, o agente promotor tinha um perfil diferenciado: empresrios na Rocinha, Organizaes No
Governamentais (ONGs) e moradores no Morro dos Prazeres,
agentes locais no Morro da Babilnia e Prefeitura no Morro da
Providncia. Por meio desses casos empricos, revelava-se uma
realidade plural em que as favelas emergiam como destinos tu-

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rsticos que podiam ser promovidos, vendidos e consumidos


de diversas maneiras: como paisagem fsica e/ou social, como
destino ecoturstico, como turismo de aventura e/ou cultural.
Somente na Rocinha, cinco agncias (atualmente j so
sete) atendiam, em conjunto, a uma mdia de 2,5 mil (atualmente calcula-se que j sejam 3,5 mil) turistas por ms um
cenrio muito mais intricado do que eu antecipara. Os discursos pautados pela mdia e pelo senso comum interpretavam
o fenmeno como resultado perverso da combinao de um
voyeurismo mrbido, por parte do turista, com uma precariedade desesperada e/ou passiva por parte dos favelados. Essa
interpretao, em larga medida ainda corrente, estava longe
de dar conta do que minha equipe e eu observaramos no
campo. Nessa etapa de construo do objeto da pesquisa, que
a tantos parecia absurdo e indigno, foram de fundamental
importncia o entusiasmo desse grupo de jovens pesquisadores, assim como a interlocuo provocadora que me possibilitaram os estudantes e colegas da UERJ. Felizmente, foram
muitos os que atravessaram comigo esse percurso intelectual
e, por isso, seria impossvel citar aqui, nominalmente, a todos
a quem devo meus agradecimentos.
Aps definir o objeto, comecei a trabalhar com a hiptese de que a favela turstica tornava-se menos insana quando
interpretada, em chave macroestrutural, como resultado de
dois fenmenos complementares: a expanso dos chamados
reality tours e a circulao, mundo afora, da favela como uma
marca, um signo a que esto associados significados ambivalentes que a colocam, a um s tempo, como territrio violento e local de autenticidades preservadas.
A pertinncia desta hiptese pde ser amplamente testada a
partir de junho de 2006, quando o projeto Para ver os pobres:
a construo da favela carioca como destino turstico passou a

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contar com o apoio financeiro do CNPq. Esse apoio permitiu a incorporao de Juliana Farias (minha querida JuliJuli), Lidia Medeiros, Lvia (LivinhaLindinha) Campello e Mariana Mendona
equipe, que tambm passou a contar, no mbito do programa
Pibic/CNPq, com a bolsista de Iniciao Cientfica Fernanda Nunes, cujo talento etnogrfico tive o prazer de ver despontar.
Atualmente em fase de concluso, este projeto teve como
principal objetivo examinar o processo de elaborao, venda
e consumo da favela como atrao turstica, focalizando, para
isso, trs aspectos principais:
1. o papel desempenhado por empresrios, ONGs e agentes pblicos no desenvolvimento do turismo nessas localidades;
2. a opinio dos residentes sobre a presena dos visitantes e
seu nvel de engajamento nas atividades tursticas;
3. as expectativas e impresses dos turistas sobre essa experincia.
Em 2007, uma verba oferecida pela Foundation for
Urban and Regional Studies possibilitou que a investigao
incorporasse uma perspectiva transnacional particularmente necessria quando falamos de um fnomeno global como
a pobreza turstica. Sob o ttulo Touring poverty in Buenos
Aires, Johannesburg and Rio de Janeiro, o projeto pretendeu examinar como os diferentes atores sociais envolvidos
nos tours de Villa 20, Soweto e Rocinha negociavam a comercializao dessas localidades e lidavam com o complexo entrelaamento entre pobreza, dinheiro e moralidade. Portanto,
procurou-se investigar como as normas sociais regulam essas
atividades comerciais e como tais normas so contornadas pelos indivduos e grupos que promovem e participam de atividades tursticas que so alvos de tanta polmica. Alm disso,
houve o interesse de descobrir como os debates em torno do

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problema tico do consumo da pobreza turstica atualizavamse nos diferentes contextos culturais.
A empresa responsvel pelo tour na villa miseria argentina
acabou falindo alguns meses antes de minha visita ao campo.
Resolvi ento concentrar o trabalho de pesquisa na frica do
Sul, onde estive por trs semanas em novembro de 2007. A
estratgia de entrada escolhida foi a participao em um dos
reality tours promovidos pela Global Exchange Organizao
No Governamental sediada na Califrnia que inaugurou a comercializao desses tours no incio da dcada de 1990.
Durante doze dias, acompanhei, na qualidade dupla de
pesquisadora e turista, um grupo composto por seis norteamericanos, uma sua e uma facilitadora afro-americana
residente na frica do Sul. Essa experincia foi, em vrios
aspectos, determinante para a investigao como um todo,
principalmente porque me permitiu refletir de maneira mais
aprofundada acerca das motivaes e expectativas dos turistas, do papel dos agentes mediadores e das diferentes possibilidades de formatao e consumo do que chamo de pobreza
turstica. Sem a generosidade desse grupo, que acolheu a proposta da pesquisa com extremo respeito, eu no teria conseguido avanar na percepo dos sentimentos e das emoes
que mobilizam os turistas quando esto, para parafrasear Susan Sontag (2003), diante da pobreza do outros.
O convite para ingressar, como pesquisadora de texto, na
equipe da novela Caminho das ndias, da Rede Globo, viabilizou o trabalho de campo de cinco dias em Mumbai, em maro
de 2007. Agradeo Gloria Perez com quem ser sempre um
grande prazer percorrer este e outros caminhos pela oportunidade de me fazer turista em Dharavi, favela localizada no centro
de Mumbai. Dificilmente eu teria logrado compreender a adaptao do favela tour carioca em terras indianas sem ter participado

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do passeio da agncia Reality Tour and Travels e sem o dilogo


com Christopher Way, responsvel pelo empreendimento. Essa
experincia, assim como o contato com Soweto e Khayelitsha,
foram essenciais para que eu pudesse adquirir uma percepo
mais compreensiva do turismo na favela.
A revelao da Rocinha turstica s foi possvel porque
guias, moradores, vendedores de suvenires, proprietrios de
agncias de turismo e gringos se dispuseram a compartilhla comigo e com minha equipe. As agncias Be a Local, Exotic
Tour, Favela Tour, Indiana Jungle Tour e Jeep Tour nos proporcionaram a participao gratuita em seus passeios; os vendedores de suvenires da Rua 1 nos permitiram acompanhar
seu dia a dia; Dante Quinterno autorizou que nossa equipe
utilizasse as instalaes da TV ROC, rede de TV a cabo que
atua na Rocinha, para as entrevistas com os moradores; Ren
Melo, ento secretrio de Cultura da Unio Pr-Melhoramentos da Rocinha, principal associao de moradores da localidade, foi sempre um interlocutor participativo e instigante.
Para a elaborao deste livro, contriburam de maneira decisiva as condies de pesquisa e docncia oferecidas pelo Centro de Pesquisa e Documentao Histrica Contempornea do
Brasil da Fundao Getlio Vargas (CPDOC/FGV), onde atuo
desde maro de 2006. No demorou muito para que eu pudesse entender por que todos aqueles que trabalham no CPDOC
sentem tanto orgulho de fazer parte de sua equipe. Trata-se,
sem dvida, de um ambiente profissional privilegiado, nico,
quase too good to be true. Aqui tambm so muitos os colegas a
agradecer pela aposta, pela acolhida e pela troca sempre generosa. Entre esses, no posso deixar de aludir, por tantas razes
que no seria possvel aqui detalhar, a Carlos Eduardo Sarmento, Celso Castro, Helena Bomeny, Leticia Nedel, Lucia Lippi de
Oliveira, Maria Celina DArajo e Regina Vives.

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Nos trs anos que correram do incio da investigao ao fechamento provisrio deste livro, foram muitas as ocasies em
que apresentei resultados parciais da pesquisa, assim como
foram diversos os pblicos e suas reaes, dentro e fora do
pas. O debate realizado no mbito do grupo de trabalho Economia Poltica da Cultura, coordenado com muita competncia por Celeste Mira e Edson Farias durante o XXX Congresso
Nacional da Anpocs, me foi particularmente instigante, resultando no artigo A favela que se v e que se vende: reflexes
e polmicas em torno de um destino turstico, publicado na
Revista Brasileira de Cincias Sociais.
Outras publicaes se seguiram, como se pode ver na bibliografia, e ajudaram a amadurecer o que pode ser lido neste
livro. Nesse sentido, gostaria de agradecer aos pareceristas
annimos da Geoforum, assim como a Joo Freire Filho, editor da revista -Comps, pelo convite para colaborar com um
artigo (em parceria com Fernanda Nunes e Palloma Menezes)
e pelas conversas sempre inspiradoras.
Igualmente inspiradora foi a discusso que se seguiu minha primeira apresentao sobre o tema no CPDOC, ainda na
qualidade de recm-doutora. Desde aquela ocasio, Marieta de
Moraes Ferreira foi uma das grandes incentivadoras do projeto. Marieta agradeo a oportunidade de fazer parte de uma
proposta editorial inovadora como a Coleo FGV de Bolso.
Voc est diante, portanto, de um esforo longo e coletivo
de pesquisa ao qual se juntou, na ltima etapa, ainda outra
assistente, Juliana Pacheco, que com muita dedicao se prestou
tarefa ingrata de fazer transcries e organizar a bibliografia.
Apesar do longo caminho percorrido, este livro foi concebido como um arremate transitrio, como uma possibilidade
argumentativa cuja inteno maior inspirar novas discusses e perspectivas sobre o tema. Essa conscincia da tran-

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sitoriedade de nossas afirmativas intelectuais eu tive a sorte


de compreender e apreciar ainda no incio de minha jornada
acadmica graas Licia Valladares a quem devo, em grande parte, o conhecimento que me levou paixo pela pesquisa e ao respeito pelas favelas empricas.
A favela turstica nos ensina que uma viagem, para se
tornar inesquecvel pelos motivos certos, depende menos do
glamour do destino do que da cumplicidade da companhia.
Nessa viagem intelectual, tive a sorte de contar sempre com
Palloma Menezes, uma companheira sem a qual esse itinerrio dificilmente seria concludo.
Nesta e noutras viagens todas, sempre , Alex Medeiros,
cuja dedicao, amor e pacincia tornam qualquer percurso,
por mais tortuoso que seja, sempre tranquilo de trilhar.

Uma cena tpica de vero na Rocinha: turistas, mochilas


e cmeras atravessam as ruelas.

Bianca Freire-Medeiros, 2008

Captulo 1
Antes de comearmos nosso tour

Em 1996, num domingo de vero, Michael Jackson aportou de helicptero no Morro Santa Marta, localizado na zona
sul carioca. Pouco antes, ele estivera em Salvador, filmando
com o famoso grupo Olodum. A favela carioca e o Pelourinho
baiano foram as locaes escolhidas para o videoclipe de They
dont care about us, dirigido por Spike Lee. A cano cuja letra inclui frases como Am I invisible because you ignore me?
(Sou invisvel porque voc me ignora?) e I am the victim
of police brutality (Eu sou a vtima da brutalidade policial)
fala do preconceito contra os pobres e da indiferena do
poder pblico e das elites a esses apelos. O videoclipe abre
com a imagem do Corcovado cone do Brasil no imaginrio
internacional enquanto uma voz feminina, em off, grita em
portugus: Michael, Michael, eles no ligam para a gente.
Imagens da favela e do Pelourinho so intercaladas s do pop
star, que provoca de maneira coreografada supostos policiais
militares, abre os braos em cruz e simula revlveres com os
dedos em riste.

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Jackson esteve no Santa Marta por apenas 12 horas e


no videoclipe, alm de algumas vielas e lajes, pouco se v
da favela, mas as polmicas em torno da presena do astro
norte-americano na localidade ocuparam o noticirio dentro e fora do pas por vrios dias. Ronaldo Cezar Coelho,
secretrio do Comrcio e Indstria poca, argumentou que
o vdeo denegria a imagem da cidade e exigia direitos de
edio. Pel propagou que o vdeo arruinaria as chances de
o Brasil sediar os Jogos Olmpicos de 2004. O ento governador do Rio de Janeiro, Marcello Alencar, acusou Jackson
de querer ser o rei da misria e o desafiou a fazer doaes
aos favelados.
Indiferentes cara feia das autoridades, os moradores do
Santa Marta receberam Jackson de braos abertos. Em depoimento ao site Favela tem memria (www.favelatemmemoria.
com.br), Jos Lus de Oliveira, na poca presidente da Associao de Moradores do Santa Marta, relembra:
O pessoal achou que era pegadinha. S acreditou quando a
TV comeou a anunciar. A bateu aquela ansiedade, foi uma correria. Todo mundo s falava nisso no morro [...]. A favela teve os
seus quinze minutos de fama.

O Museu Michael Jackson, que seria construdo pelos moradores para comemorar a visita ilustre, jamais saiu do papel,
mas a passagem de Jackson foi registrada em um documentrio produzido pelos prprios moradores. At hoje indito
na televiso brasileira, o filme O mega-star Michael Jackson
mostra o astro sem sua mscara antipoluio interagindo com
alguns fs que agradeciam sua presena com demonstraes
calorosas de afeto, como a sintetizada na faixa: Michael, you
are not alone. Dona Marta loves you (Michael, voc no est
sozinho. Dona Marta ama voc).

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A temperatura poltica aumentou quando os principais jornais cariocas publicaram que o preo das locaes havia sido
negociado entre a produtora de Jackson e Marcinho VP, lder
do trfico de drogas no Santa Marta poca. Era o que faltava
para o promotor pblico exigir a suspenso das filmagens, sob
o argumento de que a indstria do turismo estava sendo seriamente comprometida. As autoridades governamentais acusavam a Sony, gravadora de Jackson, de explorar comercialmente
a pobreza. Diziam que o clipe reforaria o esteretipo da favela
como lugar da misria e da violncia, o que levou Spike Lee a
chamar as autoridades de ridculas e patticas e o Brasil de
uma repblica das bananas. O que eles acham? Que a pobreza no Brasil segredo?, provocou o diretor.
Desde esse episdio to controverso, muita coisa mudou.
A pobreza no Brasil, se antes j no era segredo, hoje incontestavelmente uma atrao turstica. Em 1996, o vdeo de
Jackson, ao expor a favela, era percebido pelo ento governador
Marcello Alencar como uma pea publicitria s avessas, que
s poderia espantar os visitantes internacionais. Dez anos depois, Srgio Cabral, assim que tomou posse frente do governo
do Estado, anunciou que as obras do Programa de Acelerao
do Crescimento (PAC) na Rocinha, alm das melhorias na infraestrutura da favela, incluiriam a transformao de residncias
na parte alta do morro em pousadas do tipo bed & breakfast
(hospedagens que oferecem quarto e caf da manh).
Em 1996, a associao entre favela e turismo era considerada absolutamente malfica pelos representantes pblicos
do setor; em 2006, um projeto de lei fez da Rocinha um dos
pontos tursticos oficiais da cidade do Rio de Janeiro. Essa
iniciativa, alis, contou com o apoio imediato de Rubem Medina: A Rocinha uma atrao turstica h um bom tempo.
importante que seja includa no Guia Oficial para que as

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excurses, o artesanato e outros atrativos sejam mais divulgados, justificou o ento presidente da Riotur em entrevista
ao jornal O Globo, em 20 de setembro daquele ano.
Os representantes pblicos no podem mais acusar as favelas de atrapalhar a indstria do turismo porque elas so
parte importante dessa indstria: somente a Rocinha recebe
uma mdia de 3.500 turistas por ms! Em outras favelas Babilnia (Leme), Prazeres (Santa Tereza), Vidigal (So Conrado)
estratgias e parcerias vm sendo traadas no intuito de
capitalizar o potencial turstico das localidades. A Pousada
Favelinha (Morro Pereira da Silva), o hotel The Maze Inn (Favela Tavares Bastos) e o projeto Favela receptiva (Vila Canoas), todos inaugurados em 2005, na zona sul carioca, tm se
revelado empreendimentos lucrativos.
Se, por um lado, um nmero crescente de turistas vem
favela, por outro, cada vez mais a favela vai ao encontro de
potenciais visitantes por meio de produes cinematogrficas
e televisivas. Afinal, como argumenta o socilogo John Urry
(1995), preciso lembrar que a escolha de um determinado
destino por parte do turista est baseada em uma antecipao da experincia, que se constitui em dilogo com as
imagens do local veiculadas em diversos produtos miditicos, imagens que criam uma moldura interpretativa e comportamental para o turista. No caso da favela turstica, uma
infinidade de produtos esto, direta ou indiretamente, sendo
postos em ao. Vejamos alguns exemplos.
Em 2002, Cidade de Deus seduziu as platias internacionais com uma imagem ao mesmo tempo realista e estilizada
de uma favela violenta. Aclamado pela crtica internacional,
o filme foi promovido como um testemunho sobre a vida nos
guetos cariocas. O fato de se basear no romance homnimo
de Paulo Lins (1997), ex-morador da Cidade de Deus, inves-

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tiu o filme de uma credibilidade quase documental, reforada


pela presena de vrios atores oriundos das favelas cariocas.
Rodado em pelcula granular, com altos contrastes pigmentares, e com uma trilha sonora em que se mesclam sucessos do
samba, do funk e do rock, o filme logrou produzir uma construo imagtica paradoxalmente realista e estilizada de uma
favela violenta. Como resumiu Lisa Schwarzbaum (2003:77),
em sua resenha para a conceituada Entertainment Weekly:
Cidade de Deus transita por onde at mesmo policiais tm medo
de pisar, abraando confuso, misria e violncia de uma forma
direta que , ao mesmo tempo, arrebatadora e desconcertantemente cool no estilo MTV.*

A despeito das controvrsias em torno da legitimidade


de sua representao do cotidiano da favela, a pelcula de
Fernando Meirelles e Ktia Lundi inspirou um sem-nmero
de produes, entre elas Cidade dos Homens, srie de dramaturgia produzida pela Rede Globo em parceria com a O2
Filmes na qual reaparece boa parte do elenco de Cidade de
Deus. Protagonizada pelos amigos Laranjinha (Darlan Cunha)
e Acerola (Douglas Silva), a srie, que foi exportada para 25
pases, narra os percalos e as estratgias bem-humoradas de
sobrevivncia e amadurecimento dessa dupla de personagens. A opo por situar a narrativa em uma favela genrica
e por privilegiar temas do cotidiano evitou que o seriado se
visse prisioneiro das mesmas acusaes de sensacionalismo
do longa-metragem.
* As falas dos entrevistados estrangeiros, bem como as citaes publicadas originalmente em
lngua estrangeira e sem traduo para o portugus, foram transcritas e traduzidas livremente
pela autora.

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o prprio Fernando Meirelles quem identifica a complementaridade entre as duas produes:


Cidade de Deus um drama, com toque de comdia, sobre traficantes no Rio, [nele] a comunidade aparece apenas como pano
de fundo. Cidade dos Homens uma comdia, com um toque de
drama, sobre uma comunidade no Rio de Janeiro, [nele] os traficantes aparecem s como pano de fundo. Um projeto completa o
outro (DVD Cidade dos Homens, primeira temporada, 2002).

A favela cinematogrfica de Cidade de Deus iria inspirar ainda Favela Rising, dirigido por Jeff Zimbalist e Matt Mochary.
O premiado documentrio costura a histria do Grupo Cultural
Afro Reggae vida de Anderson S, vocalista da banda, nascido e criado em Vigrio Geral. Segundo os diretores, a inteno
do documentrio era resgatar a histria da favela como espao
de resistncia e criatividade, beleza e produo simblica, confrontando os esteretipos que a associam violncia e misria. O longa-metragem retoma as opes estticas do filme de
Meirelles e funciona, em larga medida, como um follow-up deste: a narrativa comea em fins dos anos 1980, anunciados em
Cidade de Deus como o incio de um novo tempo na histria
das organizaes criminosas nas favelas, e incorpora ao elenco
atores como Firmino da Hora e Jonathan Haagensen, notrios
pela participao no filme brasileiro. Em vrias tomadas, uma
favela no identificada da zona sul carioca, com vista para o
mar, substitui Vigrio Geral e prov audincia internacional
a desejada imagem da favela turstica.
Em 2007, mais um longa-metragem brasileiro levou plateias
nacionais e internacionais a repetidas incurses pelas favelas:
o controverso Tropa de elite. Assim como Cidade de Deus, o
filme dirigido por Jos Padilha ganhou status de testemunho,

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de uma narrativa ficcional com lastro de veracidade. O filme foi


visto como uma complexa radiografia da corrupo que infiltra todos os poros da sociedade e torna impossvel a distino
entre bandidos e mocinhos. Enquanto os soldados do Batalho
de Operaes Especiais (Bope) entoam seu grito de guerra
entrar na favela e deixar corpo no cho , mais uma vez a
imagem de uma favela violenta circula mundo afora. O que o
temido e estressado Capito Nascimento (Wagner Moura) no
sabia, no entanto, que logo em seguida outro combatente do
crime tambm faria dos morros cariocas seu cenrio: O incrvel
Hulk. O filme de Louis Letterier, o segundo do estdio Universal sobre o personagem da Marvel Comics criado em 1962,
abre com um longo plano areo da Rocinha, que encantou o
conceituado crtico de cinema Roger Ebert conforme revela sua
resenha para o Chicago Sun-Times, em 11 de julho de 2008:
A estadia de Banner no Brasil comea com um shot estarrecedor: de
um ponto de vista areo, voamos cada vez mais alto sobre um dos
morros do Rio, vendo centenas, milhares de minsculas casas construdas umas sobre as outras, todas buscando ar. Esta a vizinhana de Cidade de Deus e, at onde posso entender, estamos olhando
para a coisa verdadeira, no CGI [computao grfica]. O diretor
prolonga o shot sem que haja qualquer necessidade razovel do
enredo; aposto que ele estava to estarrecido quanto eu fiquei, e
deixou o shot correr porque era to fantstico (Ebert, 2008).

na favela, ento, que o atormentado cientista Bruce Banner


(Edward Norton) vai procurar abrigo. Enquanto trabalha numa
fbrica de refrigerantes, busca uma cura para sua condio.
Curiosamente, Banner buscou um cenrio tantas vezes associado violncia para encontrar sua paz de esprito. Em tempo: as
cenas passadas na Rocinha, exceo do plano areo, foram, na

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verdade, rodadas na favela Tavares Bastos, cenrio de Tropa de


elite e da novela Vidas opostas,da Rede Record. Escrita por Marclio Moraes e dirigida por Alexandre Avancini, a telenovela
que foi ao ar entre novembro de 2006 e agosto de 2007 teve boa
parte de sua trama ambientada no fictcio Morro do Torto.
No ano seguinte, a Rede Globo tambm deslocou o ncleo
pobre de sua prestigiada novela das oito do subrbio para a favela. Aguinaldo Silva, autor de Duas caras, fez questo de incluir
sua comunidade da Portelinha no circuito turstico. A iniciativa
parte de um personagem do ncleo da classe mdia que decide
levar um grupo de amigos estrangeiros Portelinha. Ao pedir
autorizao liderana local para a promoo do turismo, o personagem interpretado por Letcia Spiller defende a iniciativa:
Safri urbano o que h de mais up em matria de passeio turstico
hoje em dia. Roteiro previamente agendado, selecionado e organizado para grupos pequenos de, no mximo, dez pessoas por vez.
Essa definitivamente a melhor favela para trazer os gringos.

Mas a favela carioca no tem circulado apenas em vdeo


ou em pelcula. Na estao de trem de Luxembourg, em Paris,
como parte das comemoraes do ano do Brasil na Frana, foi
montada a instalao Favelit. A partir de uma colagem com
cerca de 800 imagens, de autoria de jovens fotgrafos moradores de favelas, apresentava-se o Morro da Providncia favela
em que a Prefeitura do Rio de Janeiro construiu um museu
a cu aberto no intuito de promover a localidade como atrao turstica reproduzindo seus barracos, vielas e moradores
para encanto dos parisienses.
Em Paris, Londres, Glasgow e Miami, o Favela Chic, um
club decorado com palmeiras e materiais reciclados, serve comida brasileira acompanhada por uma trilha musical ecltica.

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Na entrada do club em Paris, a pintura de uma ndia com ares


de Iracema d as boas-vindas aos clientes. No vero de 2006,
tivemos a oportunidade de conversar com um dos donos do
Favela Chic, bem-sucedido empreendimento inaugurado em
novembro de 1995, quando ele nos respondeu:
A gente comeou a fazer o Favela Chic com a inteno de mostrar
realmente o que a favela [...]. Toda nossa decorao, tudo que a
gente faz com reciclagem [...]. E era to pobre, to miservel o lugar que a gente tinha sem mesa, com tudo quebrado que a gente
acabou chamando de favela. Mas como era uma favela em Paris, era
Favela Chic (risos). A inteno mostrar que favela tem valor, que
a dignidade que a gente prega existe de verdade. No mais vergonhoso falar de favela, favela luxo, favela chic! (risos).

Lorraine Leu (2004) descreve e analisa o processo miditico responsvel por elevar o Brasil, e a favela em particular,
condio de sensao do momento na Inglaterra. Segundo a
autora, presencia-se uma inesperada dinmica entre o local e
o global a partir da geografia imaginria da favela e da cultura que lhe seria peculiar. Essa cultura de uma favela mtica utilizada nas campanhas publicitrias das mais variadas
marcas e produtos, que vo dos modelos de carro Citron e
Nissan loja de mveis sueca Ikea. Os produtos brasileiros,
por sua vez, quando comercializados internacionalmente,
tambm aderem marca favela: A onda atual de favela
chic tornou at a mais humilde mercadoria brasileira, a sandlia de borracha, em um objeto de fetiche (Leu, 2004:17).
Em Tquio, o restaurante Favela segue a mesma lgica, servindo feijoada e caipirinha em um salo que mistura elementos
rsticos e requintados. Com direito a DJ e a um movie lounge, o
restaurante tem como pblico aqueles que buscam o exotismo

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da culinria brasileira combinada a uma atmosfera world style.


J o Favela Restaurant, em Sidney, na Austrlia, dispensa os
quitutes brasileiros e serve exclusivamente comida asitica, e o
logo do restaurante traz a favela apenas na imagem estilizada de
um menino que esconde o rosto entre as mos. O Club Favela,
em Munster, na Alemanha, toca msica techno minimal, house,
psytrance e reggae, mas no se vale de nenhum ritmo associado diretamente ao Brasil. A fora da marca favela tornou-se,
portanto, capaz de transcender o referente territorial, promovendo tanto o que brasileiro quanto o que pretenda ser alternativo, descolado, reciclado.
Nos guias de viagens, a favela no apenas incorporada ao
roteiro, mas apontada como ponto de visitao obrigatrio aos
que querem conhecer o verdadeiro Rio de Janeiro, como ressalta Mnica Torres (2007) em sua dissertao de mestrado. O
prestigiado Lonely Planet chega a criticar o que v como a glamorizao das favelas promovida pelos meios de comunicao
de massas, mas no deixa de sugerir enfaticamente o passeio,
desde que feito com empresas especializadas que garantam a
segurana do turista. Observa Torres (2007:36):
Quando aborda as favelas do Rio o [guia] argumenta que [...] mais
de 1 milho de pessoas mora nesses lugares notadamente violentos,
pontos de trfico de drogas, onde a pobreza prevalece e o poder
pblico no existe [...]. Para os redatores do guia, [o turismo na
favela] pode trazer uma experincia muito positiva para os turistas,
at mesmo considerando que os moradores locais, que se sentem
marginalizados pelo seu prprio governo, geralmente sentem-se lisonjeados quando os estrangeiros interessam-se por eles.

Alm dos produtos e businesses que colocam a favela em evidncia e que esto incorporados de maneira mais formal ao mer-

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cado, existe um corpus mais disperso de imagens que igualmente


colabora na formatao da favela turstica: as fotos produzidas pelos prprios visitantes. Ao analisar 50 fotologs, que exibiam um
volume de mais de 700 fotografias tiradas por turistas durante
passeios pela Rocinha e postadas na internet, Palloma Menezes
(2007) argumenta que nunca houve tamanha produo, reproduo e difuso de imagens da favela como nos dias atuais. Mas de
que composta essa favela que os turistas fazem circular por meio
de seus blogs? De ruelas e valas, de fios emaranhados, de uma
vista deslumbrante para o mar, de plantas e bichos exticos
como galinhas e cachorros. Mais do que qualquer outro elemento,
porm, so as casas com tijolos desalinhados e paredes coloridas
e os moradores invariavelmente negros e, preferencialmente,
crianas que mobilizam a ateno fotogrfica dos turistas.
A fixao internacional pela favela igualmente problematizada por Claire Williams (2003), que traa paralelos interessantes entre a onda criada por Cidade de Deus e aquela
em torno de Quarto de despejo, livro de memrias de Carolina
Maria de Jesus que se tornou best-seller internacional nos anos
1970. Mas a sociloga Licia Valladares (2005) quem identifica
a complexidade poltica do fenmeno e aponta a responsabilidade dos diferentes atores ONGs, poder pblico, cientistas
sociais na conformao de uma favela singular e extica.
Como resume Tom Phillips (2003), favela tornou-se um
prefixo tropical capaz de incrementar e tornar exticos lugares e produtos os mais variados. Guias de viagem, filmes,
documentrios, telenovelas, romances, dissertaes, fotologs,
suvenires, entre tantos outros, so elementos que contribuem
para a formulao de uma favela que circula mundo afora e
incentivam sua promoo como destino turstico.
Este livro convida voc a participar de um passeio pela Rocinha favela turstica por excelncia e pelas muitas polmi-

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cas criadas em torno desse destino. Ser uma viagem no tempo


e no espao, uma viagem que nos ajudar a entender o que
mudou desde a famigerada visita de Michael Jackson para a
favela carioca se tornar uma atrao turstica. Mas para que a
complexidade desse fenmeno possa ser de fato apreendida,
preciso situ-lo em um contexto mais amplo, no qual a pobreza turstica uma pobreza emoldurada, anunciada, vendida e
consumida com um valor monetrio definido no mercado turstico emerge como fenmeno global. Essa pobreza turstica
o tema do prximo captulo.
No captulo 3, subiremos o morro acompanhados pelos
donos das agncias de turismo e por alguns guias que atuam
na Rocinha. Eles nos contaro como se d a promoo e venda
da favela como destino turstico, quais os pontos visitados e
quais as dificuldades enfrentadas no cotidiano. Observaremos, com particular ateno, os aspectos textuais e imagticos de seus sites na internet, bem como os suvenires que so
produzidos para os visitantes.
O captulo 4 nos apresenta aos turistas e lhes pede que nos
expliquem por que escolheram incluir a favela em seu roteiro de frias. Veremos com quais expectativas eles chegam
favela e que imagens mentais e fotogrficas da sociedade
brasileira eles levam ao final do passeio.
Conhecer o que pensam os habitantes da Rocinha a respeito desses visitantes estrangeiros e da converso de seu lugar de
moradia em atrao turstica o tema do captulo 5. Ser que os
moradores compartilham a impresso das camadas mdias e dos
segmentos intelectualizados de que turismo em favela o mesmo
que um zoolgico de pobre? Encerraremos, no captulo 6, o
tour com algumas reflexes sobre os dilemas ticos e prticos
envolvidos na converso da pobreza em atrao turstica.
Que a leitura seja agradvel e que voc faa uma boa viagem!

Captulo 2
Da atrao pela pobreza pobreza como atrao

A curiosidade de saber e de ver como vivem os pobres


no constitui novidade. Como demonstra o historiador Seth
Koven (2004), a elite vitoriana fez da experincia em primeira mo entre os indigentes algo essencial aos que aspiravam
falar com autoridade acerca das questes sociais da poca.
Assim, todos os cidados que simpatizavam com os pobres, e
no apenas os que estavam frente da Igreja e das agncias de
assistncia social, sentiam-se obrigados a visitar, ou mesmo
viver e trabalhar, em bairros degradados de Londres, como
Whitechapel e Shoreditch. Era o que poca se chamava
de slumming. Em 1884, o Dicionrio Oxford definiu o termo
como a tendncia a visitar as reas mais pobres de diferentes
cidades, seja com o propsito de fazer filantropia seja apenas
por curiosidade.
Para os crticos, a prtica de slumming, disfarada de altrusmo social, no passava de um entretenimento egosta que
trivializava a pobreza. Da o esforo por parte de clrigos, filantropos, investigadores sociais e reformistas em diferenciar-se

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de jornalistas inescrupulosos e curiosos de passagem. Para


esses curiosos, os guias tursticos do fin-de-sicle, tais como o
famoso Baedeker, sugeriam no apenas lojas e teatros, igrejas
e monumentos, mas tambm excurses ao mundo das instituies filantrpicas localizadas nas reas mais empobrecidas
de Londres.
Membros da famlia real e polticos da alta classe, clrigos
e profissionais que aspiravam nobreza, alm de mercadores
e seus filhos, para os quais a prtica da caridade marcava sua
recente ascendncia social faziam o slumming de maneira pblica, e no privada. No lhes bastava visitar os pobres, cabia
a eles tambm divulgar informaes estatsticas, passagens
anedticas ou testemunhos fotogrficos em nome das cincias
sociais, do dever cidado e do amor cristo.
De acordo com o romancista Henry James em fins do anos
1880, slumming foi tambm um tipo de paixo uma paixo
por atravessar as fronteiras entre ricos e pobres, entre o limpo
e o sujo, entre o virtuoso e o desprezvel. Nesse sentido, Koven (2004) argumenta que as slums de Londres funcionaram,
para vrias geraes de homens e mulheres educados, como
locais de liberdade e perigo, de altrusmo missionrio e tambm de liberao social, pessoal e sexual.
No incio da dcada de 1890, James Granville Adderley,
diretor de um dos inmeros projetos sociais que proliferavam nos bairros perifricos de Londres, tentou responder
pergunta O slumming j se desgastou? na English Illustrated Magazine, publicao voltada para a classe mdia. O
slumming da moda de oito anos atrs, assegurava Adderley
aos leitores, foi abandonado como prtica comercial.
Como ainda aponta Koven (2004), o rico e sofisticado
Adderley rapidamente definiu o slumming da moda e ofereceu vrios exemplos gritantes de seus excessos.

Gringo na laje

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[Adderley] lanou mo da dama lnguida que era levada s docas para ver um estivador de carne e osso, com o nico propsito
de impressionar seus convidados, que iam jantar naquela noite.
Criticou os ricos provocadores que chegavam em East London
to cheios de pressuposies literrias que os slums visitados no
lhes eram, nem de longe, suficientemente slummy. O slumming
da moda encorajava alguns observadores a trivializar a pobreza,
transform-la em entretenimento em causa prpria e perpetuar
preconceitos absurdos sobre a selvageria dos pobres. Disfarava
a curiosidade sexual sob o garbo de altrusmo social. No havia
razo para lamentar seu fim como tendncia (Koven, 2004:7).

O fato que, se a prtica do slumming esteve na moda


na virada do sculo, duas dcadas adiante j no ocupava o
mesmo espao na agenda da elite. Em artigo intitulado The
slum: a project for study, publicado em 1928, o socilogo
Nels Anderson observa:
A palavra slum perdeu seu prestgio. Depois de estar na moda,
graas onda de humanitarismo que varreu o pas nos anos
1880 e 1890, de repente, com o declnio do slumming como um
passatempo filantrpico, a palavra tornou-se um tabu, mas o
fato que a slum perdura (Anderson, 1928:27).

Foi preciso esperar a virada de outro sculo para que os


pobres e seus espaos de moradia retornassem como objetos
do olhar curioso de um nmero expressivo de atores sociais
das camadas mdias e altas da sociedade, com as quais passam novamente a compartilhar uma proximidade indiscreta.
Anteriormente, tal proximidade era garantida pela via da filantropia e exigia que caridosos e/ou curiosos atravessassem distncias menos fsicas do que morais.

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Nos dias de hoje, a mediao se d pela via do turismo e


implica o cruzamento de mltiplas distncias: 99% dos que
consomem a pobreza turstica so estrangeiros (de maneira
geral, parece existir uma forte resistncia das elites locais
prtica do turismo em reas pobres, como veremos adiante)
que encaram, alm do abismo econmico, distncias culturais e lingusticas. A prtica do slumming retorna, por assim
dizer, no como uma resposta s insuficincias do mercado, que deveriam ser consertadas pelos sujeitos caridosos, mas como parte constituinte desse mercado, que define
um valor monetrio para a pobreza, um preo devidamente
acordado entre agentes e consumidores. Mas que mercado
este que permite que at a pobreza seja empacotada como
mercadoria turstica?
Em suas reflexes acerca do fetichismo da mercadoria, Karl
Marx (1974 [1867]) afirma que o capitalismo impe a converso
de coisas, sujeitos e relaes sociais em bens de mercado. A
pobreza, teoricamente, escaparia a esse inevitvel destino por
ser impossvel compr-la ou vend-la, desprovida que de valor de uso e de valor de troca. Contrariando Marx, vemos, na
virada do sculo, a pobreza adquirir valor e ser comercializada
no mercado turstico. Como explicar esse fenmeno?
O antroplogo Arjun Appadurai (1986) nos oferece duas
pistas interessantes. A primeira diz respeito maneira como
atribumos valores aos bens. Appadurai sustenta que a conexo entre a troca e o valor do bem criada no por uma
racionalidade de mercado ou por um valor intrnseco a cada
bem, mas sim pela poltica, em seu sentido amplo, porque
o que est em jogo so as lgicas de incluso e de excluso
entre as classes e os grupos. O consumo no , portanto, algo
individual ou passivo, mas necessariamente social e ativo. Os
bens so portadores de significados; porm, tais significados

Gringo na laje

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no jazem nos bens mesmos, mas na rede de relaes sociais


e culturais nas quais estes esto imbricados. Os bens criam
identidades, hierarquizam e distinguem: so, ao mesmo tempo, elementos de identificao e de distino social e simblica, como afirma o socilogo Pierre Bourdieu (2007).
O consumo da pobreza pela via do turismo transmutase, por mais paradoxal que possa parecer, em um elemento
de distino social que cria novas e complexas hierarquias,
como veremos no captulo quatro. Por agora, preciso observar que os turistas, ao consumirem os objetos e prticas
associados aos pobres, no querem ser como eles, mas pretendem consumir a prpria diferena socioeconmica atravs
dos smbolos associados pobreza.
Cresce o nmero dos chamados ps-turistas que, poltica e ecologicamente corretos, evitam a todo custo o
lazer de ir ver o que se tornou banal, para usarmos a expresso de Guy Debord (2003:25). No mbito do turismo,
reproduz-se aquilo que ocorre em tantos outros campos:
uma vez que os grupos de mais baixo status se apoderam
da viagem de lazer como um bem, resta aos demais segmentos investir em novos bens a fim de restabelecer a distncia social original (Featherstone, 1995:38). Homens e
mulheres passam a procurar, cada vez mais, experincias
inusitadas, interativas, aventureiras e autnticas em destinos cujo apelo reside na anttese daquilo que se costumava classificar como turstico. No processo, localidades
marginais ao mercado convencional so reinventadas em
suas premissas histricas e estticas.
Atualmente, so mais e mais frequentes os passeios a
Snipers Alley em Sarajevo, aos campos radioativos de Chernobyl, aos tneis vietcongues (devidamente alargados para
acomodar o nmero crescente de visitantes estrangeiros). No

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Parque EcoAlberto, em Hildago, turistas pagam U$18 para


participar do passeio Burla a la Migra!, uma simulao da
travessia ilegal empreendida por milhares de mexicanos que
buscam melhores condies de vida nos Estados Unidos. Por
uma quantia entre U$20 e U$35, turistas podem avaliar e
fotografar os estragos provocados pelo furaco Katrina em
um passeio pela U.S. Route 90.
A outra pista que nos oferece Appadurai (1986) tem a ver
com os usos do tempo em um mundo globalizado. Se por globalizao entendemos um processo crescente de integrao
dos sistemas econmico, social e cultural, ento o turismo
pode ser tomado, a um s tempo, como causa e efeito dos processos de globalizao. Dito de outro modo, o turismo tornase um dos fluxos atravs dos quais trocas econmicas, sociais
e culturais acontecem, e o crescente escopo dessas trocas, por
sua vez, torna-se um estmulo ao turismo.
Esses mesmos processos de homogeneizao e desterritorializao incentivam a valorizao do local e a promoo
dos destinos tursticos, assim o turismo torna-se cada vez
mais dependente de variveis de distino. Cada localidade
busca descobrir sua vocao e sua identidade, ou seja,
busca atributos que a diferenciem diante do visitante em
potencial e a destaquem em meio a um mercado turstico
cada vez mais plural. A pobreza turstica, por um lado,
beneficia-se dos fluxos transnacionais de capital, de imagens miditicas e de pessoas que transformam a alteridade
classificada como extico em mercadoria; por outro, ela
capitaliza a onda do poor chic, ao mesmo tempo em que ajuda a aliment-la. Essa tendncia do poor chic, como observa
a sociloga Karen Halnon (2002), traz uma ressignificao
estilosa e divertida da pobreza ou dos smbolos tradicionalmente associados s classes populares. Trata-se de um

Gringo na laje

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consumo racional controlado, eficiente, previsvel que,


longe de apagar as distncias sociais, as refora.
Todos os dias, centenas e centenas de turistas chegam a
Soweto e Cape Flats, territrios pobres e estigmatizados na
frica do Sul. Originalmente uma sigla para South Western
Townships, Soweto recorrentemente apontada como a township
mais famosa do mundo, enquanto as Cape Flats carregam o ttulo
nada prestigioso de pesadelo urbano (Mabogane; Callaghan,
2002). Com o fim do regime de segregao racial do apartheid
em 1994, essas localidades passaram a figurar entre os destinos
tursticos mais visitados da frica do Sul. Assim como no caso
da favela carioca, h uma variedade enorme de agncias, meios
de transporte e atraes disposio do visitante.
Se hoje o poder pblico investe pesado na promoo do
turismo nessas reas, o fato que tanto as Cape Flats quanto
Soweto se estabeleceram como destinos para turistas estrangeiros sem que qualquer marketing oficial fosse feito nesse
sentido. A bem da verdade, durante os primeiros anos do regime democrtico, o turismo nas townships enfrentou uma
publicidade adversa que remetia ao estigma ainda presente,
bom lembrar que associa os bairros majoritariamente negros violncia e misria.
Com uma populao em torno de 4 milhes de habitantes
em situao de pobreza, as Cape Flats recebem cerca de 300 mil
turistas por ano. Os passeios, em geral, comeam no District
Six Museum, que congrega a memria das remoes foradas
no bairro homnimo e que, nos ltimos anos, tem se tornado
um dos museus mais visitados da Cidade do Cabo. De l, seguem para o centro de artes e cultura The Guga SThebe, em
Langa, onde os turistas so encorajados a comprar suvenires
variados colares, pulseiras e cintos de miangas coloridas,
quadrinhos feitos com material reciclado, colchas e toalhas

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de mesa pintadas mo etc. supostamente produzidos pelas


mulheres e crianas locais.
Gugelethu Seven, Amy Biehl e Trojan Horse so apresentados aos turistas como monumentos que celebram a memria
dos estudantes mortos durante as revoltas contra o apartheid,
mas no ganham a mesma relevncia que os monumentos histricos de Soweto, como veremos adiante. Algumas agncias
incluem ainda a visita a um shebeen, espcie de taverna onde
se pode tomar uma bebida fermentada produzida localmente,
e uma consulta com healing doctors, espcie de curandeiros
que trabalham com ervas medicinais. Na maioria dos casos,
agncias externas administradas por brancos contratam guias
negros, moradores do local o que, muitas vezes, d aos turistas a falsa impresso de que o dinheiro pago pelos passeios
revertido em ganhos diretos para as townships.

Turista fotografa o interior das casas e seus moradores durante townships tour na Cidade
do Cabo.
Bianca Freire-Medeiros, 2007

Gringo na laje

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No caso de Soweto, os passeios comeam por uma rea


chamada Diepkloof Ext, onde vivem os famosos black diamonds negros que conseguiram ascender economicamente,
mas que optam por continuar morando na localidade, em casas de arquitetura sofisticada, bem equipadas e com alto valor no mercado imobilirio. Os tours seguem pelo Baragwanat
Hospital, o maior hospital do hemisfrio sul; pelas Twin Towers, torres gmeas que fornecem eletricidade regio norte
de Johanesburgo; e pelo Maponya Mall, um shopping center gigantesco inaugurado em setembro de 2007. Esse lado
desenvolvido e promissor de Soweto posto em perspectiva logo em seguida, quando, metros frente, os turistas
so apresentados ao Kliptown Squatter Camp, um alojamento
criado em 1903, onde vrias famlias compartilham um ambiente extremamente precrio. Dependendo do nvel de intimidade do guia com os moradores, permitido aos turistas
entrar nos pequenos cmodos e fotografar seu interior.
Os passeios por Soweto que custam algo em torno de
US$ 35 por pessoa incluem ainda um almoo africano tpico, uma parada para compra de suvenires e a ida a Vilakazi Street, nica rua do mundo com dois prmios Nobel: Nelson Mandela e Desmond Tutu. Mas na incluso de
seus diferentes marcos histricos de resistncia Kliptown
Museum, West & Hector Peterson Memorial, Igreja Regina
Mundi que a pobreza turstica de Soweto busca realizar seu
diferencial no mercado. No mundo todo, existem monumentos condenando o fascismo, a tirania e o abuso dos direitos
humanos, l-se no material de divulgao turstica de Johanesburgo, mas Soweto representa a prova viva de que,
com determinao, fora e com uma causa justa, uma comunidade, como outra qualquer, pode fazer a diferena (City of
Johannesburg, 2003:12).

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De acordo com o relatrio da Gauteng Tourism Authority,


publicado em 2002, o nmero de visitantes que pagam para
entrar no Memorial Hector Peterson serve como indicador
de que aproximadamente 1.500 turistas a cada ms visitam
Soweto. Como nem todos que visitam Soweto assinam o livro
de presenas do Memorial, o nmero de turistas talvez seja
bem maior, como sugere Ramchander (2007). Segundo Snowy, guia turstica e moradora de Soweto com quem conversei
durante o meu trabalho de campo em novembro de 2007, as
agncias calculam uma mdia de 4 mil turistas por ms. A expectativa geral que esse volume duplique em 2010, quando
a frica do Sul abrigar a Copa do Mundo. E como a final do
evento est prevista para acontecer justamente no Soccer City
Stadium, na entrada de Soweto, espera-se que o nmero de
turistas hospedando-se nos cama e caf da regio aumente
significativamente durante o perodo. J em fins de 2007, era
possvel observar o investimento feito pelo poder pblico e
pelas famlias de classe mdia de Soweto na converso de suas
moradias em hospedagem.
Seguindo o exemplo da frica do Sul, no vero de 2007 a
agncia Victoria Safaris passou a promover o que ela chama de
Nairobi pro-poor tourism adventures, ou seja, tours pelos
assentamentos precrios onde mora a maior parte da populao na capital do Qunia. Considerada a slum mais populosa
de todo o continente africano, Kibera que ficou conhecida
mundialmente por ter servido de cenrio para o filme O jardineiro fiel a principal atrao do local. Supondo que os turistas estariam interessados em algo mais do que apreciar a vida
selvagem em Maasai Mara, reserva natural no sul do Qunia,
Asudi James, gerente geral da Victoria Safaris, deu incio aos
tours que podem durar de quatro horas a dois dias, dependendo do pacote escolhido.

Gringo na laje

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Asudi que pertence tribo Luo majoritria entre os moradores de Kibera insiste que os passeios feitos por Kibera e
por outras favelas de Nairbi e Kisumu (no oeste do Qunia)
so benficos para os habitantes dessas reas, sobretudo porque os lucros estariam sendo revertidos para projetos sociais.
Em meio a fotografias de casas precrias e de turistas interagindo com a populao local, o site da empresa detalha:
Em Kibera, voc ser levado para conhecer um orfanato que
abriga crianas com HIV, a escola primria Kibera Olympic e
a escola secundria Baraka Za Ibrahim School, onde voc ver
salas de aula abarrotadas. Depois do almoo, voc acompanhar
os residentes em suas tarefas cotidianas e se espantar com o
nmero de crianas perambulando e com os esgotos a cu aberto
[...] (Disponvel em www.victoriasafaris.com/kenyatours/propoor.htm. Acesso em 15 dez. 2008).

O que significa esse fascnio por Kibera entre pessoas que nem mesmo sabem o que realmente a pobreza?,
questionou o jornal queniano Daily Nation. Mais que isso,
preciso questionar como que os prprios quenianos se sentem por estarem sendo considerados os guardies do atraso, da sujeira, da misria e da absoluta depravao. Andrew
Cawthorne, correspondente do jornal australiano The Sidney
Morning Herald, confirma, em matria publicada em 9 de fevereiro de 2007:
[...] nem todos no Qunia esto achando to lrico o rastro deixado pelos visitantes que passam por cima do lixo [...], sentem o
cheiro do esgoto das ruas e fotografam os barracos com tetos de
lata em que moram 800 mil habitantes da nao mais pobre do
vale Nairbi (The Sidney Morning Herald, 2007:3).

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Com base em entrevistas feitas durante o Frum Social


Mundial em Nairbi, quando as visitas a Kibera aumentaram
significativamente, Cawthorne afirma que os moradores, apesar de reconhecerem que o turismo tem um potencial positivo,
avaliam que os benefcios tangveis at agora foram poucos,
enquanto o constrangimento cresce a cada dia. O jornalista
reproduz a fala de David Kabala, residente em Kibera:
Eles nos veem como marionetes, querem entrar e tirar fotografias, do uma pequena caminhada e contam aos amigos que visitaram a pior favela da frica, mas nada muda para ns. Se
algum vier, deixe-o fazer alguma coisa por ns. Ou se eles
realmente querem saber como pensamos e como nos sentimos,
deixe-os vir e passar uma noite aqui, ou deixe-os andar a p por
aqui quando est chovendo e as ruas ficam inundadas como rios
(The Sidney Morning Herald, 2007:12).

A Cova da Moura, bairro africano e marginal em Lisboa,


tambm oferece, desde o vero de 2004, um programa de visitas
direcionado sobretudo aos estrangeiros. Denominado sabura
expresso crioula que significa apreciar aquilo que bom, saborear , a inteno do roteiro mostrar que a realidade [do bairro] bem diferente da estigmatizada pela comunicao social
(Disponvel em http://redeciencia.educ.fc.ul.pt/moinho/associacao/recortes. Acesso em 8 dez. 2008), como justifica a Associao
Moinho da Juventude, instituio fundada e presidida por uma
imigrante belga que, h muitos anos, mora na localidade. O lema
da iniciativa aqui, um outro mundo possvel, se a gente
quiser! e incentiva o visitante a apreciar os diferentes aspectos
da herana tnica do bairro, cuja populao majoritariamente oriunda de Cabo Verde: os cabeleireiros africanos, o jogo do
Uril, o Funan tradicional, as lojas de discos especializadas em

Gringo na laje

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kizomba e kuduro, as batuqueiras do Finka P e as danas com


Ta kai ta Rabida. Ficam de fora do roteiro as ruas onde ocorre o
trfico de drogas ilcitas porque, segundo um dos responsveis
pelo projeto de turismo tnico, h coisas boas, aqui no bairro,
de que ningum fala, e queremos salientar os aspectos positivos (O Pblico, 6 mar. 2004). Os passeios ainda acontecem de
maneira espordica e custam algo em torno de 2 euros por pessoa, preo que inclui um almoo africano.
Desde setembro de 2005, Christopher Way, ingls residente
em Mumbai, e seu scio comercial indiano Krishna Poojari vm
promovendo excurses dirias a Dharavi, considerada a maior
slum da ndia. Em maro de 2008, tive a oportunidade de fazer
o passeio de quatro horas e, em seguida, conversei com Way no
escritrio de sua agncia eloquentemente batizada de Reality
Tours and Travel. Fui ao Rio no vero de 2005 e fiz o passeio
pela favela da Rocinha. Fiquei encantado!, recorda o jovem
empreendedor britnico. Assim que voltei a Mumbai, conversei com Krishna sobre a ideia de fazer algo parecido em Dharavi. Apesar de inspirado no tipo de turismo feito na Rocinha,
um elemento importante diferencia a proposta indiana de Way:
o veto fotografia. Enquanto todas as agncias que atuam na
favela e tambm nas townships incentivam o uso das cmeras fotogrficas, a Reality Tours adverte em seu material publicitrio: PLEASE NOTE OUR NO CAMERA POLICY. No se
trata de uma questo de segurana, mas de respeito, explicou
Way. Sunny, o jovem hindu que nos acompanhou pelas ruelas
estreitas de Dharavi, disse que essa havia sido a nica condio
imposta pelos moradores: As pessoas aqui esto trabalhando,
muitas esto com roupas sujas e rasgadas. Quem iria gostar de
ser fotografado em condies como essas?
Os tours custam cerca de US$ 7 por pessoa e comeam com
um passeio de van pelo Red Light District famosa zona de

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FGV de Bolso

Apesar de as cmeras estarem vetadas no interior de Dharavi, turistas tm licena para


fotografar a lavanderia Dhobi Ghats, que fica nas proximidades.

Bianca Freire-Medeiros, 2008

prostituio de Mumbai , em seguida o trajeto leva a um abrigo


para meninos de rua e pela Dhobi Ghats uma lavanderia a cu
aberto em que centenas de pessoas trabalham diariamente. Chegando em Dharavi, os turistas seguem a p pelas pequenas vielas
enquanto o guia explica as peculiaridades do local que tem uma
densidade populacional de 18 mil pessoas por acre, abriga hindus
e muulmanos e responsvel por 17% de todos os artigos de couro produzidos na ndia. O foco principal do passeio so as pequenas unidades produtivas que alternam conhecimentos milenares e
tecnologias de ltima gerao: de um lado, veem-se espaos onde
mulheres fazem pes e bordados tradicionais; de outro, pequenas
fbricas produzem material fotogrfico e capas para laptops.
Way alega que 80% dos lucros obtidos com seu tour de
realidade so empregados na localidade e que seu objetivo
central dissolver preconceitos e aproximar pessoas que, de

Gringo na laje

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outra maneira, no teriam como se encontrar. Quando lhe perguntei por que no era dada ao turista nenhuma oportunidade
para compras durante o passeio, o que talvez pudesse trazer
algum retorno econmico para os moradores, Way justificou:
A nossa inteno promover um encontro que seja o menos
turstico e o mais autntico possvel. No queremos que os moradores sejam vistos como animais em um zoolgico e tambm
no queremos que os turistas sejam vistos como mquinas de
dinheiro [...]. As pessoas esto cheias de tantas relaes falsas,
de falsos polticos, de falsas promessas, de mercadorias falsas.
Quem faz o nosso tour fica satisfeito porque sabe que no houve maquiagem nenhuma [...]. O sofrimento e a alegria daquelas
pessoas em Dharavi so verdadeiros, no tem nada encenado. A
solidariedade dos visitantes tambm verdadeira. Ali se produz
uma emoo que no d para explicar, tem que viver [...].

Diante dessa fala, fica difcil no pensar em algumas das teses


que Richard Sennett (1988) apresenta em O declnio do homem
pblico. Para o autor, a esfera pblica tomada, no mundo contemporneo, como injusta e devoradora, o que provoca nos sujeitos o desejo de se refugiar em um espao ntimo e acolhedor.
Sinais gritantes de uma vida pessoal desmedida e de uma vida
pblica esvaziada ficaram por muito tempo incubados. So resultantes de uma mudana que comeou com a queda do Antigo
Regime e com a formao de uma nova cultura urbana, secular
e capitalista (Sennett, 1988:30).

Conforme analisa Sennett, a valorizao do espao e da


experincia da intimidade leva a poltica moderna a incorporar, na legitimao do homem pblico, valores como a auten-

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FGV de Bolso

ticidade, resultado da superposio do imaginrio privado


sobre o imaginrio pblico (1988:41).
A fixao na autenticidade ganha novo impulso nas sociedades ocidentais contemporneas a partir das lutas contra a represso e a discriminao caractersticas das dcadas de 1960 e 1970.
O discurso poltico passa a ser marcado pela nfase na necessidade
de expresso dos sentimentos como lugar da verdade do sujeito;
era preciso tudo dizer, em qualquer lugar, em nome da autenticidade. Paralelamente, se aprofunda um sentimento de nostalgia
diante do autntico supostamente perdido, engolido pelo mundo
artificializado das tecnologias, que s pode ser recuperado a partir
de um duplo movimento: por meio do incremento das interaes
face a face e por meio da revalorizao das culturas vistas como
no contaminadas pelo racionalismo ocidental.
Em artigo sobre o consumo da moda brasileira na Frana,
Dbora Leito (2007) observa um lucrativo retorno temtica do nacional por parte dos produtores de moda e da imprensa especializada:
Tal presena toma consistncia em falas sobre procurar razes,
valorizar nossa cultura popular, positivar nossa natureza, e
fazer uso do que h de mais autenticamente brasileiro. Nas imagens, em colees de alta moda repletas de referncias flora e fauna, materializam-se tipos nacionais/regionais, religiosidade popular,
patrimnio histrico e paisagens tursticas (Leito, 2007:206).

Os consumidores franceses, por sua vez, reforam a produo


desse nosso repertrio de representaes, que julgam ser materializao e emblema de um determinado tipo ou carter brasileiro. Tal como nossa moda, seramos um povo informal, alegre,
livre e criativo, qualidades que encontram seu oposto perfeito no
modo de ser dos franceses.

Gringo na laje

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Tais oposies contrastivas, sempre referidas a pares de contrrios tal qual novo versus antigo, alegria versus monotonia,
exuberncia versus contenso, somam-se igualmente oposio
entre artesanal e industrial (Leito, 2007:212).

A pobreza turstica emerge na confluncia dessas duas


prerrogativas. Tanto na favela carioca quanto nas townships
da frica do Sul, em Kibera, na Cova da Moura ou em Dharavi, so prometidos aos turistas encontros autnticos com
comunidades exticas, artesanais, supostamente alheias
temporalidade moderna. Sinais evidentes da insero dessas
localidades na sociedade de consumo global parecem muitas
vezes invisveis aos olhos dos turistas. No por acaso, proliferam, na descrio dessas experincias tursticas por parte dos
visitantes e dos agentes promotores, expresses como viagem no tempo, reencontro com os verdadeiros valores,
redescoberta daquilo que realmente importa.
No h dvida de que se trata de experincias bastante heterogneas; entretanto, todas elas realizam complicadas articulaes entre dinheiro e emoes, entre interesses e sentimentos,
entre lazer e misria domnios cuja sobreposio a moralidade ocidental define como incongruente e agramatical. Costumamos entender interesses financeiros e sentimentos, ou lazer
e misria, como pertencentes a mundos hostis, como elementos
que no devem se misturar por perigo de contaminao.
Vrios socilogos e antroplogos de economia tm demonstrado que o mercado no uma entidade autnoma, conforme
concebiam os tericos clssicos, mas uma esfera da vida social
constantemente transformada por valores sociais, morais e sagrados. Como compatibilizam-se interesses racionais, impessoais e objetivos, prprios das relaes de mercado, com os
princpios emocionais, pessoais e subjetivos que nos entrelaam

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na vida cotidiana? Como dizer quanto vale a vida de um ente


querido que se perde por negligncia mdica? De que maneira
se quantifica em moeda um dano moral? No tarefa fcil, mas
isso no quer dizer que essas compatibilizaes no aconteam
diariamente. importante entendermos esse ponto.
Em The purchase of intimacy, a sociloga Viviana Zelizer
(2005) demonstra como a histria da modernidade ocidental est
marcada por um medo constante de que o mercado, visto como
domnio do impessoal e da racionalidade, venha a penetrar a
vida cotidiana em todas as suas dimenses, o que potencialmente levaria corroso do fundamento tico e moral da sociedade.
Para ilustrar seu argumento, Zelizer busca, em quase dois sculos de histria, situaes concretas nas quais a sobreposio
entre transaes econmicas e relaes de intimidade levou a
processos judiciais, provocando a arbitragem do sistema legal.
Um exemplo recente dado pelos pedidos de restituio encaminhados pelos familiares das vtimas do atentado s Torres
Gmeas em 11 de setembro de 2001. Zelizer (2005:32) sublinha:
No caso de pagamentos decorrentes do 11 de setembro, os crticos
frequentemente acusaram as famlias das vtimas de simples e inescrupulosa ganncia. No entanto, os recipientes das compensaes
repetidamente argumentavam que no se tratava de dinheiro.

De que se tratava, ento? Como em muitas outras situaes


de acordos em caso de morte, o pagamento de grandes quantias
simultaneamente anuncia a gravidade da perda envolvida e a
responsabilidade alheia por essa perda.
No surpreende, portanto, que o turismo de pobreza provoque debates to acalorados. complicada sobreposio
entre dinheiro e emoes soma-se outra igualmente estranha sobreposio entre lazer e misria. O fato de algum se

Gringo na laje

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dispor a pagar para ver outro ser humano que sofre e que isso
seja feito durante as frias perodo associado diverso e
alegria exige do cientista social um esforo de interpretao que de simples no tem nada. Tampouco tarefa simples
participar da realizao da pobreza turstica para qualquer
um dos atores sociais envolvidos, quer estejam na posio de
quem cobra, de quem paga ou de quem a atrao.
Para seus defensores, a prtica do turismo em reas pobres
incrementa o desenvolvimento econmico da regio, a conscincia social dos turistas e a autoestima das populaes receptoras. Lideranas locais so forjadas, conhecimento e recursos so
compartilhados entre pessoas que dificilmente se encontrariam
se no fosse pelo turismo. Seus crticos, apesar de reconhecerem o impacto positivo de alguns projetos especficos, apontam
pelo menos duas falhas estruturais: em nenhum caso, os moradores das localidades visitadas usufruem em p de igualdade os
benefcios gerados; menos do que conscientizao poltica ou
social, o que as visitas motivam so atitudes voyeuristas diante
da pobreza e do sofrimento. Observe como as duas formulaes
interpretativas, a despeito de suas bvias divergncias, apelam
tantos aos valores do mundo econmico (desenvolvimento,
distribuio de lucros) quanto do mundo das emoes (autoestima, conscientizao, voyeurismo).
Apesar de seu alto grau de volatilidade, j se provou que o
turismo acelera o crescimento econmico, em especial em pases e regies desprovidos de meios alternativos de desenvolvimento, como pequenas ilhas-estados e reas rurais. Porm,
crescimento econmico no sinnimo de igualdade social, como bem sabemos os latino-americanos. E quando se
fala em aes de combate pobreza entre as quais o turismo de pobreza (ou pro-poor tourism) poderia se incluir , no
possvel ignorar que h muitas maneiras de definir o que

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significa ser pobre. Autores como Roberto Katzman (2000) e


Gonsalo Savar (2004) sugerem, por exemplo, que a pobreza
urbana deve ser concebida no apenas como carncia de recursos, mas, igualmente, a partir da capacidade dos lugares e
de seus membros para romper com essa situao.
Essa nova perspectiva interliga os temas pobreza, igualdade
e direitos de cidadania. Ao mesmo tempo, explora (e revaloriza)
as dimenses socioeconmicas de nveis micro, mdio e macro,
que limitam a capacidade dos lugares para uma plena integrao
social. Como resultado, a anlise da pobreza alcana um nvel de
complexidade maior e passa-se, ento, a falar em vulnerabilidade, excluso social e processos de desfiliao, percebidos como
resultantes da crescente concentrao e acumulao de desvantagens em determinados setores da sociedade.
Em tempos de globalizao, o certo que a indstria do
turismo possibilita circular em localidades, transform-las e
consumi-las, criando uma cultura material e uma economia de
sensaes que lhe especfica. O turismo precisa, portanto, ser
entendido como um processo social capaz de engendrar formas
de sociabilidade que produzem efeitos ainda por conhecer. Os
possveis benefcios trazidos por essa forma particular de contato entre culturas, sobretudo quando examinadas as chamadas formas no convencionais de turismo, como a que tomo por
objeto, no podem ser nem superestimados nem ignorados.
Mas ultrapassa as intenes deste livro avaliar a pertinncia
tica e econmica dos tours de pobreza questo sem dvida
necessria e que concerne a todos os envolvidos.
Meu objetivo, como dito antes, apresentar as vrias dimenses do turismo promovido na Rocinha dimenses que
vo muito, muito alm do simplesmente econmico para que
voc, ao final da leitura, possa se posicionar com maior fundamento nesse complicado debate.

Captulo 3
Um passeio pela maior favela da Amrica Latina

Em setembro de 2006, a Rocinha passou a figurar entre


os pontos tursticos oficiais da cidade do Rio de Janeiro. O
projeto de lei, de autoria da vereadora Lilian S e sancionado
pelo prefeito Csar Maia, justificava a incluso da favela nos
seguintes termos:
Verstil, multicolorida e com alma prpria [...]. Considerada
uma das favelas mais urbanizadas do Rio de Janeiro, a Rocinha
tem diversos atrativos muito peculiares, alm de uma localizao privilegiada: mata verde, morros de pedra lisa, praia e um
forte sentimento de comunidade. O comrcio muito diversificado [...]. Quem conhece o Rio, pode afirmar que a Rocinha um
lugar privilegiado [...]. Um verdadeiro cenrio, onde a natureza
se revela por inteiro sem esconder detalhes de sua beleza [...]
Nesse clima de alto astral e positividade, a favela da Rocinha
obteve mais uma conquista e definitivamente entrou para o roteiro turstico do Rio de Janeiro. [...] [A] Lei no 4405/06 vai aumentar a integrao social entre a cidade e a comunidade, j que

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vai ajudar a desmistificar a viso de que a Rocinha um lugar


exclusivamente de violncia, e assim possibilitar maiores investimentos tanto do setor pblico quanto [do] privado.

A incluso da Rocinha no circuito oficial da RioTur deve


ser vista como um reconhecimento tardio de uma prtica
que se tornara regular desde o incio da dcada de 1990. Os
agentes promotores com quem conversei ao longo da pesquisa, a despeito de divergirem sobre quem teria de fato
comeado os passeios, concordam que a origem da favela
como destino turstico remete a Eco 92 (Rio Conference on
Environment and Sustainable Development) o que no
deixa de ser algo irnico se lembrarmos que as autoridades
governamentais investiram dedicados esforos para isolar
as favelas do olhar estrangeiro, contando inclusive com o
Exrcito. O dono de uma das maiores agncias atuantes na
Rocinha, a Jeep Tour, recorda o processo, apontando para o
espontanesmo da iniciativa:
Na ECO 92 [...] a gente estava fazendo o passeio pela floresta [da
Tijuca] e, na volta, a gente estava passando por So Conrado,
onde os turistas tiveram a curiosidade de ver a favela. Na poca estava tendo aquela coisa de segurana, carro blindado para
todo lado, e os turistas filmaram, fotografaram. A gente entrou
na favela, e surgiu todo o contraste entre o jipe com os turistas
e os canhes apontando para as favelas. A foi legal, as agncias
compraram a coisa, e a coisa foi tomando forma. Ento assim foi
como surgiu o passeio na favela, da curiosidade de um grupo
[...]. As pessoas foram comprando a ideia, a ideia foi crescendo,
foi aumentando, foi tomando forma. A coisa foi crescendo por
si s, no foi nada programado, simplesmente foi surgindo de
forma gradativa ao longo dos anos [...].

Gringo na laje

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De incio, a Jeep Tour tinha apenas um carro reservado


aos passeios pela favela; hoje, possuiu 38 jipes e capacidade
para levar at 280 pessoas por vez. So oferecidas visitas exclusivas Rocinha de durao mdia de trs horas e tambm
pacotes nos quais a favela combinada a outras atraes da
cidade, como a floresta da Tijuca. Seu pblico composto,
sobretudo, por grupos trazidos ao Brasil por grandes operadoras internacionais. Em geral, os turistas descem dos jipes
em trs ocasies: no ponto de venda de suvenires na Rua 1,
na laje do Seu Carlinhos (o pedreiro Carlos Jos da Silva) e no
Largo do Boiadeiro, onde os visitantes caminham em meio a
barracas de produtos nordestinos e se impressionam com a
variedade do comrcio local.
A utilizao dos terraos como mirantes informais prtica comum a todas as agncias e esse momento laje , sem
dvida, um dos mais apreciados pelos visitantes: com o mar
de casas a seus ps, eles podem confrontar a favela com seu
entorno, as casas mal alinhadas com os edifcios luxuosos
beira-mar. Os moradores que alugam suas lajes recebem das
agncias um valor fixo, algo em torno de R$ 2,00 por turista. Quando algum grupo pede, fao churrasco ou feijoada.
Mas, a, eu cobro por fora, explica Seu Carlinhos. No caso
de haver um contrato de exclusividade entre morador e agncia, como no caso do Seu Carlinhos e a Jeep Tour, os guias j
ficam em posse da chave da casa do morador e sobem com os
turistas mesmo se o proprietrio estiver ausente.
Em seu site em meio a imagens de jipes que atravessam
paisagens desrticas, cachoeiras pedregosas, estradas esburacadas e lindos litorais a Jeep Tour antecipa: Nas trilhas do
Rio desde a ECO 92, mostrando o lado alternativo da mais
bela e extica cidade do mundo. Embora no tenha o tour
pela favela como sua principal atrao, este sem dvida um

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item importante para a promoo que a agncia pretende fazer deste lado alternativo de um Rio de Janeiro extico.
Tanto assim que nos dois principais links do site (depoimentos e galeria de fotos), v-se a predominncia da favela
em relao aos demais destinos tursticos.
O exotismo possui uma longa tradio na cultura europeia
ocidental e se articula, como sugere o filsofo blgaro Tzevan
Todorov (1984), em torno de trs aspectos bsicos: alteridade,
distncia e desconhecimento. O extico pressupe, portanto,
a excluso daquilo que familiar e conhecido; o espao da
diferena, da radical alteridade uma experincia de encontro em que o sujeito reconhece a existncia do outro sem
com este se confundir. O gozo do extico, argumenta Todorov, reside justamente nessa possibilidade de o sujeito afirmar
a diferena entre si e aquele que objeto de sua percepo.
Exotismo no o mesmo que racismo, pois pressupe a
positivao de certos costumes e valores do outro. Mas isso
no quer dizer que tais noes, exotismo e racismo, deixem
de compartilhar um longo cardpio de afinidades. Em Colonial desire, Robert Young (1995) demonstra o quo dependente foi o projeto colonial britnico da teorizao racista
que o acompanhou e aponta consensos entre esta teorizao e
aquela em torno do extico. Ambas seriam, na argumentao
de Young, teorias do desejo que se baseiam na existncia
fantasiosa de uma mestiagem sedutora. Racismo e exotismo
se aproximam, portanto, na confluncia do ertico.
Nas narrativas sobre o Rio de Janeiro, produzidas por
estrangeiros, o exotismo referido ao ertico e singular relao entre natureza e cultura um elemento presente desde longa data. Belinha, a protagonista brasileira do musical
norte-americano Voando para o Rio (1933), com seus cabelos
e olhos negros, moderna e cosmopolita, quente e mis-

Gringo na laje

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teriosa exatamente como sua cidade. Ela to irresistvel aos homens que uma de suas amigas norte-americanas,
atnita, pergunta: O que essas garotas da Amrica do Sul
tm abaixo do Equador que ns no temos?. Nora, a personagem interpretada por Lana Turner no musical Meu amor
brasileiro (1953), por sua vez, suspirava: [...] existe algo no
ar do Rio que capaz de mudar qualquer pessoa. Seduzida
pela cidade que lhe parecia o reflexo invertido de sua Nova
York fria e racional, a milionria norte-americana chegou a
sugerir que a atmosfera romntica do Rio seja engarrafada
para exportao.

O mar de barracos capturado pela turista com seu celular no momento laje.

Bianca Freire-Medeiros, 2008

Em paralelo com o que acontece em outras cidades tursticas, as imagens produzidas no estrangeiro acabam por influenciar a autoimagem dos prprios cariocas e a chave que acionam

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para interpretar sua cidade. Ainda que a vocao turstica


do Rio de Janeiro seja em si uma narrativa, como bem nos adverte Celso Castro (1999), sua condio de destino turstico colabora para que se torne impossvel separar as representaes
produzidas por eles daquelas que ns mesmos confeccionamos para consumo interno ou para exportao. Como em
tantas narrativas autctones sobre a cidade, o discurso da Jeep
Tour remete a uma geografia da imaginao que condensa natureza e cultura, primitividade e vida urbana.
A centralidade do extico aparece de forma ainda mais
explcita na proposta da Exotic Tour. Alm do passeio pela
Rocinha, a agncia oferece visitas a cemitrios e o Voodoo
tour, uma incurso por terreiros de umbanda e candombl.
A nossa herana africana fascina o estrangeiro porque vem
combinada com elementos da cultura europeia e da cultura
indgena, teoriza a proprietria Rejane Reis. E completa: O
turista no vai fazer despacho, vai conhecer o ritual, a beleza
da cultura. No que se refere aos passeios pela favela, a Exotic Tour traz dois diferenciais interessantes: o tour feito a p
e conduzido, na maior parte das vezes, por guias de turismo
da prpria Rocinha.
A agncia investe ainda em uma escolinha de formao de
guias mirins Oficina de Turismo da Rocinha composta de
crianas e jovens do local, em que so ministradas aulas de
lnguas estrangeiras, geografia e histria do Rio de Janeiro. A
iniciativa taxada de oportunista pelas demais agncias, uma
vez que esses guias mirins formados por Rejane Reis no so
cadastrados pela Embratur e, portanto, no esto qualificados para atuar fora da favela.
Apesar de os passeios feitos em jipes terem se tornado cone do turismo na Rocinha, alm da Jeep Tour apenas a Indiana Jungle Tours e a Rio Adventures utilizam esse tipo de

Gringo na laje

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transporte regularmente. As trs argumentam que o veculo


aberto possibilita uma percepo mais acurada da paisagem
da favela e no veem fundamento para as crticas que acusam
o jipe de inspirar a ideia de um safri de pobres. Arthur
Steele, proprietrio da Rio Adventures, resume:
No tem nada a ver dizer que o jipe desumaniza os moradores
da Rocinha. Dizer isso um absurdo [...]. Desde que isso comeou [o turismo na Rocinha], muitas crianas tm aprendido ingls por causa do contato dirio com turistas [...]. A curiosidade
dos turistas a mesma que eles tm em conhecer o Corcovado
ou a praia de Copacabana. A diferena que na Rocinha, por
eles no conhecerem os costumes e a cultura [sic], preferem ir
atravs de empresas, pois se sentem mais seguros. O jipe garante
a vista e a interao.

Para o dono da Favela Tour, Marcelo Armstrong, esse um


ponto de grave discrdia. A agncia, que a nica a operar
exclusivamente com passeios pelos morros cariocas (Rocinha
e Vila Canoas), faz questo de anunciar em seu material publicitrio: not made on jeeps!. O uso de vans tido como
uma preocupao humanstica, segundo o proprietrio da
agncia que, assim como a Jeep Tour e a Exotic Tour, atua no
mercado desde 1992. Vale observar que essas trs agncias
disputam, por vezes de maneira agressiva, o ttulo de pioneiras na promoo do turismo na Rocinha.
Em seu site, a Favela Tour antecipa o encontro entre turistas e o suposto cotidiano do morro em traos de arte naf. No
desenho, que funciona como logo da agncia, os marcos tradicionais da cidade perdem centralidade em favor da favela:
no primeiro plano, somos colocados em uma laje, com alguns
turistas, de onde vemos a favela e seus casebres; ao fundo, em

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segundo plano, esto a floresta, a praia, e o Po de Acar. Os


turistas, de costas para essas atraes consagradas, fotografam felizes o morro e suas casinhas coloridas. Uma asa delta
corta o cu, mas ningum observa o esportista, pois todas as
atenes esto concentradas na paisagem da favela. O nico
turista que se volta para o fundo do quadro fotografa um garoto descamisado que solta pipa em cima de uma laje.
O site da Favela Tour apresenta tambm belas imagens fotogrficas. Uma delas mostra um grupo de trs turistas que
parecem abismados diante da imensido da Rocinha. Esto
encostados em um parapeito, mas a fotografia d a impresso
de estarem frente a um imenso penhasco e logo abaixo, e por
todo lado, um gigantesco mar de edificaes desalinhadas parece engoli-los; ao fundo, como no desenho naf, aparecem
a praia, a floresta e o Po de Acar. Fotos de turistas conversando de maneira descontrada numa das vielas de Vila
Canoas, estabelecimentos comerciais, casas coloridas, crianas sorridentes, carros velhos estacionados ao longo das ruas
todos esses elementos visuais vo criando aquela moldura
interpretativa de que nos fala o socilogo John Urry (1994) e
qual me referi no primeiro captulo.
Se ao optar pelas vans como meio de transporte, a Favela
Tour busca conquistar um turista menos aventureiro e mais
consciente, como me disse Armstrong, a agncia Be a Local,
Dont Be a Gringo eleva a proposta de aventura um tom acima: em seus passeios, sobe-se o morro na garupa de velozes
mototaxis e se desce a p e por dentro das apertadas vielas da
comunidade. Com a inovao, a agncia garantiu a preferncia dos mochileiros: Nossos clientes so jovens, o pessoal
que fica hospedado nos albergues. Eles tm interesse por uma
experincia informal e adventure, no esto nem um pouco a
fim de ficar no esquema turisto, explica o proprietrio Luiz

Gringo na laje

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Marcos Fantozzi. Atuando no mercado desde 2003, a agncia


realiza dois passeios dirios na Rocinha, com uma mdia de
oito turistas por vez, e tambm o roteiro Favela party
uma incurso ao famoso baile funk do Castelo das Pedras que
costuma reunir celebridades na favela de Rio das Pedras, em
Jacarepagu, zona oeste do Rio.
Hoje essas agncias cadastradas na RioTur, que cobram
algo em torno de US$ 35 por pessoa, disputam o mercado na
Rocinha com taxistas e guias independentes. Dentre estes,
talvez seja Paulo Csar Martins Vieira conhecido por todos
como Amendoim o mais solicitado. Morador e liderana da
Rocinha (por oito anos esteve frente da principal Associao de Moradores), Amendoim ganhou visibilidade nacional
por sua participao na primeira edio do programa No limite, realizado pela Rede Globo em 2000.
Na dcada de 1970 trabalhava como engraxate na porta do
Hotel Nacional local em que viria a conquistar seus primeiros clientes para visitas favela. Graas a seu talento esportivo, ainda jovem Amendoim teve oportunidade de morar fora
do pas e aprender vrios idiomas. o nico guia independente, atuante na Rocinha, recomendado pelo Lonely Planet.
Seu passeio realizado a p, mas no passa pelas partes mais
pobres do local e a durao, segundo ele, depende da vontade do turista.
Mas se h tantas favelas no Rio de Janeiro, por que todas
as agncias preferem se acotovelar na Rocinha? Por razes
bvias, como argumentou Rafael Seabra:
A Rocinha uma cidade. uma favela que tem tudo, um ponto
interessante do Rio de Janeiro. As pessoas so agradveis, a favela
em si agradvel. Voc chega na casa da moradora [na laje], a vista maravilhosa, aquele contraste com Gvea e So Conrado [dois

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bairros de elevadssimo IPTU], ento voc tem todo um atrativo


especial. Alm do que, a Rocinha, por estar na zona sul, mais
fcil operacionalmente. No Vidigal, ou naquela do Leme [Morro
da Babilnia], voc s tem uma entrada e uma sada. Ento, suponha que voc est l em cima e acontece alguma coisa embaixo:
voc no tem como sair. Na Rocinha, no, voc tem duas sadas
ento operacionalmente ela muito fcil de se trabalhar. Fora
toda histria dela, de ser to grande, a quantidade de gente, tem
toda uma estrutura de comrcio. a maior da Amrica Latina,
n? Enfim, tem toda uma coisa que como favela ela um atrativo
turstico. Ento esse eu acho que o barato da Rocinha.

Seabra resume e faz ressoar a justificativa que ouvimos de


todos os nossos entrevistados para a consagrao da Rocinha,
que goza o status oficial de bairro desde 1993, como a favela
turstica por excelncia. Apesar de o Armazm de Dados do
Instituto Pereira Passos calcular sua populao em cerca de
50 mil habitantes, segue sendo apresentada de maneira hiperblica no apenas pelos agentes do turismo, mas tambm pela
Associao de Moradores que sustenta j se ter ultrapassado
a marca dos 200 mil habitantes. O contraste entre os que tm
e os que no tm pira a cabea dos gringos, explicou-me um
dos guias, fazendo referncia proximidade da Rocinha com
o tradicional Gvea Golf Club e a elitizada Escola Americana.
Mas o contraste tambm visvel dentro da prpria Rocinha,
cuja heterogeneidade socioeconmica exige dos promotores
do turismo contores argumentativas para acomod-la s
expectativas dos que vm em busca da misria. Rejane Reis,
proprietria da agncia Exotic Tours, sintetiza:
A Rocinha virou bairro, cresceu muito [...] as pessoas tm arcondicionado, tm uma vida melhor. Voc v tanto o lado pobre

Gringo na laje

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quanto o mais desenvolvido. Mas esse lado mais desenvolvido


voc s tem na Rocinha. Voc no tem em outra favela. Aquele
comrcio [...]. Ento decepciona um pouco os turistas quando
voc s fica naquela rea comercial. Eles ficam achando que a
Rocinha no pobre o suficiente, que no pobre como essas cidades miserveis da frica. Por isso importante mostrar tudo,
andar pelas vielas para eles verem que tem de tudo l.

De fato, existe na Rocinha um comrcio bastante diversificado que inclui desde as pequenas barracas no Largo do Boiadeiro uma espcie de feira na qual so vendidos produtos
nordestinos, frutas, verduras, carnes etc. at lojas de material fotogrfico e pontos de vendas de telefones celulares. H
ainda locadoras de DVD e lan houses em profuso, padarias
modernas, mercados com caixas informatizados, lojas de eletrodomsticos sofisticados, loja de vinhos, vrios servios de
entrega em domiclio e estacionamento particular. Boa parte
dessas lojas aceita cartes de crdito e dbito, o que Licia
Valladares (2005) acertadamente identifica como evidncia do
poder de compra da populao local e de sua participao no
mercado de consumo. Em todos os passeios, chama-se ateno
para a existncia de uma agncia de correios, de dois bancos,
de uma TV a cabo com um canal exclusivo, a TV ROC , de
rdios comunitrias e de uma casa de show.
Alm da localizao privilegiada, da diversidade de servios (que incluem consultrios mdicos e odontolgicos,
clnica veterinria, escritrios de advocacia e agncias imobilirias) e de comrcio, dos contrastes externos e internos
prpria localidade, a Rocinha teria ainda uma outra caracterstica a seu favor: a familiaridade confortvel de seus moradores com a presena estrangeira. H muito Organizaes
No Governamentais (ONGs) de diversos pases estabelece-

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FGV de Bolso

ram na Rocinha um territrio de interveno, como bem


caracteriza Valladares (2005). Antnio Carlos de Souza, guia
de turismo e morador da Rocinha, elabora:
Eu sempre explico para o turista o seguinte: primeiro, as favelas
que esto aqui na zona sul, perto das praias, [nelas] o turista
menos alien do que nas favelas mais distantes [...]. A gente pobre daqui est muito acostumada com gringo [...]. O turista, de
certa maneira, no to estranho porque a gente est na zona
sul, de frente para o Hotel Inter [Intercontinental], a gente v
turista, joga frescobol na praia com o turista. Segundo, a Rocinha j uma favela turstica oficialmente, ao longo desse tempo.
Terceiro, sempre teve estrangeiros do mundo inteiro morando
na Rocinha.

A promoo da favela turstica, obviamente, no poderia


prescindir do comrcio de suvenires e existem quatro pontos
em que a venda de produtos para turistas se d de forma menos ou mais organizada. Um desses locais o Centro de Artes
Geisa Gonalves, cujo nome homenageia a jovem professora,
residente na Rocinha, que foi morta no sequestro do nibus
174 em junho de 2000. Desde 2004, o espao rene vrios
trabalhos de artesos locais: quadros, roupas, bijuterias e enfeites feitos de material reciclado. Localizado entre a quadra
da Escola de Samba Acadmicos da Rocinha e o CIEP Ayrton Senna, a iniciativa o resultado de um trabalho coletivo,
como conta Jos Luiz Summer, o coordenador do centro:
Tnhamos muitos artistas e artesos aqui na Rocinha. O Sebrae, na
poca, detectou isso e apoiou a ideia de que houvesse uma grande
oficina com essas pessoas e que depois fosse criado um espao
para que os turistas viessem comprar nossos produtos. Inicial-

Gringo na laje

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mente o Sebrae alugou uma loja no Shopping da Gvea para expormos nossos produtos. A ideia era que o Sebrae desse a estrutura inicial e depois a gente se tornasse autossustentvel. A loja
l durou cinco anos [...]. A conseguimos um ponto na Rocinha.
Primeiro era l em cima [na parte alta da favela] e depois passou
aqui para baixo, s que sendo aqui ns perdemos um pouco porque tem algumas agncias que no passam por aqui.

Outro ponto de venda de suvenires o Centro Comunitrio Alegria das Crianas, frequentado com exclusividade pela
agncia Exotic Tour. Os turistas conhecem as instalaes da
creche, interagem com as crianas, so informados sobre o
trabalho que a agncia desempenha e depois so levados a
uma sala onde so produzidos e vendidos tapetes, panos de
prato, cestas, bonecas de pano, bolsas e quadros.
Alguns jovens e crianas vendem artesanatos na Roupa
Suja, uma das reas mais precrias da Rocinha. Utilizando
banquinhas improvisadas, comercializam de forma bastante
informal, e no muito lucrativa, bijuterias e pequenos quadros que eles mesmos produzem. Concorrem, em certa medida, com um ateli visitado com exclusividade pela agncia Be
a Local. Nesse ateli expem jovens artistas em grande parte moradores da Rocinha que dizem no se ressentir pelo
fato de serem visitados apenas por uma nica agncia: como
justificou um de nossos entrevistados, os turistas que vo at
l estariam dispostos a pagar preos altos pelos produtos
venda e valorizariam mais os quadros grandes e elaborados.
Mas na Rua 1, na parte alta da Rocinha, onde se d efetivamente o comrcio de suvenires. Essa uma das principais
vias de acesso localidade, onde h casas com um ou mais
andares, pequenos prdios e alguns estabelecimentos comerciais (chaveiro, mercadinhos, bar etc.). Concentram-se ali os

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moradores que hoje tm como renda principal, seno exclusiva, a comercializao de suvenires, e a maioria das agncias
inclui a Rua 1 como ponto de parada de seus passeios.
A localizao garante a vista privilegiada de outras atraes tursticas da cidade Cristo Redentor, Lagoa Rodrigo
de Freitas e Pedra da Gvea e da Escola Americana, cuja
presena inspira, via de regra, os guias a falarem sobre o tema
da iniquidade social, que tratada como marca da sociedade
brasileira. Esse ritual de apresentao, que comea com informaes gerais sobre a favela e o pas, complementado, em
seguida, por explicaes sobre os suvenires ali dispostos: o
guia passa rapidamente em frente de cada uma das oito barracas, apresenta alguns produtos e assegura aos turistas de que
no precisam se precipitar porque lhes ser dado tempo suficiente (entre 15 e 30 minutos) para comprar o que gostarem e
tambm para tirar fotos.
Concludo o ritual de apresentao, os turistas se dispersam e cada um se dirige para a barraca que mais lhe chamou
a ateno. As compras so feitas, geralmente, pagando-se em
real, mas aceitam-se tambm dlares ou euros e at mesmo
pagamentos fiados que, segundo nossos informantes,
prtica frequente. Os turistas tm medo de trazer dinheiro,
tm medo de serem roubados aqui na comunidade. O pessoal
dos hotis fala para eles terem cuidado, e eles acabam trazendo pouquinho dinheiro, explica um dos artesos. Com consentimento prvio dos vendedores, o guia sugere ao turista
que leve o suvenir desejado e pague depois, no hotel. Quando
percebem que os turistas j compraram o que queriam, que
no vo comprar ou que o tempo do passeio est apertado, os
guias reagrupam os turistas e prosseguem o passeio.
Se h calorosas controvrsias entre os agentes promotores
a respeito de quem teria iniciado as atividades tursticas na

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Rocinha, o mesmo fato no ocorre quando o assunto a comercializao de suvenires. As explicaes dos vendedores
com quem conversamos sobre a transmutao da Rua 1 no
point privilegiado de vendas convergem para o que nos foi
relatado pela artes Mary:
Quem comeou a reparar a presena dos turistas aqui primeiro
foi meu ex-marido, e foi ele o mentor desse projeto. Comeou
levando as crianas para o fundo do quintal para ensinar a pintar [...]. Ento ele resolveu comear a vir para rua aos domingos
para ensinar os meninos a pintar na rua [...]. Os turistas vinham
e, para ajudar o projeto, compravam o trabalho das crianas [...].
Meu ex-marido escolheu montar a barraca aqui na Rua 1 porque
j era um ponto em que os turistas paravam para olhar a vista.
Mas no tinha ningum ainda, no tinha nada. Quando ns comeamos, era muito precrio, no tnhamos essa estrutura.

Atualmente, cada vendedor tem uma barraca em um ponto fixo e todas so enfileiradas lado a lado. preciso chegar
sempre um pouco antes de 9 horas, quando se iniciam os primeiros tours, para montar as barracas e arrumar os produtos.
A jornada de trabalho s termina depois que passa o tour da
tarde (por volta das 16 horas), quando ento so desmontadas as barracas que permanecem com as lonas amarradas no
prprio local. As ferragens e as mercadorias so guardadas no
entorno, num cantinho que cada vendedor aluga.
Na Rua 1, moradores encenam a autenticidade que acreditam ser de interesse dos turistas, e turistas desempenham o papel do visitante simptico, sensvel s diferenas
culturais. Quando na presena dos turistas, os vendedores
interagem de maneira harmnica, mantm uma aparncia
alegre e, no raro, simulam a execuo de algum tipo de

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trabalho manual como estratgia para atrair a ateno de


seu pblico consumidor.
Os turistas frequentemente exprimem reaes de surpresa as mos em concha levadas boca e a exclamao
oh diante de determinados produtos. Essas reaes encenadas pelos turistas so pragmaticamente importantes para
os vendedores, funcionando como pistas que inspiram
a confeco de certos produtos. Solange, moradora da Rocinha desde os anos 1980 e vendedora de suvenires desde
2006, explica:
O Cristo [Redentor] aparece [nos quadros] porque eu percebo
que essa uma paisagem que, sempre que eles chegam aqui, o
guia chama come on, come on. Os turistas veem e falam oh.
Ento tem que ter, faz parte.

Os cones do Rio de Janeiro turstico so pintados na hora pela artista.

Bianca Freire-Medeiros, 2008

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Suvenires so o que o viajante traz consigo representam materialmente o vnculo entre o lugar visitado e o lar
para o qual se retorna, afirmam Freire-Medeiros e Castro
(2007:35). Para alm de seu status de objeto tridimensional, diretamente utilitrio ou no, argumentam os autores
(2007:35), suvenires funcionam como marca de uma certa experincia cultural plena de capital simblico capaz de
conferir status quele que o possui. A partir de pesquisa
realizada em lojas de suvenir do sudeste dos Estados Unidos, Kristen Swason (2004) observa que a preferncia dos
turistas tende a convergir para os objetos que tm evidente
relao com a localidade visitada, que so considerados autnticos (isto , no industrializados, feitos mo) e originais. So levados igualmente em conta atributos que dizem
respeito no apenas ao objeto em si, mas tambm s condies de trnsito e uso.
No caso do turismo em favela, a essas variveis somam-se
aquelas relativas complicada dialtica entre tica e esttica, entre atributos morais e qualidades visuais dos produtos. Quando perguntamos a um turista norte-americano por
que havia decidido comprar um dos quadros comercializados na Rua 1, ele justificou:
Escolhi este pelas cores, o sol, o Cristo. Apesar de algumas pessoas no considerarem isto como arte, eu considero. Na minha
casa, eu tenho pinturas e desenhos de lugares que eu visitei e
quero ter tambm uma pintura da Rocinha.

No raro, os turistas buscam equilibrar uma postura politicamente correta com o desejo de levar consigo algo que
lhes parece de bom gosto. Como argumentou uma turista
australiana:

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Eu prefiro comprar alguma coisa aqui do que na cidade [sic]


porque aqui eu posso ter um contato em primeira mo com o
produtor. Alm do que, esta pulseira de sementes verdes combina perfeitamente com os brincos que eu estou usando!

A ansiedade que mobiliza os turistas diante dessa complicada equao no passa despercebida aos vendedores. Um
dos artesos observa:
Quando o vendedor criana, o gringo pensa: ah, uma criana pintando!. A eles acham que qualquer coisa est bom! Mas
quando o vendedor adulto, eles compram pelo objeto mesmo.

H uma variedade de produtos by Rocinha: bolsas e


cintos de anel de alumnio; ms e mini maquetes feitas com
caixas de remdio, de fsforo e com fios de telefone; bolsas
e chapus de sacolas plsticas. Taco, madeira reaproveitada e
vinil transformam-se em quadros que oferecem imagens do
Cristo, da paisagem que se v do alto do morro, das casas da
favela. No esto disponveis para venda livros, postais ou
quaisquer outras mercadorias produzidas em srie; mesmo o
CD comercializado por Ivson, cantor e compositor que divulga ali seu trabalho desde 2003, tem uma dimenso artesanal
na medida em que os encartes so desenhados mo pelo
artista. Mary explica:
O que os turistas mais admiram a reciclagem. Eles acham interessante porque aproveitamos coisas que vo para o lixo e fazemos produtos que ningum diz que so feitos, por exemplo,
de bolsa de supermercado, como esse chapu [...]. Outro exemplo esse m de geladeira feito de fundo de armrio, caixinhas
de chiclete e de bala [...] a moldura feita de persiana que as

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pessoas jogaram fora. Usamos ainda caixa de fsforo, caixas de


remdio. Os fios so feitos com os cabos telefnicos que a Telemar joga fora porque no serve mais para eles e eu cato [...].

Um produto em particular chamou-me ateno: uma


placa com os dizeres ROCINHA: A PEACEFUL AND
BEAUTIFUL PLACE COPACABANA RIO DE JANEIRO.

A favela turstica anunciada como bela e pacfica.

Bianca Freire-Medeiros, 2006

A Rocinha promovida como um local pacfico e


belo, assim como Copacabana, carto-postal h muito legitimado no iderio turstico. As cores escolhidas verde e
amarelo sugerem, ainda, um outro plano de identificao,
em que a Rocinha se coloca como parte da nao brasileira
a despeito das representaes hegemnicas que recorrentemente a excluem.

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De uma presena marginal, a favela transformada


discursivamente em parte central da sociedade brasileira.
Essa mesma lgica aparece na fala de Marcelo Armstrong,
da Favela Tour:
um passeio para, a partir da favela, voc ter um entendimento
muito mais profundo da sociedade [...]. A sociedade do Rio envolve favelas, a sociedade do Brasil envolve favelas, ento a gente vai
falar sobre esses vrios assuntos: poltica, condies de trabalho,
sade pblica, arquitetura, Carnaval, futebol, posse de terreno
pblico, educao [...]. um passeio muito sociolgico.

A ideia de que, a partir da favela, possvel explicar o


Brasil como um todo e de que a Rocinha representa um microcosmo do pas a favela como uma geografia mtica em
que se condensam floresta, litoral e serto reforada pela
cultura material que os suvenires fazem circular mundo afora. Mais uma vez, a artes Mary nos ajuda a entender essa
lgica mostrando um de seus quadros:
[Alguns] quadros tem a palavra Brasil, Rio de Janeiro [...]. Vou
contando neles a histria do Brasil. Isso aqui um mapa [...]. Tem
quatro mapas no quadro. Esse primeiro representa a floresta amaznica, porque ela bem conhecida internacionalmente. Esse segundo mostra Lampio e Maria Bonita porque eles fazem parte da
histria do Brasil. Esse aqui representa o Serto, mostrando um
homem com um filho morto no brao, por causa da fome [...]. A
casa dele bem pobre, mas o sonho dele ter uma casa bonita.
Esse aqui representa o Carnaval, o samba que o Rio de Janeiro
tem. Bahia e as baianas, capoeira, a praia, o Cristo, a Lagoa, a cidade, os Arcos da Lapa, a Igreja Catedral, o Po de Acar, a favela,
a Orquestra Sinfnica e o samba [...]. Eu posso at pintar a praia,

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mas tem que ter a favela, para quando eles [os turistas] levarem
para casa, mostrar que estiveram na favela, entende?

H variaes nos discursos que cada agncia prepara e com


os quais capacita seus guias, mas de maneira geral as favelas
so descritas nos passeios como territrios marginais cidade
formal, cuja origem remete negligncia do poder pblico e
ganncia das elites locais. Os guias costumam ressaltar que,
nos ltimos anos, esse quadro vem sendo alterado, com a progressiva incorporao das favelas ao asfalto, sendo as obras do
projeto Favela-Bairro o exemplo recorrentemente citado. So
dadas, tambm, instrues gerais aos turistas: ignorar eventuais provocaes, no interromper a passagem dos moradores
nas ruazinhas estreitas e no dar esmola isto porque a gente
no quer estimular a profissionalizao da misria como instrumento de trabalho, como explicou Luiz Fanzotti, da Be a
Local. No deixa de ser um tanto irnico que aqueles que fazem da pobreza mercadoria sejam os mesmos que denunciam o
efeito perverso da prtica da esmola e da caridade direta.
Nos inmeros passeios de que participei com minha equipe,
eram sempre destacadas as supostas peculiaridades da favela
em relao ao restante da cidade: a arquitetura mpar, o recurso
insistente ao criativo jeitinho brasileiro (o chamado gato de
luz, presente por toda a favela, seria o seu melhor exemplo),
a espontaneidade alegre da populao e sua submisso s leis
do poder paralelo. No incomum comentarem que, graas
a essas leis violentas e arbitrrias, roubos, furtos e estupros so
praticamente inexistentes na localidade.
Apesar de a maioria das agncias evitar as ruas em que h
venda de drogas ilcitas e recomendar que no sejam tiradas
fotos de pessoas armadas, o trfico e suas prticas violentas
so temas inevitavelmente abordados durante os passeios. Em

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junho de 2002, depois que um jornal carioca acusou a Favela


Tour de fazer apologia do trfico de drogas, a RioTur retirou a
agncia de seu cadastro, o que provocou a indignao justificada de Marcelo Armstrong. Alguns guias e no apenas aqueles
que trabalham para a Favela Tour explicam com maiores detalhes as disputas entre as faces Comando Vermelho, que por
muitos anos liderou o trfico no morro, e a ADA (Amigo dos
Amigos), que atualmente detm o controle da venda de drogas.
Nesse sentido, as agncias capitalizam, em maior ou menor medida, a ansiedade contempornea entre liberdade e segurana
descrita por autores como Zigmunt Bauman (2001) e Anthony
Giddens (1991), prometendo oferecer aos turistas um contato
seguro com a violncia armada. Em seu material publicitrio,
responsabilizam-se pela segurana de seus clientes e os incentivam a trazer suas cmeras fotogrficas e filmadoras.
Todos os donos de agncias afirmaram veementemente que
no do qualquer quantia aos traficantes e que jamais houve
nenhum tipo de interferncia dos donos do morro no business turstico. O guia independente Amendoim enftico:
Aqui agncia no paga pedgio. Duvido! No paga. O trfico
vai cobrar o que, se eles j tm a droga para vender? Vai cobrar de mim, de voc, que somos operrios?. No tenho, por
razes bvias, como verificar se feito algum pagamento de
pedgio, mas h por certo uma inevitvel convivncia, que
pode ser menos ou mais estreita.
Em 5 de abril de 2008, o jornal Folha de S.Paulo fez uma
matria com o guia Pedro Novak, dono da agncia Private
Tours, que prometia proporcionar encontros entre turistas e
soldados do trfico na Rocinha. reportagem incgnita
teria sido permitido, inclusive, fotografar o suposto traficante
armado cuja nica preocupao foi garantir que seu rosto no
aparecesse. Quando a verdadeira identidade do turista foi

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revelada, Novak defendeu-se dizendo no ver conduta criminosa ao levar estrangeiros favela e apresent-los a traficantes de drogas. Vale lembrar que, no havia muito tempo,
policiais tinham se deixado fotografar simulando uma cena
de violncia com turistas estrangeiros, sob a alegao de que
estariam melhorando a imagem da cidade no exterior.
A favela parte da cidade, no precisa de autorizao de
ningum para subir l. Se algum diz que precisa de autorizao est mentindo, Novak fez questo de dizer Folha de
S. Paulo, confirmando o que me havia sido sustentado pelas
demais agncias. Ainda que no precisem de autorizao do
trfico para transitar na Rocinha, o fato que os guias tursticos esto expostos a presses e situaes de perigo que
no so vivenciadas pelos proprietrios das agncias. Um dos
guias, morador da Rocinha desde criana, narrou-me de maneira bastante reticente e emocionada o seguinte episdio:
um problema muito srio, o trfico. Eu j tive problemas vrias vezes, mesmo sendo morador daqui. O ltimo problema que
eu tive foi to srio, mas to srio que [...] o responsvel pela situao toda acabou sendo chamado [pelo dono do morro] sem
que eu fosse apelar a ningum. Ele foi chamado ateno porque
a coisa foi muito, muito braba, entendeu?
O dono de agncia, no ele que fica aqui. Ele nem quer saber
como feito [...]. A gente [os guias] est muito mais exposto [...].
O problema maior a questo da fotografia [...]. Quando voc
est com um grupo muito grande difcil conseguir controlar
todo mundo [...]. O medo [do traficante] ter algum envolvido
[com a imprensa] infiltrado no grupo [...] s vezes o cara vem e
[diz] porra, meu irmo! o cara tirou foto a!. A eu peo para [o
turista] apagar. Mas o que eu tive foi muito mais srio. Foi meia
hora de truculncia mesmo. Foi muito grave.

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A minha habilidade fez com que o turista segurasse a onda. Mas foi
to grave que depois eu tive vontade de chorar [...]. Eu consegui
remediar a coisa. Eu segurei toda a carga. Mas depois de ter feito
um trabalho maravilhoso [...]. Os turistas estarem fascinados! Fascinados! No final [do tour] acontece uma coisa [agresso] dessas. Eu
fiquei decepcionado. Como se tudo que eu tivesse falado [sobre as
qualidades da Rocinha] tivesse perdido a importncia [...].

Apesar de me terem sido relatados episdios tensos com


pessoas ligadas ao trfico ou por conta de balas perdidas,
todos os nossos entrevistados sejam os donos das agncias, sejam os guias, sejam os representantes da Associao
de Moradores concordam que no existe perigo para os
turistas que fazem os passeios em dias normais e que, na
verdade, o turismo na Rocinha tem por consequncia desestruturar a lgica que associa favela e violncia.
Como coloca a agncia Favela Tour em seu site:
O tour transforma a sua reputao [das favelas] como reas relacionadas apenas violncia e pobreza. No fique envergonhado,
voc bem-vindo e as pessoas do local apreciam a sua visita.

Rejane Reis corrobora:


Queremos mostrar que a favela no um lugar onde vivem apenas criminosos. A maioria de l gente decente e trabalhadora.
E o mais importante de tudo que eles tm essa alegria, esse
calor que encanta o turista.

Isso no quer dizer que os turistas no venham em busca


da excitao do perigo, como veremos no prximo captulo.
Todos os agentes tursticos que atuam na Rocinha e com

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quem conversei se definem como ticos. Acreditam que


seu negcio tem uma dimenso social importante na medida em que aumenta a autoestima do favelado que recebe
gente do mundo todo querendo conhec-lo, como explicou
Antonio Npoles, dono da agncia Indiana Jungle Tours. O
investimento na autoestima, demonstra a antroploga Patrcia Lanes (2006), visto hoje como necessrio no combate a
discriminaes e desvantagens as mais variadas.
No caso especfico das favelas, iniciativas que vo na direo do resgate da autoestima costumam ser consideradas vlidas porque, no caso desses territrios e de suas populaes.
[...] ilegalidade e carncia material se associam cada vez mais a
atributos diversos, sempre sob o signo da falta, na produo e
reproduo da imagem social dos(as) favelados(as), com os conhecidos efeitos na constituio de sua autoimagem, cujo exemplo mais claro talvez seja a autorreferncia como comunidades
carentes (Machado da Silva e Leite, 1994).

Forma-se, ento, um crculo vicioso: esses mitos e representaes justificam a necessidade de criao de projetos
que invistam na recuperao da autoestima dos moradores de
favela, que constantemente abalada pela reiterao desses
prprios mitos de que, sem dvida, a atividade turstica se
alimenta e os quais ajuda a perpetuar.
A agncia Favela Tour responsvel pelo funcionamento de
um projeto social na favela de Vilas Canoas, a Exotic Tour promove a oficina de guias mirins, e a agncia Be a Local auxilia
uma creche na Rocinha. Entretanto, esse trabalho feito por
algumas agncias, o que no significa que seja feito por todas,
assim como estar disposto a fazer caridade no significa aceitar
diviso de lucros.

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O dono de uma das agncias com quem conversei resume:


Eu no encaminho nenhuma ao social. Eu no sou nenhum
agente social da favela. No essa a minha funo. Minha funo
mostrar o que a favela realmente para apagar aquela eventual
imagem negativa que os turistas tenham e para promover a cidade tambm [...]. uma funo que eu olho do ponto de vista
patritico, econmico para o pas, porque melhora a imagem do
pas l fora, e um atrativo turstico para o pessoal vir mais.

Se o tema da dimenso social pode ser, em ltima instncia, contornado pelos donos das agncias, no caso dos guias
tursticos esse descolamento torna-se bem mais complicado. A
convivncia cotidiana com os moradores, no raro, acaba por
gerar vnculos de afeto com alguns e um senso de compromisso
com a localidade ou com pelo menos parte dela. O nvel de
frustrao dos guias que atuam ou atuaram por muitos anos
na favela, pelo que pude observar, surpreendentemente alto
para um trade em expanso. No se trata tanto de um desapontamento com baixas remuneraes (os guias costumam ganhar
em torno de R$ 50,00 por passeio) ou com a precariedade das
relaes de trabalho, mas de um descrdito crescente no papel
do turismo como agente de transformao social, mesmo quando as agncias financiam projetos assistenciais. Reproduzo a
fala de uma guia turstica que, durante oito anos, trabalhou
exclusivamente com favela:
O que comeou a me irritar um pouco que, com o passar do
tempo, eu fui vendo que toda aquela parte terica daquele projeto social que eu passava [para o turista] com o maior entusiasmo, na prtica ela no era bem assim [...]. Eu comecei a me
questionar: at que ponto essas pessoas que ganham dinheiro

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com a comunidade, fazendo tour dentro das favelas, tm seriedade com o projeto? E isso passou a me incomodar [...]. Voc
pode fazer o turismo na comunidade, ganhar o seu dinheiro,
mas tambm deve ter essa preocupao, essa responsabilidade
social, essa preocupao com o desenvolvimento social da comunidade [...].

Na fala destacada acima, h um mal-estar evidente em torno dos ganhos obtidos com o turismo por parte das agncias
e de sua utilizao de fachada em projetos sociais. No caso da
favela turstica, o que se entende por responsabilidade social
pode, de fato, ocupar um espectro bastante amplo de definies. Antonio Carlos o Toninho definiu essa expresso nos
seguintes termos:
O que responsabilidade social? Quando um turista vem, ele
vem impregnado de informaes que ele viu l no pas dele. Ou
at os brasileiros, os poucos que vm, vm impregnados com
informaes de RJ TV [telejornal da Rede Globo]. O que eles
no tm informao social. Se eu no tiver alguma coisa que
desafie essa imagem que ele tem de favela, ele vai entrar e sair
com a mesma opinio. A gente no omite que h problemas na
favela, mas se vende ao turista um outro lado... o lado social, o
lado histrico das favelas. E o que se percebe que muitos guias
no esto muito interessados nesse negcio da informao, desses detalhes minuciosos [...].

interessante observar que para alguns guias e tambm para muitos moradores, como veremos no captulo cinco
a ideia de manter um compromisso com a localidade no
significa, necessariamente ou apenas, repassar divisas e dividir lucros. Referem-se a elementos intangveis que remetem

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ao campo da ddiva em seu sentido mais amplo, ou seja,


obrigao de retribuir a acolhida dos moradores com respeito
e reconhecimento. Gerardo Milloni, que trabalhou durante
nove anos como guia na Rocinha, resume:
Se voc uma pessoa que vai entrar e vai falar de, voc tem que
falar com... Eu me afastei da [empresa em que trabalhava], entre muitas coisas, [porque] comearam a contratar qualquer um
para entrar na favela sem nenhum problema. A comunidade
to magnfica que aceita isso, absorve e tolera isso mas no tolera tanto. O prmio sempre entrar com um esprito solidrio,
mas solidrio no sentido no econmico ou de objeto. Solidrio
de sentimento, de dizer eu estou com vocs, incondicionalmente, para ser parte da comunidade. Voc entra na favela, na
comunidade, e nesse instante voc convidado, mas ao mesmo
tempo voc tem que sentir que parte da comunidade, que voc
no s um visitante. Visitantes so os que voc leva. Se voc
est visitando no meu caso h 9 anos todos os dias da semana,
no de um visitante que estou falando [...].
Os proprietrios das agncias tm seu negcio e temos que respeitar quem nos d de comer e todos temos que ver esse lado
[do] business. Mas se ns, guias, virmos s o lado do business,
estamos fritos.

Por um lado, o self dos guias se torna parte do produto


favela turstica que est sendo por ele trabalhado e vendido; por outro, o prprio self tem de acomodar as identidades
produzidas e vendidas pelas instituies de turismo. nesse
sentido que o gegrafo Philip Crang (1997) aponta para um
drama de difcil soluo: hoje, aqueles que, como os guias
tursticos, trabalham produzindo sentimentos os chamados
trabalhadores emocionais , por um lado, veem suas perfor-

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mances e emoes serem desvalorizadas por consumidores


cada vez mais conscientes do carter performativo de suas
interaes; por outro, eles mesmos se autodesvalorizam, porque tambm compartilham a ideia de que sentimentos produzidos sob encomenda, por dinheiro, no so propriamente
legtimos e ferem sua autonomia como indivduo.
Os dilemas cotidianos vivenciados pelos guias so, portanto, exemplares do que foi dito no captulo anterior sobre
as consequncias advindas da sobreposio entre atividade
econmica e intimidade, interesses e sentimentos. Todos tm
conscincia de que a dimenso econmica integral e inevitvel, mas isso no impede que fortes sentimentos conferiram significado especial sua atividade profissional. Em um
contexto no qual os atores sociais envolvidos ocupam posies to assimtricas, os guias acabam ocupando o lugar nada
confortvel de intermedirios entre agncias e turistas, entre
turistas e moradores.
Sociolgicos ou no, mais engajados em projetos sociais
ou avessos a tais iniciativas, o fato que os passeios no oferecem Rocinha a chance de usufruir em p de igualdade
os benefcios econmicos gerados com o turismo. Os turistas gastam pouco durante a visita e, como no h nenhum
tipo de distribuio dos lucros, os capitais suscitados pelo
turismo so reinvestidos apenas minoritariamente na favela
e sempre pela via da caridade. Mas, como os relatos citados
comprovam, o problema tico da promoo e do consumo da
pobreza turstica ultrapassa largamente a jurisdio do econmico. Muitos dos que consomem a favela como atrao no
se colocam alheios s polmicas suscitadas e se posicionam a
respeito. A opinio dos turistas, suas justificativas e impresses so o tema de nosso prximo captulo.

Captulo 4
Gringos, cmeras, ao!

E eu, seguindo a moada, quis conhecer o Morro. H lugares na


capital que gozam de m reputao, mas quando os visitamos nos
convencemos de que de mal s tm isso: a reputao.
Assim se encontra o Salgueiro, favela de gente humilde, de
trabalhadores, nem mais nem menos do que as que existem
em todas as grandes cidades do mundo, com uma diferena a
seu favor, a topografa propcia higiene das casas que, apesar de modestas, no se amontoam em perigosa promiscuidade e tm mais categoria que as de alguns bairros extremos de
Paris, por exemplo.
Aos moradores, justo devolver-lhes a reputao que lhes foi
furtada com fins literrios umas vezes, e de premeditada difamao noutras. No; as coisas em seu lugar. Eu fui aos morros de
dia e de noite e s tive que cruzar com pessoas educadas que ao
passar me saudaram amavelmente (CASAIS, 1940:18).

Jos Casais, embaixador espanhol em misso diplomtica ao Brasil em incio da dcada de 1940, escreveu o trecho

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acima como parte de seu livro Un turista en el Rio de Janeiro. Nessas memrias de uma viagem que duraria dois anos,
Casais insiste que no pretende reproduzir os j conhecidos
esteretipos sobre os Trpicos. Talvez por isso ele tenha feito
questo de descrever o Morro do Salgueiro de maneira to
atraente e elogiosa, contrariando as narrativas dos jornalistas-observadores, dos mdicos, dos urbanistas e dos assistentes
sociais que como adverte Licia Valladares (2005) dirigiam
s favelas um olhar em geral reprovador.
Antes de Casais, outro embaixador, Hugh Gibson, tambm registrou em detalhes sua visita a um dos morros da cidade em Rio (1939) primeiro guia de viagens escrito em
ingls sobre a ento capital do Brasil. O relato do embaixador
norte-americano, no entanto, apresenta-nos uma favela bem
menos receptiva do que a de Casais. Sem revelar ao leitor qual
localidade fra visitada, esse diplomata de carreira, caador e
fotgrafo nas horas vagas, discorre sobre uma favela genrica,
descrita como um espao indigente no qual os negros fumam maconha e praticam a macumba... esse estranho conglomerado de crenas, supersties e prticas. Gibson nos
conta que subiu o morro para ter a excitante oportunidade
de participar do que ele chama de ritual vodu e de se juntar aos moradores populao negra mais ignorante para
beber cachaa (Gibson, 1939:67).
No final da dcada de 1940, o escritor francs Marcel Camus tambm viajou pelo Brasil e, quando no Rio de Janeiro,
subiu uma das inmeras favelas que j despontavam na paisagem da zona sul carioca. O registro entusiasmado que fez
dessa experincia em seu Dirio de viagem (2004) contrasta
com o tom enfadonho que impinge crnica de sua passagem pelo Rio, cidade que ele descreve como uma mescla de
elite desgostosa e cnica, de natureza sufocante e de trnsito

Gringo na laje

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anrquico. Na favela, porm, o romancista francs encontra a


recompensa para as penas impostas pela viagem:
Inmeras negociaes antes de entrar nessa verdadeira cidade
de madeira, zinco e bambus, agarrada ao flanco de um morro
que d para a praia de Ipanema. Finalmente, dizem-nos que podemos ir a uma consulta (como carta de apresentao bem verdade que temos duas boas garrafas de cachado [cachaa]) com
uma senhora do local. Entramos na noite entre barracos, de
onde saem rudos de rdio ou roncos. O terreno fica s vezes na
vertical absoluta, escorregadio, cheio de imundices. preciso
um bom quarto de hora para chegar, sem flego, ao barranco da
pitonisa. Mas no terreiro, diante do barraco, vem a recompensa
a praia e a baa, sob a meia-lua, estendem-se, imveis, diante
de ns (Camus, 2004:95).

Hugh Gibson, Jos Casais e Albert Camus foram parte do


que Luiz Edmundo, o cronista do Rio, chamou de corajosos
ingleses visitantes que passeavam pela cidade com roupa
xadrez, bon de pala e binculo a tiracolo, indiferentes aos
perigos da febre amarela (Edmundo apud Freire-Filho, 2004:
28). Tambm estiveram em andanas pelas favelas o poeta
futurista Fillipo Marinetti em 1926, o arquiteto e urbanista
Le Corbusier em 1929, o diretor de cinema Orson Welles em
1940. No se trata, portanto, de uma novidade, como bem
observa Beatriz Jaguaribe (2006) em seu artigo sobre a presena estrangeira nas favelas. Porm, como visto no captulo anterior, foi apenas na dcada de 1990 que essa presena
tornou-se massiva e que de fato se constituiu um mercado
para a pobreza turstica no Rio de Janeiro.
Quem so esses homens e mulheres que escolhem pagar por uma visita a um territrio associado pobreza e

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violncia, em geral temido e evitado pelas elites locais? De


onde partem e em busca exatamente de que realizam o passeio pela Rocinha?
um cara que no um marinheiro de primeira viagem, no
o cara que est saindo pela primeira vez do pas dele. um
cara mais viajado. Em geral mais culto, mais informado [...]
que quer sair do lugar comum, que quer experimentar um
pouco mais da cultura alm do carto-postal. Dentro desse
perfil existem pessoas que tm uma experincia especfica.
O cara arquiteto e quer saber como a estrutura de uma
favela. O cara socilogo, o cara professor de geografia, o
cara viu Cidade de Deus e quer contrastar aquilo que ele viu
no filme com a realidade.
Tem mais europeu, mas no somente europeu. Europeu , vamos dizer, 60% e 25% americano. O restante, de outros lugares
do mundo (Marcelo Armstrong, proprietrio da Favela Tour).

Pedro Novak, da Private Tours, concorda que o pblico


consumidor da favela turstica muitas vezes composto por
pessoas que tm interesse por sociologia, por causas sociais. E completa: Vai de estudantes at terceira idade. O
espectro amplo, varia muito. Novak tambm atesta uma
relao direta entre a popularidade internacional do filme de
Fernando Meirelles e o incremento do turismo na rea: [Os
turistas so] justamente aqueles que viram Cidade de Deus ou
j ouviram falar da favela e tm curiosidade.
Todos os donos de agncia que entrevistei anuem que
h mais europeus do que norte-americanos interessados em
conhecer a Rocinha e que turistas brasileiros so rarssimos.
Rafael Seabra, da Jeep Tour, ofereceu uma explicao interessante para essa ausncia:

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Por que eu no trabalho com pblico nacional? Porque ningum


tem a menor curiosidade de saber se verdade mesmo [o que se
diz sobre a favela]. O brasileiro tem aquela ideia fixa sobre o que
a favela e no entra, no vai e no quer saber.

As observaes de campo realizadas desde fevereiro de


2005, as entrevistas com 56 turistas, bem como a anlise de
seus blogs e fotologs (registros virtuais de sua experincia de
viagem), permitem confirmar a percepo dos agentes promotores do turismo na Rocinha acerca de sua clientela: os turistas
so, em sua quase absoluta maioria, estrangeiros. A maior parte
encontra-se inserida profissionalmente no setor tercirio e j
teve experincias de viagem em circuitos alternativos mundo afora. O guia Carlos Antonio, por exemplo, detalhou:
Quando o turismo na Rocinha comeou, [os turistas] em sua
grande maioria eram antroplogos, psiclogos, socilogos e
arquitetos. Esse foi o perfil do primeiro turista que vinha na
favela. Depois isso foi mudando, foram vindo outros tipos de
pessoas. Diversificou muito! E hoje em dia voc no tem mais
um critrio certo... Vai do mochileiro ao grande executivo do
Meriott e do Copacabana Palace. Esse o perfil do turista hoje,
diversificado [...].

Trata-se, sem dvida, de um grupo muito heterogneo,


mas, se tivesse que apontar uma caracterstica comum a esse
grupo to plural, diria sem medo de errar: a ansiedade em
diferenciar-se. Trata-se, porm, de uma diferenciao ainda
mais complexa do que aquela que ope simplesmente nativos
a turistas.
Em primeiro lugar, eles pretendem distinguir-se dos turistas convencionais, cuja vivncia do Rio de Janeiro estaria

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FGV de Bolso

limitada ao circuito praia, Corcovado e Po de Acar. Note,


porm, que o turista que vai favela no deixa de visitar essas
atraes tursticas convencionais, mas faz questo de no se
restringir a elas.
Em seguida, procuram diferenciar-se dos turistas-voyeur,
que visitariam a favela sem com ela interagir. Aqui tambm
cabe uma observao: cada turista acha que a agncia por
ele(a) escolhida, bem como o tipo de transporte utilizado garantiram-lhe a interao adequada, porm especulam sobre a
experincia de outros turistas que no teria sido supostamente to proveitosa quanto a sua.
Por ltimo, contrapem-se elite carioca, cujo temor preconceituoso a impediria de conhecer sua prpria cidade, fazendo da favela um territrio segregado. A fala de M., inglesa
de 34 anos que atua no mercado de turismo, ilustra bem esse
complexo sistema de hierarquias de distino:
Eu decidi visitar a favela para saber como o povo brasileiro de
verdade vive [...]. Eles [os favelados] so pessoas felizes lutando
para sobreviver. No so todos viciados ou gente ruim como as
pessoas dos subrbios [sic] do Rio gostam de dizer que elas so
[]. Quem mora em Ipanema ou em outras reas ricas do Rio
temem as pessoas da favela essas so as pessoas que precisam
mudar, no as pessoas da favela.
Eu no estou visitando um zoolgico. Eu estou aqui para entender a cultura e o pas. Meu interesse contribuir para a sociedade e modific-la. Quero me tornar uma pessoa melhor compreendendo o mundo [].
Este tipo de tour importante contanto que as pessoas certas
estejam no comando. Aqueles que esto no business s para ganhar dinheiro para si mesmos devem ser eliminados pelo Rio
Tourism Bureau [RioTur]. Eles tambm devem estar atentos so-

Gringo na laje

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bre que tipo de gente visita a favela. Eu no acho que grupos de


ricos aposentados americanos devessem ir. [O turismo na favela]
tem que ser comercializado como algo que abre a mente, no
como um zoolgico ou como um museu.

Como nos revela Pierre Bourdieu (2007), sob o prisma da


distino no a simples satisfao das necessidades que orienta e organiza a hierarquia dos bens, mas a escassez desses bens
e a impossibilidade de que outros os possuam. Para M., assim
como para muitos de nossos entrevistados, no deveriam ter
acesso favela turstica os agentes promotores que estivessem
motivados to somente pela cobia do lucro. E mais: a interdio se ampliaria aos que a consumissem sem preocupar-se em
ajudar a favela ou sem o desejo genuno de fazer daquela visita
uma experincia interativa que proporcionasse uma verdadeira transformao do self. Uma turista, que assina sob o codinome SmartLollypop, postou o seguinte comentrio em seu blog
de viagens em 23 de novembro de 2005:
Estou viajando pelo mundo por um ano e minha primeira parada foi o Rio. Conversando com alguns dos meus companheiros
de viagem, eles desafiaram minhas vises equivocadas sobre o
turismo na favela []. Achei que o tour era ficar olhando para
as pessoas de um nibus, mostrando os locais de um modo horrvel, distncia. Meus novos amigos me informaram que, na
verdade, era um tour a p guiado por uma pessoa do local, e que
o dinheiro que pagvamos era usado para melhorar uma escola e
uma creche. A favela, Rocinha, tinha a atmosfera hospitaleira de
gente verdadeira e honesta; vidas inocentes prejudicadas pela
volatilidade do mundo das drogas [...].
Nosso guia [nome do guia] nos levou creche onde o dinheiro seria usado. Antes de [o guia] criar a organizao [nome da

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FGV de Bolso

agncia], as crianas passavam dias sem comer e eram foradas


a mendigar; trs anos depois elas esto fora das ruas, recebendo trs refeies ao dia e aprendendo artesanato; elas depois
vendem seu trabalho em vez de mendigar. Olhando a Rocinha,
agora eu sinto que compreendo o povo do Rio de uma maneira muito mais profunda; com um senso de comunidade forte e
inabalvel, eles compartilham os tempos difceis e, lentamente,
mas de maneira decisiva, comeam a melhorar sua situao. O
tour consegue o equilbrio perfeito entre educar e disseminar
conscincia e prover benefcios genunos onde eles so mais necessrios. Um must definitivo ao se visitar o Rio, vai iluminar a
sua vida e dar um insight nico a um lugar fascinante.

A possibilidade da revelao de si por meio do encontro


com a comunidade na qual permaneceria resguardada a
cultura autntica , como se verifica na fala de SmartLollypop e de tantos outros, um elemento fundamental na composio da pobreza turstica.
Conforme observa o antroplogo Galani-Moutafi (2000:204):
No curso da histria, colonialismo, misses religiosas, pesquisa etnogrfica e turismo tm oferecido escapes poderosos para
a busca da autorrepresentao; em face do individualismo, da
mobilidade e da fragmentao qualidades intrnsecas modernidade tal busca encontra motivao na nostalgia por uma
comunidade ideal e completa.

Dean MacCannell, em obra pioneira intitulada The tourist:


a new theory of the leisure class (1992), argumenta que, mais
do que simples lazer e contatos superficiais, o que os turistas
buscam so experincias autnticas ainda que essa busca esteja fadada frustrao.

Gringo na laje

87

MacCannell prope o turista como chave interpretativa do


mundo contemporneo uma vez que as viagens representam
um esforo coletivo por unificar e dar sentido a um mundo
contraditrio e fragmentado. Essa exploso de diferenas
prpria da sociabilidade ocidental leva os indivduos a viajar para lugares idealizados como lcus de elementos autnticos pertencentes a outras culturas ou a um passado mitificado, encenaes das quais participam tambm os prprios
nativos que se beneficiam das oportunidades de trabalho e
renda geradas pelo turismo.
Para alm do sentido ldico que geralmente anima o ato
de viajar, este ajudaria o sujeito contemporneo a construir
totalidades com base em experincias dspares porque, na condio de turista, lhe dada a possibilidade de formular sua
prpria trajetria e a de sua sociedade, como ocorria durante
as peregrinaes do medievo: na experincia turstica estariam
hoje condensados, portanto, sentidos e valores anteriormente
vinculados quela experincia religiosa vivida como encontro
com o autntico. Porm, no caso da pobreza turstica, j no se
trata de uma autenticidade transcendental, mas de outra que
se inscreve em um territrio colonizado por referncias miditicas e apela no para o contemplativo, mas para o interativo.
Por meio de seus deslocamentos, os turistas olham para o
que sentem haver se perdido em sua prpria sociedade: natureza, pureza, bom senso, relaes autnticas e liberdade. Reacende-se, ento, o desejo de busca por uma experincia real,
reveladora, transformadora a paixo pelo real, a que se
refere o filsofo Alain Badiou (2002). Independente da motivao que os tenha levado a consumir a pobreza turstica, nos
turistas fica a sensao de terem vivido uma experincia inalcanvel no apenas aos turistas convencionais, mas igualmente s elites autctones. Uma experincia, portanto, duplamente

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transformadora: por um lado, tornam-se mais conscientes de


seu lugar no mundo; por outro, passam a ter uma percepo
condizente com a realidade do lugar visitado.
Erik Cohen (1988), Margarita Baretto (2003), Strain (2007)
entre outros, sugerem que a autenticidade turstica depende
de como se apresenta e se percebe uma determinada localidade ou artefato, de que valores singulares os turistas acreditam-nos encarnados e dos princpios estticos que so mobilizados para sua expresso. Alm disso, a prtica do turismo
frequentemente envolve a confrontao de vrias cpias
do original, como, por exemplo, em cartes-postais, guias tursticos, fotografias e outras imagens produzidas pela mdia
de massa. Os turistas vero o original atravs do filtro dessas imagens, julgando o ponto turstico segundo sua maior ou
menor semelhana imagem anteriormente produzida.
Se pensarmos ainda que a experincia do turismo como
objeto geralmente acompanhada por sua traduo em imagem por meio da fotografia, veremos que o autntico dificilmente no estar prisioneiro de imagens previamente concebidas e de futuras possveis imagens. Nesse sentido, Cohen
sugere o conceito de autenticidade emergente: no por
ignorncia que turistas atribuem autenticidade, por exemplo,
a suvenires e manifestaes culturais encenadas, mas porque
os tomam como smbolos que resumem o local visitado.
Confrontados com uma realidade to adversa e radicalmente diferente daquela que vivem no prprio cotidiano, os
turistas dizem que se sentem transformados, capazes de
dar valor ao que realmente importa. Ao mesmo tempo, as
vantagens, os confortos e os benefcios do lar so reforados
por meio da exposio diferena e escassez. Em um interessante paradoxo, o contato em primeira mo com aqueles
a quem vrios bens de consumo ainda so inacessveis que

Gringo na laje

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garante aos turistas seu aperfeioamento como consumidores.


A fala de P., australiano de 34 anos que trabalha na bolsa de
valores, ilustrativa dessa postura:
Fiz vrios tours em outros lugares da Amrica do Sul para ver os
povos nativos, mas o turismo na favela nico. Decidi fazer o tour
depois de falar com pessoas [que haviam feito o passeio] e ver o
filme Cidade de Deus. [Depois do tour] acabei trabalhando como voluntrio em uma creche da favela por dois meses. Uma experincia
incrvel. Acabei aprendendo muito sobre como as pessoas vivem,
sobrevivem etc. Do ponto de vista da favela, esses tours so importantes porque trazem dinheiro para a comunidade e ela precisa
muito e, do ponto de vista dos turistas, aumentam sua conscincia do mundo, abrem seus olhos. Isto pode levar algumas pessoas a
ajudar, o que, mais uma vez, bom para a comunidade da favela.

Estudiosos do turismo e das mobilidades por exemplo, Rob


Shields (1991), Chris Rojek (1995) e John Urry (2007) sugerem
que as mudanas no estilo comportamental dos turistas esto
longe de ser obra do acaso e se relacionam diretamente com os
novos arranjos sociais deste sculo. No se pode separar esses estilos das sociabilidades presentes que ofertam as culturas exticas como bens de mercado e que incentivam a busca incansvel
por distino e prestgio sociais. Os autores apontam ainda para
uma ambivalncia permanente, expressa pelos turistas, que ora
veem como benficos o turismo e as relaes de mercado que
envolvem a promoo de novas atraes, ora como irrecuperavelmente impuros e corruptores. Quando essas novas atraes so promovidas como reality tourism favelas, townships,
campos de concentrao, Chernobyl etc. seu valor passa a ser
questionado to logo sejam percebidas como j transformadas,
pela via do turismo, em mercadorias ou cenrio.

90

FGV de Bolso

A experincia de consumo da pobreza turstica importante retermos persegue um fino equilbrio entre gozo
e comiserao. Como nos lembra Bourdieu (2007:112), a
nova burguesia constri o cerne de sua identidade contrapondo-se burguesia de tradio, que baseia sua vida na
moralidade do dever. Se a velha burguesia passa suas frias nas cidades hidrominerais e sente medo do prazer, a
nova burguesia prope uma moral do dever de prazer que
leva a experimentar como um fracasso, propcio a ameaar
a autoestima, qualquer impotncia em divertir-se, to have
fun. O prazer, alm de autorizado, exigido, ainda que
derive da contemplao da misria alheia. A fala do ingls
R., programador de computadores de 27 anos, ilustrativa
dessa sobreposio, to comum aos que visitam a Rocinha,
entre excitao e compaixo:
Eu havia lido sobre favelas na escola e sabia que se tratava de um
importante smbolo cultural do Rio [...]. Eu acredito que o turismo pode ser uma indstria altamente positiva para as classes mais
pobres da sociedade e essa seria uma boa forma de contribuir com
as pessoas pobres do Rio. Pelo folheto, o tour parecia excitante a
possibilidade de ver armas e de andar na garupa da motocicleta
alm de informativo e, de fato, no me decepcionou.

O turismo alternativo no proporciona benefcio mtuo


entre viajantes e a populao local, afirma o antroplogo
Noel B. Salazar (2004:101). Sua crtica, baseada em um estudo
de caso que envolveu 31 turistas conscientes da Holanda
em visita a pases pobres, segue afiada:
As aspiraes filantrpicas de turistas ou de agentes de turismo
geralmente mascaram os interesses prprios que cada um possui.

Gringo na laje

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Os turistas precisam ir nesse tipo de passeio e ver em algum outro


lugar que, no final das contas, a vida deles no to ruim assim.

Por mais que a crtica de Salazar tenha fundamento, preciso ter cuidado com as generalizaes e qualificar que interesses, afinal, seriam estes que animam a busca pela pobreza
turstica. Em um momento em que cidadania e consumo se
atravessam e se encompassam de maneira to contundente,
como nos diz o socilogo Nstor Canclini (1999), ao turista
no escapa uma atitude reflexiva e autocrtica diante de seu
objeto de consumo e das prticas sociais que envolvem sua
aquisio. O norte-americano J., de 28 anos, que entrevistamos no vero de 2007, se posicionou de maneira bastante
questionadora em relao favela turstica:
No tenho exatamente certeza se o tour importante para as
pessoas da favela. Disseram que uma parte da renda vai para os
berrios e creches da favela, mas [no sei] como os tours afetam
os favelados [em geral]. Para os turistas, algumas horas numa favela no so suficientes para causar um impacto significativo.
s uma exposio breve a um outro modo de vida. No mximo,
os turistas vo falar para seus amigos e outros turistas sobre o que
viram. As fotos so postadas online para todo mundo ver e talvez
isso v atrair mais turismo para o Rio e as favelas. Mas a verdadeira pergunta : ns queremos que o tour modifique a favela?
Na medida em que os passeios se tornam mais populares, muita
gente vai encar-los como uma forma de fazer dinheiro e talvez
os tours mudem, ou talvez a favela mude e maximize o dinheiro
conseguido com os turistas. Mas se o padro de vida subir, em
algum momento, a favela no vai deixar de ser uma favela?
Ento o propsito do tour oferecer aos viajantes um olhar sobre o estilo de vida da favela, e preserv-lo para o futuro? Ou o

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FGV de Bolso

propsito expor os moradores da favela ao exterior e a um possvel modo de vida melhor? Claro que h muitos outros fatores
envolvidos sobre os quais eu sei pouco ou nada, como os cartis
da droga, mas essa s minha especulao.

A especulao de J. remete a uma contradio que constitutiva no apenas da experincia do turismo na favela, mas de
qualquer destino turstico que se pretende alternativo. Se, como
argumentei no captulo 2, o que vigora a busca por novos e exclusivos destinos tursticos no s para o lazer e o relaxamento,
mas tambm para a certificao de status , potencializa-se uma
irremedivel ansiedade na experincia de consumo: afinal, se todos passarem a visitar, por exemplo, praias desertas, logo elas
deixaro de ser desertas, perdendo assim a caracterstica que
lhes permitia ser comercializadas como um bem exclusivo.
No caso do turismo na favela, as contradies intrnsecas
construo, comercializao e manuteno de localidades
tursticas alternativas complexificam-se. A atribuio de status
est associada, na maioria dos casos, ao esforo empreendido
pelo sujeito para convencer a si e aos demais que sua visita
no um exerccio voyerstico, mas um ato tico e solidrio
cujo resultado ltimo o desenvolvimento da localidade. Mas,
ao fim e ao cabo, o argumento de que a presena do turista beneficia a favela pode ser e questionado como o fez o prprio
J. e alguns outros turistas com os quais conversamos.
O turista ingls, que assina sob o pseudnimo de WitlessWanderer (AndarilhoSemNoo, em uma traduo literal),
deu incio a seu dirio de viagens virtual tambm questionando a prpria promoo da pobreza turstica:
Eu no sou f do turismo de pobreza que, na minha opinio, denigre todos os envolvidos. Depois do paternalstico Oh... ento

Gringo na laje

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voc pobre?, h sempre o complemento no dito Que bom


que eu no sou.

Assim como WitlessWanderer, que visitou a Rocinha no


vero de 2005, vrios turistas confessam que de incio a ideia
de um tour pela favela lhes pareceu bizarra, ridcula ou desrespeitosa. Mas so tambm unnimes em dizer que o passeio, diferente do que imaginavam, proporcionou-lhes uma
outra viso da favela e de seus moradores.
Todos com quem conversamos disseram estar no apenas satisfeitos com o tour, mas dispostos a incentivar outras pessoas a faz-lo. Eu no tenho certeza se eu realmente sabia no que estava me metendo quando liguei para
marcar o tour naquela tarde, admitiu WitlessWanderer,
mas fico feliz em t-lo feito. Diverso no exatamente
a palavra, mas certamente foi um dos passeios mais interessantes que eu fiz e que me mostrou o Rio para alm de
suas praias.
Como em tantos outros dirios virtuais sobre visitas Rocinha, WitlessWanderer descreveu as favelas como territrios
marginais e segregados, praticamente desconhecidos por turistas e pelos prprios brasileiros, cujo acesso seguro garantido pelas empresas de turismo que l operam:
completamente um outro mundo que poucos turistas e at
mesmo poucos brasileiros visitam. Mas voc pode visitar. No
se preocupe: na maior parte do tempo voc levado em uma
van, enquanto seu guia cumprimenta os amigos que v passar.

Diante das sadas criativas dos que vivem em uma realidade to adversa, o turista sentiu-se ao mesmo tempo diminudo
e em xtase: Eu me senti completamente intil ao final do

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passeio e totalmente maravilhado diante do trabalho incrvel


que aquelas pessoas tm feito ao longo dos anos.
Em muitos relatos, percebemos que no somente a subjetividade do turista ou a favela emergem diferentes ao final do
passeio, mas o prprio Rio de Janeiro revela-se em sua autenticidade plena. Um timo exemplo desse encadeamento lgico foi dado por Lauren Levine, autora do blog The real Rio:
[...] realmente existe muito mais a ser compreendido sobre o Rio
do que os olhos veem. Claro que eu fui todos os dias praia de
Ipanema [], que me diverti horrores com amigos na balada.
Mas no foi essa parte do Rio que ficou em mim. Foi o outro
Rio que eu vi que marcar minha memria para sempre.

As memrias virtuais da jovem californiana, que se apresentou como uma apaixonada por viagens e antropologia, desvendaram o outro Rio acionando, primeiramente, as imagens
da cidade que circulam mundo afora: praias, biqunis, Carnaval, Copacabana, samba e sol. Porm, como ela disse, h mais
a descobrir sobre o Rio do que os olhos podem ver. O contato com a favela proporciona, portanto, uma experincia que
ultrapassa a dimenso visual e se expressa na mobilizao de
vrios sentidos e sentimentos. O medo um deles.
No dia em que fiz o passeio, me pediram para abrir a janela
da van para que os traficantes pudessem ver que eu era turista
e no membro de uma gangue rival. H apenas duas semanas,
uma gangue tinha usado uma van do mesmo tipo da nossa para
entrar na favela e comear um conflito armado e sangrento.

Como discutido no captulo anterior, os passeios pela Rocinha mobilizam a tenso entre segurana e risco que, obvia-

Gringo na laje

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mente, no estranha ao turismo no Rio de Janeiro em termos


gerais, mas a qual se encontra amplificada no caso do turismo
na favela. Graas ao repertrio miditico que associa com frequncia e quase que exclusivamente favela e violncia, o
turista chega Rocinha esperando a movimentao de um filme de guerra ou a excitao de uma montanha-russa. O lado
voyeurstico e o do perigo no me atraam, mas, depois de falar
com pessoas que tinham feito o tour, eu estava pronto para ver
o tipo singular de habitao que o filme Cidade de Deus tinha
tornado famoso, relatou um jovem turista australiano em seu
blog. Sua descrio ajuda a perceber como, em larga medida, os
passeios reforam esteretipos sejam negativos sejam positivos e respondem s expectativas dos turistas:
O tour comeava de motocicleta, subindo correndo uma das nicas ruas de uma enorme favela, onde se constri casa sobre casa,
subindo a montanha coberta de selva [] Era de fato uma cidade
dentro da cidade, onde moram uns 300 mil [sic] cidados do Rio, a
maioria dos quais no so adolescentes de gangues de traficantes,
embora tenhamos visto alguns integrantes com armas douradas
eles estavam to perto que nos sentimos inseguros.

Em Public places, private journeys, Ellen Strain (2007) prope que boa parte da viagem contempornea baseia-se no que
ela chama de iluso da mediao no mediada. Esse mito da
no mediao produz a iluso de que certos tipos de experincia turstica como os reality tours poderiam ultrapassar o eclipse da autenticidade gerado pela ps-modernidade
e renovar a capacidade de percepo do sujeito. Trata-se de
um mito, ou de uma iluso, porque postula a possibilidade
de que a experincia turstica possa se dar fora das molduras miditicas, ou seja, sem a mediao dos vrios produtos

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FGV de Bolso

culturais responsveis pela formatao dos destinos tursticos. A guia de turismo Cristina Mendona apontou para esse
paradoxo fundamental do turismo de realidade na favela,
cujas origens e motivaes remetem justamente a fronteiras
imprecisas entre fico e realidade:
Eu j tive clientes, rapazes novos, que realmente queriam ver
ao. Ao achavam que iam andar e ver os traficantes armados [...]. Tem a galera que quer ver o circo pegar fogo! O cara
acha que est passeando pela Universal [parque de diverses].
Ele acha que aqui Cidade de Deus [o filme] e tudo de mentirinha. No est se tocando que tudo de verdade. Tem turista
assim, que acha que est no set [de filmagem].

interessante observar que no raro os turistas acionam uma


interpretao ambivalente da favela como lugar ao mesmo tempo perigoso e seguro, violento e solidrio. Cidade e favela
aparecem como privados, exclusivos e indiferentes um ao outro.
Como consequncia, a favela emerge como um territrio autossuficiente, portador de uma cultura prpria, em que os habitantes
se mantm unidos em oposio sociedade egosta que os cerca
uma comunidade, enfim. Aqui vale fazermos uma pequena
parada e deixar que o socilogo Zigmunt Bauman nos ajude a
entender como se d a construo dessa noo to complexa.
Bauman narra as alteraes que o conceito de comunidade
vem sofrendo desde o que ele chama de Modernidade slida
(perodo de estabelecimento do Estado-nao como principal
comunidade de pertencimento) at a Modernidade lquida
(quando h uma pulverizao dos referenciais de identidade
e uma idealizao da comunidade perdida). No apogeu do
Estado-nao, a sociedade era o pai rigoroso e implacvel,
mas a quem se podia recorrer; com o desmantelamento do

Gringo na laje

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Estado, um vazio instalou-se onde antes estava a sociedade.


Na ausncia de um Estado e de uma sociedade fortes, quem
garantir a segurana e o conforto do pertencimento?
Em tempos lquidos, caracterizados pela desregulamentao
e pela desintegrao, proliferam as comunidades cercadas,
protegidas por vigilantes e dispositivos eletrnicos. Para Bauman, estas so comunidades somente no nome, pois se baseiam
em compromissos transitrios e superficiais entre seus integrantes, sem que se tenha ali, de fato, o sentido de coletividade.
Essa regra de desengajamento teria, no entanto, uma
exceo: as minorias tnicas, cujo sentimento do pertencimento comunal permanece entre seus integrantes. No se
trata, contudo, de um sentimento espontneo ou de uma livre
escolha dos participantes da comunidade: as pessoas so designadas como pertencentes a uma minoria tnica por quem
est do lado de fora, isto , pelas comunidades poderosas, sem que seja pedido o consentimento das minorias.
No raro, essa postura radical acaba sendo adotada pelas minorias tnicas, que no tm escolha e acabam tornando-se
aquilo que se espera delas. Malgrado um certo determinismo por parte de Bauman, sua argumentao nos ajuda a entender, por exemplo, a incorporao da palavra comunidade,
como substitutivo de favela, no vocabulrio dos prprios moradores dessas localidades.
A maioria dos turistas no parece se dar conta de que a
atmosfera de segurana experimentada durante os passeios
pela comunidade da Rocinha no apenas frgil, mas est
garantida por arranjos extremamente violentos, que so alimentados pelas dinmicas da economia global de que eles,
turistas, so parte intrnseca. N., fotgrafo norte-americano
de 35 anos, visitou a Rocinha no vero de 2006 e nos ofereceu
o relato descrito a seguir.

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FGV de Bolso

Eu fiz turismo em reas pobres do Camboja e da Tailndia, e


agora na Rocinha. Os trs tours permitiam a interao com os
moradores, permitiam ver a arte local, brincar com as crianas
[]. A principal coisa que aprendi nestes trs tours: as pessoas
com menos bens materiais so aquelas que demonstram maior
apreciao pela vida e so as mais felizes, mais do que as que
tm dinheiro.
Eu fiz o tour na favela no primeiro dia em que cheguei ao Rio e
gostei tanto que resolvi fazer o passeio mais uma vez. Eu pensei que a favela fosse um lugar em que todo mundo estivesse
armado, em que as pessoas fossem mortas sem motivo e que os
turistas seriam alvos dessa violncia. O que eu vivi l me fez
sentir muito mais seguro DENTRO da favela do que do lado de
fora, nas praias e nas redondezas de Copacabana. Eu andei com
uma cmera fotogrfica de US$ 5000 durante o tour, coisa que
eu jamais faria fora da favela.

Se a favela vista da janela do hotel apenas precariedade


e ameaa, a favela vista de dentro, a despeito dos esteretipos que persistem, torna-se menos redutvel porque a pobreza
se revela nem absoluta nem deprimida. A cidade do Rio de
Janeiro, por sua vez, quando vista pelos turistas a partir da
favela, emerge como um espao em que se acomodam de forma
precria contradies e iniquidades cujo sentido lhes parece
escapar. como se as contradies que marcam a realidade da
cidade do Rio de Janeiro como um todo, e das favelas cariocas em particular, causassem uma espcie de choque cognitivo
nos turistas: muitas vezes parecem descrentes diante do que os
olhos veem, incapazes de inteligir uma localidade supostamente mais contraditria e complexa do que seu local de origem.
Os turistas costumam destacar a gerao de renda e as doaes, bem como a produo de representaes concorrentes

Gringo na laje

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quelas que estigmatizam a favela como lcus da violncia,


como os principais benefcios do turismo na Rocinha. A
maioria desconhece que o valor pago pelo passeio retido
pelas agncias de turismo e que no reverte diretamente para
os moradores. O ingls P., gerente de website de 37 anos, um
desses visitantes para quem o turismo pode proporcionar um
contradiscurso menos redutor e favorecer economicamente a
favela. Veja seu relato:
Decidi fazer o passeio porque eu queria ter um entendimento da
vida nas favelas e acabar com os esteretipos. Eu acredito que o
tour importante para abrir os olhos dos turistas cuja imagem
da vida nas favelas seria, de outro modo, ditada pelos meios de
comunicao de massa e pelos filmes brasileiros, e tambm porque o tour prov ajuda financeira e apoio econmico [...].

No entanto, acreditar que o turismo possa ser benfico


para a populao da favela no significa acreditar na veracidade e legitimidade da favela turstica:
Ainda assim, fiquei com um sentimento de desconforto porque
eu no tinha certeza se estava ou no andando em um tipo de
zoolgico humano, e quanto do roteiro que ns percorremos era
de fato representativo da verdadeira favela.

A ansiedade em torno da trade esteretipoautenticidaderepresentao, to presente na fala de P., encontra espao


particularmente frtil de elaborao em uma das prticas que
mais caracteriza o consumo da favela como destino turstico:
o ato de fotografar.
A viagem no mundo contemporneo, talvez mais do que
qualquer outra prtica social, est baseada na produo, re-

100

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produo e difuso de imagens. Essas imagens, segundo Greg


Ringer (1988), tm por objetivo projetar o Outro como sedutor em sua idiossincrasia para potenciais visitantes e, se bemsucedidas, assistem na converso de um lugar em atrao
turstica. O olhar do viajante dirige-se precisamente s caractersticas do lugar de destino que o separam da experincia
ordinria, o tornam extico em alguma medida. Sua criao e
permanncia esto diretamente ligadas interpretao desse
lugar como paisagem seleo de certas caractersticas particulares como atraentes para o consumo.
Fotografias de viagem no so, portanto, simples registros
daquilo que os olhos veem, mas o resultado de processos cognitivos que selecionam elementos, os hierarquizam e colaboram, em dilogo com outras fontes (guias de viagem, revistas
especializadas, filmes, websites), para a criao de uma determinada geografia imaginativa. Crashaw e Urry (1997) advertem que a expanso do turismo como indstria e como
novo fenmeno sociolgico e geogrfico seria impensvel
sem a popularizao das cmeras fotogrficas.
Em 1841, apenas dois anos aps Louis Daguerre ter anunciado a inveno do daguerretipo na Frana e de William
Fox Talbot ter divulgado na Inglaterra um processo denominado calotipo, Thomas Cook organizava a primeira excurso
em grande escala que reuniria mais de quatro centenas de
participantes. Nesse mesmo ano, a primeira tabela de horrio
de viagens de trem foi publicada, o primeiro hotel em terminal de trem foi construdo em York, o primeiro servio atlntico de navio a vapor foi lanado e a primeira grande agncia
de viagem apareceu nos Estados Unidos (Lash; Urry, 1994).
No final do sculo XIX, a viagem por prazer j estava bem
estabelecida, e fotografar havia se tornado um popular passatempo. No entanto, talvez tenham sido os escoceses George

Gringo na laje

101

Washington Wilson e James Valentine os primeiros a antever, ao


longo da segunda metade do sculo XIX, a fotografia em srie e
a produo de cartes-postais como elementos centrais cultura
de viagem. Animados pela ideia de que turistas eventualmente
utilizariam as fotografias como uma maneira de relembrar suas
viagens, Wilson e Valentine reproduziram os itinerrios dos programas tursticos em evidncia poca, retratando os locais mais
visitados e recomendados pelos guias de viagens (Strain, 2007).
Desde ento, a fotografia tem dado aos turistas o vocabulrio
por meio do qual recordam, explicam e justificam como e por
que viajam rumo a determinados destinos. No por acaso, os
relatos de viagem esto repletos de metforas que operam com
analogias entre o olho e a lente: expresses como observar a
vista, capturar a vista, cenrio atraente, belo como um
carto-postal, ilustram o quo significativo o olhar para os turistas e promotores de viagem (Jay, 1993; Strain, 2007). Forma-se
uma espcie de crculo hermenutico em que turistas buscam e
capturam com suas cmeras imagens antecipadas pelos folhetos
das excurses, filmes ou programas de televiso. Na volta ao lar,
provam, com as prprias fotografias, que realmente estiveram
nos lugares que haviam antes consumido como imagem.
Em Sensing the city, John Urry (1999) aponta para as consequncias desse dilogo entre a cultura de viagem e a cultura
do olhar para as localidades tursticas: arquitetos e planejadores urbanos desenham e reformam cidades buscando dar conta
das expectativas geradas pelas imagens consumidas pelos turistas. Com o intuito de igualar as cidades reais a essa geografia
imaginativa que servida antecipadamente quele que viaja,
os planejadores concebem intervenes urbanas em detrimento, no mais das vezes, do que querem os prprios habitantes.
Com o barateamento das cmeras digitais e o surgimento
dos celulares com cmera, o estmulo ao ato de fotografar tudo

102

FGV de Bolso

e a todo instante parece ter sido redobrado, especialmente


quando se est viajando. Antes mesmo de retornarem ao local
de origem, os turistas podem, por meio de qualquer computador ligado internet, compartilhar o registro fotogrfico das
localidades visitadas em seus fotologs e blogs. Nesses blogs de
viagem, as imagens compem uma parte fundamental da narrativa, inspirando em larga medida as reflexes do autor. So
fotos que, em geral, vm acompanhadas de legendas que conduzem o leitor a uma certa interpretao do que visto. No
raro, os turistas fazem propaganda de seus dirios em outros sites, o que permite que no s amigos ou parentes acompanhem
seu itinerrio, mas tambm que pessoas que lhe so desconhecidas possam ler suas reflexes e fazer comentrios.

A vastido da favela capturada pela cmera da turista.

Bianca Freire-Medeiros, 2008

Em seus sites e materiais de divulgao, quase todas as


agncias que atuam na Rocinha incentivam o turista a realizar um registro fotogrfico do passeio com frases do tipo no

Gringo na laje

103

se preocupe, traga sua cmera!!! e voc convidado a trazer sua cmera ou sua filmadora. No entanto, por ocasio do
passeio, os guias costumam advertir que no se deve fotografar pessoas armadas ou os lugares onde comrcio de drogas
ilcitas se d de forma mais ostensiva. Isso no quer dizer que
no haja ainda outros limites ou que no possam ocorrer conflitos em torno de questes no relacionadas diretamente com
o problema da segurana. Este depoimento de Armstrong,
proprietrio da Favela Tour, ajuda a refletir sobre esses outros dilemas associados fotografia da favela turstica:
Essa coisa voyeur no nem um pouco bem-vinda no passeio. Embora, claro, eu no possa fugir disso: o cara tem um interesse de
ver uma coisa, que uma coisa pobre, que ele no v no pas dele
[...]. Mas eu tambm vou limitar um pouquinho essas expectativas de voyeur dele. Eu digo: Foto, voc pode tirar. Mas no vai
tirar foto das pessoas. Foto das pessoas s na escola que a gente
visita, no artesanato, se quiser tirar foto dos artistas, ok, foto de
lugar, ok, pode tirar foto do lugar com pessoas l, mas no procurando a pessoa que passa na rua: Oba, posso tirar uma foto?
[...]. Eu falo: Olha, isso no [...]. Voc para gente no meio da rua
de Copacabana para tirar foto com ela? No! o qu? Tirar foto de
um favelado? Olha, esse aqui um favelado! Tirei foto com um
favelado! Isso vai ser um esteretipo, entendeu? [...]. Em geral,
quase todo mundo entende de primeira, no precisa nem falar, a
pessoa j tem o respeito natural dela [...].

O extensivo levantamento, realizado por Palloma Menezes (2007), do material fotogrfico produzido pelos turistas
que visitaram a Rocinha e que compartilharam esse registro
em lbuns virtuais contraria as expectativas de Armstrong.
A pesquisadora analisa 710 fotos postadas em 50 fotologs,

104

FGV de Bolso

buscando compreender que representaes da favela estavam presentes nas fotografias. Menezes organiza esse vasto
e variado material, identificando os aspectos da favela que
apareceram como elemento central das fotos, o que resultou
na seguinte classificao: casas (205 fotos), moradores (150),
ruas (84), infraestrutura da favela (61), vista da Rocinha (43),
bichos e plantas (43), comrcio (38), aspectos relacionados ao
turismo (38), paredes da favela (37) e atividades relacionadas cultura e lazer (11). Casas e moradores constituem, de
longe, o principal foco durante os tours, ainda que, segundo
Armstrong, os turistas sejam dissuadidos a t-los como elementos centrais de seu registro fotogrfico.
Nunca houve tamanha produo, reproduo e difuso
de imagens da favela como existe nos dias de hoje, conclui
acertadamente Menezes (2007). Mas capturar, consumir e divulgar a favela por meio da fotografia, pelo que pudemos observar ao longo da pesquisa, nem sempre to simples quanto o grande volume de fotografias produzidas e postadas nos
leva a crer. As imagens e os esteretipos, cones e smbolos,
que essas fotografias evocam sem dvida ajudam a refletir
sobre intricadas questes ligadas promoo da pobreza turstica e aos dilemas ticos que ela envolve.
Susan Sontag (2003), em Diante da dor dos outros, colocase o desafio de refletir sobre a emergncia, a circulao e o
consumo do que ela chama de dor fotografada. A autora
pretende entender, sobretudo, que emoes e sentimentos
derivam da contemplao midiatizada do sofrimento alheio.
Do amplo espectro de dores e misrias passveis de serem capturadas pela objetiva e colocadas em circulao pela mdia de
modo geral, Sontag fecha o foco nas imagens da guerra e se
detm nas situaes em que h uma distncia fsica muitas vezes tambm temporal entre outros que sofrem e

Gringo na laje

105

ns que olhamos. Este ns, importante lembrar, no se


confunde com eles que fotografam e atuam como intermedirios entre a produo miditica do sofrimento, por assim
dizer, e seu consumo. Nesse sentido, Sontag (2003:32) afirma
que as fotos so meios de tornar real (ou mais real) assuntos que as pessoas socialmente privilegiadas, ou simplesmente em segurana, talvez preferissem ignorar.
O interesse principal de Sontag recai, portanto, sobre os casos em que o consumo de fotografias substitui o contato fsico
com os que sofrem. No caso da pobreza turstica, se d justamente o contrrio: as fotografias so prova da proximidade entre
quem sofre e quem fotografa. Sua exposio em blogs de viagem,
ademais, funciona como um mecanismo de incentivo diligente:
grande parte das vezes, os leitores desses blogs so turistas em
potencial que buscam informaes e impresses sobre determinados destinos. Assim, eles que olham o fazem no porque o
contato em primeira mo lhes impossvel, mas justamente porque o engajamento no mesmo tipo de experincia iminente.
Ento, o que se altera nesse caso? At que ponto a proximidade que o passeio pretende promover entre turistas e
favelados depende da intermediao da cmera? Que sentimentos e emoes mobilizam os turistas que fotografam e os
moradores que so capturados por suas lentes?
Justamente a questo da fotografia era o que mais
preocupava a turista J. em relao sua presena na favela. Misturavam-se em sua fala dilemas ticos e prticos: por
um lado, se fosse pedir autorizao para todos que quisesse
fotografar, suas fotos ficariam muito posadas e artificiais,
no ficariam realmente autnticas; por outro, no queria
sair fotografando sem pedir autorizao, desrespeitando as
pessoas e ferindo seus sentimentos. Durante a visita, ficava
entre perguntar se podia tirar fotos e agir da maneira que

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FGV de Bolso

lhe parecia correta ou no falar nada e obter imagens mais


espontneas e esteticamente mais interessantes.
Para algumas lideranas comunitrias com quem minha
equipe e eu conversamos, os turistas deveriam sim pedir autorizao para fotografar pessoas. Essas lideranas questionam o que os turistas faro com certas imagens, por exemplo, meninas com shorts curtos ou crianas tomando banho.
Mas, pelo que pude observar, estamos longe da formulao
de uma postura consensual em torno do que pode ou no
ser fotografado quer por parte dos turistas, das agncias ou
dos moradores. Se na creche que ponto de visita da Exotic
Tour, a coordenadora proibiu que as crianas sejam fotografadas, alegando que as mes no gostam que seus filhos
sejam clicados por estranhos, nos projetos sociais visitados
pela Be a Local e pela Favela Tour as crianas so a grande
atrao das lentes estrangeiras.
Em sua primeira viagem ao Rio, K. havia feito o tour pela favela
de van, com um guia particular. A turista, que era negra, relatou
que se sentira extremamente constrangida ao ver todos aqueles turistas branquelos passando pela favela num jipe, tirando
fotografias sem parar, ignorando completamente como se do as
questes sociais e raciais no Brasil. Para K., os turistas no parecem perceber que as pessoas da favela so humanas, eles as tratam
como animais no zoolgico. Quando soube de nossa pesquisa,
K., que fazia o passeio ento pela segunda vez, disse que adoraria
saber como os moradores se sentiam quando fotografados.
Talvez K. tivesse ficado surpresa ao ser informada de que a
maior parte dos moradores com os quais conversamos diz no
se incomodar com as cmeras estrangeiras. Em sua opinio,
contudo, a vista privilegiada que se tem a partir da Rocinha
deveria ser o foco principal das fotografias. Uma moradora de
uma rea conhecida como Laboriaux argumentou:

Gringo na laje

107

Uma das coisas melhores da Rocinha tirar fotografia da vista


[...]. No alto da Rua 1 tem como se fosse um mirante [de onde]
voc v a Gvea, o Planetrio, parte da Lagoa. Tem umas pessoas
que vendem quadros, artesanatos. Acho que ali seria um lugar
legal [de fotografar]. Falaria para no fotografar fio. Fio, no. Falaria para captarem fotos com os moradores fazendo coisas que
chamam a ateno, criana brincando, fotos do cotidiano, fotos
sociais [...]. Podia fotografar minha casa sem problema.

Os poucos que no gostam dos retratos fotogrficos justificam timidez ou vergonha relacionada ao fato de ser fotografado em qualquer situao e no um desconforto exclusivo diante do turista. H queixas especficas, como a de
morador que um dia, ao navegar pela internet, deparou-se
com um retrato seu em um fotolog de um turista que no
lhe havia pedido autorizao. A maioria, porm, afirma se
sentir valorizada por ser alvo das lentes e ter sua imagem
sorridente circulando mundo afora: Se eu fui fotografada,
eu no sei. Eu deixaria, no me importaria, no. curiosidade deles, ento leva a feiura l para o pas deles!, brincou
a moradora.
Apreciam ainda mais quando recebem, por intermdio das
agncias, cpia das fotos que os turistas tiraram deles o que
costuma ser uma prtica mais recorrente do que eu esperava.
Se algum turista quiser tirar foto da minha casa, s no reparar porque est em obra l, encerrou uma moradora. No
ia me sentir invadida nem incomodada. Desde que deixem eu
me produzir para as fotos, est tudo timo!
No resta dvida de que preciso levar em conta a positividade das fotos, sua capacidade de gerar visibilidade e de
atuar como contraestigma das imagens miditicas que associam a favela brutalidade espetacularizada.

108

FGV de Bolso

Se at ento boa parte da populao de favelas no se reconhecia


na representao que circula pela mdia dos favelados como
atores sociais frequentemente associados violncia armada,
agora vrios dos moradores passam a se reconhecer nessas novas
imagens produzidas pelos turistas (Menezes, 2007:101).

No entanto, incomoda o fato de ser aquele contato, intermediado pela cmera, uma das poucas formas de interao
durante os passeios e que certos esteretipos estejam sendo
reforados. Pensemos, por exemplo, no fato de a maioria das
pessoas fotografadas serem negras quando, na verdade, o
leque de tipos fsicos extremamente variado na Rocinha.
Esse dado leva Menezes (2007) a sugerir que os turistas talvez prefiram fotografar pessoas negras justamente porque
se enquadram no esteretipo favelado preto e pobre.
Nesse sentido, a pesquisadora reproduz o depoimento de
uma moradora:
Uma vez, quando meu filho era mais novo, [alguns turistas] quiseram tirar foto dele, mas quando eu cheguei com ele [que
branco], eles no quiseram, porque eles queriam um neguinho.

Situaes e dilemas como os descritos ao longo deste captulo apontam para a complexidade que caracteriza os encontros entre turistas e moradores no territrio da favela.
No cabe negar a relao de iniquidade estabelecida entre os
turistas do Primeiro Mundo e os favelados, mas importante perceber que os moradores no so elementos passivos do
olhar curioso do visitante. hora de prestar-lhes ouvidos e
saber que juzo fazem sobre a comercializao de seu espao
de moradia como atrao turstica o que pretendemos no
captulo seguinte.

Captulo 5
Morador no otrio

Na dcada de 1970, enquanto as agncias internacionais


de desenvolvimento apostavam no turismo como soluo para
os problemas econmicos das naes perifricas, os cientistas
sociais examinavam criticamente seu impacto nas comunidades receptoras apontando para seus efeitos nefastos: dependncia econmica, corroso de valores, alterao de prticas
culturais, degradao ambiental. O turismo era tomado como
sinnimo de explorao e aculturao, eptome do poder devastador da sociedade de consumo e ameaa ao equilbrio
ambiental das comunidades hospedeiras.
Desde ento, muito j se relativizou e hoje h, entre os
estudiosos do turismo, uma preocupao em entender de
forma menos balizada a complexa rede de relaes de poder
e de intimidade que so formadas por estados, companhias
multinacionais, empresas privadas, promotores e viajantes
envolvidos nessa movimentao global que o turismo engendra. Parece haver uma compreenso consensual de que, por
meio do turismo, amizades e inimizades so geradas, terri-

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FGV de Bolso

trios e comunidades so moldados e legitimados, culturas


so hierarquizadas, reconhecidas e renegociadas. No entanto,
poucos so os trabalhos que examinam como essas relaes
de confiana e desconfiana, aproximao e indiferena so
formadas e mantidas no plano emprico.
A literatura antropolgica, por exemplo, tem privilegiado
o ponto de vista das comunidades receptoras relativamente
fechadas na tentativa de identificar as alteraes em seus padres culturais a partir do contato com os turistas. Os socilogos e turismlogos, por sua vez, costumam deter-se nos aspectos mais estruturais e muitas vezes as sutilezas das relaes cotidianas acabam por se perder.
A despeito de todas as limitaes do projeto de pesquisa
que sustenta este livro, minha inteno sempre foi costurar
as vrias pontas que compem o enredo da favela turstica.
Nos captulos anteriores, escutamos as verses dos agentes
promotores e dos turistas, dos artesos e dos guias, para encontros e desencontros, entendimentos e desconfianas que
emergem na sua convivncia. Agora a vez de os moradores
nos dizerem o que pensam sobre a presena cotidiana dos
gringos e dos guias nas ruas, vielas e lajes da Rocinha.
Ser que eles se sentem e se posicionam apenas como objetos do olhar estrangeiro ou tambm como personagens ativos
de um encontro entre diferentes? Consideram o turismo como
uma possibilidade de desenvolvimento econmico ou como
mais uma forma de explorao? Que nuances constroem e
deixam transparecer entre a aprovao irrestrita e a desaprovao incondicional?
Para responder a esse conjunto to complexo de questes,
alm das observaes feitas durante o trabalho de campo e
das muitas conversas informais que j configuravam nossa rotina de pesquisa, entre os meses de novembro de 2006 e abril

Gringo na laje

111

de 2007 nossa equipe realizou um total de 175 entrevistas


semiestruturadas com residentes da Rocinha. Estabelecemos
como estratgia realiz-las no hall de entrada da TV ROC, por
onde passam diariamente habitantes de todas as partes da favela: as mais ricas e as mais pobres, as que so visitadas pelos
turistas e as que seguem ignoradas por eles.
O diretor Dante Quinterno permitiu nossa equipe abordar os muitos moradores que compareciam quele espao, localizado no asfalto ao lado de um supermercado de grande
movimento, para fazer pagamentos ou resolver outras pendncias. Minha equipe e eu deixvamos claro aos entrevistados que no tnhamos nenhuma relao com as agncias
tursticas ou com a TV ROC. Explicvamos que ramos universitrios interessados em pesquisar o turismo na Rocinha
para que fosse escrito um livro e que no haveria identificao nominal nos questionrios.
Comevamos com perguntas contextuais: quando ele(a)
comeara a perceber a presena dos turistas na Rocinha, de
que maneira essa presena alterava o dia a dia na localidade,
se ele(a) j havia tido contato com algum turista ou com o
pessoal das agncias. Passvamos a questes opinativas sobre
a presena dos turistas e pedamos que especulassem sobre
as possveis motivaes que levariam os estrangeiros a visitar a favela. Em seguida, os entrevistados eram provocados
a se colocar como guias e promotores do turismo: se voc
pudesse fazer o passeio com os turistas, como seria?; quanto voc acha que poderia cobrar por esse passeio?; se os
turistas quisessem levar alguma lembrana da Rocinha para
colocar na casa deles ou dar para algum amigo, o que voc
sugeriria?.
Em relao fotografia, perguntvamos se ele(a), algum
membro da famlia ou a prpria casa j haviam sido fotogra-

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FGV de Bolso

fados por algum turista, qual fora (ou teria sido) sua reao,
e tambm o que ele(a) diria para os turistas fotografarem. Os
entrevistados eram colocados na posio de turistas quando indagvamos se tinham o hbito de viajar nas frias, para
onde, em que lugar se hospedavam, se costumavam tirar fotografias e comprar suvenires.
Encerrvamos perguntando o que era esperado do turismo na Rocinha e o que, em sua opinio, havia de melhor e
de pior na localidade no em relao ao turismo, mas em
termos gerais. Aqui, vale observar que muitas vezes o par
de oposio segurana/violncia apareceu como resposta
para as duas perguntas, como ilustra a fala do motorista J.,
de 30 anos: Para mim, o que tem de melhor na Rocinha a
segurana. A gente pode sair a qualquer hora da noite que
ningum rouba, ningum assalta aqui dentro. O que tem de
pior so essas guerras.
No mais das vezes, foi bastante positiva a recepo de nossos entrevistados moradores com idade entre 18 e 70 anos,
pertencentes s chamadas classes D e E, e majoritariamente
nascidos no estado do Rio de Janeiro, participantes ou no de
atividades comunitrias. Dona L., diarista, 55 anos, residente
na Rocinha h pouco mais de uma dcada, ao saber que seria
escrito um livro, entusiasmou-se: Espero que o livro seja divulgado para que gente aqui da comunidade possa ler e ficar
por dentro disso, ter noo dessa coisa toda. Vejamos o que
mais L. nos disse:
Vejo turistas na Rocinha desde sempre, mas agora bem mais
visvel [...].
A presena [dos turistas na comunidade] s soma. Eu acho a
presena dos turistas fenomenal! A comunidade marginalizada
em todos os sentidos, quer dizer, o povo daqui mesmo exclui a

Gringo na laje

113

Rocinha, agora gente que vem de fora faz questo de ir l dentro


olha que primor! Enquanto o povo daqui tem medo, n?

Quando perguntamos por que os turistas tm interesse em visitar a Rocinha?, L. na mesma hora nos devolveu
a questo:
Eu que te fao essa pergunta! Eu tenho muita curiosidade em
saber por que, eu gostaria de saber a lngua deles s para perguntar isso, dialogar, porque muito interessante, muita gente
que aparece por aqui. Eu morro de curiosidade de saber! Isso
acontece em todas as comunidades? O que que tem aqui? Aqui
igual a todas as comunidades, n? E o povo daqui [moradores
da Rocinha? cariocas? brasileiros em geral?] nem d valor [...].

O roteiro de dona L. pretende uma interao ainda maior


entre turistas e moradores por meio de hospedagem na prpria favela. Essa uma prtica que, como dito no primeiro captulo, j vem ocorrendo nas favelas de Vila Canoas, Tavares
Bastos e Pereira da Silva desde 2005. Em Vila Canoas, o projeto Favela receptiva empreendimento que conta com o
apoio da Incubadora Afro Brasileira, patrocinada pela Petrobras dentre outras grandes empresas comeou com apenas
quatro residncias e trs anfitries, hospedando 10 turistas
por dia; em 2006, no mesmo perodo, a taxa de ocupao foi
de 30 turistas dirios um crescimento superior a 100%.
O jornalista ingls e ex-correspondente da BBC, Bob
Nadkarni, morava h mais de 20 anos na favela Tavares Bastos quando resolveu ampliar sua casa e transform-la no hotel The Maze Inn, que hoje recebe turistas de vrias partes
do mundo e cultiva sua atmosfera globalizada oferecendo
shows semanais de jazz e rock. A diria mais barata, com

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FGV de Bolso

caf da manh, de R$ 80,00, valor que ultrapassa o de vrios hotis localizados nos bairros adjacentes do Catete e da
Glria, por exemplo.
O mesmo acontece no Morro Pereira da Silva, onde a Pousada Favelinha, com cinco sutes e uma vista deslumbrante
para a baa de Guanabara, j recebeu centenas de turistas
que pagam uma diria de R$ 55,00. A iniciativa da curitibana Andria da Silva Martins, que tem parentes na localidade, e de seu ex-marido, o alemo Holger Zimmermann.
Andria nos concedeu uma entrevista longa em maro de
2005 e recebeu a pesquisadora Juliana Farias na pousada
durante a Semana Santa daquele mesmo ano. A pesquisadora observou uma interao bastante peculiar entre Andria
e seus hspedes: contrariando as expectativas de que a mulher negra e favelada assumiria uma atitude servil diante
de seus clientes europeus e norte-americanos, ela gerencia o
empreendimento com determinao, marcando fronteiras e
regras a serem seguidas por todos os hspedes. Em ambas as
localidades, no h trfico de drogas ostensivo, o que daria
aos turistas, segundo os promotores, uma sensao de maior
segurana. O fator segurana tambm foi levado em conta
por dona L.:
Tinha que ter alguma coisa mais organizada, para que eles [os
turistas] pudessem dormir aqui, para ter uma vivncia mais
profunda. Mas e se h uma invaso, um tiroteio, como que
fica? esquisito, n?
Eu mostraria a mata, mas j no tem muito [muita mata]. Faria o
passeio noite para eles [os turistas] verem a lua. Agora se eles
quisessem ver o miser, a eu levaria no lado muito triste,
dodo, l onde voc olha e diz: Meu Deus, isso existe?!. Existe
aqui, sim, to pertinho do asfalto.

Gringo na laje

115

Da passa no Valo [esgoto a cu aberto], vai na Roupa Suja,


ver a misria humana e material. Eu queria que eles vissem
esse lado [...].
Eu no cobraria nada por esse passeio [...].

Refletindo sobre a relao entre visitantes e visitados,


Margarita Barretto (2003:26) pondera que:
Apesar das poucas pesquisas sistematizadas a respeito, as existentes demonstram que, na verdade, os habitantes dos lugares
tursticos, que se beneficiam economicamente com a presena
dos turistas, no esto precisamente interessados em receber os
turistas como hspedes e a realizar com eles trocas culturais,
mas sim, em receber o dinheiro trazido pelos turistas.

A antroploga encerra: Os turistas passam a ser um mal


necessrio. Mal porque sua presena incomoda. Necessrio
porque seu dinheiro faz falta. No caso do turismo na favela,
L. e nossos demais entrevistados apresentaram ponderaes
difceis de encaixar nesse modelo. As relaes comerciais entre visitantes e visitados na Rocinha, quando existentes, esto baseadas na informalidade, como vimos no captulo trs a
respeito dos vendedores de suvenires.
Os comerciantes do Largo do Boiadeiro, por sua vez, nos
contaram que as vendas para turistas so eventuais e que no
tm impacto nos lucros de seus estabelecimentos. Ih, eles so
difceis de gastar [...]. Nunca vi ningum comprando nada, s
gua, resumiu J., proprietrio de uma barraca de batatas fritas. O sr. I., dono de um bar por onde costuma passar grande
fluxo de agncias, contou que os turistas compram gua, refrigerante e, eventualmente, almoam em seu estabelecimento. Os turistas do uma ajuda nos lucros, reconheceu, mas a

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FGV de Bolso

importncia do turismo para ele reside em tirar a impresso


de lugar violento que a Rocinha tem. Estabelecimentos mais
exticos ao olhar estrangeiro, como a Loja de Produtos Naturais do ndio, costumam chamar ateno dos turistas, mas a
parada e as negociaes de venda iro depender da intermediao do guia. Vale reproduzir alguns trechos da entrevista que
fizemos com o vendedor R. em novembro de 2006:
A gente tem intimidade com [nome do guia], ele sempre traz
turista aqui. Tem uns [guias] meio preguiosos, passam de carro
dando adeus [...].
Geralmente eles [turistas] vm procura da mistura de guaran, catuaba, ginseng [...]. O cara [guia] sempre est do lado
deles, porque tem umas coisas que eles no entendem [...]. A
gente passa [as informaes] para o guia e o guia passa para
eles [...]. Meu irmo [que trabalha na loja] tambm fala um
pouquinho de ingls e de alemo [...]. Tinha um alemo que
morava aqui [...] e ele ensinava alguma coisa para o meu irmo.
Eu vou comear agora o curso de ingls e espanhol [...].
Teve uma vez que um argentino queria levar trs quilos de guaran em p, ento a gente tinha que fazer um preo para tentar
agradar [...]. A chegou num ponto que ele achou caro e saiu.
Depois, meia hora depois, os caras [turista e guia] voltaram [e
disseram] vai querer, vai querer levar de novo. (risos)
Eles chegam aqui, ficam abismados [...] porque a Rocinha no
pra: 24 horas, 24 horas direto. Ento eles ficam abismados de
ver pessoas trabalhando, crianas na rua vontade [...].
Tem uns que perguntam se podem tirar fotos [...]. Aquela ali
mesmo (aponta uma foto do irmo pendurada na parede), foi um
gringo que tirou dele [...]. Ele [o turista] mandou pelo correio e
o guia entregou [para o irmo]. A gente geralmente encosta nas
prateleiras [junto dos produtos] e eles tiram a foto.

Gringo na laje

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Meu irmo gosta de tocar cavaquinho [...]. De vez em quando


[...] no tem nada para fazer, ele pega e toca. Os clientes pedem,
ficam aqui com a gente, cantam, a tomam energtico.
Quem frequenta mais nossa loja a populao, ento quando
eles [turistas] vm, j vm basicamente para somar. O que eles
gastam com a gente lucro, vai ajudar a comprar outras coisas,
ento quando eles vm bom. Mas quem mais frequenta a loja
a populao mesmo.

Em dissertaes de mestrado sobre a favela como destino


turstico, tanto Deborah Dwek (2004) quanto Joseph Carter
(2005) chegam a concluses bastante semelhantes no que se
refere ao impacto econmico do turismo para a populao local. Dwek argumenta que o turismo na favela beneficia um
nmero muito pequeno de moradores e mesmo estes se veem
presos em uma relao de dependncia que pressupe a presena e a boa vontade dos turistas do Primeiro Mundo. A
autora no parece se dar conta, porm, de que o estabelecimento de relaes de dependncia entre turistas e nativos
uma caracterstica do turismo independentemente de onde
este ocorra, e no uma exclusividade do turismo em favela.
Carter (2005:98), por sua vez, admite:
O envolvimento mnimo da maioria das agncias de turismo na
favela foi realmente uma surpresa para mim. Mesmo os tours
que contribuam substancialmente para programas sociais decidiam quando e onde, assim como quanto iriam contribuir, sem
considerar as necessidades da comunidade. As contribuies
eram uma mistura curiosa e pareciam depender completamente
dos caprichos do operador do tour. No final das contas, o turista
desavisado fica com a impresso de que as agncias esto muito
envolvidas com as comunidades, o que no o caso.

118

FGV de Bolso

At hoje, portanto, o turismo na Rocinha beneficia economicamente um segmento muito especfico e minoritrio, no
promove uma distribuio efetiva de lucros e as agncias de
turismo raramente estabelecem qualquer dilogo com as instituies representativas da localidade. Ainda assim, a maioria de nossos entrevistados (83%) mesmo sem ter nenhum
ganho direto e significativo com o business v com simpatia
a presena dos turistas, conforme mostra o grfico abaixo.
Figura 1
O que voc acha da presena dos turistas na Rocinha?

83,5% Positiva
10,1% Indiferente
3,2% Negativa
2,5% Positiva e negativa
0,6% Outros

Fonte: Bianca Freire-Medeiros, 2008.

No conjunto de respostas que foram classificadas como


positivas e negativas esto aquelas que apontam para uma
avaliao positiva do turismo na favela como proposta, mas
que se opem maneira como os tours tm sido operacionalizados na prtica. Dito de outro modo, no rejeitam o turista,
porm demandam um desenho alternativo aos passeios que
vm sendo feitos.

Gringo na laje

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Eu acho um desperdcio, porque poderia ser uma coisa muito


melhor aproveitada para a comunidade de verdade. Eu vejo
que beneficia somente uma ou outra pessoa, cobre um ou outro interesse e, embora tenha se modificado, continua sendo
somente uma visitao, como ir no Jardim Botnico ou no museu. S leva benefcio para o interessado em conhecer e para
quem organiza as excurses. At o movimento que foi feito
h algum tempo na comunidade, em relao manufatura de
bijuterias, obras de arte, at isso eu no vejo os turistas olhando. Eu no vejo aquela publicidade por parte de quem est
trazendo [agncias e guias] de ir l mostrar a arte que acontece
dentro da comunidade. Tem uns lugares que eu no vejo eles
visitarem, como programas de assistncia social. As coisas legais que acontecem ningum visita: a Estao Futuro, aquele
projeto Desatando os ns, com as costureiras na Rua 1 [...].
O turismo aqui no me incomoda, no me diz nada, porque eu
no posso dizer nada, mas me entristece um pouco. Uma boa
oportunidade podia ser aproveitada e passa assim (R., 45 anos,
professora do Ensino Fundamental).

preciso levar em considerao que uma resposta classificada como positiva tambm traz consigo um escopo extremamente variado de justificativas imperceptveis ao ouvido
apressado. Essas justificativas podem estar baseadas, no h
dvida, em motivaes econmicas que apontam para o ganho direto ainda que pontual atribudo presena dos
turistas. C., caixa de supermercado de 20 anos, relatou com
um sorriso cmplice: Olha, eu acho at bom. Uma vez minha filha estava na porta da casa da minha sogra e passou um
turista que deu a ela R$ 50,00, ento eles ajudam assim [...]
veem as crianas e do dinheiro a elas. O barbeiro A., de 30
anos, tambm elaborou:

120

FGV de Bolso

Gera mais renda para a comunidade porque, a partir do momento


em que chega um turista na comunidade, eles percorrem as vielas,
os cantos, ento, j geram renda para o mototxi. Quem vende
gua j est ganhando dinheiro, [...] o arteso est ganhando dinheiro, as pessoas que tm bar vendem refrigerante, salgado, eles
compram. Eu mesmo trabalho no ramo que corta cabelo e eles
frequentam l, eu tenho clientes italianos. uma forma de gerar
renda para dentro da comunidade. uma coisa muito importante, muito interessante, que poderia se desenvolver mais, se fosse
vista com mais carinho, mais responsabilidade.

As teorias econmica e sociolgica clssicas insistiram


no carter instrumental do dinheiro e em sua funo como
meio universal de troca. O vil metal de Karl Marx seria
um agente corruptor que, ao se colocar entre os seres humanos e seus objetos de desejo, entre sua vida e os seus
meios de vida, deformaria o que houvesse de intenes
legtimas. Desde ento, no tm sido poucos os cientistas
sociais de diferentes filiaes ideolgicas que continuam a
enfatizar a capacidade do dinheiro de transformar produtos, relaes sociais e at mesmo sentimentos em um equivalente numrico. Mas o dinheiro no nem culturalmente neutro nem socialmente annimo, argumenta com
pertinncia Vivian Zelizer (1994:18). A sociloga demonstra que o dinheiro pode corromper valores e converter
laos sociais em nmeros, mas valores e relaes sociais
reciprocamente transmutam o dinheiro investindo-o de
significado e padres sociais.
O dinheiro dado pelos turistas pode significar um ganho
inesperado que, apesar de bem-vindo, sabe-se que com ele
no se deve contar, como no caso de C. Para o jovem barbeiro,
o dinheiro dos turistas considerado algo bom tanto para ele

Gringo na laje

121

quanto para toda a favela, ou seja, um benefcio que deveria ser retribudo com mais carinho e responsabilidade.
Esse benefcio pode vir ainda sob formas que no aquela
do papel moeda. A proprietria de uma casa na rea conhecida como Laboriaux relatou:
Eles [os turistas] sobem na nossa laje [...] ficam l fazendo filmagem, essas coisas [...]. Eles [os guias] pedem para o dono da casa,
que meu sogro, a eles [turistas] ficam l na laje. Eles pagam
alguma coisa, se eles quiserem. s vezes deixam uma lembrana
[...]. Um j deixou uma mquina de fotografia, aquela de fotgrafo profissional mesmo. Lembranas [...].

O dinheiro sequer precisa ser ganho ou visto para funcionar como confirmao da boa vontade dos turistas: se
eles vm, s pode ser para ajudar, sentenciou um morador acostumado ao trnsito das agncias pela porta de sua
casa. Outras vezes, tirar um dinheiro do turista pode ser
experimentado como uma maneira de subverter a assimetria da relao. V., dona de casa de 23 anos, nos contou o
seguinte episdio:
Uma colega minha tem um bar que muito pequeno. E o turista
chegou [no bar] louco de vontade de usar o vaso, ento ele deu
R$ 50,00 s para usar o vaso! Isso eu achei maneiro! Acho engraado eles agirem desse jeito [...]. Eles no tm noo! Pensa
s: R$ 50,00 s para usar o vaso!!!

Se muitas vezes o interesse de ganho econmico, em seu


sentido mais amplo, aparece como justificativa na fala dos
moradores, outras tantas vezes, porm, ser a favor do turismo significa apostar no suposto contraestigma possibilitado

122

FGV de Bolso

pela visita dos estrangeiros. Depois de ver a favela com os


prprios olhos, os turistas seriam capazes de desmistificar a
imagem violenta insistentemente reiterada pelas elites e veiculada pelos meios de comunicao.
[O turismo] bom para mostrar que a Rocinha no s violncia, tiroteio. A Rocinha no tem s isso. Tem muita coisa boa,
muitos projetos sociais, de arte e cultura, enfim, tem vrios trabalhos sociais bons a dentro da Rocinha [...].
Eu j vi [os turistas] ajudarem a comunidade queira ou no
eles ajudam, diretamente ou indiretamente. Eles colocam os
olhos dentro dessa comunidade (M., 28 anos, forneiro).

Contra as representaes miditicas e do senso comum


que recorrentemente interpretam a favela acionando a metfora da guerra (Leite, 2008), muitos moradores passam a
evocar as representaes dos turistas. A proximidade fsica
entre visitantes e visitados que a prtica turstica na favela possibilita, a despeito de todas as suas limitaes, vista como capaz de fazer frente ao pacote interpretativo que
aponta, por exemplo, para a existncia de uma inevitvel
cumplicidade entre moradores de favela (especialmente os
mais jovens) e criminosos.
Acho superlegal isso [o turismo]. Mostra que diferente da Rocinha que aparece na televiso, que a Rocinha no um bicho de
sete cabeas, por causa do trfico e coisa assim. E os turistas esto
aqui para diminuir isso, essa coisa de dizer que a Rocinha s tem
trfico. Dentro da comunidade tem cultura, tem muita coisa interessante e os turistas esto comeando a observar isso. A Rocinha
no s trfico, morte, essas coisas. mais: arte, cultura, dana.
Ento isso os turistas esto aproveitando muito bem [...].

Gringo na laje

123

Espero que [...] no fiquem procurando essas coisas de trfico.


Espero que eles vejam os trabalhos. L na Rua 1, tem negcio de
cursos e arte, tem as crianas l pintando [...].
Isso o que a gente espera deles: que quando eles voltarem ao
local deles, mostrem isso, coisa boa da Rocinha e no coisa ruim
(F., 22 anos, estudante).

Voltaremos a esse tema das polticas de representao e


visibilidade mais adiante; por agora, sigamos com dona L. em
seu roteiro:
Eu diria para eles fotografarem a misria, a parte mais chocante,
aquela que machuca.
Eu nunca fui fotografada por eles, mas se fosse, no me importaria. Uma lembrana da Rocinha para eles levarem? Eu insisto
nessa parte: uma foto daquelas que machuca bem.
O que tem de melhor aqui na Rocinha o povo e o comrcio. O
de pior [so] os excludos, a misria que tem aqui dentro [...].

Uma foto daquelas que machuca bem, insistiu dona L.


Ao examinar o papel da fotografia na construo das imagens
de sofrimento como mercadoria e ao criticar a disseminao
recorrente que banaliza a dor, Susan Sontag (2003:24) indaga:
Qual o sentido de exibir essas fotos? Para despertar indignao? Para nos sentirmos mal, ou seja, para consternar e entristecer?. Poderamos fazer indagaes semelhantes nossa
entrevistada, que sugere a converso de fotografias da misria
em suvenires da Rocinha.
Sontag teme que a compaixo gerada naqueles que observam imagens de sofrimento seja, ao fim e ao cabo, indevida e fraudulenta. Seu pressuposto que o principal (e
talvez nico) objetivo de tais imagens seja o de causar uma

124

FGV de Bolso

compaixo paralisante, sem qualquer consequncia prtica


a no ser a de provocar o entorpecimento diante de um
sofrimento to grande, no h nada que eu possa fazer a
no ser me conformar. Porm, ser necessariamente assim?
Sero a paralisia e o entorpecimento os nicos resultados
prticos da compaixo?
A filsofa Martha Nussbaum (2001), na obra Upheavals of
thought: the intelligence of emotions, discorda e argumenta que
as emoes so formas de julgamento: a oposio entre razo e emoo se baseia no falso pressuposto de que as emoes
carecem de estrutura cognitiva, estando, portanto, fora do
registro racional. A autora est particularmente interessada
no que ela identifica como compaixo dentro dos limites da
razo, compaixo aliada a uma razovel teoria tica.
Sentimentos de compaixo, sugere Nussbaum (2001:28),
envolvem uma complexa srie de julgamentos e encadeamentos lgicos. Dessa forma, quando ofereo compaixo
outra pessoa, estou inferindo no apenas que seu sofrimento e sua carncia so profundos, mas igualmente imerecidos.
nesse sentido que a compaixo difere da piedade cuja premissa reside no pressuposto da culpa daquele que sofre. A
compaixo que ofereo a outra pessoa repousa tambm na
avaliao de que o sofrimento dela, de certa forma, viola minha prpria dignidade humana promover seu bem-estar
torna-se, assim, crucial.
Avaliaes de necessidade, responsabilidade e interdependncia so julgamentos polticos, nos lembra Nussbaum.
As limitaes da compaixo sempre imperfeita, parcial,
instvel, falvel, desigual devem-se em grande parte
nossa inabilidade de nos identificarmos com o outro, que
est demasiadamente distante de ns. a distncia fsica
e simblica que coloca compaixo o risco de ser trans-

Gringo na laje

125

formada em piedade, cinismo ou desespero. A compaixo


na vida pblica pode, ao contrrio, levar solidariedade.
Nussbaum evoca o filsofo Richard Rorty, para quem a solidariedade consiste em um esforo de generalizao, de estender o sentido de ns s pessoas que antes julgvamos
como eles.
A sugesto de dona L. de que os turistas vejam de perto
a misria e o sofrimento existentes nas partes mais pobres da
Rocinha, que os registrem em fotografia e que os levem consigo ganha uma outra dimenso a partir das ponderaes de
Nussbaum. A insistncia em uma foto que machuca bem
deixa de ser lida como um apelo sensacionalista e ganha outras possibilidades interpretativas.
Para Nussbaum (2001), a solidariedade no um princpio, no uma motivao moral cuja cartilha de obrigaes vem estabelecida desde sempre, mas o resultado de
um investimento emocional que precisa ser insistentemente
reconstrudo na prtica cotidiana. No me parece equivocado ler no roteiro proposto por dona L. o desejo de fazer da
Rocinha, pela revelao do que h ali de melhor e de pior,
do que encanta e do que machuca, um outro no to distante do turista.
Porm, diferente da proposta de nossa cicerone e do
previsto no roteiro dos lderes da Unio Pr-Melhoramentos
dos Moradores da Rocinha (UPMMR), como se ver a seguir
a maioria dos moradores que entrevistamos no acha que
as reas mais pobres deveriam ser mostradas aos turistas. A
bem da verdade, quando pedimos a eles que se colocassem na
posio de guias tursticos, a maioria se mostrou bastante entusiasmada em divulgar o que considerava os aspectos mais
positivos da favela: a vista, o comrcio, os projetos sociais, a
mata, o artesanato. Observe a figura a seguir.

FGV de Bolso

126

Figura 2
Voc levaria os turistas nas reas mais pobres da Rocinha?
100
90

83,1

80
70
%

60
50
40
30
20

16,9

10
0

Sim

No

Fonte: Bianca Freire-Medeiros, 2008.

Aqui se revela um paradoxo interessante: apesar de compreenderem que os grandes atrativos da Rocinha como destino turstico so justamente a pobreza e a violncia, o vasto
contraste entre sua realidade cotidiana e aquela dos turistas, muitos no querem que os aspectos negativos barracos precrios, lixo, desorganizao do espao, violncia
sejam os predicados associados Rocinha turstica. Vejamos
alguns exemplos.
Na sua opinio, por que os turistas tm interesse em visitar
a Rocinha?
n

Porque a Rocinha conhecida em todos os lugares, todo


mundo fala da Rocinha. E a pessoa quando vem l de fora,
de outro pas, tem interesse de conhecer as comunidades
pobres daqui, do Rio de Janeiro e do Brasil, e ver como

Gringo na laje

127

que . Porque bem ou mal, eles [os turistas] fazem uma


comparao entre a comunidade deles e a nossa. Ento
eles querem ver a diferena. A curiosidade deles essa
(R., 25 anos, balconista).
n

Porque l fora a Rocinha a comunidade mais falada, sobre guerra, essas coisas [...]. Eu acho que eles vm comparar o cotidiano deles, eles que tm o poder aquisitivo
maior que o nosso, ver essa diferena de classe (R., 42
anos, marceneiro).
Eu acho que para conhecer, n? a curiosidade. a
mesma coisa que quando a gente vai viajar para Bzios
[...]. A Rocinha muito falada [...]. Tem muita coisa interessante aqui dentro da Rocinha, apesar de que favela o
pessoal discrimina muito... Eu acho que por isso que eles
se interessam de vir conhecer. No sei se l no pas onde
eles moram tem favela. A eu acho que eles vm por isso
tambm (E., 27 anos, vigia).
Se voc pudesse fazer o passeio com os turistas, como seria?

Mostraria o que eu conheo aqui na Rocinha de positivo.


Tem a Escola de Samba, tem a Casa da Paz que trabalha
em prol da comunidade, tem a Associao e a paisagem
tambm (A., 33 anos, operadora de telemarketing).
Eu ia mostrar o movimento das artess, a Escola de Samba, as pessoas que fazem as fantasias, a orquestra das
crianas, a escola de msica. Tem uma fbrica de costureiras que fazem roupa para exportao, tem duas ONGs
funcionando dentro da Rocinha, tem uma que atua no
campo social e a outra no campo da dependncia qumica, tem grupos de ajuda (S., 68 anos, aposentada).

128

FGV de Bolso

Tem muita coisa para mostrar. Tem a Casa de Cultura,


tem essa rea dos artesos, depois da Rua 1, que d viso da Gvea e da Lagoa, tem as lan houses, de onde as
pessoas acessam a internet, tem a feira do Boiadeiro. Ia
andar por alguns becos, levar em alguma rdio comunitria e trazer at aqui na TV ROC (C., 23 anos, atendente
de telemarketing).

Obviamente, h quem acredite que importante mostrar


os dois lados da moeda, como nos explicou a balconista
M.: Tem que mostrar a realidade da Rocinha, o cotidiano,
as coisas boas e as coisas ruins. Tem casas que ainda so de
pau a pique, barracos de madeira... Tem que mostrar tudo,
tudo. O bom e o ruim. Vale notar que, mesmo nesses casos,
a inteno no parece ser desagradar o turista ou agredi-lo,
mas revelar a favela na sua complexidade. A fala de A. e
seu esforo em compatibilizar os diferentes qualificativos
da favela ilustram como os processos de gerao da pobreza
turstica podem conduzir a novas formas de interpretar a
identidade do local:
A Rocinha imensa, existem muitos lugares bonitos. Perto
do Laboriaux ns temos muitas cachoeiras, algumas represas,
uma vista maravilhosa de l voc pode ver a praia do Leblon, a praia de Ipanema, voc v as montanhas, v a praia
de So Conrado, toda a comunidade de cima para baixo. Levaria para conhecerem algumas figuras antigas da comunidade e algumas casas que ainda representam a Rocinha de
20 anos atrs. As pessoas que sobem na Rocinha tm que ver
tudo, para ter uma noo de como a vida [...]. Existe esse
contraste, ento uma realidade que precisa ser revista [...]
(A., barbeiro, 30 anos).

Gringo na laje

129

Voc vai encontrar aqui trs tipos de morador, explicou


uma liderana comunitria da Rocinha, apresentando uma
classificao referenciada pelo suposto grau de conscientizao e engajamento nos assuntos coletivos. No primeiro degrau, estariam os que trabalham o dia inteiro, descem e sobem o morro e no se importam com nada que acontece na
Rocinha. No segundo degrau, os artesos que, por sua vez,
estariam subdivididos em dois grupos: os que tm conchavo com as agncias e conseguem vender seus produtos para
os gringos e os que, por no fazerem alianas duvidosas,
ficam excludos do business. No topo estariam as lideranas
locais, o nico grupo realmente preocupado com a comunidade e, portanto, capaz de criticar o trabalho das agncias.
Contrariando esse modelo explicativo, o fato de participar de
alguma associao, de estar mais engajado na vida associativa
da favela, no parece, pelo que pude avaliar a partir das entrevistas, levar a uma avaliao mais crtica do turismo ou do
modus operandi das agncias.
Para as lideranas comunitrias que se dispuseram a estabelecer uma interlocuo com nossa equipe tambm no se
trata de rejeitar o turismo, mas de fazer oposio maneira como as agncias em atuao na Rocinha tm explorado a
localidade como destino turstico. Em uma longa entrevista
que nos concedeu, assim como em declaraes imprensa,
William de Oliveira, ento presidente da UPMMR, sempre
procurou deixar claro que no era contra a presena dos turistas, mas forma de apresentar a favela e, sobretudo, se
opunha maneira como os lucros vm sendo compartilhados:
Eles sobem no Cristo, pagam. Sobem no Po de Acar, pagam. Sobem aqui, levam.
No vero de 2006, a UPMMR decidiu reverter esse quadro estabelecendo uma parceria com uma agncia interessada

130

FGV de Bolso

em explorar o potencial turstico da Rocinha. Ren Melo, secretrio de cultura da UPMMR poca, nos contou que um
roteiro alternativo foi desenhado para garantir um turismo
verdadeiro: visitas guiadas por jovens da comunidade s
casas dos moradores mais antigos, ao posto de sade local e s
reas cujas condies de habitao so mais precrias. Assim,
argumentou Ren:
Turismo verdadeiro aquele em que voc no mexe na histria da comunidade. Tem que contar a histria verdadeira; como
surgiu a Rocinha, em que ano foi fundada a primeira Associao
[de Moradores], o nmero de habitantes [...]. Mas no basta s
contar histria. Tem que ter a participao da comunidade.

Ao final do passeio, na quadra da Escola de Samba, o turista receberia um diploma de cidado honorrio da Rocinha ao lado de passistas de carnaval e jovens jogando capoeira. Esse roteiro de dentro que ironicamente seria muito
mais encenado do que os tours que hoje so promovidos
por agentes externos , contava com o apoio verbal do ento
ministro da cultura Gilberto Gil e dos senadores Eduardo Suplicy e Saturnino Braga (este ltimo prometera levar o projeto ao BNDES e pleitear financiamento). Folhetos chegaram a
ser impressos, mas os passeios jamais se realizaram. Segundo
Ren, a agncia parceira, apesar de inicialmente disposta a
encaminhar em conjunto a iniciativa, se mostrou desconfortvel em negociar com o grupo de moradores locais e ainda
descrente em sua capacidade de gerenciar o projeto.
Daniela Machado (2007), na pesquisa feita para sua dissertao de mestrado, tambm observa uma aceitao do turismo extremamente alta entre os moradores das localidades de
Vila Canoas (sua referncia emprica principal) e da Rocinha

Gringo na laje

131

(seu contraponto). A autora sugere que os moradores, envolvidos ou no com o turismo de favela, percebem a atividade
turstica na comunidade de maneira positiva, embora partilhem da ideia de que no esto sendo criadas oportunidades
de gerao de renda significativa.
Em Vila Canoas, Machado (2007) identifica dois problemas
principais com relao maneira como o turismo vem sendo
desenvolvido: o primeiro, de ordem organizacional, deve-se
ao fato de os roteiros de visitao exclurem deliberadamente certos pontos de vendas de artesanato local; o segundo,
de ordem estrutural, refere-se distribuio dos benefcios
econmicos. O controle [da] atividade [turstica] pela agncia Favela Tour em parceria com a ONG [Para Ti], argumenta a autora (2007:76), faz com que o retorno econmico da
sua explorao no seja quase significativo para as famlias
envolvidas. Um ponto de destaque vai para o fato de que
as pessoas mobilizadas pelo turismo em Vila Canoas no tm
essa atividade como principal fonte de renda, ao contrrio do
que acontece na Rocinha.
Segundo a autora, em ambas as comunidades, alguns moradores consideram essa forma de turismo como invasiva
e desqualificadora; outros acreditam que os turistas so
filantrpicos e conciliadores. Baseando-se em entrevistas com moradores das duas localidades, a autora sugere que
eles no se mostram ofendidos com as atitudes preconceituosas dos turistas porque tm a ideia de que estes podem, ao
concluir o passeio, ter outra imagem da favela. Ainda que na
Rocinha o discurso de resistncia seja mais contundente
e que os moradores falem em sentimentos como vergonha e
desrespeito, em ambos os casos, estaramos diante de uma
posio de subalternidade social dos moradores em relao aos turistas.

132

FGV de Bolso

Embora um interesse diferenciado pelos valores comportamentais dos moradores possa ser visto como um esforo de encontro e valorizao positiva da vida em comunidade, a forma
autoritria e invasiva como este se d deixa entrever a relao
desigual e assimtrica a que estamos nos referindo neste trabalho. Esta assimetria, no entanto, nem sempre percebida pelos
moradores, bastante mais preocupados com as desigualdades
das relaes de poder que existem no interior da prpria comunidade (Machado, 2007).

Incorrendo em petio de princpio, Machado faz coro


aos que afirmam que o turismo na favela necessariamente
um zoolgico de pobre e que os favelados, se aceitam a
presena estrangeira, porque ainda no entenderam o carter degradante dessa situao. Aqui h pelos menos duas
pressuposies subjacentes: a primeira que tanto turistas
quanto favelados constituem grupos homogneos; a segunda que, diferente dos turistas e de ns, representantes dos
chamados segmentos esclarecidos, os favelados so destitudos de reflexividade, da capacidade de pensar de forma crtica sobre a prpria situao, da competncia de articulao
interpretativa do real.
H tambm um argumento sobreposto: cabe a ns, elite
ilustrada, defender os favelados desses turistas desalmados
e voyeuristas que os veem como animais em jaulas. Talvez
a dificuldade esteja em aceitarmos o quinho que nos cabe
desse latifndio: quando os moradores da Rocinha identificam como principal caracterstica positiva do turismo na
favela a visibilidade e a produo de contraestigmas, est
sendo posta uma recusa invisibilidade e aos estigmas que
ns, sociedade brasileira, ajudamos a produzir ao longo desses cem anos de favela.

Gringo na laje

133

A comunidade no ignora o turista, observou Toninho,


guia de turismo e morador da Rocinha. At tentam interagir
hello, man! how are you? (risos) , tentam at contar um pouco
sua histria, mas tem a barreira da lngua... Os moradores no
ignoram o turista, ignoram como a coisa toda funciona. Mas
quem, entre os participantes desse cenrio, de fato sabe como
a coisa toda funciona? Pelo que pudemos examinar no captulo
anterior, certamente no so os turistas, os quais desconhecem,
por exemplo, que o dinheiro pago pelo passeio no revertido diretamente para a localidade. As agncias? Na opinio dos
guias com quem conversamos, bem como dos vendedores de suvenires, os donos das agncias, salvo raras excees, esto preocupados com a gerncia de seus negcios e nada mais.
Os guias, ento? Tampouco, me parece. Ainda que ocupem
uma posio estratgica e detenham informaes que lhes so
confidenciadas pelos vrios envolvidos, no constituem um
grupo em si. A maior parte sequer sabe nomear mais do que
meia dzia de colegas com quem trabalham na Rocinha diariamente. Sero, talvez, a pesquisadora e sua equipe? Longe
disso! A situao vivida em um dos primeiros tours dos quais
participamos e que foi registrada no dirio de campo da pesquisadora Juliana Farias emblemtica:
Logo nesse incio da subida, ficam umas barracas vendendo
camisetas, artesanato, produtos feitos atravs da reciclagem de
materiais. O guia faz propaganda dos produtos enquanto aponta
as casas pintadas nos quadros mostra e explica: agora eles [os
favelados da Rocinha] tm gua, porque ali [na poca registrada
pelo pintor] no tinham. Quando a gente chegou nessas barracas, um outro grupo de turistas j estava l e a mulherada toda
comprava as bijuterias by Rocinha [...]. Depois entramos num
pequeno prdio e subimos alguns lances de escada at chegar

134

FGV de Bolso

no terrao. Subimos um atrs do outro. Fbio, que era o penltimo da fila (atrs dele s o garoto que parecia morar ali) contou
que, quando a gente subiu, perguntaram para o garoto: Quem
est a?, e o garoto respondeu: No gringo no!. E o dilogo
continuou: U, mas se no gringo o qu, ento?

Eu e minha equipe, por mais que tenhamos feito uma rede


de contatos, por mais que tenhamos sido acolhidos, sempre fomos vistos como outra coisa: nem populao local nem gringo.
A inquietao do menino e de seu interlocutor diante de nossa
presena naquela laje no vero de 2005 se repetiu vrias e vrias
vezes, assim como ns jamais deixamos de nos surpreender com
a intensidade e a velocidade com que o campo da favela turstica
continuamente se renova. Uma dessas surpresas ficou por conta
da revelao de que a maior parte dos moradores desconhecia
o fato de as agncias cobrarem pelos passeios Rocinha (76%
dos entrevistados). Mesmo os que sabiam que se tratava de uma
visita paga, raramente tinham ideia de quanto era cobrado.
Ns, pesquisadores, nos vimos na situao de ter de interferir na realidade pesquisada, revelando aos entrevistados
a quantia cobrada aos turistas, ao que muitos reagiram com
indignao: Ah, assim?! Eu tambm queria ter um emprego
desses [...]. Para eu ganhar at que est barato, agora para eu
pagar est caro. Outros, como o balconista R. de 25 anos,
propuseram um valor completamente inflacionado: Acho
que eu cobraria bem. Assim, uns R$ 500,00 de cada um [].
Isso que elas [as agncias] cobram pouco.
No entanto, 70% dos entrevistados responderam, assim
como dona L., que no cobrariam nada pelo passeio. No, no
sou de cobrar a ningum, respondeu I., empregada domstica
de 49 anos. E justificou: algo que se faz por amor e o amor
no tem preo. Faria o passeio com todo gosto, levaria para pas-

Gringo na laje

135

sear, para conhecer a Rocinha, faria com o maior prazer. M.,


de 28 anos, que trabalha como forneiro, concordou:
Eu no cobraria nada. Faria na maior boa vontade, sem cobrar
nada. Os turistas [mexicanos] que vieram para c uma vez me
ofereceram dinheiro e eu disse no quero, no quero. E eu
fiquei amarrado dos caras conhecerem a comunidade onde
eu fui criado, onde eu vivo [].
As agncias cobram? Eu no sei. Eles devem ter os gastos deles
tambm, n? Ento eu no posso dizer se est caro, se est barato. Eu faria de graa, sem cobrar nada.

Respostas como essas nos levam a pensar que os agentes


tursticos atuantes na Rocinha talvez tenham razo quando
dizem que um dos grandes atrativos da favela a afetividade
de seus moradores. Vale recordar que a cordialidade do povo
brasileiro, na voz oficial, aparece como basilar na promoo
do Brasil como destino turstico. O ento ministro do Turismo,
Walfrido Mares Guia (apud Serson, 2006:45), certificava que
o turista que vem ao Brasil fica impressionado com a cortesia
e alegria do povo brasileiro e esses so fatores que fomentam
sua satisfao com a viagem e seu desejo de regressar.
Lembro-me, ento, do dilogo que presenciei entre duas
turistas chilenas em visita Rocinha em fevereiro de 2006. A
primeira disse, referindo-se a uma creche que acabramos de
visitar: Eu ficaria feliz trabalhando ali. A amiga observou:
Mas voc poderia fazer esse tipo de trabalho nas poblaciones
de Santiago. , eu sei, mas no seria a mesma coisa. Aqui,
eles [as crianas ou os favelados em geral?] so muito mais
afetuosos, mais sorridentes. Assim, vemos que, na produo
da favela como atrao turstica, o mesmo iderio secular que
atribui pobreza brasileira uma dimenso esttica e um bom

136

FGV de Bolso

humor estrutural acionado igualmente por turistas, agentes


promotores e residentes.
Todas as vezes que eu e minha equipe participamos dos
tours, crianas e adultos foram extremamente receptivos aos
turistas, acenando com entusiasmo e arriscando algumas palavras em ingls. Obviamente, no estou negando a relao
de iniquidade entre os turistas do Primeiro Mundo e os moradores, mas importante perceber que os favelados no so
elementos passivos do olhar curioso do visitante e que as hierarquias de poder no lhes passam despercebidas.
Olha, eu acho que, se for para falar bem, tudo bem, bom, seria
uma coisa de mostrar a gente l fora. Mas eu no posso nem responder essa pergunta [qual a opinio sobre o turismo] porque
eu no sei o que eles falam l fora, o que eles veem aqui, eu no
sei! Eu nunca ouvi comentrios deles l fora, mas se eles estiverem falando coisa boa bom, que cresa cada dia mais, mas se
estiver falando coisa ruim, melhor parar por aqui. A gente no
vai l para voltar falando mal. Eu nunca nem fui l onde eles
moram! No tenho nem condies! (T., 28 anos, recepcionista)

Nos passeios que acompanhamos, nunca deixamos de presenciar algum momento em que a vitrine se invertia e que
os turistas passavam a ser a atrao dos moradores. Muitas
vezes, adultos e crianas fazem comentrios jocosos sobre as
roupas e os cabelos dos visitantes: olha l o modelito dele!;
essa da est pronta para o safri. Um turista loiro saudado com um fala a, David Beckham!, enquanto uma jovem
indiana apelidada de Beyonc. Eu fico zoando porque eu
no sei falar a lngua deles, justifica uma garotinha de 11
anos. Outras tantas vezes, aos turistas so atribudas qualidades infantis: eles tm a linguinha enroladinha, uma gra-

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a!; eu adoro ver quando eles passam em dia de chuva, com


aquelas capinhas amarelas, tudo parecendo uns pintinhos.
Posturas percebidas como intrusivas so revidadas com veemncia, como nos relatou a guia Tininha:
O turismo na favela um pouco invasivo sim, sabe? Porque voc
anda naquelas ruelas apertadas e as pessoas deixam as janelas
abertas [...]. E tem turista que no tem desconfimetro mete
o caro dentro da casa das pessoas! Isso realmente desagradvel. J aconteceu, no comigo, mas com outra guia [...]. A moradora estava cozinhando e o fogo dela era do lado da janelinha;
o turista passou, meteu a mo pela janela e abriu a tampa da
panela. Ela ficou uma fera! A fez assim (bateu na mo dele)!

As aes mal-educadas dos turistas no precisam ser


to explcitas quanto no caso narrado acima para provocar
reaes de crtica e desconforto por parte dos moradores.
Em um dos passeios que acompanhei, uma turista, ao atravessar uma das inmeras vielas em que o esgoto corre aberto, tampou o nariz. Duas moradoras que conversavam com a
porta da casa aberta fizeram questo de mostrar sua censura
ao comportamento da turista, balanando a cabea negativamente. A visitante, constrangida, sussurou um sorry
que no passou inaudvel s moradoras.
Zigmunt Bauman (1993) argumenta que o cheiro essencialmente subversivo: como no pode ser banido, revela a artificialidade da Modernidade e de seu grande projeto de criar
uma ordem pura e racional. Um cheiro ruim, como o identificado pela turista, nos faz lembrar que o mundo no pode ser
totalmente controlado, assim como nossas reaes espontneas ao que considera ofensivo o nariz acostumado aos espaos
sanitarizados dos shopping centers. interessante notar que

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so pouqussimos os relatos que fazem referncia ao cheiro


da favela, em um contraste significativo com a profuso de
imagens visuais do lixo e das valas.
Ainda no incio da dcada de 1930, Walter Benjamin observava que a fotografia havia conseguido transformar at
mesmo a pobreza abjeta, ao registr-la de acordo com a voga,
em um objeto de apreciao. Se a apreenso visual por meio
da fotografia permite um redirecionamento esttico das imagens da pobreza, o mesmo procedimento no se d com seus
odores. O cheiro da vala, do esgoto a cu aberto, do lixo exposto ao sol no se presta to facilmente a essa estetizao,
no pode ser domado ou se fala dele ou se silencia.
Fotografias, obviamente, tambm podem silenciar. No caso
da favela turstica que os visitantes constroem por meio de seus
registros fotogrficos, praticamente desaparecem do cenrio os
sinais da modernidade to presentes na Rocinha. Dificilmente
so postadas nos blogs e fotologs dos turistas, por exemplo,
fotografias das duas agncias bancrias, das lojas de eletrodomsticos ou dos pontos de venda de telefones celulares que
proliferam na localidade e para os quais invariavelmente os
guias direcionam o olhar durante os passeios. Essas e outras
desatenes dos turistas no so ignoradas pelos moradores.
A fala abaixo um timo exemplo. S. tem 18 anos e foi morar na
parte baixa da Rocinha ainda adolescente. J trabalhou como
balconista, mas estava desempregada poca da entrevista:
Eu vejo turistas desde que eu cheguei aqui na Rocinha [...]. Eu
acho que para o guia eles devem trazer alguma coisa [de bom],
mas para a gente, no. Ontem mesmo [...] a moto em que eu estava ia batendo porque eles [os turistas] pararam na nossa frente
e ficaram l, estacionados. Ento engarrafa, acontece um monte de coisas quando o carro deles [das agncias] fica parado no

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meio do caminho. Ningum fala nada porque a gente acha que


traz alguma coisa para a gente aqui. Eles compram besteira, tipo
feirinha, cordo, mas acho que nunca doaram nada no [...].
Eu acho que no, no maneiro no. Porque eles s ficam tirando foto de coisas que no tm nada a ver. Eu j vi um tirando
foto de uma lixeira. J vi outro tirando foto de um barraco que
tem l para cima no Cesrio [...].
s vezes at bom, tudo bem, porque o lugar que a gente mora
visitado, mas tambm um pouco chato. A gente fica at com
vergonha porque eles vo mostrar l no pas deles que a Rocinha
suja, nojenta, sei l.

Quando perguntamos por que os turistas tm interesse em


visitar a Rocinha, S. reagiu com indignao:
Ahhh, isso que eu me pergunto!!! O Rio de Janeiro [] to
bonito, [existe] tanto lugar para eles irem, tanto lugar, praia!
Gente, muito lugar! cada lugar mais bonito que o outro. Por
que eles vm justo para a Rocinha, uma favela, uma comunidade? Gente, est na cara que para sair falando! Acho que mal,
n? Porque nada a ver!!!

As queixas da jovem S., por mais debochado que pudesse


lhe ser o tom, fazem emergir um mundo relacional. Ajudam-nos a perceber as vrias gradaes possveis entre os extremos do ser a favor ou ser contra o turismo na favela.
Desconfiar das intenes dos turistas ou se aborrecer com
determinados comportamentos no significa necessariamente
lhes ser hostil. Eles j me fotografaram, S. lembra sorrindo. Uma vez, eu e minha colega, a gente estava abraadas, a
gente mandou tchau para eles e eles perguntaram se podiam
fotografar. A a gente mandou beijo e eles fotografaram!

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Descobrimos, ento, que se trata de fato de um contnuo,


e no de uma dicotomia organizada em polos distantes. Moradores, turistas, guias, pesquisadores e outros mais estamos todos constantemente negociando e renegociando uma
nova gramtica cuja pretenso acomodar, no territrio da
favela turstica, emoes e dinheiro, intimidade e atividade
econmica, lazer e pobreza, diverso e comiserao. Como
me disse o motoboy H.,
[...] morador no otrio, a gente est ligado na inteno de
vocs [pesquisadores? gringos? guias? visitantes em geral?], a
gente sabe que a galera vem aqui para se divertir, mas tambm
para ver o barraquinho, para ver o bandido.

Entre a esfera pblica como espao de crtica livre dos


constrangimentos da igreja e da corte, descrita pelo filsofo
Jurgen Habermas, e a opresso completa e brutal da voz subalterna, h as zonas de contato de que nos fala Mary Louise
Pratt (1992:21). So [...] espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra,
frequentemente em relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao, de onde paradoxalmente emergem
possibilidades outras de representao de si e do outro.
Pensar a favela que inventada pelo turismo como uma
zona de contato permite-nos entend-la como territrio fsico e simblico no qual camadas discursivas se acomodam
em mltiplas representaes: representaes sobre a favela e
seus habitantes formuladas pelos turistas, representaes dos
turistas formuladas pelos moradores, representaes da favela
formuladas pelos moradores para os turistas em uma espiral
contnua de representaes.

Captulo 6
Obrigada e volte sempre!

Logo no incio de nosso passeio, chamamos a ateno para


o fato de que as obras do PAC na Rocinha incluem aes que
supostamente incrementariam o turismo na localidade, como
converter moradias em hospedagem. Por conta dessa proposta, os principais veculos de comunicao no Brasil voltaram
a incluir o tema da favela como atrao turstica em suas pautas editoriais.
O Estado de S. Paulo, por exemplo, realizou uma matria
com o interrogativo ttulo O turismo em favelas deve ser
incentivado? No dia 4 de fevereiro de 2007, o jornal divulgou, na coluna A questo , a opinio de especialistas (eu,
inclusive) sobre o tema e o resultado da enquete. Do universo de leitores que se disps a participar, apenas 21,13%
disseram que o turismo na favela deveria ser incentivado,
enquanto a grande maioria (78,87%) se posicionou contra a
iniciativa. Essa oposio foi ilustrada por alguns comentrios breves, porm muito eloquentes. Vale reproduzirmos, a
seguir, alguns trechos.

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No deve ser incentivado este tipo de turismo por se tratar de


uma ocupao irregular e, portanto, ilegal. Isso sem contar os
perigos do trfico de drogas. Acho um absurdo o governo querer
ganhar mais dinheiro mostrando ao mundo uma face de nosso
pas que no deveria nem existir (Marcos, Curitiba, PR).
Turismo em favela uma espcie de sadomasoquismo em relao misria alheia (nesse caso a nossa)... (Suely, Les Mureaux,
Frana).
A insanidade chega ao seu extremo. No quero externar nenhuma forma de preconceito ou excluso, mas quais so as reais
garantias de segurana que os governantes podem oferecer a
essa ousada aventura? (Srgio Luiz, Osasco, SP).
No, porque destri a imagem do pas. No consigo perceber o
que poderamos ganhar com isso. Temos muitas coisas bonitas e
alegres para mostrar. Turismo social uma roubada que nos leva
a perder dinheiro (Alexandre, So Paulo, SP).
Por exportar mais esta imagem de submundo para os turistas
cheirosos, dotados de equipamentos de ltima gerao, filmarem e fotografarem esta mazela social. Isso deveria ser motivo
de vergonha e no de explorao. Deixem essas pessoas em paz!
(Renato, So Paulo, SP).
Transformar pobreza em atrao turstica falta de respeito com
o favelado. Pousada ento uma aberrao! Um projeto que lute
pela no existncia de favelas e favelados que seria digno de
todos os louvores (Nelson, Lenis Paulista, SP).
institucionalizar a misria. Praticamente colocar os pobres em
jaulas para observao de quem ser que seja. Isso indecente!
(ngela, So Paulo, SP).

Gringo na laje

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J um absurdo os governantes municipais incentivarem, por


sua patente omisso, a criao e o crescimento de bolses de misria, onde imperam condies subumanas de vida. Mais triste
ainda seria expor os moradores dessas regies visitao pblica, como animais (Srgio, Cotia, SP).

Indecente, insano, arriscado, desrespeitoso, inumano,


aberrante assim, o turismo na favela vem sendo percebido
no apenas por esses leitores de O Estado de S. Paulo, mas
por muitos de ns brasileiros. A reproduo desses comentrios aqui no pretende, por certo, estabelecer generalizaes,
mas sugeri-los como indcios do choque cognitivo que o par
favela e turismo ainda provoca isso depois de mais de uma
dcada de atividades tursticas na Rocinha. Como podemos
explicar essa rejeio to exaltada, por parte dos segmentos
mdios, da favela turstica? Parece-me que uma pequena digresso histrica se faz necessria.
Em sua origem, as favelas cariocas remetem s demolies
dos cortios do centro da cidade, que levaram ocupao
ilegal dos morros no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Ao prefeito Pereira Passos e sua elite, os cortios no
pareciam condizer com um Rio de Janeiro ao qual cabia ser
o carto-postal da Repblica, como bem sugere o historiador Jos Murilo de Carvalho (1987). Licia Valladares reconta
o que aconteceu aps essa batalha contra os cortios:
Foi despertado o interesse pela favela [...], o mais recente territrio da pobreza. De incio, tal interesse voltou-se para uma
determinada favela que catalisa todas as atenes. o Morro da
Favela, j existente com o nome de Morro da Previdncia, que
entra para a histria atravs de sua ligao com a guerra de Canudos cujos antigos combatentes ali se instalaram [...]. O Morro

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da Favela, pouco a pouco, passou a estender sua denominao


a qualquer conjunto de barracos aglomerados sem traado de
ruas nem acesso aos servios pblicos, sobre terrenos pblicos
ou privados invadidos (Valladares, 2005:26).

O substantivo favela foi gradativamente assumindo conotaes variadas que funcionam como antnimos de cidade e
de tudo que modernamente se lhe atribui, quer para o bem,
quer para o mal. Por um lado, s favelas faltariam ordem urbana, higiene, tica do trabalho, progresso e civilidade; por
outro, seriam repositrios da autenticidade, espontaneidade,
dos laos afetivos e da solidariedade. No processo, como observa o socilogo Marcelo Burgos (2004), a categoria favelado
tambm foi sendo pouco a pouco requalificada, tornando-se
abrangente a ponto de se colocar como identidade coletiva dos
marginalizados. Incorpora-se ao vocabulrio corrente o verbo
favelizar, fazendo com que a favela aos poucos se emancipe
de sua conotao original. Se antes estava presa descrio
do espao, passa a assumir um significado que remete a uma
dimenso cultural e psicolgica, a um tipo de subjetividade
particular, ou seja, a do favelado homem construdo pela
socializao em um espao marcado pela ausncia dos referenciais da cidade.
Sabe-se que hoje aproximadamente 28% da populao
brasileira reside em reas reconhecidas como favelas, geralmente situadas em mdias e grandes cidades do pas. As projees demogrficas, feitas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), apontam para uma populao de
55 milhes de brasileiros vivendo em favelas no ano 2020.
A favela alcanou enorme visibilidade acadmica Licia
Valladares e Ldia Medeiros (2005) catalogaram nada menos
que 668 ttulos circunscritos s favelas do Rio de Janeiro

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e miditica e h, sem dvida, muitos agentes sociais preocupados em desconstruir estigmas. Sabemos dos diversos
programas sociais e das inmeras intervenes urbansticas, bem como dos incansveis esforos de lideranas e dos
moradores de favela no sentido de reformular sua imagem
por meio de iniciativas as mais variadas (do Afro Reggae ao
Museu da Mar). Apesar de todas essas iniciativas, sobre os
ombros de quem vive nas favelas continuam pesando velhos
e novos preconceitos. A segregao e a estigmatizao
da pobreza aprofundam as percepes negativas das favelas
e de seus habitantes, em uma reedio contempornea do
mito das classes perigosas, colado pobreza em geral e
favela e seus jovens em particular, que passam a ser vistos
respectivamente como espaos por natureza violentos e potenciais criminosos.
A associao entre favela e violncia, bastante antiga no
imaginrio social, adquire contornos mais espessos a partir
do final dos anos 1980. Os antroplogos Alba Zaluar e Marcos
Alvito (2003:15) indicam que, a partir de ento, ocorreu uma
profunda transformao no s na vida dos favelados, mas
principalmente, no discurso sobre as favelas.
Com a chegada do trfico de cocana em toda a cidade, a favela
onde quadrilhas se armaram para vender no mesmo comrcio
que movimentava o resto da cidade e do pas passou a ser
representada como covil de bandidos, zona franca do crime, hbitat natural das classes perigosas. Por extenso, assim o Rio
de Janeiro passou a ser visto da mesma maneira na mdia e no
imaginrio das pessoas do vasto territrio nacional.

Mrcia Leite (2000:74) resgata esse percurso por meio do


qual no apenas a mdia carioca, mas tambm a brasileira e a

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estrangeira passaram a trabalhar com as metforas da cidade


partida e da guerra. Essas metforas eram acionadas no
intuito de tornar o Rio de Janeiro, onde era supostamente encenada uma oposio quase irreconcilivel entre as classes
mdias e abastadas e a populao moradora nas favelas espalhadas nos morros e subrbios da cidade e em sua periferia,
minimamente inteligvel. Como efeito perverso, argumenta a
sociloga, reforaram-se os nexos simblicos que territorializavam a pobreza e a marginalidade nas favelas cariocas.
Vistas como regies problemas, reas proibidas, circuitos
selvagens da cidade, espaos de privao e de abandono,
as favelas emergem no senso comum e no discurso da mdia
de massa, como lugares temidos e a serem evitados, vistos
como plenos de violncia, vcios e desintegrao social. E se
assim, como poderia a ideia de uma favela turstica ser vista
com bons olhos? Como aceitar que a favela, tida como sinnimo mximo da pobreza e da violncia, tenha se colado
imagem do Brasil no exterior?
O drama social tem um enredo sempre mais complicado
do que supomos de incio. A favela que o turismo inventa
no rejeitada apenas pelos que confiam nesses esteretipos
profundamente negativos sobre as favelas e suas populaes.
Como algumas falas publicadas pelo jornal O Estado de S.
Paulo deixam perceber, h os que acreditam que favelados
no devem ser expostos ao olhar estrangeiro no porque no
so dignos dessa exposio, mas justamente porque a exposio lhes fere a dignidade.
Nas vrias oportunidades que tive de apresentar minha
pesquisa, jamais faltaram vozes encolerizadas, em portugus
e em outros idiomas, s quais o turismo na favela soava absolutamente ofensivo decncia e privacidade dos moradores.
Como vimos no captulo quatro, vrios turistas que fizeram

Gringo na laje

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o passeio pela favela admitem que rejeitaram a ideia de incio


justamente por questes ticas e que precisaram ser convencidos por terceiros da legitimidade do tour.
Reflexes acadmicas sobre o tema do turismo na favela
ainda so escassas, o que refora a reproduo de percepes
de senso comum, usualmente reativas ao mal-estar que a associao entre dinheiro e moral, lazer e misria provoca. Mas,
quer se goste ou no, o fato que a Rocinha turstica um
negcio rentvel para as agncias de turismo envolvidas, um
destino cobiado pelos estrangeiros e uma realidade cotidiana para seus moradores. Pensar sobre a pobreza turstica exige, portanto, a superao das duas posturas extremas: tanto a
que aposta em sua promoo como sada parcial ou total para
os males das localidades em desvantagem econmica, quanto a que resta importncia suposta imoralidade inscrita na
comercializao da pobreza pela via do turismo e prefere ignorar sua existncia.
Daniela Schilcher (2007), em um balano crtico da prtica
do chamado pro-poor tourism em diferentes partes do mundo,
argumenta que h um paradoxo prprio ao turismo em reas
pobres: por um lado, trata-se de uma atividade que, ao ressaltar a potencialidade de explorao de inesperados e novos
atrativos, combina bem com interpretaes neoliberais do
alvio pobreza; por outro, quando num ambiente de livre
mercado, o turismo tende justamente a agravar as desigualdades que reforam a pobreza nesses territrios.
A partir de dados de pesquisas atuais sobre o combate
pobreza, Schilcher defende que, para ser de fato pr-pobre,
as prticas tursticas teriam que conferir benefcios desproporcionais aos mais carentes. A autora conclui que estratgias
para reforar a igualdade por meio do repasse de benefcios
aos pobres pela via do turismo dificilmente sero levadas

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FGV de Bolso

adiante devido a limitaes prprias ideologia neoliberal e


ortodoxia do Banco Mundial. Abordagens mais radicais,
como a regulamentao e distribuio dos lucros gerados com
o turismo, esto fadadas a permanecer predominantemente
retricas.
Schilcher (2007) tem razo quando identifica grande afinidade entre o turismo e a ideologia neoliberal, pois as prticas tursticas tendem a florescer em ambientes econmicos
abertos que facilitam a livre movimentao de capital, trabalho e consumidores. De fato, conforme afirma Nstor Canclini
(2003), o neoliberalismo celebra toda a diferena que capaz
de mercantilizar, de tornar palatvel ao gosto do consumidor.
prprio da lgica neoliberal fazer da diferena um festival
extico (o que significa, na maioria das vezes, reconhecer o
sujeito dessa diferena como objeto) e no h dvidas de que
o turismo fornece uma excelente oportunidade para esse tipo
de encenao.
A autora parece-me equivocada, porm, quando sugere como sada para os males do turismo de pobreza instituies fortes, capazes de regular a indstria do turismo
e distribuir bens (Schilcher, 2007:38). Por tudo que foi
dito ao longo deste livro, vemos que os dramas vividos entre vrios atores sociais presentes na cena ultrapassam, em
muito, questes que possam ser simplesmente deliberadas por uma ou mais instncias superiores e supostamente
neutras. As interaes sociais encenadas na favela turstica
no podem ser explicadas se referidas apenas a categorias
abstratas como pobre, turista, agncia de turismo, poder pblico, capital. A complexidade dos dilemas e expectativas
que a favela turstica encerra apareceu com nitidez na fala
de um morador da Rocinha entrevistado por Palloma Menezes (2007).

Gringo na laje

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Acho que os turistas deveriam visitar os lugares mais pobres e


mais sujos da favela, porque s vezes eles s passam pelos lugares mais ricos, mais bonitos e at mais limpos. Mas se eles fossem
l para a Roupa Suja, onde o pessoal mais necessitado, talvez
eles pudessem se inspirar em limpar o lugar, talvez algum se
interessasse em ajudar mais os moradores [...]. Algum poderia
trazer dinheiro, consertar um cano. Isso iria beneficiar a galera
l, porque ia incentivar os moradores a consertar as casas, tirar
a lama, tirar o lixo. O poder pblico ia olhar mais para aquela
gente. O passeio no seria s para mostrar a vista, mas para mostrar a realidade (Menezes, 2007:98).

Na fala do morador se coloca um encadeamento de responsabilidades entre turistas, moradores das reas mais pobres e
poder pblico. Tal encadeamento, provocado pelo turismo,
supe que visitantes, inspirados pela viso da pobreza degradante, partiriam para uma ao que beneficiaria o local; que
moradores, percebendo a presena dos turistas, passariam a
cuidar melhor de suas casas e do entorno; que o poder pblico, incentivado pelas aes de turistas e moradores, passaria
a prestar a ateno devida localidade. A questo do morador no se o turismo na favela deveria ou no existir, mas
sim como os passeios poderiam ser conduzidos e que comportamentos seriam motivados.
Em diferentes oportunidades, o socilogo Georg Simmel
insistiu na ideia de que a sociedade como tal era uma iluso acionada para dar conta de um movimento contnuo de
indivduos que vivem para o outro, com o outro ou contra o
outro. Parafraseando Simmel, poderamos dizer que no h
favela turstica como tal, mas dinmicas de aproximao e
afastamento entre diferentes atores sociais gringos, guias,
moradores, artesos, comerciantes, mdia, pesquisadores,

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FGV de Bolso

entre tantos mais que se encontram em um cenrio cuja


existncia no se deve nem busca do autntico (como quer
Dean MacCannell), nem busca do extico (como sugere
John Urry), mas ao anseio por um encontro autntico com
uma comunidade extica.
Favelado, guia, gringo no so apenas identidades que
os atores sociais trazem para a favela turstica, mas identidades que so construdas por meio da favela turstica.
Essas identidades so constitudas, observadas e julgadas,
no apenas exibidas. Todos tm uma opinio sobre as atitudes dos demais, ainda que sejam opinies contraditrias
e baseadas em suposies.
Nesse sentido, possvel afirmar que a favela turstica
composta, em grande parte, de uma srie de idealizaes:
turistas idealizam os favelados, que podem ser vistos como
guardies dos valores autnticos e do que realmente importa, mas tambm como coitados e miserveis; moradores idealizam os turistas, considerados ao mesmo tempo
generosos e solidrios, mas tambm rudes e sem
noo; agncias idealizam tanto turistas quanto moradores e, com base nessas idealizaes, traam seus roteiros,
respondem a demandas e intermediam conflitos. Todos procuram cada um a partir do lugar que ocupa criar regras
de interao provocando a formulao coletiva de uma gramtica de sociabilidades que cotidianamente atualizada.
Constrangimentos, mal-entendidos, conflitos e disputas,
medida mesmo em que acontecem, vo sendo incorporados
tal gramtica de interaes ou como nova regra ou como
exceo a regras existentes.
E chega ao final nosso passeio pela favela turstica. Talvez o leitor se veja agora frustrado, carente de um arremate
definitivo. Mas, como Arjun Appadurai (1996) sugere, ao

Gringo na laje

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O contraste entre favela e asfalto fotografado a partir da laje.

Bianca Freire-Medeiros, 2008

longo de sua vida social, assim como ns, as mercadorias


passam por fases histricas repletas de tenso e de desvios.
No h como saber que caminhos ainda ir percorrer a mercadoria pobreza turstica, nem no Rio de Janeiro, nem em
Soweto, nem em Mumbai, nem em qualquer outra parte.
No cabe a mim seno apontar e defender a rentabilidade de
um modelo explicativo sempre plstico capaz de acomodar
a favela turstica com todas as suas contradies.

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Uma experincia to polimorfa em seu cotidiano e to


desafiadora do ponto de vista terico no aceita concluses resistentes ao tempo, mas para que no digam que
estou me esquivando, encerro sustentando ento dois
pontos. O primeiro parece-me bvio, mas insistirei ainda assim: o turismo de pobreza no culpado pela misria e pela desigualdade, ainda que se alimente delas.
O segundo diz respeito ao que salta aos olhos, mas que
temos dificuldade de admitir: malgrado os dilemas ticos e prticos envolvidos em sua construo, circulao
e consumo, a favela turstica no avaliada como algo
imoral por nenhum dos atores sociais envolvidos, o que
no significa, de modo algum, que conflitos morais lhes
sejam estranhos. No pretendi, por certo, realizar uma
reconstruo exaustiva de tudo o que nos foi dito por
guias, proprietrios de agncias, turistas ou moradores
da Rocinha ao longo da pesquisa, mas acredito ter reunido elementos suficientes para convencer da pertinncia
dessa afirmao.
Despeo-me reproduzindo o recado que a jovem Cristina
Ferraz postou no dia 12 junho de 2008 (em um espanhol
perfeito, diga-se de passagem) como resposta matria sobre turismo na favela que Hernn Zin publicara em seu blog
Viaje a la guerra:
Bom dia!
Sou brasileira, do Rio de Janeiro, formada em Turismo. Na
poca [em que foi criado o turismo em favela], eu fazia um
curso de guia local no Senac. Moradora de um bairro pobre
(uma favela do Complexo do Alemo), estudando com pessoas
de diferentes classes sociais, escutei muitas opinies difceis
no dia em que o professor abordou esse tema durante a aula.

Gringo na laje

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Mas o ponto principal que faz as pessoas discordarem (os que


discordam) : Por que temos que mostrar o ruim?. E o outro e esse me preocupa: E se comea um tiroteio justamente
quando estes turistas estiverem fazendo o tour?, E se acontece alguma coisa com eles?
Contudo, deixando esse perigo de lado, acredito que a ideia
fantstica, no para fazer da pobreza das pessoas um motivo de
diverso dos outros (que tambm questionam isso), mas fazer
com que o mundo veja que h algo para mudar e que fazendo
esse tour tambm estar contribuindo para que a comunidade
v para frente. Nesses lugares h muita violncia, no nego, ainda que me machuque. Mas a criatividade enorme. Pessoas que
pintam, que danam, que atuam, que com uma simples lata de
suco, uma agulha e um pedao de linha fazem uns modelitos
maravilhosos.
Poderia continuar falando e falando, mas s diria coisas que
acredito que a maioria j saiba sobre o Brasil. Ento, s digo que
me orgulho de ser brasileira e sonho com dias melhores para
minha gente.
Beijinhos para vocs!!!

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Artigos em peridicos
O turismo em favelas deve ser incentivado?
Reportagem do dia 4 de fevereiro de 2007, publicada no jornal O Estado
de S. Paulo na sesso Alis/a questo .
O tour da realidade: uma nova tendncia do turismo mundial
Reportagem do dia 8 de novembro de 2006, divulgada no site de notcias da UOL
Disponvel em:

<http://noticias.uol.com.br/economia/ultnot/afp/2006/11/08/ult35u50176.jhtm>

Sites
www.dark-tourism.org.uk
www.favelinha.com
www.globalexchange.org
www.joburg.org.za/Soweto/ndex.stm

Sites das agncias de turismo atuantes na Rocinha


www.bealocal.com
www.exotictours.com.br
www.favelatour.com.br
www.foresttour.com.br
www.indianajungle.com.br
www.jeeptour.com.br
www.privatetours.com.br
www.rioadventures.com

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Filmes, videoclipes e telenovelas


Cidade de Deus. BRA, 2002. Produo: Videofilmes e O2 Filmes.
Direo: Fernando Meirelles. Elenco: Matheus Nachtergaele, Seu Jorge,
Alexandre Rodrigues, Leandro Firmino da Hora, Roberta Rodrigues,
Phellipe Haagensen, Jonathan Haagensen, entre outros.
Cidade dos Homens. BRA, 2007. Produo: O2 filmes, Globo Filmes, Fox
Film e Petrobras.
Direo: Paulo Morelli. Elenco principal: Darlan Cunha, Douglas Silva,
Rodrigo dos Santos, Camila Monteiro, Nama Silva, Eduardo BR, Luciano Vidigal e Vinicius Oliveira.
Duas caras. BRA, 2007/2008. Rede Globo.
Direo: Wolf Maia. Elenco: Dalton Vigh, Marjorie Estiano, Lzaro Ramos, Antnio Fagundes, Dbora Falabella, entre outros.
Favela Rising. EUA/BRA, 2005. Produo: Sidetrack Films, Stealth
Creations e VOY Pictures.
Direo: Jeff Zimbalist e Matt Mochary. Elenco: Jonathan Haagensen,
Marcos Suzano, Leandro Firmino, Andre Luis Azevedo, Jose Junior,
Michele Moraes, Anderson Sa, Zuenir Ventura.
Meu amor brasileiro (Latin lovers). EUA, 1953.
Direo: Marvyn LeRoy. Elenco: Lana Turner, Ricardo Montalban,
John Lund, Louis Colhern, Jean Hagen, Eduard Franz, Rita Moreno,
Beulch Bondi, Joaquim Garay.
No limite Primeira edio. BRA, 2000. Rede Globo.
Direo: J. B. de Oliveira (Boninho). Apresentao e reportagem: Zeca
Camargo.
O incrvel Hulk (The incredible Hulk). EUA, 2008. Produo: Marvel Enterprises e Valhalla Motion Pictures.
Direo: Louis Leterrier. Elenco: Edward Norton, Liv Tyler, Tim Roth,
Tim Blake Nelson, Ty Burrell, William Hurt, Christina Cabot, Peter
Mensah, Lou Ferrigno, Paul Soles, Dbora Nascimento, Robert Downey
Jr., Stan Lee.
O jardineiro fiel (The constant gardner). EUA, co-produo de Reino Unido, Alemanha e Qunia, 2005. Produo: Focus Features, Scion Films
Limited, Potboiler Productions Ltd.
Direo: Fernando Meirelles. Elenco principal: Bill Nighy, Daniele
Harford, Danny Huston, Gerard McSorley, Hubert Kound, Pernilla
August, Rachel Weisz, Ralph Fiennes, Richard McCabe.

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O mega-star Michael Jackson, 1996. Produo: TV Comunitria Santa Marta.


They dont care about us. EUA, 1996. Produo: MJJ Productions Inc. Brasil.
Direo: Spike Lee.
Tropa de elite. BRA, 2007. Produo: Zazen Produes.
Direo: Jos Padilha. Elenco: Wagner Moura, Caio Junqueira, Andr
Ramiro, Milhem Cortaz, Fernanda de Freitas, Fernanda Machado, Thelmo Fernandes, Maria Ribeiro, entre outros.
Vidas opostas. BRA, 2006/2007. TV Record.
Direo: Alexandre Avancini e Edgard Miranda. Elenco: Mayt Piragibe, Lo Rosa, Marcelo Serrado, Lavnia Vlasak, Lucinha Lins, Heitor
Martinez, entre outros.
Voando para o Rio (Flying down to Rio). EUA, 1933. Produo: RKO Radio
Pictures.
Direo: Thornton Freeland. Elenco: Dolores del Rio, Gene Raymond,
Raul Roulien, Ginger Rogers, Fred Astaire, Blanche Friderici, Walter
Walker, Etta Moten, Roy DArcy, Maurice Black, Armand Kaliz, Paul
Porcasi, Reginald Barlow, Eric Blore, Luis Alberni.