SEMINARIO 4: La relacin de objeto (Lacan)

CLASE 1: INTRODUCCIN
Nuestra elaboracin culmina en un esquema que
podemos llamar el esquema y que es el siguiente: Este
esquema inscribe en primer lugar la relacin del sujeto con
el Otro. Tal como esta constituida al inicio del anlisis, es la
relacin de palabra virtual por la que el sujeto recibe del
Otro su propio mensaje, bajo la forma de una palabra
inconsciente. Este mensaje le est prohibido, es objeto por
su parte de un profundo desconocimiento, esta deformado,
detenido, capturado, por la interposicin de la relacin
imaginaria entre a y a', entre el yo y el otro, que es su
objeto tpico. La relacin imaginaria, que es una relacin
esencialmente alienada, interrumpe, aminora, inhibe,
desconoce profundamente la relacin de palabra entre el
sujeto y el Otro, el gran Otro, como otro sujeto, un sujeto
por excelencia capaz de engaar. Dado que la relacin de objeto como dual esta relacionada
precisamente con la lnea a-a' de nuestro esquema, podemos acaso construir satisfactoriamente sobre
esta base el conjunto de fenmenos que se ofrecen a nuestra observacin en la experiencia analtica?
Para introducir la cuestin de la relacin de objeto, y precisamente la pregunta de si es legtimo, si est o
no justificado otorgarle una posicin central en la teora analtica, les recordar brevemente al menos lo
que esta nocin le debe, o no le debe, al propio Freud. Ante todo, lo har porque partir del comentario
freudiano es para nosotros como una gula y casi una limitacin tcnica que nos hemos impuesto aqu.
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En Freud se habla, por supuesto, de objeto. Se habla implcitamente de objeto siempre que
interviene la nocin de realidad. Hay tambin una tercera forma de hablar de l, siempre que est en
juego la ambivalencia de ciertas relaciones fundamentales, es decir, el hecho de que el sujeto se hace
objeto para el otro. Quisiera subrayar con mayor nfasis bajo que tres modalidades se presentan las
nociones relativas al objeto de enfrente. Si se remiten ustedes al captulo tres de los Tres ensayos, Freud
insiste en que para el hombre, no hay ninguna otra forma de encontrar el objeto sino la continuacin de
una tendencia en la que se trata de un objeto perdido, un objeto que hay que volver a encontrar. Este
objeto que corresponde a un estadio avanzado de la maduracin de los instintos es un objeto recobrado,
el objeto recobrado del primer destete, el objeto que de entrada fue el punto al cual se adhirieron las
primeras satisfaccines del nio. El sujeto esta unido con el objeto perdido por una nostalgia, y a travs de
ella se ejerce todo el esfuerzo de su bsqueda. Dicha nostalgia marca al reencuentro con el signo de una
repeticin imposible, precisamente porque no es el mismo objeto, no puede serlo. Hay ah una profunda
distancia introducida por el elemento esencialmente conflictivo que supone toda bsqueda del objeto. Bajo
esta forma aparece en primer lugar la relacin de objeto en Freud.
Al igual que el sujeto se halla siempre consagrado por sus exigencias primordiales a un retorno,
que por esa razn es un retorno imposible, del mismo modo la realidad est, como lo demuestra la
articulacin del principio de realidad y el principio del placer, en una profunda oposicin respecto de lo que
busca la tendencia. En otros trminos, la satisfaccin del principio del placer, siempre latente, subyacente,
en todo ejercicio de la creacin del mundo, tiende siempre en mayor o menor grado a realizarse bajo una
forma ms o menos alucinada. La organizacin subyacente al yo, la de la tendencia del sujeto
propiamente dicho, siempre cuenta con la posibilidad fundamental de satisfacerse con una realizacin
irreal, alucinatoria. En este plano, en efecto, se introduce una relacin entre el sujeto y el objeto que no
slo es directa y sin ninguna hiancia, sino que es literalmente equivalencia del uno al otro. Esta relacin es
la que pudo servir de pretexto para poner en primer plano la relacin de objeto propiamente dicha. Tal
relacin de reciprocidad entre el sujeto y el objeto, que merece el nombre de una relacin en espejo,
plantea en s misma tantos interrogantes que introduje en la teora analtica la nocin de estadio del
espejo. Que es el estadio del espejo? Es el momento en que el nio reconoce su propia imagen. Ilustra
el carcter conflictivo de la relacin dual. Todo lo que el nio capta al quedar cautivo de su propia imagen
es precisamente la distancia que hay entre sus tensiones internas y la identificacin con
dicha imagen.
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Hasta entonces, la evolucin del sujeto siempre se haba considerado por reconstruccin, de forma
retroactiva, a partir de una experiencia central, la de la tensin del conflicto entre consciente e
inconsciente. Si el sujeto se reconoce, no es por la va de la conciencia, hay algo ms, un ms all. Al ser
este ms all radicalmente desconocido por el sujeto, al quedar fuera del alcance de su conocimiento, se
plantea al mismo tiempo la cuestin de su estructura, su origen y su sentido. Pero esta perspectiva fue
abandonada. Todo se centr en la funcin de un objeto y, ms precisamente, de su estado terminal.
Mientras que nosotros, por nuestra parte, vamos hacia atrs para comprender como se alcanza ese punto
terminal, que por otra parte no siempre se observe, puesto que el objeto ideal es literalmente impensable.
Esta perspectiva se impuso progresivamente desde que Abraham la formul en 1924, en su teora del
desarrollo de la libido. Su concepcin funda para muchos la ley misma del anlisis. De acuerdo con el
testimonio de quienes se han comprometido en esta va, el progreso de la experiencia analtica haba
consistido en poner en primer plano las relaciones del sujeto con su entorno. Este nfasis en el entorno
constituye una reduccin de lo que aporta toda la experiencia analtica. Es un retorno a la posicin
claramente objetivante que pone en primer plano la existencia de determinado individuo en su relacin
ms o menos adecuada, ms o menos adaptada, con su entorno. Lo importante es algo que,
curiosamente, se confiesa de forma indirecta, que el psicoanlisis serla una especie de remedio social.
Esto es lo que destacan y presentan como carcterstico del elemento impulsor de su progreso.
En cuanto a las relaciones del sujeto con el mundo, vemos que se afirma un paralelismo en todo
momento entre el estado de maduracin ms o menos avanzado de las actividades instintivas y la
estructura del yo en un sujeto dado. A partir de cierto momento, se considera que la estructura del yo
dobla el estado de maduracin de las actividades instintivas en sus distintas etapas y que, a fin de
cuentas, es su representante. Su consecuencia es la instauracin en el propio centro del anlisis de algo
que se presenta precisamente como una tipologa a base de pregenitales y genitales. La nocin tcnica
que ello implica es que se destacan las relaciones pregenitales dentro de la relacin analtica. La prdida
de estas relaciones, o de su objeto acarrea graves desrdenes de la actividad del Yo, tales como
problemas de despersonalizacin, problemas psicticos. El sujeto se esfuerza por mantener sus
relaciones de objeto a toda costa, recurriendo a toda suerte de componendas con este fin, cambio de
objeto mediante desplazamiento, o simbolizacin, que le permitir, mediante la eleccin de un objeto
simblico cargado arbitrariamente de los mismos valores afectivos que el objeto inicial, no verse privado
de relaciones objetales. Usar aqu el trmino de "Yo auxiliar" est plenamente justificado. Los genitales,
por el contrario, poseen un Yo que no trace depender su fuerza y el ejercicio de sus funciones de la
posesin de un objeto significativa No son dependientes de una relacin objetal. Esto no quiere decir que
puedan prescindir fcilmente de toda relacin objetal. En toda neurosis la evolucin normal parece
haberse visto dificultada por la imposibilidad en la que se halla el sujeto de resolver el ltimo de los
conflictos estructurantes de la infancia, aquel cuya liquidacin perfecta, si puede decirse as, culmina en
esa adaptacin tan feliz al mundo llamada la relacin de objeto genital. Vemos hasta donde puede llevarle
a este autor la idea de perfeccin de la relacin objetal.
Mientras que las pulsiones en su forma pregenital presentan un carcter de necesidad de posesin
incoercible, en su forma genital son verdaderamente tiernas, amorosas, y si el sujeto no se muestra
desinteresado, si sus objetos son tan profundamente narcissticos, ahora es capaz de comprensin. La
estructura ntima de sus relaciones objetales muestra que la participacin del objeto en su propio placer es
indispensable para su felicidad como sujeto. Qu significa el desenlace de una infancia, o de una
adolescencia, o de una madurez normales?
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Esta concepcin extraordinariamente primaria de la nocin analtica de evolucin instintual est
muy lejos de ser admitida universalmente. El anlisis insiste en introducir una nocin funcional del objeto
de una naturaleza muy distinta que la de un puro y simple correlato del sujeto. El objeto es un instrumento
destinado a enmascarar, a modo de una proteccin, el fondo fundamental de angustia que caracteriza a la
relacin del sujeto con el mundo en las distintas etapas de su desarrollo. Freud y todos aquellos que han
estudiado la fobia, sealan la ausencia de relacin directa entre el objeto y el pretendido miedo que lo
colorea con su marca fundamental, constituyndolo en cuanto tal, como un objeto primitivo. Hay, por el
contrario, una distancia considerable entre el miedo en cuestin y el objeto, constituido esencialmente
para mantener ese miedo a distancia. El objeto es, ante todo, una avanzadilla contra un miedo instituido.
El miedo le da su papel al objeto en determinado momento de cierta crisis del sujeto que, sin embargo, no
es ni tpica ni evolutiva. Que la angustia en cuestin es la angustia de castracin, nos dicen, ha
encontrado pocas objeciones hasta hace poco.
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En otro registro, no es menos notable comprobar en que acaban las nociones de fetiche y de
fetichismo. Lo introduzco hoy para mostrarles que, si lo consideramos en la perspectiva de la relacin de
objeto, resulta que el fetiche cumple en la teora analtica una funcin de proteccin contra la angustia, y,
cosa curiosa, la misma angustia, es decir, la angustia de castracin. Tambin en este caso, el objeto tiene
cierta funcin de complemento con respecto a algo que se presenta como un agujero, incluso como un
abismo en la realidad. La cuestin es saber si el objeto fbico y el fetiche tienen algo en comn. No basta
con hablar del objeto en general, ni de un objeto que, por no s qu va de comunicacin mgica, tendra
la propiedad de regularizar las relaciones con el resto de objetos. Lo que puede ser un objeto para un
genital desde el punto de vista esencialmente biolgico, no me parece que deba ser menos enigmtico
que alguno de los objetos de la experiencia humana corriente, por ejemplo una moneda.
Puede acaso decirse que la moneda no plantea por s misma la cuestin de su valor objetal? La
nocin de objeto fetiche, la de objeto pantalla y, al mismo tiempo, la funcin tan singular de esa
constitucin de la realidad sobre la que Freud aport una luz verdaderamente sobrecogedora, y que nos
preguntamos por qu no se le sigue concediendo su valor, la nocin de recuerdo pantalla como muy
especialmente constitutiva del pasado del sujeto.

CLASE 2: TRES FORMAS DE LA FALTA DE OBJETO

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El objeto se presenta de entrada en una bsqueda del objeto perdido. El objeto es siempre el
objeto vuelto a encontrar, objeto implicado de por si en una bsqueda, conclusin a la que lleva la idea
del objeto culminante. Ya destaqu igualmente la ltima vez la nocin del objeto alucinado sobre un fondo
de realidad angustiante. Este es el objeto tal como surge de la accin de aquello que Freud llama el
sistema primario del placer. En total oposicin a esto, en la prctica analtica hay una nocin del objeto
que se reduce a fin de cuentas a lo real. Este objeto sobresale, no ya de un fondo de angustia, sino del
fondo de realidad comn, por as decirlo, y el trmino de la experiencia analtica es darse cuenta de que
no hay razn para tenerle miedo. Finalmente, el tercer encabezamiento bajo el cual encontramos al
objeto, si lo seguimos en Freud, es el de la reciprocidad imaginaria, o sea que, en toda relacin del sujeto
con el objeto, el lugar del trmino en relacin es ocupado simultneamente por el sujeto. As, la
identificacin con el objeto est en el fondo de toda relacin con l. A este punto, evidentemente, se
consagra ms an la prctica de la relacin de objeto en la tcnica analtica moderna, con el resultado de
lo que llamar un imperialismo de la identificacin. Si t puedes identificarte a m, si yo puedo
identificarme a ti, sin duda de los dos el yo es el que tiene la mejor adaptacin a la realidad y es el mejor
modelo.
Qu es un obsesivo? En suma es un actor que desempea su papel y cumple cierto nmero de
actos como si estuviera muerto. El juego al que se entrega es una forma de ponerse a resguardo de la
muerte. Se trata de un juego viviente que consiste en mostrarse invulnerable. Su juego se desarrolla
delante de un Otro. El mismo es slo un espectador, sin embargo, no sabe qu lugar ocupa, esto es lo
inconsciente que hay en l. Lo que hace, lo hace a ttulo de coartada. Se da perfecta cuenta de que el
juego no se juega donde l est, y por eso casi nada de lo que ocurre tiene para l verdadera importancia,
lo cual no significa que sepa desde donde ve todo esto. Qu dirige el juego? Sabemos que es l mismo,
pero, podemos cometer mil errores si no sabemos a dnde se dirige este juego. De ah la nocin de
objeto, del objeto significativo para este sujeto. Sera errneo creer que se pueda designar este objeto en
trminos de relacin dual. El objeto participa de un juego ilusorio, un juego tramposo, que consiste en
aproximarse a la muerte tanto como sea posible quedando a salvo de todos los golpes, porque el sujeto,
de algn modo, ha matado su propio deseo por adelantado, lo ha, por as decirlo, mortificado.
Digamos que se trata de demostrar lo que l ha articulado para ese Otro espectador que es el mismo sin
saberlo y en cuyo lugar nos va poniendo a medida que avanza la transferencia.
La nocin de relacin de objeto es imposible entenderla, incluso
ejercerla, si no se introduce el falo como uno de sus elementos, no digo
mediador, sino tercero. Lo destaca el esquema que les di: La relacin
imaginaria esta modelada en base a una determinada relacin que es
efectivamente fundamental, la relacin madre-hijo. Ahora bien, es
imposible hacer intervenir este elemento imaginario sin que se
manifieste como un punto clave, en el centro de la relacin de objeto, lo
que podemos llamar el falicismo de la experiencia analtica. Cuando se
busca el origen de toda la dialctica analtica en ausencia de la trinidad
de los trminos simblico, imaginario y real, a fin de cuentas es
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inevitable referirse a lo real. Toda la ambigedad de la cuestin suscitada en torno al objeto y su manejo
en el anlisis se reduce a esto el objeto, es o no lo real? Cuando les hablan de la relacin de objeto en
trminos de acceso a lo real, acceso que debe conseguirse al trmino del anlisis, qu representa esto
para ustedes, espontneamente? No puede decirse que el falo no sea en la dialctica analtica un objeto
predominante y que el sujeto no se haga una idea de l como tal objeto. Si bien nunca se lleg a formular
que slo es concebible aislar este objeto en el plano de lo imaginario, no es menos cierto que eso mismo
se desprende lnea a lnea de lo que Freud aport. La nocin de falicismo implica de por si aislar la
categora de lo imaginario.
Preguntmonos que significa la posicin recproca del objeto y lo real. Lo real se encuentra en el
lmite de nuestra experiencia. Pero qu queremos decir cuando nos referimos a lo real? Cuando se
habla de lo real, puede tratarse de cosas diversas. De entrada, se trata del conjunto de cosas que ocurren
efectivamente. Esta es la nocin implicada en el trmino alemn Wirklichkeit. En los analistas, la
referencia al fundamento orgnico responde tan slo a una especie de necesidad de seguridad que les
lleva a entonar una y otra vez esa cantinela en sus textos, como quien toca madera. Es ms o menos
como si alguien encargado de una central elctrica hidrulica en plena corriente de un gran ro se pusiera
a fantasear sobre la poca en que el paisaje era an virgen y las ondas del Rin fluyan en abundancia,
cuando ha de hablar de lo que sucede en esa mquina. Ahora bien, es la mquina lo que se halla en el
principio de la acumulacin de una energa cualquiera. Lo que se acumula en la mquina tiene, ante todo,
la relacin ms estrecha con la mquina. Diciendo que la energa estaba ya ah virtualmente en la
corriente del ro no adelantamos nada. Propiamente, no quiere decir nada, porque la energa, en este
caso, slo empieza a interesarnos en cuanto se acumula. Esta necesidad nuestra de confundir la Stuff, o
la materia primitiva, o el impulso, o el flujo, o la tendencia, con lo que est realmente en juego en el
ejercicio de la realidad analtica, representa un desconocimiento de la Wirklichkeit simblica. Mantener la
necesidad de hablar de la realidad ltima, como si estuviera en algn lugar ms que en el propio ejercicio
de hablar de ella, es desconocer la realidad donde nos movemos. En el anlisis se hace un uso distinto
de la nocin de realidad, mucho ms importante, y que no tiene nada que ver con el anterior. La realidad,
en efecto, participa del doble principio, principio de placer y principio de realidad. Este uso que al
comienzo se haba mostrado tan fecundo, se revelo, cuando el anlisis fue progresando, como ms
problemtico.
Vemos analistas que vuelven a una especie de intuicin primitiva y perciben que todo lo que se
haba dicho hasta entonces no explicaba nada. Esto es lo que le pas al seor Winnicott. El seor
Winnicott llama la atencin simplemente sobre el hecho de que cada vez nos interesamos ms en la
funcin de la madre y la tenemos por absolutamente decisiva en la captacin de la realidad por parte del
nio. El principio del placer lo hemos identificado con una determinada relacin de objeto, es decir, la
relacin con el seno materno, mientras que el principio de realidad lo hemos identificado con el hecho de
que el nio debe aprender a prescindir de l. Winnicott seala en qu condiciones todo va bien; para que
el nio no quede traumatizado, la madre debe operar estando presente siempre que es necesario,
introduciendo, en el momento de la alucinacin delirante del nio, el objeto real que lo colma. Al principio
pues, en la relacin madre-hijo, no hay ninguna distincin entre la alucinacin del seno materno y el
encuentro con el objeto real. Si todo va bien, el nio no tiene forma de distinguir lo que corresponde a la
satisfaccin basada en la alucinacin a priori vinculada con el funcionamiento del sistema primario, y la
aprehensin de lo real que lo colma y le satisface efectivamente. Se trata de que la madre ensee
progresivamente al nio a experimentar las frustraciones y a percibir la diferencia que hay entre la realidad
y la ilusin. Esta diferencia slo puede instalarse por la desilusin. Todos los objetos del juego del nio son
objetos transicionales. Aunque Winnicott no franquea el lmite de nombrarlos as, nosotros los llamaremos
simplemente imaginarios. En sus trabajos, vemos sin embargo que los autores que buscan explicarse el
origen de un hecho como la existencia del fetiche sexual acaban refirindose a estos objetos. Se ven
llevados a buscar, tanto como sea posible, puntos en comn entre el objeto en el nio y el fetiche que
ocupara el primer plano de las exigencias objetales para la mayor satisfaccin alcanzable por parte de un
sujeto, es decir, la satisfaccin sexual. Se ven llevados a confundir casi estos dos tipos de objeto, sin
preguntarse por la distancia que pueda haber entre la erotizacin del objeto fetiche y la primera aparicin
de un objeto como imaginario. Lo que se olvida en esta dialctica es que uno de los mecanismos ms
esenciales de la experiencia analtica es, desde el principio, la nocin de la falta del objeto.
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Nunca, en nuestro ejercicio concreto de la teora analtica, podemos prescindir de una nocin de la
falta del objeto con carcter central. Desde sus inicios, el anlisis, el anlisis de la neurosis, empieza con
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la nocin de castracin. Cada vez hablamos menos de castracin, y hacemos mal. De lo que hablamos
cada vez ms es de la frustracin. Y todava hay un tercer trmino.
Si hay que referirse a la privacin es porque el falicismo, o sea la exigencia de falo, es el punto
fundamental de todo el juego imaginario en la progresin del conflicto descrita en el anlisis del sujeto.
Ahora bien, si puede hablarse de privacin es a propsito de lo real como algo muy distinto de lo
imaginario. La exigencia flica no se ejerce por ese medio. Parece en efecto muy problemtico que un ser
que se presenta como una totalidad pueda sentirse privado de algo que, por definicin, no tiene. Diremos
pues que la privacin es esencialmente una falta real. Es un agujero.
La nocin que tenemos de la frustracin, si nos referimos simplemente al uso que hacemos del
trmino cuando hablamos, es la de un dao. Concierne a algo que se desea y no se tiene, pero se desea
sin referencia alguna a la posibilidad de satisfaccin o de adquisicin. La frustracin es en s misma el
dominio de las exigencias desenfrenadas y sin ley. Es en lo imaginario donde se sita.
Freud introdujo la castracin de forma totalmente coordinada con la nocin de la ley primordial. La
castracin slo puede clasificarse en la categora de la deuda simblica. Deuda simblica, dao imaginario
y agujero o ausencia real, he aqu cmo podemos situar esos tres elementos que llamaremos los tres
trminos de referencia de la falta del objeto. He dicho falta del objeto y no objeto, porque si nos situamos
con respecto al objeto, entonces podremos plantearnos la pregunta cul es el objeto que falta en cada
uno de estos tres casos?
Lo que falta, en la castracin, constituida como esta por la deuda simblica, ese algo que sanciona
la ley y le da su soporte, y su inverso, el castigo. El objeto es imaginario. La castracin en cuestin lo es
siempre de un objeto imaginario. Esta comunidad entre el carcter imaginario de la falta en la frustracin y
el carcter imaginario del objeto de la castracin, el hecho de que la castracin sea una falta imaginaria
del objeto, ha favorecido que creyramos que la frustracin nos permitira llegar con ms facilidad al
ncleo de los problemas. El objeto de la frustracin, a la inversa, es un objeto real, por muy imaginaria que
sea la frustracin. Eso por lo que padece el nio, sujeto por excelencia de nuestra dialctica de la
frustracin, es siempre un objeto real. El objeto de la privacin, por su parte, es siempre un objeto
simblico. Todo lo que es real est siempre obligatoriamente en su lugar, an cuando lo desordenemos. Lo
real tiene la propiedad de llevar su lugar pegado. Si un objeto falta de su lugar, es porque mediante una
ley definimos que debera estar ah.
Slo quiero aadir una nocin que luego ir adquiriendo toda su importancia, la de un agente. El
agente tambin juega su papel en la falta del objeto. Tratndose de la frustracin, se impone la nocin de
que es la madre quien juega el papel de agente. Pero este agente? es simblico, imaginario o real? Y
qu es el agente de la castracin? Es simblico, imaginario o real? Y el agente de la privacin?

CLASE 3: EL SIGNIFICANTE Y EL ESPRITU SANTO

La imagen del cuerpo no es un objeto. Si ayer noche se hablo de objeto, fue para tratar de definir
los estadios del desarrollo, y en efecto la nocin de objeto es importante en este sentido. Sin embargo, no
slo la imagen del cuerpo no es un objeto, sino que adems no puede convertirse en un objeto.
Efectivamente, en la experiencia analtica nos ocupamos de objetos a propsito de los cuales podemos
preguntarnos por su naturaleza imaginaria. Este objeto posiblemente imaginario tal como se da de hecho
en la experiencia analtica, ustedes ya lo conocen. Para fijar las ideas, ya tome dos ejemplos en los que,
como ya dije, voy a centrarme: la fobia y el fetiche. Del mismo modo, ya han podido ustedes constatar que
el nmero de fetiches sexuales es bastante limitado Por qu? Aparte de los zapatos, cuyo papel es tan
sorprendente que podemos preguntarnos por qu no se les presta ms atencin, encontramos ligas,
calcetines, sujetadores y poca cosa ms, todo ello muy prximo a la piel. Lo ms chocante es el uso que
de dichas construccines hace la operadora, en este caso la Sra. Dolto. Este objeto, o supuesto objeto,
esta imagen, la seora Dolto la use como un significante, como significante representa algo. Cada una de
esas imagenes adquiere en relacin con otra su valor cristalizador, orientador, penetra en el sujeto en
cuestin, o sea en el nio pequeo.
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En primer lugar, para hablarles de la realidad, empece definindola por la Wirlichkeit, la eficacia del
sistema, en este caso el sistema psquico. Por otra parte, quise precisarles el carcter mtico de cierta
concepcin de la realidad y la situ con el ejemplo de la central elctrica. No tuve tiempo de exponerles la
tercera perspectiva. En el caso de la central hidroelctrica, me dicen, lo que hay antes es la energa.
Nunca he dicho lo contrario. Pero entre la energa y la realidad natural, hay un mundo. La energa slo
empieza a contar en cuanto la medimos. En otros trminos, la nocin de energa se construye
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efectivamente a partir de la necesidad que se impone una civilizacin. Se requieren determinadas

condiciones naturales para que haya el menor inters por medir la energa.
La nocin energtica condujo a Freud a forjar una nocin que debe usarse en el anlisis de forma
comparable a como se use la de la energa. Se trata de la nocin de libido. No hay nada menos fijado a un
soporte material que la nocin de libido en el anlisis. La libido es lo que vincula el comportamiento de los
seres entre si y les dar una posicin activa o pasiva, pero esta libido tiene, en todos los casos, efectos
activos, incluso en la posicin pasiva. De este modo viene Freud a indicar que, por este hecho, la libido se
presenta siempre bajo una forma eficaz y activa. Estamos acostumbrados a considerar el Es como una
instancia estrechamente relacionada con las tendencias, los instintos, la libido Pero qu es el Es? El Es
es lo que, en el sujeto, es susceptible, por mediacin del mensaje del Otro, de convertirse en Yo (Je). El
Es no es una realidad bruta, ni simplemente lo que esta antes, el Es ya est organizado, articulado, igual
como est organizado el significante. Esto es cierto igualmente para lo que produce la mquina. Aunque
toda esa energa este antes, sin embargo, una vez construida la central, nadie puede discutir que hay una
diferencia sensible, no slo en el paisaje, sino en lo real. Si les hago esta teora del significante y del
significado, es precisamente para recordarles la presencia del Espritu Santo, que es absolutamente
esencial para el progreso de nuestra comprensin del anlisis .
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Planteemos esto a otro nivel, el del principio de realidad y el principio de placer. En qu sentido
los dos sistemas, primario y secundario, se oponen? Si nos atenemos nicamente a lo que los define
desde fuera, podemos decir esto: lo que sucede en el sistema primario est gobernado por el principio del
placer, es decir, por la tendencia a volver al reposo, y lo que sucede en el sistema de realidad se define
por lo que fuerza al sujeto a la conducta del rodeo en la realidad, como suele decirse, exterior. Ahora bien,
nada en estas definiciones concuerda con la sensacin resultante del carcter conflictivo y dialctico del
uso de estos dos trminos en la prctica. Sin embargo, si Freud introdujo la nocin de libido, y l lo dice
formalmente, es porque el placer en el sentido concreto, tiene en alemn un sentido ambigo que el
subraya: es a la vez el placer y la apetencia. No es menor la paradoja que se encuentra en el nivel de la
realidad. Del mismo modo que en el principio del placer hay, por una parte, el retorno al reposo, pero por
otra parte est la apetencia, igualmente no slo hay esa realidad contra la cual se tropieza, tambin est
el rodeo, el desvo de la realidad. Ya situ en una especie de superposicin paralela el curso del
significante, o el discurso concreto por ejemplo, y el curso del significado, en el, y como significado, se
presenta la continuidad de lo vivido, el flujo de las tendencias en un sujeto y entre sujetos.
Nada se explica en la experiencia analtica sin este
esquema fundamental. Este esquema supone que lo que es
Significante
significante de algo puede convertirse en todo momento en
significante de otra cosa, y todo lo que se presenta en la
Significado
apetencia, la tendencia, la libido del sujeto, est siempre
marcado por la impresin de un significante. El significante
se introduce en el movimiento natural, en el deseo o en la demanda. As, puede decirse que la apetencia
se convierte en significado. La intervencin del significante plantea un problema que me llevo a
recordarles hace un momento la existencia del Espritu Santo. El Espritu Santo es la entrada del
significante en el mundo. Esto es sin lugar a dudas lo que Freud aporto bajo el trmino de instinto de
muerte. Se trata de ese lmite del significado nunca alcanzado por ningn ser vivo, que incluso nunca se
alcanza en absoluto. Se trata de la muerte, como
soporte, base de la operacin del Espritu Santo que
hace existir al significante. El Es del que se trata en el
anlisis, es significante que ya est en lo real,
significante incomprendido. Ya est ah, pero es
significante, no se trata de no s qu propiedad
primitiva y confusa correspondiente a no s qu
armona preestablecida, hiptesis a la que vuelven
siempre quienes no dudare en llamar esta vez Espritus dbiles.
Freud en sus Tres ensayos, dice que lamentablemente no hay nada en el desarrollo del nio, y
precisamente en su relacin con las imagenes sexuales, que indique que ya estn construidos los carriles
del libre acceso del hombre a la mujer y viceversa. Lo que dice Freud es que las teoras sexuales
infantiles, cuya huella quedara impresa en el desarrollo de un sujeto, en toda su historia, todo lo que ser
para l la relacin entre los sexos, estn relacinadas con la primera maduracin del estadio genital, la
cual se produce antes del desarrollo completo del Edipo, o sea la fase flica. Si esta fase se llama flica,
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en este caso no es en nombre de una igualdad energtica fundamental, sino porque en el plano
imaginario slo hay una representacin primitiva del estado, del estadio genital: el falo en cuanto tal. El
falo no es el aparato genital masculino en su conjunto, es el aparato genital masculino exceptuando su
complemento. La imagen erecta del falo, esto es lo fundamental. No hay ms eleccin que una imagen
viril o la castracin. Lo que ahora estoy poniendo en el principio de la experiencia analtica es la nocin de
que hay significante ya instalado y ya estructurado. Ya hay una central construida y en funcionamiento, no
la han hecho ustedes. Esta central es el lenguaje, en funcionamiento desde hace tanto tiempo como
puedan ustedes recordar. Por este hecho, el Es, que van a buscar ustedes a las profundidades, no es
nada tan natural, y menos an que las imagenes. Cuando abordamos al sujeto, sabemos que hay ya en la
naturaleza algo que es su Es, el cual est estructurado segn la modalidad de una articulacin significante
que marca todo aquello que se produce en el sujeto con sus huellas, con su profunda diferencia respecto
de las coaptacines naturales. El instinto de muerte no es sino darnos cuenta de que la vida es
improbable y completamente caduca. La existencia del significante slo esta vinculada con el hecho de la
existencia del discurso, y que este se introduce sobre un fondo, ms o menos conocido o desconocido.
Si nuestro comentario de Ms all del principio del placer de hace dos aos consigui mostrar algo,
es que se trata nada ms y nada menos de una reconstruccin, motivada por ciertas paradojas de la
experiencia, precisamente por la de este fenmeno inexplicable: que el sujeto se ve llevado a comportarse
de una forma esencialmente significante, repitiendo de forma indefinida algo que le resulta mortal,
hablando con propiedad. Y a la inversa, igual que la muerte se refleja en el fondo del significado.
La relacin central de objeto, la que es dinmicamente creadora, es la de la falta. En la
experiencia, toda Findung del objeto, nos dice Freud, es una Wiederfindung. La promocin de la nocin de
fase flica slo llegar despus de la ltima edicin de los Tres ensayos, en el artculo de 1923 sobre La
organizacin genital infantil. Es la nocin de la tensin narcisista, de la relacin del hombre con la imagen,
lo que introdujo la idea de la medida comn libidinal, y al mismo tiempo la del centro de reserva a partir del
cual se establece toda relacin objetal como fundamentalmente imaginaria. Dicho de otra manera, una de
las articulaciones esenciales es la fascinacin del sujeto por la imagen, que a fin de cuentas siempre es
una imagen que lleva en s mismo. Debido al perodo de latencia, es decir, la memoria latente que
atraviesa este perodo, el objeto primero, precisamente el objeto materno, es rememorado de una forma
que no ha podido cambiar, y es irreversible, de manera que el objeto nunca ser sino un objeto vuelto a
encontrar, wiedergefunden, y seguir llevando la marca del estilo primero del objeto. Esta experiencia
fundamental supone que hay, durante el perodo de latencia, conservacin del objeto en la memoria, sin
saberlo el sujeto. Luego este objeto resultara discordante, tendr un papel perturbador, en toda relacin de
objeto ulterior del sujeto. En este marco, con ciertas articulaciones idneas y en momentos determinados
de esta evolucin, se descubrirn las funciones propiamente imaginarias. Todo lo que corresponde a la
relacin pregenital esta capturado en el interior de este parntesis. La introduccin de lo imaginario se
produjo nicamente a partir del artculo sobre el narcisismo.
El trmino preedpico fue introducido a propsito de la sexualidad femenina, y diez aos ms tarde.
La relacin pregenital slo puede aprehenderse a partir de la articulacin significante del Edipo. Las
imagenes y los fantasmas que constituyen el material significante de la relacin pregenital provienen en s
mismos de una experiencia que se ha producido en el contacto con el significante y el significado. El
significante extrae su material de alguna parte en el significado, de cierto nmero de relaciones vivas,
efectivamente ejercidas o vividas. En la castracin, hay una falta fundamental que se sita, como deuda,
en la cadena simblica. En la frustracin, la falta slo se entiende en el piano imaginario, como dao
imaginario. En la privacin, la falta esta pura y simplemente en lo real, lmite o hiancia real. Cuando digo
que, en el caso de la privacin, la falta est en lo real, quiero decir que no esta en el sujeto. Para que el
sujeto accede a la privacin, ha de concebir lo real como algo que puede ser distinto de como es, es decir,
que ya lo simbolice. La referencia a la privacin tal como aqu la planteamos consiste en poner lo
simblico antes. Slo se puede plantear correctamente el problema de las relaciones de objeto a partir de
cierto marco que debe considerarse como fundamental para su comprensin. Este marco es que la
estructura como punto de partida de la organizacin objetal es la falta del objeto. Esta falta de objeto,
debemos concebirla en sus diferentes estratos en el sujeto: en la cadena simblica, en el plano de la
frustracin, pero tambin hemos de considerar esta falta en lo real porque
cuando hablamos de privacin no se trata de una privacin sentida. La privacin
es el eje de referencia que necesitamos. Para que el sujeto capte la privacin,
antes ha de simbolizar lo real. Qu lleva al sujeto a simbolizarlo?
Para no dejarles del todo en ascuas y para empezar a ver claro, les dir
adems que se trata de plantear, con el triple esquema de la madre, el nio y el
falo, la cuestin del fetichismo. Por qu llega el nio a ocupar ms o menos la
7

posicin de la madre con respecto al falo? Lo que esta en juego es el vnculo que el nio establece entre
el falo y la madre. La fobia, cuando se desarrolla, no es en absoluto de este orden. No se base en ese
vnculo. Constituye otra forma de solucin al difcil problema introducido por las relaciones del nio con la
madre.

CLASE 4: LA DIALCTICA DE LA FRUSTRACIN

Ya hemos conseguido poner de relieve que la nocin del objeto es siempre la de un objeto vuelto a.
Adems hemos visto que el objeto es, por una parte, inadecuado y, por otra, que escape incluso a su
aprehensin por un concepto. Y ahora nos vemos llevados a ajustar ms las nociones fundamentales.
Qu hay de la castracin? La castracin est esencialmente vinculada con un orden simblico instituido,
que supone una larga coherencia, de la que no puede aislarse al sujeto en ningn caso. En Freud la
castracin estuvo relacinada con la posicin central atribuida al complejo de Edipo como elemento de
articulacin esencial de toda la evolucin de la sexualidad. El hecho de que la castracin est en el plano
de la deuda simblica queda ya sobradamente justificado. Qu objeto es el que est en juego, o es
puesto en juego, en la deuda simblica instituida por la castracin? Se trata de un objeto imaginario, el
falo.
Ahora, la frustracin. Al acentuar la nocin de frustracin, no nos apartamos mucho de la nocin
que Freud puso en el centro del conflicto analtico, que es la de deseo. La nocin de frustracin, cuando
se pone en primer plano en la teora analtica, es remitida a la primera edad de la vida. Est vinculada con
la investigacin de los traumas, fijaciones, impresiones, provenientes de experiencias preedpicas. Esto no
implica que sea exterior al Edipo, constituye su terreno preparatorio, su base y su fundamento. Qu
forma de relacin con el objeto es la que est en juego en la frustracin? Introduce, manifiestamente, la
cuestin de lo real. La frustracin se considera pues como un conjunto de impresiones reales, vividas por
el sujeto en un perodo del desarrollo en el que su relacin con el objeto real se centra habitualmente en la
imago del seno materno, calificada de primordial, en relacin con la cual se formarn en l las que he
llamado primeras vertientes y se inscribirn sus primeras fijaciones, aquellas que permitieron describir los
tipos de los diferentes estadios instintuales. Nos encontramos ante la anatoma imaginaria del desarrollo
del sujeto. Estamos pues ante un sujeto que se encuentra en una posicin de deseo con respecto al seno
como objeto real. Llegamos as al quid de la cuestin, qu es esta relacin, la ms primitiva, del sujeto
con el objeto real?
2
Es un error no partir de la frustracin, que es verdaderamente el centro cuando se trata de situar
las relaciones primitivas del nio. Pero adems hay que tener una nocin justa de esta nocin central. Por
un parte, est el objeto real. No cabe duda de que un objeto puede empezar a ejercer su influencia en las
relaciones del sujeto mucho antes de que haya sido percibido como objeto. Slo en funcin de una
periodicidad en la que pueden aparecer agujeros y carencias, podr establecerse cierta forma de relacin
del sujeto que no requiere en absoluto admitir distincin de un yo y un no yo. Por otra parte, est el
agente. En esta relacin fundamental que es la relacin con la falta de objeto, corresponde introducir la
nocin del agente, que nos permitir aportar una frmula esencial pare el planteamiento general del
problema. En este caso, el agente es la madre.
La madre es algo distinto que el objeto primitivo. No aparece propiamente desde el inicio, sino,
como Freud lo subray, a partir de esos primeros juegos, juegos que consisten en tomar un objeto
perfectamente indiferente en s mismo y sin ninguna clase de valor biolgico. Este par presenciaausencia, articulado de forma extremadamente precoz por el nio, connota la primera constitucin del
agente de la frustracin, que en el origen es la madre. Podemos escribir como S(M) el smbolo de la
frustracin. De la madre, nos dicen que en cierta etapa del desarrollo, la de la posicin depresiva,
introduce un elemento nuevo de totalidad opuesto al caos de objetos despedazados que caracterizan a la
etapa precedente. Pues bien, este elemento nuevo, es con ms razn la presencia-ausencia. La llamada
al objeto materno se produce propiamente cuando se halla ausente y cuando est presente, es rechazado
mediante una vocalizacin. El nio se sita pues entre la nocin de un agente, que participa ya del orden
de la simbolicidad, y el par de opuestos presencia-ausencia, la connotacin ms-menos, que nos da el
primer elemento de un orden simblico. Hasta entonces exista en la estructuracin como agente, distinto
del objeto real que es el objeto de satisfaccin del nio. Cuando deja de responder, cuando de alguna
manera responde a su arbitrio, se convierte en real, es decir se convierte en una potencia. Mientras se
trata de una relacin real, el seno puede considerarse tan cautivador como se quiera. Por el contrario, en
cuanto la madre se convierte en una potencia y como tal en real y de ella depende manifiestamente para
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el nio su acceso a los objetos que ocurre? Estos objetos, que hasta entonces eran pura y simplemente
objetos de satisfaccin, se convierten en objetos de don. Y he aqu que entonces pueden entrar en la
connotacin presencia-ausencia, como dependientes de ese objeto real que de ahora en adelante es la
potencia materna.
Si la nocin de not-me, de no yo, se introduce por la imagen del otro o por lo que se puede poseer,
los objetos que el nio quiere conservar junto a l, ya no son tanto objetos de satisfaccin, sino la marca
del valor de esa potencia que puede no responder y que es la potencia de la madre. La madre se ha
convertido en real y el objeto en simblico. En este momento, que les estoy describiendo, de realizacin
de la madre, es ella la que es omnipotente, no el nio. En este momento, la madre puede dar cualquier
cosa. Es errneo, completamente impensable, que el nio tenga la nocin de que l es omnipotente. Lo
que hasta entonces se situaba en el plano de la primera connotacin presencia-ausencia, pasa de pronto
a un registro distinto y se convierte en algo que puede negarse y detenta todo aquello de lo que el sujeto
puede tener necesidad. Y aunque no lo necesite, desde el momento en que eso depende de aquella
potencia, se convierte en simblico.
Freud nos dice que en el mundo de los objetos hay uno con una funcin paradjicamente decisiva,
el falo. Este objeto se define como imaginario, es propiamente su forma, su imagen erecta. Por su parte,
Freud nos dice que entre las faltas de objeto esenciales de la mujer esta incluido el falo, y que esto est
ntimamente vinculado a su relacin con el nio. Si la mujer encuentra en el nio una satisfaccin, es
precisamente en la medida en que halla en l algo que calma, algo que satura, ms o menos bien, su
necesidad de falo. Qu ocurre, si la imagen del falo para la madre no se reduce por completo a la
imagen del nio? Lejos de ser armnica, la relacin de la madre con el nio es doble, con, por una parte,
una necesidad de cierta saturacin imaginaria y, por otra parte, lo que pueden ser en efecto las relaciones
reales y eficientes con el nio, en un nivel primordial, instintivo, que en definitiva resulta ser mtico. El nio
como real ocupa para la madre la funcin simblica de su necesidad imaginaria. en qu momento puede
entrar el nio en la situacin imaginaria, real, de la relacin con aquello que es para la madre el falo? Esta
imagen flica, el nio la capta en l, y ah interviene lo que es propiamente la relacin narcisista. La nocin
de que a la madre le falta ese falo, que ella misma es deseante, no slo de algo distinto de l, sino
simplemente deseante, es decir, que algo hace mella en su potencia, ser para el sujeto lo ms decisivo.
(Ejemplo nia con fobia)
El inters de la observacin est en la indicacin precisa de las ausencias de la madre durante el
mes que precede a la eclosin de la fobia. Sin duda, el tiempo que tarda la fobia en manifestarse es
mucho ms largo, pasan cuatro meses entre el descubrimiento por parte de la nia de su afalicismo y la
eclosin de la fobia, pero en ese intervalo ha tenido que pasar algo. En primer lugar, la madre haba
dejado de acudir porque estuvo enferma y hubo que operarla. La madre no es ya la madre simblica, ha
faltado, pero no ocurre nada. Vuelve a venir, vuelve a jugar con su hija y todava no pasa nada. Vuelve
entonces apoyndose en un bastn, dbil. Y es en este momento, por lo tanto en el tercer tiempo, muy
distante, cuando surge la fobia. La madre aparece primero como alguien que podra faltar, y su falta se
inscribe en la reaccin y en el comportamiento de la nia, la nia est muy triste, hay que animarla. Luego
la nia vuelve a ver a su madre bajo esa forma dbil, con un bastn, enferma, cansada y la fobia se
instala.

CLASE 5: DEL ANLISIS COMO BUNDLING, Y SUS CONSECUENCIAS

La lnea a-a' se refiere a la relacin imaginaria, que relaciona al sujeto, ms o menos discordante,
a merced de la fragmentacin, con esa imagen unificadora, narcisista, que es la del otro con minscula.
En la lnea S-A, que no es tal lnea, sino que conviene establecerla, se produce la relacin del sujeto con
el Otro. El Otro no es tan slo el Otro que no est presente, sino, el lugar de la palabra. Ah est, ya
estructurado en la relacin hablante, ese ms all, ese Otro con mayscula ms all del otro que uno
aprehende imaginariamente, el Otro supuesto que es propiamente el sujeto, el sujeto en quien la palabra
de uno se constituye, pues no slo puede acogerla, percibirla, sino tambin responder. En esta lnea se
establece todo lo que corresponde a la transferencia, y lo imaginario juega precisamente un papel de filtro,
de obstculo.
Desde luego, en cada neurosis, el sujeto ya tiene, por as decirlo, su propio reglaje. Su reglaje con
respecto a la imagen le sirve en efecto al mismo tiempo para or y para no or lo que hay que or en el
lugar de la palabra. Si nuestro esfuerzo, nuestro inters, se dirige slo a la relacin imaginaria que est
aqu en posicin transversal con respecto al advenimiento de la palabra, si se desconoce todo de la
relacin entre la tensin imaginaria y lo que debe realizarse, ver la luz, de la relacin simblica
inconsciente, si olvidamos que hay algo que debe permitir al sujeto su culminacin, realizarse como
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historia y como confidencia, si obviamos la articulacin de la relacin imaginaria con lo simblico y la

imposibilidad de advenimiento simblico que es la neurosis, si no pensamos constantemente cada uno de
ellos en funcin del otro, si slo nos interesamos en aquello que los defensores de esta concepcin llaman
la distancia con respecto al objeto, y para anularla, si acaso es posible interesndose exclusivamente en
ellasepan tan slo que conocemos algunos de sus resultados.
2
Vieron dibujarse una lnea de investigacin sobre la triada imaginaria madre-nio-falo, como
preludio a la puesta en juego de la relacin simblica, que slo se produce con la cuarta funcin, la del
padre, introducida por la dimensin del Edipo. Esto se produce cuando reconoce no slo que no es el
objeto nico de la madre, sino que a la madre le interesa, de forma ms o menos acentuada segn los
casos, el falo. A partir de este reconocimiento, ha de reconocer en segundo lugar que la madre esta
privada, que a ella misma le falta este objeto. Qu ocurre en la situacin edpica normal? Por mediacin
de cierta rivalidad del sujeto con el padre, puntuada como identificacin en una alternancia de relaciones,
se establece algo que hace que el sujeto reciba, dentro de ciertos lmites, precisamente los que lo
introducen en la relacin simblica, la potencia flica. Para el nio, est muy claro. La madre hace del nio
como ser real smbolo de su falta de objeto, de su apetito imaginario del falo. La salida normal de esta
situacin es que el nio reciba simblicamente el falo que necesita. Pero para necesitarlo, previamente ha
tenido que experimentar la amenaza de la instancia castradora, primordialmente la instancia paterna. La
identificacin viril que se encuentra en la base de una relacin edpica normativa, se funda aqu en el
plano simblico, es decir, en el plano de una especie de pacto, de derecho al falo.
Har una observacin lateral sobre las frmulas que hallamos en Freud en los tipos de relacin
libidinal en el adolescente, Freud distingue dos tipos de objeto de amor, el objeto de amor anacltico, que
lleva la marca de una dependencia primitiva respecto de la madre, y el objeto de amor narcisista,
modelado en base a la imagen narcisista del sujeto, que aqu hemos tratado de elaborar mostrando su
raz en la relacin especular con el otro. El trmino anacltico est mal, porque en griego no tiene el
sentido que Freud le da. Por otra parte, esto se presta a todo tipo de malentendidos, y algunos llevaron las
cosas hasta el extremo de hacer de este apoyo contra una reaccin de defensa. Si profundizamos ms,
veremos que hay singulares contradiccines en la formulacin hecha por Freud de estos dos modos de
relacin. Se ve llevado curiosamente a hablar, con respecto a la relacin narcisista, de una necesidad de
ser amado, ms que de una necesidad de amar. Por el contrario, el narcisista se muestra activo en la
medida en que, hasta cierto punto, siempre ignore al otro. Pero a la inversa, Freud lo reviste con el deseo
de amar y le confiere este atributo. La relacin anacltica, en lo que interesa, es decir, en su persistencia
en el adulto, se concibe siempre como una pura y simple supervivencia, o prolongacin, de lo que se
llama una posicin infantil. Sera desconocer su esencia no darse cuenta de lo siguiente: en la medida en
que el sujeto masculino es investido con el falo en la relacin simblica, como algo que le pertenece y
ejercita legtimamente, se convierte en portador del objeto del deseo para el objeto sucesor del objeto
materno, o sea la mujer, el objeto recobrado y marcado por la relacin con la madre primitiva que es en
principio su objeto en la posicin normal del Edipo. Si esta posicin se convierte en anacltica, es porque la
mujer depende de l, del falo cuyo amo ser l a partir de ahora. La relacin de dependencia se establece
por cuanto, identificndose con el otro, con el partener objetal, el sujeto sabe que le resulta indispensable,
que es l y slo l quien la satisface, porque en principio es el nico depositario de ese objeto que es el
objeto del deseo de la madre. En funcin de esta forma de culminar la posicin edpica, el sujeto se
encuentra en una posicin que podemos calificar como ptima respecto del objeto recobrado, sucesor del
objeto materno primitivo para el que l se ha convertido en objeto indispensable, sabedor de que es
indispensable.
Volvamos a nuestro tema y preguntmonos que ocurre si, a falta de la relacin simblica, la
relacin imaginaria se convierte en regla y medida de la relacin anacltica. Puede ocurrir que un
accidente evolutivo o una incidencia histrica afecte a los vnculos de la relacin madre-hijo con respecto
al tercer objeto, el objeto flico, lo que a la mujer le falta y, al mismo tiempo, el nio descubre que le falta a
la madre. Si hay discordancia, no hay vnculo o los vnculos se destruyen. Para restablecerla, hay otras
formas distintas que las simblicas. Estn las imaginarias, que son no tpicas. Por ejemplo, la
identificacin del nio con la madre. A partir de un desplazamiento imaginario con respecto a su partener
materno, el nio har por ella la eleccin flica, realizar en su lugar la asuncin de su longing por el
objeto flico. Este esquema es ni ms ni menos el de la perversin fetichista. Es, si ustedes quieren, un
ejemplo de solucin. Hay una va ms directa. En efecto, una propiedad de la perversin es que realiza
una forma de acceso a este ms all de la imagen del otro caracterstico de la dimensin humana. Pero
slo lo realiza en momentos como los que siempre producen los paroxismos de la perversin, momentos
10

sincopados dentro de la historia del sujeto. En el fetichismo, el propio sujeto dice encontrar ms
satisfactorio su objeto, su objeto exclusivo, por cuanto es un objeto inanimado. As al menos puede estar
tranquilo, seguro de que no va a decepcionarle. Dado que es propio de las relaciones imaginarias ser
siempre perfectamente recprocas, por tratarse de relaciones en espejo, previsiblemente veremos
aparecer de vez en cuando en el fetichista la posicin, no de identificacin con la madre, sino de
identificacin con el objeto. As, los resultados, al menos transitorios, de cierto manejo de la relacin
analtica, cuando se centra por entero en la relacin de objeto haciendo intervenir slo a lo imaginario y lo
real, y cuando se regula la acomodacin de la relacin imaginaria en base a la presencia supuestamente
real del analista, deben manifestarse en un plano, anlogo a las relaciones que podemos concebir como
de naturaleza esencialmente perversa.
Lo veremos a continuacin. En mi informe de Roma mencion el uso de esta forma de relacin de
objeto en el anlisis Lo comparaba entonces con una especie de bundling llevado hasta lmites supremos
en materia de proezas psicolgicas. Este bundling es una concepcin de las relaciones amorosas, una
tcnica, un pattern de relaciones entre macho y hembra, que consiste en ciertas condiciones, tratndose,
por ejemplo, de alguien que aborda el grupo en una posicin privilegiada, se admite, a ttulo de
manifestacin de hospitalidad, que alguien de la case, generalmente la chica, pueda ofrecerle compartir
cama, con la condicin de que no haya contacto. De ah el trmino bundling, con frecuencia envuelven a
la chica en una sbana, de forma que se den todas las condiciones para el contacto, menos la ltima.
Estas prcticas pueden antojrsele perversas a un ingenuo. En realidad, no lo son ms que cualquier otro
reglamento del acercamiento amoroso en una esfera definida de las costumbres o, como suele decirse,
los patterns. (Caso) Al resumirles esta observacin, tan slo he querido hacerles ver que la nocin de
distancia respecto del objeto analista como objeto real, nocin declarada de referencia, puede llegar a
tener efectos, y a fin de cuentas tal vez no son los efectos ms deseables.

CLASE 6: LA PRIMACA DEL FALO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL

El problema ahora es que piensa de ello el objeto femenino, es decir, que camino toma tras su
primera aproximacin al objeto natural y primordial del deseo, o sea el seno materno. No en vano llamo
hoy a la mujer objeto, puesto que en algn momento deber entrar en esta dialctica en funcin de objeto.
Lo que al principio es natural o biolgico se traslada siempre al plano simblico, donde se trata de
asuncin subjetiva, al estar el propio sujeto capturado en la cadena simblica. Aqu precisamente es
donde se trata de la mujer como sujeto, pues debe hacer una eleccin que, sea cual sea, ha de ser. La
homosexualidad femenina aparece siempre cuando la discusin se refiere a las etapas que la mujer ha de
atravesar para cumplir su culminacin simblica.
Freud plantea como un principio la primaca de la asuncin flica. La posesin o la no posesin del
falo es su elemento diferencial primordial. El punto en discusin es el de saber si la predominancia de la
fase flica en la nia debe atribuirse a la existencia del cltoris, si la libido se concentra al principio
exclusivamente en el cltoris y slo se difunde tras un recorrido largo y penoso, que requiere un largo
rodeo. Todos los autores admiten que, en ese rodeo de su evolucin, la nia, cuando entra en el Edipo, se
pone a desear un nio del padre como sustituto del falo faltante, y la decepcin de no recibirlo juega un
papel esencial para hacerle desandar el camino paradjico por donde haba entrado en el Edipo, o sea la
identificacin con el padre, y para volver a encaminarla hacia la posicin femenina. Todo lo relacionado
con la prioridad o el predominio del falo en una etapa de la evolucin del nio, slo tendr su incidencia a
posteriori. Slo se puede hacer intervenir al falo en la medida en que es necesario, en determinado
momento, para simbolizar algn acontecimiento, ya sea la llegada tarda de un hijo para alguien que tiene
una relacin inmediata con el nio, o bien por parte del sujeto mismo, ante la cuestin planteada por su
propia maternidad y la posesin de un nio. Hacer intervenir un elemento que no se inscribe en la
estructuracin simblica del sujeto, precipitar mediante la palabra, en el plano simblico, determinada
relacin de sustitucin imaginaria ante algo que el sujeto vive en ese momento de forma totalmente
distinta, supone ya sancionar una organizacin, otorgarle una especie de legitimidad. Esto es literalmente
la consagracin de la frustracin, instaurarla en el centro de la experiencia.
La frustracin de por s slo puede introducirse legtimamente en la interpretacin si efectivamente
se ha producido en el plano del inconsciente. La frustracin al principio no es ms que un momento
evanescente. La frustracin, tal como se vive en el origen, nicamente tiene importancia e inters por
cuanto desemboca en uno de los dos niveles que he distinguido para ustedes: castracin o privacin. En
realidad, slo la castracin instaura, en el orden que verdaderamente le corresponde, la necesidad de la
frustracin, lo que la trasciende y la instaura en una ley que le da otro valor. La castracin tambin, por
otra parte, consagra la existencia de la privacin, puesto que la idea de la privacin no puede concebirse
11

de ningn modo en el plano real. Una privacin slo puede concebirla efectivamente un ser que articula
algo en el plano simblico. Frustracin no es privacin. Por qu? La frustracin se refiere a algo de lo
que uno se ve privado por alguien de quien precisamente podra esperar lo que le pide. Lo que est en
juego de este modo es menos el objeto que el amor de quien puede hacer ese don. Nos encontramos
aqu en el origen de la dialctica de la frustracin, porque todava est al margen de lo simblico. En
efecto, el don slo aparece al principio con cierta gratuidad. Viene del otro. Lo que hay detrs del otro, o
sea toda la cadena donde se encuentra la razn del don, no se percibe todava, y slo ms adelante el
sujeto puede advertir que el don es mucho ms completo de lo que al principio pareca, que est
interesada toda la cadena simblica humana. Al principio, slo est la confrontacin con el otro y el don
que surge. El don, cuando surge en cuanto tal, siempre hace desvanecerse al objeto como objeto. Si la
demanda es satisfecha, el objeto pasa a segundo plano. Si la demanda no es satisfecha, el objeto se
desvanece igualmente. Pero hay una diferencia. Si la demanda no es satisfecha, el objeto cambia de
significacin. Qu justifica, en efecto, el trmino frustracin? Slo hay frustracin si el sujeto reivindica, si
el objeto se considera exigible por derecho. En ese momento el objeto entra en lo que se podra llamar el
rea narcisista de las pertenencias del sujeto. La demanda supone en efecto algo perfectamente conocido
en la experiencia humana, que hace que nunca pueda ser propiamente satisfecha. Satisfecha o no, se
anonada, se aniquila en la etapa siguiente y enseguida se proyecta sobre otra cosa, o bien en la
articulacin de la cadena simblica de los dones, o bien en el registro cerrado y e inagotable llamado el
narcisismo, en virtud del cual el objeto es para l sujeto algo que es y no es el mismo, algo con lo que no
puede satisfacerse, precisamente porque es y no es el a la vez. La entrada de la frustracin es una
condicin necesaria para el establecimiento de ese orden simbolizado de lo real donde el sujeto podr
instaurar por ejemplo como existentes y aceptadas determinadas privaciones permanentes.
2
Freud, Psicognesis de un caso de homosexualidad femenina. Se trata de una muchacha vienesa
de buena familia. La nia se haba convertido en objeto de preocupacin para sus padres. Ha ocurrido
algo muy singular: va detrs de una persona diez aos mayor que ella, una mujer de mundo. Esta relacin
de la chica revela ser a medida que transcurren los acontecimientos, verdaderamente pasional, y hace
bastante difciles sus relaciones con su familia. El hecho de que eso enfurezca al padre constituye sin
lugar a dudes un motivo para la chica Freud precisa que este anlisis no lleg a su trmino, pero que le
permitido ver muchas cosas. Introduce una idea: hay dos etapas en un anlisis, la primera consiste en
recoger todo lo que se pueda saber, la segunda consiste en doblegar las resistencias que todava siguen
en pie. En su infancia el sujeto pudo apreciar con respecto al mayor de sus dos hermanos, la diferencia
que haca de ella alguien carente del objeto esencialmente deseable, el objeto flico. Sin embargo, dice
Freud, hasta el momento la chica no ha estado nunca neurtica, el anlisis no ha aportado ningn sntoma
histrico, no hay nada notable en la historia infantil en la perspectiva de las consecuencias patolgicas.
Por eso es chocante, desde el punto de vista clnico, ver surgir, desencadenarse de forma tan tarda, una
actitud en apariencia francamente anormal. La joven, en su actitud de coqueteo con el peligro, iba a
pasearse con la dama casi bajo la ventana de su casa. Un da, el padre sale y las ve. Como hay gente, les
lanza una mirada fulminante y se va. La dama le pregunta a la chica quien es esa persona. Entonces, la
dama se lo tome muy mal. Hasta ese momento habla mantenido con la joven una actitud muy reservada,
ms que fra incluso. As que le dice: En estas condiciones, no vamos a seguir vindonos. La chica no slo
habla tenido un desarrollo normal, incluso todo haca pensar que estaba bien orientada. Cuidaba a un nio
pequeo de unos amigos de sus padres, con tal ternura, que ambas familias llegaron a intimar. Sin
embargo, de pronto, esa especie de amor maternal que pareca convertirla por adelantado en una madre
modelo, sbitamente se detiene, y entonces es cuando empieza a frecuentar mujeres que Freud califica
de ya maduras y son, al parecer, especies de sustitutos maternos.
Est en juego en la tentativa de suicidio, acto significativo que corona la crisis. El tema est
ntimamente vinculado con el aumento de tensin, hasta el momento en que estalla el conflicto, ocurre la
catstrofe. Cmo lo explica Freud? A partir de la orientacin normal del sujeto hacia el deseo de obtener
un nio del padre. Segn el, en este registro es donde hay que concebir la crisis originaria que llev al
sujeto a tomar una direccin estrictamente opuesta. Cul es pues la decepcin que opera este vuelco?
En el momento, hacia los quince aos, en que el sujeto habla elegido la va de una tome de posesin del
nio imaginario, su madre obtiene realmente otro hijo del padre. Segn Freud, el fenmeno debe
considerarse reactivo. La chica se muestra claramente agresiva con el padre. La tentativa de suicidio tiene
lugar tras la decepcin producida por el hecho de que el objeto de su apego de alguna forma homlogo se
le opone Se tratara tan slo de un fenmeno de contra agresividad, de una vuelta hacia el sujeto de la
agresin contra el padre, combinada con una especie de hundimiento de toda la situacin, reducida as a
12

sus datos primitivos, que cumple simblicamente lo que esta en juego mediante una precipitacin, una
reduccin al nivel de los objetos que verdaderamente estn en juego. Cuando la chica cae del puente
abajo, hace un acto simblico, que no es sino el niederkommen de un nio en el parto. Este es el trmino
alemn para decir ser parido.
3
Freud trata de explicar por qu la situacin no tuvo salida en el interior del tratamiento. Al no
conseguir vencer la resistencia, todo lo que se le pudo decir a la paciente slo consigui interesarle
muchsimo, sin hacerle abandonar sus ltimas posiciones. Freud indica, sin embargo, que no se puede
hablar de una completa ausencia de transferencia. Seala con gran perspicacia la presencia de la
transferencia en los sueos de la paciente; anuncian un sorprendente rebrote de la orientacin ms
simptica, la espera de algn esposo guapo y complaciente, no menos ansiado que un objeto fruto de ese
amor. Freud redobla esa especie de juego de contraengao que la paciente ha jugado en respuesta a la
decepcin producida por el padre. En efecto, ella slo se haba mostrado agresiva y provocativa, no se
exhiba de una forma escandalosa. Se trataba tan slo de mostrarle que le engaaba. Freud reconoce que
en esos sueos se trata de algo anlogo, y esta es su significacin transferencial, reproduce con el su
posicin fundamental, el juego cruel que ha jugado con el padre. Se insina aqu la atribucin al sujeto de
una intencin de cautivarlo a l, a Freud, para que se d un trastazo, para que caiga de ms alto tras
quedarse enredado en la situacin. En el nfasis de esta frase, se escucha sin lugar a dudas lo que
llamamos una accin contratransferencial. El sueo es falaz, Freud slo se queda con eso, y entra en una
discusin que resulta apasionante encontrar en un escrito suyo. Lo esencial de lo que hay en el
inconsciente es la relacin del sujeto con el Otro propiamente dicho, y esta relacin implica en su
fundamento la posibilidad de que se efecte como mentira. En el anlisis, nos encontramos en el orden de
la mentira y la verdad. Esto lo ve muy bien Freud. Pero al parecer algo se le escapa, a saber, que se trata
de una verdadera transferencia y se le abre la va de la interpretacin de un deseo de engaar. Cmo lo
interpreta? Le dice a la chica que pretende engaarle como suele engaar a su padre. El resultado es que
enseguida corta en seco lo que el mismo ha realizado como la relacin imaginaria. Introduce en lo real el
deseo de la chica, cuando slo era un deseo y no una intencin de engaarle, da cuerpo a dicho deseo.
He aqu lo que se halla en el centro de ese deslizamiento del anlisis a lo imaginario. Con su
interpretacin, Freud hace estallar el conflicto y le da cuerpo, cuando se trataba precisamente, como el
mismo siente, de algo muy distinto: de revelar el discurso mentiroso que estaba ah en el inconsciente.
Cuando dice que esta eleccin objetal responde al tipo propiamente manuliche Freud subraya
admirablemente y articula con un relieve extraordinario que se trata aqu del amor platnico en su mayor
exaltacin. Es un amor que no pide ms satisfaccin que servir a la dama. No se trata simplemente de
una atraccin o de una necesidad, sino de un amor que en s mismo no slo prescinde de satisfaccines,
sino que apunta muy precisamente a la no satisfaccin. No ven ustedes cmo se conjugan aqu en una
especie de nudo los tres pisos de un proceso que va de la frustracin al sntoma? si se avienen ustedes
a tomar el trmino de sntoma como equivalente al de enigma, puesto que a l se dirigen nuestras
preguntas. En primer lugar, tenemos la referencia, vivida de forma inocente, al objeto imaginario. Se trata
de ese hijo que la interpretacin nos permite concebir como un nio obtenido del padre. Las
homosexuales son, en efecto, en contra de lo que se podra creer y como el anlisis lo ha hecho ver,
sujetos que en algn momento han desarrollado una fijacin muy intenso al padre.
Por qu hay luego una verdadera crisis? Porque entonces interviene un objeto real. Es cierto que
el padre da un nio, pero precisamente a otra persona, a la persona que le es ms prxima. Entonces es
cuando se produce un verdadero vuelco. Es en el plano simblico, y no ya en el plano imaginario, donde
el sujeto se satisfaca con ese hijo, como hijo donado por el padre. Si esto la sostena en la relacin entre
mujeres, es porque para ella ya estaba instituida la presencia paterna propiamente dicha, el padre por
excelencia, el padre que ser siempre para ella cualquier clase de hombre que le d un hilo. La presencia
del hijo real, el hecho de que el objeto se encuentra ah, real por un instante, y se haya materializado al
tenerlo su madre, junto a ella, la hace volver al plano de la frustracin. Lo ms importante es esto: lo que
se desea esta ms all de la mujer amada. El amor que la chica siente por la dama apunta a algo distinto
que a ella. Este amor que vive pura y simplemente en la devocin, y que eleva a su grado supremo el
apego del sujeto y su anonadamiento en la Sexualuberschatzung, Freud parece reservarlo al registro de la
experiencia masculina. Tal amor se desarrolla normalmente en una relacin cultural muy elaborada e
institucionalizada. El reflejo de la decepcin fundamental en este plano, la salida que encuentra el sujeto
en esta forma de amor, plantean la pregunta por lo que se ama en la mujer ms all de ella misma, y esto
pone en tela de juicio que es lo verdaderamente fundamental en todo lo relacinado con el amor en su
punto culminante. Lo que se desea propiamente en la mujer amada es precisamente lo que le falta. Y lo
13

que le falta en este caso es precisamente el objeto primordial cuyo equivalente iba a encontrar el sujeto en
el hijo, como sustituto imaginario al que volver a recurrir. En el punto ms extremo del amor, en el amor
ms idealizado, lo que se busca en la mujer es lo que le falta. Lo que se busca ms all de ella misma, es
el falo.

CLASE 7: PEGAN A UN NIO Y LA JOVEN HOMOSEXUAL

Anna Freud rebaj mucho sus pretensiones, en el nio no puede producirse transferencia, o al
menos neurosis de transferencia. Al estar los nios todava inmersos en la situacin creadora de la tensin
neurtica. Otra observacin de la misma naturaleza dado que los nios todava estn en relacin con
los objetos de su vnculo inaugural, el analista ha de cambiar de posicin y modificar profundamente su
tcnica, porque en este caso debe actuar enteramente en el plano actual. El nio est en una relacin con
la palabra distinta de la del adulto, y hay que aprehenderla con la ayuda de los medios del juego. La
situacin no permite al analista ofrecerse al nio en la posicin de neutralidad o de receptividad que busca
ante todo acoger la palabra. Yo dira pues que s se indica la entrada del analista en una relacin distinta
que la relacin de la palabra. Melanie Klein argumenta, que no hay nada ms semejante al anlisis de un
adulto que el anlisis de un nio, y que incluso a una edad extremadamente precoz, lo que est en juego
en el inconsciente del nio no tiene ninguna relacin con los padres reales. Lo que se trata de revelar
pues en el anlisis no est, en el fondo, en una relacin inmediata pura y simple con lo real, sino que se
inscribe ya en una simbolizacin. Ocurre como si, a medida que nos acercamos al origen, ms presente
estuviera el complejo de Edipo, articulado y presto a entrar en accin.
1
Qu es la perversin? Unos, creyendo seguir a Freud, dicen que se debe volver pura y
simplemente a la nocin de la persistencia de una fijacin que afecta a una pulsin parcial. Esta fijacin
atravesarla de alguna forma indemne toda la dialctica que tiende a establecerse con el Edipo. No sufrira
a los avatares que tienden a reducir las otras pulsiones parciales y a unificarlas en un movimiento que las
conduce hasta llegar finalmente a la pulsin genital, la pulsin ideal unificadora. En la perversin se
tratarla pues de un accidente en la evolucin de las pulsiones. Es el negativo de la neurosis. Otros, tratan
de mostrar que la perversin est a muy lejos de ser ese elemento puro persistente, que tambin ella
forma parte de todo lo que se realice a travs de las crisis, las fusiones y defusiones dramticas que
atraviesa una neurosis, adems de presentar la misma riqueza dimensional, la misma abundancia, los
mismos ritmos, las mismas etapas. En la perversin se trata de una erotizacin de la defensa.
De dnde viene esta erotizacin? Primero intentaremos seguir a Freud, trataremos de ver como
concibe el mecanismo de un fenmeno que puede calificarse de perverso, incluso el de una perversin
categrica y, finalmente, podremos entender que quiere decir cuando afirma que la perversin es el
negativo de la neurosis. Cuando el sujeto declare poner en juego en el tratamiento lo que constituye su
fantasma, lo expresa mediante una frmula notable por su imprecisin, dejando abiertas preguntas que
slo responde con gran dificultad. En realidad, de entrada no puede dar una respuesta satisfactoria,
porque no puede decir mucho ms para carcterizar ese fantasma. Adems, no lo trace sin mostrar una
especie de aversin, de vergenza, incluso se avergenza. Mientras que las prcticas masturbatorias ms
o menos asociadas con tales fantasmas no suponen para esos sujetos ninguna carga de culpabilidad, por
el contrario, cuando se trata de formular estos fantasmas, no slo se presentan a menudo grandes
dificultades, sino que adems les produce una aversin considerable.
Pegan a un nio. Este fantasma ha sido sustituido mediante una serie de transformaciones por
otros fantasmas, los cuales han tenido un papel muy comprensible en algn momento de la evolucin del
sujeto. Hay aqu tres etapas, nos dice Freud, que se escanden en la historia del sujeto a medida que se va
abriendo bajo la presin analtica y permite encontrar el origen de este fantasma. El primer fantasma que
se puede encontrar, dice Freud, al analizar este hecho, tome la siguiente forma Mi padre pega a un nio
que es el nio a quin odio. Este fantasma aparece ms o menos vinculado en la historia del sujeto con la
introduccin de un hermano o de una hermana, de un rival que en algn momento, tanto por su presencia
como por los cuidados que recibe, frustra al nio del cario de sus padres. Se trata aqu muy
especialmente del padre. Se trata de una nia implicada en un momento determinado en el que ya est
constituido el complejo de Edipo y la relacin con el padre esta instituida. El sujeto frmula y organiza una
situacin primitiva dramtica a partir del punto en que nos encontramos en el anlisis, de una forma que
se inscribe en su palabra actual y su poder de simbolizacin presente. La situacin fantasmtica tiene la
manifiesta complejidad de constar de tres personajes est el agente del castigo, est el que lo sufre y
14

esta el sujeto. El que lo sufre es en particular un nio odiado por el sujeto y a quien ve caldo de la
preferencia paterna que est en juego, y l se siente privilegiado al perder el otro tal preferencia.
Mi padre, se puede decir para acentuar las cosas en esta direccin, pega a mi hermano o a mi
hermana por miedo a que yo crea que l es el preferido. Este tercero, el sujeto, est presente en la
situacin como quien debe presenciar lo que ocurre, para hacerle saber que se le da algo, el privilegio de
la preferencia, la prelacin. Hay pues una nocin de miedo, es decir una especie de anticipacin, de
dimensin temporal, de tensin hacia adelante. Y hay una referencia al tercero como sujeto, dado que el
sujeto ha de creer o inferir algo de determinado comportamiento que afecta al objeto segundo. Este ltimo
es tomado en este caso como instrumento de la comunicacin entre los dos sujetos, que a fin de cuentas
es una comunicacin de amor. La introduccin del segundo sujeto es necesaria. l es el instrumento, el
resorte, el medium, el medio, de lo que debe pasar de un sujeto a otro.
Pasemos ahora a la segunda etapa. Est a dos personajes. Mi padre me pega. Si el primer
fantasma contiene una organizacin, una estructura que le da un sentido susceptible de ser indicado
mediante una serie de flechas, el segundo presenta una situacin tan ambiga que podemos
preguntarnos por un instante en que medida participa el sujeto en la accin de quien le agrede y le golpea.
Es la clsica ambigedad sadomasoquista. El sujeto se encuentra en una situacin recproca con
respecto al otro, pero al mismo tiempo excluyente. A quin pegan, es, o a l, o al otro. En este caso, es a
l. Se indica algo, pero no obstante, no se resuelve. En el acto mismo de ser pegado se puede ver, y la
continuacin de la discusin lo demuestra, una transposicin o el desplazamiento de un elemento tal vez
ya marcado por el erotismo. El sujeto se ve incluido con el otro en una relacin dual y por lo tanto
ambiga. Encontramos aqu ese o bien, o bien fundamental de la relacin dual.
En el tercer tiempo, el sujeto se ve reducido a su punto ms extremo. Volvemos a encontrar aqu al
sujeto en una posicin tercera bajo la forma de un puro y simple observador. Pegan a un nio. En este
Pegan, en impersonal, se encuentra vagamente la funcin paterna, pero en general el padre no es
reconocible, slo se trata de un sustituto. Por otra parte, Freud quiso respetar la frmula del sujeto, pero a
menudo se trata no de un nio, sino de varios. La produccin fantasmtica lo trace estallar y lo multiplica
por mil ejemplares, poniendo as de manifiesto la desubjetivacin esencial que se produce en esta
relacin. Lo que queda es en efecto una desubjetivacin radical de toda la estructura, en la cual el sujeto
esta reducido nicamente al estado de espectador. Es preciso no siempre un sujeto, pero s al menos un
ojo, que puede ser nicamente una pantalla sobre la que se instituye el sujeto. Aqu nos encontramos ante
un elemento situado en la lnea S-A, a saber, una palabra inconsciente, que ha habido que encontrar
mediante todos los artificios de la transferencia. Puede ser tanto esta Mi padre, al pegar a un nio a
quien yo odio, me manifiesta su amor. Como esta otra Mi padre pega a un nio por miedo a que yo crea
que no soy su preferido. O cualquier otra frmula. Esto que est excluido, que no est presente en la
neurosis, pero por otra parte se manifiesta indirectamente en todos sus sntomas constitutivos, se
encuentra en un elemento del cuadro clnico, que es el fantasma.
Este fantasma, cmo se presenta? Contiene el testimonio de los elementos significantes de la
palabra articulada en el plano de este trans-objeto, si as podemos llamarlo, que es el Otro con mayscula,
el lugar donde se articula la palabra inconsciente, el S como palabra que es, como historia, memoria,
estructura articulada. La perversin, o mejor el fantasma perverso, tiene una propiedad que ahora
podemos aislar. Hay aqu como una reduccin simblica que ha eliminado progresivamente toda la
estructura subjetiva de la situacin para dejar subsistir tan slo un residuo, completamente desubjetivado y
a fin de cuentas enigmtico. En el fantasma perverso, todos los elementos estn presentes, pero todo lo
que es significacin, o sea la relacin intersubjetiva, se ha perdido. Lo que podemos llamar los
significantes en estado puro se mantienen sin la relacin intersubjetiva, vaciados de su sujeto. Con el
fantasma, nos encontramos ante algo semejante, que fija, reduce al estado de lo instantneo el curva de
la memoria, detenido as en aquel punto llamado recuerdo pantalla. Esta instantaneidad es carcterstica
de la reduccin de la escena plena, significante, articulada entre sujeto y sujeto, a lo que se inmoviliza en
el fantasma, quedando este cargado con todos los valores erticos incluidos en lo que esa escena haba
expresado.
Aqu es palpable como se forma lo que podemos llamar el molde de la perversin, o sea la
valorizacin de la imagen. Se trata de la imagen como ltimo testimonio privilegiado de algo que, en el
inconsciente, debe ser articulado, y vuelto a poner en juego en la dialctica de la transferencia, o sea que
debe recobrar sus dimensiones en el interior del dilogo analtico. La dimensin imaginaria se muestra
pues predominante. Esta relacin imaginaria est a medio camino de lo que se produce entre el sujeto y el
Otro, o ms exactamente, algo del sujeto que an no se ha situado en el Otro, por estar, precisamente,
reprimido. Se trata de una palabra que es ciertamente del sujeto, pero al ser. por su naturaleza de palabra,
un mensaje que el sujeto debe recibir del Otro en forma invertida, tambin puede permanecer en el Otro y
15

constituir lo reprimido y el inconsciente, instaurando as una relacin posible, pero no realizada. Para
Freud la perversin sera entonces una pulsin no elaborada por el mecanismo edpico y neurtico, algo
que sobrevive pura y simplemente, la persistencia de una pulsin parcial irreductible. Ninguna
estructuracin perversa, por primitiva que la supongamos, puede articularse sino como un medio, un a
pieza, un elemento de algo, a fin de cuentas, slo concebible, comprensible, articulable. En, para y por
medio del proceso, la organizacin, la articulacin, del complejo de Edipo.
2
La joven homosexual. En el eje S-A debe revelarse toda la gnesis actual del sujeto. Por otra parte,
la interposicin imaginaria a-a' es donde el sujeto encuentra su condicin, su estructura, de objeto
instalada en una cierta yoidad con respecto a los objetos que le resultan inmediatamente atrayentes y
corresponden a su deseo, en la medida de su implicacin en los carriles imaginarios constituidos por lo
que se llaman sus fijaciones libidinales. Pueden distinguirse cinco tiempos en los fenmenos mayores de
la instauracin de esta perversin. Se trata de una perversin de constitucin tarda, lo que no significa
que no tuviera sus premisas en fenmenos primordiales.
Empecemos por un estado que es primordial. En el momento de la pubertad esta joven adore a un
objeto, a un nio que cuida y con quien est unida por vnculos afectivos. Se muestra bien orientada en la
direccin que esperan, la vocacin tpica de la mujer, o sea la maternidad. Se produce luego algo que
ocasiona en ella como un giro en redondo y la lleva a interesarse por objetos de amor marcados por el
signo de la feminidad. Se trata de mujeres en situacin ms o menos materna, neomaternizante.
Finalmente, se ver llevada a una pasin, calificada literalmente de devoradora, por aquella persona a
quien nos designan como la dama, y no sin razn. A esta dama, la trata en efecto en un estilo altamente
elaborado de las relaciones caballerescas y propiamente masculinas, una pasin que se entrega sin
exigencia, ni deseo, ni esperanza siquiera de reciprocidad, como un don.
Partamos de la fase flica de la organizacin genital. Justo antes del perodo de latencia, el sujeto
infantil, masculino o femenino, llega a la fase flica, que indica el punto de realizacin de lo genital. Todo
est ah, incluso la eleccin de objeto. Pero de todos modos hay algo que no est, a saber, la plena
realizacin de la funcin genital. An permanece en efecto un elemento fantasmtico, esencialmente
imaginario, el predominio del falo, en virtud del cual hay para el sujeto dos tipos de seres en el mundo
los seres que tienen el falo y los que no lo tienen, es decir, que estn castrados. A nosotros nos resulta
ms fcil que a estos autores admitir que, en esta ocasin, el falo resulta ser el elemento imaginario es
un hecho y como tal hay que tomarlo a travs del cual el sujeto, en el plano genital, se introduce en la
simblica del don. Como las cosas se producen en este plano, la simblica del don y la maduracin genital
estn estrechamente vinculadas. Se comprueba que el fantasma del falo, en el nivel genital, adquiere su
valor en el interior de la simblica del don.
El nio hembra, si se introduce en la simblica del don es en cuanto que no posee el falo. En la
medida en que ella faliciza la situacin, es decir que se trata de tener o no tener el falo, entra en el
complejo de Edipo. El nio, como subraya Freud, no es tanto que entre, sino que as es como sale.
La nia, si entra en el complejo de Edipo, es porque eso que no tiene debe encontrarlo en el complejo de
Edipo. Qu quiere decir lo que no tiene? En una dialctica simblica lo que no se tiene existe tanto como
todo lo dems. Simplemente, est marcado con el signo menos. La nia entra pues con el menos, como el
nio entra con el ms. Se trata del falo. En el interior de esta simblica del don, se pueden dar toda clase
de cosas a cambio, tantas cosas, ciertamente, que por eso mismo
vemos tantos equivalentes del falo en los sntomas. Freud llega a
decir que si los objetos pregenitales intervienen en la dialctica
edpica, es porque se prestan ms fcilmente a las
representaciones verbales. El nio puede decirse con mayor
facilidad que lo que el padre le da a la madre es, por ejemplo, su
orina, porque l conoce muy bien el uso y la funcin de la orina,
adems de su existencia como objeto Es ms fcil simbolizar, es
decir aadirle un signo ms o menos, un objeto que ya ha
alcanzado cierta realizacin en la imaginacin del nio. En cuanto a la nia, su primera introduccin en la
dialctica del Edipo se debe, segn Freud, a que el pene que desea es el nio que espera recibir del
padre, a modo de un sustituto. Pero en el ejemplo que nos ocupa, el de la joven homosexual, se trata de
un nio real. La nia cuida a un nio consistente que interviene en el juego. Por otra parte, qu satisface
en ella este nio que cuida? La sustitucin imaginaria flica por medio de la cual, como sujeto, se
constituye, sin saberlo, como madre imaginaria. Si se satisface cuidando de este nio, es ciertamente para
adquirir as el pene imaginario del que esta fundamentalmente frustrada, lo que indico poniendo el pene
16

imaginario bajo el signo menos. El nio experimenta por primera vez la relacin del principio del placer y el
principio de realidad en las frustraciones que sufre por parte de la madre, y a continuacin se ve que
emplean indistintamente los trminos de frustracin del objeto y prdida del objeto de amor. Ahora bien, si
en algo he insistido en las leccines anteriores, ha sido en la bipolaridad o la oposicin tan marcada que
hay entre el objeto real en cuanto que el nio puede ser privado de l, o sea el seno de la madre, y por
otra parte, la madre, en cuanto que por su posicin puede conceder o no conceder ese objeto real.
Melanie Klein distingue ciertamente los objetos parciales, por una parte, y por otra la madre. Pero
as se elude algo, y es que estos dos objetos no son de la misma naturaleza. En efecto, resulta que la
madre, como agente, es instituida por la funcin de la llamada que la frustracin realizada por cualquier
cosa relacinada con la madre es frustracin de amor Hay una diferencia radical entre, por una parte, el
don como signo de amor, que apunta radicalmente a algo distinto, un ms all, el amor de la madre, y por
otra el objeto. La frustracin del amor y la frustracin del goce son dos cosas distintas. La frustracin del
amor est en s misma preada de todas las relaciones intersubjetivas que a continuacin podrn
constituirse. La frustracin del goce no lo est, en absoluto. No es la frustracin del goce lo que engendra
la realidad, como muy bien vio el seor Winnicott. Si el nio fomenta la imagen fundamental del pecho de
la madre, o cualquier otra imagen, no es simplemente porque sea privado de l. No es el pecho, sino su
extremo, lo esencial en este caso, el nipple. A l se le sustituye y se le superpone el falo. Ambos tienen en
comn la carcterstica de hacer que nos fijemos en ellos, porque se constituyen como imagenes. Lo que
en el nio sigue a la frustracin del objeto de goce es una dimensin original que se mantiene en el sujeto
en el estado de relacin imaginaria. Se trata de esa forma global a la que l se adhiere, la forma del otro,
imagen en torno a la cual pueden agruparte o segregarse los sujetos, como pertenencia o no pertenencia.
El problema no es saber en qu grado se elabora el narcisismo sino por el contrario reconocer cual es la
funcin del narcisismo original en la constitucin de un mundo objetal propiamente dicho. Sin ellos, no
tendramos ningn testimonio de cmo puede el nio constituir un mundo a partir de sus frustraciones. El
nio constituye un mundo en la medida en que, al dirigirse hacia el objeto que desea, puede encontrarse
con algo contra lo que tropieza, o algo con lo que se quema. No es en absoluto un objeto engendrado en
modo alguno por el objeto del deseo, no se trata de algo modelado por las etapas del desarrollo del deseo
instituido y organizado en el desarrollo infantil. Es algo distinto. El objeto, en la medida en que es
engendrado por la frustracin, nos lleva a admitir la autonoma de la produccin imaginaria en su relacin
con la imagen del cuerpo. Es un objeto ambigo, que se encuentra entre las dos y a propsito del cual no
se puede hablar ni de realidad ni de irrealidad.
Los objetos transicionales son esos objetos, medio reales, medio irreales a los que el nio se aferra
por medio de una especie de enganche. Con este objeto que no es ni real ni irreal, no le otorgamos ni una
realidad plena ni un carcter plenamente ilusorio, ocurre como con tus ideas filosficas, tu sistema
religioso y todo lo que constituye el medio donde vive un buen ciudadano ingls. El seor Winnicott no
anda desencaminado, la vida se sita ciertamente en medio de todo esto. Cmo podra organizarse todo
lo dems si no fuera por esto? Volvamos al caso de nuestra joven enamorada. Es homosexual y ama
como un hombre, nos dice Freud, se encuentra en la posicin viril. Esto se traduce tambin en nuestro
esquema el padre, que estaba en el Otro con mayscula en la primera etapa, pasa al yo (moi). En a',
est la dama, el objeto de amor que ha sustituido al nio. En A, el pene simblico, es decir, lo que en el
amor, en su punto ms elaborado, est ms all del sujeto amado. Lo que se ama en el amor es, en
efecto, lo que est ms all del sujeto, literalmente lo que no tiene. Si
la dama es amada, lo es precisamente porque no tiene el pene
simblico pero lo tiene todo para tenerlo, siendo como es el objeto
predilecto de todas las adoraciones del sujeto. Se ha producido pues
una permutacin que hace pasar al padre simblico a lo imaginario,
por identificacin del sujeto con la funcin del padre. Simultneamente,
la dama real se traslada aqu, a la derecha, a ttulo de objeto de amor,
precisamente porque tiene ese ms all, el pene simblico, que al principio se encontraba en el plano
imaginario. Ha habido, en el plano de la relacin imaginaria, una introduccin de la accin real del padre,
este padre simblico que estaba ah en el inconsciente?
En efecto, el deseo del pene. Pero resulta que el padre da realmente un nio, no a la hija, sino a su
madre. Ahora bien, la joven le habla encontrado un sustituto real al nio inconscientemente deseado,
sustituto en el que encontraba una satisfaccin, rasgo demostrativo en ella de una acentuacin de la
necesidad, que da a la situacin su dramatismo. Se entiende entonces que el sujeto sufriera una
frustracin muy particular cuando el nio real proveniente del padre como simblico le fue dado a su
propia madre. Si la situacin se revelo como una relacin de celos, y si la satisfaccin imaginaria a la que
se habla entregado la chica se hizo insostenible, fue por la introduccin de un real, un real que responda
17

a la situacin inconsciente en el plano de lo imaginario. El padre se realice ahora en el plano de la relacin

imaginaria y no ya como padre simblico. Esta relacin est marcada por el hecho de que lo que estaba
articulado de forma latente en el Otro con mayscula, empieza a articularse de forma imaginaria, al modo
de la perversin, y por otra parte, si esto acaba en una perversin es por este mismo motivo y por ningn
otro. La joven se identifica con el padre y desempea su papel. Se convierte ella misma en el padre
imaginario. Se queda igualmente con su pene y se aferra a un objeto que no tiene, un objeto al que ella
deber darle necesariamente eso que no tiene. Esta necesidad de centrar el amor no en el objeto, sino en
lo que el objeto no tiene, nos sita precisamente en el corazn de la relacin amorosa y el don. Se trata de
algo que el objeto no tiene y que trace necesaria la tercera constelacin de la historia de este sujeto.

CLASE 8: DORA Y LA JOVEN HOMOSEXUAL

Es necesario introducir tres trminos para que pueda empezar a articularse algo semejante a una
ley. Los tres tiempos intersubjetivos son estos que estamos siguiendo para tratar de ver como se introduce
el objeto en la cadena simblica. Pues por el slo hecho de ponerse a nuestro alcance, bajo nuestra
jurisdiccin, necesariamente, dicho objeto ha de entrar en esta cadena.
1
Habamos llegado a lo que llam el tercer tiempo. De entrada, tenemos la posicin de la chica
cuando se encuentra todava en la poca de la pubertad. La primera estructuracin simblica e imaginaria
de esta posicin se hace de forma clsica. La equivalencia pene imaginario-nio instaura al sujeto como
madre imaginaria con respecto a ese ms all, el padre, que interviene como funcin simblica, es decir,
como quien puede dar el falo. Nos encontramos despus del declive del complejo de Edipo, y el padre,
como aquel que puede dar el nio, es inconsciente. En este estadio es cuando se produce el momento
fatal en que el padre interviene en lo real para dar un hijo a la madre. Nos encontramos ahora en un
segundo tiempo. La intervencin del padre real con respecto al nio, nio del que en consecuencia ella
resulta frustrada, produce la transformacin de toda la ecuacin. Mediante una especie de inversin, la
relacin del sujeto con su padre, situada hasta ahora en el orden simblico, pasa a la relacin imaginaria.
O si ustedes quieren, hay una proyeccin de la frmula inconsciente, la de su primer equilibrio, en una
relacin perversaentre comillas, una relacin imaginaria, o sea su relacin con la dama. Este es el tercer
tiempo.
Sean cuales sean, imponen una estructura. Piense lo que piense Freud, estamos lejos de
inclinarnos a poner todo el peso en una posicin sin salida por parte de la enferma. Su propia intervencin,
su concepcin, sus prejuicios sobre la situacin, algo
habrn tenido que ver en la ruptura. l nos dice que las
resistencias de la enferma han sido insuperables. Las
ve expresadas particularmente en un sueo que
hubiera podido dar no pocas esperanzas, o sea, de
que la situacin se normalizara. Es en efecto un sueo
en el que se trata de unin, conjugo, matrimonio
fecundo. En l la paciente est sometida a un cnyuge
ideal y tiene hijos. El sueo manifiesta un deseo que va
en la direccin de lo que, si no Freud, al menos la
sociedad, representada aqu por la familia, puede desear como el mejor resultado del tratamiento. Freud,
lejos de tomar el texto del sueo al pie de la letra, no ve en el ms que una beta de la paciente, destinada
expresamente a decepcionarlo. El deseo preconsciente es el empresario del sueo, pero el sueo no sera
en absoluto suficiente para instituirse como representante de lo que se llama el inconsciente, si no hubiera
otro deseo que constituye el fondo del sueo, el deseo inconsciente. Digo yo que un sueo producido
durante un anlisis comporta siempre cierta direccin hacia el analista, y esta direccin no es siempre
obligatoriamente la direccin inconsciente.
Toda la cuestin est en saber si se deben destacar las intenciones que segn nos dice Freud son
manifiestamente las de la enferma, o sea jugar con su padre el juego de engao, fingir que se somete a
tratamiento y mantener sus posiciones, su fidelidad a la dama. Lo que se expresa en el sueo, debe
concebirse pura y simplemente en la perspectiva del engao. No lo parece. Sin duda se hace en una
dialctica de engao, pero lo que se frmula en el inconsciente devolvindolo al significante, lo que en el
origen esta desviado, a saber, su propio mensaje que proviene del padre bajo una forma invertida, bajo la
forma de t eres mi mujer, t eres mi amo, t tendrs un hijo mo. Esta es la promesa en la que se basa la
entrada de la nia en el complejo de Edipo.
18

Si Freud titubea ante este contenido, es, precisamente, a falta de llegar a una formulacin
depurada de la transferencia. Hay en efecto en la transferencia un elemento imaginario y un elemento
simblico, y en consecuencia hay que elegir. Si la transferencia tiene sentido, es que si hay transferencia
es en la medida en que hay una insistencia propia de la cadena significante. Su nocin de la transferencia
debera haberse basado en una posicin menos oscilante, y hubiera debido pensar precisamente que la
transferencia se produce en lo esencial en el plano de la articulacin simblica. Cuando hablamos de
transferencia es precisamente en la medida en que se trata de la articulacin simblica propiamente dicha,
y ello, por supuesto, antes de que el sujeto la haya asumido, como puede verse aqu en lo que es un
sueo de transferencia. Esta observacin no slo es vlida para un caso particular. Tenemos igualmente
otro caso en el cual el problema se plantea al mismo nivel. Es el caso de Dora. Estos dos casos se
equilibran. En primer lugar, porque la confusin de la posicin simblica con la posicin imaginaria se
produce en un sentido opuesto en cada caso. Pero ms an porque, en el conjunto de su constelacin, se
corresponden estrictamente, slo que uno se organice con respecto al otro como lo positivo es a lo
negativo.
2
Tenemos en el caso de Dora exactamente los mismos personajes en primer trmino, un padre,
una hija y tambin una dama, la seora K. Nos resulta tanto ms chocante que todo el problema gire de la
misma forma alrededor de la dama. En el caso de la joven homosexual, en efecto, la madre est presente,
puesto que es ella quien le arrebata a la hija la atencin de su padre e introduce el elemento de frustracin
real que habr sido determinante en la formacin de la constelacin perversa. Por otra parte, en el caso
de Dora, es el padre quien introduce a la dama y al parecer la mantiene ah, mientras que en el otro caso
es la hija quien la introduce. Lo chocante es que Dora le indica enseguida a Freud su reivindicacin
extremadamente intensa del afecto de su padre, que, segn ella, le fue arrebatado por la relacin en
cuestin. Le demuestra inmediatamente a Freud que siempre estuvo al corriente de la existencia de tal
relacin. Todo su comportamiento denota su reivindicacin frente a esa relacin.
Freud lleva a Dora hasta la siguiente pregunta Esto que la subleva a usted como si de una
disipacin se tratara, acaso no es algo en lo que usted misma ha participado? Y en efecto, Freud pone al
descubierto rpidamente que, hasta ese momento crtico, la situacin haba sido sostenida de la forma
ms eficaz por la misma Dora. Se revela incluso que Dora tiene una relacin muy especial con la dama,
que resulta ser su confidente y, al parecer, ha llegado muy lejos en sus confidencias. Sealemos entre
otras cosas el intervalo de nueve meses entre el sntoma histrico de la apendicitis y su raz, la escena del
lago, veremos que en realidad son quince meses. El quince est por todas partes en la observacin, y es
un elemento til para su comprensin, puesto que se basa en nmeros y en un valor puramente simblico.
Freud se da cuenta a posteriori de que si ha fracasado, es en razn de una resistencia de la paciente a
admitir la relacin amorosa que la une con el seor K. Freud llega incluso a indicar en una nota que sin
duda hubo algn error por su parte, y que hubiera debido comprender que el apego homosexual por la
seora K. era la verdadera significacin de la institucin de la posicin primitiva de Dora, as como de su
crisis. Est claro tambin que algo de otro orden, de una importancia igualmente considerable, juega un
papel en el vnculo libidinal de Dora con la seora K. La histrica es alguien cuyo objeto es homosexual
la histrica aborda este objeto homosexual por identificacin con alguien del otro sexo.
Partiendo de la relacin narcisista como fundadora del yo (moi), como matriz. La situacin de esta
cuadrilla, en efecto, slo se entiende en la medida en que el yo solo el yo de Dora ha hecho una
identificacin con un personaje viril, el seor K., y que los hombres son para ella otras tantas
cristalizaciones posibles de su yo. En otros trminos, por medio del seor K., en la medida en que ella es
el seor K., en el punto imaginario que constituye la personalidad del seor K., es como Dora esta
vinculada con el personaje de la seora K. Llegu todava un poco ms lejos y dije la seora K. es
alguien importante, por qu? No slo porque constituye el objeto de una eleccin entre otros objetos. No
slo es importante porque esta investida con la funcin narcisista que se encuentra en el fondo de todo
enamoramiento. La seora K. es la pregunta de Dora. Dora es una histrica, es decir, alguien que ha
alcanzado la crisis edpica y que, al mismo tiempo, ha podido y no ha podido franquearla. Hay una razn
para ello es que su padre, al revs que el padre de la homosexual, es impotente. Hay un objeto del que
el nio es frustrado. Pero despus de la frustracin, su deseo subsiste. La frustracin slo tiene sentido en
la medida en que el objeto, como pertenencia del sujeto, subsiste despus de la frustracin. La madre
interviene entonces en otro registro da o no da, pero en cuanto que ese don es signo de amor. He aqu
ahora al padre, que sirve para ser quien da simblicamente ese objeto faltante. Aqu, en el caso de Dora,
no lo da, porque no lo tiene. Ella sigue muy vinculada con este padre de quien no recibe simblicamente el
don viril, tan vinculada que su historia empieza exactamente a la edad de la salida del Edipo, con toda una
19

serie de accidentes histricos netamente vinculados con manifestaciones de amor por ese padre que, en
este momento, ms que nunca, se presenta como un padre herido y enfermo, afectado en sus mismas
potencies vitales. El amor que Dora le tiene a este padre es en tal caso estrictamente correlativo y
coextensivo de su disminucin.
Lo que se pide como signo de amor, es siempre algo que slo vale como signo y como ninguna
otra cosa. No hay mayor don posible, mayor signo de amor, que el don de lo que no se tiene. Pero ntese
que la dimensin del don slo existe con la introduccin de la ley. Lo que establece la relacin de amor es
que el don se da, digmoslo as, por nada. El principio del intercambio es nada por nada. En el don de
amor, se da algo por nada, y slo puede ser nada. Dicho de otra manera, lo que constituye el don es que
un sujeto da algo de forma gratuita, pues tras lo que da esta todo lo que le falta, el sujeto sacrifica ms all
de lo que tiene. Dora se encuentra en el momento en que ama a su padre. Lo ama precisamente por lo
que l no le da. Lo que ahora hay que concebir es como se ha podido soportar, como se ha tolerado, si el
padre, ante la misma Dora, ha hecho algo, algo distinto y que Dora parece incluso haber inducido.
La observacin se basa en el siguiente ternario el padre, Dora,
seora K. Qu es lo que mi padre ama en la seora K? La seora
K. se presenta como algo a lo que el padre puede amar ms all de
ella misma. A lo que Dora se aferra, es a lo que su padre ama en
otra, en la medida en que no sabe que es. El deseo apunta al falo
como don, que ha de ser recibido a este ttulo. Con este fin es
necesario que el falo, ausente, o presente en otra parte, sea elevado al nivel del don. Al ser elevado a la
dignidad de objeto de don, hace entrar al sujeto en la dialctica del intercambio, normalizando as todas
sus posiciones, incluidas las prohibiciones esenciales que fundan el movimiento general del intercambio.
En este contexto la necesidad real vinculada con el rgano femenino, tendr su lugar y obtendr su
satisfaccin accesoriamente, pero nunca ser discernido simblicamente como algo dotado de sentido,
siempre ser en s mismo esencialmente problemtico.
Dora se pregunta Qu es una mujer? Y eso porque la seora K. encarna propiamente la
funcin femenina, porque ella es para Dora la representacin de algo en lo que dicha funcin se proyecta
como pregunta. Dora se encamina a una relacin dual con la seora K., o ms bien la seora K. es lo que
es amado ms all de Dora, y por eso la propia Dora siente inters por esta posicin. La seora K. realice
lo que ella, Dora, no puede ni saber ni conocer de esta situacin en la que ella consigue alojarse. Dora se
sita en algn lugar entre su padre y la seora K. Si su padre ama a la seora K., Dora se siente
satisfecha, a condicin, por supuesto, de que se mantenga esta posicin.
Por otra parte, esta situacin se simboliza de mil
formas. Dora trata de restablecer una situacin triangular, no
ya con respecto al padre, sino con respecto a la mujer que
tiene enfrente, la seora K. Aqu es donde interviene el seor
K., con quien puede cerrarse efectivamente el tringulo, pero
en una posicin invertida. Por el propio inters de su
pregunta, Dora considera que el seor K. participa de lo que
simboliza el lado pregunta de la presencia de la seora K, a
saber la adoracin
La seora K. es objeto de adoracin por quienes la rodean y,
a fin de cuentas, Dora se sita con respecto a ella como
participando de esta adoracin. El seor K. es su forma de normativizar esa posicin, tratando de
reintegrar en el circuito al elemento masculino. Cundo le da una bofetada? No cuando la corteja. Lo que
el seor K., dice, en suma, lo retira a l mismo del circuito as constituido, que queda establecido as en su
orden propio.
Dora puede admitir que su padre ame en ella, y a travs de ella, algo que est ms all, la seora
K., pero para que el seor K. resulte tolerable en su
posicin, ha de ocupar la funcin exactamente inversa y
equilibradora. A saber, que Dora sea amada por el seor
K. ms all de su mujer. l no dice que su mujer no es
nada para l, dice que, junto a su mujer, no hay nada.
Mi mujer no est en el circuito. Dora no puede tolerar
que slo se interese por ella interesndose slo en ella.
Si el seor K. slo est interesado en ella, es que su
padre slo se interesa por la seora K., y entonces ella
no puede tolerarlo. por qu? Si ella misma no ha
20

renunciado a algo, es decir, precisamente al falo paterno concebido como objeto de don, no puede
concebir nada, subjetivamente hablando, que haya de recibir de otros, es decir de otro hombre. Solo
puede vivir esta situacin sintindose reducida pura y simplemente al estado de objeto. Dora se rebela y
empieza a decirMi padre me vende a otro. As, el seor K. confiesa estar excluido de un circuito en el
que Dora podra, o bien identificarlo con ella, o bien pensar que ella, Dora, es su objeto ms all de la
mujer por medio de la cual ella est vinculada con l. Se rompen esos vnculos, sutiles y ambigos sin
duda, pero dotados de sentido, perfectamente orientados, que permitan a Dora encontrar su lugar en el
circuito, an de forma inestable.
3
Si es cierto que lo que se mantiene en el inconsciente de nuestra homosexual es la promesa del
padre, Tendrs un hijo mo, y si en su amor exaltado por la dama muestra, como nos dice Freud, el
modelo del amor absolutamente desinteresado, del amor por nada, no ven ustedes que todo ocurre
como si la chica quisiera mostrarle a su padre que es un verdadero amor, ese amor que su padre le ha
negado? Sin duda en el inconsciente del sujeto existe el pensamiento de que el padre se ha puesto de
parte de la madre porque as obtiene ms ventajas. Lo que la chica le demuestra aqu a su padre, es
como se puede amar a alguien, no slo por lo que tiene, sino literalmente por lo que no tiene, por ese
pene simblico que, como ella sabe muy bien, no va a encontrar en la dama.
Con Dora se constata que en la perversin nos enfrentamos a una conducta significante que indica
un significante ms alejado en la cadena significante, en la medida en que le est vinculado a travs de un
significante necesario. En el caso de Dora, Dora tomada como sujeto se sita a cada paso bajo cierto
nmero de significantes de la cadena. Encuentra en la situacin una especie de metfora perpetua.
Literalmente, el seor K. es su metfora, porque de lo que ella es, Dora no puede decir nada. Dora no
sabe dnde situarse, ni donde est, ni para qu sirve el amor. Sabe tan slo que el amor existe y halla una
historizacin del amor en la que encuentra su propio lugar bajo la forma de una pregunta. Si Dora se
expresa como lo hace, a travs de sus sntomas, es porque se pregunta qu es ser mujer.
La neurosis de Dora adquiere su sentido como metafrica. Con la intervencin del seor K., algo tendi a
normalizarse, pero ese algo permaneci en estado metafrico. Lo demuestra esa especie de embarazo de
Dora posterior a la crisis de ruptura con el seor K. Es en efecto un aborto extrao y significativo lo que se
produce al cabo de nueve meses porque lo dice la propia Dora, revelando as que hay una especie de
embarazo. De hecho se trata de quince meses, lo que supera el plazo normal. Es significativo que Dora
vea en ello la ltima resonancia del vnculo que la une todava con el seor K. Encontramos aqu la
equivalencia de una especie de copulacin que se traduce al orden de lo simblico de una forma
puramente metafrica. El sntoma no es ms que una metfora. Para Dora es una especie de tentativa de
recuperar la ley de los intercambios simblicos, en relacin con el hombre con el que se ha de unir o
desunir.
Por el contrario, el parto que encontramos igualmente al final de la observacin de la homosexual,
se tira desde un pequeo puente del ferrocarril. Esto se produce cuando el padre real interviene una vez
ms para manifestarle su irritacin y su ir, intervencin sancionada por la mujer que se encuentra junto a
ella y le dice que no quiere verla ms. La joven se queda sin recursos. Cuando esta la rechaza, ya no
puede sostener nada. El objeto se ha perdido definitivamente, y ni siquiera aquella nada en la que se ha
basado para demostrar a su padre como se puede amar tiene ya razn de ser. El falo que se le niega
definitivamente, cae, niederkommt. La cada tiene aqu valor de privacin definitiva y tambin de mmica
de una especie de parto simblico. Si el acto de precipitarse desde un puente del ferrocarril puede
interpretarlo como una forma demostrativa de convertirse ella misma en ese nio que no ha tenido,
destruyndose al mismo tiempo en un ltimo acto significativo del objeto, es nicamente basndose en la
existencia de la palabra niederkommt. Esta palabra indica metonmicamente el ltimo trmino, el trmino
suicida que expresa en la homosexual lo que est en juego, el nico motor de toda su perversin, a saber,
de acuerdo con lo que tantas veces afirmo Freud sobre la patognesis de cierto tipo de homosexualidad
femenina, un amor estable y particularmente reforzado por el padre.

CLASE 9: LA FUNCIN DEL VELO

1
Freud aborda la cuestin del fetichismo en dos textos fundamentales Tres ensayos para una teora
sexual y Fetichismo. El fetiche es el smbolo de algo, pero que sin duda lo que va a decirnos nos
decepcionar, pues se ha dicho de todo sobre el fetiche desde que se habla, y el propio Freud habla, del
anlisis. Se trata, una vez ms, del pene. Pero inmediatamente despus, Freud subraya que no se trata
21

de cualquier pene, el pene en cuestin no es el pene real, sino el pene en la medida en que la mujer lo
tiene, es decir en la medida en que no lo tiene. Se trata del falo que la mujer no tiene y que debera tener
por razones que dependen de la dudosa relacin del nio con la realidad.
Para evitar las errancias a las que se ven llevados los distintos autores, el nervio diferencial es el
siguiente: no se trata en absoluto de un falo real que, como real, exista o no exista, sino de un falo
simblico que por su naturaleza se presenta en el intercambio como ausencia, una ausencia que funciona
en cuanto tal. Todo lo que se puede transmitir en el intercambio simblico es siempre algo que es tanto
ausencia como presencia. Se establece a travs de este objeto un ciclo estructural de amenazas
imaginarias limitadas por la direccin y el empleo del falo real. Este es el sentido del complejo de
castracin, y as es como el hombre queda prendido en l. Pero hay tambin otro uso, se trata de la
funcin simblica del falo. La diferenciacin simblica de los sexos se instaura porque el falo est o no
est. Este falo, la mujer no lo tiene, simblicamente. Pero no tener el falo simblicamente es participar de
l a ttulo de ausencia. Este pene simblico, que el otro da situaba yo en el esquema de la homosexual,
desempea una funcin esencial en la entrada de la nia en el intercambio simblico. Porque la nia no
tiene este falo, entra en la dialctica simblica de tener o de no tener el falo, as es como entra en esa
relacin ordenada y simbolizada que es la diferenciacin de los sexos.
En el acto del amor, quien recibe realmente es la mujer, recibe mucho ms de lo que da. Si esto se
invierte en la afirmacin contraria, que la mujer se da, es porque as debe ser simblicamente, o sea que
debe dar algo a cambio de lo que recibe, es decir del falo simblico. He aqu pues que el fetiche, nos dice
Freud, representa al falo como ausente, el falo simblico. El fetichista es siempre el nio, nunca la nia Si
todo residiera en el plano de la deficiencia, o incluso de la inferioridad imaginaria, el fetichismo debera
declararse ms abiertamente en aquel de los dos sexos que est realmente privado de falo. Pero no es
as.
2
El fetiche, nos dice el anlisis, es un smbolo. En este sentido casi lo ponemos en pie de igualdad
con cualquier otro sntoma neurtico. Pero si en el fetichismo no se trata de una neurosis, sino de una
perversin, eso no va. Lo que se ama en el objeto de amor es algo que est ms all. Este algo no es
nada, sino que tiene la propiedad de estar ah simblicamente. Como es smbolo, no slo puede sino que
debe ser esa nada. Qu puede materializar para nosotros esta relacin de interposicin por la cual
aquello a lo que se apunta est ms all de lo que se presenta, sino una de las imgenes verdaderamente
ms fundamentales de la relacin humana en el mundo, el velo, la cortina? La cortina cobra su valor, su
ser y su consistencia, precisamente porque sobre ella se proyecta y se imagine la ausencia. La cortina es,
digamos, el dolo de la ausencia.
He aqu el sujeto, el objeto y ese ms all que es nada, o bien el smbolo, o el falo en cuanto que le
falta a la mujer. Pero una vez colocada la cortina, sobre ella
puede dibujarse algo que dice: el objeto est ms all. El
objeto puede ocupar entonces el lugar de la falta y ser tambin
propiamente el soporte del amor, pero en cuanto que no es
precisamente el punto donde se prende el deseo. En cierto
modo, el deseo aparece aqu como metfora del amor, pero lo
que lo cautiva, o sea el objeto, se muestra como ilusorio, y
valorado como ilusorio. Si el fetiche est ah, entonces es que
no ha perdido el falo, pero al mismo tiempo es posible
castrarla.
Freud dice, el horror a la castracin se ha erigido, con esta creacin de un sustituto, un
monumento. El fetiche es un Denkmal. La palabra trofeo no aparece, pero en verdad est presente,
acompaa al signo de un triunfo. Aqu est la estructura, en la relacin con el ms all y con el velo. Sobre
el velo puede imaginarse, es decir instaurarse como capture imaginaria y lugar del deseo, la relacin con
un ms all, fundamental en toda instauracin de la relacin simblica. En la funcin del velo se trata de la
proyeccin de la posicin intermedia del objeto.
La otra vez les habl, de la metonimia. Lo que constituye el fetiche, el elemento simblico que fija
el fetiche y lo proyecta sobre el velo, se tome prestado especialmente de la dimensin histrica. Es el
momento de la historia en el cual la imagen se detiene. El recuerdo pantalla no es simplemente una
instantnea, es una interrupcin de la historia y al mismo tiempo indica la continuacin de su movimiento
ms all del velo. Slo hablamos de represin en la medida en que hay cadena simblica. Si puede
designarse como el punto de una represin un fenmeno que puede pasar por imaginario, pues el fetiche
es de alguna forma imagen, es porque tal imagen es slo el punto lmite entre la historia, como algo que
22

tiene una continuacin, y el momento en que se interrumpe. Esta imagen es el signo, el indicador, del
punto de la represin. Una vez ms, vemos como se distingue aqu entre la relacin con el objeto de amor
y la relacin de frustracin con el objeto. El amor se transfiere mediante una metfora al deseo que se
prende al objeto como ilusorio, mientras que la constitucin del objeto no es metafrica, sino metonmica.
Partiremos de la relacin fundamental que es la del nio real, la madre simblica y su falo, el de ella, que
para ella es imaginario. Durante mucho tiempo el nio no est en condiciones de apropiarse la relacin de
pertenencia imaginaria que constituye la profunda divisin de la madre con respecto a l. El
comportamiento amoroso, y ms simplemente la relacin ertica del sujeto, se reduce a una defensa.
Esto tambin lo entrevi Freud y esta articulado en nuestro esquema. Freud nos dice que el
fetichismo es una defensa contra la homosexualidad. En resumen, en las relaciones con el objeto
amoroso que organizan este ciclo en el fetichista, encontramos una alternancia de identificaciones.
identificaciones con la mujer enfrentada al pene destructor, el falo imaginario de las experiencias
primordiales del perodo oro-anal, centradas en la agresividad de la teora sdica del coito, y en efecto,
muchas experiencias que el anlisis saca a la luz muestran una observacin de la escena primitiva
percibida como cruel, agresiva, violenta, incluso asesina. A la inversa, identificacin del sujeto con el falo
imaginario, que le hace ser para la mujer un puro objeto que puede devorar y en el lmite destruirlo. El nio
se encuentra enfrentado a esta oscilacin entre los dos polos de la relacin imaginaria primitiva. El nio
est entregado a la oscilacin bipolar de la relacin entre dos objetos inconciliables. He aqu lo que se
encuentra en el fondo de las relaciones amorosas cuando emanan de la vida del sujeto, tienden a
esbozarse y se tratan de ordenar. En una determinada manera de comprender el anlisis, que es
precisamente la va moderna, y en esto recuerda en parte al que es mi propio camino, el analista
interviene aqu para hacer percibir al sujeto la alternancia de sus posiciones y al mismo tiempo sus
significaciones respectivas. Ms an, se advierte cierto tipo de posicin del sujeto, a veces singularmente
reproducida en los fantasmas, la de una inmovilizacin forzada.
Mucho ms instructiva que tal ejemplo de enviciamiento de la relacin primordial, es la relacin
patolgica que se presenta como el reverso, o el complemento, de la adherencia libidinal al fetiche. El
fetichismo es en efecto una clase que engloba nosolgicamente toda clase de fenmenos cuya afinidad o
parentesco con el fetichismo nos indica de algn modo nuestra intuicin. Dejando de lado la estructura
misma de los informes aportados en determinados centros donde la observacin se plantea
analticamente, se ve que el impermeable juega aqu un papel no exactamente igual al del velo. Ms bien
se trata de algo detrs de lo cual el sujeto se centra. Se sita, no ante velo, sino detrs, es decir en el
lugar de la madre, adhirindose a una posicin de identificacin en la que esta tiene necesidad de ser
protegida, en este caso mediante una envoltura. Esto nos da la transicin entre los casos de fetichismo y
los casos de travestismo. La envoltura no es como el velo, sino una forma de proteccin. Se trata de una
gida con la que el sujeto se envuelve, identificado con el personaje femenino. Tenemos igualmente casos
muy bonitos, en los que se ve al sujeto, si ha tratado de acceder a una relacin plena en ciertas
condiciones de realizacin artificiales, de forzamiento de lo real, expresar mediante un acting out, es decir
en el plano imaginario, lo que en la situacin se encontraba simblicamente latente. Tenemos un ejemplo
de ello en el sujeto que intenta por primera vez una relacin real con una mujer, pero colocndose en esa
posicin de experiencia consistente en ir a mostrar de que es capaz. Lo consigue ms o menos bien,
gracias a la ayuda de la mujer, pero a continuacin, sin que nada en el permitiera prever hasta entonces la
posibilidad de tales sntomas, se entrega a una exhibicin muy singular y muy bien calculada, consistente
en mostrar su sexo al paso de un tren internacional, de modo que nadie puede pescarle con las manos en
la mesa. Su exhibicionismo es tan slo la expresin o la proyeccin en el plano imaginario de algo cuyas
repercusiones simblicas el mismo no haba comprendido del todo, a saber, que a fin de cuentas el acto
que acababa de realizar no era sino el intento de mostrar: de mostrar que era capaz como cualquier otro
de tener una relacin normal. Encontramos en diversas ocasiones esta especie de exhibicionismo reactivo
en observaciones muy prximas al fetichismo o que son claramente de fetichismo.

CLASE 10: LA IDENTIFICACIN CON EL FALO

El deseo tiene para nosotros el mayor inters, por una doble razn. Por una parte, es con l, con lo
que nos encontramos en nuestra prctica. No se trata de un deseo construido, sino de un deseo con todas
sus paradojas. Por otra parte, est claro que el pensamiento freudiano parti de tales paradojas. En
particular parti del deseo perverso. La ltima vez aporte una complicacin suplementaria, con un trmino
situado delante del objeto, o sea el velo, la cortina, el lugar donde se produce la proyeccin imaginaria.
Aqu surge lo que convierte a la falta en una figura, el fetiche, que puede ser el soporte ofrecido a algo
23

cuyo nombre le viene precisamente de ah, el deseo, pero el deseo como perverso. Sobre el velo es
donde el fetiche dibuja lo que falta ms all del objeto.
1
Al final de todo lo que les dije la ltima vez acerca del fetichismo, les mostr el surgimiento de una
posicin de algn modo complementaria. Aparece tambin en algunas fases de la estructura fetichista,
incluso en las tentativas del fetichista para recuperar el objeto del que se encuentra separado por eso cuya
funcin y cuyo mecanismo, por supuesto, no comprende. Esta posicin es la funcin del travestismo. En el
travestismo, el sujeto se identifica con lo que est detrs del velo, con el objeto al que le falta algo. El
travestido se identifica con la madre flica, en la medida en que esta, por otra parte, vela la falta de falo.
Los vestidos no estn hechos tan slo para esconder lo que se tiene, en el sentido de tener o no tener,
sino tambin para esconder lo que no se tiene.
En los cuatro ordenes de relaciones que acabo de trazar, el sujeto no se encuentra de ningn
modo en la misma relacin con el objeto, ya sea que lo aporte, lo de, lo desee o incluso lo sustituya. Una
vez centrada nuestra atencin en estos registros, no puede pasarnos por alto que el reagrupamiento de
estos hechos bajo la equivalencia as instituida va mucho ms all de una simple exgesis terica. Que la
nia pueda ser objeto de predileccin por parte de cierto tipo de sujetos, pone de relieve una funcin que
podemos llamar mtica, la cual se desprende tanto de los espejismos perversos como de toda una serie de
construccines literarias que podemos agrupar segn los autores, bajo encabezamientos ms o menos
ilustres.
La estructura de la omnipotencia no esta, contrariamente a lo que se cree, en el sujeto, sino en la
madre, es decir, en el Otro primitivo. Quien es omnipotente es el Otro. Pero tras esta omnipotencia, se
encuentra la falta ltima de la que se halla suspendida su potencia. En cuanto el sujeto percibe la falta que
le hace a l mismo impotente, el mecanismo ltimo de la omnipotencia es remitido ms all, a saber, all
donde algo no existe, en grado mximo. Se trata de lo que, en el objeto, no es sino simbolismo de la falta,
fragilidad, pequeez. Aqu es donde el sujeto acenta el secreto y el verdadero motor de la omnipotencia.
Tenemos aqu una funcin ms que esclarece la relacin de enamoramiento tal como se puede
establecer en las vas perversas del deseo. Estas pueden ser ejemplares para ilustrarnos sobre las
posiciones que deben distinguirse cuando analizamos dicho deseo. He Aqu que nos vemos llevados a
plantear la cuestin de lo que subyace a todo esto, perpetuamente cuestionado por esta misma critica, o
sea la nocin de identificacin.
2
La nocin de identificacin est presente en la obra de Freud desde el origen. Freud confiesa su
desconcierto, incluso su impotencia para resolver el dilema planteado por la perpetua ambigedad entre
dos trminos que precise, la identificacin y la eleccin del objeto. Estos dos trminos aparecen en
muchos casos como si se sustituyeran el uno al otro. Sin embargo, es evidente la necesidad de mantener
la distincin entre los dos. No es lo mismo que un objeto se convierta en objeto de eleccin o que se
convierta en soporte de la identificacin del sujeto. Al mismo tiempo que esta identificacin con el padre,
tal vez incluso un poco antes lo que se traduce por un poco ms tarde el nio empieza a orientar
hacia su madre sus deseos libidinosos y con esta traduccin, uno puede preguntarse si la identificacin
con el padre no sera previa. Encontramos otro ejemplo en el pasaje que quiero plantear. Se trata del
estado de enamoramiento y su relacin con la identificacin la identificacin es una funcin ms primitiva,
ms fundamental, en la medida en que comporta una eleccin de objeto, pero una eleccin de objeto que
no obstante requiere una articulacin de por s muy problemtica, puesto que el anlisis freudiano la
vincula profundamente con el narcisismo. Digamos que este objeto es una especie de otro yo en el sujeto.
En el primer caso, el yo se enriquece con las cualidades del objeto, se lo asimila..., o sea que se
introyecta. Se trata de la cuestin de las relaciones entre la introyeccin y la identificacin. En el segndo
caso se empobrece, al darse todo entero al objeto, al eclipsarse por completofrente a l.
Freud examina aqu la oposicin entre, por una parte, lo que el sujeto introyecta, enriquecindose
con ello, y por otra parte, lo que le sustrae algo y lo empobrece. Este es el planteamiento que Freud hace
del problema. Prosigue en sentido inverso, dice que esta descripcin hace surgir oposiciones que, en
realidad, no existen. Desde el punto de vista econmico, no se trata ni de un enriquecimiento ni de un
empobrecimiento, puesto que el mismo estado amoroso extremo puede concebirse como una introyeccin
del objeto en el yo. La siguiente distincin se refiere tal vez a puntos ms esenciales: En el caso de la
identificacin, el objeto se volatiliza y desaparece para reaparecer en el yo, el cual experimenta una
transformacin parcial, de acuerdo con el modelo del objeto desaparecido. En el otro caso, el objeto
sustituido se encuentra dotado de todas las cualidades del yo y a sus expensas. Tal vez lo esencial sea
24

otra distincin. En el caso de la identificacin, el objeto ha sido perdido o abandonado. No se trata pues de
un objeto que se volatiliza, ni desaparece, porque precisamente no desaparece. Entonces vuelve a
erigirse en el yo, y el yo se transforma parcialmente de acuerdo con el modelo del objeto perdido. En el
otro caso, el objeto es conservado y como tal es sobreinvestido por parte del yo y a sus expensas. Pero
esta distincin a su vez suscita una nueva reflexin: es seguro que la identificacin suponga el abandono
del investimiento del objeto?, No puede haber una identificacin con conservacin del objeto?
El propio lugar que deba atribuirse al objeto en estos distintos momentos de ida y vuelta, segn se
constituya como objeto de identificacin o como objeto de la captura amorosa, est marcado por una
ambigedad que Freud hace patente, y queda casi del todo como una pregunta
3
La metfora subyacente a la introyeccin es una metfora oral. Se habla indistintamente de
introyeccin y de incorporacin, y por lo general se produce un deslizamiento hacia las articulaciones
planteadas en la poca kleiniana. Contra este abuso, que esta muy lejos de ser un abuso freudiano, se
eleva lo que tratare de articular. Yo digo, por el contrario, que cada vez que la pulsin aparece en el
anlisis o fuera de l, debemos concebirla, en cuanto a su funcin econmica, en relacin con el
desarrollo de una relacin simblicamente definida. Partamos del soporte de la primera relacin amorosa,
de la madre como objeto de la llamada y, por lo tanto, objeto tan ausente como presente. Una parte de sus
dones son signos de amor y por este mismo hecho quedan anulados en la medida en que son algo muy
distinto que signos de amor. Por otra parte, estn los objetos de la necesidad, que la madre presenta al
nio bajo la forma de su pecho. No ven ustedes que entre ambos lo que hay es un equilibrio y una
compensacin? Cada vez que hay frustracin de amor, se compensa mediante la satisfaccin de la
necesidad. La satisfaccin de la necesidad es aqu la compensacin de la frustracin de amor y, al mismo
tiempo, empieza a convertirse en su coartada. El valor predominante que adquiere el objeto, en este caso
el pecho o la tetina, se base en esto: un objeto real adquiere su funcin como parte del objeto de amor,
adquiere su significacin como simblico, y la pulsin se dirige al objeto real como parte del objeto
simblico, el objeto se convierte como objeto real en una parte del objeto simblico. Si un objeto real que
satisface una necesidad real ha podido convertirse en elemento del objeto simblico, cualquier otro objeto
capaz de satisfacer una necesidad real puede ocupar su lugar.
Si la regresin oral al objeto primitivo de devoracin acude a compensar la frustracin de amor, tal
reaccin de incorporacin proporciona su modelo a esa especie de incorporacin, la incorporacin de
determinadas palabras entre otras, que est en el origen de la formacin precoz llamada el supery. Eso
que el sujeto incorpora bajo el nombre de supery es algo anlogo al objeto de necesidad, no porque sea
el don, sino como su sustituto cuando este falta. En primer lugar, el pene puede situar su objeto en un
momento dado como sucesor y en el lugar de ese objeto que es el pecho o la tetina. Hay pues una forma
oral de incorporacin del pene que juega su papel en el determinismo de algunos sntomas y algunas
funciones. Pero el pene puede entrar de otra forma en la economa imaginaria. Puede hacerlo, no como
objeto compensatorio de la frustracin de amor, sino precisamente por estar ms all del objeto de amor y
por el hecho de faltarle a este ltimo. Al primero, llammoslo el pene, que sin embargo es una funcin
imaginaria, pues su incorporacin es imaginaria. El otro es el falo en la medida en que le falta a la madre y
est ms all de ella misma y de su potencia de amor.
A propsito del falo como faltante en qu momento descubre el sujeto esta falta? Cundo y
cmo hace este descubrimiento, a partir del cual se ver obligado a suplirlo a elegir otra va para el
reencuentro con el objeto de amor que se escabulle, la de aportarle el mismo su propia falta? Tenemos la
estructuracin simblica y la introyeccin posible, que es propiamente la forma ms carcterizada de la
identificacin freudiana primitiva. Es en un segundo tiempo cuando se produce la Verliebtheit
(enamoramiento). Esta slo es concebible, slo est articulada, en el registro de la relacin narcisista. Les
recuerdo que es en una fecha situable no antes del sexto mes, cuando se produce la relacin con la
imagen del otro, que le proporciona al sujeto la matriz alrededor de la cual se organice para l lo que yo
llamara su vivencia de incompletud. En relacin con esta imagen que se presenta como total, que es
fuente de jbilo por la relacin especfica del hombre con su propia imagen, es como capta que a l puede
faltarle algo. En la medida en que lo imaginario entra en juego, y sobre la base de las dos primeras
relaciones simblicas entre el objeto y la madre del nio, puede ponerse de manifiesto que tanto a la
madre como a l les puede faltar imaginariamente algo. Todo esto depende del efecto de transmisin en
virtud del cual nosotros suponemos que ninguna satisfaccin mediante un objeto real cualquiera que
acuda a suplirla consigue colmar jamas la falta en la madre. Slo tras el segundo tiempo de la
identificacin imaginaria especular con la imagen del cuerpo, que est en el origen de su yo (moi) y
proporciona su matriz, el sujeto puede captar lo que le falta a la madre. El sujeto aporta as ms all del
25

objeto de amor esa falta que puede verse llevado a suplir, proponindose el mismo como el objeto que la
colma. En lo que les he explicado hasta ahora del narcisismo, he tenido que destacar la formacin ideal
del yo, s, eso mismo, la formacin del yo como una formacin ideal, en la medida en que el yo (moi) se
asla a partir del ideal del yo. No les he articulado suficientemente la diferencia que existe.
Qu encontramos al final de este captulo? Este esquema, donde pone los yoes de distintos
sujetos. Se trata de saber por que los sujetos comulgan con
un mismo ideal. Freud nos explica que hay identificacin del
ideal del yo con objetos que son supuestamente el mismo.
Vemos que ha tenido el cuidado de vincular estos tres
objetos con un objeto exterior, que se encuentra detrs de
todos ellos. No se trata tan slo de un objeto, sino de algo
que est ms all del objeto y se refleja, como dice Freud,
no pura y simplemente en el yo, que sin duda se resiente de alguna forma y puede empobrecerse, sino en
algo que se encuentra en los mismos cimientos del yo, en sus primeras formas, en sus primeras
exigencias y, por decirlo todo, el primer velo, algo que se proyecta all bajo la forma del ideal del yo.

CLASE 11: EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE

1
He tratado de situarles la frustracin en un pequeo cuadro triple, entre la castracin, punto de
partida de la experiencia freudiana, y la privacin, a la que algunos la refieren. La frustracin, planteemos
de entrada, no es la negacin de un objeto de satisfaccin en el sentido puro y simple. Habitualmente,
cuando se habla de frustracin, se usa el trmino sin ninguna otra consideracin: tenemos experiencias
frustrantes, creemos que dejan huellas. Toda la experiencia que podemos tener de lo que ocurre en una
economa animal nos lo demuestra. La frustracin de una necesidad acarrea modificaciones diversas, ms
o menos soportables para el organismo, pero si hay algo evidente es que no engendra el mantenimiento
del deseo propiamente dicho. O el individuo sucumbe, o el deseo se modifica, o declina. No se impone
ninguna coherencia entre la frustracin y la permanencia del deseo, o su insistencia. La trada frustracinagresin-regresin, planteada as, est muy lejos de tener el carcter atrayente de significacin
inmediatamente comprensible que se le supone.
En el origen, la frustracin slo es concebible como la negacin de un don, en la medida en que el
don es smbolo del amor. No quiere decir que el nio haya hecho filosofa del amor. Quiere decir que de
entrada se encuentra sumergido en un bao que implica la existencia del orden simblico. La ley de las
relaciones intersubjetivas gobierna profundamente a aquellos de quienes depende el individuo,
implicndole en dicho orden, sea o no consciente de ello como individuo.
Les habl del don. El don implica todo el ciclo del intercambio en el que se introduce el sujeto tan
primitivamente como puedan ustedes suponer. El don surge de un ms all de la relacin objetal, pues
supone todo el orden del intercambio en el que ya ha entrado el nio, y nicamente puede surgir de este
ms all con el carcter que lo constituye como propiamente simblico. El don se da o no se da al llamar.
Hablo de la llamada porque ste es el primer plano, el primer tiempo, de la palabra. La llamada ya exige
enfrentarse con su opuesto. Si la llamada es fundamental, fundadora en el orden simblico, es en la
medida en que lo reclamado puede ser rehusado. El don se manifiesta al llamar. La llamada se hace or
cuando el objeto no est. Cuando est, el objeto se manifiesta esencialmente slo como signo del don, es
decir, como nada a ttulo de objeto de satisfaccin. Toda satisfaccin implicada en la frustracin lo est
sobre el fondo del carcter fundamentalmente decepcionante del orden simblico. El nio aplasta lo que
tiene de decepcionante el juego simblico mediante la incautacin oral del objeto real de satisfaccin, en
este caso el pecho. Lo que lo adormece de esta satisfaccin es precisamente su decepcin, su
frustracin, el rechazo que puede haber experimentado. La dolorosa dialctica del objeto, a la vez
presente y siempre ausente, en la que el nio se ejercita, nos lo simboliza aquel ejercicio genialmente
captado por Freud en estado puro, en su forma aislada.
2
Qu ocurre en el momento en que interviene la satisfaccin de la necesidad y sustituye a la
satisfaccin simblica? Por el propio hecho de esta sustitucin, la satisfaccin de la necesidad sufre una
transformacin. El objeto real adquiere entonces el valor de smbolo, podra decirles que, en
consecuencia, se ha convertido en smbolo o casi, pero slo sera un puro y simple juego de manos. Lo
que adquiere carcter y valor simblico, es la actividad, el modo de aprehensin, que deja al nio en
posesin del objeto. Slo esto puede explicar la verdadera funcin de un sntoma como el de la anorexia
26

mental. Ya les dije que la anorexia mental no es un no comer, sino un no comer nada. Insisto: eso significa
comer nada. Nada, es precisamente algo que existe en el plano simblico. Frente a lo que tiene delante,
es decir, la madre de quien depende, hace uso de esa ausencia que saborea. Gracias a esta nada,
consigue que ella dependa de l. Cuando se introduce en lo real el vuelco simblico de la actividad
sustitutiva, la madre, hasta ese momento sujeto de la exigencia simblica, simplemente el lugar donde
poda manifestarse la presencia o la ausencia, se convierte en un ser real, lo que plantea un interrogante
sobre la irrealidad de la relacin primitiva con la madre. En ella aparecer por primera vez la dimensin de
la omnipotencia.
En este punto, el nio se encuentra frente a la omnipotencia materna. Para que la omnipotencia
real engendre en el sujeto un estado depresivo, es necesario adems que pueda reflexionar sobre s
mismo y sobre el contraste de su impotencia. La experiencia clnica permite situar este punto alrededor de
ese sexto mes cuando se produce el fenmeno del estadio del espejo. Por una parte, est la experiencia
del dominio, que dar a la relacin del nio con su propio yo (moi) un elemento de splitting esencial, de
distincin respecto de s mismo, que quedar siempre ah. Por otra parte, est el encuentro con la realidad
del amo. Como la forma del dominio la obtiene el sujeto bajo la forma de una totalidad alienada de s
mismo, pero estrechamente vinculada con l y dependiente de l, hay jbilo, pero es muy distinto cuando,
una vez recibida ya esta forma, se encuentra con la realidad del amo. Cuando entra en juego la estructura
especular refleja del estadio del espejo, la omnipotencia materna slo se refleja entonces en posicin
netamente depresiva, y entonces hay en el nio sentimiento de impotencia. Aqu puede introducirse lo que
mencion hace un momento cuando les hablaba de la anorexia mental. Podramos ir algo ms deprisa y
decir que el nico poder a disposicin del sujeto contra la omnipotencia, es decir no en el plano de la
accin, introduciendo aqu la dimensin del negativismo. No obstante, la experiencia nos muestra que la
resistencia a la omnipotencia no se elabora en el plano de la accin bajo la forma del negativismo, sino en
el del objeto, que se nos ha revelado bajo el signo de la nada. Con este objeto anulado, en cuanto
simblico, el nio pone trabas a su dependencia, y precisamente alimentndose de nada. Aqu invierte su
relacin de dependencia, hacindose por este medio, l, que depende de esa omnipotencia vida de
hacerle vivir, su amo. As es ella quien depende por su deseo, ella quien est a su merced, a merced de
las manifestaciones de su capricho, a merced de su omnipotencia, la de l.
Como lo demuestra lo que Freud destaca en la manifestacin del nio, el grito en cuestin no se
toma como seal. Se trata del grito en la medida en que reclama una respuesta, que llama sobre un fondo
de respuesta. El grito se produce en un estado de cosas en el cual no slo el lenguaje ya est instituido
para el nio, sino que este nada en un medio de lenguaje. El Fort-Da es aqu esencial. El grito que
tenemos en cuenta en la frustracin se inserta en un mundo sincrnico de gritos organizado como sistema
simblico. El grito est ah para que se levante acta de l. No hay ms que ver la necesidad esencial que
tiene el nio de recibir esos gritos modelados y articulados llamados palabras, as como su inters por el
propio sistema del lenguaje. El don tipo es precisamente el don de la palabra. El trmino de regresin es
aplicable a lo que ocurre cuando el objeto real, junto con la actividad dirigida a hacerse con l, sustituye a
la exigencia simblica.
3
El falo imaginario es el eje de toda una serie de hechos que exigen postularlo. Hay que estudiar
ese laberinto en el que habitualmente el sujeto se pierde y puede acabar siendo devorado. EL hilo para
salir de ah es que a la madre le falta el falo, que precisamente porque le falta, desea, y que slo puede
estar satisfecha en la medida en que algo se lo proporciona. Si la situacin se presenta as es porque el
falo imaginario desempea un papel significante de primer orden. El significante existe. Es indudable que
el papel del falo como significante es subyacente, porque hizo falta el psicoanlisis para descubrirlo, pero
no por ello es menos esencial. Si el hecho de tener o no el falo imaginario y simbolizado adquiere la
importancia econmica que tiene en el Edipo, es por razones inscritas en el orden simblico, que
trascienden el desarrollo individual. Esta es la razn tanto de la importancia del complejo de castracin
como de la preeminencia de los famosos fantasmas de la madre flica, la cual desde su aparicin en el
horizonte analtico constituye el problema que ustedes saben. En su funcin imaginaria, en la pretendida
exigencia de la madre flica, qu papel desempea el falo? Quiero mostrarles una vez ms hasta qu
punto es esencial la nocin de falta del objeto leyendo a Abraham.
No hay nada concebible en la fenomenologa de las perversiones, quiero decir de forma directa,
salvo partiendo de la idea de que se trata del falo. Se trata del falo y de saber cmo capta el nio, de
forma ms o menos consciente, que a su omnipotente madre le falta fundamentalmente algo, y la cuestin
es por qu va le dar ese objeto que le falta y que a l mismo le falta siempre. No lo olvidemos, en efecto,
el falo del nio no es mucho ms valeroso que el de la nia. En todo el perodo preedpico, cuando se
27

originan las perversiones, se desarrolla un juego en el cual el falo es fundamental como significante,
fundamental en ese imaginario de la madre que se trata de alcanzar, porque el yo del nio se apoya en la
omnipotencia de la madre. Se trata de ver dnde est y dnde no est. Nunca est verdaderamente
donde est, nunca est del todo ausente de donde no est. En esto debe basarse toda la clasificacin de
las perversiones. En el travestismo, el sujeto pone en tela de juicio su falo. EL sujeto se identifica con una
mujer, pero una mujer con falo, slo que lo tiene a ttulo de falo escondido. El falo siempre ha de participar
de algo que lo vela. La existencia de las ropas materializa el objeto. Aunque el objeto real est presente,
se ha de poder creer que no est, y ha de caber la posibilidad de creer que est precisamente donde no
est. Del mismo modo, en la homosexualidad masculina tambin se trata para el sujeto de su propio falo,
pero, cosa curiosa, el suyo buscado en otro. Todas las perversiones juegan siempre, de alguna forma, con
ese objeto significante en la medida en que es un verdadero significante.
La etapa crucial se sita justo antes del Edipo, entre la relacin primera de la que part hoy y que
he fundamentado, la de la frustracin primitiva, y el Edipo. En esta etapa, el nio se introduce en la
dialctica intersubjetiva del seuelo. Para satisfacer lo que no puede ser satisfecho, el deseo de la madre,
que en su fundamento es insaciable, el nio, por la va que sea, toma el camino de hacerse el mismo
objeto falaz. Precisamente porque el nio le muestra a la madre algo que l no es, se construye toda la
progresin en la que el yo (moi) adquiere su estabilidad. El sujeto supone en el otro el deseo. Lo que se
trata de satisfacer es un deseo en segundo grado, y como es un deseo que no puede ser satisfecho, slo
se le puede engaar. Esa madre insaciable, insatisfecha, a cuyo alrededor se construye toda la ascensin
del nio por el camino del narcisismo, es alguien real, ella esta ah, y como todos los seres insaciables,
busca qu devorar. La imagen proyectada de la situacin oral, la encontramos tambin en el plano de la
satisfaccin sexual imaginaria. He aqu el gran peligro que nos revelan sus fantasmas, ser devorado. Lo
encontramos en el origen y lo encontramos nuevamente en este rodeo, y proporciona la forma esencial
bajo la cual se presenta la fobia.

CLASE 12: DEL COMPLEJO DE EDIPO

1
FALTA
OBJETO
De qu se trata al final de la fase preedpica y
Castracin (S)
I
en los albores del Edipo? Se trata de que el nio asuma
Madre simblica
Frustracin (I)
R
el falo como significante, y de una forma que haga de l
Privacin (R)
S
instrumento del orden simblico de los intercambios,
rector de la constitucin de los linajes. Se trata en suma de que se enfrente al orden que hace de la
funcin del padre la clave del drama. Habamos dejado al nio en la posicin de seuelo en la que se
ejercita respecto de la madre.
De que se trata a fin de cuentas en el Edipo? Se trata de que el sujeto se encuentre l mismo
capturado en esa trampa de forma que se comprometa en el orden existente, de una dimensin distinta
que la trampa psicolgica que fue su va de entrada. Si la teora analtica asigna al Edipo una funcin
normativizadora, recordemos que no basta con que conduzca al sujeto a una eleccin objetal, sino que
adems la eleccin debe ser heterosexual. No basta con que el sujeto alcance la heterosexualidad tras el
Edipo, sino que el sujeto ha de alcanzarla de forma que se situ correctamente con respecto a la funcin
del padre. Podramos decir que la nia ha situado el falo en mayor o menor medida en el ms all de la
madre, mediante el descubrimiento progresivo que hace de la profunda insatisfaccin experimentada por
la madre en la relacin madre-hijo. La cuestin es entonces en su caso el deslizamiento de este falo de lo
imaginario a lo real.
Vean esta posicin como yo la dibujo: aqu lo imaginario, es decir, el deseo del falo en la madre,
aqu el nio, nuestro punto central, que deber descubrir este ms all, la
falta en el objeto materno. Al menos este es uno de los resultados posibles:
en cuanto el nio consigue saturar la situacin y puede salir de ah
concibiendo la propia situacin como posible, esta bascula a su alrededor.
Qu encontramos efectivamente en el fantasma de la nia, y tambin en el
del nio? En cuanto la situacin bascula a su alrededor, la nia encuentra el
pene real ah donde est, ms all, en aquel que puede darle un hijo, o sea,
en el padre. Podr tenerlo como don del padre. He aqu por que razn, si la
nia entra en el Edipo lo hace por su relacin con el falo, y como pueden ver
de una forma simple. Luego, el falo slo tendr que deslizarse de lo
imaginario a lo real por una especie de equivalencia. As la nia ya queda suficientemente introducida en
el Edipo. El descubrimiento freudiano nos muestra a la mujer en una posicin que es, por as decirlo
AGENTE

28

subordinada. El padre es para ella de entrada objeto de su amor, objeto del sentimiento dirigido al
elemento de falta en el objeto, porque a travs de esta falta es como se ha visto conducida hasta ese
objeto que es el padre. Este objeto de amor se convierte luego en dador del objeto de satisfaccin, el
objeto de la relacin natural del alumbramiento. Luego, slo se requiere un poco de paciencia para que el
padre sea sustituido al fin por alguien que desempear exactamente el mismo papel. Esto implica un
elemento que volveremos a tratar ms adelante y que da su estilo particular al desarrollo del supery
femenino. En ella se da una especie de contrapeso entre la renuncia al falo y el predominio de la relacin
narcisista. Una vez efectuada esta renuncia, abjura del falo como pertenencia y este se convierte en
pertenencia de aquel a quien desde entonces se dirige su amor, el padre, de quien ella espera
efectivamente el hijo. Esta espera de lo que en adelante ya no es para ella sino algo que se le debe dar, la
deja en una dependencia muy particular que hace surgir paradjicamente, en un momento dado, como lo
sealan diversos autores, fijaciones propiamente narcisistas.
En el caso del chico, la funcin del Edipo parece mucho ms claramente destinada a permitir la
identificacin del sujeto con su propio sexo. Pero no es esta la verdadera meta del Edipo, sino la situacin
adecuada del sujeto con respecto a la funcin del padre, es decir, que el mismo accede un da a esa
posicin tan problemtica y paradjica de ser un padre. Toda la interrogacin freudiana se resume a esto:
Qu es ser un padre? Suponemos, y hay que partir de esta suposicin, que en alguna parte hay alguien
que puede sostener plenamente la posicin del padre, alguien que puede responderYo soy padre.
2
Si seguimos a Freud al pie de la letra, las preguntas que se plantea Juanito se refieren no slo a su
propio hacepip, sino a los de los seres vivos, en particular los que son ms grandes que l. Juanito
observa claramente que, si su madre tiene ese hacepip, como en efecto ella afirma no sin alguna
imprudencia, en su opinin eso se tendra que ver. Y en efecto, una noche, poco tiempo despus de este
interrogatorio, la espa mientras se desnuda y le dice que si lo tuviera, habra de ser tan grande como el
de un caballo. En la perspectiva falicista imaginaria en la que dejamos al sujeto la ltima vez, se trata en
efecto de un esfuerzo de perecuacin entre una especie de objeto absoluto, el falo, y su puesta a prueba
por lo real.
Que revela este primer abordaje por parte de Hans de la relacin edpica? Lo que se desarrolla
en el acto de comparacin no nos hace salir del plano imaginario. El juego prosigue en el plano del
seuelo. El nio se limita a aadir a esta dimensin el modelo materno, una imagen mayor, pero que sigue
siendo homognea en lo esencial. La introduccin de la imagen materna bajo la forma ideal del yo, nos
deja en la dialctica imaginaria, especular, de la relacin del sujeto con el otro con minscula. Su sancin
no nos saca de ese o bien o bien, o el o yo, que sigue vinculado con la primera dialctica simblica, la de
la presencia o de la ausencia. Qu resulta de ello? En efecto, la agresividad en cuestin es del tipo de
las que entran en juego en la relacin especular, cuyo mecanismo fundamental es siempre o yo o el otro.
Por otra parte, la fijacin a la madre, convertida en objeto real tras las primeras frustraciones, sigue igual.
Si el complejo de Edipo rebosa de todas sus consecuencias neurotizantes, que encontramos en mil
aspectos de la realidad analtica, es en razn de esta etapa, o ms exactamente, la vivencia central de
este complejo en el plano imaginario. Por el vnculo permanente del sujeto con aquel primitivo objeto real
que es la madre como frustrante, todo objeto femenino ser para l tan slo un objeto desvalorizado, un
sustituto, una forma quebrada, refractada, siempre parcial, con respecto al objeto materno primero.
En suma, nos enfrentamos aqu a la necesidad de hacer surgir algo original
Madre
y nuevo, y que tenga su solucin propia en la relacin edpica. El otro da
habamos llegado al punto en el cual el nio ofrece a la madre el objeto imaginario
del falo, para satisfacerla completamente, y a modo de seuelo. Ahora bien, el
exhibicionismo del nio frente a la madre slo puede tener sentido si hacemos
intervenir junto a la madre al Otro con mayscula, de alguna forma el testimonio, el
que ve el conjunto de la situacin. Para que exista el Edipo, es en ese Otro donde
Falo
Otro
debe producirse la presencia de un trmino que hasta entonces no haba
intervenido, a saber, alguien que, siempre y en cualquier circunstancia, est en posicin de jugar y ganar.
Eso de lo que les habl el ltimo da carcterstico de la madre simblica, hasta ahora solamente llamada
y vuelta a llamar, da paso ahora a la nocin de que en el Otro con mayscula hay alguien capaz de
responder en cualquier circunstancia, y su respuesta es que en todo caso el falo, el verdadero, el pene
real, es l quien lo tiene.
Hasta ahora, el objeto estaba y no estaba a la vez. Si la castracin juega este papel esencial para
toda la continuacin del desarrollo, es porque es necesaria para la asuncin del falo materno como objeto

29

simblico. En otros trminos, la asuncin del propio signo de la posicin viril, de la heterosexualidad
masculina, implica como punto de partida la castracin.
3
En qu se convierte el sujeto en este drama en el que se encuentra? Tal como nos lo describe la
dialctica freudiana, es un pequeo criminal. Pero slo puede entrar en este orden de la ley si ha tenido
frente a l a un partner real, alguien que en el Otro haya aportado efectivamente algo que no sea
simplemente llamada y vuelta a llamar alguien que le responde. Ahora bien, si las cosas pueden
expresarse as en el plano del drama imaginario, esta experiencia debe darse en el nivel del juego
imaginario.
Dnde est el padre? Basta con leer Ttem y tab simplemente con los ojos abiertos, para
advertir que si no es lo que yo les digo, o sea un mito, es absolutamente absurdo. Ttem y tab sirve para
decirnos que, para que subsista algn padre, el verdadero padre, el nico padre, el padre nico, ha de
haber estado antes de la historia y ha de ser el padre muerto. Ms an, ha de ser el padre asesinado. Lo
mataron slo para demostrar que era imposible matarlo. Este padre mtico nos ensea a que apuntaba en
verdad con la nocin del padre. Se trata de algo que no interviene en ningn momento de la dialctica,
salvo por mediacin del padre real, el cual en un momento cualquiera vendr a desempear su papel y su
funcin, permitiendo vivificar la relacin imaginaria y dndole su nueva dimensin. Sale del puro juego
especular para dar su encarnacin a aquella frase que antes calificamos de impronunciable, t eres el que
eres. El fin del complejo de Edipo es correlativo de la instauracin de la ley como reprimida en el
inconsciente, pero permanente. La ley no es simplemente, en efecto, aquello en lo que est incluida e
implicada la comunidad de los hombres. Se basa tambin en lo real, bajo la forma de ese ncleo que
queda tras el complejo de Edipo, ncleo llamado supery y bajo esta forma real se inscribe lo que hasta
ahora los filsofos nos haban mostrado con ms o menos ambigedad como la conciencia moral. Este
supery tirnico, profundamente paradjico y contingente, representa por s solo, incluso en los no
neurticos, el significante que marca, imprime, estampa en el hombre el sello de su relacin con el
significante. Hay en el hombre un significante que seala su relacin con el significante, y eso se llama
supery. Si sabemos distinguir el orden de la ley de las armonas imaginarias, incluso de la propia
posicin de la relacin amorosa, y si es cierto que la castracin es la crisis esencial por la que todo sujeto
se introduce, se habilita para, por as decirlo, edipizarse de pleno derecho, concluiremos que es
perfectamente natural plantear, al menos en el lmite, la frmula segn la cual toda mujer que no est
permitida est prohibida por la ley. Es decir, que aqu hay algo que contiene un lmite, una profunda
duplicidad, una ambigedad siempre dispuesta a renacer.
Esto nos permite afirmar, de acuerdo con la experiencia, que si el ideal de la conjuncin conyugal
es monogmico en la mujer por las razones antes mencionadas, o sea que quiere el falo para ella sola, no
ha de sorprendernos que el esquema de partida de la relacin del nio con la madre tienda siempre a
reproducirse por parte del hombre. Ya en la relacin imaginaria primitiva, en la que el nio se introduce
desde entonces y en adelante en aquel ms all de su madre, el sujeto ve, palpa, experimenta, que el ser
humano es un ser privado y un ser desamparado.

CLASE 13: DEL COMPLEJO DE CASTRACIN

En cuanto a la castracin, Freud nunca lleg a articular
plenamente su sentido preciso, la incidencia psquica precisa de
este temor, o esta amenaza, o esta instancia, o ese momento
dramtico. Podemos decir que la castracin es el signo del drama
del Edipo, adems de su eje. No es posible articular nada sobre la
incidencia de la castracin sin aislar la nocin de privacin como lo
que he llamado un agujero real. Se trata especialmente del hecho
de que la mujer no tiene pene, esta privada de l. La castracin,
que tratamos de definir, toma como base la aprehensin en lo real de la ausencia de pene en la mujer. En
la mayor parte de los casos este es el punto crucial, es, en la experiencia del sujeto macho, la base en la
que se apoya, con singular eficacia y de forma angustiante, la nocin de la privacin. En la enseanza de
los textos de Freud, la experiencia de la castracin gira alrededor de la referencia a lo real.
La propia nocin de privacin, tan sensible y visible en una experiencia como esta, implica la
simbolizacin del objeto en lo real. Ya que en lo real, nada est privado de nada. Todo lo que es real se
basta a s mismo. Por definicin, lo real es pleno. Si introducimos en lo real la nocin de privacin, es
porque ya lo hemos simbolizado suficientemente, incluso plenamente. El objeto en cuestin en este caso
30

es el pene. En el momento y al nivel en el que hablamos de privacin, es un objeto que se nos presenta
en el estado simblico. En cuanto a la castracin, en la medida en que resulta eficaz, en la medida en que
se experimenta y est presente en la gnesis de una neurosis, se refiere, como lo indica el orden
necesario de la tabla, a un objeto imaginario.
Empezaremos por la relacin originaria del sujeto con la madre, en la etapa calificada de
preedpica. Tenemos ahora en nuestra tabla el padre real y el padre imaginario. Si el padre simblico es el
significante del que nunca se puede hablar sin tener presente al mismo tiempo su necesidad y su carcter,
que debemos aceptar por lo tanto como un hecho irreductible del mundo del significante, el padre
imaginario y el padre real son dos trminos que nos plantean muchas menos dificultades. En cuanto al
padre imaginario, es con l con quien siempre nos encontramos. A l se refiere muy a menudo toda la
dialctica, la de la agresividad, la de la identificacin, la de la idealizacin por la que el sujeto accede a la
identificacin con el padre Es el padre terrorfico que reconocemos en el fondo de tantas experiencias
neurticas, y no tiene en absoluto, obligatoriamente, relacin alguna con el padre real del nio. El padre
real es algo muy distinto, que el nio muy difcilmente ha captado, debido a la interposicin de los
fantasmas y la necesidad de la relacin simblica. Si la castracin merece efectivamente ser distinguida
con un nombre en la historia del sujeto, siempre est vinculada con la con la intervencin del padre real.
Tambin puede estar profundamente marcada por la ausencia del padre real.
2
Juanito, a partir de los cuatro aos y medio, hace lo que se llama una fobia, es decir, una neurosis.
Vemos, al principio de la observacin, que su madre ha llegado a prohibirle la masturbacin y ha
pronunciado las palabras fatalesSi te masturbas, haremos venir al Doctor A. y te la cortar. Pero en este
caso no tenemos la impresin de que se base de algo decisivo. Por supuesto, el nio contina. Por ahora,
no se trata de la castracin, sino de la fobia, y del hecho de que no podemos relacinarla de forma simple
y directa con la prohibicin de la masturbacin. Como muy bien dice Freud, la masturbacin en s misma
no acarrea en ese momento ninguna angustia, el nio sigue masturbndose.
La madre es aqu objeto de amor, objeto deseado en cuanto a su presencia. La madre existe como
objeto simblico y como objeto de amor. La madre es de entrada madre simblica y slo tras la crisis de la
frustracin empieza a realizarse, debido a cierto nmero de choques y particularidades surgidas en las
relaciones entre la madre y el nio. La madre objeto de amor puede ser en cualquier momento la madre
real en la medida en que frustra ese amor. La relacin del nio con la madre, que es una relacin de amor,
abre la puerta a lo que se llama habitualmente la relacin indiferenciada primordial. Se trata de que el
nio se incluya a s mismo en la relacin como objeto de amor de la madre. Ser amado, es fundamental
para el nio. Como ya se lo he indicado, la pregunta que los hechos nos plantean es como capta el nio lo
que l es para la madre. Nuestra hiptesis bsica es que hay otro trmino en juego que es radical, es el
hecho de que, en grados distintos, la madre conserva el Penisneid. El nio lo colma o no lo colma, pero la
cuestin se plantea. En la relacin con la madre el nio siente el falo como centro de su deseo, el de ella.
Y el mismo se sita entonces en distintas posiciones por las cuales se ve llevado a mantener este deseo
de la madre, es decir, exactamente camelndola. El nio se presenta a la madre como si l mismo le
ofreciera el falo, en posiciones y grados diversos. Puede identificarse con la madre, identificarse con el
falo, identificarse con la madre como portadora del falo, o presentarse como portador de falo. Esta
situacin es con toda seguridad estructurante, pues slo en torno a ella puede articularse la relacin del
fetichista con su objeto, y se escalona toda la gama intermedia capaz de relacinarla con aquella otra, tan
compleja y elaborada, a la que slo el anlisis ha podido dar todo su relieve hablando de travestismo,
dejando aqu aparte a la homosexualidad, relacinada con la necesidad del objeto, del pene real, en el
otro.
En qu momento algo pone trmino a la relacin que as se sostiene? Qu se lo pone en el caso
de Juanito? Nos informan de que Juanito est fantaseando el falo constantemente, preguntndole a su
madre sobre la presencia del falo en ella, luego en el padre, luego en los animales. Lo que cambia, es que
su pene, el suyo, empieza a convertirse en algo muy real. Su pene empieza a moverse y el nio empieza
a masturbarse. El elemento importante no es tanto que la madre intervenga en este momento, sino que el
pene se ha convertido en real. Cmo debemos concebir la angustia en esta ocasin? Lo ms cerca
posible del fenmeno. Vern que la angustia surge en cada ocasin cuando el sujeto se encuentra,
aunque sea de forma insensible, despegado de su existencia, cuando se ve a s mismo a punto de quedar
capturado de nuevo en algo que, segn los casos, llamaremos la imagen del otro, tentacin, etc. En
resumen, la angustia es correlativa del momento de suspensin del sujeto, en un tiempo en el que ya no
sabe dnde est, hacia un tiempo en el que va a ser algo en lo que ya nunca podr reconocerse.
31

Hasta aqu, el nio se encuentra en el paraso del seuelo. Resulta satisfactorio para l? Pero en
cuanto interviene su pulsin, su pene real, el nio cae en su propia trampa, confrontado con la inmensa
hiancia que hay entre cumplir con una imagen y tener algo real que ofrecer. Lo que entonces juega el
papel decisivo, es que eso que l puede ofrecer se le antoja como algo miserable. El complejo de
castracin traslada al plano puramente imaginario todo lo que est en juego en relacin con el falo. La
intervencin del padre introduce aqu el orden simblico con sus defensas, el reino de la ley, o sea que el
asunto ya no est en manos del nio y, al mismo tiempo, se resuelve en otra parte. La castracin afecta al
falo imaginario pero de algn modo fuera de la pareja real, y eso tiene su razn de ser. A qu se
enfrenta Juanito? Est metido en el punto de encuentro entre la pulsin real y el juego imaginario del
seuelo, y esto en relacin con su madre. La regresin se produce cuando ya no alcanza a dar lo que hay
que dar, y su insuficiencia le produce el ms profundo desasosiego. Todo caballo objeto de la fobia es sin
duda tambin un caballo que muerde. El tema de la devoracin siempre puede encontrarse por algn lado
en la estructura de la fobia. Si hay algo cierto, es que los objetos de la fobia, que son en particular
animales, se distinguen de entrada para el observador ms superficial por este rasgo, el de ser objetos
pertenecientes en su esencia al orden simblico.
4
Si la fobia termina en una cura satisfactoria como pocas, es porque intervino el padre real, que tan
poco haba intervenido hasta entonces, y por otra parte pudo intervenir nicamente porque detrs estaba
el padre simblico, que es Freud. Una cosa es indudable, y es que la curacin llega cuando se expresa
con mayor claridad, en forma de una historia articulada, la castracin propiamente dicha. Podemos
concluir que la solucin de la fobia est vinculada con la constelacin de esta trada: orga imaginaria,
intervencin del padre real, castracin simblica.

CLASE 14: EL SIGNIFICANTE EN LO REAL

1
Dejamos a Juanito precisamente en el momento en que iba a abordar este paso llamado el
complejo de castracin. Resulta que al principio este nio presenta, y sin duda es algo dirigido a sus
padres, una problemtica del falo imaginario, que est por todas partes y en ninguna parte. El nio se
desarrolla con la mayor franqueza, con la mayor claridad, con la mayor felicidad. Pero despus de estos
bonitos antecedentes, ocurre, para sorpresa de todos, lo que podemos llamar la fobia. A partir de
determinado momento, el nio da muestras de un gran espanto ante un objeto privilegiado que resulta ser
el caballo, cuya presencia ya haba sido anunciada en el texto metafricamente cuando el nio le dice a su
madre: Si tienes un hacepip, debe ser muy grande, como un caballo. Dnde est el inconsciente?
Dnde est la represin? Al parecer, no la hay. El interroga a su padre y a su madre con la mayor libertad
acerca de la presencia o la ausencia del hacepip, les dice que ha ido al zoo, donde ha visto a un len
dotado de un gran hacepip. El carcter esencialmente simblico del hacepip se manifiesta cuando va a
exhibirse en la oscuridad: lo muestra, pero como objeto oculto. Se sirve de l igualmente como de un
elemento intermedio en sus relaciones con los objetos de su inters, es decr, las nias a quienes solicita
ayuda y les deja mirar. Se destaca la ayuda aportada en este sentido por su padre o su madre en lo que
se refiere a sacrselo. Para hacerse una idea de la armona reinante antes de la fobia, observen como
Juanito manifiesta en el plano imaginario las actitudes ms formalmente tpicas que puedan esperarse de
lo que en nuestro burdo lenguaje llamamos la agresin viril.
Que se produce entonces? El nio suea que esta con Mariedl, una de sus amiguitas, a quien ve
durante el verano en una estacin de Austria, en Gmunden, y entonces cuenta su sueo. Luego, cuando
el padre le cuenta el sueo a la madre en su presenca y dice que Juanito ha soado que estaba con la
nia, l le hace una rectificacin preciosaNo solamente con Mariedl, completamente slo con Mariedl.
Es decir que se puede estar con ella totalmente solo, sin tener, como ocurre con la madre, a esa intrusa.
Sin lugar a dudas, a Juanito le cuesta seis meses acostumbrarse a la presencia de la hermanita. Si bien la
intrusin real del otro nio en la relacin del nio con la madre es en verdad adecuada para precipitar
determinado momento crtico, determinada angustia decisiva, no obstante, si no dudo en resaltar este
completamente slo con, es porque parto de que, sea cual sea la situacin real, el nio nunca est slo
con la madre. El nio no interviene sino como sustituto, como compensacin, en suma, en una referencia,
sea cual sea, a lo que le falta esencialmente a la mujer. Por eso no est nunca completamente solo con la
madre. La madre se sita, y as va conocindola poco a poco el nio, como marcada por esa falta
fundamental que ella misma trata de colmar, y con respecto a la cual el nio le aporta tan slo una
satisfaccin que podemos llamar sustitutiva. La situacin entre la madre y el nio supone que este ha de
32

descubrir aquella dimensin, el deseo de algo ms all de l mismo por parte de la madre, es decir, ms
all del objeto de placer que siente que es para la madre, en primer lugar, y que aspira a ser. En suma, se
trata de saber cul es la funcin del nio para la madre, con respecto a ese falo que es el objeto de su
deseo.
La cuestin previa es metfora o metonimia? No es en absoluto lo mismo si el nio es, por
ejemplo, la metfora de su amor por el padre, o si es la metonimia de su deseo del falo, que no tiene y que
no tendr nunca. Qu ocurre en este caso? Todo en el comportamiento de la madre con Juanito
ndica que el nio es para ella un apndice indispensable. La madre de Juanito, a quien Freud adora, esa
madre tan buena, y encima es bella, se las arregla para cambiarse las bragas delante de su hijo. Desde
luego, esto tiene una dimensin muy particular. No se ve ya que el nio es para ella la metonimia del
falo? Esa persona tan liberal en materia de educacin muestra a las claras que, cuando se trata de ir al
grano y poner el dedo en el pequeo aparatito que el nio le ensea pidindole que se lo toque, es presa
de un miedo horroroso. Lo que est en juego es l mismo, todo entero, y la diferencia empieza a
plantearse muy seriamente en cuanto interviene el Wiwimacher real, convertido para Juanito en un objeto
de satisfaccin. En ese momento, empieza a producirse lo que se llama la angustia, debido a esto, a que
puede medir la diferencia existente entre aquello por lo que es amado y lo que l puede dar. Se encuentra
por lo tanto en una relacin en la que fundamentalmente es imaginado, y su estado es de pura pasividad.
Como es imaginado, lo mejor que puede hacer es imaginarse tal como es imaginado, o sea, por as
decirlo, pasar a la voz media. Pero desde el momento en que existe tambin como real, no tiene remedio.
Entonces se imaginar como fundamentalmente distinto de lo deseado y, en esta medida, expulsado del
campo imaginario donde, por el lugar que l ocupaba, la madre poda encontrar la forma de satisfacerse.
Sus angustias se manifiestan cuando est separado de su madre y en compaa de alguna otra
persona. Como Freud subraya, estas angustias aparecen al principio y el sentimiento de angustia se
distingue de la fobia. Pero qu es una fobia? Si de algo no cabe duda, es de la diferencia radical entre
los dos sentimientos, el sentimiento de miedo y el sentimiento de angustia, el cual aparece cuando el nio
se siente de pronto como algo que podra quedar completamente fuera de juego. Por supuesto, la
hermanita prepara en alto grado este inerrogante, pero, se lo repito, la crisis se abre sobre un fondo
mucho ms profundo, el suelo se abre bajo los pies de Juanito. El nio piensa entonces que podra no
cumplir ya de ninguna forma su funcin, no ser ya nada, sino eso que tiene el aspecto de ser algo, pero al
mismo tiempo no es nada, y se llama una metonimia. Me refiero a un trmino que hemos estudiado. La
metonimia es un procedimiento de la novela realista. Nuestro Juanito se ve, pues, de golpe cado, o al
menos ve que puede caer, de su funcin de metonimia. Por decirlo de una forma ms vvida que terica,
se imagina como una nulidad.
Qu ocurre a partir del momento en que la fobia interviene en su existencia? Lo cierto es que ante
los caballos de angustia, no experimenta angustia, sino miedo. El nio teme que ocurra algo real, dos
cosas, nos dice: que los caballos muerdan, que los caballos se caigan. Los caballos surgen de la angustia,
pero lo que traen es el miedo. El miedo se refiere siempre a algo articulable, nombrable, real. Miedo a
qu? No miedo al caballo, sino a los caballos, de forma que a partir de la fobia el mundo se le aparece
puntuado por toda una serie de puntos peligrosos, puntos de alarma, que lo reestructuran. La fobia
introduce en el mundo del nio una estructura, sita precisamente en primer plano la funcin de un interior
y un exterior. Hasta ese momento, el nio estaba en el interior de su madre, acaba de ser rechazado, o se
lo imagina, est angustiado, y entonces, con ayuda de la fobia, instaura un nuevo orden del interior y del
exterior, una serie de umbrales que se ponen a estructurar el mundo. El miedo no puede considerarse en
ningn caso un elemento primitivo, un elemento ltimo, en la estructura de la neurosis. En el conflicto
neurtico, el miedo interviene como un elemento que defiende destacndose, y contra algo
completamente distinto, que por naturaleza carece de objeto, a saber, la angustia. Esto es lo que nos
permite articular la fobia.

CLASE 15: PARA QU SIRVE EL MITO

1
Llegamos pues con Juanito al punto donde aparecen la angustia y la fobia, cuando las cosas, en
aquella situacin, no iban tan mal. El objeto imaginario de la castracin es, por supuesto, el falo. La
madre simblica se convierte en real en la medida en que se manifiesta rehusando el amor. El objeto de la
satisfaccin, el seno por ejemplo, se convierte a su vez en simblico de la frustracin, denegacin de
objeto de amor. El agujero real de la privacin es precisamente algo que no existe. Al ser lo real por
naturaleza pleno, es preciso, para hacer un agujero real, introducir un objeto simblico. Para convertirse
en objeto de amor para esa madre que para l es lo ms importante el nio se ve llevado progresivamente
33

a advertir que ha de introducirse como tercero, ha de meterse en alguna parte entre el deseo de su madre
y el objeto imaginario que es el falo.
La importancia que enseguida le dio Freud a la propia nocin de la teora infantil y a su papel en la
economa del desarrollo del nio merece que la examinemos detenidamente. Las llamadas teoras
infantiles, es decir, la actividad de investigacin propia del nio en lo referente a la realidad sexual,
responde a una necesidad bien distinta que eso que llamamos, adems incorrectamente, con una nocin
vaga, la actividad intelectual. Algo muy distinto es lo que est en juego en esta actividad. Es mucho ms
profunda, si es que podemos emplear este trmino. Interesa al conjunto del cuerpo. Engloba toda la
actividad del sujeto y motiva todo lo que podemos llamar sus temas afectivos, es decir que dirige los
afectos y las afecciones del sujeto de acuerdo con lneas de imgenes maestras.
Para centrar el valor exacto de las llamadas teoras infantiles de la sexualidad y todo ese orden de
actividades que en el nio se estructuran a su alrededor, hemos de referirnos a la nocin de mito. Si ahora
es conveniente introducir la nocin del mito, es porque vamos a parar con la mayor naturalidad a la nocin
de las teoras infantiles. Abordaremos el mito simplemente como una evidencia primera. Lo que se llama
un mito se presenta como un relato. Pueden decirse muchas cosas sobre este relato, tomando distintos
aspectos estructurales. Puede decirse, por ejemplo, que tiene algo de atemporal. Puede tratarse de definir
su estructura en relacin con los lugares que define. Podemos considerarlo en su forma literaria. Tambin
indicar el problema planteado por el carcter de ficcin que el mito tiene en conjunto. Pero esta ficcin
presenta una estabilidad que no la hace nada maleable para las modificaciones que puedan aportarse.
Por otra parte, esta ficcin mantiene una singular relacin con algo que siempre se encuentra detrs
implicado, contiene incluso su mensaje formalmente indicado: se trata de la verdad. La verdad tiene una
estructura, por as decirlo, de ficcin. El mito se presenta tambin en cuanto a sus miras como
caractersticamente inagotable. En nuestras manos est darnos cuenta de que se trata de los temas de la
vida y la muerte, la existencia y la no existencia, muy especialmente el nacimiento, es decir, la aparicin
de lo que todava no existe. Se trata por lo tanto de temas vinculados, por una parte, con la existencia del
propio sujeto y con los horizontes que le proporciona su experiencia, y por otra parte, con el hecho de su
sujecin a un sexo, su sexo natural. A esto se consagra la actividad mtica en el nio. Los mitos, tal como
se presentan en su ficcin, siempre apuntan ms o menos, no al origen individual del hombre, sino a su
origen especfico, la creacin del hombre, la gnesis de sus relaciones nutricias fundamentales, la
invencin de los grandes recursos humanos, el fuego, la agricultura, la domesticacin de los animales.
La relacin de contigidad entre los mitos y la creacin mtica infantil queda suficientemente
indicada por las similitudes que acabo de plantearles. La formalizacin asla en los mitos elementos o
unidades cuyo funcionamiento estructural es comparable al que aslan el estudio de la lingstica y las
elaboraciones de los diferentes elementos taxonmicos modernos. Son las unidades de la construccin
mtica, que definimos con el nombre de mitemas. Si experimentamos con una serie de mitos,
sometindolos a la prueba de esta descomposicin para ver cmo funciona su recomposicin, nos
percatamos de una sorprendente unidad entre los mitos en apariencia ms distantes. Lo que se asla es
siempre de algn modo lo ms oculto, porque se trata de algo que en s no significa nada, pero sin duda
es portador de todo el orden de las significacines. Si existe algo de esta naturaleza, en ninguna parte es
ms sensible que en el mito.
2
No slo existe esta sugestin en el caso de Juanito, sino que la vemos desplegarse a cielo abierto.
El estilo interrogatorio del padre se presenta en todo momento como una verdadera inquisicin, a veces
acuciante. En su forma de registrar las respuestas del nio se aprecian todo tipo de malentendidos, y trata
de comprenderlas demasiado y demasiado de prisa, cosa que Freud subraya igualmente. No obstante, es
en extremo interesante observar a que corresponden los diferentes momentos de la produccin mtica en
Juanito, a pesar de su carcter imaginativo.
En el caso de Juan, no se tiene en ningn momento la impresin de una produccin delirante. Lo
que es ms, tenemos la clara impresin de una produccin de juego. Es incluso tan ldica, que el propio
Juan tiene alguna dificultad para concluir y mantenerse en la va que ha tomado. A esto quiero
introducirles, a la necesidad estructural que gobierna, no slo la construccin de cada uno de los que
podemos llamar, con las precauciones de costumbre, los pequeos mitos de Juanito, sino tambin su
progreso y sus transformaciones. El complejo anal desempea su papel en la observacin, pero no va
ms all de lo que Juan se deja llevar a mostrar a propsito del Lumpf: su aparicin es totalmente
inesperada para el padre.
As, a lo largo de toda la observacin de Juanito, vemos como reacciona ante la intervencin del
padre real. Su cultivo intensivo bajo el fuego cruzado de la interrogacin paterna demuestra haber sido
34

favorable a una verdadera cultura de la fobia. Juan se encuentra pues en determinada relacin con su
madre, en la cual se mezclan la necesidad directa que tiene de su amor y lo que hemos llamado el juego
del seuelo intersubjetivo. Necesita que su madre tenga un falo, lo que no significa que este falo sea para
l algo real. Cuando las relaciones del nio con su madre estn completamente impregnadas de esa
intimidad que podemos ver y ambos se encuentran en la connivencia del juego imaginario, de pronto se
produce cierta descompensacin que se manifiesta con una angustia referida de forma muy precisa a sus
relaciones con la madre.
La ltima vez tratamos de ver a que responda esta angustia. Est vinculada, como hemos dicho,
con diversos elementos de real que vienen a complicar la situacin. Estos elementos de real no son
unvocos. Hay alguna novedad en cuanto a los objetos de la madre, a saber, el nacimiento de la
hermanita. Esta la intervencin del pene real, con las complicaciones que introduce, pero ya est en juego
desde hace al menos un ao, cuando el nio confeso verbalmente la masturbacin. Por una parte, Juan
queda excluido, cae de la situacin, es expulsado por la hermanita. Por otra parte, el falo interviene bajo
una forma distinta. Es curioso que Freud no se pregunte si el jaleo, el tumulto, uno de los temores que el
nio siente ante el caballo, puede tener alguna relacin con el orgasmo, incluso un orgasmo distinto del
suyo. Toda nuestra experiencia nos indica que hay manifiestamente en el pasado de los nios, en sus
vivencias y en su desarrollo, un elemento muy difcil de integrar. Hace mucho que insist en el carcter
devastador, muy especialmente en el paranoico, de la primera sensacin orgsmica complete. Por qu
en el paranoico? Trataremos de responder a esto de paso. Pero en determinados sujetos encontramos
constantemente el testimonio del carcter de invasin desgarradora, de irrupcin perturbadora, que
present para ellos esta experiencia.
3
Hemos dado toda su importancia a la madre y a la relacin simblica imaginaria del nio con ella.
Decimos que la madre se presenta para el nio con la exigencia de lo que le falta, a saber el falo que no
tiene. Dijimos, este falo es imaginario. Para quin es imaginario? Es imaginario para el nio. Por qu lo
decimos? Porque Freud nos dice que esto juega un papel en la madre. Por qu? Me dirn ustedes,
porque l lo descubri. Pero si lo descubri, es porque es verdad. Y si es verdad, por qu es verdad? El
nio se introduce de golpe en el sistema del significante o del lenguaje, definindolo sincrnicamente, o en
el sistema del discurso, definindolo diacrnicamente, pero no lo hace en toda la envergadura del sistema,
sino de una forma puntual a propsito de las relaciones con la madre, que est presente o ausente. Pero
esta primera experiencia simblica es del todo insuficiente. Hay un mnimo de trminos necesario para el
funcionamiento del sistema simblico. Se trata de saber si son tres o si son cuatro. Aqu ha de intervenir
alguien, y este es el padre. Para l se trata de conciliar el mundo de la relacin materna con aquel
elemento de abertura imaginaria, o de falta, que lo haca tan divertido, incluso tan excitante para la madre.
Les ilustrar lo que voy a decirles afirmando que las imagenes son, en principio, las surgidas de la
relacin con la madre, pero tambin hay otras, nuevas, que el nio no afronta nada mal. En cuanto hay
una hermanita y las cosas no pueden encajar de forma tan simple, intervienen nociones como la de lo
grande y lo pequeo. Le hablan de todo esto al nio y parece demasiado pronto todava para que acepte
las explicaciones que le dan. Hay quien no tiene, el sexo femenino no tiene falo, esto es lo que le dice su
padre. Pero este nio en vez de conformarse con esto, empieza a darle tantas vueltas que a primera vista
parece algo enfermizo. Cmo reacciona el nio ante esta intervencin del padre? Reacciona con el
fantasma de las dos jirafas.
El nio aparece en plena noche, tiene miedo, se refugia en la habitacin de sus padres, todava no
quiere decirles que ha pensado, se duerme. Le llevan de vuelta a su habitacin y, a la maana siguiente,
le preguntan otra vez de que se trata. Se trata de un fantasma. Ah, una jirafa grande, aqu, una jirafa
pequea como arrugada y es arrugada en forma de bola. De estas dos jirafas, la grande es el smbolo
del padre. La pequea, de la que el nio se apodera para sentarse encima de ella, mientras la grande da
fuertes gritos, es una reaccin frente al falo materno y est relacinada con la nostalgia de la madre y con
su falta. En efecto, para el nio se trata de recuperar la posesin de la madre para mayor irritacin,
incluso clera, del padre. Ahora bien, esta clera nunca se produce en lo real, el padre nunca se deja
llevar por la clera, y Juanito se lo seala.
El nio, en su totalidad, es el falo. As, cuando se trata de restituirle a la madre su falo, el nio
faliciza a la madre entera, bajo la forma de un doble. Fabrica una metonimia de la madre. Lo que hasta
ese momento era slo el falo enigmtico y deseado, sumido en la ambigedad, eso empieza a articularse
como una metonimia. El paso de lo imaginario a lo simblico no tiene mejor traduccin que a travs de
esos detalles aparentemente contradictorios e inconcebibles. Lo que cuentan los nios siempre lo
convertimos en algo que participa del dominio de las tres dimensiones, cuando resulta que en el juego de
35

los smbolos algo se encuentra tambin en las dos dimensiones. La

jirafita arrugada significa algo del mismo orden que el dibujo de una
jirafa que en otra ocasin le haba hecho a Juan su padre y que les voy
a dar enseguida, con el hace pipi aadido por el nio. Este dibujo
estaba ya en la va del smbolo, porque mientras el resto est
completamente perfilado y todos los miembros estn en su sitio, el
hacepipi aadido a la jirafa es verdaderamente grfico, es un trazo, y
encima, para que no podamos ignorarlo, separado del cuerpo de la
jirafa. La jirafa pequea es un doble de la madre, reducido al soporte
siempre necesario como vehculo del significante, o sea algo que se
puede tomar, que se puede arrugar y puede uno sentarse encima
Qu encontraremos a lo largo de toda esta observacin? Encontraremos estructuras que
intervienen en una especie de movimiento rotatorio de esos instrumentos lgicos que se completan los
unos a los otros, describiendo una especie de crculo por medio del cual Juanito busca la solucin. La
solucin de qu? Es que, en la serie formada por estos tres elementos llamados la madre, el nio y el falo,
el falo ya no es tan slo algo con lo que se juega, se ha vuelto rebelde, tiene sus fantasas, sus
necesidades, sus exigencias, y arma folln por todas partes. Se trata de saber cmo se va a poner en
orden todo esto, es decir, como se asentaran las cosas en este original tro. Vemos aparecer aqu una
triada. Est agarrado, mi pene. He aqu una forma de garanta. Al parecer, tambin hay algn peligro en
que est agarrado. Entonces vemos aparecer otro trmino, lo perforado. El mismo Juanito, en un sueo,
esta perforado, luego la mueca esta perforada, y hay cosas perforadas de fuera adentro y de dentro
afuera. El tercer trmino que encuentra Juanito es particularmente expresivo. Es un instrumento lgico que
l introduce en su pasaje mtico, y junto con lo agarrado y el agujero abierto de lo perforado que deja un
vaco, constituye el tercer vrtice de un tringulo. Si el pene no est agarrado, entonces ya no hay nada
ms, y por eso hace falta una mediacin que permita ponerlo, quitarlo y volverlo a poner. Para qu le
sirve todo esto al nio? Para introducir el tornillo. La introduccin de este instrumento lgico, conduce a la
verdadera solucin del problema, a travs de la nocin de que el falo es tambin algo incluido en el juego
simblico, se puede combinar, est fijo cuando est puesto, pero es movilizable, circula, es un elemento
de mediacin. De ahora en adelante el nio est a punto de conseguir un pequeo respiro en su
bsqueda frentica de mitos conciliadores, hasta llegar a la ltima solucin que encuentra, una solucin
aproximada del complejo de Edipo. En resumidas cuentas, el objeto que, en esta construccin mtica,
simboliza el falo de la forma ms simple es la piedra. Lo encontramos por todas partes. Esta piedra, es
tambin el hierro golpeado por el martillo en la pezua del caballo, que desempea un papel en el pnico
auditivo del nio. En resumen, este progreso de lo imaginario a lo simblico constituye una organizacin
de lo imaginario como mito.

CLASE 16: CMO SE ANALIZA EL MITO

1
En una primera etapa, puede definirse el acceso del nio a su propia situacin en presencia de la
madre, diciendo que requiere por su parte el reconocimiento, incluso la asuncin, del papel esencial de
ese objeto imaginario, el objeto flico, que entra como un elemento de composicin del todo primordial en
la estructuracin primitiva de la relacin madre-hijo. Si la relacin imaginaria puede pasar por ser
eminentemente la reaccin de ver y ser visto, quiero puntuar una vez ms hasta que punto es importante
mantener ya a este nivel la articulacin intersubjetiva, que est lejos de ser dual, como van a ver ustedes.
Si la relacin llamada escoptoflica, con sus dos trminos opuestos, mostrar y mostrarse, merece atraer un
instante nuestra atencin, es porque ya es distinta de la relacin imaginaria primitiva, una modalidad de
captura en el campo de aquello que podramos llamar un enfrentamiento visual recproco. La cuestin
aqu no es tanto ver y experimentar el imperio de lo que se ve, sino tratar de ver, espiar, lo que a la vez
est y no est. Lo que se busca en esa relacin es algo que est en la medida en que permanece velado,
y sostener la ilusin para mantener algo que est y no est. As, a un nivel superior al de ver y ser visto, la
dialctica imaginaria desemboca en un dar a ver y quedarse sorprendido cuando el velo se levanta.
La tcnica del acto de exhibir consiste para el sujeto en mostrar lo que tiene en la medida en que el
otro no lo tiene. Si el objeto imaginario juega aqu un papel fundamental, es por cuanto est ya prendido
en la dialctica del velo y de su alzamiento. Por ahora, basmonos en la observacin de Juanito y
articulemos como se plantea el problema de semejante reconocimiento en este nio. Por qu se hace
necesario de repente? Es preciso que el propio nio tome este camino y pruebe la crisis del Edipo, con la
castracin como momento esencial.
36

2
Si hubiera querido inventar una metfora del paso de lo imaginario a lo simblico, nunca hubiera
conseguido inventar la historia de las dos jirafas, tal como la fantaseo Juanito y como el la articula, con
todos sus elementos. Se trata de la transformacin de una imagen dibujada en una bola de papel, que es
enteramente smbolo, elemento propiamente movilizable. Y el se sienta encima de su madre, reducida por
fin al smbolo. Qu quiere decir que ha de ser un padre imaginario quien establezca definitivamente el
orden del mundo, a saber, que no todo el mundo tiene falo? El padre imaginario es el padre omnipotente,
es el fundamento del orden del mundo en la concepcin comn de Dios, la garanta del orden universal en
sus elementos reales ms masivos y ms brutales, el es quien todo lo ha hecho. Entiendan que la
posicin del padre simblico, tal como se la he localizado en la articulacin simblica, permanece oculta.
Situarse, como hace Freud, como el amo absoluto, no corresponde al padre simblico, sino al padre
imaginario, y as es como aborda Freud la situacin.
Es muy importante pensar las particularidades de la relacin de Juan con su analista. La situacin
se desarrolla de tal forma que el elemento del padre simblico se distingue bastante del padre real y, como
ven, del padre imaginario. A esto debemos sin duda la notable ausencia de fenmenos de transferencia
as como la ausencia de fenmenos de repeticin, y por eso tenemos la relacin en estado puro del
funcionamiento de los fantasmas.
Tenemos la costumbre de atribuir masivamente equivalentes a los trminos que intervienen
diciendo: esto representa al padre, esto representa a la madre, esto representa al pene. Ahora bien, cada
uno de estos elementos, por ejemplo, el caballo, slo puede concebirse en su relacin con cierto nmero
de otros elementos igualmente significantes. El caballo es, en primer lugar, la madre, el caballo es
finalmente el padre y, entretanto, ha sido tambin posiblemente Juanito. Esto, que es manifiestamente
cierto tratndose del caballo, no lo es menos para cualquier elemento significante presente en las distintas
formas de la creacin mtica. Para darse cuenta de todo esto, es preciso que se esfuercen en cada etapa.
Tienen que aplicarse, como Freud se lo recomienda expresamente en dos momentos de la observacin, a
no entender enseguida. La mejor manera de no entender es hacerse pequeas fichas y anotar, da a da,
en una hoja de papel, los elementos que Juan aborda y que deben ser entendidos a este ttulo, como
significantes.
Este mtodo de anlisis de los mitos es el que nos dio el Sr. Claude Levi-Strauss, se pueden llegar
a ordenar todos los elementos de un mito. Se alinean de tal forma que, ledos en una determinada
direccin, den la secuencia del mito. Pero la reaparicin de los mismos elementos, que no es una
reaparicin simple, sino transformada, obligue a ordenarlos, no simplemente en una sola lnea si no en
una superposicin de lneas dispuestas como en una partitura, y entonces puede verse cmo se
establecen una serie de sucesiones legibles tanto horizontalmente como verticalmente. El mito se lee en
un sentido, pero su sentido, o su comprensin, aparece con la superposicin de los elementos analgicos
que reaparecen bajo formas diversas, transformados en cada ocasin, sin duda para efectuar cierto
recorrido que va del punto de partida al punto de llegada, y as, algo que al principio pareca irreductible se
integra en el sistema.
El complejo de Edipo en Juanito tal vez no alcance una solucin del todo satisfactoria.
Simplemente, baste para liberarlo de la intervencin del elemento fbico, hace innecesaria la conjuncin
de lo imaginario con la angustia llamada la fobia y concluye con su reduccin. En efecto, tengamos
presente que cuando Freud vuelve a ver a Juan, a la edad de diecinueve aos, el ya no se acuerda de
nada. Se trata de una actividad muy especial, en el lmite de lo imaginario y lo simblico, del mismo
orden que la del sueo. Adems, en esta mitificacin que se produce a lo largo de toda la observacin, los
sueos desempean un papel econmico asimilable en todo al de los fantasmas, incluso al de los simples
juegos e invenciones de Juan. No olvidemos lo que Freud nos dice de paso, que no obstante Juan ha
captado algo en la lectura de su historia y dice al respectoEn efecto, es muy posible que esto tenga
relacin conmigo. Se trata de todo lo referido a la hermana y todas las fantasmatizaciones que se integran
en la relacin con ella. Slo una cosa todava supone para l una herida, esa hermana menor de la que
ahora est separado. El curso de la vida ha llevado a esta hermanita a representar para el ese trmino
alejado, ms all de lo que le resulta accesible al amor, que es el objeto de amor idealizado, como una
marca que dar su estilo y su tipo a toda la vida amorosa de Juanito.
3
Una vez enterado de la actitud de Juanito y de los fenmenos penosos y angustiantes que padece,
Freud le dice al padre que le explique al nio que esta fobia es una tontera y la tontera en cuestin est
relacionada con su deseo de acercarse a su madre. Adems, como Juanito est interesado desde hace
37

algn tiempo en el Wiwimacher, le hace saber que, como el mismo ya se ha dado cuenta, eso no est del
todo bien y por eso el caballo es tan malo y quiere morderle. Esto nos lleva lejos, porque de entrada
tenemos una maniobra directa sobre la culpabilidad. Tal maniobra consiste, por una parte, en eliminar la
culpabilidad dicindole al nio que se trata de cosas simples y naturales, que slo hay que poner un poco
en orden y bajo control, pero, por otra parte, acenta el elemento de interdiccin, al menos relativa, de las
satisfacciones masturbatorias. La segunda recomendacin de Freud es an ms caracterstica del
lenguaje que emplea. Como la satisfaccin de Juanito consiste manifiestamente en ir a descubrir el objeto
oculto que es el pene o el falo de la madre, le quitan este deseo dejndole sin el objeto de tal satisfaccin
Dgale usted que ese falo deseado no existe. Es difcil encontrar nada mejor como intervencin del
padre imaginario. Aquel que ordena el mundo dice que aqu no hay nada que buscar. Se ve igualmente
hasta qu punto el padre real es incapaz de asumir semejante funcin. Cuando trata de hacerlo, Juan
reacciona por una va distinta de la que l le sugiere, como ya haba hecho con la historia de las dos
jirafas. Inmediatamente despus de que se le articule afirmativamente la ausencia del falo, fantasea la
siguiente historia, que es muy bonita: cuenta que vio a su madre, en camisn y completamente desnuda,
mostrndole el Wiwimacher, que l hizo igual y tom como testigo del comportamiento de mam a la
criada, la famosa Grete. Entonces, el padre de Juanito, que no se distingue por una excesiva picarda en
la percepcin de las cosas, le dice: Pero una de dos, o est desnuda o en camisn. Pero ah est el
problema: para Juan, est a la vez desnuda y en camisn. De ah la imposibilidad de garantizar el orden
del mundo con una intervencin autoritaria. Evidentemente, el padre imaginario existe desde hace mucho,
desde siempre, es una cierta modalidad del buen Dios, pero eso no resuelve todos nuestros problemas.
Antes de esta tentativa, el padre haba hecho un primer planteamiento tratando, como le habla
dicho Freud, de reducir la culpabilidad de Juanito. Le hace una primera aclaracin sobre la relacin que
hay entre el caballo y algo prohibido, que es tocarse el sexo. Esta intervencin que est condenada al
fracaso, que de ningn modo se debe abordar frontalmente la culpabilidad, salvo transformndola en
diversas formas metablicas. En cuanto el padre le dice que el caballo no es aqu sino un sustituto
terrorfico de algo de lo que no debe hacer una montaa, el nio, que hasta ese momento tena miedo de
los caballos, est obligado, dice, a mirarlos. A Juanito le dicen que est permitido acercarse a los caballos,
pero como el problema no es ese, entonces se siente obligado a mirarlos.
En primer lugar, tenemos una transicin, la eliminacin de lo que antes estaba prohibido, y lo que
se convierte de este modo en permitido adquiere entonces el carcter de obligacin. En cuanto al caballo,
ya sabemos que prohibe algo, en la medida en que la fobia es una avanzadilla, una proteccin contra la
angustia. El caballo marca un umbral, esta es su funcin esencial. Por otra parte, est relacinado con un
elemento nuevo que trastorna el conjunto del juego del sujeto, o sea con el pene real. Significa esto que
el caballo es el pene real? De ninguna manera Con esta primera aportacin del padre, todava poco
alentadora, vemos como de todas formas la estructura significante se pone en marcha. Dicha estructura
resiste a las intervenciones imperativas del padre, pero reaccina ante sus intervenciones, aunque sean
torpes y confusas, y produce esa serie de creaciones mticas que, mediante una serie de
transformaciones, integraran poco a poco en el sistema de Juan el elemento nuevo que exige r ms all
de la intersubjetividad del seuelo, sin embargo fundamental, con ayuda de la cual Juan juega a
sorprender, a hacerse sorprender, a presentar como ausente y al mismo tiempo, por el mismo juego,
todava presente, el primer elemento de su relacin con su madre, ese objeto flico tercero que a fin de
cuentas tambin debe integrarse. Ese elemento nuevo e incmodo aparecido desde hace algn tiempo
es, como ustedes saben, su propio pene, su pene real, con sus propias reaccines que amenazan con
hacer saltar todo por los aires.
Juanito tiene ganas de subirse al coche, pero tiene miedo. De qu tiene miedo? Teme que el
coche arranque antes de que el alcance el muelle de descarga. Es intil apresurarse a decir Ya
conocemos esto, teme ser separado de su madre. Juanito enseguida nos tranquiliza y dice Si se me
llevan, tomar un coche de alquiler y volver. Se mantiene firmemente en la realidad. De modo que se
trata de otra cosa. Lo que cuenta es el hecho de estar en un coche junto a algo de lo que este puede
separarse, algo con respecto a lo cual puede desplazarse. Podemos decir que ninguno de los elementos
de la realidad que le rodea supera verdaderamente los medios de Juan, no hay indicios en esta
observacin de nada que pueda llamarse regresin, y si creen que hay regresin porque en determinado
momento. Juanito produce una inmensa fantasmagora anal a propsito del Lumpf; cometen un error de
bulto: se trata de un formidable juego mtico, el cual no supone ninguna clase de regresin. Juanito
mantiene, por as decirlo, su derecho a la masturbacin de principio a fin durante toda la observacin, sin
ceder. Si no hace una histeria, sino una fobia, sin duda es porque en un sujeto as el elemento genital es
del todo slido, est presente, instalado, es resistente, muy fuerte. Juanito no emplea un nico mito, un
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nico elemento alfabtico, para resolver sus problemas, es decir, el paso de una aprehensin flica de la
relacin con la madre a una aprehensin castrada de las relaciones con el conjunto de la pareja parental.
Todo el progreso operado por Juan durante la observacin reside en los detalles de esta estructuracin
mtica, es decir, en la utilizacin de los elementos imaginarios para agotar determinado ejercicio del
intercambio simblico. Esto acabara haciendo intil ese elemento de umbral, es decir, de primera
estructuracin simblica de la realidad, que era su fobia.

CLASE 17: EL SIGNIFICANTE Y EL CHISTE

1
Ninguno de los elementos significantes de la fobia tiene sentido unvoco, ninguno equivale a un
significado nico. El primero es, por supuesto, el caballo. Es imposible, de cualquier forma, considerar este
caballo como un puro y simple equivalente, por ejemplo, de la funcin del padre. El caballo en s mismo no
es lo que tal vez podr llegar a ser efectivamente al final, a saber, ese caballo de aspecto orgulloso que
Juan ve pasar por la calle y asocia con algo relacinado con el orgullo viril del padre. El caballo, antes de
cumplir de forma terminal esta funcin metafrica, ha jugado no pocos papeles distintos. Tenemos el
caballo cuando est enganchado. Si en ese momento el caballo es simblico de algo, lo es de la madre,
como se ver por la continuacin de forma ms desarrollada. Tambin simboliza el pene. En todo caso,
esta irreductiblemente vinculado con ese coche, un coche cargada. Poco a poco se pone de manifiesto la
equivalencia de la funcin del caballo, as como del coche, con el embarazo de la madre y el problema de
la situacin de los nios en el vientre de su madre, de su salida, del nacimiento.
Hay otro elemento que suscita interrogantes, es el famoso Krawall, que significa ruido, tumulto,
ruido desordenado, con algunas derivaciones austracas por las que, al parecer, se puede llegar a usar
incluso para designar un disturbio, un escndalo. El carcter pardico de algunas de las fabulaciones del
nio es manifiesto. Pienso en primer lugar en todo lo que se produce alrededor del mito de la cigea: la
cigea entr, se quit el sombrero, se sac una llave del bolsillo, etc.
El significante sintomtico est constituido de tal forma que por su naturaleza cubre, en el curso del
desarrollo y de la evolucin, mltiples significados, y de los ms diversos. No slo lo hace por su
naturaleza, sino que es su funcin. El conjunto de los elementos significantes que obtenemos a lo largo de
este pedazo de observacin, el aparato significante del caso, esta hecho de tal forma que si no queremos
que esta observacin sea pura y simplemente un enigma, debemos imponernos al abordarla cierto
nmero de reglas. Estas reglas, ya sea en el anlisis del nio o en el del adulto, se refieren a todo aquel
elemento que podamos considerar como significante en el sentido que aqu promovemos, es decir, que
puede tratarse tanto de un objeto, como de una relacin o de un acto sintomtico, sea o no primitivo,
incluso confuso, este objeto o esta relacin o este acto sintomtico.
Piensen en la primera aparicin del caballo, cuando surge tras un lapso en el que se manifiesta la
angustia del nio. El caballo juega aqu un papel que habremos de definir y que se muestra ya
singularmente marcado por un carcter dialctico. Tiene miedo de que el caballo entre en la habitacin.
Pero, por otra parte, quin entra en la habitacin? El, Juanito. Hay aqu por lo tanto una doble relacin
muy ambiga, vinculada por una parte con la funcin de la madre por la va de la tonalidad sentimental de
la angustia, pero tambin por otra parte con Juanito por la va de su movimiento y de su acto. Ningn
elemento significante, objeto, relacin, acto sintomtico, puede considerarse dotado de un carcter
unvoco. Un elemento significante no es equivalente a ninguno de los objetos, a ninguna de las relaciones,
ni a ninguna de las acciones, llamadas imaginarias en nuestro registro, en las que est basada la nocin
de relacin de objeto tal como se usa en la actualidad, con lo que tiene de normativo, de progresivo en la
vida del sujeto, genticamente definido, referido al desarrollo. As, si seguimos lo que para nosotros es una
regla de oro, basada en nuestra nocin de la estructura de la actividad simblica, los elementos
significantes deben definirse de entrada por su articulacin con los otros elementos significantes. Esto
justifica la similitud que establecemos con la teora reciente del mito.
Nuestra perspectiva nos proporciona la nocin de que el juego del significante se apodera del
sujeto, se hace con el ms all de todo lo que el sea capaz de intelectualizar, pero sigue tratndose del
juego del significante con sus leyes propias. Cuando empezamos a captar la historia de una neurosis, su
desarrollo en el sujeto, como se ha encontrado capturado o encerrado en ella, que vemos? El sujeto no
entra ah de frente, lo hace de alguna forma a reculones. En cuanto la sombra del caballo se cierne sobre
Juanito, l va entrando poco a poco en un decorado que se ordena, se organiza, se edifica a su alrededor,
pero ms que desarrollarlo l, este decorado lo captura. Tenemos la impresin de que la edificacin ideica
tiene su motivacin propia, su propio plan, su instancia propia. Se trata de un mecanismo totalmente
distinto, que requiere el estudio estructural del mito. Su primer paso es no considerar nunca ninguno de
39

los elementos significantes con independencia de los otros que van surgiendo y, de alguna forma, lo
relevan.
Las primeras tentativas de aclaracin por parte del padre, dirigido por Freud, aslan en el caballo ese
elemento especialmente peniano que hace que Juan reaccione con una compulsin a mirar al caballo.
Luego el nio se ve aliviado por la ayuda interdictiva que le aporta el padre con respecto a su
masturbacin. En la va de una aclaracin real, el padre se esfuerza por ir directamente a lo que l
considera la nica base real de la angustia del nio: le enuncia al nio que las nias no tienen y que el s
tiene. Juan acusa el golpe y subraya que su hacepip est pegado o agarrado, y medrar, crecer con l.
No vemos ya aqu un esbozo que parece ir en la direccin de hacer intil el sostn fbico? As
sera si se tratara de lo real y si aqu hubiera un equivalente de la angustia vinculada con la aprehensin
de un real que hasta ahora no ha sido plenamente realizado por su parte. Entonces es cuando vemos
surgir el fantasma de la jirafa grande y la jirafa pequea. Les he mostrado que este fantasma nos lanza al
campo de una creacin cuyo estilo, as como la exigencia simblica que en el se evidencia, son
sorprendentes. Esto es para Juanito especialmente satisfactorio. No es un sueo, es un fantasma que el
mismo fabrica, va a la habitacin de sus padres para contarlo y lo desarrolla. La jirafa grande y la pequea
son de entrada, para el padre, el padre y la madre. Sin embargo, dice de la manera ms formal que la
jirafa grande es la madre y la pequea su miembro, otra forma, otro valor de la relacin entre los dos
significantes. El padre interviene de nuevo dicindole a la madre Hasta luego, jirafa grande. El nio, que
hasta ahora haba admitido un registro interpretativo distinto, da la siguiente respuesta: No es verdad. Y
aade: La jirafa pequea es Ana? Veremos aparecer a la pequea Ana, gritando de forma tan molesta,
que no podemos dejar de identificar sus gritos con los de la madre en este fantasma, a condicin de
mantener el odo atento al elemento significante. El padre toma aqu el camino equivocado y Juanito esta
en todo momento a punto de demostrarle que no es eso, que nunca lo ser. Por qu no lo ser? Por eso
a lo que Juan se enfrenta cuando surge su fobia, eso con lo que tiene que arreglrselas en ese preciso
momento. Es decir, la aprehensin de ciertas relaciones que hasta entonces para el no estn constituidas
y tienen su valor propio de relaciones simblicas.
La existencia del significante introduce en el mundo del hombre un sentido nuevo. El smbolo se
consagra a cruzar diametralmente el curso de las cosas, para darle otro sentido. Se trata por lo tanto de
problemas de creacin de sentido, con todo lo que tienen de libre y ambigo, ms la posibilidad siempre
abierta de que se reduzca todo a la nada arbitrariamente. La irrupcin del chiste siempre tiene un aspecto
totalmente arbitrario, y Juan es capaz de decir en todo momento: Las cosas son as porque yo lo he
decretado y soy el amo. Aqu se inscribe la funcin del mito. Un mito es siempre una tentativa de articular
la solucin de un problema. Se trata de pasar de cierta forma de explicacin de la relacin con el mundo
del sujeto, o de la sociedad en cuestin, a otra.
2
Jugando con el significante, el hombre cuestiona constantemente su mundo, hasta su raz. El valor
de la agudeza, que la distingue de lo cmico, es su posibilidad de poner en juego el profundo sinsentido
de todo uso del sentido. En todo momento se puede cuestionar cualquier sentido, en la medida en que se
base en un uso del significante. En efecto, este uso es en s mismo profundamente paradjico con
respecto a cualquier significacin posible, porque este mismo uso crea aquello que esta destinado a
sostener. La distincin entre el dominio de la agudeza y el de lo cmico, distincin clara como hay pocas,
Freud slo la aborda secundariamente. Nos hace percibir la dimensin de lo ingenuo.
Por una parte, de las manifestaciones de la ingenuidad puede surgir un efecto cmico. Pero por
otra parte, vemos hasta qu punto lo ingenuo es intersubjetivo. La ingenuidad del nio, somos nosotros
quienes la implicamos. Pensada como una de las formas de lo cmico, puede decirse que la descarga se
produce por la economa conseguida espontneamente por el relato en cuestin. En otra situacin, dicho
por una boca menos ingenua, acarrearla en efecto una parte de tensin que podra llegar incluso, hasta
cierto punto, a resultar molesta. Pero esta ignorancia que puede llegar a dar en el blanco, no es seguro
que sea total. Las histories infantiles, cuando tienen ese carcter desconcertante que nos provoca risa, las
Incluimos en la perspectiva de lo ingenuo. Pero esta ingenuidad, lo sabemos muy bien, no debe tomarse
siempre al pie de la letra. Se puede ser ingenuo y se puede fingir serlo. En otros trminos, Freud evidencia
que la agudeza supone siempre la nocin de una tercera persona. Se cuenta el chiste de alguien frente a
algn otro. Haya o no realmente las tres personas, esta ternaridad es siempre necesaria para
desencadenar la risa con la agudeza, mientras que lo cmico se conforma con una relacin dual. En lo
que se refiere a la ingenuidad, la perspectiva de la tercera persona, aunque permanezca como virtual,
siempre est ms o menos implicada. Esta dimensin de lo simblico es exactamente lo que se hace
40

sentir en todo momento en ese juego de escondite, esa perpetua burla que matiza todas las rplicas de
Juan a su padre, dndoles su carcter.
Primero, aislar los significantes en su valor esencialmente combinatorio. El conjunto de
significantes que intervienen estructuran lo real introduciendo en el nuevas relaciones combinadas. El
significante es un puente en un dominio de significaciones. En consecuencia, no reproduce las
situaciones, sino que las transforma, las recrea.
3
Tratndose de Juanito, debemos prestar atencin al circuito significante que efecta, de que parte
y para llegar a qu. El padre se pierde, nunca mejor dicho. En cuanto al propio Freud, aunque dice que
inevitablemente el padre lo ha dejado todo hecho un lo, al final nos indica algunas perspectivas. Sin duda
el padre ha ignorado una oposicin fundamental, vinculada con la diferencia de las percepciones auditivas
del acto de orinar en un hombre y en una mujer. Juanito parece decirnos cosas muy incomprensibles.
Cuanto ms se usan las bragas, ms negras se ponen, dice. En resumen, Freud insiste y dice que sin
duda Juanito quiere indicarnos de esta forma que las bragas tienen para l una funcin completamente
distinta cuando las lleva puestas la madre y cuando no las lleva puestas.
Es un error identificar el Lumpf con la defecacin omitiendo situar en s mismo este elemento
esencial para Juan. El propio testimonio del padre nos proporciona la idea de que Lumpf es una
transformacin de la palabra Strumpf, que en primer lugar quiere decir bragas negras y, en otro momento
de la observacin, Juanito lo asocia con una blusa negra. Forma parte de esa funcin esencial del vestido,
su funcin de ocultacin. Es tambin la pantalla sobre la que se proyecta el objeto principal de la
interrogacin preedpica de Juan, o sea el falo que falta. Que el excremento como tal sea designado por
un trmino emparentado con la simbolizacin de la falta de objeto, es suficiente como muestra de que la
relacin instintual, la analidad interesada en el mecanismo de la defecacin, es poca cosa frente a la
funcin simblica. La funcin simblica est vinculada para Juanito con una pregunta que para l es
esencial: Qu se pierde?
Esta gente tiene tanta prisa por imponerle su significacin a Juanito, que ni siquiera esperan a que
acabe de expresarse a propsito del desatornillado de su pequeo pene y le dicen que la nica
explicacin posible es, naturalmente, que se trata de darle uno ms grande. Juanito no dice eso en
absoluto. Juanito slo habla de un recambio de su trasero. Desde luego, en este caso resulta palpable la
contratransferencia. El padre es quien lanza la idea de que, si le cambian el pene, es para darle uno
mayor. Vamos a terminar diciendo que, en el desarrollo tpico de un sistema significante sintomtico,
siempre debe considerarse al mismo tiempo su coherencia sistemtica a cada momento y su modalidad
propia de desarrollo en la diacrona. El desarrollo en el neurtico de un sistema mtico cualquiera se
presenta como la salida, el despegue progresivo de una serie de mediaciones vinculadas por un
encadenamiento significante cuyo carcter es fundamentalmente circular. El punto de llegada tiene una
relacin profunda con el punto de partida, an sin ser exactamente el mismo. El obstculo del que se
parti vuelve a encontrarse siempre de nuevo, bajo una forma cualquiera, al final del desplazamiento
operatorio del sistema significante.
Hay un problema cuya importancia en el desarrollo del nio es imposible exagerar, basado en que
no hay nada ordenado previamente en el orden imaginario para permitirle al sujeto asumir el hecho con el
cual se enfrenta de forma aguda en dos o tres momentos de su desarrollo infantil, el fenmeno del
crecimiento. Como no hay nada predeterminado en el plano imaginario, un fenmeno completamente
distinto pero que para el nio, le esta adherido imaginariamente, aporta un elemento esencial de
perturbacin cuando se produce la primera confrontacin con el crecimiento, es el fenmeno de la
turgencia. Que el pene deje de ser pequeo y se convierta en grande en el momento de las primeras
masturbaciones o erecciones infantiles, no es sino uno de los temas ms fundamentales de las fantasas
imaginarias de Alicia en el pas de las maravillas, y esto es lo que da a esa obra su valor absolutamente
idneo para el estudio de la masturbacin infantil. Por decirlo todo, el problema del desarrollo de Juan
est vinculado con la ausencia del pene mayor de todos, es decir, el padre. La fobia se produce en la
medida en que Juan debe afrontar su complejo de Edipo en una situacin que exige una simbolizacin
particularmente difcil.

CLASE 18: CIRCUITOS

Formulacin de aquel deseo que es tal vez el ms profundo de todos los deseos humanos, en todo
caso el ms constante, deseo difcil de ignorar en algn momento decisivo de nuestra vida. Este deseo se
llama el deseo de otra cosa. El deseo de otra cosa, que puede querer decir en trminos de coaptacin
41

instintual? Qu puede significar en el registro de la relacin de objeto, si se concibe como una evolucin
del desarrollo inmanente a s misma, que crece con un empuje continuado que no se debera sino
favorecer? Si la relacin de objeto se remite a un objeto tpico y de alguna forma preformado, de dnde
puede venir el deseo de otra cosa? Lo que llamo la fomentacin mtica, son los distintos elementos
significantes, tan ambigos como les he demostrado que son cada uno de ellos, hechos para poder
recubrir casi cualquier significado, pero no todos los significados a la vez. Cuando uno de los significantes
cubre determinado elemento del significado, el resto de los elementos significantes en cuestin cubren
otros distintos.
La observacin de Juan, en su frescura, conserva todava todo su poder de revelacin, casi dira todo su
poder explosivo. A lo largo de esta compleja evolucin, el dilogo con el padre en el que esta enzarzado
Juanito juega un papel inseparable del progreso de esa fomentacin mtica. Ante cada una de las
intervenciones del padre, la fomentacin mtica, de alguna forma estimulada, se reanima, se pone a
replicar y luego vegeta otra vez. Freud nos lo dice expresamente, podramos tener la tentacin de calificar
a la fobia por su objeto, en este caso el caballo, si no nos diramos cuenta de que el caballo va mucho
ms all del propio caballo. Lo que Juan es capaz de construir a su alrededor est cargado de todo un
aspecto mtico, incluso novelesco, ya que esta fantasmatizacin no concierne slo al pasado, sino tambin
a lo que le gustara hacer con el caballo y en relacin con el caballo. La angustia no tiene absolutamente
nada que ver con los caballos, sino que secundariamente se ha trasladado a ellos. Tenemos ah dos
polos. El polo principal es el de un significante que servir de soporte para toda una serie de
transformaciones, o sea para una reorganizacin del significado de acuerdo con todas las permutaciones
posibles del significante. En principio el significado ser al final distinto de lo que era al comienzo. Algo le
habr pasado al significado. En virtud del significante, el campo del significado se reorganizar o se
extender de una forma cualquiera.
Por qu el caballo? La va para comprender la funcin del caballo no es la de buscar el
equivalente del caballo si es el propio Juanito, o la madre de Juanito, o el padre de Juanito. Es
sucesivamente todo esto y muchas otras cosas. Puede ser todo esto, puede ser cualquiera de estas
cosas, porque Juanito hace lo que llamar ensayos sucesivos para aplicar a su mundo el sistema
significante coherente con el caballo con el fin de reestructurarlo, y en el curva de estos ensayos, el
caballo va recubriendo sucesivamente determinados elementos de entre los componentes principales de
su mundo en particular su padre, su madre, el mismo, Ana, su hermanita, sus compaeros, las nias
fantasmticas y muchas otras cosas. La funcin del caballo, cuando se introduce como punto central de la
fobia, es la de ser un trmino nuevo cuya propiedad consiste ante todo precisamente en ser un
significante oscuro.
2
Ya hemos visto como se despliega en todo momento al principio de la observacin el juego de
Juan con el objeto oculto, en una especie de perpetuo velamiento y alzamiento del velo. En el momento
en que Juan se encuentra ms en condiciones de responder cash a ese juego, quiero decir de mostrar al
fin, y de verdad, en el estado ms glorioso, su pequea verga, es rechazado. Su madre le dice
literalmente que no slo est prohibido. Por otra parte, Freud subraya que los efectos de la intervencin
despectiva no se producen enseguida, sino en forma de contragolpes. El significante no es lo nico que
est en juego, tambin hay un elemento real de comparacin. Juan haba conseguido, mediante
elementos de comparacin entre lo grande y lo pequeo, situar en su justa medida el carcter reducido del
rgano en cuestin. Aadan a esto la presencia de la pequea Ana. Pero cada vez ms se convierte en la
prueba de que, de algn modo, hay ah muy presente otro elemento del juego.
El 22 de Marzo, como todos los domingos, el padre ha llevado a su Juanito a Lainz a ver a la
abuela. El ncleo de la ciudad de Viena se sita a villas de un brazo del Danubio. La casa de los padres
de Juanito se encuentra en esta parte de la ciudad interior, rodeada por el Ring. Detrs de la casa se
encuentra el despacho de aduanas. Un poco ms lejos, la famosa estacin de la que a menudo se habla
en la observacin. A esta estacin es a donde Juan piensa ir cuando haya hecho algn progreso y consiga
atravesar un campo que hay delante de casa. Todo me lleva a pensar que la casa est situada muy cerca
del final de la calle de detrs de la aduana. Por lo que se refiere a la aventura de Juanito, dos vas nos
interesan especialmente. Hay un ferrocarril de enlace que tiene la propiedad de conectar el Nordbahn con
la Sudbahnstation, detrs del bloque de casas entre las cuales se encuentra la casa de Juanito, desde
donde el puede ver las vagnetas. Entremedias todava se pasa por otra estacin. Es este ferrocarril, en
algunos tramos subterrneo, el que va a Lainz.
Ese domingo 22 de Marzo, el padre le propone a Juanito una ruta algo ms complicada de lo
habitual. Esto les permitir entender lo que dice Juanito el da que fantasea que parte de Lainz para volver
42

a casa, cuando afirma que el tren se va con l y su abuela, y el padre, que ha perdido el tren, ve llegar el
segundo tren, las dos lneas no se juntan, pero ambas permiten llegar a Lainz. En el horizonte trazado por
los circuitos del caballo, estn los circuitos del ferrocarril. Esto es tan cierto y evidente, que la primera
explicacin que le da Juan a su padre cuando le confa los detalles de la vivencia de su fobia est
relacionada con la presencia, enfrente de su casa, de un patio y una avenida muy ancha. Se comprende
porque atravesarlos es para Juanito todo un desafo. Delante de la casa, las vagonetas arrastradas vienen
a cargar y a descargar, se alinean a lo largo de una rampa de descarga.
Qu dice Juanito el 5 de Abril? Que algo que le gustara con locura sera trepar al coche, donde
ha visto a los chicos jugar encima de los sacos y los paquetes.De qu tiene miedo? De que los caballos
se pongan en marcha, impidindole hacer todo eso rpidamente y luego, enseguida, bajarse. EL padre le
pregunta a Juan por qu tiene miedo Ser tal vez porque no podras volver? Oh, no, qu va!, dice
Juanito, s muy bien donde vivo. Juanito se ve arrastrado por la situacin, y la historia del coche sera una
bonita metfora. Pues bien, no es as, sabe muy bien que siempre volver a su punto de partida.
Podramos decir que tal vez esta es la cuestin, o sea que en efecto, haga lo que haga, no hay manera de
salir. Simple indicacin que les hago de paso. Examinar ahora otros elementos que de alguna forma
reproducir lo que indica el fantasma del temor fbico.
Primer fantasma. Juanito va a marcharse con los caballos, la pasarela de descarga se alejara y
luego el volver a reunirse con su madre, algo demasiado deseado o demasiado temido, quin sabe?
Se trata de un fantasma que no surge en un momento cualquiera y en el aparece supuestamente el padre.
Su fecha es el 11 de Abril. Esta vez, se trata tambin de una va de ferrocarril, pero estn dentro de un
vagn. Juan esta con su padre, llegan a la estacin de Gmunden, donde pasaran sus vacaciones de
verano, recogen sus cosas, se cambian de ropa. Se dira que en aquella poca, tal vez no tan gil como la
nuestra, hacer el equipaje y facturarlo representaba siempre un quebradero de cabeza. Cuando el tren se
va, Juan y su padre todava no han tenido tiempo de vestirse de nuevo. Luego est el tercer fantasma. Se
sita justo antes de lo que llamaremos el gran dilogo con el padre. Juan ha pensado que se iba de Lainz
con la abuela, a quien va a ver con su padre todos los domingos. No nos dicen absolutamente nada de
ella en toda la observacin, lo que hace pensar en el carcter temible de la dame. La de Lainz se ha
embarcado supuestamente con el en el tren, antes de que su padre consiguiera cruzar la pasarela, y se
van, pero como pasan muchos trenes y se ve la lnea hasta Sankt-Veit, Juan cuenta que llega al anden a
tiempo para tomar el segundo tren con su padre.
Si Juanito se haba marchado ya, cmo ha vuelto?
No puede pasar desapercibida la relacin que hay entre esa ida y vuelta implacable hacia la madre
y, un da, buen da al menos, el sueo de irse de una vez con el padre. Se parte de un imposible, de un
obstculo, para llegar a otro obstculo y a otra imposibilidad. En el primer caso, es imposible librarse de
esa madre, siempre se acaba volviendo a ella. En el segundo caso, la idea es que no hay ms que hacer
una permutacin e irse con el padre. Los mismos elementos de este esquema nos permiten equipararlos
con el esquema del enganche. Juan estaba jugando a los caballos, y entonces ocurri algo de gran
importancia, cuando su amigo Fritz se hiri en un pie. A una pregunta de su padre, Juan responde que el
caballo puede ir sin coche, y en este caso el coche permanece en casa, o por el contrario el caballo puede
ir enganchado a un coche. El propio Juan articula que el caballo es en primer lugar y ante todo un
elemento hecho para ser enganchado. En otras palabras, en el nacimiento de la fobia, en el mismo punto
donde surge, nos hallamos ante el proceso tpico de la metonimia, es decir, ante el paso del peso del
sentido desde un punto de la lnea textual hasta el punto siguiente.

CLASE 19: PERMUTACIONES

Hemos insistido en la ambigedad de la angustia a la que Juan da forma en este fantasma. Puede
parecer que la angustia surge ante la simple perspectiva del temor de la separacin, pero como hemos
sealado, lo que Juan teme no es tanto ser separado de su madre. He aqu en que estamos, por una
parte en el texto de Freud y por otra parte en un principio de desciframiento. Reconocemos aqu la
materia misma sobre la cual estamos acostumbrados a trabajar cuando trabajamos con nios, la materia
imaginaria, siempre rica en resonancias. Pero todas las resonancias imaginarias que podamos sondear,
yo les muestro que no sustituyen a esa sucesin de estructuras cuya serie intentar hoy completarles.
Este circuito imaginario del caballo, manifiestamente angustiante en el primer ejemplo, manifestado
como imposible en el otro, ya les indiqu su tangencia respecto del circuito ms amplio constituido por el
sistema de las comunicaciones. Freud enuncia exactamente su frmula, de la forma ms clara: no debe
sorprendernos que Juan, que explota el sistema de las comunicaciones, pase progresivamente del circuito
del caballo al del ferrocarril. El alejamiento del objeto resulta necesario. Esta necesidad es, hablando con
43

propiedad, correlativa de la dimensin simblica. Pero si el objeto se aleja, es para que el sujeto lo vuelva
a encontrar. Para Freud no se trata de ninguna otra cosa ms que del complejo de Edipo, drama que
aporta una dimensin nueva, necesaria para la constitucin de un mundo humano pleno y, en particular,
para la constitucin del objeto. Esta, lejos de ser correlativa de una maduracin instintual pretendidamente
genital, depende de la adquisicin de determinada dimensin simblica. Cul? Es algo que est en juego
cada vez que nos enfrentamos con la aparicin de una fobia, y en este caso es manifiesto: se trata de lo
que, sea como sea, se le revela al nio como la privacin fundamental con la que est marcada la imagen
de la madre. Esta privacin es intolerable, porque, a fin de cuentas, de ella depende el hecho de que el
nio aparezca como amenazado por la castracin suprema, es decir, no poder colmar a la madre de
ningn modo. Ha de resultarnos chocante, sabiendo cuales son por entonces sus ideas dominantes, con
qu facilidad admite Freud que Juanito, aun habiendo vivido en la habitacin de sus padres hasta la edad
de cuatro aos, no ha visto jams ninguna clase de escena capaz inquietarle en cuanto a la naturaleza
fundamental del coito.
Por otra parte, preguntmonos a continuacin si, durante la crisis, Juanito puede estar satisfecho
en este punto. Aunque Juanito lanza su llamada tan imperiosa a ese padre real, no hay ninguna razn
para que lo haga surgir realmente. Si Juanito llega a una solucin feliz de la crisis en la que haba entrado,
vale la pena preguntarnos si podemos considerar que al terminar la crisis nos encontramos al final de un
complejo de Edipo completamente normal. La posicin genital alcanzada por Juanito, basta por s sola
para asegurar que su relacin con la mujer ser en el futuro todo lo que uno pueda imaginar como ms
deseable? La cuestin queda abierta.
Para m, es la ilustracin de esa duplicacin, incluso la triplicacin de la funcin paterna en la que insisto
como esencial para toda comprensin tanto del Edipo como propiamente de un tratamiento analtico, en la
medida en que hace intervenir al nombre del padre. El padre conduce a Juan ante Freud, que representa
al superpadre, al padre simblico. Cuando Freud, no sin que el mismo lo indique con cierto humor,
profetiza y aborda de entrada el esquema del Edipo, Juanito lo escucha con un inters divertido.
Pero paralelamente, como les dije, ocurren otras cosas que tienen mucha ms importancia para el
progreso de Juanito.
Primera cosa. Les recuerdo que hoy es lunes, al da siguiente de aquel domingo, cuando se
complic la visita a casa de la abuela con un pequeo paseo a Schonbrunn. Juanito le cuenta a su padre
un fantasma comete con l una transgresin. Esta transgresin extrapura est designada con una
cuerda que los dos atraviesan por debajo. Por qu est ah esa cuerda? Es para que no pisen el
csped, dice el padre. - Por qu no se puede pasar?Lo nios educados, responde el padre, no pasan
por debajo de las cuerdas, sobre todo si estn para indicar que no se las debe atravesar. Juan responde
con este fantasmaEntonces hagamos la transgresin juntos.
Toda la cuestin se plantea en torno al embarque: se trata de saber si se embarcara con su padre.
Pero ni hablar de embarcarse con su padre, porque el padre no puede valerse precisamente de esta
funcin, al menos en el sentido corriente de la palabra embarcar. He aqu ahora el segundo fantasma, que
est ah como para que no podamos ignorar la funcin recproca de los dos circuitos, el pequeo, el
circuito materno, y el grande, el circuito paterno. Reconoce haber pensado por la maana que estaba con
su padre en el tren y juntos rompan un cristal. Este es tambin el mejor significante que pueda haber
como significante de una ruptura hacia el exterior. En este caso igualmente, el agente de polica se los
lleva a los dos juntos.
Tres das despus de esta observacin, primera mejora, ese da Juanito empieza declarando que
puede dar unos pasos ms frente a la puerta cochera. No olvidemos que esta puerta, en el contexto de la
poca representa en la familia el bienestar, lo que queda bien. Su insercin en el mundo, era su madre
quien la haba sostenido hasta entonces. La crisis que conocer entonces el nio, podemos encontrar su
traduccin, al pie de la letra, en esa angustia que le impide a Juanito irse ms all de determinado crculo,
a la vista de su caso. Lo que teme, no es tanto que le separen de ella, sino que se lo lleven con ella Dios
sabe dnde. Digamos que para Juanito se trata de lo que cuestiona la solidaridad de la pareja de sus
padres. En eso reside la angustia de que se lo lleven a la barraca materna, bastante presente desde el
primer fantasma. Si el caballo tiene aqu la propiedad de representar la cada que amenaza a Juanito, por
otra parte est el peligro expresado mediante la mordedura del caballo. La madre, insatisfecha e
insoportablemente privada, puede morderlo igualmente. El peligro se ha hecho cada vez ms amenazador
por su propia privacin, y no hay ya por dnde cogerlo, puesto que l no puede morder de la misma forma.
Lo cierto es que el caballo representa a la vez caer y morder, estas son sus dos propiedades.
El mito individual reproduce a pequea escala este carcter profundo del desarrollo mtico, siempre
que podemos comprenderlo lo suficiente. En suma, consiste en enfrentarse con una situacin imposible
mediante la articulacin sucesiva de todas las formas de imposibilidad de la solucin. En este sentido la
44

creacin mtica responde a una pregunta. Recorre el crculo completo de lo que se presenta al mismo
tiempo como una posible apertura y como una abertura imposible, impracticable. Al terminar el circuito, se
ha realizado algo que significa que el sujeto se ha situado al nivel de la pregunta. Juanito sita la
pregunta precisamente donde est, es decir, donde algo falta. Y entonces pregunta dnde est la razn de
esta falta de ser.
3
El primer fantasma de la serie les mostrara enseguida dnde se da el paso. Este fantasma es el
siguiente. Juan est en la baera. Entonces entra alguien que de alguna forma es el tercero esperado el
cerrajero, que desatornilla la baera y luego, con su berbiqu, perfora el vientre de Juanito. Podemos
concebir que en el sistema de las permutaciones es l quien acaba asumiendo personalmente el agujero
de la madre, o sea el abismo, el punto crucial, el punto ltimo en cuestin, la cosa que no se puede mirar.
Ya vern como es igualmente Juanito quien lo dice, si se remiten al pasaje donde se refiere a las bragas
de la madre. En el fantasma de la baera, Juanito tampoco mira, pero asume el agujero, es decir, la
posicin materna. Tenemos aqu el complejo de Edipo invertido, el cual, como nos muestra la perspectiva
del significante, es necesario porque no es ms que una fase del complejo de Edipo positivo. Juanito
fomenta en su fantasma que pasa toda una noche en el coche, en el circuito ms amplio del ferrocarril.
Pasa ah toda una noche, cuando hasta ese momento las relaciones con la madre se basaban
esencialmente en intercambios hechos a toda velocidad. Y hasta ese momento l lo ha querido as. Otro
fantasma, Juanito pasa toda la noche en la vagoneta y, a la maana siguiente, le den cincuenta mil Gulden
al conductor, para que le permita al nio continuar su viaje en el mismo tren.
Otro fantasma que parece ser el ltimo de la historia, la cima, el final de lnea. Esta vez se trata, no
ya del cerrajero, sino del fontanero, el instalador, que viene con sus tenazas, acentuando as el carcter de
desatornillamiento. He aqu pues que se ha dado un paso ms. La superposicin de este fantasma con el
anterior de la baera queda suficientemente evidenciada por las relaciones de tamao entre el trasero y la
baera. Slo se siente a gusto en la baera que tienen en Viena, porque se adapta a su pequeo trasero,
que as da la talla. da la talla, o no la da? Siempre que la baera est lejos de ofrecer las mismas
garantas, se reanudan los fantasmas de engullimiento y la angustia.
El instalador le dice luego a Juanito Date la vuelta y ensname tu Wiwi, realidad insuficiente que
no consigui seducir a la madre. Si el complejo de castracin es algo, es esto en alguna parte no hay
pene, pero el padre es capaz de dar otro. En la medida en que el paso al orden simblico es necesario,
hasta cierto punto siempre es necesario que el pene haya sido retirado y luego devuelto. Puede decirse
que es equivalente desde el punto de vista del examen, que Juan ha recorrido un circuito suplementario y
que el slo hecho de que sea un ciclo o un circuito, basta para cumplir el rito de pasaje y para darle un
valor igual que si se hubiera terminado por completo.
Qu son estas tenazas? La madre ha podido decir Te la cortarn. El padre nunca ha dicho
Volvern a atornillrtela. Resulta que he visto que antiguamente esos dientes enormes con los que un
caballo puede morderle un dedo a Juanito, se llamaban en todas las lenguas pinzas. Y adems, la parte
delantera de la pezua con la que el caballo se llamaba tambin una pinza. Esta observacin est
destinada a mostrarles que no exagero cuando les digo que, en la sucesin de las construccines
fantasmticas de Juanito, siempre da vueltas el mismo material.

CLASE 20: TRANSFORMACIONES

1
La ltima vez les indiqu cierto nmero de etapas del desarrollo del significante. Su centro
enigmtico es el significante del caballo incluido en la fobia. En efecto, alrededor de este significante ir
extendindose el desarrollo mtico en que consiste la historia de Juanito. Puesto que se trata aqu de la
relacin de objeto considerada desde el punto de vista de su progreso durante el tiempo en el cual Juanito
vive su Edpo, digamos que nada en la observacin nos indica que debamos considerar sus resultados
plenamente satisfactorios. La forma en que Juanito vive sus relaciones con las nias tiene ya todas las
caractersticas de una relacin avanzada.
Qu vemos, por el contrario, al final de la observacin? Al final, hay que reconocerlo, nos
encontramos con las mismas nias instaladas en el mundo interior de Juanito. La relacin que mantiene
con ellas ha cambiado ostensiblemente, son ms bien sus hijas. Si aqu es donde hay que ver la matriz
dejada por la solucin de la crisis de la futura relacin de Juanito con las mujeres, podemos decir que,
desde un punto de vista superficial, el resultado de la heterosexualidad de Juanito est suficientemente
afianzado, pero esas nias seguirn marcadas por el estigma de su forma de entrada en la estructura
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libidinal. Juanito amar a las mujeres, pero en su caso seguirn fundamentalmente vinculadas con una
especie de puesta a prueba de su poder. Por eso mismo precisamente todo nos indica que nunca dejar
de temerlas, ellas sern sus dueas.
La ltima vez les mostr lo que haba en comn entre sus respectivas figuras. Al menos les permit
entrever como, en estas sucesivas figuras, los mismos elementos permutan unos con otros para, en cada
ocasin, renovar la configuracin significante, dejndola al mismo tiempo fundamentalmente igual.
El 5 de Abril, tenemos el tema que llam del retorno. Ms exactamente, el fantasma desarrolla el tema de
una angustiante solidaridad con el coche que se encuentra junto a la rampa de salida. El 11 de Abril,
vemos aparecer el fantasma de la baera desatornillada y, dentro de ella, Juanito con su gran agujero en
la barriga, que pondremos en el centro de una silueta aproximada. El 21 de Abril, encontramos el
fantasma que podemos llamar de la nueva partida con el padre: Juan parte con la abuela antes de que
llegue el padre, pero cuando el padre le da alcance, no se sabe por que milagro Juanito est ah con l.
El 22 de Abril, tenemos la vagoneta en la que Juanito se va el solo. Entre el 1 de Marzo y el 5 de Abril, se
trata esencialmente, nicamente, del falo. A propsito del falo, el padre le sugiere la motivacin de su
fobia, dicindole que la fobia ocurre porque l se toca. El padre va ms lejos, llega a sugerirle la
equivalencia de lo que teme, de la fobia, con este falo, hasta el punto de ganarse una rplica por parte de
Juanito. Esto es el 1 de Marzo, al comienzo de la serie de malentendidos que gobierna el conjunto del
dilogo de Juanito con su padre.
As, cuando el padre le habla a Juan del falo, le habla de hecho de su pene real, de ese que l se
toca. Por otra parte, qu juega el papel principal en el hecho de que, de pronto, aparezca esa profunda
angustia que todo lo conmueve? tanto, que cualquier otra cosa es preferible, incluso forjar una imagen
angustiante y en s misma cerrada, la del caballo, que al menos, en el centro de la angustia, marca un
lmite, un punto de referencia. Qu es lo que, en esta imagen, le abre la puerta al ataque, a la
mordedura? Es otro falo, el falo imaginario de la madre.
Lo que hasta entonces haba sido el juego de mostrar o no mostrar el falo, consista para el en
jugar con un falo que desde haca tiempo saba era inexistente, el mismo que estaba en juego en sus
relaciones con su madre. En ese plano se estableca su juego de seduccin no slo con la madre, sino
con todas las nias que, como l saba muy bien, no tienen falo. Durante este primer perodo, toda
tentativa del padre de introducir la realidad del pene con la indicacin de como conviene usarlo, es decir,
que no se ha de tocar, lleva a Juanito a poner en primer plano los temas del juego. Por ejemplo, sale
enseguida con este fantasma, que estaba con su madre desnuda en camisn. Lo escondido que as se
suscita en la relacin con la madre es el falo inexistente, pero hay que jugar a que est ah.
Entre el 1 de Marzo y el 15 de Marzo, cuando surge el fantasma de Grete y la madre, se trata ante
todo de pene real y de falo imaginario. Entre el 15 de Marzo y la consulta con Freud, el padre trata de
hacer pasar completamente el falo a la realidad. El 27 de Marzo, del fantasma de las dos jirafas, en el que
se realiza lo esencial, o sea la simbolizacin del falo materno representado en la jirafa pequea. Dicho de
otra manera, lejos de constatar en la relacin de objeto la existencia de una va directa para el acceso de
un nuevo real a la significacin, y para lograr un manejo de este real por medio de un instrumento
simblico puro y simple, por el contrario vemos que, al menos en esta fase crtica, designada por la teora
psicoanaltica como el Edipo, lo real slo se puede reordenar en la nueva configuracin simblica a costa
de una reactivacin de todos los elementos ms imaginarios. Al padre que se adelanta como
representante de la realidad, de su nuevo orden, de la adaptacin a lo real, Juanito le responde con una
proliferacin imaginaria tanto ms tpica cuanto que la sostiene con una especie de profunda incredulidad.
2
En la consulta del 30 de Marzo, esa forma que tiene Freud de plantear su mito de Edipo,
crudamente, es uno de los puntos ms chocantes de la observacin. As, por una parte, tenemos lo que
se ha producido por s solo, la fobia, y por otra parte Freud, que aporta aqu, entero, lo que debe ser su
culminacin. Por lo tanto, Freud no se imagine ni por un instante que el mito religioso del Edipo produzca
inmediatamente sus frutos, espera que ayude a lo otro, es decir, la fobia, a desarrollarse, a lo sumo
trazndole sus vas a lo que hace un momento llam el desarrollo del cristal significante.
Al padre, en las relaciones de objeto, que son las que hoy tratamos de captar en el interior de las
distintas etapas de la formacin significante, slo lo encontramos verdaderamente al final. No es para
sorprenderse. Lo veremos ocupar el primer plano, justo antes del fantasma de la vagoneta, en el momento
del enfrentamiento con el padre en el dilogo del Edipo. Ah est el padre, y ya veremos cmo, esta de
una forma bien brillante, como quien dice brillar por su ausencia. As es como reacciona Juanito a la
maana siguiente busca a su padre y le dice que ha venido a verle porque tena miedo. De lo que tiene
miedo es de que el padre se haya ido. La angustia no es el miedo a un objeto. La angustia, es la
46

confrontacin del sujeto con la ausencia de un objeto en la que se pierde, que lo atenaza, y cualquier otra
cosa es preferible a ella. Es el miedo de una ausencia. Aqu, Juanito tiene miedo de la ausencia del padre,
ausencia que est ah y el empieza a simbolizar. El padre, por su parte, se devana los sesos para saber
por que rodeo y mediante que contragolpe el nio manifiesta un miedo que no sera ms que el reverso
del deseo. No es completamente falso, pero slo tom el fenmeno por sus inmediaciones. De hecho, el
sujeto empieza a captar que el padre no es precisamente lo que Freud le haba dicho que era en el mito.
El caballo no se desvanecer de golpe porque le digan a Juanito Es de tu padre de quien tendrs
miedo, de quien has de tener miedo. Con todo, el significante caballo queda inmediatamente descargado
de algo, y la observacin lo registra, Juan ya no tiene miedo de todos los caballos blancos.
Hay dos clases de angustia, nos dice Freud, aadiendo algo ms a lo que acabo de decir. En
efecto, opone la angustia alrededor del padre a la angustia ante el padre. La angustia alrededor del lugar
vaco, hueco, que representa el padre en la configuracin de Juanito, busca su soporte en la fobia, en la
angustia ante la figura del caballo. En la medida en que se ha podido suscitar, aunque sea en estado de
exigencia, de postulado, una angustia ante el padre, la angustia alrededor de la funcin del padre se
descarga. Por desgracia, eso no puede llegar muy lejos, porque el padre, aunque est ah, no es en
absoluto apto para soportar la funcin y esto es precisamente lo que obliga a nuestro Juanito a
encontrarse de nuevo con su dificultad. Aparece el primer fantasma.
El caballo, como arrastra algo tras l, resulta temible cuando se larga, ms cuando arranca deprisa
que cuando arranca despacio. Cuanto hay un ser capturado en este movimiento, sin estar totalmente
implicado en l, y puede sentir la inercia correlativa de la aceleracin por ese mnimo desprendimiento de
la vida que consiste precisamente en lo que acabo de llamar saberse existir, ser un ser consciente de s
mismo entonces hay angustia. No se refiere slo al hecho de verse arrastrado por el movimiento, sino
tambin a su reverso, o sea el fantasma de ser dejado atrs, abandonado. La mordedura, ya sabemos con
que esta vinculada con el surgimiento de lo que se produce cada vez que el amor de la madre falta.
Cuando va a caer, a la madre no le queda otra salida que lo que para el propio Juanito es la reaccin de
angustia de necesidad, la reaccin llamada catastrfica. El padre carece por completo de efecto, porque
efectivamente, para un ser como el hombre, cuyo mundo se estructura en lo simblico, nada puede
resolver ese desonir sentido, por as decirlo, que lo arrastra a un movimiento.
Por eso es necesario que, en su estructuracin significante, Juanito haga esa conversin
consistente en pasar por etapas del esquema del movimiento al esquema de una sustitucin.
Primero se producir la introduccin del tema de lo amovible y luego, con su ayuda, se conseguir la
sustitucin. Primera etapa la desatornillan. No la desatornillan gratis, como ya les dije, de modo que
Juanito tendra que hacerse un agujero. Juanito no slo sufre la castracin, sino que esta queda
formalmente simbolizada. Segunda etapa cuando se desatornilla algo, puede atornillarse otra cosa en
su lugar. Hay toda una zona en la que me veo obligado a despejar material, un largo pasaje en el que tan
slo se trata del nico elemento, perteneciente a la situacin anterior, susceptible de introducir la
amovibilidad como instrumento fundamental de la reestructuracin de su mundo. Cul es este elemento?
Este elemento es precisamente aquel que es el nico que necesitamos introducir en la dialctica de
mostrar y no ver, de suscitar lo que no est como algo que esta, pero escondido este elemento es el
propio velo.
Lo que queda ms claro en todo esto es que Juanito reconoce y establece una diferencia entre las
bragas, en dos etapas. Pero esto se proyecta sobre su dualidad de forma confusa, como si cada una de
ellas pudiera en un momento dado cumplir con ms de una de las funciones de la otra. Lo esencial es esto
las bragas en s mismas estn relacionadas para Juan con una reaccin de asco.
Pero precisa que cuando su madre las lleva puestas, es distinto. Entonces no tienen nada de
repugnantes.
La ltima vez, hablndoles del destornillador, les dije que no es esto precisamente lo que figura en el
fantasma del instalador, sino que se trata de una pinza, unas tenazas. En los objetos que a
partir de ahora se impondrn progresivamente, vern ustedes aparecer no slo las relaciones de la madre
con el nio, si no esa amovibilidad profunda que se expresa para el hombre en la cuestin del nacimiento
y la muerte. Y detrs, el personaje enigmtico, inquietante, de la cigea.

CLASE 21: LAS BRAGAS DE LA MADRE Y LA CARENCIA DEL PADRE

1
Me entretuve la ltima vez en las reaccines de Juanito con respecto a las dos bragas de su
Madre. En este caso Juanito escupe, se revuelca por el suelo, monta todo un nmero, manifiesta un asco
cuya clave no nos entrega, pero manifiesta igualmente el deseo de que se lo comuniquen al Profesor o
si las lleva la madre, y en tal caso tienen para l un sentido muy distinto. En el vocabulario de Juanito, el
Lumpfson los excrementos.
47

A lo largo de toda esa cura, Juanito no slo no se ve sometido a ninguna frustracin, sino que lo
colman. Regresin, agresin? Agresin, sin duda, pero desde luego no vinculada con ninguna
frustracin, ni con ningn momento de regresin. Si hay regresin, no es en el sentido instintual, ni en el
sentido de resurgimiento de algo anterior. Es lo que ocurre cuando, por la necesidad de elucidar su
problema, el sujeto persigue la reduccin de determinado elemento de su ser en el mundo, de sus
relaciones, incluso alguna vez, como es manifiesto en esta observacin , de lo real a lo imaginario. Se
trata, en otras palabras, del cambio del abordaje significativo de los trminos presentes.
Con respecto a los signos de asco manifestados ante las bragas de la madre, Freud habla de una
relacin con el Lumpf Lumpf Zusammenhang. Pero esta relacin con el Lumpf se invierte podemos decir
a la inversa que el Lumpf es trado a colacin a propsito de las bragas. Sin duda Juanito se tome un
inters por el Lumpf que tal vez no carece de conexin con su propia funcin excremencial. Pero en este
momento se trata de la participacin de Juan en las funciones excremenciales de la madre, plenamente
aceptada por parte de ella. Cada vez que se pone o se quite las bragas, tiene ah pegado a Juanito, dando
la lata, y la madre se disculpa ante el padre. No puedo evitar llevarlo conmigo al lavabo, dice ella. Entre
Juanito y su madre hay este juego de ver y no ver, pero tambin de ver lo que no puede ser visto porque
no existe, y Juanito lo sabe muy bien. Detrs del tema del velo, de las bragas, del vestido, se disimula el
fantasma esencial de las relaciones entre la madre y el nio, el fantasma de la madre flica. Alrededor de
este tema es como se introduce el Lumpf. Si aqu el Lumpftiene un sentido suplementario en el interior del
sistema, es por su estricta homologa respecto de la funcin de las bragas, es decir, la funcin de velo. El
Lumpf, como las bragas, es algo que puede caer. El velo cae, y en la medida en que el velo ha cado,
Juanito tiene un problema.
La combinacin de esto que cae ms el otro trmino presente en la fobia con el que Juan se
enfrenta, o sea el mordisco, da en efecto el tema de la amovibilidad, del desatornillamiento. En resumen,
en el segmento de observacin que todava estamos examinando, el Lumpf, es decir, el excremento,
interviene siempre en determinada funcin de la articulacin significante, relacinada con el tema del
vestido, del velo, tras el cual se esconde la ausencia negada del pene de la madre.
2
Desde el momento en que se siente a la vez librado a la madre, amenazado y anulado por ella, la
madre representa la situacin de peligro, peligro por otra parte innombrable en s mismo, angustia
propiamente dicha. La madre es la madre simblica, primer elemento de la realidad simbolizado por el
nio, en la medida en que puede estar ausente o presente. Cuando ella rehsa el amor, la compensacin
se encuentra en el pecho real. En efecto, en la misma medida en que el pecho se convierte en una
compensacin, se convierte al mismo tiempo en el don simblico, mientras que la madre se convierte en
un elemento real, es decir, omnipotente, que rehsa su amor. El progreso de la situacin con la madre
consiste en esto, en que el nio ha de descubrir, ms all de la madre, lo que ella ama. El elemento
imaginario no es el nio, sino el i, es decir, el deseo del falo de la madre. A fin de cuentas, lo que el nio
ha de hacer, es llegar a formular esto: i S (i).
Para Juanito, este esquema se ha complicado con la introduccin de dos elementos reales. Por
una parte, Ana, es decir, un nio real, complica la situacin. Y adems, hay algo que sin duda le
pertenece, pero no sabe qu hacer con ello, un pene real que empieza a menearse y en su momento
tropez con una mala acogida por parte de la persona que lo pona en funcionamiento. Para apreciar esta
complicacin, no tienen ms que tomar los dos polos de la fobia, o sea los dos elementos que hacen
temible al caballo el caballo muerde y el caballo cae. El caballo muerde, es decir Como ya no puedo
seguir satisfaciendo a mi madre, ella va a satisfacerse tal como yo lo hago cuando ella no me satisface, o
sea que va a morderme como yo la muerdo, mi ltimo recurso cuando no estoy seguro de su amor. El
caballo cae Cae exactamente como a m me dejaron caer desde que slo estn por Ana. El mordisco,
que la madre lo tome, es algo tan deseado como temido. Lo mismo ocurre con lo de caer.
Como les dije la otra vez, de lo que se trata es de una angustia referida no tan slo a la madre, sino
a todo el conjunto, a todo el medio, a todo lo que hasta entonces haba constituido la realidad de Juanito,
los puntos de referencia fijos de su realidad, lo que llam la ltima vez la barraca. Las mudanzas, as
como el transporte de la baera, han proporcionado ya a Juanito material significante sobre lo que
significa eso de desmontar la barraca. Ya sabe que eso puede ocurrir, es una experiencia ms o menos
integrada en su manipulacin propiamente significante. El fantasma de la baera desatornillada es como
un primer paso en la percepcin del fenmeno de la fobia. Aqu es donde aparece por primera vez el
personaje que interviene con pinzas y tenazas, introduciendo un elemento de evolucin puramente
significante.
48

Digamos que en este momento, Juanito le explica a su padre Mteselo de una vez por todas
donde hace falta. De eso se trata, sin duda, en la relacin de Juanito con su padre. En todo momento
tenemos presente esta carencia y el esfuerzo que hace Juanito para restituir, no dir una situacin normal
sino una situacin estructurada. Y en esta situacin estructurada, hay importantes razones para que
mientras Juanito acomete el desatornillado de la madre, provoque correlativamente y de forma imperiosa
la entrada en funciones de este padre con respecto a la madre. Cul es la funcin del padre en el
complejo de Edipo? Evidentemente, sea cual sea la forma en que se presenta el callejn sin salida en la
situacin del nio con la madre, debe introducirse otro elemento.
3
En un plano determinado, el padre se introduce como tercero en la situacin entre el nio y la
madre. Considerado en otro plano, se introduce como cuarto, porque ya hay tres elementos, debido a ese
falo inexistente. Cul debe ser su papel? Digamos de todos modos que el padre es quien posee a la
madre, la posee como padre, con su pene de verdad, un pene suficiente, a diferencia del nio, vctima del
problema de un instrumento a la vez mal asimilado e insuficiente, cuando no rechazado y desdeado. Si
quiere decir algo que el complejo de Edipo exista, es que el brote natural de la potencia sexual en el nio
no se produce solo, ni en un tiempo, ni en dos tiempos. Se produce efectivamente en dos tiempos. En
otros trminos, en la medida en que su pene resulta momentneamente aniquilado, el nio estar
destinado a acceder a una funcin paterna plena, o sea ser alguien que se sienta legitimamente en
posesin de su virilidad. Y resulta que este legtimamente es esencial para un feliz funcionamiento de la
funcin sexual en el ser humano.
El padre simblico, es el nombre del padre. Es el elemento mediador esencial del mundo simblico
y de su estructuracin. Es necesario para ese destete, ms esencial que el destete primitivo, por el que el
nio sale de su puro y simple acoplamiento con la omnipotencia materna. Hay el padre simblico. Hay el
padre real. Como la experiencia nos ensea, en la asuncin de la funcin sexual viril juega un papel
esencial la presencia del padre real. Para que el sujeto viva verdaderamente el complejo de castracin, es
preciso que el padre real juegue de verdad el juego. Debe asumir su funcin de padre castrador, la funcin
de padre en su forma concrete, emprica. En la medida en que el padre, tal como existe, cumple su
funcin imaginaria en lo que tiene de empricamente intolerable se vive el complejo de castracin. Se trata
de saber como va a poder soportar Juanito su pene real, precisamente porque no esta amenazado. Aqu
esta el fundamento de la angustia. Esto es lo intolerable de su situacin, esta carencia por parte del
castrador.
Juanito reclama imperiosamente una herida. Cualquier cosa le sirve. Se trata de saber si el padre
pasar la prueba, si se enfrentar como un hombre a la temible madre y si tambin l, el padre, ha pasado
o no por la iniciacin esencial, por la herida, por el golpe contra la piedra. Si, por parte del padre, no hay
un castrador, tenemos por el contrario cierto nmero de personajes que estn en el lugar del castrador.
Nada puede ser ms chocante que el ltimo fantasma, el que cierra literalmente la cura y la observacin.
Lo que el instalador viene a cambiar es el trasero de Juanito, su misma basa.
Si hay castracin, es en la medida en que el complejo de Edipo es castracin. Pero la castracin,
no en vano se ha visto, y de forma tenebrosa, que tiene tanta relacin con la madre como con el padre. La
castracin materna implica para el nio la posibilidad de la devoracin y del mordisco. Hay anterioridad de
la castracin materna, y la castracin paterna es un sustituto suyo. Esta ltima no es tal vez menos
terrible, pero es sin duda ms favorable que la otra, porque es susceptible de desarrollos. Del lado del
padre, existe la posibilidad de un desarrollo dialctico. Es posible una rivalidad con el padre.
De acuerdo con que lnea se desarrollar luego la solucin, o mejor dicho la suplencia, producida
por Juanito? Por qu rodeo pasa todo el desarrollo desde mediados de Abril? Ana se introduce como un
elemento cuya cada es posible y deseada. Lo mismo ocurre con la mordedura de la madre. Hay que creer
que este cambio tiene ya por s mismo cierto grado de suficiencia. Al final, Juan cambia. Esto es lo que se
consigue. Ana interviene en el juego. Es el otro trmino inasimilable de la situacin. Todo el proceso de
los fantasmas de Juan consiste en resituar este elemento intolerable de lo real en el registro imaginario en
el que puede ser reintegrado. Lo que a Juan le resulta intolerable, lo que no puede ni imaginarse, es que
haya habido una Ana distinta de la que conoci durante las vacaciones en Gmunden, y compensa este
hecho mediante una reminiscencia En cuanto Ana es una Idea en el sentido platnico del trmino, incluso
un ideal, qu le hace hacer? La hace montar a cabalito sobre el caballo de angustia. En este caso,
Juanito no puede eliminar al cochero, pero por otra parte, tambin es preciso que la pequea Ana lleve las
riendas. En suma, desde el momento en que es una imagen, esa hermana se convierte en su yo

49

(moi) superior. Cuando la pequea Ana haya montado lo suficiente el temible caballo, luego,
inmediatamente, entonces Juanito podra fantasear que tambin el doma al caballo, e inmediatamente
despus aparece el caballo fustigado.

CLASE 22: ENSAYO DE UNA LGICA DE CAUCHO

Un objeto, no es algo tan simple. Un objeto es algo que sin duda se conquista, incluso, como Freud
nos lo recuerda, no se conquista nunca sin haber sido previamente perdido. Un objeto es siempre una
reconquista. Es ciertamente deseable el establecimiento de una relacin entre nosotros y algunos sujetos
primordiales que representan, en efecto, la plenitud de la persona. Una persona es aquel ser a quien
reconocemos como a nosotros mismos el derecho de decir yo (je). Como subray el ao pasado al final
de mi seminario sobre las psicosis, no es el problema del yo (je) sino el del t, el de ms difcil realizacin
cuando se trata del encuentro con la persona. Este t, todo indica que es el significante lmite. A fin de
cuentas, no lo alcanzamos nunca. Toda relacin interhumana se basa en una investidura proveniente en
efecto del Otro. Este Otro est ya en nosotros bajo la forma del inconsciente, pero en nuestro propio
desarrollo no se puede realizar nada, salvo a travs de una constelacin que implica al Otro absoluto
como sede de la palabra.
1
Si el padre ha de encontrar en algn lugar su sntesis, su sentido pleno, es en una tradicin que se
llama la tradicin religiosa. La relacin de objeto tal como se establece en la literatura analtica y en la
doctrina freudiana gira alrededor de esta nocin de la privacin, de la que part este ao. Privacin que
debe asumir uno de los dos sexos, en cuanto al otro, privacin que se debe asumir igualmente para
asumir plenamente el propio sexo. En suma, Penisneid por una parte, complejo de castracin por la otra.
Para tener una perspectiva salubre sobre el progreso de nuestra investigacin, hay que darse cuenta de
que en la relacin del hombre y la mujer queda siempre abierta una hiancia. La nocin real del padre no
se confunde en ningn caso con la de su fecundidad. El problema es otro.
2
La metfora es aquella funcin que procede empleando la cadena significante, no en su dimensin
conectiva en la que se instala todo empleo metonmico, sino en su dimensin de sustitucin. Qu es una
metfora? Entre qu y que se produce la creacin metafrica? Entre lo que se expresa en el trmino su
gavilla y aquel otro a quien su gavilla sustituye, o sea ese seor de quien un momento antes nos haban
hablado en trminos muy ponderados, llamado Booz. Este es el lugar que viene a ocupar la gavilla y, por
un instante, literalmente, lo anula. Encontramos aqu de nuevo el esquema del smbolo como muerte de la
cosa. Toda creacin de un nuevo sentido en la cultura humana es esencialmente metafrica. Se trata de
una sustitucin que mantiene al mismo tiempo eso que sustituye. En la tensin entre lo suprimido y
aquello que lo sustituye, pasa esa dimensin nueva que de forma tan visible introduce la improvisacin
potica. Tal dimensin nueva es la funcin de la paternidad.
Nuestro Juanito, en la creacin, el desarrollo y la resolucin de su fobia, slo puede escribirse
correctamente como ecuacin a partir de los trminos que acabamos de aislar. En el complejo de Edipo
tenemos el lugar x, donde se encuentra el nio con todos sus problemas con respecto a la madre, M. En
la medida en que se haya producido algo que haya constituido la metfora paterna, podr introducirse
aquel elemento significante, esencial en todo desarrollo individual, llamado el complejo de castracin, y
ello tanto en el hombre como en la mujer. P es la metfora paterna. x est ms o menos elidida segn los
casos, es decir, segn el momento del desarrollo y los problemas respecto de la
P
madre, M, a los que el perodo preedpico ha conducido al nio. Con esta especie
-- M
+s
de S tumbada escribimos el vnculo de la metfora edpica con la fase, esencial
X
para todo concepto del objeto, constituida por esa C invertida, que representa la
hoz del complejo de castracin, ms la significacin, s, es decir, aquello en lo que
el ser se encuentra y la x encuentra su solucin. Esta frmula sita el momento esencial del
franqueamiento del Edipo. Le da su lugar a lo que encontramos en el caso de Juanito, el problema
insoluble planteado por el hecho de que la madre sea algo tan complicado. En el otro lado de la ecuacin,
Juanito no encuentra ms que la posible mordedura de la madre, la misma con la que l se precipita
golosamente sobre la madre, porque le falta. No hay ninguna otra relacin con la madre, salvo esta que
destaca toda la teora actual del anlisis, o sea la relacin de devoracin.

50

Esto es lo que escribo m, aadiendo todo lo que para l es lo real, en

M + + A M m+
particular ese real que acaba de surgir y no deja de complicar la situacin, a
saber P. su propio pene.
Dado que as es como se le presenta el problema a Juanito, resulta necesaria la introduccin,
porque no hay ningn otro, de ese elemento de mediacin metafrica que es el caballo, anotado como 'I, a
lo bruto. La instauracin de la fobia se escribe por lo tanto con la misma frmula que les he dado hace un
momento.
El caballo es ese elemento del que se dice que muerde, que
constituye una amenaza para el pene y tambin que se cae, y por eso
`I
------------M m+ mismo, segn nos dice el propio Juanito, se ha recurrido a l. Ahora bien, la
funcin de la cada es precisamente el trmino comn a todo lo que figura en
M++a
la parte inferior de la ecuacin. M ya hemos subrayado el elemento cada
de la madre. el falo de la madre, lo que no puede seguir sostenindose
y est fuera de juego, aunque Juan hace todo lo posible para mantener la existencia de ese juego.
Finalmente, los nios, en particular la pequea Ana, lo que se desea ver caer ms que ninguna otra
cosa en el mundo, incluso ayudndola un poquito.
Es demasiado evidente que en todo anlisis de un nio practicado por un analista, hay
verdaderamente transferencia, tan sencillamente como la hay en el adulto y mejor que en ninguna otra
parte. En este caso se trata de algo un poco particular, cuyas consecuencias nos veremos llevados a
mostrar a continuacin.
3
Lo que vemos al final, es con toda seguridad una solucin que instaura a Juanito en un registro de
las relaciones objetales que resulta vivible. Si leemos el texto en el que Juanito frmula su posicin al
final, nos dice Ahora yo soy el pap. No tenemos necesidad de preguntarnos como se le ha podido
ocurrir semejante idea con un padre a quien ha tratado de estimular a lo largo de toda la observacin,
suplicndole Haz tu trabajo de padre. Lo primero que le pregunta el padre es Y ahora qu haras en
mi lugar si fueras el padre?Oh, es muy fcil, te llevara todos los domingos a ver a la abuela. No ha
cambiado nada en la relacin entre el hijo y el padre. Por lo tanto, puede presumirse que aqu no hay una
realizacin completamente tpica del complejo de Edipo. Freud no se equivoca cuando subraya que la
cuestin del Edipo ha sido resuelta de forma muy elegante por este pequeo hombrecito, convertido as
en esposo de su madre tras mandar al padre de vuelta con la abuela. Pero nada nos indica por ahora que
pueda considerarse esta solucin como una solucin tpica del complejo de Edipo.
En la medida en que se concibe a s mismo como el padre, Juanito es funcin de algo que se
escribe aproximadamente como sigue: p (M) (M`) Se trata de la madre y la abuela. La madre, al final del
proceso, se desdobla. Este es un punto muy importante, que le permite al nio encontrar un equilibrio con
tres patas, base mnima para establecer la relacin con el objeto. El tercero que no ha encontrado en su
padre, lo encuentra en la abuela. Como dice con la mayor precisin, desea tener hijos, pero por otra parte
no quiere que su madre los tenga. De ah las garantas que desea para el futuro. Para que la madre no
tenga ms nios, est dispuesto a todo.
La funcin paterna que el nio asume es imaginaria. Juan sustituye a la madre y tiene nios tal
como ella los tiene. La mujer nunca ser para l ms que el fantasma de esas pequeas hermanas-hijas
en torno a las cuales habr girado toda su crisis infantil. No ser del todo un fetiche, porque por otra parte
ser, si me permiten, el verdadero fetiche. Juanito no se habr detenido en lo inscrito sobre el velo, habr
encontrado la forma heterosexual tpica de su objeto. Por decirlo todo, el partener femenino no se habr
engendrado a partir de la madre, sino a partir de los hijos imaginarios que l puede hacerle a la madre,
herederos a su vez de ese falo alrededor del cual ha girado todo el juego primitivo de la relacin de amor,
de captacin del amor, con la madre.
En efecto, es por mediacin de Ana como Juanito consigue dominar
a
a la madre, ver lo que tena en la barriga. Tal es la frmula, opuesta a la
p (M) (M`)
anterior, que marca el punto de llegada de la transformacin de Juanito.
-----
En suma, en la resolucin de la fobia de Juanito se presenta

determinada configuracin, que es esta. A pesar de la presencia, la

insistencia incluso, de la accin paterna, Juanito se inscribe en una especie de linaje matriarcal o, por
decirlo ms simplemente, incluso de forma ms estricta, de duplicacin materna, como si fuera necesario
un tercer personaje y, a falta de que lo haya sido el padre, lo es la famosa abuela. Qu pone a Juanito en
relacin con el objeto que de ahora en adelante ser el objeto de sus deseos? Como ya he subrayado, en
51

la anamnesis encontramos el testimonio de algo que lo vincula con Gmunden, con su hermana, con las
nias, es decir, con los nios, como hijas de su madre pero tambin sus propias hijas, sus hijas
imaginarias. Esta estructura originalmente narcisista de sus relaciones con la mujer esta indicada en el
resultado de la solucin de su fobia. Qu huellas quedaran del paso por la fobia? Algo muy curioso el
corderito, aqul con el que se entrega a juegos muy particulares, como hacerse derribar por l. Un da
trato de poner a su hermana a caballo encima de ese corderito. En esta posicin se encuentra, sobre el
caballo, en el fantasma de la caja grande, ltima etapa antes de la resolucin de la fobia. La hermana ha
tenido que dominarlo para que l, Juanito, pueda tratar al caballo como se merece, o sea zurrarlo. En este
momento se confirma la equivalencia entre el caballo y la madre golpear al caballo es tambin golpear a
su madre. La hermanita montada en el corderito, esta es pues la configuracin que queda al final.

CLASE 23: ME DAR SIN MUJER DESCENDENCIA

1
Todo lo que hemos hecho hasta ahora se basa en cierto nmero de postulados la neurosis es una
pregunta planteada por el sujeto en el plano de su propia existencia. Esta pregunta adquiere en la histeria
las formas siguientes Qu supone tener el sexo que tengo?. Qu quiere decir tener sexo?. Qu
significa que pueda incluso preguntrmelo? Si la neurosis esta relacinada con el plano de la existencia,
lo est todava de forma ms dramtica en la neurosis obsesiva, en la que se trata no slo de la relacin
del sujeto con su sexo, sino de su relacin con el propio hecho de existir. As, las siguientes preguntas se
sitan como obsesivas Qu es existir? Cmo soy con respecto a lo que soy sin serlo, ya que de
alguna forma puedo dispensarme de ello, distanciarme lo bastante como para concebirme como muerto?
Por as decirlo, la pregunta esta viva y el sujeto no sabe que l est en esa pregunta. El mismo es
a menudo uno de sus elementos, que puede situarse a diversos niveles. Al ser en efecto lo propio de la
pregunta del neurtico su carcter absolutamente cerrado, no hay razn alguna para que se confe a
quien se conforma con tomar nota de ella, no sera ms que un texto indescifrable, enigmtico, jeroglfico.
Porque la neurosis es una lengua. Calculando los signos repetidos un mayor nmero de veces,
conseguimos hacer suposiciones interesantes, a saber, que signo corresponde a determinada letra en la
lengua a la que creemos se debe traducir el texto codificado. Por suerte, en las neurosis nos dedicamos a
operaciones de un orden ms elevado, y en ellas encontramos ciertos conjuntos sintcticos con los que
estamos familiarizados. En nuestro esfuerzo de desciframiento, debemos seguir lo que fue efectivamente
anudado en el texto de la neurosis. Ahora bien, este texto esta sometido a la utilizacin, en la situacin
actual, de un elemento del pasado del sujeto como elemento significante. He aqu una de las formas ms
claras de la x de la condensacin. Pero no slo est el discurso organizado, tambin est la forma en que
se desarrolla un dilogo destinado a solucionar este discurso. Que se establezca dicho dilogo supone en
efecto ofrecer nuestro lugar como aquel donde deber realizarse una parte de los trminos del discurso.
Virtualmente y al principio, este discurso, por el slo hecho de serlo, supone en alguna parte a ese Otro
que es el lugar, el testimonio, el garante, el lugar ideal de su buena fe.
Nosotros mismos, como personas, estamos integrados a modo de elementos significantes en el
discurso de la neurosis, y a este ttulo se nos permite, a veces se nos exige, resolver su sentido. En el
caso de Juanito, temamos que poner de manifiesto la complejidad de la relacin con el padre. En efecto,
no olvidemos que este ltimo es quien lleva a cabo el anlisis. A lo largo de los aos precedentes, me han
visto ustedes elaborar el esquema subjetivo fundamental, o sea, la relacin simblica entre el sujeto y ese
Otro, el personaje inconsciente que lo dirige y lo gua, mientras que el otro imaginario, el pequeo, juega
un papel intermedio, el de una pantalla.
2
El objeto en funcin de significante, lo aisl primero a propsito del fetiche. Cada vez que, en un
sujeto joven, se enfrenten ustedes a una fobia, podrn advertir que el objeto de dicha fobia es siempre un
significante. Este es el sentido de la frmula que les di:
Los trminos que figuran bajo la barra representan lo que fue complicando
`I
progresivamente la relacin elemental con la madre, de la que partimos cuando les
------------M
hable del smbolo de la frustracin, S (M), cuando la madre est presente-ausente.
M++a
El caso de Juanito nos conduce primero a aquella fase extremadamente ardua en
que la madre se complica con elementos suplementarios de toda clase. En primer
lugar, el falo, . Siempre vern aparecer una fobia en el nio en este momento crtico, que es tpico: algo
falta, algo que vendr a jugar su papel fundamental en la salida de la crisis, aparentemente sin salida, de
la relacin del nio con la madre. (P) M Si el complejo de Edipo significa algo, es que a partir de
52

cierto momento la madre es considerada y vivida en funcin del padre. Es el padre al nivel del padre
simblico. Es el nombre del padre. Lo que escribo p bajo x sera el pene real (p) es lo que se opone al
nio en una especie de antagonismo imaginario. Es la funcin imaginaria del
padre, en la medida en que este juega el papel agresivo, represivo, supuesto por el
(P) M (- p) x
complejo de castracin. Por una parte, en las relaciones con la madre ocurre algo
---que introduce al padre como factor simblico. l es quien posee a la madre, quien

goza de ella legtimamente. Por decirlo ahora en trminos generales, la

interrogacin del orden simblico emerge en el nio a propsito de P mayscula en
forma de pregunta Qu es un padre?
El nio aparece en un mundo humano organizado por el orden simblico, y a eso ha de
enfrentarse. Se presupone igualmente que todo lo que sucede en las neurosis es precisamente para, de
alguna forma, suplir alguna dificultad, alguna insuficiencia, en la forma como el nio se haba enfrentado al
Edipo. Otra cosa viene a complicar la situacin. Es lo que se llaman regresiones. Se trata de elementos
intermedios provenientes de la relacin primitiva con la madre, que comprenden ya algn simbolismo dual.
Entre esta relacin primitiva y el momento en que se constituye el Edipo propiamente dicho, pueden
producirse toda clase de accidentes.
En el caso de la fobia, tenemos algo simple. Es decir, el objeto fbico viene a desempear el papel
que, por alguna carencia, por una carencia real en el caso de Juanito, no desempea el personaje del
padre. Es el elemento alrededor del cual van a gravitar toda clase de significaciones, formando a fin de
cuentas un elemento que suple lo que le falt al desarrollo del sujeto. Pero esto slo es posible
imaginariamente. Para cumplir la funcin de transformar esta angustia en miedo localizado, el sujeto elige
una forma que constituye un punto de detencin, un trmino, un pivote, un soporte, a cuyo alrededor se va
enganchando todo lo que vacila, amenazado por la corriente interior surgida de la crisis de la relacin
materna. Todo el progreso del anlisis consiste en este caso en extraer, en poner de manifiesto, las
virtualidades que nos ofrece el uso, por parte del nio, de este significante esencial para remediar su
crisis. Se trata de permitirle a este significante que desempee el papel que le ha reservado el nio en la
construccin de su neurosis, para afirmar su relacin con lo simblico, tomndolo como auxilio y como
punto de referencia en el orden simblico. En efecto, el significante no contiene en s mismo por
adelantado todas las significaciones. Al estar ese significante ah en la medida en que corresponde
metafricamente al padre, permite que se efecten todas las
`I
transferencias, todas las transformaciones necesarias en todo aquello que
------------------------------es complicado y problemtico en la relacin inscrita en la lnea inferioro
(M + + a) M m +
sea la madre, la funcin flica y el nio , que requiere en cada ocasin,
con respecto a la madre real, un tringulo distinto. Por eso escribimos en
el otro lado lo que est ms amenazado, o sea el pene del nio.
3
Todo el inters de la observacin consiste en mostrar claramente que en estas ocasiones el nio
reacciona reforzando los elementos esenciales de su propia formulacin simblica del problema. Vuelve a
jugar el juego del escondite flico con su madre mostrando a las claras que se trata de un smbolo, que a
ese ttulo le importa mucho y que no se trata de desorganizrselo. La ltima vez les di un ejemplo,
poniendo en la pizarra la formulacin inicial: (M + + a) M m + . Luego la formulacin terminal:

`I
------------
M++a

m+

a
-----

y finalmente:

P (M) (M`)

Desde el momento en que se habla y este A queda entre P

mayscula y p minscula, podramos preguntarnos en que momento
fundamental se produce la transformacin. Puede decirse que aqu, en
cierto modo, se encarna bastante bien en el fantasma el primer trmino
de nuestra ecuacin. Primero Juanito est en el coche en medio de todos los elementos heterclitos que
53

tanto teme sean arrastrados, quien sabe dnde, por una madre que, desde ahora, no es para el sino una
potencia incontrolada, imprevisible, con la cual no se puede jugar. Lo primero que har ser mantener una
distincin que deja clara la diferencia entre el esquema real y el esquema simblico. Le dir a su padre
Por qu me dices que quiero a mam, si es a ti a quin quiero? Juanito inicia todo el movimiento de su
fobia, hacindole dar al caballo todo lo que puede dar, todas sus posibilidades virtuales. As, aunque
mantiene la funcin del caballo, Juan aprovecha todas las ocasiones que le proporciona para captar y
dilucidar el problema. En suma, ha descubierto una propiedad esencial de la situacin en cuanto el
conjunto est logificado, se puede jugar con l, es decir, que se puede dedicar uno a cierto nmero de
intercambios y de permutaciones de los significantes as agrupados. El sistema se presenta entonces
como un gran juego de bolas con el que el nio tratara de reconstituir una situacin sostenible, incluso
introducir los nuevos elementos que permitan recristalizar la situacin. Esto es lo que ocurre en el
momento del fantasma de la baera. Poda escribirse, por ejemplo, poco ms o menos, as, con una
permutacin que darla: El smbolo P representa la funcin sexual de Juanito y
m minscula la madre, en la medida en que el la hace entrar en la dialctica de
los elementos amovibles, haciendo de ella un objeto como otro cualquiera que
por lo tanto se permite manipular.
La siguiente etapa se desarrolla enteramente en el plano imaginario.
Juanito se sirve literalmente de su hermanita como de una especie de ideal del yo. Ella se convierte en la
duea del significante, la duea del caballo, lo domina, y a su travs Juanito puede llegar a fustigar al
caballo, a golpearlo, a dominarlo, a aduearse de l. As es como se encontrara desde ahora en una
relacin de dominio con respecto a lo que en adelante se inscribir en el registro de las creaciones de su
mente: dominio de ese otro imaginario que para l ser cualquier clase de fantasma femenino, lo que
podramos llamar las nias de su sueo.
Lo ms significativo se expresa en el fantasma terminal de desatornillamiento, en el que le cambian
al nio su sostn para ponerle un trasero ms grande Y por qu? Para adaptarse a ese lugar que ha
convertido en mucho ms manejable, esa baera en la que puede entrar el tema de la cada para
dialectizarlo y, en su momento, evacuarlo. En adelante, Juanito podr rellenar ese lugar, pero este
resultado es definitivo, a expensas de algo que no aparece en esta perspectiva. Se trata de la dialctica de
la relacin del sujeto con su propio rgano. Aqu, a falta de que sea el rgano lo que cambia, es el propio
sujeto quien, al final de la observacin, se asume como una especie de padre mtico, tal como ha llegado
a concebirlo.

CLASE 24: DE JUAN EL FETICHE AL LEONARDO DEL ESPEJO

1
Ya tienen un conocimiento suficiente de sus elementos para advertir en la relectura del texto el
juego mtico en el que se cumple lo que llamar la reduccin a lo imaginario de la secuencia del deseo
materno, tal como la escrib en la frmula M , , notacin de la relacin de la madre con ese otro
imaginario que es su propio falo, y luego con los elementos nuevos que pueden aparecer, es decir, los
otros nios, en este caso Ana. Hay un elemento correlativo de la gran invencin mtica a propsito del
nacimiento de Ana y su permanencia desde toda la eternidad, tan bellamente fomentada por Juanito en su
especulacin mitificante. Se trata la cigea aquella cigea que llega con su sombrerito cuando no
hay nadie, que saluda, que mete la llave en la cerradura. Luego la cigea se va, sin que nadie se d
cuenta. El propio texto de Juanito, adems del padre, revela la tesis de la muerte, porque Juanito tiene un
bastn con el que golpea el suelo preguntando si debajo hay muertos. La presencia del tema de la muerte
es estrictamente correlativa del tema del nacimiento. Es significativo que Juanito, al trmino de la crisis
que resuelve la fobia y la disuelve, se instale en algo tan esencial como el rechazo de nuevos nacimientos.
Se establece entonces con la cigea y con la madre una especie de tratado. Por otra parte, en el mismo
movimiento, Juanito dice que quiere tener hijos y que no quiere que haya otros nios. Desea tener hijos
imaginarios, porque para l toda la situacin se ha resuelto mediante una identificacin con el deseo
materno Juanito se sita en determinada posicin pasivizada.
Podemos decir que la crisis edpica de Juanito no conduce propiamente a la formacin de un
supery tpico. En efecto, en la medida en que el complejo de castracin es franqueado pero, al mismo
tiempo, no puede ser plenamente asumido por el sujeto, se produce una identificacin con una especie de
imagen bruta del padre, imagen portadora de los reflejos de sus particularidades, con todo su peso, que
llega a ser aplastante. Una vez ms vemos aqu renovarse el mecanismo de la reaparicin en lo real, pero
esta vez de un real en el lmite de lo psquico, en el interior de las fronteras del yo un real que se le
impone al sujeto de una forma casi alucinatoria. Nada parecido se manifiesta en el presente caso. Juanito
54

no tiene que perder su pene, porque de todas formas no lo adquiere en ningn momento. Si Juanito est
identificado con el falo materno, ello no significa que pueda asumir la funcin de su pene propiamente
dicha. No hay ninguna fase de simbolizacin del pene. Lo que se produce nicamente le permite integrar
su masculinidad por el mecanismo de la formacin de la identificacin con el falo materno, esa funcin sin
duda perturbadora, pero tambin equilibradora, que es el supery. Es una funcin del orden del ideal del
yo.
Juanito se instala en la existencia porque tiene alguna idea de su ideal, porque el es el ideal de la
madre, a saber, un sustituto del falo. As, al final, Juanito, decididamente desanimado por la carencia
paterna, hace el mismo, fantasmticamente, su ceremonia de iniciacin, ponindose desnudo, como si
esperara el acercamiento, en esa pequea vagoneta donde deber velar toda una noche, como un joven
caballero, y despus, gracias a algunas monedas entregadas al conductor del tren ya tenemos a
Juanito circulando en el gran circuito. El asunto est resuelto. Juanito no ser sino un caballero, un
caballero ms o menos cubierto por el rgimen de las seguridades sociales, pero un caballero al fin y al
cabo y no tendr padre. Hay enseguida una intervencin del padre, con algo de retraso. Se trata del
momento en que estn jugando a decir y Juanito se contradice constantemente. El padre, que no es un
estpido, dice Todo lo que se dice es siempre un poco verdad. Y entonces, el padre trata de enderezar
todo esto, cuando ya es demasiado tarde, y le dice a Juanito Al fin y al cabo, me tenas rencor. Esta
intervencin retardada suscita en Juanito ese precioso gesto que la observacin destaca especialmente
mientras el padre le est hablando, deja caer su cabalito. La conversacin ha terminado, el dilogo
caduca, Juanito se ha instalado en su nueva posicin en el mundo.
2
Que Freud se interesara en Leonardo de Vinci, no es un hecho que haya de plantearnos
preguntas. En primer lugar, hay una presentacin rpida del caso de Leonardo de Vinci, de su rareza.
Luego se pregunta por la singular constitucin de este pintor, incluso su predisposicin, y sobre su
paradjica actividad. Recuerdo infantil que tenemos de Leonardo de Vinci Uno de mis primeros
recuerdos infantiles es en realidad que estando an en la cuna, vino a m un buitre, me abri la boca con
su cola y me golpe con ella varias veces entre los labios. Cometemos la equivocacin de seguirle
aceptando por adelantado todo lo que nos dice, a saber, que se trata en este caso de una especie de
superposicin o de sobreimpresin de la relacin con el pecho materno y una felacin, al menos
imaginaria, planteada as de entrada y adems con la significacin de una verdadera intrusin sexual.
Toda la idealizacin que, ya en su tiempo, rodea a Leonardo de Vinci, Freud va a deducrnosla de su
relacin con la madre. Hasta una edad situable probablemente entre los tres y los cuatro aos, Leonardo
no cont con ninguna otra presencia aparte de la presencia materna, y sin duda ningn otro elemento de
seduccin sexual, salvo lo que l llama los besos apasionados de la madre, ni otro objeto que pudiera
representar al objeto de su deseo aparte del pecho materno.
Ahora bien, en todo este asunto ocurri lo que podemos llamar un accidente, incluso una falta
pero es una falta feliz. Leonardo de Vinci dice Me parece que estoy destinado a ocuparrne
particularmente... no del buitre, sino precisamente de lo que hay al lado, dibujado, y que es un milano. Es
muy bonito seguir a travs de los tiempos las aventuras de este milano, conocido desde la Antigedad,
reproducido por muchos autores. No poda esperarse nada mejor de la perversidad humana. Este milano,
por otra parte, lo tiene todo para provocarla. Es un animal que no tiene nada especialmente atrayente.
Hay un buitre egipcio que se le parece mucho y hubiera podido arreglarlo todo. Se parece algo al milano y
al halcn. Es el mismo que, en los ideogramas egipcios, corresponde ms o menos a la letra aleph. De
Horapolo es de quien Freud tom la referencia segn la cual el buitre tiene la significacin de la madre,
pero encontr tambin una anotacin mucho ms interesante, que le hizo dar un paso ms en la
dialctica, a saber, que se trata de un animal carente de sexo femenino. Es una vieja patraa zoolgica
que, como muchas otras, se remonta muy lejos. Freud admite que, como Leonardo de Vinci era una
persona leda, deba conocer esta historia. La historia del buitre tiene su inters, como un montn de
historias de esta especie, que pululan en Leonardo de Vinci, muy interesado en ciertas fbulas construidas
en basa a estas historias. La cuestin es saber que quiere decir esto, que es lo que nos permite ver.
Qu novedad introduce el ensayo sobre Leonardo de Vinci? Introduce precisamente la
importancia de la funcin madre flica, y mujer flica. Que el nio est vinculado con una madre que, a su
vez, est vinculada en el plano imaginario con el falo como falta, esta es la relacin que Freud introduce,
completamente distinta de todo lo que haba dicho hasta entonces. En esta estructura original he centrado
yo toda la crtica fundamental de la relacin de objeto que he procedido a hacer este ao, en la medida en
que est destinada a instituir determinada relacin estable entre los sexos, fundada de acuerdo con una
relacin simblica. El hecho de que el nio, aislado en la confrontacin dual con la mujer, se encuentra al
mismo tiempo enfrentado al problema del falo en cuanto falta para su partener femenino, es decir, en este
55

caso, para el partener materno, alrededor de esto gira todo lo que Freud elucubra a propsito de Leonardo
de Vinci. Se trata pues propiamente del inicio de la estructuracin del registro de lo imaginario en la obra
freudiana.
Freud se refiere de vez en cuando a cierto nmero de los que pueden llamarse rasgos neurticos
de Leonardo de Vinci. Como ustedes saben, aparte de que la sublimacin es una tendencia que se dirige
a objetos distintos de los primitivos, los objetos ms elevados de entre todo lo que se ofrece a la
consideracin humana e interhumana, Freud slo aadi algunos complementos, para mostrar el papel
que poda jugar la sublimacin en la instauracin de los intereses del yo. El inters de un estudio como el
de Freud sobre Leonardo es que podemos tomar de l algunas ideas capaces de dar al trmino de
sublimacin una basa ms estructurada que la nocin de instinto desinstintualizado. El propio Leonardo de
Vinci fue objeto de una idealizacin, sino de una sublimacin, que empez estando el en vida y que tiende
a considerarlo una especie de genio universal, adems de un sorprendente precursor del pensamiento
moderno. Est claro que Leonardo de Vinci hizo hallazgos sorprendentes y que nos dej dibujos
relacinados con la cinemtica, la dinmica, la mecnica, la balstica, que a menudo ponen de manifiesto
una percepcin extraordinariamente pertinente, muy adelantada respecto de su tiempo en qu consiste
la originalidad de estos dibujos? Lo que l nos aporta es a menudo absolutamente admirable por su
inventiva, su construccin, su creatividad. He aqu en que problemas destacara Leonardo, traducindolos
mediante lo que llamare una especie de visin del campo de fuerza, determinada no tanto por su clculo
como por sus dibujos. En suma, el elemento intuitivo, el elemento de imaginacin creadora, se vincula en
su caso con cierto predominio dado al principio de la experiencia, fuente de toda clase de intuiciones
fulgurantes, originales, pero a pesar de todo parcial, semejante a los croquis de un ingeniero.
El trmino de naturaleza desempea otro papel esencial en la obra de Leonardo de Vinci. La
naturaleza es para l algo cuya presencia se ha de captar. Es el elemento absolutamente primordial. De
cualquier forma, Leonardo de Vinci interroga a la naturaleza como a un otro que, al mismo tiempo, no es
un sujeto. La naturaleza est llena de infinitas razones que nunca han estado en la experiencia. En suma,
este otro transforma el carcter radical de la alteridad del Otro absoluto en algo accesible mediante una
determinada identificacin imaginaria. Se trata aqu de cierta toma de posicin del sujeto con respecto a la
problemtica del Otro, que es, o bien ese Otro absoluto, ese inconsciente cerrado, o bien, detrs de ella,
la figura de la muerte, el ltimo Otro absoluto. La forma en que determinada experiencia compone algo
con este trmino ltimo de la relacin humana, como reintroduce en su interior toda la vida de los
intercambios imaginarios, cmo desplaza la relacin radical y ltima con una alteridad esencial para
hacerla habitar por una relacin de espejismo, esto es lo que se llama la sublimacin. La muerte es
tambin lo que dejara muerta la sexualidad de Leonardo de Vinci, porque este es su problema esencial, en
torno al cual Freud plante su interrogacin. No encontramos en ninguna parte en la vida de Leonardo de
Vinci el testimonio de un verdadero vnculo.
Leonardo protegi, patrocin a algunos jvenes para
ambientes refinados, y ellos pasaron por su vida, varios, pero
ningn vnculo importante marc su estilo verdaderamente
Leonardo fue ciertamente un hombre situado en una posicin
profundamente atpica en cuanto a su maduracin sexual, que
contrasta, asimtricamente, con lo que por otra parte hay en l,
es decir, esa sublimacin llevada a un grado excepcional de
actividad y de realizacin. En la elaboracin de su obra, cien
veces repetida y verdaderamente obsesiva, no pudo
estructurarse nada sin que algo reprodujera esa relacin del yo
con el otro y la necesidad del Otro con mayscula, inscritos en
el esquema con el cual a veces les pido que se orienten en relacin con estos problemas. La inversin de
Leonardo de Vinci, si es que puede hablarse de su inversin, est muy lejos para nosotros de poder
reducirse slo a la paradoja, incluso la anomala, de sus relaciones afectivas. En todo caso, este registro
nos parece marcado por una singular inhibicin en aquel hombre adornado con todos los dones. Por
decirlo todo, la relacin de identificacin del yo con el otro que en este caso se instaur me parece
esencial para comprender cmo se constituyen las identificaciones a partir de las cuales progresa el yo del
sujeto. Se dira, me parece, que correlativamente a toda sublimacin, es decir, al proceso de
desubjetivacin o de naturalizacin del Otro que constituira su fenmeno esencial, vemos siempre
producirse en el plano imaginario, bajo una forma ms o menos acentuada segn la mayor o menor
perfeccin de tal sublimacin, una inversin de las relaciones entre el yo y el otro. As, tendramos
verdaderamente, en el caso de Leonardo de Vinci, alguien que se dirige y se da rdenes a s mismo a
partir de su otro imaginario. Su escritura en espejo se debera pura y simplemente a su propia posicin
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con respecto a s mismo. Tendramos aqu la misma clase de alienacin radical que aquella con la que
conclu mi ltimo seminario a propsito de la amnesia de Juanito.

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