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JOVENS

ADULTOS

1 Trimestre de 2010

"Eu, cie muito boa Vontade? gastarei e


me cleb&rh gastar pelas vossas almas''

BBLICAS
Comentrio: EL1ENAI CABRAL
M E ST R E
Consultores Doutrinrios e Teolgicos:
ANTNIO GILBERTO E CLAUDIONOR DE ANDRADE
Lies do 1 Trimestre de 20 W

A Defesa do Apostolado de Paulo


Lio 2
O Consolo de Deus em meio Aflio

3
lt

Lio 3

A Glria do Ministrio Cristo

19

Lio 4

A Glria das Duas Alianas

27

Lio 5
Tesouro em Vasos de Barro

35

Lio 6
O Ministrio da Reconciliao

42

Lio 7

Paulo, Um Modelo de Lder-Servidor

49

Lio 8
Exortao Santificao

56

Lio 9
O Princpio Bblico da Generosidade

62

Lio 10
A Defesa da Autoridade Apostlica de Paulo

69

Caractersticas de um Autntico Lder

77

Lio 1 2
Vises e Revelaes do Senhor

84

Lio l 3
Solenes Advertncias Pastorais

90

Lio l
03 de janeiro de 2010

A DEFESA DO
^APOSTOLADO DE PAULO
"Porque, como as aflies de Cristo
so abundantes em ns, assim tambm
a nossa consolao sobeja por meio
de Cristo" (2 Co 1.5).

LEITURA DIRIA
Segunda - SI 59.9
Deus a nossa alta defesa
Tera-Fp 1.16
Paulo, levantado por Deus para a defesa
do evangelho
Quarta - Fp 1.27
O combate do cristo em defesa da f
Quinta -Tt 1.13
Em defesa de uma f saudvel

Sexta - 2 Co 1.9,10
O livramento divino de um defensor

da f
Sbado- l Co 1.18
Em defesa da palavra da cruz

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
2 Corntios 1.12-14; 10.4,5
2 Corntios l
12 - Porque a nossa glria
esta: o testemunho da nossc
conscincia, de que, com sit
plicidade e sinceridade de Deui
no com sabedoria carnal
mas na graa de Deus, temoi
vivido no mundo e maiorment
convosco.

INTERAO

Ao iniciar um novo trimestre, o nosso


nimo parece renovar-se. Pedimos a
Deus que nada venha abalar essa disposio e alegria em servi-Lo, mas que
nmfa/r;

nersiuretYi nm*" tn/in n

trirytfftrff

Inicie a primeira aula deste trimestre


apresentando o tema geral da revista
e comentando que as treze lies analisam a segunda epstola de Paulo aos
corintios, uma carta escrita com muita:
lgrimas (2 Co 2.4). O comentarista
destas lies o pastor Elienai Cabral,
presidente da Assembleia de Deus em
1 3 - Porque nenhumas ouirai Sobradinho - DF, membro da Casa de
coisas vos escrevemos, seno as Letras Emlio Conde, telogo e escritor
que j sabeis ou tambm recc de vrias obras publicadas pela CPAD.
nheceis; e espero que tambt Que o Todo-Poderoso utilize cada lio
at ao fim as reconhecereis,
para a sua edificao e de seus alunos.
1 4 - como tambm j em pai Que Deus o abenoe.
te reconhecestes em ns, que
OBJETIVOS
somos a vossa glria, como
Aps esta aula, o aluno dever estar
tambm vs sereis a nossa no
apto a:
Dia do Senhor Jesus.

2 Corntios IO
4 - Porque as armas da nossa
milcia no so carnais, mas,
sim, poderosas em Deus, para
destruio das fortalezas;
5 - destruindo os conselhos e
toda a altivez que se levanta
contra o conhecimento de Deus,
e levando cativo todo entendimento obedincia de Cristo.

Descrever o contexto histrico e


cultural da cidade de Corinto.
Explicar os trs objetivos da segunda
carta de Paulo aos corintios.
Mencionar as trs lies aprendid^
com Paulo nesta carta.
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, para esta primeira aula, sugerimos que seja feito um esboo geral
da epstola. Reproduza o esquema da
pgina ao lado no quadro-de-giz ou tire
cpias para os alunos. Explique classe
que Paulo tentou de todas as maneiras
ajudar os irmos corintios a resolverem
os problemas existentes na igreja. Todavia, alguns falsos obreiros comearam a
negar a autoridade apostlica de Paulo e
a caluni-lo. Portanto, ele foi obrigado a
escrever a Segunda Epstola aos Corntios para defender sua autoridade apostlica, afirmar seu ministrio e refutar os
falsos mestres daquela igreja.

INTRODUO

e 9, Paulo defende a causa das


ofertas enviadas aos cristos pobres de Jerusalm. Os captulos
1 0 a 13, mais uma vez, de forma incisiva e enrgica, so uma
defesa da autoridade apostlica
de Paulo.

A Segunda Epstola de Paulo


aos Corntios foi uma resposta
ao antagonismo que havia se levantado contra a sua autoridade
I. A CIDADE DE CORINTO
apostlica, pois o seu modo inci1. Uma metrpole estrasivo de doutrinar havia chocado
ir
guns conceitos dos cristos tgica do sculo l d.C. Corinto
e Corinto. Conceitos e s s e s , achava-se localizada estrategicamente numa regio que
alis, que feriam os
ensinos de Cristo. Em PALAVRA-CHAVE facilitava as viagens
dos povos mediterrneface dessa oposio,
Apostolado
os dedicados ao comrPaulo fez uma defesa
do seu apostolado, re- Misso de apstolo cio. A cidade era muito
ntiga e fora construda
futando falsos cristos algum comissiona
que, embora se auto- do e enviado pelo sobre uma estreita faidenominassem aps- Senhor Jesus para xa de terra, que unia o
norte e o sul da Grcia.
tolos, contradiziam os
uma misso.
O bronze, a cermica e
ensinos genunos do
outros produtos eram
evangelho de Cristo que Paulo
escoados atravs de seu territrio.
pregava (2 Co l 1.4,13).
Esta carta pode ser iden- Entre 51 a 55 d.C., sua populao
tificada sob trs divises. Os era estimada entre 100 a 500 mil
captulos l a 7 consistem numa habitantes; cifras que, para os
exposio do ministrio apos- padres da poca, significavam
tlico de Paulo. Nos captulos 8 grandeza e orgulho. Capital da

2 EPSTOLA DE PAULO AOS CORNTIOS


Ttulo:
Autor:
Data e local:

2 Corintios.
Paulo (1.1).
Aproximadamente 5557 d.C, Na Macednia.

Estrutura:

I. Exposio do ministrio apostlico de Paulo (17).


II. Paulo defende a causa das ofertas enviadas aos cristos
pobres da igreja de Jerusalm (89).
III. Defesa da autoridade apostlica de Paulo, a qual ele recebeu
do prprio Cristo, para anular os argumentos dos que negavam
seu ministrio (101 3).

Caractersticas: Esta uma carta autobiogrfica e por excelncia a epstola


do apostolado.
Versculo-chave: 2 Co 5.20
Pessoas-chave: Paulo, Timteo e os falsos mestres.
Lugares-chaves: Corinto e Jerusalm.
Adaptado da Sibila de EsIHilo Aplicao Pesioal. CF.1D. p. 103.

provncia romana da Acaia, era


uma cidade altamente influenciada pela filosofia grega.
2. Uma cidade histrica e
libertina. No sculo II a.C., Corinto havia chegado a um alto grau
de prosperidade. Mas, por causa
de seu conflito com Roma, foi destruda em 146 a.C. Reconstruda
pelo imperadorjlio Csar, em 44
a.C., logo floresceu, tornando-se
o mais prspero centro do sul da
Grcia.
Nos dias de Paulo, a cidade
era um "plo" terrvel e vergonhoso de idolatria. A mensagem
do evangelho confrontava e condenava esse estado de coisas (2
Co 5.17).
Assim, a atitude correia e firme de Paulo acabou por gerar uma
oposio ao seu ministrio por
parte de alguns crentes daquela
localidade (2 Co 2.1-13).
3. Local da carta. Paulo estava na provncia da Macednia,
possivelmente em Filipos, quando
escreveu esta Carta. Filipos foi a
primeira igreja fundada na Europa
pelo apstolo Paulo, na qual ele
desfrutava de boa aceitao e
carinho (Fp 4.1 5).

SINOPSE DO TPICO (1)


A Segunda Carta de Paulo aos
Corntios foi uma resposta ao antagonismo que havia se-levantado
contra a autoridade apostlica do
doutor dos gentios.

RESPONDA
/. De acordo com a lio, quais
so as tfs principais divises

I .IKS BBLICAS

da Segundo Carta aos Corntios?


Faa um breve resumo sobre as
divises.
2. Corinto era a capital de qual
provncia romaria?

II, OBJETIVO DA CARTA


1. Autoria e caractersticas da carta. A carta comea
com a forma tpica do tratamento
e endereamento do prime
sculo, com o apstolo, lite
mente, identificando-se: "Pauio,
apstolo de Jesus Cristo" (1.1).
Nesta saudao, temos a evidncia da autenticidade da carta.
Alm disso, o estilo e a linguagem
indubitveis de Paulo indicam ter
sido ele quem a escreveu.
2. A carta tem um carter
pessoal. A Segunda Epstola aos
Corntios a mais autobiogrfica
das cartas do apstolo Paulo e, portanto, possui uma marca bastante
pessoal. Por causa dos constantes
ataques que sofreu da parte dos
corntios (e dos "superapstolos",
que se infiltraram na igreja), ela
denominada "a carta contristada"
ou a "carta dolorosa". A influncia
negativa do estilo de vida
mamente pecaminoso da
marcado pela degradao moral e
orgulho intelectual, afetou muitos
cristos chegando at mesmo a
domin-los. Isso fez com que Paulo
reagisse com firmeza, condenando
suas prticas imorais e, ao mesmo
tempo, obrigando-o a se expor
m.uito mais do que em qualquer
outro de seus escritos.

3. A exposio do ministrio e apostolado paulinos e


a coleta para os necessitados.
H, basicamente, trs objetivos

pelos quais Paulo escreveu esta


carta. Os pseudocristos, que
viviam e se movimentavam no
seio da igreja, levantaram dvidas
acerca do apostolado de Paulo,
suscitando contenda e rejeio ao
apstolo por parte do povo (Ver
2 Co 11.26b; Cl 2.4). Esses falsos
irmos promoveram um mal-estar
na comunidade de f corntia, de
forma, que trouxe muita aflio
esprito a Paulo. A despeito de
tudo, o apstolo amava essa igreja.
Corinto foi a igreja que mais preocupao causou ao doutor dos
gentios. evidente que o apstolo
tratou de outros assuntos (6.14-18
apenas um desses), entretanto,
de certa forma, esses objetivos
tambm oferecem uma estrutura
para o estudo de 2 Corntios:
a) A exposio do ministrio
paulino (captulos 1-7). Foi grande
o problema enfrentado por Paulo
ante a crtica severa integridade
do seu ministrio. Duas de suas
defesas foram: 1) A apresentao
de sua vida ao exame pblico
(algo que o tranquilizava, pois era
irrepreensvel diante de todos, 2
Co 3.1-4); 2} e o prprio fato de
flfee padecer por estar realizando
li obra de Deus (algo que, longe
de o desqualificar, era na verdade
uma das provas de que ele era realmente chamado por Deus, 2 Co
6.1-1 3). Na realidade, a defesa do
ministrio paulino contm lies
preciosas para todos ns sobre
como agir e reagir diante de ataques gratuitos e de circunstncias
negativas. Por isso, o objetivo
dessa carta { parte da defesa
do apostolado paulino), mesmo
tendo sido escrita em "tribulao

REFLEXO
"Estai sempre preparados
para responder com
mansido e temor a
qualquer que vos pedir a
razo da esperana que h
em vs." / Pedro 3.15
e angstia do corao", por causa dos "falsos apstolos" (2 Co
1 U 3), promover a unidade e o
crescimento da igreja, com vistas
ao amor fraternal.
b) A coleta para os necessitados (captulos 8-9). Estes dois captulos, se bem estudados, podem
oferecer uma ampla viso do que
significa filantropia e oferta como
louvor e gratido a Deus.
c) A defesa do apostolado
paulino (captulos 10-13). Nos
captulos finais, Paulo retoma
o assunto e, de maneira ainda
mais contundente, defende o seu
apostolado como um ministrio
recebido de Deus. Ele se v "obrigado" a expor algumas de suas
credenciais para contrastar com
o perfil dos falsos apstolos e
"superapstolos".

SINOPSE DO TPICO (2)


O objetivo da Segunda epistola promover a unidade e o
crescimento da igreja, com vistas
ao amor fraternal.
RESPONDA
3. Como denominada a Segunda
Epstola aos Corntios?
4. Qual era o objetivo de Paulo ao
escrever esta Segunda Epstola?

III. AS LIES QUE


APRENDEMOS COM PAULO
1. Amar sem ser conivente
com o erro. Paulo amava a igreja,
que gerara em Cristo, e muito zelava pelo seu vnculo com aqueles
irmos. Por isso, no podia, em s
conscincia e segundo as Escrituras, compactuar, nem permitir o
mau e escandaloso testemunho
de alguns de seus membros (l
Co 5-6; 8). A comunho com tais
pessoas causaria estrago espiritual igreja. A primeira carta foi
enviada, provavelmente, atravs
de Timteo (l Co 4.1 7), mas no
produziu o resultado esperado
pelo apstolo. Ao contrrio, a
igreja continuava envolvida com
pecados atravs de seus membros. Paulo, ento, deixou a igreja
em feso, e foi a Corinto (2 Co
2.1; l 2.14). Nesta viagem missionria, Paulo passou o inverno em
Corinto, antes de prosseguir para
Jerusalm e levar as ofertas recebidas das igrejas da sia Menor
aos cristos necessitados.
2. Ser obreiro estar disposto a sofrer perseguies
internas. Aprendemos com esta
carta de 2 Corntios, e com Paulo,
que no estamos livres de enfrentar oposies na vida crist e
no trabalho do Senhor. Ningum
est livre de passar por tristezas,
angstias e perseguies. Todavia,
Deus no nos abandonar se tivermos sempre em vista o propsito
da sua chamada em nossa vida.

3. Paulo no tomou todos


por alguns. Apesar de tudo, o
apstolo Paulo sabia que havia
crentes fiis em Corinto, que no
tinham entrado pelo caminho da
murmurao e da rebeldia. Apesar
dos males diversos causados ao
apstolo, ele no desistiu daquelas ovelhas; como pastor espiritual daquele rebanho, estava pronto
a defender os fiis.
SINOPSE DO TPICO (L,
Apesar dos males diversos
causados ao apstolo, ele no
desistiu daquelas ovelhas, e como
pastor espiritual daquele rebanho,
estava pronto a defender os fiis e
repelir os lobos predadores.
RESPONDA
5. De acordo com o estudo, que lio podemos aprender com Paulo
e a carta de 2 Corntios?
CONCLUSO
Alm de todos os aspectos
histricos e geogrficos que contribuem para que entendamos
que Deus conduz a histria na
realizao da sua soberana von
de, preciso no perder de vis
a vocao que cada um de ns
recebeu da parte do Senhor. Na
realidade, preciso ir alm: Que
saibamos, assim como o apstolo
Paulo, sofrer por amor a Cristo, a
fim de cumprir o chamado dEle
em nossa vida (2 Co l .5-7; 6.4; Cl
1.24; 2Tm 1.8; 2.3; 3.11; 4.5).

VOCABULRIO

AUXLIO BIBLIOGRFICO l

Antagonismo: Oposio de
ideias ou sistemas.
Conivente: Cmplice.
Incisivo: Direto, sem rodeios.
Indubitvel: Que no pode
haver dvida, incontestvel.
Libertino: Devasso, dissoluto,
Depravado, licencioso.

Subsdio Geogrfico
Corinto
"Uma cidade muito antiga.
Os primeiros colonizadores chegaram Corinto no quinto ou sexto
milnio a.C. Mas a Corinto do perodo
clssico foi realmente estabelecida
com a invaso dos dros. Por volta
de 1000 a.C., esse povo grego se
estabeleceu no sop da acrpole de
Corinto. Ocupando um lugar de segurana, eles tambm controlavam a
principal rota comercial por terra entre
o Peloponeso e a Grcia central, como
tambm a rota Istmiana. Chegando
logo a um alto grau de prosperidade,
a cidade colonizou Siracusa na Siclia
e a ilha de Corcira (a atual Corfu) e
alcanou um pico de prosperidade
atravs do desenvolvimento comercial
e industrial. A cermica e o bronze de
Corinto foram largamente exportados
pelo Mediterrneo.
[...] Corinto entrou em conflito
com Roma durante o sculo II a.C, foi
finalmente destruda pelos romanos
em 146 a.C., e permaneceu virtualmente desabitada at quejlio Csar
fundou-a novamente em 44 a.C. O
crescimento de Corinto foi rpido e,
na poca de Paulo, ou logo depois,
a cidade se tornou o maior e mais
prspero centro no sul da Grcia. [...] A
prostituio religiosa era comumente
praticada em conexo com os templos
da cidade. [...] A partir da mobilidade social e dos males das prticas
religiosas ali, surgiu uma corrupo
geral da sociedade. A pssima 'moral
de Corinto' se tornou um provrbio
pejorativo at mesmo no mundo
romano pago" (Dicionrio Bblico
Wycliffe. 1. ed. Rio de Janeiro, CPAD,
2006, pp.460-62).

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrco-Cultural
do Novo Testamento, l. ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2007.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo,
CPAD, n41. p. 36.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
l. As trs principais divises so: I.
Exposio do ministrio apostlico
de Paulo (l7); II. Paulo defende a
causa das ofertas enviadas aos cristos pobres da igreja de Jerusalm
' -9); III. Defesa da autoridade
apostlica de Paulo (1 OI 3).
. Da provncia romana da Acaa.
3. t denominada "a carta contristada" ou a "carta dolorosa".
;. Afirmar o ministrio de Paulo,
defender sua autoridade como apstolo e refutar os falsos apstolos em
Corinto.
Aprendemos com esta carta de
2 Corntios, e com Paulo, que no
estamos livres de enfrentarmos
oposies na vida crist e no trabalho do Senhor, nem de passar por
dissabores, angstias e perseguies
provocadas por certos maus elementos dentro da igreja e que, apesar das
dificuldades, devemos estar sempre
prontos para defender os fiis.

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Bibliolgico

O Relacionamento de Paulo com a Igreja


"l Corntios, enviada provavelmente por intermdio de Timteo (l Co 4.17), no produziu os resultados desejados. O relatrio
que [Paulo] recebeu informava que as condies da igreja estavam
se tornando piores. Portanto, Paulo deixou seu trabalho em feso
e fez algo que classificou como uma visita dolorosa a Corinto (2
Co 2.1). Parece que alguma pessoa em particular, algum chefe d
revoltosos, havia se levantado em um arrogante desafio a Paulo
Co 2.5-8; 7.12). A igreja ficou do lado deste, e Paulo foi obrigado fugir s pressas.
2 Corntios uma prova de que a polmica contra o apstolo
havia aumentado e eram muitas as acusaes e as crticas contra a
sua pessoa. Questionavam a integridade dos seus motivos, do seu
comportamento e at do seu ministrio apostlico (l .1 3; 3.1). At
sua coragem (10.1,10) e sua capacidade foram atacadas (10.11;
l l .6). Parece que as crticas a Paulo vieram de uma minoria (2.6) e
estavam centralizadas em alguns judeus cristos (2.6), que haviam
conseguido penetrar na congregao atravs de recomendaes e
da sua prpria indicao (3.1; 10.12,18). De acordo com Kuemmel,
'eles no eram 'judaizantes', mas opositores palestinos da misso de
Paulo e da dignidade apostlica que haviam se juntado a um grupo
divergente, e aparentemente gnstico, do ministrio de Paulo e que
j era evidente em l Corntios.
Ao retornar a feso dessa 'dolorosa visita', Paulo escreveu uma
'carta triste' (2.3,4) e enviou Tito (7.6) para entreg-la em Corinto
e tentar recuperar a igreja para ele. Depois da partida de Tito, esta
:a
preocupao de Paulo iria impedi-lo de continuar seu trabalho, portanto ele partiu para Trade e depois para a Macednia (2.12,13
a fim de aguardar o retorno de Tito. Quando este chegou trazendo
a informao de que a igreja havia cuidado do ofensor e que havia
novamente se submetido autoridade do apstolo, Paulo sentiu-se
reconfortado. Portanto, depois de um ano na Macednia (8.10) e
depois de ter escrito l Corntios, Paulo escreveu igreja de Deus
em Corinto. Ele incluiu 'todos os santos que esto em toda a Acaia'
e lhes pediu para preparar o caminho para sua terceira visita. Nessa
carta ele expressa seu alvio com o sucesso da misso reconciliadora
de Tito e responde s aviltantes acusaes dos seus crticos. Em toda
essa carta, mas especialmente nos captulos 10-13, ele entendeu
ser necessrio defender a legitimidade do seu apostolado. Embora
as relaes entre o apstolo e a igreja como um todo tivessem sido
restauradas, ainda permanecia alguma oposio a Paulo em Corinto.
(Comentrio Bblico Beacon. Vol. 8: Romanos a 1 e 2 Corntios.
Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 400, 401).

Lio 2
/ O de janeiro de 2010

O CONSOLO DE DEUS
EM MEIO AFLIO
TEXTO UREO

"Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor


Jesus Cristo, o Pai das misericrdias e o
Deus de toda consolao" (2 Co l .3).
VERDADE PRTICA
As aflies nos ensinam a fidar com
as circunstncias e a depender inteiramente de Deus, nosso auxlio e
consolo.

HINOS SUGERIDOS 58.61, 84


LEITURA DIRIA
Segunda -SI 23.4
A vara e o cajado de Deus nos consolam
Tera-SI 86.17
Deus consola o seu povo
Quarta - 2 Co 7.6
Deus, o Consolador dos abatidos
Quinta- 2 Co 1.4,5
O Deus de toda consolao
Sexta-Cl 2.2
Consolados e unidos em amor
l Sbado- l Ts 5.14
l Consolai os desanimados; amparai os
fracos

Lies BBLICAS

'

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

Professor, atualmente muitos servos


de Deus, influenciados pela Teologia da
Prosperidade, acreditam que os crentes
1 - Paulo, apstolo de Jesus fiis no podem experimentar aflies
Cristo pela vontade de Deus, ou tribulaes. A lio desta semana
e o irmo Timteo, igreja de possibilitar a oportunidade de explicar
Deus que est em Corinto, com aos alunos que o crente fiel tambm
todos os santos que esto em sofre infortnios; Paulo um exemplo.
A Segunda Carta aos Corntios mostre*
toda a Acaia:
que ele enfrentou oposio, persegui,
2 - graa a vs e paz, da parte e experimentou grande sofrimento. Tode Deus, nosso Pai, e da do davia, o Deus que o comissionou no o
Senhor Jesus Cristo.
deixou sozinho, mas esteve ao seu lado
3 - Bendito seja o Deus e Pai de em todo o tempo. Permita que Deus
nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai traga consolo ao seu corao a fim
das misericrdias e o Deus de de que possa consolar seus alunos ou
outras pessoas que porventura estejam
toda consolao,
tambm enfrentando dificuldades.
4 - que nos consola em toda
a nossa tribulao, para que,
OBJETIVOS
tambm possamos consolar
Aps esta aula, o aluno dever estar
os que estiverem em alguma
apto a:
tribulao, com a consolao
com que ns mesmos somos
Compreender que as aflies por
consolados de Deus.
que passamos nos ensinam a lidar
com as circunstncias e a depender
5 - Porque, como as aflies
de Deus, que nos ajuda e consola.
de Cristo so abundantes em

2 Corntios 1.1-7

ns, assim tambm a nossa


consolao sobeja por meio de
Cristo.

Conscientizar-se de que o crente fiel


tambm enfrenta lutas e tribulaes^

Saber que a confiana em Deus cfl 6 - Mas, se somos atribulados,


rante consolo e vitria.
para vossa consolao e salvao; ou, se somos consolados,
ORIENTAO PEDAGGICA
para vossa consolao , a qual
Professor, providencie algumas cpias
se opera, suportando com pacincia as mesmas aflies que do esquema da pgina ao lado. Introduza a lio perguntando: "Quais so as
ns tambm padecemos.
principais diferenas entre as cartas de
7 -Ea nossa esperana acerca l e 2 Corntios?" Incentive a participao
de vs firme, sabendo que, de toda a classe, oua as respostas com
como sois participantes das ateno, mas no faa nenhum comentrio. Aps ouvir os alunos, distribua
aflies, assim o sereis tambm
as cpias e diga que as duas cartas
da consolao.
so muito diferentes. A seguir, leia o
texto com eles e explique as principais
diferenas. Enfatize o fato de Paulo ter
entregado sua vida divulgao do
Evangelho.

12

INTRODUO

tinham por objetivo corromper a


verdade do evangelho de Cristo, a
qual o apstolo pregava com toda
sinceridade e dedicao.

A Segunda Epstola aos CoI. UMA SAUDAO ESrntios foi escrita quase um ano
PECIAL E INSPIRADORA
depois da primeira carta, e contm
(1-1.2)
a apologtica mais uniforme da
autoridade apostlica de Paulo. O
1. Sua identificao pesapstolo achava-se contristado por
soal e os destinatrios (1.1).
usa da oposio que lhe moviam
O apstolo dos gentios, como de
falsos irmos. Afinal, aquela
praxe, inicia o texto com o seu
igreja era fruto do seu
primeiro nome, Paulo,
trabalho missionrio PALAVRACHAVE
seguindo uma forma
predominante na po(l Co 4 . 1 4 , 1 5 ; 2 Co
Consolao
10.13,14). A carta tamca em que aparecia o
bm inclui alguns temas Do grego paraklsis; nome do autor, o nome
alvio, lenitivo,
doutrinrios, como o
do destinatrio e, finalconforto.
caso da morte e ressurmente, a saudao. Em
reio do crente (2 Co
seguida, Paulo destaca
5.1-10). Neste texto, o apstolo
o seu apostolado, atravs do seu
expe o seu corao; revela, de
poderoso e frutfero ministrio no
forma vvida, os sentimentos que
seio da igreja, como algum que
envolviam sua alma e sua f. Ele
fora chamado e autorizado a ser
confronta as calnias e a deslealportador do evangelho pelo prprio
dade dos falsos irmos, refutando
Jesus (At 9.1 5). J no versculo prisuas atitudes carnais; bem como
meiro ele enfatiza o fato de o seu "
enfrenta os falsos apstolos, que
apostolado ser um chamamento

l CORNTIOS

2 CORNTIOS

Prtica.

Pessoal.

Enfoca o carter da igreja


corntia.

Enfoca Paulo ao expor sua alma e falar


de seu amor pela igreja corntia.

Lida com as questes do casamento,


da liberdade, dos dons espirituais c
da ordem na igreja.

Lida com o problem.a dos falsos mestres. Paulo defende sua autoridade e
a verdade de sua mensagem.

Paulo fornece instrues em assuntos relacionados ao bem-estar


da igreja.

Paulo d seu testemunho porque


sabe que a aceitao de seu conselho
vital para o bem-estar da igreja.

Contm conselhos para ajudar a igreja a combater as influncias pags na


pecadora cidade de Corinto.

Contm um testemunho para ajudar


a igreja a combater a devastao
causada pelos falsos mestres.

4, fmdo Afllcaffo ffssaal, CPAD, f. 1611

13

divino (v. 1). Nesta sua saudao


igreja de Corinto, Paulo inclui
Timteo, que cooperava com ele
em suas atividades missionrias.
Timteo, um jovem obreiro, foi um
companheiro leal de Paulo durante
todo o seu ministrio (At 16.1-3;
17.14,15; l Co 4.17). No texto
de Atos 18.5 vemos que Timteo
e Silas foram enviados a Corinto
para servir a igreja. Posteriormente,
Paulo enviou o jovem pastor de
feso a Corinto (l Co4.17; 16.10).
A despeito dos problemas que essa
igreja possua, digno de meno a
forma utilizada por Paulo ao dirigir
esta sua nova carta Corinto:
a) " igreja de Deus que. est
em Corinto" (v.l). Apesar dos falatrios dos rebeldes da igreja de
Corinto contra o apstolo, ele tratou a igreja como um todo, como
parte da Igreja universal. Por isso, a
denomina "igreja de Deus". No havia templos construdos naqueles
primeiros tempos do cristianismo;
a igreja reunia-se em casas particulares ou ao ar livre. Note que Paulo
no est se dirigindo a uma casa,
mas " igreja de Deus que est em
Corinto".
b) "[...] Todos os santos que
esto em toda a Acol" (v.]). Os
romanos haviam dividido a Grcia
em duas grandes provncias; ao

REFLEXO
"Em seu espirito, voc est
ligado quEle que tem todas
as respostas, solues,

provises e bnos."
Charles Stanley

A! J

14

II Mil H "

sul, Acaia e, ao norte, Macednia.


Corinto era a capital da Acaia ao sul,
onde residia o procnsul romano
(At 18.12).
O apstolo acrescenta sua
saudao um apndice tipicamente
neotestamentrio: "os santos que
esto em toda a Acaia". Os crentes
so tratados como "santos" porque,
independentemente da sua estatura espiritual, haviam sido s
dos da vida mundana para form
o povo de Deus, a Igreja.
2. O apostolado pau l i no e
a vontade de Deus (1.1), queles
rebeldes que incitavam os cristos
de Corinto contra seu apostolado,
Paulo no receou identificar-se
como tal, porque esse ttulo no
resultou de uma autoatribuio
ou autonomeao, mas foi-lhe
outorgado pela vontade de Deus,
que sabia quem era Paulo e, por
meio de sua soberania, o chamou
e o comissionou para essa obra.
No autntico e bblico ministrio
cristo, s h lugar para os que
so chamados literalmente pelo Senhor. Paulo explica seu apostolado
da parte de Jesus Cristo usandn a
expresso "pela vontade de Di
justamente para enfatizar a ori
de sua vocao e de sua posio ae
apstolo (Gl 1.1 5).
3. Sua saudao especial
(v. 2). O apstolo utiliza a palavra
"paz", tpica nas saudaes dos
judeus (hb. shlm), e a acrescenta
graa que charis, em grego. A
"graa" a demonstrao do favor
soberano de Deus mediante o ato
salvfico de Jesus no Calvrio. Essa
graa especial promoveu a paz que
no havia entre Deus e o homem
(Rm 5.1; Ef 2.14-17). Por isso, a

Igreja o conjunto universal de


judeus e gentios, redimidos pelo
sangue de Jesus, onde no pode
haver discriminao alguma. Graa e paz so ddivas, tanto do Pai
como do Filho.

SINOPSE DO TPICO (l)


Para os rebeldes que incitavam
. k cristos de Corinto contra o
Apostolado de Paulo, ele no receou
identificar-se como tal, porque esse
ttulo no resultou de uma autonomeao, mas foi-lhe outorgado
pela vontade de Deus e, portanto,
est diretamente relacionado soberania do Eterno, que sabia quem
era Paulo e, por isso, o chamou e o
comissionou para essa qbra.
RESPONDA
1. Qual a expresso utilizada por
Paulo para explicar a origem de
sua vocao e de sua posio de
apstolo?
2. De acordo com a lio, defina o
termo graa.

II. AFLIO E CONSOLO


(1.3-7)
1. Paulo, sua f e gratido.
A seguir, o apstolo agradece
Deus usando a seguinte expresso:
"Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo". Tal forma de
expressar-se fala de sua gratido
a Deus e tambm comunica uma
riqueza doutrinria. Deus aqui
revelado como "o Pai das misericrdias", indicando que esse Deus
Todo-Poderoso aquEle que nos
perdoa. Suas misericrdias so
expresses do seu carter justo

e santo, que pune o erro, mas se


compadece do pecador arrependido (SI 103.13-18).
2.0 consolo divino e o consolo comunitrio. Deus Pai no
apenas um Deus que se compadece
de ns em nossas tribulaes, mas
aquEle que alivia nossos sofrimentos com o blsamo da consolao
do seu Esprito (At 9.31), pois o
"Deus de toda consolao" (2 Co
1.3). A fora da palavra "consolao" (gr. paraklsis), neste versculo, est no termo grego parakltos
("advogado", "consolador"), utilizado no Novo Testamento em relao
Pessoa do Esprito Santo como "o
outro consolador", prometido por
Jesus antes de ascender aos cus
Oo 14.16; 16.J3.14).
No versculo 4, Paulo d testemunho do consolo divino, afirmando que Deus "nos consola em
toda a nossa tribulao", em uma
clara referncia s suas vrias lutas
vividas naqueles dias ante as perseguies e calnias que sofrera.
Na sequncia, o apstolo
esclarece que o consolo que recebemos de Deus, em meio aos sofrimentos, serve de bnos para ns
mesmos e para os outros, uma vez
que aprendemos a lidar com as circunstncias e nos tornamos canais
de consolo divin o para os outros.
Na verdade, a Bblia fala-nos aqui
da responsabilidade do crente em
relao aos seus irmos em Cristo,
quando enfrentam tribulaes, lutas, sofrimentos e dificuldades.
3. A aflio na experincia
crist (vv.5,6). Aflio uma
palavra bblica que anula o falso
conceito da Teologia da Prosperidade, segundo a qual o crente santo

.irs BBLICAS

e fiel no passa por dificuldades


Oo 16.33). Os sofrimentos e provaes que enfrentamos produzem
perseverana e esperana (Rm
5.3,4). As aflies so inevitveis
em nossa vida, porm, o consolo
divino - bem como o apoio dos
nossos irmos - vem como um
rio caudaloso trazendo refrigrio
e descanso.

SINOPSE DO TPICO (2)


Deus Pai no apenas um
Deus que se compadece de ns
em nossas tribulaes, mas aquEle
que alivia nossos sofrimentos com
o blsamo da consolao do seu
Esprito, pois o "Deus de toda a
consolao".
RESPONDA
3. Quais so as virtudes que o sofrimento e as provaes so capazes
de produzir no crente?
4. Qual a palavra bblica que anula o falso conceito da Teologia da
Prosperidade?

III. AMARGURA E
LIBERTAO (1.8-11)
1. Paulo enfrenta uma terrvel tribulao (v.8). O apstolo
passou por uma tribulao esmagadora na sia; talvez em feso, a
capital da provncia (At 19.22-28).
Nenhum servo de Deus est livre
dessas experincias. Ameaas de
morte no faltaram em todo o
ministrio paulino, O que chama
a ateno no texto que a aflio
sofrida foi to forte que Paulo a considerou algo superior s suas foras.
A despeito da tenacidade desse
homem, sua estrutura emocional
era humana e limitada, e ele parecia
no encontrar sada para escapar

ao problema. Entretanto, Paulo entendeu que essa era uma prova em


que ele deveria confiar, no em suas
prprias foras, mas em Deus que
"ressuscita os mortos" (v.9).
2. Paulo confia em Deus
para sua libertao (v.IO). O
texto diz: "o qual nos livrou de to
grande morte e livrar; em quem
esperamos que tambm nos li
ainda". A expresso "to gr
morte" indica que o seu fim parecialhe inevitvel, mas Deus o livrara.
A experincia dava-lhe consolo e
nimo para, em todas as situaes,
crer e esperar em um Deus que
tambm o nosso Pai amoroso.
3. Paulo confiou em Deus e
foi liberto(v.11). Oapstoloagradece a Deus pelo livramento e apela
igreja de Corinto que ore e interceda pelos seus ministros. Assim, ela
tambm ter motivos para glorificar
ao Senhor pelo livramento que dar
aos seus servos. No existem limites
para o poder da orao intercessria
em nome de Jesus.

SINOPSE DO TPICO (3)


Paulo enfrenta uma terr
tribulao, mas confia em Dei
recebe o livramento.
RESPONDA
5. O que indica a expresso "to
grande morte" encontrada no versculo W?

CONCLUSO
Nesta lio, aprendemos que
o cristo passa por muitas aflies,
mas o Senhor sempre o ajuda a
enfrent-las. Ele est conosco, antes, durante e aps as provaes.
O Senhor Jesus Cristo no nos desampara nunca (Mt 28.20).

VOCABULRIO
Praxe: Rotina, uso, costume.
Tenacidade: Afinco, cons

tncia.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
PURKISER, W. T. Comentrio
Bblico Beacon. 1. ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2005.
HORTON, Stanley M. l & II
Corntios: Os Problemas da
Igreja e suas Solues. 1. ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2003.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Crist(
CPAD, n41, p. 37.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

1. Paulo explica seu apostolado


da parte de Jesus Cristo usando a
expresso "pela vontade de Deus",
justamente para enfatizar a origem
de sua vocao e de sua posio de
apstolo (Cl 1.15).
A "graa" a demonstrao do
'or soberano de Deus mediante o
ato salvfico de Jesus no Calvrio.
3. Perseverana, firmeza de carter
e esperana
4. Aflio.
5. A expresso "to grande morte", indica que o p a s s a m e n t o
de Paulo parecia-lhe inevitvel,
mas Deus o livrou.

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
Subsdio Bibliolgico
"A palavra Thlipsis, traduzida
como 'tribulao' e 'aflio', frequentemente usada no Novo Testamento para descrever intensa aflio
espiritual e emocional, causada por
presses externas ou internas. Todo
ser humano que vive ou que j viveu
/foi vulnervel, pois nenhum de
ns pode exercer controle sobre as
circunstncias da vida.
Esta realidade expressa mais
fortemente na palavra usada na passagem sobre sofrimento, pathema.
Na cultura grega, esta raiz expressa
a viso comum de que a humanidade
afligida, forada a suportar experincias alm do controle humano,
que tambm causam grande angstia
fsica e mental. Basicamente, a raiz
usada para sofrimento e aflio. Em
primeiro lugar, Paulo sente que Deus
a fonte do consolo ou do encorajamento.
Em segundo lugar, tais presses
ensinaram a Paulo uma lio vital. Ele
precisa confiar em Deus, no em si
mesmo e em sua capacidade. Assim,
ao invs de permitir que as presses
o levem a desistir, Paulo olha na frente
com 'esperana' (l .10). Esta palavra,
'esperana' (elpizo) utilizada 70 vezes nas epstolas do NT, onde sempre
representa a expectativa em relao
a algo bom. Se pensarmos apenas no
presente, e nas dificuldades sob as
quais vivemos, poderemos ficar presos a desespero permanente. Porm,
Paulo nos lembra que devemos pensar
no amanh com grande expectativa
e confiar em Deus." (RICHARDS L. O.
Comentrio Histrico-Cultural
do Novo Testamento l.ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2007, p.370).

17

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Brbliolgico
"A Consolao Atravs de Cristo (1.3-7)
Uma atitude tpica de Paulo (cf. Rm 15.1-7; 1 Co 1.18-31;
4.9,10; Fp 2.5-1 1), e particularmente caracterstica dessa carta o
intercmbio entre as experincias opostas em Cristo. Aqui existe um
intercmbio entre a consolao e a aflio, que est permeando as
palavras de ao de graas de Paulo. O pensamento que une estes
dois opostos so as aflies de Cristo, pois Paulo est descrevendo
seus prprios sofrimentos em relao aos sofrimentos do nosso
Senhor.
Aquele a quem o apstolo louva como 'o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo', ele tambm experimentou como Pai das misericrdias (SI 103.12) e o Deus de toda consolao. A continuidade usada
por Paulo para enfatizar essa repetio invertida de Deus e Pai est na
essncia do seu conceito de Divindade. O Pai das misericrdias, como
0 Deus de toda consolao, consola Paulo e, dessa forma, permite
que ele console os outros. Ele o 'Deus e Pai' daquele cujas aflies...
so abundantes em ns (5). O Pai o Deus de nosso Senhor Jesus
Cristo (3). A consequncia de Jesus ter se tornado verdadeiramente
humano (jo l .14; Hb 2,14} foi que se tornou necessrio que Ele vivesse
em completa dependncia de Deus quanto sua fora espiritual (Mc
1 5.34). Deus o Pai de Jesus Cristo, pois Jesus tambm era o divino
Filho, que vivia em perfeita obedincia ao seu Pai (Jo 5.30). A chave
para a perspectiva de Paulo a verdadeira obedincia de Deus como
homem, at mesmo para sofrer e morrer pela humanidade (Fp 2.8;
Hb 5.8).
Porque as aflies de Paulo esto to essencialmente relacionadas aos sofrimentos de Cristo, que a sua consolao sobeja por
meio de Cristo (5) para os corntios. O pensamento de Paulo foi
bem expresso pela traduo de Phillips. 'Na verdade, a experincia
mostra que quanto mais participantes do sofrimento de Cristo,
mais seremos capazes de dar esse encorajamento'. Dessa forma,
tanto as aflies como as consolaes de Paulo foram por amor
aos corntios (4.15; 12.15), cujos sofrimentos so iguais aos seus.
Assim como eles participam dos sofrimentos que representam
a poro de Paulo como servo de Cristo eles sero capazes de
compartilhar, na mesma medida, a consolao que encontra a sua
fonte em Cristo. Esta consolao, como Filson interpreta, ' mais do
que uma consolao na tristeza ou na provao, ela inclui o encorajamento e implica dom divino da fora para enfrentar e vencer as
crises da vida' (Comentrio Bblico Beacon. Vol. 8: Romanos a l
e 2 Corntios. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, pp. 405-6).

18

Lio 3
/ 7 de janeiro de 2010

A GLRIA
o MINISTRIO CRISTO
TEXTO UREO

"E graas a Deus, que sempre nos faz


triunfar em Cristo e, por meio de ns,
manifesta em todo lugar o
cheiro do seu conhecimento"
(2 Co 2.14).
VERDADE PRTICA

A glria do ministrio cristo est na


simplicidade e sinceridade com que
se prega o evangelho e na salvao e
edificao dos fiis.

HINOS SUGERIDOS 107, 147, 165


LEITURA DIRIA
Segunda - Ef 6.6
Servindo a Deus com autenticidade
Tera - 2 Co 11.2
Servindo a Deus com zelo
Quarta-2 Sm 12.7
Ministrando com autenticidade

Quinta - 2 Ts 2.5,6

Autenticidade na conduta

Sexta-Cl 2.7-14
Autenticidade nas convices
Sbado-Jo 2.l 3-1 7; 8.46

Cristo, suprema autenticidade e zelo

LIES BBLICAS

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
ZCorntios 1.12-14,21,22;
2.4,14-17
2 Corntios l
12 - Porque a nossa glria este
0 testemunho da nossa consdncic
de que, com simplicidade e sincer
dade de Deus, no com sabedoric
carnal, mas na graa de Deus, t
ms vivido no mundo e maiormente
convosco.
13 - Porque nenhumas outras coi
ss vos escrevemos, seno as que
j sabeis ou tambm reconheceis
e espero que tambm at ao fim ai
reconhecereis,
j 4 - como tambm j em paru
reconhecestes em ns, que somos
a vossa glria, como tambm vi
sereis a nossa no Dia do Senhoi
Jesus.
2 i - Mas o que nos confirma convosco em Cristo e o que nos ungiu
Deus,
22 ~ o qual tambm nos selou e
deu o penhor do Esprito em nossos
coraes.

2 Corntios 2

- Porque, em muita tribulao e


angstia do corao, vos escrevi,
com muitas lgrimas, no para
que vos entristecsseis, mas para
que conhecsseis o amor que abundantemente vos tenho,
14 ~ E graas a Deus que sempre
nos faz triunfar em Cristo e, por
meio de ns, manifesta em todo lugar o cheiro do seu conhecimento.
1 g - Porque para Deus somos o
bom cheiro de Cristo, nos que se
salvam e nos que se perdem.
] g - Para estes, certamente, cheiro
cie morte para morte; mas, para
aqueles, cheiro de vida para vida. E,
para essas coisas, quem idneo?
i 7 - Porque ns no somos, como
muitos, falsificadores da palavra
de Deus; antes, falamos de Cristo
com sinceridade, como de Deus na
presena de Deus.
4

20

INTERAO
Professor, vamos iniciar esta lio com a
seguinte indagao: "Quem tem condies
de representar Cristo?" Voc j refletiu a
respeito disso? Paulo nos ensina na segunda Carta aos Cormtios que no temos
capacidade para realizar tal tarefa. Nossa
suficincia provm nica e exclusivamente
de Deus: "no que sejamos capazes, por
ns, de pensar alguma coisa, como de ns
mesmos; mas a nossa capacidade ver
de Deus". Deus quem nos chama e nos
envia (Mt 28.18-201 Os falsos apstolos se
gabavam dos seus feitos. Todavia, Paulo
deixa claro que o Espirito Santo quem
nos habilita a realizarmos a obra de Cristo.
Sem Ele nada podemos fazer. Se estivermos
realizando algo para o Senhor, devemos
dar todo crdito ao Todo Poderoso e no
nos vangloriarmos em nossas realizaes.
Glorifique ao Senhor, d toda a honra a Ele
e tenha uma boa aula.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
Conscientizar-se de que a glria do
ministrio cristo est na simplicidade e sinceridade com que se prega
o Evangelho
Explicar as razes da mudana
planos da ida de Paulo a Corinto
Saber que somos o bom cheiro de
Cristo.
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, converso com os alunos explicando que Paulo advertiu os corntios
a respeito da ameaa dos falsificadores
da Palivra de Deus (2.1 7}. Estes ainda
hoje so uma amoaca pura a Igreja,
por isso precisamos estar atentos para
no sermos enganados. Para a aula de
hoje, sugerimos que voc relacione no
quadro-de-giz algumas caractersticas
desses falsificadores. Voc tambm pode
pedir que os alunos relacionem outras.

pela terceira vez, e os irmos corntios, influenciados por alguns opositores, comearam a alegar que, tal
INTRODUO
atraso, no passava de displicncia
Aps render graas a Deus
do apstolo. A concluso que
pela libertao divina que tivera na
ele no era confivel. Entretanto,
sia (l .8-1 1), Paulo agora segue, a
nos versculos 3 a 11, o apstolo
confortado com o fato de que os
partir do versculo l 2, fazendo uma
prprios corntios podiam testificar
defesa de sua conduta aos irmos
"*" Torinto. Ele precisou mudar seu
acerca de sua postura moral, espiiro de viagem, levando alguns,
ritual e ministeriai.
isso, a acus-lo de no haver
2. A fora de sua conscumprido com a sua palavra. As acucincia (1.12). Paulo era urn
saes contra ele tinham
homem to ntegro e
por objetivo arruinar sua PALAVRA-CHAVE tinha um carter to fircredibilidade perante a
me que, diante de tais
Autntico
igreja corntia. Porm, o
acusaes, apela para
Do grego
apstolo estava ciente
a sua conscincia como
authentiks;
de que havia pessoas
testemunho de sua sinsinceras e amorosas que genuno, legitimo. ceridade nas aes de
o conheciam e estavam
seu ministrio. Para ele,
a conscincia significava o seu
seguras de sua sinceridade no trato
com a igreja.
senso de autoavaliao moral que,
com certeza, o denunciaria se ele
I. O MINISTRIO
fosse culpado. Paulo declara, sem
APOSTLICO DE PAULO
medo, que ministrava aos crentes
(1.12-22)
corntios com "simplicidade e sin1. Contabilidade, a garanceridade de Deus". Dessa forma,
tia do ministrio (1.12-14). Paulo
as crticas contra seu ministhavia desistido da viagem a Corinto
rio, ainda que infundadas, eram
FALSOS MESTRES

MESTRES AUTNTICOS

Procuram obter lucro.

Visam unicamente glria de Deus.

Oferece um "evangelho" fcil, sem


renncia, sem compromisso, santidade;
iludem as pessoas.

Oferecem a cruz de Cristo e um


caminho estreito para chegar ao cu.

So emissrios do Diabo (Jo 8.44).


Ensinam o que as pessoas querem ouvir
independentemente se esto erradas
ou no (Jr 5.31).
Aparncia de piedade.

Comissionados e preparados por


Deus (Mt 28.19,20).
Falam no o que gostamos de ouvir,
mas o que precisamos ouvir. Corrigenos sempre quando erramos porque
nos ama (Hb 12.6-8).
Evidenciam os frutos do Esprito.

21

REFLEXO
"A verdadeira integridade
se manifesta at quando
falhamos, pois preciso ser
sincero para assumir a culpa
e confess-la."
Ceremias do Couto
suportveis em face da paz de
conscincia de que gozava.
3. A autenticidade ministerial (1.18-22). No versculo
l 8, Paulo diz: "Antes, como Deus
fiel, a nossa palavra para convosco no foi sim e no". Em
essncia, ele argumenta que suas
mensagens no eram vacilantes
e que no oscilavam entre sim e
no. O apstolo ento apela, de
forma incisiva, afirmando que ele
e seus companheiros de ministrio eram fiis. Para confirmar o
seu testemunho perante a igreja
corntia, Paulo diz que o Jesus
que eles pregavam no era "sim e
no", mas "sim". Qual era a garantia da integridade da mensagem?
No versculo 21, ele declarou que
. a confirmao do seu ministrio
e o de seus companheiros era a
uno que haviam recebido de
Deus. Logo a seguir, no versculo
22, Paulo declara que eles foram
selados e receberam "o penhor
do Esprito Santo". O "selo" um
elemento que denota posse e autenticidade num documento. Em
nossos tempos, denominamos
carimbos ou autenticaes, os
instrumentos investidos de poder
que imprimem marcas de propriedade e garantia. Em Cristo, os
crentes so selados com o Esprito
Santo, tornando-se propriedade
5- exclusiva do Senhor (Ef 1.13,14).

22 LIES BBLICAS

SINOPSE DO TPICO (I)


Paulo era um homem to ntegro e tinha um carter to firme
que, diante das acusaes contra a
sua vida, ele apela para a sua conscincia pessoal como testemunho
de sua sinceridade nas aes de
seu ministrio.
RESPONDA
l .Qual era a garantia da inti
dade da mensagem de Paulo e ae
seus companheiros?

II. A ATITUDE
CONFIANTE DE PAULO
EM RELAO IGREJA

(1.23-2.13)
1. Razes da mudana de
planos da ida de Paulo a Corinto (1.23-2.4). Nestes versculos,
o apstolo continua preocupado
em justificar as razes que o levaram a desistir de visitar a igreja
em Corinto naquela oportunidade.
Ele declara que no se tratava de
qualquer tipo de capricho, orgulho,
covardia e muito menos convenincia pessoal, mas sim o fato de ewit*r
constrangimento maior em
da linguagem forte de disci|
contra algum que havia pecauu,
maculando a santidade da igreja.
Como essa pessoa era apoiada
pelos opositores de Paulo, ele quis
poupar a congregao do exerccio
desagradvel de sua autoridade
apostlica, que certamente provocaria ainda mais os humores negativos dos rebeldes no seio da igreja
e entristeceria os demais. Paulo
estava triste e no queria visit-los
em angstia e tristeza (2.2-4), mas
queria que todos entendessem que
era necessrio que o tal pecador
se arrependesse e fosse perdoado

com todo o amor da igreja, a fim


de que no fosse "devorado de
demasiada tristeza" (2.6-8).
2. O perdo ao ofensor
arrependido e a disciplina
eclesistica (2.5-11). Segundo
o texto indica, Paulo deparou-se
com um opositor, que o ofendeu
e incitou os corntios a rejeitarem
sua autoridade apostlica para o
erccio da disciplina ao memD infrator. Essa atitude ganhou
adeptos e Paulo ficou muito triste
e ofendido (2.4). Os lderes da
igreja no tiveram foras para disciplinar tal membro, apesar de ela
ter, em sua maioria, percebido que
era necessrio obedecer a orientao de Paulo (2.6). A rigidez
do apstolo provocou contenda,
e isto o obrigou a abrandar sua
atitude, preocupando-se com a
recuperao do ofensor (2.6-1 1).
O apstolo, embora severo,
era agora capaz de orientar a
igreja a que perdoasse o ofensor,
caso este demonstrasse arrependimento. A igreja no pode
deixar de administrar a disciplina
aos que cometem pecado, para
no haja contaminao dos
lais. Isto , a punio do peLduo inevitvel, entretanto, o
tratamento com o pecador deve
ser feito com atitude corretiva, teraputica e restauradora, visando
proporcionar-lhe o arrependimento e o recomeo da vida crist.
Lamentavelmente, em nome do
zelo espiritual, tem-se cometido
muitas injustias, tpicas dos
fariseus, para criticar e censurar
sem misericrdia os faltosos. O
objetivo de Paulo, contudo, era
levar estes a se arrependerem

de seus pecados e a retornarem


plena comunho com a Igreja
de Cristo.
3. A confiana de Paulo no
triunfo da Igreja. Nos versculos
12 e 13, Paulo est ansioso por
ter notcias de Tito, seu fiel companheiro na batalha pelo Evangelho. Percebe-se uma mistura
de sentimentos em seu corao:
o cuidado com os companheiros,
dos quais no tinha notcias e
as "portas" que se abriam para a
pregao do Evangelho (2.1 3). O
apstolo dos gentios interrompe
sua preocupao com a chegada
de Tito e parte para um assunto
que abrange no s a igreja em
Corinto, mas as igrejas da Macednia, de Filipos e Tessalnica,
pelas quais ele tinha grande
gozo e gratido. Paulo expressa
sua gratido a Deus por essas
comunidades de f, uma vez
que vislumbra o triunfo da Igreja
como o cortejo de um exrcito
vitorioso que entra na cidade de
cabea erguida (v. 14). A lngua-:
gem de Paulo agora de alegria
e felicidade, porque, ao contrrio
da lembrana deprimente e triste
anterior, agora o apstolo transborda de gratido a Deus.

SINOPSE DO TPICO (2)


A igreja no pode deixar de
administrar a disciplina aos que cometem pecado, para que no haja
contaminao dos demais, entretanto, o tratamento com o pecador
deve ser feito com atitude corretiva,
teraputica e restauradora, visando
proporcionar-lhe o arrependimento
e o recomeo da vida crist.

LIES BHLICAS

23

RESPONDA
2. Quais as razes da mudana de
planos da ida de Paulo a Corinto?
3. O que Paulo estava querendo
dizer ao utilizar a expresso "somos
o bom cheiro de Cristo"?
4. O que esse aroma significa na
linguagem do Novo Testamento?

III. PAULO SE PREOCUPA


COM OS FALSIFICADORES
DA PALAVRA DE DEUS
(2.14-17)
1. A viso do triunfo do
Evangelho no mundo (2.14).

Em algumas verses a palavra


"triunfo" d a ideia de um cortejo
militar, onde um general vitorioso
conduz seu exrcito numa marcha triunfal entrando na capital
do imprio. O general traz seus
prisioneiros de guerra e exibeos diante do povo, que assiste
ao grande cortejo. Segundo os
estudiosos, o povo queimava
incensos e exalava fragrncias
variadas de flores, enchendo o ar
daquele agradvel cheiro. Dessa
mesma forrna, Paulo contemplava a fora da mensagem do
Evangelho.
2. Somos o bom cheiro
de Cristo (v.15). O texto diz
literalmente; "Porque para Deus
somos o bom cheiro de Cristo".
O que Paulo estava dizendo
igreja de Corinto era que ele e
seus companheiros de ministrio
eram os agentes que espalhavam
a perfumada fragrncia de Cristo
por onde andavam. Esse aroma
emana de Cristo, e na linguagem
do Novo Testamento significa um
sacrifcio como oferta agradvel
a Deus. Os sofrimentos sugerem,
figurativamente, a queima de
LICKS BBLICAS

ramos que exalam bom cheiro,


assim como o incenso e outras
especiarias do altar de incenso no
Tabernculo. Tipologicamente, a
fragrncia, que emana do sacrifcio de Cristo no Calvrio, sobe s
narinas divinas para honrar ao Senhor. O texto ainda diz que para
alguns a pregao do Evangelho
cheiro de morte, para outros
cheiro de vida (v.16). Morte
rejeitarem a mensagem, e
por aceitarem a Cristo e sua Palavra (l Co 1.18).
3. A ameaa dos falsificadores da Palavra de Deus
(2.1 7). A palavra "falsificadores"
pode ser entendida como "mercadores" porque tais homens no
tratam a Palavra de Deus como
a revelao divina, mas como
uma mercadoria, um produto de
mercado que pode ser vendido e
manipulado. Paulo usa a palavra
grega kapeleuiein, que se refere
ao negociante que procura lucrar
injustamente. Pregadores mercadores so aqueles que oferecem
um Evangelho de imitao, corrompido, o qual ilude aos interessados. No captulo 11.13, P
condena os falsos apstolos
torciam o Evangelho para tirar
proveito prprio em detrimento
dos demais. O apstolo denuncia
essas distores do Evangelho
que visavam apenas enganar o
povo de Deus (2 Co 4.2). Porm,
declara com toda a sua alma que
falava de Cristo com sinceridade
na presena de Deus (v. l 7).
SINOPSE DO TPICO (3)

Pregadores mercadores so
aqueles que oferecem um evangelho de imitao, corrompido,

o qual ilude aos interessados. No


captulo 1 1 . 1 3 , Pauto condena os
falsos apstolos que torciam o
Evangelho para tirar proveito prprio em detrimento dos demais.
RESPONDA

5. De acordo com a lio, como


pode sei- entendida a palavra "fal-

CONCLUSO
A glria do ministrio cristo
est na simplicidade e sinceridade
com que se prega o Evangelho. Motivos falsos produzem resultados
falsos, por isso, todos os motivos
do apstolo Paulo e de seus companheiros eram o de expandir o
Reino de Deus por toda a terra para
a glria nica do Senhor Jesus.

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHARDS, Lawrence O. Guia
do Leitor da Bblia, l. ed. Rio
de Janeiro, CPAD, 2005.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo,
CPAD, n41, p.37.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

1. A confirmao do seu ministrio


e de seus companheiros era a uno
que receberam de Deus.
aulo queria evitar constrangito maior em face da linguagem
i de disciplina contra algum que
rictvia pecado, maculando a santidade
da igreja.
3. Paulo estava dizendo igreja de
Corinto que, ele e seus companheiros
de ministrio eram os agentes que
espalhavam a perfumada fragrncia
de Cristo por onde andavam.
4. Significa um sacrifcio como oferta
a Deus.
5. Pode ser entendida como "mercadores", porque no tratam a Palavra
de Deus como a revelao divina, mas
como uma mercadoria, um produto
de mercado que pode ser vendido e
manipulado.

Subsdio Histrico
"l .Paulo considera seus adversrios como 'falsos apstolos' (11.13).
As bases sobre as quais faz este julgamento so claras. Existe somente
um evangelho apostlico verdadeiro
(cf. Cl l .6-8), e estes homens no o
estavam pregando. [...] Alm disso,
o carter interior do ministrio dos
adversrios, como um todo, era estrangeiro e desigual ao de Paulo [que]
viu em seus adversrios a negao de
uma identificao consciente com a
fraqueza e os sofrimentos de Cristo
(1 1.23-33; 12.7-10) [...]. 2.Paulo v
seus adversrios como enganadores.
[...] Apresentavam um evangelho
estranho e um Jesus estranho, tendo
o objetivo de enganar os Corntios e
afast-los de uma f simples e pura
no Senhor Jesus (11.3). [...]. 3.Paulo
descreve seus adversrios como
'carnais' ou 'mundanos', [...] (1.17; cf.
5.1 7), e condena a vanglria orgulhosa de seus adversrios classificando-a
como estando de acordo com o modo
de agir do mundo (ou 'da carne', cf.
11.18), mesmo quando sarcasticamente ilustra esta carnalidade por
meio de suas prprias ostentaes"
(Comentrio Bblico Pentecostal
Novo Testamento. 2.ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2004, p. 1073).
LIES BBI IAS

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Bibliolgico
"Guiado e Enviado por Deus 2.14-1 7
Paulo divaga para defender seu ministrio (incluindo o dos seus
companheiros). Embora no tivesse uma viso ou palavra direta de
Deus para ir Macedonia, como teve em sua viagem anterior (a segunda, At 16.9,1 0), ele sabia que Deus sempre o estava guiando e
tambm sua equipe, pelo que d graas a Deus. Alguns escritores
interpretam que o 'triunfar' tem a ideia de procisso triunfal ten
como chefe o ressurreto e ascendido Cristo, conduzindo em vit
os cativos pelo triunfo de sua redeno e dando-lhes como do., Igreja (Ef 4.7,8,10-1 3). A ideia de procisso triunfal no significa
que Paulo estava se sentindo triunfante. Scott Hafmann considera
2 Corntio 2.14 a 3.3 como parte do 'corao teolgico' de 2 Corntios. Ele interpreta que 'nos faz triunfar' (gr. tbriambeuonti) para
descrever um general romano em procisso triunfal de suas tropas.
Pondo em exibio os inimigos por ele conquistados medida que
os conduz morte. Como ex-inimigo de Cristo, Paulo estava sendo
conduzido por Jesus morte. Ao conduzi-lo, o propsito de Cristo
era revelar-se. Sofrimento e fraqueza eram essenciais ao plano de
Deus para disseminar o Evangelho. Assim, Paulo estava sendo esmagado como ptalas de rosa para extrair a fragrncia. Todas as
dificuldades de Paulo s lhe tornavam possvel mostrar o 'cheiro do
[...] conhecimento [de Cristo]' (o qual hoje encontramos na Bblia)
em todas as pessoas e em todos os lugares que fosse. Ele se tornou
a doce fragrncia de Cristo dirigida a Deus entre os que 'se salvam'
e os que 'perecem', perdidos, encaminhados morte eterna. Isto
quer dizer que Paulo deu a mesma mensagem a todos, mas cada um
teve de fazer uma escolha. Para alguns, tornou-se cheiro de vida
trouxe vida, para outros, cheiro de morte que os condenou mort
eterna. Ao perguntar'para essas coisas, quem idneo?', Paulo quis"
dizer que estes resultados no vieram por causa de sua suficincia,
competncia, qualificaes ou mrito. Ningum pode produzir tais
resultados por ser quem ou por aquilo que . Eles aparecem por
causa da soberania de Cristo, de quem Ele . Quando estamos fazendo sua obra, nossa suficincia de Deus" (HORTON, Stanley, l
& II Corntios: Os Problemas da Igreja e suas Solues, l .ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2003, pp. l 93-94).

24 de janeiro de 2010

A GLRIA DAS
DUAS ALIANAS
TEXTO UREO
"Porque, se o que era transitrio foipara
glria, muito mais em glria o

que permanece" (2 Co 3,11).


VERDADE PRTICA

A glria da Antiga Aliana desvaneceu ante a glria superior da Aliana


revelada em Cristo Jesus.

HINOS SU

'S 287, 374, 432

LEITURA DIRIA
Segunda-Jr 31.33
Uma nova aliana com a casa de Israel
Tera - Mt 26.28
O sangue da nova aliana
Quarta - Hb 12.24
Jesus, o Mediador de uma nova aliana
Quinta - Is 55.3
Uma aliana perptua
Sexta-Hb 13.20
Uma aliana de sangue
Sbado - Gl 4.24-26
Dois concertos
LIES BBLICAS

27

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

Professor, ao mencionar o ttulo da lio, no se esquea de destacar o fato


de que a Antiga Aliana, ou Antigo ConI -Porventura, comeamos outra certo a Lei de Moiss. J sabemos que
vez a louvar-nos a ns mesmos? a Lei governou o relacionamento entre
Ou necessitamos, como alguns, os israelitas e o Senhor at a vinda de
de cartas de recomendao para nosso Salvador Jesus Cristo. Paulo nos
vs ou de recomendao de vs? ensina que a Lei nunca foi um caminho
' - Vs sois a nossa carta, escrita para a salvao, pois Deus J havia
em nossos coraes, conhecida e predito um novo Concerto com Israel
lida por todos os homens,
Somente o Novo Concerto capaz de
' - porque j manifesto que vs oferecer perdo e um novo corao. O
sois a carta de Cristo, ministrada Novo Concerto no estaria registrado
por ns e escrita no com tinta, em pedras, mas gravado nos coraes
mas com o Esprito do Deus vivo, de judeus e gentios. Aproveite o tema
no em tbuas de pedra, mas nas desta lio para explorar as diferenas
tbuas de carne do corao.
entre o Antigo Concerto e o Novo.
4 - E por Cristo que temos tal
confiana em Deus;
OBJETIVOS
5 - no que sejamos capazes,
por ns, de pensar alguma coisa,
Aps esta aula, o aluno dever estar
como de ns mesmos; mas a nosapto a:
sa capacidade vem de Deus,
6 - o qual nos fez tambm capaConscientizar o aluno de que a
zes de ser ministros dum Novo
glria da Antiga Aliana desvaneceu
Testamento, no da letra, mas
mediante a glria superior revelada
do Esprito; porque a letra mata,
em Cristo Jesus.
l e o Esprito vivifica.
Distinguir as duas alianas.
* 7 ~ E, se o ministrio da morte,
gravado com letras em pedras,
Compreender a superioridade J"
veio em glria, de maneira que
Nova Aliana sobre a Antiga.
os filhos de Israel no podiam
fitar os olhos na face de Moiss,
por causa da glria do seu rosto,
,
a qual era transitria,
PEDAGGICA
. 8 - como no ser de maior glria
Professor, como recurso didtico para
o ministrio do Esprito?
esta lio, sugerimos que os esquemas
l 9 - Porque, se o ministrio da con- da pgina ao lado sejam reproduzidos
I denao foi glorioso, muito mais
no quadro-de-giz. Explique aos aluexceder em glria o ministrio
nos que Paulo utilizou todos os meios
da justia.
disponveis a fim de que os corntios
! 10 - Porque tambm o que foi compreendessem que ele no precisava
glorificado, nesta parte, no foi de carta de recomendao, pois foi Deus
que o escolheu e o preparou para ser
<\ por causa desta exministro de um Novo Concerto. Enfatize
celente glria.
a superioridade deste Novo Concerto
I 1 - Porque, se o que era transitrio foi para glria, muito mais revelado em Cristo Jesus e as provises
da Nova Aliana.
em glria o que permanece.
2 Corntios 3.1-1l

28

~ D l^"\O uma forte oposio, que colocava

em dvidas a legitimidade de seu


ministrio. Ele ento apresenta
uma justificativa que se constitu
na maior e melhor recomendao
que existe: o ministrio que recebeu diretamente de Jesus Cristo
e o modo como cumpria tal chamada. A prova de sua aprovao
apostlica era a prpria existncia
da igreja corntia (v.2).

Havia um conhecimento da
parte dos corntios acerca de
Paulo, que substitua qualquer
documento comprobatrio de
seu apostolado. Paulo fundara
anuela igreja durante a primavera
ano 50 d.C., permanecendo
cidade, inicialmente, por 18
I. PAULO JUSTIFICA SUA
meses (At 18.1,8-1 1). Os irmos
AUTORRECOMENDAO
reuniam-se em casas particulares
(3.1,2)
como a de Tto Justo {At 18.7),
e ento, comearam a surgir os
l. A recomendao requeprimeiros lderes daquela igreja rida (3.1). Era hbito dos judeus
(l Co 1.1,14; 16.17). Esta se for- que viajavam com frequncia,
taleceu, e Paulo teve o
levarem cartas de
recomendao para
cuidado de enviar-lhe
PALAVRA-CHAV
obreiros experienque, assim, ao chetes como Timteo,
gar a lugares onde
Nova Aliana
Silas e Apoio, a fim
no eram conheciProvidncia divina
de a confirmarem
dos, pudessem ser
pela qual Deus
doutrinariamente (At
hospedados durante
18.5,27,28). Portan- estabeleceu um novo o perodo em que ali
relacionamento de
estivessem. Imagine
to, o pai espiritual da
comunidade crist de responsabilidade entre
fundador da igreja,
Corinto era Paulo, no
conhecido de todos,
havendo necessidade
ter de cumprir a exie qualquer carta de recomenda- gncia de ser portador de "cartas
o vinda dejerusalm. Entretan- de recomendao", apenas para
to, o apstolo deparou-se com satisfazer o esprito opositor que

ANTIGA ALIANA

NOVA ALIANA

Entregue aos israelitas por intermdio


de Moiss.

Entregue a humanidade mediante a


pessoa de Jesus Cristo.

Aliana da lei.

Aliana da graa.

Tinha em seu contedo a sentena de


morte sobre o culpado.

Tem em seu contedo a justificao


e a salvao do culpado.

Revelou o ministrio da morte.

Revelou o ministrio da vida e da


graa.

REFLEXO
A lei moral aponta os nossos
pecados, mas o perdo
vem somente pela graa e
misericrdia de Cristo.
dominava alguns judeus-cristos,
que estavam com dvidas acerca
da autenticidade do seu apostolado! Algo injustificvel.
2. Paulo defende sua auto r recomendao (3.1), Todos
em Corinto sabiam que Paulo,
mesmo no tendo sido um dos
doze que estiveram com Jesus,
recebera um chamado de Cristo
para ser apstolo. Seu testemunho pessoal era a prova concreta
de que no lhe era necessrio
nenhuma recomendao. Seus sofrimentos por Cristo evidenciavam
seu apostolado entre os gentios
e, especialmente, em Corinto,
dispensando, portanto, qualquer
tipo de recomendao por escrito.
No texto de 2 Corintos 5 . 1 1 , o
apstolo Paulo faz uma defesa de
sua atitude dizendo que "o temor
que se deve ao Senhor" lhe dava
condies de se autorrecomendar,
porque a sua vida e ministrio
eram manifestos na conscincia de
cada um daqueles crentes. A atitude paulina no tinha por objetivo
ofender a ningum, mas baseavase na confiana do conhecimento
que os corntios tinham da sua
pessoa e ministrio.
3. A mtua e melhor recomendao (3.1). Na parte "b" do
versculo l, Paulo questiona: "[...]
necessitamos, como alguns, de cartas de recomendao para vs ou de

recomendao de vs?" Tal questionamento retrico, pois apela para


uma reciprocidade que havia entre
ele e a igreja, a qual dispensava a
recomendao de Jerusalm requerida por alguns opositores do seu
ministrio, uma vez que ele o havia
desenvolvido entre os corntios. O
apstolo, por sua vez, via-se como
insignificante, mas os corntios eram
o seu verdadeiro ouvor e glriaj
Assim, nem os corntios precisavam^
de recomendao escrita, porque,
dizia: "vs sois a nossa carta, escrita
em nossos coraes, conhecida e
lida por todos os homens" (v.2). A
maior e melhor recomendao que
um servo de Cristo pode ter a evidncia do seu ministrio no corao
e na vida daqueles que foram por
ele alcanados para o Senhor Jesus.
Quando Paulo diz aos corntios que
sua carta de recomendao foi escrita no corao deles, pelo prprio
Cristo, "no com tinta, mas com
o Esprito do Deus vivo" (vv.2,3),
a preocupao maior de Paulo era
referendar como verdadeiro o carter do seu ministrio apostlico
(2 Co 3.6).

SINOPSE DO TPICO (1)


Paulo, mesmo no tendo sido
um dos doze que estiveram com
Jesus, recebera um chamado de
Cristo para ser apstolo. Seu testemunho pessoal era a prova concreta de que no lhe era necessrio
nenhuma recomendao.
RESPONDA
/. De acordo com a lio, cite uma
das provas da aprovao apostlica
de Paulo.

2. Qual a melhor e a maior recomendao que um servo de Cristo


pode ler?
II. A CONFIANA DA
NOVA ALIANA (3.4-11)
1. A suficincia que vem
de Deus. Aps fazer a defesa de
sua autorrecomendao perante
os corntios, Paulo usa a figura
etafrica da lei escrita em tde pedra, pelo prprio Deus
(x 31.18; Dt 5.22), e a compara
nova lei, o novo pacto, predito
pelos profetas, que afirmaram que
Deus a escreveria no corao do
seu povo (Jr 31.31-34). Os dois
pactos so provenientes de Deus,
mas o segundo superior, porque
veio mediante a pessoa de Jesus
Cristo, que consumou todas as
coisas do Antigo Pacto, em um
nico ato sacrificial (Hb 7.27;
12.24; l P 1.2).
2. A distino entre as
duas Alianas (3.6). Paulo mostra aos corntios que a "velha lei"
ou o "velho pacto" tinha em seu
contedo a sentena de morte
sobre o moralmente culpado,
isso, a Antiga Aliana era da
r": gravado com letras em
Acuras (2 Co 3.7). A Nova Aliana
do "Esprito", e ministrada por
Ele (v.8), pois um ministrio da
justia (v.9), o qual vivifica (v.6)
e permanente (v. l 1). A Antiga
Aliana era de condenao; a
nova de justia e salvao (v.9).
O Antigo Pacto veio por Moiss;
o novo veio por Cristo (At 20.28;
Hb9.12; 7.27; 12.24).
3. A "letra" que mata
(3.6). Por muito tempo, a m interpretao desse texto provocou

REFLEXO
"Ao unir-se com seus irmos
em Cristo para perseguir um
objetivo comum, voc realiza
muito mais do que faria
sozinho". Evelyn Christenson
receio quanto ao estudo secular
e mesmo o teolgico. Entretanto,
como j ficou claro, tal passagem
no se refere ao estudo, mas
aplicabilidade das sanes,
sentenas e penalidades da lei
mosaica que, contrastava-se com
o Novo Concerto, o qual tem
como propsito nico vivificar e
absolver.
SINOPSE DO TPICO (2)
A Antiga Aliana era de condenao; a Nova de justia e salvao (v.9). A Antiga Aliana veio por
Moiss; a Nova veio por Cristo (At
20.28; H69.12; 7.27; 12.24).
RESPONDA
3. Explique por que o Segundo Pacto
superior ao Primeiro.
III. A GLRIA DA NOVA
ALIANA (3.7-18)
1. A superioridade da
Nova Aliana sobre a Antiga
Aliana (3.7-12). Quando Paulo
fala das alianas, ele utiliza paralelos entre a Antiga e a Nova, a fim
de esclarecer os crentes quanto
s diferenas entre o que era
transitrio e o que permanente;
entre a lei que condenava e a que
liberta. A glria do Antigo Pacto
era passageira porque trazia

LICOKS BBLICAS

31

tona a realidade do pecado, sua


maldio e condenao. O Novo
Pacto demonstrou outra caraterstica da glria de Deus, o seu poder
misericordioso para salvar e dar
vida. A glria do Primeiro Concerto revelou o ministrio da morte,
porque condenava e amaldioava
todo aquele que no cumpria a lei,
mas a glria do Segundo Concerto
revelou o ministrio da vida e da
graa de Deus. Por isso, a glria
do evangelho superior da lei.
2. A glria com rostos
desvendados (3.13-16). Quando Paulo usa a figura da glria
resplandecente da face de Moiss, ele refora o fato de que tal
^ glria teve que ser coberta com
vu e que se desvaneceu com o
.tempo, portanto, era transitria.
Porm, a glria da Nova Aliana
manifestou-se descoberta, sem
vu, porque Cristo a revelou no
i Calvrio. Trata-se da liberdade que
temos mediante a obra expiatria
de Cristo.
3. A liberdade do Esprito
e a nossa permanente transformao (3.17,18). A liberdade
do Esprito livrou-nos das amarras
das tradies religiosas, que nos
impediam de um relacionamento

direto com o Senhor. Tal relacionamento fundamental para que


possamos ser transformados e
conformados imagem do homem perfeito e completo: Jesus
Cristo (Rm 8.29; Ef 4.13).

SINOPSE DO TPICO (3)


A glria da Primeira Aliana
revelou o ministrio da mo.
porque condenava e amaldio
todo aquele que no cumpria a ici,
mas a glria da Segunda Aliana
revelou o ministrio da vida e da
graa de Deus. Por isso, a glria do
Evangelho superior da lei.
RESPONDA
4. Cite as principais diferenas entre a Nova Aliana e a Antiga.
5.Explique, com suas palavras, o
texto bblico de 2 Cormios 3.6.

CONCLUSO
Hoje, a glria que reflete em
nossa vida no a dos rostos, mas
aquela glria interior, que reflete
a transformao na semelhana
de Cristo, de forma gradual, Aa
glria em glria, mediante a |
sena do Esprito de Cristo
cada um de ns.

REFLEXO
"Quanto mais de perto
seguirmos a Cristo, mais
parecidos com Ele nos
tornaremos."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal

32

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHARDS, Lawrence O. Guia
do Leitor da Bblia, l. ed. Rio
de Janeiro, CPAD, 2005.
HORTON, Stanley M. l & II
Corntios: Os Problemas da
Igreja e suas Solues, l. ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2003.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n41, p. 38.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. A maior prova da aprovao
apostlica de Paulo era a prpria
existncia da igreja corntia.
2. A maior e melhor recomendao
que um servo de Cristo pode ter a
evidncia do seu ministrio no corao e na vida daqueles que foram por
ele alcanados para o Senhor Jesus.
3. O Segundo superior, porque veio
mediante a pessoa de Jesus Cristo,
que consumou todas as coisas do
Antigo Pacto, em um nico ato sacrificial.
.4. A Nova Aliana do "Esprito",
Ai ministrada por Ele, pois um ministrio da justia, o qual vivifica e
permanente. A Antiga Aliana era
de condenao; a nova de justia
e salvao. A Antiga Aliana veio por
Moiss; a Nova veio por Cristo.
5. Tal passagem no se refere ao
estudo, mas aplicabilidade das
sanes, sentenas e penalidades da
lei mosaica que, contrastava-se com
o Novo Concerto, o qual tem como
propsito nico vivificar e absolver.

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
Subsdio Teolgico
"A Nova Aliana
A prxima aliana incondicional
entre Deus e Israel a Nova Aliana.
Esta aliana nova porque substituiu
a antiga, ou seja, a Aliana Mosaica.
Uma vez que Israel foi incapaz de
cumprir a aliana mosaica, Deus,
graciosamente, prometeu dar-lhes
uma nova aliana e um novo corao
para obedecerem a Deus. Esta aliana
est registrada em Jeremias 31.31-34
-[.-].
Primeiro, observe que Deus firma
esta aliana 'com a casa de Israel e
com a casa de Jud', expresso que
claramente se refere nao tica de
Israel. Em segundo lugar, a frase 'no
conforme o concerto que fiz com seus
pais, no dia em que os tomei pela
mo, para os tirar da terra do Egito'
volta a restringir o concerto aos descendentes fsicos de Abrao, Isaque
ejac. Em terceiro lugar, esta aliana
visa a uma futura restaurao do povo
no apenas como povo de Deus, mas
como um povo perdoado e regenerado, que serve ao Senhor. Quando
foi crucificado, o Senhor Jesus Cristo
estabeleceu uma Nova Aliana.[...]. As
alianas firmadas entre Deus e Israel
no Antigo Testamento garantiam que
Israel teria um reino eterno na terra
que Deus prometera a Abrao. Embora
Deus repetidamente os alertasse de
que seriam expulsos por causa da
desobedincia, Ele, ao mesmo tempo,
prometia devolver-lhes a terra, onde
serviriam como seu povo e sob o
governo do Messias." (LAHAYE, Tim.
Enciclopdia Popular de Profecia
Bblia, l.ed. Rio de Janeiro, CPAD,
2008, p.35).

33

AUXLIO BIBLIOGRFICO H
Subsdio Teolgico
"A Glria do Novo Concerto (3.7-18)
Ns somos imediatamente surpreendidos pelo uso constante que
Paulo faz da palavra 'glria', que aparece 1 2 vezes nestes 11 versculos.
O Antigo Concerto tinha glria prpria, mas o Novo Concerto tem glria
maior. Antes de examinar os contrastes que Paulo desenvolve entre
o Antigo e o Novo Concerto, til entender o significado de 'glria'.
Sobre este termo, o Zondervan Expositor/ Dictionary of Biblie Word
diz: 'No Antigo Testamento, a glria de Deus est intimamente ligada ;
auto-revelao do Senhor. H muitas imagens: esplendor fulgurante, i
santidade flamejante que marcam sua presena (por exemplo, xodo
16.10; 40.34,35; 2 Crnicas 7.1,2). Mas, nenhum poder elementar ou
santidade flamejante expressam a Deus de maneira absolutamente adequada. Desta forma, o xodo relaciona a glria de Deus com revelao de
seu carter amoroso. Quando Moiss implorou para que Deus lhe mostrasse sua glria, a Bblia relata: 'Ele disse: Eu farei passar toda a minha
bondade por diante de ti e apregoarei o nome do Senhor diante de ti; e
terei misericrdia e me compadecerei de quem me compadecer. E disse
mais: No poders vera minha face, porquanto homem nenhum ver a
minha face e viver'(x 33.19,20). Com o mesmo sentido de revelao,
Deus diz: 'serei glorificado', no caso da recusa do Fara em deixar que
Israel sasse do Egito (x 14.4). O grande poder redentor de Deus foi
exibido no xodo (Nm 14.22), da mesma forma como seu poder criativo
exibido quando 'os cus manifestam' sua glria (SI 19.1).
Mas 'glria' implica em mais do que revelao de como Deus .
Implica em invaso do universo material, expresso da presena ativa
de Deus entre seu povo. Assim, o Antigo Testamento conscientemente
relaciona o termo 'glria' presena de Deus em Israel, em tabernct
los e templos (por exemplo, xodo 29.43.Ezequiel 43.4,5; Ageu 2.3!
A glria objetiva de Deus revelada por sua vinda, para estar present_
conosco e para se mostrar a cada um de ns por suas aes neste
mundo'(pp. 310,311).
Agora Paulo argumenta no que o Antigo Concerto no possua
'glria', mas que a glria do Novo Concerto supera aquela do Antigo.
Ao falar sobre isto, Paulo fixa nossa ateno em como a glria de Deus
exibida em sua vinda para estar com seu povo sob o Antigo Concerto
e sob o Novo. Ao fazer isto, ele tambm nos mostra como o cristo
verdadeiramente livre para adotar a abordagem de 'risco' ao ministrio
do Novo Concerto, que ele prprio, Paulo exibiu ao mostrar-se vulnervel
no captulo l.
[...] Esta a essncia do ministrio do Novo Concerto: Deus exibe sua
glria por meio de sua presena dentro do crente. (RICHARDS, Lawrence
O. Comentrio Histrico-Cultural do Novo testamento, l .ed. Rio
[deJaneiro, CPAD, 2008, p.35).
34

31 de janeiro de 20 W

TESOURO EM
VASOS DE BARRO
TEXTO UREO
"Temos, porm, esse tesouro em vasos
de barro, para que a excelncia
do poder seja de Deus e no de ns"

(2 Co 4.7).
VERDADE PRTICA
Embora sejamos frgeis, Deus nos
usa para proclamar as Boas Novas e
d-nos poder para realizarmos sua
obra.

LEITURA DIRIA
Segunda-ts 45.9
Cacos de barro
Tera - Is 64.8
Barro nas mos do oleiro
Quarta- Jr 18.6
O vaso do oleiro
Quinta- Rm 9.21
Vaso para honra
Sexta-At 9. l 5
Um vaso escolhido
Sbado - 2 Co 4.5
Vasos utilizados na obra de Deus

LIES BBUCAS

35

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
2 Corntios 4.7-12

INTERAO
Professor, com certeza voc j deve ter
ouvido a seguinte afirmao: "os perfumes mais caros esto nos menores

7 - Temos, porm, esse tesouro


em vasos de barro, para que no, mas o contedo de grande valor.
a excelncia do poder seja de Paulo desejava mostrar essa premissa
aos corntios, por isso. ele utilizou a
Deus e no de ns.
figura de um vaso de barro para fazer
S-Em tudo somos atribulados, ver que o contedo que carregamos
mas no angustiados; perple- muito precioso, de valor inestimve.
xos, mas no desanimados;
Voc sabe que contedo este? A
9 - perseguidos, mas no de- mensagem da salvao em Jesus Cristo.
samparados; abatidos, mas Deus confiou a ns, "frascos frgeis e
imperfeitos", a grande mensagem reno destrudos;
dentora. Ele habita em ns e quer nos
I o - trazendo sempre por toda usar para este propsito.
parte a mortificao do Senhor
Jesus no nosso corpo, para que
OBJETIVOS
a vida de Jesus se manifeste
tambm em nossos corpos.
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
I1 - E assim ns, que vivemos,
estamos sempre entregues
Conscientizar-se de que mesmo
morte por amor de Jesus, para
sendo frgeis, Deus nos usa para
que a vida de Jesus se manitransmitir as Boas Novas e nos d
feste tambm em nossa carne
poder para realizarmos sua obra.
mortal.
Compreender as fragilidades dos
12 - De maneira que em ns vasos de barro.
opera a morte, mas em vs,
Saber que no final os vasos de bp"
a vida.
sero glorificados pelo Senhor.
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, escreva no quadro-de-giz a
palavra vaso. Pergunte aos alunos o que
vem mente deles quando ouvem este
termo. medida que forem falando, v
relacionando as palavras no quadro. Depois de ouvi-los, explique que, ao usar a
figura do vaso de barro, Paulo indicava a
fragilidade e a pequenez de tal utenslio
diante de sua riqueza interior. Os vasos
de barros eram baratos e quebravam-se
com muita facilidade, por isso no eram
muito valorizados pelas donas de casas.
Depois, pea que os alunos leiam as caractersticas e as referncias do quadro
da pgina ao lado.
36

V1KN l AKIfl
INTRODUO

a glria de Deus. Esta lio nos


mostrar que, a despeito de nossa fragilidade, o Senhor nos usa
na expanso de seu Reino.

Os seis primeiros versculos


1. PAULO APRESENTA O
do captulo 4 so, na verdade,
CONTEDO DOS VASOS
uma continuao do captulo 3, a
DE BARRO (4.1-6)
respeito da defesa que Paulo faz
de seu ministrio e sua autorreco1. Um contedo genuno
mendao. Na sequncia, ele se (v.l). Nos versculos de l a 6,
iMoca como um "vaso de barro",
Paulo prossegue na defesa de seu
^Pequeno e frgil, porm capaz de
ministrio e, ao usar a figura do
guardar um tesouro indestrutvel.
"vaso de barro", indica a debiliEvidentemente isso s
dade e a pequenez de
era possvel porque o PALAVRA-CHAVE
tal utenslio diante de
poder de Deus o casua riqueza interior. Em
Vaso
pacitava a ser digno
sntese, Paulo apresende guardar o glorioso Utenslio geralmente tou, de fato, o carter
tesouro.
sobrenatural do seu mide barro, frgil
J no v e r s c u I o
nistrio. Naqueles dias, l
e barato, muito
l, Paulo declara que utilizado no sculo surgiam pregadores
a misericrdia divina
que falavam como me-1
l para conter
foi o dom imerecido substncias lquidas ros profissionais, sem |
que tornou possvel ao
nenhum compromisso
ou slidas.
seu ministrio revelar
com a veracidade daa nova aliana como
quilo que pregavam. ,
superior luz do esplendor de
Eram d i s c u r s o s vazios, c o m i
Moiss (3.6-18). O apstolo no
elementos falsos, semelhana
estava fazendo comparaes de
dos comerciantes desonestos,
seu ministrio com o de Moiss, que adulteram as substncias
i sentia-se privilegiado pelo originais de seus produtos, mishor de trazer tona o que turando-as com algo mais barato
estava encoberto. Esse privilgio
para enganar seus clientes.
deu-lhe conta de sua prpria inNesse contexto, o apstolo
dignidade (l Tm 1.12-17), mas, surge com uma mensagem de
ao mesmo tempo, ofereceu-lhe esperana e, agindo como bom
a oportunidade de demonstrar
mestre, declara que o contedo

Reconhece suas fragilidades (Is 6,5)


til para o Senhor (2 Tm 2.11)
Supera os sofrimentos
'VASO DE BARRO'

Cheio do Esprito Santo (Ef 5.1 8)


Anuncia as Boas Novas (Is 6.8)
Guarda em seu interior um tesouro
Conhecido por seus bons frutos (Mt 7.1 7-20)

37

de seu ensino no falsificado


(v.2).
2. Um contedo que rejeitava coisas falsificadas
(w. 1,2). O fato de Paulo utilizar,
no versculo 2, o plural "rejeitamos", indica que ele referia-se
a si mesmo e aos seus companheiros de ministrio. Mas o que
eles rejeitavam? Qualquer coisa
falsa, ou vergonhosa, que corrompesse a mensagem do Evangelho de Cristo. Seus oponentes
acusavam-nos de que havia contedos adulterados e falsos em
seus discursos, no entanto, Paulo
refuta essa acusao, afirmando
que a mensagem que ele e seus
companheiros anunciavam era
genuna e verdadeira.
3. Um contedo de coisas
espirituais transparentes.
Pelo menos trs sinnimos aparecem nos versculos 2 e 3 como
elementos do contedo desse
tesouro guardado em "vasos de
barro": "Palavra de Deus", "verdade" e "Evangelho". Os cristos
judaizantes, opositores de Paulo,
acusavam-no de haver distorcido
a mensagem, todavia, o apstolo
defende-se com os seguintes
argumentos: o que pregava era
algo revelado, a Palavra de Deus,
a verdade do Evangelho, as Boas
REFLEXO

"Quando nos rendemos


ao Senhor, Ele nos
transforma paulatinamente
em vasos valiosos."
Bblia de Estudo Aplicao
Pessoal

38 LIES RiiUCA.s

Novas. Por ser algo to glorioso,


Paulo sente-se animado a seguir
proclamando o Evangelho com
franqueza e audcia.
No versculo 4, Paulo chama
Satans de "deus deste sculo",
a fim de mostrar que o opositor
rege o pensamento predominante
no mundo. A palavra "sculo" aparece no grego bblico como ~ J ~ ~ ~
e pode significar, dependendi
contexto, "era", "poca", "tem
Neste caso, aion se traduz por
"era" e pode ser entendido como
"pensamento que predomina
numa poca". Portanto, quando
Paulo fala do Diabo como "deus
deste sculo", refere-se ao entorpecente do pecado que obstrui
os entendimentos dos incrdulos,
impossibilitando-os de captarem
o contedo do Evangelho. Para
esses, a mensagem estava obscura, porque no podiam ver a
sua luz (vv.3,4). Os que rejeitam
o Evangelho pem-se sob o poder
das trevas, que os impede de conhecer o Senhor Jesus Cristo.
SINOPSE DO TPICO (l
Os cristos judaizantes
sitores do ministrio de Paulo o
acusavam de distorcer a mensagem, mas o apstolo declara, sem
medo, que o que pregava era algo
revelado, porque era a Palavra de
Deus, a verdade do evangelho,
que so as boas novas pblicas a
todos os homens.
RESPONDA
/. O que Paulo queria indicar ao
usar a figura do vaso de barro?
2. De acordo com a lio, quais

so os trs termos sinnimos que


aparecem nos versculos 2 e 3?
3. Quando Paulo fala do Diabo
como "deus deste sculo", a que
ele se refere?

II. PAULO EXPE A


FRAGILIDADE DOS VASOS
DE BARRO (4.7-12)
1. A metfora do vaso de
o (v.7), Paulo extasia-se diano contraste entre o glorioso
cvdigelho e a indignidade e fragilidade de seus proclamadores. Em
vez de a mensagem de salvao
ser revelada mediante uma demonstrao sobrenatural, a glria
do Evangelho manifesta atravs
de homens frgeis - vasos de barro. Deus tem poder sobre o barro
e sobre os vasos; Ele o Oleiro.
Por isso, Paulo sente-se fraco fisicamente, mas o Senhor toma-lhe
a fraqueza, tornando-o capaz de
revelar a glria do Evangelho aos
judeus e gentios (w.8,9).
2. O paradoxo dos sofrimentos (vv.8-10). Nos versculos 8 e 9, quatro contrastes
so apresentados por Paulo para
emplificar suas experincias
Co 4.1 1-13). Os sofrimentos
foram terrveis, entretanto, no
chegaram a abat-lo. No versculo
l O, Paulo faz uma descrio dessas
experincias, identficando-as com
a morte de Jesus; um sentimento
de participao nos sofrimentos do
Filho de Deus. Contudo, o mesmo
poder que ressuscitou ajesus o
que produziu vida no corpo mortal
de Paulo (vv. l 0,11).
3. S o f r e r pela Igreja
(vv.11,12). No sofrimento fsico de Paulo, Deus o aperfeioou,

REFLEXO
"A fraqueza do homem
s serve para engrandecer
a mensagem."
Frank Carver
produzindo no apstolo um senso de total dependncia (v.l 1).
Se, por um lado, os sofrimentos
experimentados por Paulo fizeram-no chegar bem prximo da
morte fsica, por outro, serviram
para beneficiar a Igreja de Cristo
(v:15). Pauo, alis, no tinha dificuldade em enfrentar a morte
por amor Igreja: "De maneira
que em ns opera a morte, mas
em vs, a vida" {v.l 2).

SINOPSE DO TPICO (2)


Deus manifesta a glria do _
evangelho atravs de homens fr-1
gis, tais como vasos de barro. O
Senhor tem poder sobre o barro e
sobre os vasos que Ele fabrica.
III.

PAULO FALA DA

GLORIFICAO FINAL
DESSES VASOS DE BARRO
(4.13-18)
1. O poder que transformar os vasos de barro
(w. 13,14). Quando falamos de
"vasos de barro", referimo-nos
fragilidade e pequenez de nossos
corpos ilustradas pelo apstolo
Paulo. Enquanto temos vida fsica,
Deus dignifica-nos a sermos guardies de um valiosssimo tesouro
- o Evangelho. A esperana que
dominava o corao de Paulo - e
que no se restringe somente a

LIES BBLICAS

39

ele, mas abrange todos os crentes


em Cristo - era a glorificao do
corpo mortal. Os versculos 1 3 e
14 indicam que o ato de crer e
anunciar baseia-se na verdade de
que, assim comojesus ressuscitou,
os crentes tambm um dia ressuscitaro. Seus corpos transitrios e
corruptveis sero transformados
em corpos gloriosos.
2. A esperana capaz
de superar os sofrimentos
(vv.15,16). Paulo reitera, no
versculo 1 5, que todo o sofrimento experimentado por ele
era por amor aos corntios. Sua
fraqueza fsica manifestaria o
poder do Espirito Santo, a fim
de que a obra de Deus fosse realizada por meio dele. Ainda que
tenha enfrentado a morte muitas
vezes, o corao do apstolo no
desfaleceu (v.16). Por isso, ele
l diz que, exteriormente, nossos
corpos fsicos se desgastam,
mas a esperana da ressurreio
garante a vida eterna.
3. Tribulao temporria e
glria eterna (w, 1 7,18). Quando Paulo menciona, no versculo
l 7, o peso da sua aflio como
ft "leve e momentneo", queria, de
, fato, realar o peso da glria que
Deus tem reservado aos fiis.

Desse modo, revela o apstolo

as causas que o sustentaram em


meio aos sofrimentos durante seu
ministrio: amor obra, confiana
na ressurreio, e gozo eterno. As
mesmas causas podem sustentar
a todos os crentes que padecem
por amor a Cristo.
SINOPSE DO TPICO (3)
O ato de crer e anunciar u~
seia-se na verdade de que, as
comojesus ressuscitou, os crer
tambm um dia ressuscitaro. Seus
corpos transitrios e corruptveis
sero transformados em corpos
espirituais.
RESPONDA
4. De acordo com a lio, cite trs
causas que sustentaram Paulo em
meio aos sofrimentos.
5. Que lio, para sua vida pessoal,
voc pode extrair dos sofrimentos
de Paulo?
CONCLUSO
Nesta lio, aprendemos a enxergar nossos corpos como frgeis
vasos de barro. Todavia, em sua
fragilidade, guardam um tesouj^
incomparvel - o conhecimento^^
Evangelho. Portanto, compartilhe
este tesouro com aqueles que ainda
no o possuem.

REFLEXO

Reconhecer-nos como vasos


de barro reconhecer
a maravilhosa graa que
nos foi dada.

VOCABULRIO
Praxe: Rotina, uso, costume.
Tenacidade: Afinco, constncia.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHARDS, Lawrence O. Guia
1o Leitor da Bblia, l. ed. Rio
de Janeiro, CPAD, 2005.
HORTON, Stanley M. l & li
Corntios: Os Problemas da
Igreja e suas Solues. 1. ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2003.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo,
CPAD, n41, p. 38.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. Paulo queria indicar a fragilidade
e a pequenez de tal utenslio diante
de sua riqueza interior.
2. Palavra de Deus; Verdade e Evangelho.
3. Refere-se ao entorpecente
do pecado que obstrui os entendi^entos e impossibilita as pessoas
i^o-crentes de captarem o contedo
do evangelho.
4. O amor obra; confiana na ressurreio e gozo eterno.
5, Resposta pessoal.

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
"O Paradoxo dos Sofrimentos
de Paulo (4.7 11)
Os versculos 8,9 contm quatro
conjuntos de contrates que ilustram
tanto a fraqueza de Paulo em executar sua chamada apostlica, como
o poder de Deus para superar esta
fraqueza e libert-lo: Pauo conheceu
aflies que o pressionavam de todos
os lados, porm nunca foi cercado a
ponto de ser esmagado. Encontrou circunstncias desnorteantes, mas nunca
chegou a ponto de se desesperar. Seus
inimigos haviam perseguido seus passos, mas Deus nunca o deixou cair em
suas garras. Abateram-no at o cho,
porm foram impedidos de dar o golpe fatal. Em resumo, Paulo descreve
estas experincias em termos fsicos,
identificando-as com a'morte de Jesus'
ou at mesmo como participando desta (v.10), de forma que Deus poderia
revelar seu poder de ressurreio.
Este poder infunde ao corpo mortal
de Paulo a vida de Jesus, preservou-o
apesar das tribulaes e das ameaas
contra sua vida (w.10,11). Estas no
so somente as consequncias destas
tribulaes, mas tambm o propsito
de Deus. [...] Paulo percebe que embora seus sofrimentos o trouxessem
face a face com a morte fsica, so
os meios que Deus usou para trazer
vida aos corntios (v.1 2). A revelao
do poder de Deus atravs da fraqueza
humana e da concesso da vida atravs da morte so temas que residem
no mago da compreenso de Paulo
quanto o Evangelho e de sua prpria
chamada como um apstolo (Comentrio Bblico Pentecostal Novo
Testamento. 2.ed. Rio de Janeiro,
CPAD, 2004, p.1091).

LIES BBLICAS

41

07 de, fevereiro de 2010

O MINISTRIO
DA RECONCILIAO
TEXTO UREO

"E tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo
e nos deu o ministrio da reconciliao"
(2 Co 5.18).
VERDADE PRTICA
O ministrio da reconciliao consiste,
fundamentalmente, na proclamao
da obra expiatria do Senhor Jesus
Cristo.

HINOS SUGERIDOS 107, 147, 165


LEITURA DIRIA
Segunda- Ef 2.16
Reconciliados com Deus pela cruz
Tera - Cl l .20
Reconciliados pelo sangue de Jesus
Quarta - Hb 2. l 7
Reconciliao pela expiao
Quinta - Rm 3.22
A reconciliao pela f
Sexta-Ef 2.18
A reconciliao permite o acesso ao Pai
Sbado - Ef 2.1
Vivificados mediante a reconciliao

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
2 Corntios 5.14,15,17-21
14 - Porque o amor de Cristo
nos constrange, julgando ns
assim: que, se um morreu por
todos, logo, todos morreram.
~ ~; - E ele morreu por todos,
r que os que vivem -no
'am mais para si, mas para
aquele que por eles morreu e

ressuscitou.
1 7 -Assim que, se algum est
em Cristo, nova criatura : as
coisas velhas j passaram; eis
que tudo se fez novo.
18 - E tudo isso provm de
Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e
nos deu o ministrio da reconciliao,
19 - isto , Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o
mundo, no lhes imputando os
seus pecados, e ps em ns a
palavra da reconciliao.
O - De sorte que somos emaixadores da parte de Cristo,
como se Deus por ns rogasse.
Rogamo-vos, pois, da parte de
Cristo que vos reconcilieis com
Deus.

INTERAO
Prezado professor, o tema de hoje, como
todos do trimestre muito relevante,
pois vamos estudar de modo direto e
enftico a respeito da nossa reconciliao com Deus mediante o sacrifcio na
cruz. Jesus, nosso Salvador, reconciliounos com Deus de maneira eficiente,
atravs da sua morte vicria. Por meio
desta reconciliao recebemos muitas
bnos, uma delas a garantia de que
o Todo-Poderoso nos dar a vida eterna.
Poderamos fazer vrias afirmaes a
respeito do ministrio da reconciliao,
mas que fique gravado na mente e no
corao de seus alunos que tal ministrio consiste na proclamao da obra
expiatria do Senhor Jesus Cristo.
OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
Conscientizar-se de que o ministrio da reconciliao consiste na
proclamao da obra expiatria do
Senhor Jesus Cristo
Compreender que a grande moti- l
vao do ministrio de Paulo era o amor de Cristo.
Saber que o amor de Cristo nos
constrange e transforma.

21 -quele que no conheceu


ORIENTAO PEDAGGICA
pecado, o fez pecado por ns;
Professor, como recurso didtico para
para que, nele, fssemos feitos esta lio, sugerimos que voc reproduza
justia de Deus.
a tabela da pgina ao lado no quadro-degiz. Esta tabela vai auxili-lo no momento
de explicar a respeito das vrias bnos
que so advindas do ministrio da reconciliao. Este recurso pode ser utilizado
na introduo do tpico III ou na concluso, a fim de enfatizar bem o tema.
importante que voc leia, juntamente
com os alunos, as referncias bblicas.

LIES BBLICAS

revelaes doutrinrias que havia


recebido, por isso, comea o texto, dizendo: "Porque sabemos".
INTRODUO
No se tratava de experincia
pessoal, nem de testemunho
Nos dez primeiros versculos do capitulo cinco, Paulo con- humano, nem de intuio. Era o
tinua sua argumentao, falando
conhecimento que a revelao
acerca de seus sofrimentos e das
divina havia produzido em seu
consolaes do Senhor.
corao. Ao falar de morte e resLogo aps, ele passa
surreio, Paulo no se
a explicar o contraste PALAVRA-CHAVE baseava em conceitqtffe
:/^M
entre a vida terrena,
humanistas nem filoso
Reconciliar
mortal e limitada, e a
ficos, mas na revelao
Do grego
imortal, eterna e espidivina. A certeza do
ritual. Sua preferncia katatlass, sugere lar eterno era to real
clara (v.8), mas isso a ideia de trocar, que os sofrimentos e
no o priva de ensinar mudar (neste caso ameaas de morte no
o intimidavam, pelo
que necessrio sermos agradveis ao Se- zade com Deus est contrrio, davam-lhe
nhor, "quer presentes" sendo trocada por foras para proclamar
- neste corpo e nesta
essa mesma verdade
vida-, "quer ausentes",
aos crentes.
na eternidade (v.9). Do
2. O anelo de
versculo onze em diante, Paulo
Paulo pela vida alm tmulo
trata do ministrio da reconcilia(vv.1-5). Nesses versculos, alo, assunto que passaremos a
gumas e x p r e s s e s revelam a
estudar.
distino que Paulo faz entre o
temporrio e o eterno, o terresI. A VIDA PRESENTE
tre e o celestial, o corruptvel e
E A FUTURA (5.T-10)
o incorruptvel, o transitrio e o
1. A confiana doutrinria
permanente. O corpo atual
de Paulo (v.1). Paulo tinha uma
uma tenda ("tabernculo"), on
segurana absoluta acerca das
cada um de ns vive neste mundo.
ANTES DA
RECONCILIAO

BNOS
DECORRENTES DA
RECONCILIAO

Runa

Salvao

Pecado

Justia

Rm 5.8,9

Rm 5.12,15,18,21

Morte

Vida Eterna

Rm 5 . 1 2 , 1 6 , 1 7 , 2 1

Separao de Deus

Relacionamento com Deus

Rm 5.1 1 , 1 9

Desobedincia

Obedincia

Rm 5.12,19

Morte do corpo e da alma

Corpo incorruptvel,
vida eterna

lada it& Bttlfade Eiiittta Apfican'.n pesstiiil. t FAO. p, l VjJ.

44

REFERNCIAS

I Co 15.42-52

Esta tenda ser desfeita por um


edifcio permanente e melhor, que
nos dar o Senhor. Agora, "gememos" (v.2) neste corpo terrenal,
porque desejamos que o celestial
o revista.
A palavra "gememos" (v.4)
indica dor e desconforto, mas
tambm significa "anseio" por
algo melhor. A doutrina bblica
encia que nossos corpos morsero revestidos de imortalidade, de incorrupibilidade, e que
anelamos por essa transformao
(l Co 15.42-52). A garantia de
que isso se efetivar no futuro,
mediante a ressurreio ou o
arrebatamento da Igreja, o Esprito, a sua presena em ns (2
Co 1.22,5.5; Ef 1.14).
3. O Tribunal de Cristo
para todos os crentes (vv.710). No versculo 7, o texto diz
que "andamos por f e no por
vista". A f d ao crente a garantia de que existe um lar celestial
pelo qual ele aspira e espera; um
lugar que real e no aparente.
No versculo 9, Paulo ensina que
devemos ter como alvo principal
adar ao Senhor".
No versculo 10, o apstolo
apresenta uma doutrina import a n t s s i m a da Igreja s o b r e o
comparecimento dos crentes no
Tribunal de Cristo. O Tribunal de
Cristo, salientamos, no ojuzo
Final. Trata-se de um julgamento
de realizaes em prol da obra
de Deus, o qual acontecer nos
ares e envolver todos os cristos
salvos, aps o arrebatamento dos
vivos e a ressurreio dos mortos
em Cristo (l Co 1 5 . 5 1 , 5 2 ; l Ts
4.13-18).

SINOPSE DO TPICO (1)


O Tribunal de Cristo no o
Juzo Final. Trata-se de um julgamento de realizaes em prol da
obra de Deus, o qual acontecer
nos ares e envolver todos os cristos salvos, aps o arrebatamento
dos vivos e ressurreio dos mortos
em Cristo.

RESPONDA
}. O que a doutrina bblica evidencia a respeito de nossos corpos?
2. De acordo com a lio, o que o
Tribunal de Cristo?

II. O AMOR DE CRISTO


CONSTRANGE E
TRANSFORMA (5.11-T 7)
1. A fora da persuaso
f em Cristo (v.11). Paulo inicia o texto destacando o "temor
do Senhor" como um modo de
convencer as pessoas acerca da
f recebida. Na verdade, as duas
grandes motivaes paulinas para
o cumprimento do ministrio so
o temor a Deus (v. 11) e o seu amor
a Cristo (v.14), No versculo 1 1 ,
"o temor do Senhor" destacado
pelo apstolo, visto que no Antigo
Testamento essa atitude caracterizava aqueles que procuravam
andar de modo sbio (Pv 1.7), e

REFLEXO
"Deus no s nos
declara inocentes como nos
conduz para perto dEle."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal

REFLEXO
"Por meio de Cristo Jesus,
nosso passado foi perdoado
e nosso futuro
est garantido."
Max Lucado
que evitavam a prtica do mal (J
28.28; Pv 16.6). Persuadir os homens por causa do temor a Deus
no significa intimid-los, mas
convenc-los atravs da mensagem do Evangelho.
2. A grande motivao do
ministrio de Paulo: o amor de
Cristo (vv.12,13). Paulo havia
acabado de falar da esperana que
sustenta seu ministrio, levandoo a persuadir a todas as pessoas
acerca da verdade de que Cristo
o Senhor e vale a pena ser seu
ministro (v.ll). Nessa oportunidade, Paulo no est defendendo
sua autorrecomendao, mas
procurando advertir os crentes
fiis a no permitirem que seus
opositores os convenam.
Ele no tinha a presuno de
louvar a si mesmo, no entanto,
fornecia argumentos para que
os corntios se "gloriassem" em
seu testemunho (v.l 2). Acerca do
versculo 13, as explicaes so
muitas, podendo referir-se converso de Paulo {At 9.1-10), ou s
suas experincias espirituais (2
Co 12.1-1 0). O que importa que
todos os atos do apstolo eram
realizados por amor a Cristo.
3. Um amor que nos constrange a viver integralmente
para Cristo (vv.14-17). O amor

46 LIES BBLICAS

mencionado pelo apstolo no


versculo 14 tinha a fora de
constrang-lo, porque no era o
seu amor por Cristo, mas era o
amor de Cristo por ele. Conforme vemos no versculo 17, esse
amor, quando aceito, crido e
recebido, o motivo supremo da
transformao de nossas vidas. A
expresso "nova criatura" implica
em uma nova forma de viver, nfl
qual desaparece a vida pregresSI
e os velhos costumes. Assim,
tal transformao proporciona
um novo estilo de vida ao que a
recebe. Tal postura, alis, consequncia lgica da converso, pois
o amor de Deus pela humanidade
Oo 3.16) constrange-nos a viver
integralmente para Ele.

SINOPSE DO TPICO (2)


A grande motivao do ministrio de Paulo era o amor de
Cristo.

RESPONDA
3. Cite as duas grandes motivaes
de Paulo para o cumprimento do
ministrio cristo.
4. De acordo com a lio, o
significa persuadir os homens por
causa do temor a Deus?
III. O MINISTRIO
DA RECONCILIAO
(5.18-21)
1. Reconciliao, pala
vra-chave da nova criao
(vv.18,19). No grego, o verbo
"reconciliar" (katallass, do substantivo katallag, que significa "reconciliao") sugere a ideia de trocar,
mudar (neste caso especfico, a

inimizade est sendo trocada por


relaes pacficas). Esta expresso
diz respeito ao reajuntamento das
pessoas que estavam separadas,
assim como um pai e um filho que
se separam por divergncias familiares. Assim, para que a relao
seja restabelecida, necessrio
remover os fatores que ocasionaram a inimizade. Na relao
pida entre Deus e a humani'de, a remoo dos elementos
que impediam a sua restaurao
foi realizada pela expiao (Rm
5-10,11).
2. O ministrio da reconciliao. O ministrio e a palavra
da reconciliao consistem na
proclamao da obra expiatria
realizada por nosso Senhor Jesus
Cristo. Dessa forma, Deus propiciou aos cristos ser um elo de
reajuntamento, de reunio e de
reconciliao dEle com a humanidade. Assim, a mensagem de
reconciliao deve apresentar
o perdo em seu sentido mais
amplo e restaurar a relao da
humanidade com Deus, de forma
nup esta seja amistosa e correta
5.1).
3. Embaixadores de Deus
iw.20,21). Paulo escolheu o ttulo "embaixador", porque o papel
de quem possui esta ocupao
o de representar os interesses
do seu governo ou lder. Como
embaixadores de Deus, temos
uma responsabilidade enorme:

transmitir a mensagem do Evangelho em sua inteireza, sendo


fiel misso que recebemos do
Senhor. Isso o fazemos, em gesto
de gratido quEle que no tinha
pecado, mas que tomou o lugar
dos pecadores para redimir-nos.
Tal ato proporcionou-nos sermos
justificados e termos paz com
Deus (Rm 5.1). Por isso, deixemos nossos interesses pessoais
e cuidemos da obra; trabalhemos
enquanto dia GO 9.4).

SINOPSE DO TPICO (3)


A mensagem de reconciliao
deve apresentar o perdo em seu
sentido mais amplo, o qual restaurar a relao da humanidade
com Deus, de forma que ela seja
amistosa e correta

RESPONDA
5. Em que consiste o ministrio e a
palavra de reconciliao?

CONCLUSO
A mensagem da reconciliao
no prega o juzo, mas o perdo
do Senhor. Ela objetiva e suprema, pois consiste em saber "que
Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (v. 19). Dessa
maneira, Deus, por intermdio
da obra de justia que seu Filho
Jesus Cristo realizou no Calvrio,
concedeu ao pecador uma anistia
total (Rm 3.24-26).

47

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Teolgico
"Reconciliao
[Seu] significado etimolgico
'mudana', mas o uso sempre
inclui a unio de duas ou mais
partes pela renovao de bases ou
causas de desarmonia. A reconciliao necessria para por fim
inimizade existente. A doutrina da
reconciliao est relacionada com
a restaurao da comunho entre
o homem pecador e Deus, o Santo
Criador, atravs de Jesus Cristo, o
Redentor. Por causa de suas ms
aes, o homem declarado inimigo de Deus (Rm 5.8). Telogos
liberais que negam a satisfao penal, propiciatria e substitutiva da
justia divina pela proviso objetiva
da expiao, mostram que no NT
Deus nunca o objeto da reconciliao. Eles negam a necessidade
da vindicao da justia divina, e
insistem que tudo que necessrio
para a reconciliao entre Deus e o
homem uma mudana no homem
[...]. O fato de o pecador ser aquele
que precisa ser reconciliado com
Deus (2 Co 5.20) no constitui um
argumento contra a necessidade
da propiciao em relao a Deus.
Isto deveria ser evidente a partir de
uma das passagens do NT, na qual a
palavra usada em um sentido nosoteriolgco. Em Mateus 5.23,24,
aquele a quem Deus ordenou que se
reconciliasse com seu irmo era o
ofensor contra quem o irmo tinha
uma queixa. A nica reconciliao
possvel era atravs da remoo objetiva da queixa ou a satisfao da
justia (Dicionrio Bblico Wycliffe. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2006, p.1654).
48

LIES BBLICAS

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
MATTHEW, Henry. Comentrio
Bblico do Novo Testamento.
1. ed. Rio de Janeiro, CPAD,

2008.
PURKISER, W. T. Comentrio
Bblico Beacon. l. ed. Vol. 2.
Rio de Janeiro, CPAD, 2006.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo,
CPAD, n 41, p. 39
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. A doutrina bblica evidencia
que nossos corpos mortais sero
revestidos de imortalidade, de
incorruptibilidade.
2. Um julgamento de realizaes
em prol da obra de Deus, o qual
acontecer nos ares e envolver
todos os cristos salvos, aps o
arrebatamento dos vivos e ressurreio dos mortos em Cristo.
3. O temor a Deus (v. l 1), e o seu
amor a Cristo (v.14).
4. Significa no intimid-los, mas
convenc-los atravs da mensagem
do Evangel
5. O ministrio e a palavra de
conciliao consistem na proclamao da obra expiatria realizada por
Nosso Senhor Jesus Cristo.

14 de fevereiro de 2010

PAULO, UM MODELO
DE LDER-SERVIDOR
TEXTO UREO

E ns, cooperando tambm com ele,


vos exortamos a que no recebais a
graa de Deus em vo" (2 Co 6.1).
VERDADE PRTICA

O lder-servidor no age egoisticamente, antes serve ao povo de Deus com


i esprito voluntrio e solcito.

HINOS SUGERIDOS / 5. 127. 394


LEITURA DIRIA
Segunda - 2 Co 3.1
Paulo, um lder recomendvel
Tera - 2 Co 4.2
Paulo, um lder exemplar
Quarta - Mt 20.26
Paulo, um lder servo
Quinta - R m 5.3
Paulo, um lder paciente
Sexta - 2 Co 4.5

Paulo, um lder que pregava somente a


mensagem de Cristo
Sbado-At 14.22
Paulo, um lder provado pelas
adversidades

49

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
2 Corntios 6.1-10
] - E ns, cooperando tambm
com ele, vos exortamos a que
no recebais a graa de Deus
em vo
2~ (Porque diz: Ouvi-te em tempo aceitvel e socorri-te no dia
da salvao; eis aqui agora o
tempo aceitvel, eis aqui agora
o dia da salvao.);
3 - no dando ns escndak
em coisa alguma, para que
o nosso ministrio no seja
censurado.
4 - Antes, como ministros
de Deus, tornando-nos recomendveis em tudo; na muita
pacincia, nas aflies, nas necessidades, nas angstias,
5- nos aoites, nas prises, nos
tumultos, nos trabalhos, nas
viglias, nos jejuns,
5 - na pureza, na cincia, na
longanimidade, na benignidade, no Esprito Santo, no amor
no fingido,
7- na palavra da verdade, no
poder de Deus, pelas armas da
justia, direita e esquerda,
Q - por honra e por desonra,
por infmia e por boa fama,
como enganadores e sendo
verdadeiros;
9- como desconhecidos, mas
sendo bem conhecidos; como
morrendo e eis que vivemos;
como castigados e no mortos;
1 O ~ como contristados, mas
sempre alegres; como pobres,
mas enriquecendo a muitos;
como nada tendo e possuindo
tudo.

INTERAO

Professor, voc um cooperador de


Cristo? Atualmente muitos querem
exercer liderana, mas poucos querem servir ao Mestre e a Sua Igreja.
Jesus, enquanto homem perfeito, o
nosso exemplo de lider-servidor. Certa
vez. Ele declarou que no veio a esse
mundo para ser servido, mas para
servir (Mt 20.26-28). Paulo foi um homem que seguiu as pisadas do Mestre.
Ele procurou servir a Jesus em todo o
tempo. Mesmo sofrendo retaliao e
rejeio de alguns, Paulo amou, liderou e serviu a igreja em Corinto.
OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar


apto a:
Conscientizar-se de que o lderservidor no age egoisticamente,
antes serve ao povo de Deus com
esprito voluntrio.
Compreender que o lder na Igreja
de Cristo precisa estar pronto para
enfrentar as dificuldades inerentes ao
ministrio.
Identificar quais so as armas de ataque e defesa de um lder-servidor.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, sugerimos que voc reproduza
em uma cartolina o diagrama da pgina
ao lado. Leve o cartaz para a sala de aula
e fixe-o em um local onde todos possam
ver. Explique aos seus alunos que todo
lder cristo, a exemplo de Paulo, deve
ter um mtodo de trabalho, alm de
observar alguns princpios bblicos para
que sua liderana seja bem-sucedida.
Diga que Paulo superou as dificuldades e
circunstncias sem perder de vista a perspectiva divina porque procurou seguir os
princpios relacionados.

INTRODUO

imitassem assim como ele imitava


ao Senhor (l Co 11.1).

I. PAULO SE IDENTIFICA

Neste captulo, Paulo ainda


COMO SERVIDOR DE CRIS- j
continua sua defesa, dando proTO (6.1,2)
vas e descrevendo seu ministrio
1. Paulo se descreve como
de reconciliao, no qual ele atucooperador de Deus no minisava como embaixador de Cristo,
trio da reconciliao (v.1).
representando os interesses do
A organizao dos captulos da
"^ino de Deus na terra. Sua lideBblia (no somente das epstolas
na demonstrada em servio,
paulinas) muitas vej
ele at se identifizes
no obedece
ca em algumas de
PALAVRA CHAVE
estrutura lgica dos
suas cartas como
Lder-servidor
versculos. Os dois
"servo" (Rm l .1; 2
Indivduo que, na moderprimeiros versculos
Co4.5;Tt 1.1). Seu
do
captulo 6 so
na
administrao,

visto
modelo de lderum complemento
servdor era o prcomo o modelo ideal de.
prio Jesus, que nos
liderana, pois, em vez de do captulo cinco.
Quando Paulo usa
deixou um grande
chefiar friamente, serve
exemplo Qo 1 3 . 1 - aos liderados de modo que o plural e "ns, co17; Fp 2.5-8). Por constrange-os a trabalhar operando tambm
com ele", refere-se
isso, Paulo exortou
em prol do bem coletivo.
aoSenhorJesus que
aos corntios que o
PRINCPIOS

REFERNCIAS

Seja fjjme e corajoso em toda


e qualquer situao

2 Co 7.9; 10.2

Seja preciso e honesto

2 Co 7.14; 8.21

Seja amvel depois de ser firme

2 Co 7.15; 13.11-13

Procure utilizar palavras que reflitam


a mensagem de Cristo,
e no as suas prprias ideias

2 Co 10.3; 10.12,13; 12.19

Use a disciplina somente quando todos


os outros mtodos falharemn

2 Co 13.2

Desenvolva um amor incondicional


onal

1 Co 13

Procure manter unidade

Jo 17.23

Tenha uma vida de orao

Ef 6.18

Viva aquilo que prega

Tg 1.22

Busque adquirir conhecimento, sabedoria


bedoria
No faa tudo sozinho

Pv4.7

1 Co 3.6

Ftssoal. MD, p

LIES BBLICAS

REFLEXO
"O lder espiritual deve ter
uma "boa reputao" entre
os crentes e descrentes."
Gene A. Cetz
realizou a obra expiatria, pois o
Pai o "fez pecado por ns" (5.21),
a fim de pagar a dvida da humanidade, reconciliando-nos com o
Criador.
Ao tornar conhecida a obra
da redeno, Paulo afirma que
estamos cooperando com Jesus
Cristo. Deus no depende de ningum para fazer o que precisa ser
feito, mas Ele deseja uma relao
de comunho e servio em conjunto com o homem, para que este
tenha o privilgio de participar do
ministrio da reconciliao.
2. Paulo, um modelo de
lder-servidor. Paulo aprendeu
com Jesus que o servio a postura ideal para quem deseja liderar,
pois o Mestre mesmo disse que
no tinha vindo ao mundo para
ser servido, mas para servir (Mt
20.26-28). O apstolo dedicou,
pois, sua vida e personificou sua
liderana como um lder-servidor.
Ele procurou imitar o Mestre em
tudo, servindo apenas aos interesses da Igreja de Cristo (2 Co
12.15; Fp2.17; 1 Ts 2.8).
3. Paulo desperta os corntos para a chegada do "tempo
aceitvel" (v.2). O versculo dois
uma citao de Isaas 49.8. Neste
vaticnio do profeta messinico,
surge o Servo do Senhor (que o
Cristo profetizado), com a promessa de ajuda no dia em que a salva-

o for manifestada aos gentios.


Paulo usa a profecia para anunciar
que o tempo aceitvel (favorvel)
agora, o dia da salvao hoje,
e a proclamao do Evangelho que
pregava est no presente. O tempo
aceitvel por Deus e pelos homens
agora, e todos podem participar
livremente da reconciliao oferecida em Cristo. A parte final d^
versculo dois evidencia a preoci
pao paulina com os corntios er
relao graa de Deus. A graa
salvadora para "agora", porque
este o momento oportuno de
sua aceitao.
SINOPSE DO TPICO <1)
Paulo aprendeu com Jesus que
o servio a postura ideal para
quem deseja liderar na vida eclesistica, pois o Mestre mesmo disse
que no tinha vindo ao mundo para
ser servido, mas para servir.
RESPONDA
/ . De acordo com a lio, como
Paulo descreve a si mesmo?
2. Com quem Paulo aprendeu que
o servio a postura ideal par*
quem deseja liderar na vida ecfe
sistica?

II. A ABNEGAO DE UM
LDER-SERVIDOR (6.3-10)
1. O cuidado de um lderservidor. Paulo volta a descrever
as agruras do seu m i n i s t r i o
apostlico, a fim de fortalecer o
fato de que o lder na Igreja de
Cristo precisa estar pronto para
enfrentar as dificuldades inerentes
ao ministrio. O apstolo afirma
essa verdade, com as seguintes

palavras: "no dando ns esA "pureza", que o primeicndalo em coisa alguma" (v.3).
ro elemento, tem a ver com a
Em outras palavras, ele estava atitude de um corao ntegro e
dizendo que evitava dar qualquer
mos limpas para realizar a obra
"mau testemunho", para que o seu de Deus. Ao citar "cincia", Paulo
ministrio em particular e o de
referia-se ao conhecimento da
seus companheiros no fossem
Palavra de Deus. "Longanimidade"
desacreditados.
fala da capacidade de suportar
2. Experincias de um
injrias e desprezes, sem nutrir
lder servidor (vv.4-6). Nos verressentimentos. A "benignidade",
feculos 4 a 6, Paulo descreve seu
traduzida s vezes por bondade,
ministrio apostlico apresentanpossibilita o lder cristo a no agir
do uma srie de seis tribulaes e
com revanche ou desforra. Fazer
aflies experimentadas por ele. algo no Esprito Santo significa
Didaticamente, ele separa esses
reconhecer a sua direo em todas
as decises da nossa vida. Por ltiacontecimentos em trs conjuntos, contendo trs "experincias" mo, Paulo fala do "amor", que deve
cada. Nos versculos 4 e 5, ele
este ser a nossa maior motivao
menciona: "aflies, necessidades para o exerccio ministerial. Todos
e angstias" e "aoites, prises e esses elementos positivos tm sua
tumultos". O primeiro e segundo
fonte no Esprito Santo (v.6), o qual
conjuntos descrevem as vrias
produz "o amor no fingido".
situaes de sofrimento, que cauSINOPSE DO TPICO (2)
saram danos fsicos e materiais ao
apstolo Paulo. Ainda no versculo
Paulo no se envergonha do
cinco, ele menciona "trabalhos, Evangelho de Cristo nem desiste ^
viglias e jejuns", referindo-se s de continuar seu trabalho.
dificuldades enfrentadas em seu
ministrio. Porm, apesar de tudo
RESPONDA
isso, Paulo no se envergonha do
3. Cite as sries de tribulaes e aflitfivangelho de Cristo nem desiste
es experimentadas por Paulo.
*de continuar seu trabalho.
4. Transcreva os seis elementos ci3. Os elementos da graa
que o sustentaram nestas
tados por Paulo que lhe deram foras para superar as tribulaes.
experincias (vv.7-10). Em
contraposio s seis dificuldades
III. AS ARMAS DE
mencionadas acima, no versculo
ATAQUE E DEFESA DE
seis, Paulo apresenta outros seis
UM LDER SERVIDOR
"elementos" que lhe deram fora
1. As armas da justia
interior, resultantes da graa, e
numa guerra espiritual (v,7).
que o sustentaram, bem como
Quando usa a metfora de "ara seus companheiros, naquemas", a mente de Paulo parece
las tribulaes: "pureza, cincia
(conhecimento), longanimidade,
transferir-se para um campo de
batalha. Como embaixador de
benignidade, a presena do EsCristo, sente-se tambm como
prito Santo e o amor no fingido
"um soldado" preparado para a
(verdadeiro)".
53

luta. Suas armas no so materiais


ou exteriores; so espirituais (Ef
6.1 1-17; l Ts 5.8). Sua fora interior o "poder de Deus" que o capacita a enfrentaras adversidades
sem se render ou transigir em sua
integridade moral e espiritual.
2. Os contrastes da vida
crist na experincia de um
lder servidor (vv.8-10). Nos
versculos 8 a l O, o texto mostra
alguns paradoxos da experincia
de Paulo como servo do Senhor.
O Comentrio Bblico Pentecostal
da CPAD afirma que Paulo "experimentou louvor e vergonha; foi
elogiado e caluniado, visto como
um genuno servo de Deus e como
uma fraude enganosa; foi tratado
como uma celebridade e tambm
ignorado" (p. 1099). Ora, em todas
essas ocasies, Paulo superou as
dificuldades e circunstncias sem
perder de vista a perspectiva divina. Essas experincias deram-lhe
condies de ter alegria frente
tristeza e, pela pobreza material,
ter a certeza da inefvel riqueza
celestial.
3. Paulo d uma resposta
aos adeptos da Teologia da
Prosperidade (v. 10). "Como pobres, mas enriquecendo a muitos;
como nada tendo e possuindo
tudo". Paulo fala literalmente de
pobreza material. No h nada metafrico nessa frase. Ele fortalece o

conceito de que a possesso material no smbolo de riqueza espiritual. Por isso, a riqueza que Paulo
podia oferecer era proveniente do
Evangelho de Cristo. Dessa forma,
o apstolo demonstra que a pobreza terrena no significa nada, e que
ningum precisa tornar-se pobre
para obter riquezas espirituais.
A questo aqui : Qual a nos~~
prioridade - Deus ou o dinheir
Pois ningum pode servir a de
senhores (Mt 6.24).

SINOPSE DO TPICO (3)


Paulo superou as dificuldades
e circunstncias sem perder de
vista a perspectiva divina. Estas
experincias lhe deram condies
de ter alegria frente tristeza e,
pela pobreza material, ter a certeza
da riqueza celestial.

RESPONDA
De acordo com a lio, qual a resposta que voc daria aos adeptos
da Teologia da Prosperidade?

CONCLUSO
Se quisermos servir ao Senhi
com inteireza de corao, pre
samos seguir os passos de Jesus
que foi, e sempre ser o modelo
perfeito de lder-servidor. Ele viveu
para fazer a vontade do Pai e servir
a todos {Mc 10.45).

AUXILIO BIBLIOGRFICO
VOCABULRIO
Agrura: Dificuldade,
obstculo.
Injria: Insulto, ofensa.
Nutrir: Alimentar, sustentar.
Transigir: Ceder, abrir mo.
Vaticnio; Predio, profecia.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
CLOUD, Henry. 9 Coisas que
um Lder Deve Fazer. 1. ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2009.
GETZ, Gene A. Pastores e Lderes: O Plano de Deus Para a
Liderana da Igreja. 1. ed. Rio
de Janeiro, CPAD, 2004.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo,
CPAD, n41, p. 39.

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

. Como cooperadffr de Deus no


ministrio da reconciliao (v.1).
2. Aprendeu com Jesus.
3, Aflies, necessidades e angstias
e "aoites, prises e tumultos.
4. Pureza, cincia (conhecimento), longanimidade, benignidade,
Esprito Santo e amor no fingido
(verdadeiro).
5. Livre.

Subsdio Bibliolgico
"Agora o Dia da Salvao
6.1,2. Como cooperadores de Deus,
que pertencem a Ele, como tambm
trabalham para Ele, e como embaixadores de Cristo (2 Co 5.20), Paulo
e sua equipe exortavam os corntios
a no receber a graa de Deus sem
resultado algum. Os corntios tinham
recebido a graa de Deus, inclusive
a salvao por Cristo, mas eles no
deviam supor que a salvao mantida automaticamente. possvel
'deix-la ir por nada' (2 Co 6.1, NEB).
Isto aconteceria se eles voltassem
antiga maneira de viver ou se dessem
ouvidos aos crticos 'superespirituais'
u aos falsos apstolos que estavam
ensinando um evangelho diferente
(cf. 2 Co 11.4; Cl 2.21). Precisamos
viver de acordo com a nova vida que
nos foi dada (cf. Jo l 5.2; Deus tira os
ramos que no do frutos). A seguir,
Paulo cita Isaas 49.8 e o aplica aos
corntios. Eles estavam vivendo nos
dias em que a profecia estava sendo
cumprida. o dia de Deus, o tempo de
Deus. Paulo no diminui a importncia
da era futura ou as ltimas coisas. Mas
eles tem de reconhecer que esta a
era final antes da era milenar. Agora
o dia em que Deus torna possvel a
reconciliao a Ele por Cristo. Hoje o
dia da salvao (cf, Hb 3. l 2-1 5). medida que nos aproximamos do fim dos
tempos tambm temos de aplicar as
observaes de Paulo nossa poca,
de forma que no recebamos a graa
de Deus 'em vo' [...]. Nada seria mais
triste que ter recebido a graa de Deus
e, no fim, se perder. (HORTON, Stanley
M. l & II Corntios: Os Problemas da
Igreja e Suas Solues, l .ed. RJ, CPAD,
2003, pp,213-14).

55

Lio 8
2 / de fevereiro de 20 J O

o
A

r*->

AO
TEXTO UREO
"Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundcia da carne e do esprito, aperfeioando
a santificao no temor de Deus"
(2 Co 7.1).
VERDADE PRTICA
Atravs de uma vida de santificao e
pureza, o crente separa-se das paixes
mundanas, dedicando-se sacrificalmente ao servio de nosso Senhor
Jesus Cristo.
SUGERIDOS//, 77, 252
LEITURA DIRIA
Segunda- l P 1.16
Deus santo
Tera - Lv 11.45
Sede santos, porque eu sou santo
Quarta - Hb 13.12
Santificados pelo sangue de Cristo
Quinta-2 Tm 2.21
Santificados e idneos
Sexta-Hb 12.14
Sem santificao ningum ver o Senhor
Sbado-jo 17.17
Santificados na verdade

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO
Todo crente compromissado com o

2Corntios 6,14-18; 7.1,8 10


2 Corintios 6
14 - No vos prendais a umjugi
desigual com os infiis; porqut
que sociedade tem a justia com
a injustia? E que comunho tem
7 luz com as trevas?
1 5 - E que concrdia h entrt
Iristo e Belial? Ou que parte tem
o fiel com o infiel?
16 - E que consenso tem o templo
de Deus com os dolos? Porque
vs sois o templo do Deus vivente,
como Deus disse: Neles habitarei e
entre eles andarei; e eu serei o seu
Deus, e eles sero o meu povo.
17 - Pelo que sa do meio deles,
e apartai-vos, diz o Senhor; e no
toqueis nada imundo, e eu vos
receberei;
\ - e eu serei para vs Pai, e vs
sereis para mim filhos e filhas, diz
0 Senhor Todo-poderoso.

santificao um processo, longo,


realizada paulatinamente por meio do
Espirito Santo naqueles que a buscam
com um corao sincero e puro. Paulo
amava os corintios, por isso. os advertiu
a viver uma vida de santidade na presena de Deus. O apstolo, com amor
e zelo, advertiu os irmos a respeito
do jugo desigual e da parceria com os
incrdulos. le enfatizou o fato de que
preciso haver separao entre "luz e
trevas", "justia e Iniquidade", "templo
de Deus" e "templo de dolos".
OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
Compreender o que levou Paulo a
buscar a reconciliao e a comunho
com os corintios.

2 Corintios 7

Conscientizar-se a respeito da
1 - Ora, amados, pois que temos
importncia de se ter uma vida santais promessas, purifiquemo-nos
tificada.
de toda imundcia da carne e do
esprito, aperfeioando a santifiExplicar o porqu de Paulo ter
cao no temor de Deus.
reiterado seu amor para com os
8 - Porquanto, ainda que vos corintios.
tenha contristado com a minha
carta, no me arrependo, embora
ORIENTAO PEDAGGICA
j me tivesse arrependido por ver
que aquela carta vos contristou, Professor, divida a classe em dois gruainda que por pouco tempo;
pos. Depois que j estiverem formados,
9 - agora, folgo, no porque fostes entregue a cada grupo uma das seguincontristados, mas porque fostes tes questes: O que jugo desigual?
contristados para o arrependi- correio o relacionamento do cristo com
mento; pois fostes contristados os no-crentes? Cada grupo ter trs misegundo Deus; de maneira que nutos no mximo para discutir seu tema
por ns no padecestes dano em e dois minutos para expor sua opinio
coisa alguma.
classe. Oua com ateno a cada expo10- Porque a tristeza segundo sio. Em seguida, pea aos alunos que
Deus opera arrependimento para leiam as seguintes referncias: 2 Co 7.1;
a salvao, da qual ningum se ar- l Pd 1.15,16; l Ts 4.3-8 e Rm 6.19. Conrepende; mas a tristeza do mundo clua explicando que a Palavra de Deus
nos exorta a termos uma vida de pureza.
opera a morte.

57

arrefeceria sua postura para com


os falsos mestres.
2. Paulo d exemplo de
INTRODUO
reconciliao. Aps ter expresAntes da ida de Tito a Corinto,
sado seu desejo de reatar os laos
os crentes daquela localidade estaestreitos que havia entre ele e
vam irredutveis quanto rejeio
os corntios, Paulo, que j havia
a Paulo. O apstolo havia escrito
exposto as motivaes de seu
uma carta pesada e grave, censuministrio, esperava que fosse
rando a atitude dos corntios por se
compreendido e amado fraternaldeixarem influenciar por um grupo
mente em Cristo. Ele declara qu<
rebelde. Porm, ao escrever a segun- o seu corao tem sido alargadc
da carta, alm de defender seu mipara amar a todos os crentes e que
nistrio perante aquela
ele e seus companheiigreja, Paulo regozija-se PALAVRA-CHAVE ros no tm limites nem
por ter havido arrependirestries para amar a
Santificao
mento da parte daqueles
todos.
cristos. Entretanto, seu Separao do mal
3. Paulo demonszelo com a vida de sane do pecado, e
tra seu afeto e espera
tidade no foi omitido
dedicao total e ser correspondido
nesta nova missiva. Ele,
exclusiva a Deus. (w. 12,13). Paulo permais uma vez, apela
cebeu que o afeto dos
comunho dos crentes em Cristo,
corntios era limitado. No havia
e incentiva-os a viverem em santifiespao para que eles verdadeiracao, rejeitando todo envolvimento
mente amassem seus ministros. No
com as coisas imundas.
versculo 13, ele d nfase ao verbo
"dilatar" (o mesmo que alargar). Ao
I. PAULO APELA
utilizar o imperativo, Paulo insiste
RECONCILIAO
com os corntios que, de igual
E COMUNHO (6.11-13)
forma, dilatem (ou alarguem) seus
1. Paulo apela ao sentimencoraes, a fim de que recebam
to fraterno dos corntios (v. 11). o amor que estava no corao da
Paulo sabia ser terno quando se
apstolo. Dessa forma, Paulo visava
fazia necessrio, especialmente,
acabar com os pensamentos negadepois do desgaste causado pela
tivos a seu respeito.
primeira carta. Ele interrompe sua
defesa apostlica apelando, com
SINOPSE DO TPICO (l)
veemncia, ao afeto mtuo que
Paulo demonstra seu afeto
deve ser nutrido entre um pai e
pelos
corntios e espera ser corseus filhos (l Co 4.1 5). As expresrespondido.
ses empregadas pelo apstolo,
no versculo 11, ("nossa boca est
RESPONDA
aberta para vs" e "o nosso corao
est dilatado") denotam que seus
/ . Qual o significado das expresatos e palavras so a expresso
ses "nossa boca est aberta para
vs" e "nosso corao est dilataverdadeira do seu sentimento. Isso,
entretanto, no significa que ele
do" (2 Co 6. J D?

58

2. De acordo com a lio, o afeio dos corntios restringia-se a


quem?
II. PAULO EXORTA OS
CORNTIOS A UMA VIDA
SANTIFICADA (6.14-7.1)
1. Uma abrupta interrupo de exortao (w. 14-1 8).
Apesar de Paulo haver expressado
leu sentimento de afeto e amor
>elos corntios, era preciso corrigir alguns problemas de ordem
espiritual. Assim, ele interrompe
o assunto discutido anteriormente,
e assume um tom mais grave na
discusso.
2. O perigo que ameaa a
f: o jugo desigual. Ele usa uma
linguagem objetiva para falar de
uma relao que no podia existir
na vida de um crente. Tal relao
denominada de "jugo desigual",
que uma aluso proibio veterotestamentria de se lavrar a
terra com dois animais diferentes,
sendo um mais forte que o outro
(Dt 22.10). Isso para mostrar que
deve haver separao entre "luz
e trevas", "justia e iniquidade",
'templo de Deus" e "templo de
dolos".
Assim como gua e leo no
se misturam, a comunho dos
santos com os infiis equivale a
"um jugo desigual". No versculo
16 ele declara que "no h consenso entre Deus e os dolos",
pois se cada crente templo do
Deus vivo, no pode haver em seu
interior imundcias que profanem
a vida crist.
A grande lio que Paulo
quer que os corntios aprendam
que a cultura do mundo exterior,
extremamente pag, no deve
interferir na vida dos cristos.

REFLEXO
"Somente quando voc
se tornar um homem do
Esprito que deixar de ser
um 'homem da carne'."
Bruce Wilkinson
Assim, devemos abster-nos
todo tipo de relacionamento
que nos leve a transigir nossa
f ante o paganismo. Evitemos,
pois, relacionamentos pessoais,
matrimoniais e outros que nos
induzam a abandonar a f e a
pureza de nossa vida espiritual
(2 Co l 1.3).
3. O correio relacionamento do cristo com os nocrentes. O apelo de Paulo para o
crente no se colocar sob um jugo
desigual com o incrdulo no um
incentivo discriminao social.
Numa sociedade, as circunstncias
levam-nos a comunicar-nos com os
mais variados tipos de pessoas.
Todavia, no devemos praticar, jamais, as obras dos mpios e inimigos da f. Pois as aoes do crente
devem influenciar as pessoas de
fora, no o contrrio.
A pureza moral e espiritual, no
trato com os descrentes, objetiva
evitar a contaminao da carne e
do esprito (2 Co 7.1). Esta expresso, envolvendo "carne e esprito",
no se refere a duas categorias
de pecados, mas contaminao
da pessoa como um todo, fsica e
espiritualmente (l Ts 5.23).
SINOPSE DO TPICO (2)
A cultura do mundo exterior,
extremamente pag, no deve interferir na vida dos cristos.

RESPONDA
3. Conforme a lio, que relao
no deve existir na vida de um
crente?
4. O cristo deve se relacionar
com os no-crentes? Caso a resposta seja afirmativa, como deve
ser esse relacionamento?
III. PAULO REGOZIJA SE
COM AS NOTCIAS
DA IGREJA DE CORINTO
(7.2-16)
1. Paulo reitera seu amor
para com os corntios (w.2-4).
Como j dissemos (6.1 -3), Paulo no
perdera seu afeto pelos corntios.
Uma vez que sua conscincia e a de
seus companheiros estavam limpas,
pois no haviam defraudado a ningum, ou prejudicado a qualquer
irmo em Cristo, mais uma vez ele
recomenda aos crentes que abram o
corao (7.2). Ele tinha razes para
escrever desse modo - "com ousadia" - por causa das boas notcias
que obteve da igreja atravs de Tito,
seu companheiro (vv.6,7).
2. Paulo alegra-se com
as notcias trazidas por Tito
(vv.5-7). A diversidade de assuntos tratados na carta evidencia
que ela no foi escrita de uma
s vez, mas em vrias etapas.
Paulo havia viajado de feso para
Trade, depois foi a Macednia,
e ern seguida para o Ilrico (atuais Albnia e lugoslvia - Rm
15.19).
Durante essas viagens, ele ia
escrevendo suas cartas, a exemplo
dessa segunda aos corntios. Foi
em uma dessas viagens, quando
estava na Macednia, que Tito
veio ao seu encontro (v.6). O jovem pastor era portador de boas
60

notcias: o amor demonstrado


pelos corntios ao receberem Tito
com carinho e hospitalidade era
a principal delas. O jovem pastor
trouxe informaes da mudana
de atitude dos corntios para com
o apstolo e, por isso, Paulo louva
a mudana de corao daquele
povo, que soube reconhecer-lhe o
zelo pela igreja.
3. A tristeza segundo Deu;
(vv.8-16). Mesmo enfrentando ;
sua prpria reprovao apostlica manifesta nos atos rebeldes
praticados pelos opositores de
seu ministrio, Paulo se sentia
consolado porque, ao reprovar tais
atitudes, produziu arrependimento
e bem-estar em todos. A tristeza
provocada pela repreenso paulina
gerou arrependimento e concerto
(vv. 10-12). Se antes as palavras
"tristeza" e "entristecer" estiveram
nos lbios e pena do apstolo,
agora, nos versculos 13 a 16, "consolar" e "encorajar" so os novos
termos que passaram a constar no
vocabulrio da carta. Tais verbos
revelam o sentimento mtuo que
passou a dominar o corao de
Paulo e da igreja de Corinto.
SINOPSE DO TPICO (3)
Mesmo tendo enfrentado a
reprovao apostlica atravs
dos atos rebeldes praticados por
opositores ao seu ministrio,
Paulo se sentia consolado porque,
ao reprovar tal atitude, produziu
arrependimento e bem-estar em
todos.
RESPONDA
5.0 que Paulo pde declarar aps
a operao do Esprito Santo na
vida da igreja?

CONCLUSO
Apesar de a relao entre
Paulo e a igreja de Corinto ter
sido e s t r e m e c i d a , a i n t e i r e z a
da f e a pacincia do apstolo
contriburam para que houvesse

uma restaurao entre ambos.


Assim, aps a operao do Esprito Santo na vida da igreja, Paulo
pde ento dizer: "Regozijo-me
de em tudo poder confiar em
vs" (v. 1 6).

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Biblolgico
"Porque a tristeza segundo
Deus opera arrependimento...
Arrefecer: Esfriar, desanimar,
A palavra t r a d u z i d a como
perder a energia e o vigor.
'tristeza' lupe em cada caso.
Esta palavra grega, tambm traMissiva: Carta.
duzida como 'pesar' e 'dor' no NT,
V te rote s ta me n t rio: Rela um termo amplo que abrange
tivo ao Antigo Testamento,
todos os tipos de aflies fsicas
Veemncia: Impetuosidade,
e emocionais. Aqui, no entanto,
intensidade.
a nfase de Paulo est no fato de
que a reao de uma pessoa lupe
ser 'segundo Deus* ou 'segundo
SAIBA MAIS
o mundo'. Quando a tristeza leva
ao a r r e p e n d i m e n t o a q u e l a
Revista Ensinador Cristo,
mudana no corao e na mente
CPAD, n41, p. 39.
nos coloca no caminho que leva
salvao esta tristeza cai na
categoria das tristezas 'segundo
Deus'. importante recordar que
'salvao' frequentemente usada no sentido da liberao atual.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
Aqui, o que Paulo quer dizer
1. Denotam que seus atos e palavras que o a r r e p e n d i m e n t o r e v e r t e
so a expresso verdadeira do s&u nossa corrida para o desastre, e
sentimento. Isso, entretanto, no sig- redime a situao, de modo que
nifica que ele arrefeceria sua postura somos libertos das consequncias
para com os falsos mestres. associadas s escolhas anteriores,
2. Restringia-se a eles mesmos. e erradas, que fizemos. Por outro
3. O jugo desigual.
lado, a tristeza 'do mundo', se
4, O cristo deve se comunicar com
tudo
o que ela produz pesar, ou
todas as pessoas, independentemente de suas crenas. O que no deve at mesmo um reconhecimento
ser praticado pelo cristo, so as de que estivemos errados mas,
mesmas obras dos mpios. sem nos levar ao arrependimenPaulo pde dizer: "Regozijo-me to. (RICHARDS, Lawrence O. Code em tudo poder confiar em vs" mentrio Histrico-Cultural
(v. l 6).
do Novo Testamento, l .ed. RJ,
CPAD, 2007, p.378).

VOCABULRIO

61

Lio 9
28 de fevereiro de 20}O

O PRINCPIO BBLICO
DA GENEROSIDADE
TEXTO UREO

"Cada um contribua segundo props no


seu corao, no com tristeza ou por
necessidade; porque Deus ama ao que d
com alegria" (2 Co 9.7).
VERDADE PRTICA

A generosidade um princpio que


deve preencher o corao alcanado
pela graa de Deus.

HINOS SUGERIDOS 95.* 200.


393
*
LEITURA DIRIA
Segunda-Dt 15.10,11
Deus recompensa a generosidade
Tera - Pv 11.25
A alma generosa prosperar
Quarta- l Tm 6.18
Sejamos generosos
Quinta - Cl 5.22
Generosidade, fruto do Esprito
Sexta-Rm 12.20,21
Generosidade at para com os inimigos
Sbado-Rm 12.13
A generosidade para com os crentes
62 LII 5 BBLICAS

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
2Corntios 8.1-5; 9.6,7,10,11

2 Corntios 8
- - Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus
dada s igrejas da Macednia;
2~ como, em muita prova de. triwtao, houve abundncia do
ieu gozo, e como a sua profunda pobreza superabundou em
riquezas da sua generosidade.
~ Porque, segundo o seu poder
(o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram
voluntariamente,
4 - pedindo-nos com muitos
rogos a graa e a comunicao
deste servio, que se fazia para
com os santos.
5- E no somente fizeram como
ns espervamos, mas tambm
a si mesmos se deram primeiramente ao Senhor e depois a ns,
pela vontade de Deus.
2 Corntios 9

Professor, vivemos em uma sociedade


marcada pelo individualismo e o egosmo, onde parece no existir mais lugar
para a generosidade. Que tal propor a
sua classe a possibilidade de praticar
essa virtude neste domingo? Leia com
a classe Tiago l .22, e tente descobrir
o que sua igreja, congregao ou outras organizaes em sua cidade esto
fazendo para ajudar os necessitados.
Proponha que sua turma participe de
alguma forma. Leia para a classe o
texto de Tiago l.27: "A religio pura
e imaculada para com Deus, o Pai,
esta: visitar os rfos e as vivas nas
suas tribulaes e guardar-se da corrupo do mundo".
OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar


apto a:
Conscientizar-se de que o princpio
da generosidade est fundamentado
na ideia de doar e no de ter.
Compreender que atender ao pobre
em suas necessidades um preceito
bblico.
_
_.
...
..

G- E digo isto: Que o que semeia


pouco pouco tambm ceifar;
D que semeia em abundnSaber que a graa de contribuir est
i em abundncia tambm
fundamentada no princpio de que
ifar.
mais "bem-aventurada coisa dar
7- Cada um contribua segundo
do que receber".
props no seu corao, no com
tristeza ou por necessidade;
ORIENTAO PEDAGGICA
porque Deus ama ao que d
Professor,
para a aula de hoje sugerimos
com alegria.
que voc reproduza no quadro-de-giz
10- Ora, aquele que d a sea tabela da pgina seguinte. Mostre
mente ao que semeia e po para
comer tambm multiplicar a aos seus alunos que o servio social e
a evangelizao fazem parte da misso
vossa sementeira e aumentar integral da Igreja somos chamados
os frutos da vossa justia;
evangelizao pessoal, mas tambm ao
11- para que em tudo enrique- servio social. Explique aos alunos que
ais para toda a beneficncia,
os conceitos baseados em 2 Corntios
a qual faz que por ns se dem 8 e relacionados no quadro vo ajudlos a construir uma teologia ortodoxa e
graas a Deus.
bblica a respeito da caridade.

63

i
generosidade est fundamentado
na ideia de doar e no de ter (2
Co 8.12). A prova vem das igrejas
INTRODUO
macednias que eram gentias
e, apesar de suas dificuldades
Os captulos 8 e 9 de 2 Corne pobreza, foram capazes, por
tios tratam especificamente acerca
causa do amor a Deus, de ofertar
da obrigatoriedade de amarmos e
o pouco que tinham para socorrer
auxiliarmos os pobres e necessitaos pobres de Jerusalm. Paulo
dos. Ambos os captulos formam o
que poderamos chamar
cita-lhes o exemplo e
de uma "teologia da ge- PALAVRA-CHAVE passa a exortar os c
rntios a que observem
nerosidade". O caso que
Generosidade
a mesma prtica em
est sendo considerado,
indica que a comunidade "Virtude daquele que termos de contribuio.
de f em Jerusalm pas- se dispe a sacrifi- O apstolo apela para
sava por srias dificulda- car os prprios inte- os cristos de Corinto
des. Ento, os apstolos resses em benefcio serem abundantes na
generosidade para com
solicitaram a Paulo e
de outrem".
os irmos necessitados,
a Barnab que se lemespecialmente, os de
brassem dos pobres (Cl
2.9,10), e eles trouxeram uma con- Jerusalm, a Igreja-me, pois foi
tribuio de Antioquia a Jerusalm onde tudo comeou.
conforme est registrado em Roma2. O exemplo de Jesus
Cristo (8.9). Segundo o Dicionos 15.25-32. Esta lio, porm, no
se limita historicidade; ensina-nos
nrio Houaiss, generosidade a
que o ato de estendermos as mos
"virtude daquele que se dispe a
aos menos favorecidos uma forma
sacrificar os prprios interesses
em benefcio de outrem". Esta
de expressarmos o amor de Deus
atravs de nossa vida.
acepo encaixa-se perfeitamente no que Paulo afirmou acerca
l. EXEMPLOS DE AES
do Filho de Deus, dizendo quJ
GENEROSAS (8.1-6,9; 9.1,2) Ele "sendo rico, por amor de v?
1. O exemplo dos mace
se fez pobre" (v.9). Para o apstolo dos gentios, o sacrifcio de
dnios (8.1-6). O princpio da
A caridade um privilgio (S)
A caridade nasce do comprometimento (8.5)
A caridade voluntria (8.S)
A caridade tem um objetivo (8.1 3-16)
A caridade tem consequncia pessoais (9.6)
A caridade envolve corao e mente (9.7)
A caridade tem resultados espirituais, alm dos materiais (9.12)
HiIrltoCiitiiirtil rfo No

64

Jesus no comeou no Calvrio,


RESPONDA
nem sequer com sua humilhao
/. De acordo com a lio, o princfazendo-se homem e nascendo
pio
da generosidade est baseado
de mulher. O sacrifcio de nosso
em qual ideia?
Senhor teve incio no Cu, quan2. Defina generosidade.
do se despojou de sua glria
para vir Terra e dar a sua vida
II. EXORTAO AO ESPRIem resgate da humanidade. Seu
TO GENEROSO PARA
e x e m p l o de generosidade vai
CONTRIBUIR (8.7-1 5)
alm de qualquer outro. Paulo
1. A igreja de Corinto foi
|diz quejesus se fez "pobre", para
encorajada a repartir genero'que, pela sua "pobreza", ns,
samente com os necessitados
cristos fssemos enriquecidos
(8.11).
Paulo motiva a igreja lem- i
(v.9; l Co l .5). O sentimento que
brando
suas virtudes positivas e
dominou o ministrio de Jesus
declara
que
os corntios tm sido
o que deve permear o corao
abundantes
na f, no entanto,
dos crentes, tendo disposio de
apela
a
que
sobejem,
tambm, na
vontade para fazer o melhor pelo
graa
da
generosidade
(2 Co 8.7). \a n
Reino de Deus, inclusive, contribuir com amor fraterno para os
cendo sua autoridade apostlica
necessitados (Fp 2.5).
com atitude interesseira, Paulo
3. O exemplo da igreja
apenas d o seu parecer sobre o
corntia (9.1,2). O apstolo
assunto.
Ele no impe igreja
amvel e felicita os corntios pela
qualquer encargo, mas recorre
abundncia de bnos espirituao esprito generoso dos irmos
ais que tm experimentado. Em
quanto contribuio financeira
termos de caridade, os corntios
em favor dos crentes de Jerusaj h a v i a m - n a m a n i f e s t a d o a
lm (v.8).
Paulo e aos seus companheiros
2. A responsabilidade
(2 Co 8.7). A fim de defender a
social da Igreja. Atender ao
iportncia de tal contribuio,
pobre em suas necessidades
e afirma que Tito fora sido receum preceito bblico (Lv 2 3 . 2 2 ;
odo carinhosamente em Corinto
Dt 1 5 . 1 1; SI 82.3; At l 1.28-30;
e comeado o levantamento de
Cl
2.10; Tg 2.15,16). A misso |
ofertas {8.6-1 2). Paulo reconhece
assistencial da Igreja no mundo
esse primeiro esforo, entretanto,
a continuao da obra iniciada
recorda-lhes que no devem ficar
apenas com esse ato inicial, mas
que concretizem o propsito de
REFLEXO
enviar a oferta que prometeram
"Voc no pode dar mais
(8.1).
do que Deus! No importa
SINOPSE DO TPICO (1)
o que d a Ele, Ele sempre
lhe dar mais."
O princpio da generosidade
Warren
W. Wiersbe
est fundamentado na ideia de
doar e no de ter (2 Co 8. l 2).

Liciis Bim.iovs 65

por Jesus. Assim como o Senhor


jamais se esqueceu dos pobres,
a Igreja no deve desprez-los
(Lc 4.18,19), pois na essncia
da mensagem do Evangelho est
tambm o atendimento s pessoas necessitadas. A Igreja Primitiva
deu nfase assistncia generosa
para com os seus pobres. A Bblia
afirma que os cristos primitivos
"repartiam com todos, segundo
cada um tinha necessidade" (At
2.44,45).
3. A generosidade crist
requer reciprocidade mtua
dos recursos. O sentimento
comunitrio um dos sinais do
cristianismo autntico. Todos
so iguais perante o Senhor, e
seus direitos so os mesmos.
O princpio da igualdade refutaas diferenas sociais quando
possvel que algo seja feito. A
reciprocidade mtua entre os
crentes supre as necessidades
dos irmos que fazem parte da
mesma f. No pode haver espao para a fome e a nudez no meio
do povo de Deus. A base desse
sentimento constitui o critrio da
generosidade que deve permear
a vida crist.

SINOPSE DO TPICO (2)


Assim como o Senhor jamais
se esqueceu dos pobres, a Igreja
no deve desprez-os (Lc4.1 8,1 9),
pois na essncia da mensagem do
Evangelho est tambm o atendimento s pessoas necessitadas.

RESPONDA
3. Atender o pobre em suas necessidades um preceito bblico.
Cite trs referncias bblicas que
comprovem essa verdade.

66 |

III. OS PRINCPIOS DA
GENEROSIDADE (9.6-1 5)
1. O valor da liberalidade
na contribuio. No Antigo Testa
mento, a entrega do dzimo obedecia a uma lei. Todo israelita tinha a
obrigao de entregar o seu dzimo
na Casa do Senhor (Dt 14.22). O
dzimo, mais que uma regra a ser
obedecida, um princpio de gr
tido, f e obedincia. O doador
faz porque reconhece o senhorio c_
Deus sobre suas finanas.
Na igreja, o cristo obedece
ao princpio da f e do reconhecimento do Senhorio de Cristo.
Assim, do ponto de vista bblico, a
contribuio no se restringe aos
10% (o valor mnimo que o crente
deve trazer casa do tesouro); o
princpio que a rege o da liberalidade. Portanto, no h limite
para a contribuio {2 Co 9.1 0). A
pessoa oferta o que propuser em
seu corao; o que vale o seu
princpio (o dar com liberalidade),
no a regra.
Ningum o faz por fora de
uma lei ou preceito, mas sim por
gratido ao Senhor, por fidelidade reconhecimento. As ofertas d<
vem ser espontneas, de cora
aberto, e sem avareza (9.5). Deus
se compraz em abenoar a Igreja,
dando-lhe bnos espirituais e
materiais. Assim como Ele abenoa seus filhos, espera que seus
filhos abenoem generosamente
seus irmos na f. Este princpio
orienta que devemos dar com
alegria, no com tristeza ou por
necessidade (2 Co 9.7).
2. A igreja deve socorrer

os necessitados obedecendo
a trs princpios que norteiam

o servio social. A Igreja no

apenas prega o Evangelho. Ela


deve atender os seus necessitados
em termos fsicos e materiais (Cl
2.9,10). Trs princpios so fundamentais neste exerccio: a) Mutualidade: Este princpio se manifesta
em generosidade, reciprocidade e
solidariedade (At 2.44,45); b) Responsabilidade: Com a obra de Deus
e com seus irmos necessitados
Co 8.4; 9.7); c) Proporcionaliide: Nesta perspectiva, o cristo
contribui de acordo com as suas
possibilidades (2 Co 8.1 2).
3. A graa de contribuir.
A generosidade requerida por
Paulo no se constitua de atitudes vazias ou meras formalidades
sociais. As igrejas que ajudam
s suas coirms, ou investem na
obra de evangelizao e misses,
so abenoadas copiosamente;
ofertar um ato de adorao e
louvor a Deus (Fp 4.1 8). Alm do
mais, a graa de contribuir est
fundamentada no princpio de que
mais "bem-aventurada coisa dar
do que receber" (At 20.35).

SINOPSE DO TPICO (3)


A igreja deve socorrer os
necessitados obedecendo a trs
princpios que norteiam o servio
social: mutualidade, responsabilidade e proporcionalidade.

RESPONDA
4. De acordo com a lio, qual
princpio deve reger a oferta?
5. Cite os trs princpios que devem nortear o servio social da
igreja.

CONCLUSO
Filantropia sem g e n e r o s i dade no tem valor. A boa filantropia aquela que baseia suas
obras no princpio do amor, que
supera todas as deficincias e
nos torna teis ao Reino de Deus.
Gratido e disposio para servir
uns aos outros anulam a avareza
e abrem as despensas de Deus
com bnos espirituais e materiais (Ml 3.10).

REFLEXO
"Dar ajuda aos pobres, era, e ,
virtude to grande no judasmo
assim como o na grande
exortao de Paulo aos cormtios
(e a ns!) para que todos sejam

generosos com os necessitados'.


Lawrence Richards

LIES BBLICAS

AUXLIO_BIBLIOGRFICO

VOCABULRIO

Subsdio Teolgico
Comprazer: Fazer o gosto,
"Ao Social: Compromisso ser agradvel.
de uma Igreja
O avivamento espiritual, que Comunidade de F: Expres tanto a causa como o produto de so proferida por Martinho
uma Igreja Viva, precisa abranger a Lutero para referir-se igreja.
igreja como um todo, se no queSobejar: Sobrar.
remos um organismo aleijado ou
disforme. No se pode falar de um
avivamento que priorize apenas um
aspecto da totalidade do ser huma- BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
no como, por exemplo, o destino RICHARDS, Lawrence O. Code sua alma, em detrimento de seu mentrio Histrico-Cultural
bem-estar fsico e social. No nos do Novo Testamento, l. ed.
interessa uma comunidade apenas
Rio de Janeiro, CPAD, 2007.
voltada para o futuro, em prejuzo
do hoje, pois isso implica em negli- HENRY, Matthew. Comentrio
genciar as necessidades imediatas e Bblico do Novo Testamento.
urgentes do ser humano. O homem I. ed. Rio de Janeiro, CPAD,
vive na dimenso do aqui e agora. 2008.
Tem fome, frio, doena, sofre injustias; enfim, tem mil motivos para
SAIBA MAIS
no ser feliz. Nossa misso, pois,
socorrero homem no seu todo, para
Revista Ensinador Cristo,
que no somente usufrua paz de
CPAD, n4l, p. 40.
esprito, mas tambm conserve no
corpo e na mente motivos de alegria
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
e esperana. O projeto de Jesus
para o homem todo e para todos os O princpio da generosidade e:
homens. Fugir dessa verdade de- fundamentado na ideia de doar e n
de ter (2 Co 8. l 2).
sobedincia e rebelio contra aquEle
2 "Virtude daquele que se dispe a
que nos comissionou. Um verda- sacrificar os prprios interesses em
deiro avivamento trar de volta ao
benefcio de outrem".
crente brasileiro o amor pelos quase
Lv 23.22; Dt 1 5 . 1 1; SI 82.3.
3.
50 milhes de irmos ptrios que
. O da liberalidade.
5 Mutualidade, responsabivivem na pobreza absoluta. O estilo
lidade e proporcionalidade.
de vida de uma igreja avivada no
se presta a esquisitices humanas,
mas formao de personalidades
de acordo com o carter de Cristo,
que no negligenciam o amor ao
prximo" (CIDACOJ. Armando. Um
Grito pela Vida da Igreja, l .ed.
RJ, CPAD, 1996, pp.87-8).

68

07 de maro de 2010

A DEFESA DA AUTORIDADE
APOSTLICA DE PAULO
TEXTO UREO
"Paulo, apstolo de Jesus Cristo

t " .-

pela vontade de Deus [...]"


(2 Co 1.1).
VERDADE PRTICA

. v.
' Sem a autoridade ministerial que recebemos de nosso Senhor Jesus Cristo,
jamais conseguiremos desempenhar
com eficcia o servio cristo.

HINOS SUGERIDOS 244, 486, 498


LEITURA DIRIA
Segunda- Ef 4.1,2
A autoridade apostlica exercida com
mansido
Tera - Fp 4.5
A autoridade apostlica exercida com
retido ^
Quarta- 1 Co 2.1-3
A autoridade apostlica exercida com
humildade
Quinta- R m 13.8,10
A autoridade apostlica exercida com
amor fraternal
Sexta - 1 Co 3.6
A autoridade apostlica e o trabalho
em equipe
Sbado - 2 Co 8.21
A autoridade apostlica exercida com
honestidade

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

De acordo com Matthew Henry "em


nenhum outro lugar o apstolo Paulo
sofreu mais oposio dos falsos pro- Alm disso, eu, Paulo, vos fetas do que em Corinto". Paulo foi
duramente provado. Se voc fiel ao
rogo, pela mansido e benic
nidade de Cristo, eu que, m Senhor e est enfrentando oposio,
verdade, quando presente entrt no desanime. Siga o exemplo de Paulo.
vs, sou humilde, mas ausente No se exaspere, no deixe de realizar
a obra que lhe foi confiada por Deus
ousado para convosco',
- rogo-vos, pois, que, quandc com amor e zelo. O inimigo desejav.
estiver presente, no me vejc enfraquecer a Paulo e a sua liderana,
obrigado a usar com confianc impedindo a igreja de avanar. Ele tamda ousadia que espero ter cot
bm deseja fazer o mesmo com voc.
alguns que nos julgam como st No tente agir por si mesmo, porque
andssemos segundo a carne.
esta uma batalha espiritual.
- Porque, andando na cai
ne, no militamos segundo a
OBJETIVOS
carne.
- Porque as armas da nossa
Aps esta aula, o aluno dever estar
milcia no so carnais, mas
apto a:
sim, poderosas em Deus para
destruio das fortalezas;
Conscientizar-se de que sem a au- destruindo os conselhos e
toridade ministerial que recebemos
toda altivez que se levanta conde nosso Senhorjesus Cristo, jamais
tra o conhecimento de Deus, e
conseguiremos desempenhar com
levando cativo todo entendimeneficcia o servio cristo.
to obedincia de Cristo,
- e estando prontos para
Compreender que temos de andar de
vingar toda desobedincia,
acordo com as leis do Esprito, lutando
quando for cumprida a vossa
sempre com as armas espirituais.
obedincia.
Explicar o significado da pala1
7 - Olhais para as coisas seautoridade.
gundo a aparncia? Se algum
confia de si mesmo que de
Cristo, pense outra vez isto conORIENTAO PEDAGGICA
sigo: assim como ele de Cristo,
Professor, para a aula de hoje sugerimos
tambm ns de Cristo somos.
& - Porque, ainda que eu me que voc providencie, com antecedncia,
glorie mais alguma coisa do cpias da tabela da pgina ao lado para
nosso poder, o qual o Senhor seus alunos. Caso deseje, voc tambm
poder reproduzir a tabela no quadronos deu para edificao e no
para vossa destruio, no me de-giz. Depois que todos estiverem com
suas cpias, explique que em Corinto,
envergonharei,
havia um grupo de falsos crentes que no
l 7 -Aquele, porm, que se glo- consideravam Paulo como um apstolo,
ria, glorie-se no Senhor.
por isso no levavam a srio seu ensino e
18 - Porque no aprovado suas recomendaes. O apstolo precisou
quem a si mesmo se louva, mas, confront-los apresentando suas credensim, aquele a quem o Senhor ciais apostlicas. Diga que as credenciais
do apstolo esto relacionadas no quadro.
louva.
2 Coiintios 10.1-8,17,18

70 LIES BBLICAS

semelhana, sofria os efeitos das


emoes. Tinha todas as caractersticas, positivas e negativas,
INTRODUO
de um ser humano normal. EnNo captulo 1 O, Paulo usa um
tretanto, por ser extremamente
tom de cautelosa afeio ao dirigir- emotivo, sentiu fortemente as
se aos seus opositores. A mudana
injustias que lhe fizeram alguns 3
to drstica que alguns
corntios.
estudiosos chegam a PALAVRACHAVE
A aspereza de suas *
pensar que os captulos
palavras em 2.4 e 7.8, t
Autoridade
W O a l 3 desta epstola
quando se refere aos ^
Poder divino
"no tenham sido escritos
seus opositores, provo- '
pelo apstolo. Entretan- conferido ao homem cou uma reao ainda f
to, quando analisamos para liderar a Igreja mais hostil por parte
mais detidamente a perde alguns membros da '.
sonalidade e o temperamento de
igreja. Todavia, no captulo 10,
Paulo, comeamos a entender, com
Paulo utiliza-se de um teor mais {
mais clareza, a humanidade e o mibrando e delicado. Todo obreiro, j
nistrio do apstolo dos gentios.
portanto, um ser humano do- ;
Os ltimos captulos da epstado de sentimentos e que reage "tola, por conseguinte, devem ser
s situaes; controlado, porm,
estudados com muita ateno.
pelo Esprito, no perde jamais a
Neles, Paulo defende o apostolado
compostura crist.
que recebera do Senhor Jesus.
2. Paulo apela para a mansido
e ternura de Cristo
l. PAULO RESPONDE AOS
(10.1,2). Ao apelar para as virSEUS ADVERSRIOS
tudes de Cristo (mansido e be1. A aspereza versas a nignidade), Paulo foge ao padro
delicadeza de Paulo (10.1,2).
mundano; opta por uma resposta
Paulo era um homem que, nossa
branda. Jesus o grande exemplo
CREDENCIAIS DE PAULO
Comissionado por Deus
~
Falava sinceramente
Agia com santidade, sinceridade e dependia somente de Deus
Era objetivo e sincero em suas cartas
Tinha.o Esprito Santo
Amava os crentes corntios
Falava com sinceridade e poder de Cristo
Trabalhou entre eles e mudou suas vidas
Viveu como um exemplo para os crentes
No desistiu
Ensinava a Bblia com integridade
Tinha Cristo como o centro de sua mensagem
Era embaixador de Cristo chamado para divulgar as Boas Novas

1.1, 21; 4.1


l .18; 4.2
l .12
l .1 3,14
l .22
2.4; 6.1 l; 11.1 l
2.1 7
3.2,3
3.4; l 2.6
4.l,l 6
4.2
4.5
5. l 8-20

Uibliu dt dll,4a

71

(Mt l 1.29). Aos que o acusavam


RESPONDA
de fraqueza, responde: "Eu que,
/. O que Paulo desejava reafirmar
na verdade, quando presente enao
utilizar a expresso: "no militre vs, sou humilde (temeroso),
tamos
segundo a carne"?
mas ausente, ousado (corajoso)
2. O apstolo usa o termo "carne"
para convosco" (v. 1).
em dois sentidos. Quais so eles?
Essa expresso no tinha nada
de timidez. Na verdade, o apstolo
II. INIMIGOS E ARMAS ESPIagia assim para evitar um conflito
RITUAIS DO APOSTOLADO
maior, imitando a serenidade de
1. Os inimigos interion
Cristo. Ele queria evitar uma ao
(vv.4,5).
No caso da igreja i
disciplinar contra os rebeldes. Alm
Corinto,
tais
inimigos eram i
disso, Paulo no desejava ameargumentos contra o Evangelho
drontar os cristos de Corinto, pois
puro, simples e verdadeiro de
eram seus filhos espirituais.
Jesus
Cristo, que Paulo pregava e
3. Paulo diz que sua conensinava,
bem como as falsas acuduta no era segundo a carsaes
contra
seu ministrio. O
ne (IO.2,3). O apstolo usa o
apstolo foi um bravo militante na
^ termo "carne" em dois sentidos.
guerra espiritual contra os falsos
Primeiro, no sentido fsico: anensinos na igreja ao longo de seu
dando na carne (v.3). A verso
ministrio, pois sabia do estrago
Almeida Sculo 21 diz: "Embora
que esses inimigos poderiam favivendo com seres humanos, no
zer na mente e corao humanos
** lutamos segundo os padres do
e, por conseguinte, na igreja.
mundo". Paulo almejava que os
Ns tambm enfrentamos
corntios lembrassem que ele e
tais inimigos poderosos no soseus companheiros eram homens
mente dentro de nossas igrejas,
comuns.
mas tambm em nossa mente e
O segundo sentido da palacorao. Em nosso ntimo, exisvra "carne" figurado; refere-se
tem guerras espirituais sendo
a uma parte da natureza humana
travadas. O prprio apst
| corrompida pelo pecado, que
discorre sobre isso em sua carta
tende a induzir-nos a contrariar
aos Gaiatas (5.1 7), quando revela
as coisas espirituais. Reafirma o
a luta entre os desejos da carne e
apstolo: "no militamos segundo
do esprito. Entretanto, Paulo nos
f a carne" (v.3). Em outras palavras,
revela como vencer essa guerra
Paulo estava declarando que no
to difcil contra inimigos to poseguimos os desejos da carne,
derosos. "Digo, porm: Andai em
porquanto, embora habitemos
Esprito e no cumprireis a conem corpos fsicos, somos guiados
cupiscncia da carne" (Gl 5.16).
pelo Esprito de Deus (Gl 5.16).
Alm disso, existem outras armas
espirituais que esto disponveis
SINOPSE DO TPICO (1)
para ns utilizarmos, como verePaulo no seguia os ditames
mos no prximo tpico.
da carne, ele era guiado pelo Es2. As armas espirituais
prito de Deus.
(vv.4,5). Paulo sabia que nesta

y2 LIES BBLICAS

guerra espiritual ele no poderia


utilizar armas carnais, tais como:
capacidade intelectual, influncia,
posio social etc. O Inimigo no
pode ser derrotado com armas
semelhantes s suas, por isso,
as armas do apstolo eram espirituais e "poderosas em Deus
para destruio das fortalezas."
Tais fortalezas (v.4) so utilizadas
ara impedir que o conhecimento
e Deus avance na mente e no
corao do homem (v.5).
Enquanto soldados de Cristo,
militando o bom combate aqui
na terra, estamos sujeitos s tentaes e males dentro e fora da
igreja. Portanto, temos de andar
de acordo com as leis do Esprito,
lutando sempre com as armas
espirituais, que so: a Palavra de
Deus - a espada do Esprito - a
verdade, um carter justo e reto,
a proclamao do Evangelho da
paz, a f, a certeza da Salvao, e
uma vida de orao (Ef 6.1 1-18).

SINOPSE DO TPICO (2)


Apesar de vivermos neste
mundo sujeitos s tentaes, teos de andar de acordo com as
eis do Esprito, lutando sempre
com as armas espirituais.

RESPONDA
3. Quais so os inimigos interiores
do crente?
III. A PERSPECTIVA
DE PAULO SOBRE

AUTORIDADE
l. O significado de autoridade. De acordo com o Dicionrio
Bblico Wycliffe, uma das palavras
gregas para autoridade exousia,
cujo significado poder, liberdade

ou direito de escolher, agir,


suir ou controlar. Tratando
questo abordada por Paulo
segunda carta, esse termo o que
melhor se enquadra, uma vez que
o apstolo discute exatamente a
qualidade espiritual de sua autoridade.
2. A perspectiva de Paulo
quanto autoridade espiritual.
Paulo argumenta com os corntios
que a consistncia de sua autoridade apostlica encontra-se na coerncia entre o seu discurso e a sua
prtica, as atitudes dele refletiam
a sua pregao. Por isso, combatia
de modo firme e enrgico queles
que se opunham ao seu ministrio.
O apstolo tambm questionava as
acusaes daqueles homens, pois
assim como se autodeclaravam
de Cristo, Paulo tambm podia
se declarar. Ele assegurou quela
igreja que sua autoridade foralhe concedida pelo Senhor "para
edificao e no para destruio"
dos corintios (2 Co 10.8). Acima de
tudo, a integridade do seu carter
e ministrio era o seu principal
argumento e defesa.
Outro ponto abordado pelo
apstolo que ele e seus companheiros tinham sido os primeiros
a chegar em Corinto com o evangelho, por isso, a igreja deveria
dar crdito sua palavra.
Por fim, Paulo recomenda
que nosso padro de medida deve
ser o Senhor e no os outros,
porquanto, se fizermos assim,
constataremos que no temos
nenhum motivo para se orgulhar.
Nos versos finais do captulo 10,
o apstolo ainda aconselha a buscarmos o reconhecimento divino,
e no humano.

LIES BBLICAS

SINOPSE DO TPICO (3)


Somente Cristo o alvo, o
ponto mximo e convergente da
revelao de Deus mediante o
Evangelho.
RESPONDA
4. De acordo com a lio, qual o
significado da palavra "autoridade" na lngua grega?
5. Qual era a fonte da autoridade
apostlica de Paulo?

CONCLUSO
A autoridade apostlica de
Paulo, exercida com tanta seriedade,
fora lhe concedida pelo Senhor e
encontrava-se fundamentada em seu
relacionamento com Deus e na integridade de seu carter e ministrio.
Portanto, se estivermos conscientes
de nosso chamado divino e exercermos com integridade nosso n "
nstrio, no devemos temer fals
acusaes, pois essas sempre fan
parte da vida de um servo fiel.

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
VOCABULRIO
Concupiscncia: Desejo ou
vontade carnal intensa.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHRDS, Lawrence O. Guia do
Leitor da Bblia, l. ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2005.
HENRY, Matthew. Comentrio
Bblico do Novo Testamento.
1. ed. Rio de Janeiro, CPAD,
2008.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo,
CPAD, n41, p. 41.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

; Paulo desejava reafirmar que ele


no seguia os ditames da carne.
2. Sentido fsico, significando ser humano; e sentido figurado referindose a uma parte da natureza humana
corrompida pelo pecado.
3. Os a r g u m e n t o s contra o
Evangelho e as falsas acusaes
contra seu ministrio.
4. Poder, liberdade ou direito de escolher, agir, possuir ou controlar.
5. Jesus Cristo.

Subsdio Bbliolgico
"O ofcio apostlico e a autoridade de Paulo
[...] Paulo retrata seu ministrio
apostlico em termos de campanha
militar. Ele e sua equipe ministerial
viviam no mundo (gr. en sarki, "na
carne", cf. "em vasos de barros", 2 Co
4.7). Mas ele no militava ou empreendia guerra como o mundo faz (gr.
kata sarka, "segundo a carne", isto ,
limitado pelo que finito, humano,
terrestre ou meramente fsico). Pouco importando o quo fraco, tmido
ou humilde Paulo parecesse ser na
presena dos corntios, ele no teve
de enfrentar destemidamente ou usar
mtodos e armas que o mundo usa.
Quando o Esprito o ungiu ele tinha
armas 'poderosas em Deus' para
destruir as fortalezas inimigas. Estas
armas so o Esprito e a Palavra. As
'fortalezas' eram os ardis argumentos
contra o Evangelho simples de Cristo
que Paulo pregava, como tambm os
esforos em destruir seu ministrio e
levar seus convertidos escravido
espiritual pelas falsas doutrinas dos
inimigos. Podemos aplicar isto s
foras do mal que procuram destruir
a Igreja trazendo falsas doutrinas,
modos mundanos, entretenimento
secular e apresentaes terrenas. A
Palavra e o Esprito ainda tm o poder de destruir os poderes das trevas
(veja Ef 6.14-18)" (HORTON, Stanley
M. l & U Corntios: Os Problemas da
Igreja e suas Solues. RJ: CPAD, 2003,
pp.234-35).

LIES BBLICAS

75

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsdio Teolgico

"Os limites da jactncia de Paulo


Com ironia Paulo rejeita qualquer comparao dele com seus
oponentes. Como The Ms sage traduz o versculo l 2: 'Ns, entenda,
no nos colocamos em liga com aqueles que se gloriam que nos so
superiores. No ousaramos fazer isto'. Eles procuravam fazer com
que suas realizaes parecessem impressionantes, comparando-se
totalmente 'consigo mesmos'. Eles se recusavam a reconhecer o que
Deus fez por Paulo em relao sua comisso aos gentios dada
a ele por Cristo (At 9.15; Cl 2.9). Eles diziam que Paulo deveria
gloriar-se como eles o faziam e que ele era verdadeiro apstolo. Mas
Paulo s gloriar dentro dos limites do ministrio que lhe foi dado
por Deus, o que inclui Corinto. Dizendo isto, Paulo est denotando
que os falsos apstolos so os instrumentos que esto ferindo a
assembleia que Deus o enviou para estabelecer.
A jactncia de Paulo no vai muito longe, alm dos limites
convenientes, porque ele e seus companheiros foram os primeiros
a chegar a Corinto com o Evangelho. Este foi o ponto mais distante
que ele tinha alcanado em suas viagens missionrias at aqueles
dias. Sua esperana porm, era expandir o trabalho em Corinto e
depois ir para outras regies. Na viso de Paulo, abrangeria Ilrico,
Roma e Espanha (veja Rm l 5.1 9,23,24,28). Mas ele no seria como
os falsos apstolos, porque no afirmaria que foi o primeiro a levar
o Evangelho em territrio que j tivesse sido de fato evangelizado
por outra pessoa.
Paulo limita ainda mais ajactncia parafraseandojeremias 9.24.
Esta outra razo por que ningum deve se gloriar de assumir algo
que de responsabilidade de outra pessoa.
De fato, toda jactncia ou louvor pessoa ou ministrio no
importante. A nica coisa que conta o louvor do Senhor (cf. Rm
2.29; l Co 4.3-5). Ele no dar louvor queles que buscam exaltarse. (HORTON, Stanley M. l & II Corntios: Os Problemas da Igreja e
Solues. RJ: CPAD, 2003, pp. 237, 238).

76

/ 4 de maro de 20 W

TERISTICAS DE
UM AUTNTICO LDER
TEXTO UREO

"Porque estou zeloso de vs com zelo de


Deus; porque vos tenho preparado para
vos apresentar como uma virgem pura a
um marido, a saber, a Cristo" (2 Co 11.2).
VERDADE PRATICA
Um lder cristo autntico aquele
que tem por objetivo maior servir a
Deus e sua Igreja.
HINOS SUGERIDOS 298. 305, 340
LEITURA DIRIA
Segunda- Et 5.18
Paulo, um lder cheio do Esprito Santo
Tera - 2 Co l. 1
Paulo, um lder comissionado pelo
Senhor
Quarta - 2 Co 2.4
Paulo, um lder que amava os crentes
corfntlos
Quinta-2 Co 4.1,16
Paulo, um lder perseverante
Sexta-2 Co 6.8-10
Paulo, um lder que permaneceu fiel a
Deus sob todas as circunstncias
Sbado- l Co 11.1
Paulo, um lder exemplar
77

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

INTERAO

Professor, voc um lder frente de


sua classe. Por isso, esteja atento a alguns aspectos importantes da liderana de Paulo que sero apresentados
2 Corntios 10
nesta lio. Ele era um lder autntico,
12 - Porque no ousamos clascompromissado
com Deus e com a sua
sificar-nos ou comparar-nos com
alguns que se louvam a si mesmos; i Obra. Suas credenciais de ministro
mas esses que se medem a si ms-1 de Deus so evidenciadas atravs do
seu trabalho
rduo, do sofrimento e
ms e se comparam consigo ms- \ esto
sem entendimento,
da preocupao com as ovelhas do
13 - Porm no nos gloriaremos Senhor, Como lder ele era exemplo,
fora de medida, mas conforme a < e sabemos que a liderana na igreja
reto medida que Deus nos deu, repleta de desafios. No menos difcil
para chegarmos at vs;
o seu papel amado professor, mas
14 - porque no nos estendemos confie em Deus, Ele esta contigo!
2 Corntios 10.12-16;
11.2,3,5,6

alm do que convm, como se no


houvssemos de chegar at vs,
pois j chegamos tambm at vs
no evangelho de Cristo;
1 5 -no nos gloriando fora de medida nos trabalhos alheios; antes,
tendo esperana de que, crescendo
a vossa f, seremos abundantemente engrandecidos entre vs,
conforme a nossa regra,
16 - para anunciar o evangelho
nos lugares que. esto alm de vs
e no em campo de outrem, para
nos no gloriarmos no que estava
j preparado.

2 Corntios 1 1
2 - Porque estou zeloso de vs com
zelo de Deus; porque vos tenho preparado para vos apresentar como
uma virgem pura a um marido, a
saber, a Cristo.
3 - Mas temo que, assim como a
serpente enganou Eva com a sua
astcia, assim tambm sejam
de alguma sorte corrompidos os
vossos sentidos e se apartem da
simplicidade que h em Cristo.
5 - Porque penso que em nada
fui inferior aos mais excelentes
apstolos.
G - E, se sou rude na palavra, no
o sou, contudo, na cincia; mas j
em tudo nos temos feito conhecer
totalmente entre vs.
78 LlEbBliLIOVS

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
Compreender que o lder cristo
autntico aquele que no perde o
senso de dependncia de Deus.
Distinguir as caractersticas de um
verdadeiro lder.
Descrever os tipos de lideranas
encontradas no seio da igreja.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, para a aula de hoje sugerimos
que voc reproduza o quadro da pgina
ao lado no quadro-de-giz. Junto com os
alunos analise cada tpico relacionado no
quadro. Apresente as principais diferenas
entre os falsos apstolos e Paufo, lder
autntico. Enfatize o fato de que os falsos
lderes eram arrogantes. Cabavam-se por
serem eloquentes e terem conhecimento.
Sabemos que no h nada errado em ser
eloquente e ter conhecimento, porm o
lder autntico depende unicamente de
Deus. Leia todas as referncias, enfatizando as principais diferenas entre os falsos
apstolos e os autnticos.

tacam trs personagens principais',


o apstolo, os opositores e os
corntios. Nos versculos 9 e ] O, o
INTRODUO
apstolo discorre sobre a carta que
Paulo um dos maiores exemenviara aos corntios.
plos de liderana do Novo TestamenUma regra bsica ao escrever
to, Seu modelo mximo Jesus. E
cartas, naquela poca, que essas
o apstolo ajustou sua
deviam corresponder
liderana conforme o co- PALAVRA-CHAVE
personalidade de quem
_nhecimento que adquiriu
as enviara. Como Paulo
Lder
cerca do Mestre. Nesta
havia sido severo na reIndivduo que
Tio, ele prossegue dedao de suas cartas, era
chefia, comanda
fendendo o seu apostolaacusado, agora, de no
ter a mesma postura endo contra os ataques dos
e/ou orienta em
falsos apstolos, e reafirquanto estava presente
qualquer ao.
ma sua igualdade com os
entre eles. Os oponentes
demais apstolos em terinsinuavam que o apsmos de autoridade e liberdade para
tolo no tinha coragem ou era inpregar o Evangelho. Porm, a fim de
coerente. Na realidade, eles apenas
mostrar sua autoridade e liderana
buscavam mais uma oportunidade
em Cristo, Paulo ressalta no ser sua
para o acusarem. Paulo, porm, foi
inteno exercer domnio sobre a f
incisivo e firme (w.l 1,1 2).
dos corntios, pelo contrrio, ele est
2. O desafio do orgulho
pronto a ser humilhado para que eles
(10.12,13). Nestes versculos,
fossem exaltados (2 Co 11.7).
Paulo demonstra a importncia de
o lder exercer a autocrtica. Ele fala
I. OS DESAFIOS DO APS
da arrogncia dos que se sentiam
TOLADO PAULINO <1O.9-18)
superiores a ele. Refutando tal orgu1. O desafio da oposio
lho, Paulo admite no estar disposto
Mo.9-ll). Nesses quatro ltimos
a classificar-se entre os que louvam
tulos, observamos que se desa si mesmos. Ele considerava essa
FALSOS APSTOLOS
(LDERES)

MARCAS DE UM
APSTOLO AUTNTICO

Acreditavam possuir conhecimento,


c eloquncia superiores (l l .6)

Cheio de conhecimento e humildade


(At 22.3)

Afirmavam ter vises e revelaes


(12.1,7)

Cheio do poder de Deus e do fruto do


Esprito (13.4)

Possuam cartas de recomendao (3.1)

Comissionado por Deus (l .1,21; 4.1); as


credenciais de seu apostolado poderiam
ser vista na prpria igreja (12.12)

Aceitavam dinheiro como pagamento por


servios espirituais (l 1.12)

Nunca corrompeu ou explorou a ningum


(7.2; 11.7-9); trabalhava para no ser
pesado a igreja (l 2.14)

Eram da Palestina, bero do cristianismo


primitivo (5.16; 10.7)

Nascido em Tarso e treinado como fariseu


(Fp 3.5; At 22.3)

Licor.sBiiii.icAs

79

atitude uma ousadia incabvel no


meio da Igreja (v. 12). A vaidade dos
oponentes era "sem medida" (v. 13),
e o "critrio" de aferio que usavam
baseava-se apenas na opinio que
os tais tinham de si mesmos. O
apstolo afirma que "esses que se
medem a si mesmos e se comparam
consigo mesmos esto sem entendimento" (v. I 2); demonstram falta de
lucidez e discernimento espiritual.
3. O desafio do respeito
aos limites e da autoglorincao (10.14-18). Respeitares limites alheios uma atitude indispensvel a um lder. Paulo destaca que
todo lder deve conhecer a medida
certa de suas aes (v. l 3). Seja do
ponto de vista pessoal, ou coletivo,
o lder deve respeitar os limites de
sua liderana, e no apossar-se da
honra de um trabalho realizado
por outros (vv.15,16). Se assim
agirmos, no correremos o risco
de nos autogloriarmos. Cloriemonos apenas no Senhor (v. 17). O
lder realmente chamado por Deus
no precisa louvar a si mesmo; o
prprio Senhor o far {v. l 8).
SINOPSE DO TPICO <1)
Respeitar os limites alheios
uma atitude indispensvel a um
lder. Todo lder deve conhecer a
medida certa de suas aes.
RESPONDA
/. Mencione os trs principais
personagens que se destacam
nos quatro ltimos captulos da
epstola de 2 Corntios.
U. AS MARCAS DE UM VER
DADEIRO LDER (11.2-1 5)
l. O compromisso de Paulo diante da igreja e de Deus

80 l [COES BBLICAS

(w. 2-4). Paulo deixa claro que


recebeu do prprio Deus sua
autoridade apostlica, a fim de
edificar, e no dominar, a Igreja
de Cristo. Entretanto, os corntios, influenciados pelos falsos
apstolos, que agiam naausncia
de Paulo, demonstravam superficialidade no conhecimento das
coisas espirituais (v.4). O
decepcionou o apstolo, pois
tinha por objetivo prepar-lo
para apresent-los "como uma
virgem pura a um marido, a saber,
a Cristo" (v.2).
2. Paulo se interessa, antes de tudo, pelo bem-estar
espiritual da igreja (w. 5-1 5).
A postura de Paulo de no depender financeiramente da igreja
de Corinto, foi utilizada injustamente pelos falsos apstolos
para acus-lo de no ser ele um
apstolo verdadeiro (vv.5-11).
Por sua vez, Paulo afirma que os
irmos da Macednia (e outras
igrejas) haviam-no socorrido em
suas necessidades (vv.8,9). O
apstolo dos gentios assim procedeu, a fim de no dar ainda mais
ocasio para os seus
acusarem (v. l 2).
Naturalmente, responsabilidade das igrejas sustentar seus
pastores. Aquelas congregaes,
contudo, ainda no tinham condies de assumir tal responsabilidade. Nos versculos 13 e
15, Paulo fica to irritado com
os falsos apstolos que, para
desmascarar-lhes a dissimulao,
utilizou a figura de Satans que,
conforme reafirma, disfara-se at
de anjo de luz. o que faziam os
falsos apstolos.
3. Paulo colocou o ato de
servir acima dos interesses

pessoais (vv.16-33). Paulo


expe, agora, todos os seus sofrimentos fsicos e emocionais
por amor a Cristo: fome, sede, nudez, aoites, prises, naufrgios,
ameaas e perigos incontveis.
Ele no somente se identificava
com aqueles a quem servia, como
tambm por estes interessava-se,
a fim de que fossem beneficiaJhos com o Evangelho. Seu amor
pelas igrejas de Cristo dava-lhe
foras para seguir em sua misso
apostlica (v,28). Era um homem
de Deus que se identificava com
o rebanho de Cristo em todas as
situaes (v.29).

durante o seu ministrio terreno,


e externando-lhes um amor que
s o verdadeiro lder chamado por
Deus possui, demonstrou-lhes ser,
realmente, um apstolo chamado
por Cristo Jesus, a fim de levar
o Evangelho aos gentios at aos
confins da terra.
Paulo aprendera com Jesus:
o servir uma das caractersticas
mais marcantes de um obreiro. O
servir, alis, o verdadeiro padro
de liderana neotestamentria.
hora de nos apresentarmos como
leais servidores a servio do Rei.
Quem no est pronto a servir
jamais estar apto para o Reino
de Deus.

SINOPSE DO TPICO (2)


O lder autntico coloca o ato
de servir acima dos interesses
pessoais.

RESPONDA
2. Qual era a postura de Paulo
em relao a depender financeiramente da igreja?
3. Descreva alguns dos sofrimentos fsicos e emocionais experi\mentados por Paulo.
III. PAULO, UM LDER
SEGUNDO A VONTADE
DE DEUS
Indiscutivelmente, Paulo foi
um lder que demonstrou ampla
c o m p e t n c i a para o e x e r c c i o
do seu ministrio. Cada igreja,
estabelecida por ele, tinha caractersticas prprias e exigia dele
habilidades especficas, a fim
de lidar com situaes bastante
particulares. Foi o que o apstolo demonstrou no trato com os
corntios. Servindo-os humildemente, como fez o Senhor Jesus

SINOPSE DO TPICO (3)


O padro bblico requer que
os lderes aprendam a desenvolver a t i t u d e s de parcerias, g
de compartilhamento com seus .
liderados.
___
.
_ *

RESPONDA
4. Qual o verdadeiro padro de
liderana neotestamentria?
5. Que exemplo voc pode extrair
da liderana de Paulo para a sua
vida pessoal?

CONCLUSO
Que exemplo nos deixou
o apstolo Paulo! Sua liderana
no foi estabelecida por homem
algum, mas por Deus. Portanto,
ele sabia que no Reino de Deus
s h uma alternativa para aqueles que amam a Cristo e a sua
Igreja: servir, servir e servir. No
foi exatamente isso que fez O 1
Senhor durante o seu ministrio
terreno? Por que agiramos de|
forma diferente?

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
Subsdio Bibliolgico
"O status apostlico de
Paulo (11.5,6)
[...] Os falsos apstolos estavam pondo-se em evidncia como
'superapstolos' {'os mais excelentes
apstolos', 2 Co 11.5), humilhando
Paulo. Mas Paulo no aceitava as
afirmaes que eles faziam. Pode ser
que fossem oradores bem treinados,
aptos a impressionar as pessoas com
o vocabulrio e o estilo. [...] Embora
Paulo fosse treinado como rabino sob
as orientaes de Gamaliel (At 22.3),
ele no fora treinado no estilo grego
de oratria artificial e extravagante.
Paulo tinha algo mais importante.
Tinha cincia ou conhecimento de
Deus que eles no tinham, como bem
sabiam os crentes corntios. Paulo
havia demonstrado isto em tudo',
ou seja, dando-lhes ensinamentos
poderosos e ungidos em linguagem
clara no na 'lgica' enganosa e na
retrica superficial dos falsos apstolos. A verdade mais importante que
o estilo ou 'carisma' do orador. Paulo
recusa aceitar pagamento (l 1.7-12)
[...] Ele retoma novamente o fato de
que pregou o Evangelho em Corinto
'de graa' (veja l Co 9). Naqueles dias,
at nas universidades os estudantes
remuneravam diretamente o professor. provvel que os oponentes de
Paulo disseram que o fato de ele no
receber contribuies era evidncia
de que o ensino era de pouco valor e
que ele no era .verdadeiro apstolo"
(HORTON, Stanley M. l & H Corntios:
Os Problemas da Igreja e suas Solues. RJ: CPAD, 2003, pp.240-41).

VOCABULRIO
Aferio: Ao ou efeito de
medir, avaliar.
Autogloriar: Gloriar em si
mesmo.
Neotestamentrio: Relativo
ao Novo Testamento.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
GLOUD, Henry. 9 Coisas que
Rio de Janeiro, CPAD, 2009.
deres: O Piano de Deus para a
Liderana da Igreja, l. ed. Rio
de janeiro, CPAD, 2004.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo,
CPAD, n41, p. 41.

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

1. O apstolo, os opositores e o
corntio:
2. Paulo trabalhava para no se
pesado a ningum.
3. Fome, sede, nudez, aoites, prises, naufrgios, ameaas e perigos
incontveis.
4.Jesus.
5. Resposta pessoal.

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsidio Teolgico

"O Exemplo de Paulo ao Lderes


[...] Como um exemplo para os outros lderes, Paulo demonstrou:
Humildade e compaixo Apesar de ser perseguido por
seus irmos judeus, Paulo serviu 'ao Senhor com toda a humildade
e com muitas alegrias' (At 20.1 9). Ningum poderia questionar sua
ledicao ao Senhor e ao seu povo. impossvel fazer este tipo de
ifirmao a menos que seja absolutamente verdadeira.
Ensinos e pregaes fiis Paulo falou publicamente na escola de Tirano, compartilhando tudo aquilo que pudesse ajudar no
crescimento e no fortalecimento da f crist dos efsios. No entanto,
tambm ensinava de casa em casa, aparentemente dedicando tempo
famlia de cada lder (At 20.20).
Um ministrio evangelstico Paulo pregava as Boas Novas
da graa de Deus a todos aqueles que quisessem ouvir tanto
judeus quanto gentios encorajando-os a abandonar o pecado e
a colocar a sua f no Senhor Jesus Cristo (At 20.21).
Um ministrio de discipulado Paulo no somente pregou as
Boas Novas da graa de Deus, mas tambm, medida que as pessoas respondiam com arrependimentos e f, ensinava estes novos
crentes a viver como verdadeiros cristos (At 20.27).
Motivos puros Paulo nunca se aproveitou materialmente
destes novos crentes. Neste sentido, ele era um grande exemplo para
os lderes. Ele s vezes supria sozinho as suas prprias necessidades,
bem como as de seus companheiros missionrios (At 20.33-35).
Ter responsabilidade Paulo advertiu sobre a necessidade de
/igiarem e cuidarem de si mesmos quanto um dos outros.
Vigiar Paulo adverte-os, dizendo: 'Olhai, pois... por todo
o rebanho' incentivando-os a administrarem bem a igreja como
um todo (At 20.28).
Pastorear Paulo conclama os pastores a 'apascentarem a
igreja de Deus' a cuidarem dos fiis e certificarem-se de que eles
no estejam se deixando enganar por falsos mestres e profetas enganadores, que ele chama de 'lobos cruis' (GETZ, Gene A. Pastores
e Lderes: O Plano de Deus Para a Liderana da Igreja. RJ: CPAD,
2004, pp.105-6).

JliS BBLICAS

Lio 1 2
2 ] de. maro de 2010

VISES E REVELAES
DO SENHOR
"Em verdade que no convm gloriar-me;
mas passarei s vises e revelaes
do Senhor" (2 Co 12.1).
VERDADE PRTICA
As experincias espirituais so importantes, mas no devem ser o principal
requisito para o reconhecimento ministerial de um obreiro.

LEITURA DIRIA
Segunda-At 9.3
Uma viso no caminho de Damasco
Tera-At 16.9, l O
Uma viso missionria
Quarta-At 18.9
Uma viso de encorajamento
Quinta-At 26.19
Obedecendo viso divina
Sexta-At 2 7.23,24
Vises e revelaes em meio ao perigo
Sbado-2 Co 5.7
Andando por f e no por vista

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
2 Corntios 12.1-4,7-10,12

1 - Em verdade que no convm


gloriar-me; mas passarei s vises e revelaes do Senhor.
2 - Conheo um homem em
Cristo que, h catorze anos (se
o corpo, no sei; se fora do
orpo, no sei; Deus o sabe),
foi arrebatado at ao terceiro
cu.
3 - E se; que o tal homem (se
no corpo, se fora do corpo, no
sei; Deus o sabe);
4 - foi arrebatado ao paraso e
ouviu palavras inefveis, de que
ao homem no licito falar.
7 - E, para que me no exaltasse pelas excelncias das
revelaes, foi-me dado um
espinho na carne, a saber, um
mensageiro de Satans, para
me esbofetear, a fim de no
me exaltar.
8 - Acerca do qual trs vezes
orei ao Senhor, para que se
desviasse de m/m.
9 - E disse-me: A minha graa
e basta, porque o meu poder
e aperfeioa na fraqueza. De
boa vontade, pois, me gloriarei
nas minhas fraquezas, para
que em m/m habite o poder de~
Cristo.
10 - Pelo que sinto prazer nas
fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies,
nas angstias, por amor de
Cristo. Porque, quando estou
fraco, ento, sou forte.
^2 - Os sinais do meu apostolado foram manifestados
entre vs, com toda a pacincia, por sinais, prodgios e
maravilhas.

INTERAO

Nesta lio, estudaremos a respeito


das vises e revelaes que o apstolo
Paulo recebeu do Senhor Jesus. Trataremos tambm sobre o seu "espinho na
carne". O objetivo de Paulo ao relatar
suas experincias com Deus no era
vangloriar-se. Eleja havia dado provas
suficientes de sua humildade e nobreza
de carter. Sabemos que o propsito
de toda provao no a fraqueza ou
humilhao do crente, mas sim o seu
aperfeioamento, pois quando estamos
fracos, buscamos a Deus com mais
intensidade, permitindo que Ele nos
preencha com seu poder.
OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar


apto a:
Compreender que a glria maior
de Paulo no est em sua biografia
e sim no sofrimento padecido por
causa do Evangelho.
Saber que nem a igreja nem crente
algum pode depender de experincias sobrenaturais, como vises, revelaes e arrebatamento de esprito
para conhecer a vontade de Deus.
Explicar o paradoxo do gloriar-se
nas fraquezas.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, as experincias so enrrquecedoras. Selecione previamente alguns alunos e
pea-os que em trs minutos, no mximo,
conte alguma experincia. Depois explique
o carter singular e individual das experincias pessoais, destacando que elas no
podem se tornar padro para a Igreja.

85

de sua herana abramica e de suas


realizaes, Paulo mostra a esse
grupo que, se este for o critrio,
INTRODUO
ele tinha muito mais razes para
vangloriar-se (22).
Vises e revelaes so ex3. Paulo responde contrasperincias do campo das manitando os falsos mestres. No
festaes espirituais que no se
versculo 23, ele contesta aqueles
constituem em doutrinas, mas so
falsos mestres, que se diziam "mipossveis vida do crente desde
nistros de Cristo", ao declarar que
que estejam em conformidade
tinha razes muito m
com a Bblia. Paulo vinha
de um confronto onde os PALAVRA-CHAVE profundas para assi
ser considerado. No s
seus oponentes procuExperincia
pelas experincias fsicas
ravam desacreditar seu
ministrio. Eles se van- Do lat. experientia. (listadas nos w.23-29),
Prova de cunho
mas tambm as espiritugloriavam de possurem
pessoal
conferida ais que teve com Cristo, a
um conhecimento divino
pelo Senhor.
exemplo da relatada por
e uma espiritualidade
ele no captulo 12.
superior do apstolo.
Paulo se viu obrigado a responder
SINOPSE DO TPICO (1)
que tinha ainda mais razes do que
eles para orgulhar-se, mas no faria
A glria maior de Paulo no
isso. Preferia gloriar-se em relao s
est em sua biografia e sim no
suas fraquezas, as quais o poder de
sofrimento padecido por causa
Deus havia convertido em experindo Evangelho.
cias gloriosas (12.9,10).

1. A GLRIA PASSAGEIRA DE

SUA BIOGRAFIA (VV.1 1-33)

1. A glria maior de Paulo


no est em sua biografia, e
| sim no sofrimento padecido
por causa do Evangelho. O
texto deste tpico evidencia que,
somente por causa da atitude dos
seus oponentes, o apstolo se v
t obrigado a dar-lhes uma resposta,
relatando suas experincias de
sofrimento. A prova de que no
h nenhuma postura de autoexaltao, que no versculo 30, ele
diz: "Se convm gloriar-me, gloriarme-ei no que diz respeito minha
fraqueza".
2. Paulo se ope arrogncia dos judeu s-cristos. Visto que
os "superapstolos" se orgulhavam

86

II. A GLRIA DAS


REVELAES E VISES

ESPIRITUAIS (12.1-4)
1. Vises e revelaes c1*
Senhor (12.1). Paulo admite qi
no convm gloriar-se, mas con
os adversrios recorriam a supostas
experincias de carter espiritual,
ele ento apela a uma das suas experincias. Por ser a igreja corintia
propensa supervalorizao do
sobrenatural (l Co 14), os falsos
apstolos (que se autojulgavam superespirituais) acabaram ganhando
a sua simpatia. Afim de demonstrar
que at neste aspecto teria razes
para se envaidecer, o apstolo dos
gentios passa a falar das "vises e
revelaes do Senhor". No se trata
de algum tipo de alucinao nem

qualquer distrbio emocional. So


experincias sobrenaturais que
permitem a um ser humano ver
algo que outros no podem ver.
Note que o texto afirma que tais
vises e revelaes vm do Senhor,
ou seja, Ele a causa e a fonte de
tal experincia. O apstolo deixa
isso claro ao referir-se a si mesmo
na terceira pessoa.
2. O "Paraso" na teologia
P>aulina (T 2.2-4). Na teologia de
Paulo, o "paraso" um lugar celestial onde os santos desfrutam da
comunho com Deus. Esse lugara
habitao dos santos que morreram,
tanto do Antigo como do Novo Testamento, e que aguardam a ressurreio de seus corpos (Lc 16.19-31;
23.43; l Co 15.51,52). O apstolo
revela essa experincia singular e
sobrenatural e no consegue explicar se ela deu-se "no corpo ou fora
do corpo", ou seja, ele ficou em uma
dimenso ininteligvel e inexplicvel
para os padres humanos.
3. A atual idade das experincias espirituais. O Esprito
de Deus pode trabalhar e revelar a
vontade divina atravs de sonhos e
~~ ! ~ies. Entretanto, essas experinis no so uma regra doutrinria
r dirigir a igreja e nem mesmo a
vida de uma pessoa. So meios que
s podem ser autnticos quando
no se chocam com a Palavra de
Deus. Por isso, o crente no pode
viver merc de vises e revelaes
para praticar o cristianismo. Nem a
igreja, nem crente algum dependem
exclusivamente de experincias
sobrenaturais, como vises, revelaes e arrebatamento de esprito
para conhecer a vontade de Deus.
Ainda que tais experincias no es-

REFLEXO
De boa vontade, pois,

me gloriarei nas minhas


fraquezas, para que em mim
habite o poder de Cristo".
Apstolo Paulo
tejam proibidas, devemos levarem
conta sempre a completa revelao
da Palavra de Deus. preciso ter
cuidado com a presuno de alguns
em fazer viagens ao paraso, seja
comandada por homens seja por
anjos, pois tais "experincias" na
maioria das vezes constitui-se em
fraudes espirituais.

SINOPSE DO TPICO (2)


O Esprito de Deus pode trabalhar e revelar a vontade divina
atravs de sonhos e vises.
RESPONDA
/. O que o paraso segundo
a teologia paulina?
III. A GLRIA DOS SOFRIMENTOS POR CAUSA DE
CRISTO (12.710)
1. O espinho na carne
(12.7,8). Essa expresso de Paulo
referia-se a um tipo de sofrimento
que lhe foi imposto por causa das
revelaes, a fim de ele no se
ensoberbecer. Tem havido vrias
interpretaes, na maioria especu-
lativas, acerca do "espinho na carne". Entretanto, uma interpretao
que prevalece com aceitao maior
entre os estudiosos e exegetas
bblicos de que "o espinho na

87

carne" que atormentava a Paulo


refere-se a uma enfermidade fsica.
O que se subentende que esse
"espinho na carne" o atormentava
como um "aguilho", que o fisgava
o tempo todo. O que Paulo deixa
transparecer fortemente que no
podia evitar esse sofrimento e que
a fora de superao de tal flagelo
vinha do Senhor, que o confortava
(w.9,10).
2. Paulo reafirma que se
gloria na fraqueza (12.10). Paulo
considerava como maior glria para
si os seus sofrimentos, enfermidades, prises, aoites, fomes e perseguies. Mesmo no querendo nivelar-se aos oponentes judeus-cristos
(vangloriando-se), ele entende ser
necessria uma resposta, a fim de
que a igreja de Corinto avalie seu
comportamento em relao ao dos
rebeldes (l 1.16-30).
3. A explicao do paradoxo do gforiar-se nas fraquezas
(12.9,10). Em uma mente carnal,
sofrimento algo que humilha,
que degrada. No se v nenhuma glria em sofrer, no entanto,
Paulo ensina que o sofrer se constitui num degrau para chegar-se
presena de Deus. Na mente
dos corntios (corrompida pelos
ensinamentos deturpados), os
verdadeiros apstolos deveriam
ser conhecidos por suas palavras

convincentes e carisma. Paulo


parece no possuir nenhum desses requisitos ou "dons naturais".
Entretanto, seu testemunho, experincias, escritos e fala continham
autoridade espiritual. Ele preferia
gloriar-se nos sofrimentos, pois
sua fraqueza a condio mais
apropriada para a demonstrao
da graa poderosa do Senhor.

SINOPSE DO TPICO <3]


Paulo ensina que o sofrer se
constitui num degrau para chegar
presena de Deus.

RESPONDA
2. A que se refere a expresso
espinho na carne?
3. Qual era o propsito do espinho
na carne de Paulo?
4. Qual era a inteno de Paulo ao
chamar a ateno dos corntios
para seus sofrimentos?
5. Qual a mensagem principal
que voc extraiu da epstola de 2
Corntios?
CONCLUSO
Ao escrever sobre as suas
fraquezas, Paulo tinha a inten
de glorificar a Deus, porquanto
somente Ele capaz de aperfeioar
seu poder atravs da fragilidade
humana.

REFLEXO
Paulo considerava como
maior glria para si os seus
sofrimentos, enfermidades,
prises, aoites, fomes e
perseguies".

88

AUXILIO BIBLIOGRFICO
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

Subsdio Bibliolgico
RICHARDS, Lawrence O. Co"Arrebatado at ao terceiro
mentrio Histrico-Cultural cu (12.2)
do Novo Testamento, l. ed.
Esta passagem tem causado esRio de Janeiro, CPAD, 2007.
peculaes incalculveis. Acredita-se
HORTON, Stanley, l & II Cornue Paulo fez uso da terceira pessoa,
para evitar qualquer insinuao de
tos: Os Problemas da Igreja
que ele tenha recebido crdito pessoal
Suas Solues, l. ed.
Rio d
pelas vises ou revelaes que lhe so
Janeiro, CPAD, 2003.
dadas (12.1). A meno ao 'terceiro
cu', normalmente, compreendida
como assumindo uma cosmologia que
SAIBA MAIS
encara a atmosfera da terra como um
Revista Ensinador Cristo,
primeiro cu; o campo dos corpos ceCPAD, n41, p. 42.
lestiais como um segundo; e o campo
espiritual, habitado por Deus e seus
anjos, como o terceiro. [...] Uma vez
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. um lugar celestial onde os san- que o Novo Testamento no se protos comungam com Deus. nuncia sobre o assunto, parece intil
2. Refere-se a um tipo de sofri- especular a respeito da cosmologia de
mento. Paulo. Mas a insinuao permanece.
3. Para que ele no se ensoberbeces- Ele foi arrebatado a um campo acesse diante das revelaes e vises. svel somente por Deus. A incerteza
4.0 sofrer constitui-se num degrau
de Paulo, quanto ao fato de que esta
para chegar-se presena de Deus.
5. Resposta pessoal. viso possa ter sido recebida no corpo ou fora dele (l 2.3), foi citada por
aqueles que argumentam a favor da
'projeo astral', fenmeno no qual se
assume que a alma deixa o corpo vivo.
Estes parnteses dificilmente apoiam
esta teoria. Paulo simplesmente est
dizendo que, embora a viso fosse
real, no sabe se esteve ou no fisicamente presente naquele paraso,
onde vivenciou tais maravilhas, e
ouviu coisas que at aquele momento
era incapaz de revelar" (RICHARDS,
Lawrence O. Comentrio HistricoCultural do Novo Testamento. RJ:
CPAD, 2007, p.391).

28 de maro de 2010

SOLENES ADVERTNCIAS
PASTORAIS
TEXTO UREO
"Examinai-vos a vs mesmos se permaneceis na f; provai-vos a vs mesmos"
(2 Co 13.5a).
VERDADE PRTICA
Uma das responsabilidades pastorais
disciplinar a igreja com amor, a fim
de que esta desenvolva-se espiritualmente sadia.

HINOS SUGERIDOS 298, 305, 340


LEITURA DIRIA
Segunda - Rm 12.16
"Sede unnimes"
Tera- Rm 15.1
Suportai as fraquezas dos fracos
Quarta-Fp 2.3
"Nada faais por contenda"
Quinta - Fp 4.4
"Regozijai-vos, sempre, no Senhor"
Sexta-Cl 3.1
"Buscai as coisas que so de cima"
Sbado - Cl 4.6
"A vossa palavra seja sempre agradvel'

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
2Corntios 12.19-21; 13.5,8-11

2 Corntios 12
19 - Cuidais que ainda nos de
culpamos convosco? Falamos e
Cristo perante Deus, e tudo isto,
amados, para vossa edificao.
- Porque receio que, quand
tegar, vos no ache como e
''quereria, e eu seja achado de v
como no querereis, e que d<
alguma maneira haja pendncia
invejas, iras, porfias, detrae.
mexericos, orgulhos, tumultos;
21 - que, quando for outra vez,
meu Deus me humilhe para co
vosco, e eu chore por muitos dt
queles que dantes pecaram e na
se arrependeram da imundcia,
prostituio, e desonestidade qu
cometeram.

INTERAO
Professor, chegamos ao final de, mais
um trimestre, A concluso de uma
etapa sempre um bom momento
para se fazer uma avaliao. Paulo,
ao concluir a Segunda Epstola aos
Corntios tambm convida os crentes
para uma auto-avaliao: "Examinaivos a vs mesmos se permaneceis na
f; provai-vos a vs mesmos" (} 3.5). O
apstolo exorta a todos para que faam
exames espirituais peridicos a fim de
ver se ainda estavam na f. Havia na
igreja um grupo que exigia "provas" de
que Cristo falava por Paulo (2.13.3),
agora Paulo quem exige que eles se
examinem e provem se esto vivendo
mediante a f em Cristo Jesus. Que voc
possa seguir triunfante o caminho da f
e conduzir seus alunos neste caminho,
que levar at o Cu.

OBJETIVOS
2 Corntios 13
Aps esta aula, o aluno dever estar
5 - Examinai-vos a vs mesmos
apto a:
se permaneceis na f; provai-vos
a vs mesmos. Ou no sabeis,
Refletir a respeito da firmeza e dequanto a vs mesmos, que Jesus
terminao do apstolo Paulo.
Cristo est em vs? Se no que
j estais reprovados.
Compreender que o objetvo da
Porque nada podemos contra
disciplina na igreja edificar moral
erdade, seno pela verdade.
e espiritualmente as pessoas, e no
destru-las.
y - Porque nos regozijamos de
estar fracos, quando vs estais
Saber que o amor fraternal deve
fortes; e o que desejamos a
prevalecer na vida do cristo auvossa perfeio.
tntico,
10 - Portanto, escrevo essas
coisas estando ausente, para
que, estando presente, no use
ORIENTAO PEDAGGICA
de rigor, segundo o poder que o
Para
a finalizao do trimestre, reproduSenhor me deu para edificao e
za o quadro da pgina ao lado. Utilize-o
no para destruio.
ao concluir a lio. Mostre aos seus alu11 - Quanto ao mais, irmos,
nos os principais temas encontrados na
regozijai-vos, sede perfeitos, sede segunda epstola aos Corntios. Conclua
consolados, sede de um mesmo perguntando classe o que aprenderam
parecer, vivei em paz; e o Deus de de mais significativo durante o trimestre
amor e de paz ser convosco.
e que gostariam de relatar turma.

BBLICAS

91

sua inteno no se justificar


diante de seus acusadores, mas
INTRODUO
defender seu ministrio perante
o Senhor que havia lhe chamado.
Nos captulos finais desta
Sua defesa, portanto, tinha por obsegunda epstola, Paulo conclui a
defesa de sua autoridade apostlica jetivo provar igreja que Deus era
o seu Juiz, e sua comunho com
com uma srie de advertncias
Cristo dava-lhe autoridade para
igreja de Corinto e a prepara para
pregar e representa sua terceira visita
Lo na terra.
PALAVRA-CHAVE
pastoral. Na primeira
2. O temor
visitao, ele a estaAdvertncia
Paulo
em relao
beleceu; na segunda,
Ato de admoestar,
igreja de corinto
teve uma experincia
aviso, conselho.
(v.20). O apstolo
dolorosa (2.1; 7.12).
afirma aos corntios:
Agora, porm, apronj
"Porque
receio
que, quando cheta-a para uma visita conciliadora
gar, vos no ache como eu quee, ao mesmo tempo, disciplinar
reria" (v.20). A expresso indica
(13.1,2). Sua responsabilidade
sua preocupao com a igreja,
pastora! era muito grande, por isso,
pois alguns crentes achavam-se
esforava-se para solucionaras dem falta diante da congregao e
vidas e consolidar a f dos santos
diante de Deus. Como poderia ele,
que viviam em Corinto.
sendo apstolo e lder espiritual
I. PREOCUPAES PASTOdaquele rebanho, deixar as oveRAIS DE PAULO (12.19-21)
lhas sem a ministrao da Palavra
1. Defender seu apostode Deus? Por que ele deixaria de
lado em Cristo (v. 19). Paulo,
usar sua autoridade apostlica em
mais uma vez, deixa claro que
Cristo? Paulo estava ciente de que
O QUE APRENDEMO5

TEMAS

Provas

Paulo experimentou grande sofrimento, perseguio e oposio


em seu ministrio.

Deus fiel. Seu poder suficieni


para nos capacitar a enfrentar
qualquer dificuldade.

Disciplina

Paulo defende seu papel na disciplina da igreja. Nenhuma imoralidade nem qualquer falso ensino
deveriam ser ignorados.

A meta de toda disciplina na igreja


deve ser a correo, no a vingana. Devemos agir com amor em
todas as situaes.

Esperana

Para encorajar os corntios em


meio s provaes, Paulo os lembrou de que receberiam novos
corpos no cu.

Receberemos novos corpos. Nosso


servio fiel resultar em triunfo.

S Doutrina

Os falsos mestres desafiaram o


ministrio e a autoridade de Paulo como apstolo. A sinceridade
de Paulo, seu amor a Cristo e
sua preocupao com as pessoas
eram sua defesa.

Nossa motivao em servir


ao Senhor e ensinar sua Palavra
est no nosso amor a Ele.

ifihliHitf

92

!!*> Arllcatio ftsioal, Cr.lO, P. l 10.

no podia, como pastor, deixar


de tratar os pecados que haviam
comprometido a qualidade espiritual daquele rebanho.
Portanto, ele toma atitudes
disciplinares severas com relao aos seus membros, a fim de
que por ocasio de seu retorno
igreja no encontrasse os mesmos
problemas.

3. A situao da igreja de
nto (v.20,21). Os pecados
que destruam os alicerces dos corntios tinham de ser eliminados:
pendncias judiciais, invejas, iras,
porfias, difamaes, mexericos,
orgulhos, tumultos, imundcia,
prostituio e desonestidade.
Tudo isso evidenciava o qu?
Eles ainda no estavam andando
plenamente no Espirito.
Lendo a lista acima, nem
parece tratar-se de uma igreja
com tantos dons. Contudo, isso
significa que a espiritualidade de
uma igreja no pode ser avaliada
pela quantidade de dons, mas
pelo seu carter e amor a Deus e
ao prximo. Tais pecados estavam
corrompendo os bons costumes,
liando a tica crist e promodo dissenses e divises entre
ui santos. A disciplina de Paulo
parece dura, no entanto, amorosa, uma vez que ele menciona sua
tristeza e frustrao por aqueles
que, porventura, no se arrependessem (v.21).

SINOPSE DO TPICO (l)


A defesa de Paulo tinha por
objetivo provar igreja que Deus
era o seu juiz, e que a sua comunho com Cristo dava-lhe autoridade para falar e represent-lo
na terra.

RESPONDA
l. De acordo com a lio, como
Paulo defende seu apostolado?

II. O PROPSITO DA DISCIPLINA DA IGREJA POR


PAULO (l2.21; 13.2-4)
1. Promover a paz e o arrependimento dos pecadores
(w. l 2.21; 13.2). Paulo deseja
fortalecer a f e desenvolver o
amadurecimento espiritual da
igreja de Corinto. Para levar os
pecadores ao arrependimento,
teria de ser rigoroso em sua repreenso. Os problemas de ordem
moral exigiam uma postura firme
do apstolo. Caso contrrio, as
aes diablicas para destruir a
igreja no seriam neutralizadas.
2. Afirmar o carter cristo
de seu apostolado (13.2,3).
Considerando que seu apostolado
tinha sido concedido pelo Senhor
Jesus e que este era seu modelo de
lder-servidor, nada mais coerente do
que a postura rgida de Paulo contra
os pecadores impenitentes. Assim
como o Senhorjesus agia com esses
(Mt 23.13-33), o apstolo tambm
deveria agir, a fim de que os crentes
em Corinto pudessem constatar o
poder de Cristo em seu ministrio.
A Bblia afirma que o Senhor
disciplina aos seus amados filhos,
portanto, a correo dos pecados
daquela igreja pelo apstolo revelava o amor que ele, em Cristo,
nutria por aqueles crentes.

SINOPSE DO TPICO <2)


Os problemas de ordem moral exigiam uma postura firme.
Caso contrrio, as aes diablicas para destruir a igreja no
seriam neutralizadas.

93

RESPONDA
2. De acordo com o tpico l! da
lio, qual era o objetvo da defesa
de Paulo?

3. Qual era a situao de Corinto?


III. ALGUMAS RECOMENDAES FINAIS (VV.5-1 1)
1. Paulo encerra sua carta
com uma advertncia (l 3.5). O
apstolo recomenda aos crentes
que examinem-se e provem-se, a
fim de verificarem sejesus Cristo,
de fato, habita neles.
At o momento Paulo vinha
defendendo seu ministrio e sua
f, no entanto, agora, ele resolve
testar os cristos daquela igreja
ao admoest-los que realizem um
autoexame. Ora, se Cristo verdadeiramente habita neles, no correm o risco de serem reprovados
(v.5). Essa certeza alimentada
pela presena imanente de Cristo
em suas vidas. Se no esto reprovados perante o Senhor, no h o
que se duvidar da autenticidade do
ministrio apostlico de Paulo.
Paulo sabe que os fiis no temero uma autoavaliao e espera
que, assim como reconheceram
sua f em Cristo, sejam capazes
de reconhecer o relacionamento
sincero e fiel dele com Cristo.
2. Paulo encerra sua carta
com um desejo (13.7-9). Ele
deseja que aqueles cristos sejam
aprovados nessa autoavaliao.
Nesses versculos, o apstolo
demonstra que no pensava em
sua prpria aprovao, ms no
bem estar espiritual da igreja. O
5 desejo sincero de Paulo eviden1 te: "e o que desejamos a vossa
I perfeio" (v.9).

94

3. ltimas recomendaes
(13.11). Parece contraditrio
regozijar-se aps tantas advertncias, mas eles deveriam estar
felizes por serem disciplinados,
porque isso revelava o amor de
Deus Pai (Hb 5-11).
Paulo tambm recomenda
que os c o r n t i o s b u s q u e m a
maturidade crist, a fim de
no sejam enganados por fa
mestres.
A expresso "sede consolados" quer dizer "sede encorajados". O apstolo desejava que sua
carta servisse de motivao para a
mudana de comportamento dos
cren f es daquela igreja. Por ltimo,
ele admoesta-os a serem de um
mesmo parecer e a viverem em
paz. Isto , todos deveriam estar
comprometidos com a verdade
do Evangelho e unidos em prol
da manuteno desse compromisso.

SINOPSE DO TPICO (3)


A disciplina deve ter sempre,
como objetivo, edificar rnoral e
espiritualmente as pessoas, e i
destru-las.

RESPONDA
4. Com que advertncia Paulo
conclui sua carta?
5. Mencione as ltimas recomendaes de Paulo igreja.
CONCLUSO
Aps tantas defesas, advertncias e recomendaes severas,
Paulo encerra sua carta usando
um tom mais ameno e suave. O
apstolo enfatiza a sntese do
evangelho mediante a gloriosa

bno trinitariana: "A graa do


Senhor Jesus Cristo, e o amor de
Deus, e a comunho do Esprito
Santo sejam com vs todos" (2
Co l 3.13). Que esta segunda carta aos corntios possa produzir

em cada crente uma reflexo a


respeito de seu ministrio, a fim
de que possamos declarar como
Paulo: "Eu, de muito boa vontade,
gastarei e me deixarei gastar pelas
vossas almas" (2 Col2.1 5).

AUXLIO BIBLIOGRFICO l
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

Subsdio Doutrinrio

"A Bno Apostlica


1. Ele apresenta diversas exortaes teis. (1) Que fossem perfeitos
ou estivessem unidos em amor, o que
serviria grandemente para a vantagem
deles como igreja ou sociedade crist.
(2) Que fossem consolados diante de
todo sofrimento e perseguio que
pudessem enfrentar por amor a Cristo,
ou qualquer calamidade e desapontaSAIBA MAIS
mento que pudessem encontrar neste
mundo. (3) Que fossem de um mesmo
Revista Ensinador Cristo,
parecer, o que ajudaria grandemente
CPAD, n41, p. 42.
em relao ao consolo deles. Quanto
mais afveis formos com nossos
"SPOSTAS DOS EXERCCIOS
irmos maior ser a tanquilidade em
aulo defende seu apostolado nossa alma. O apstolo queria que
.nando que o fazia "em Cristo e dentro do possvel tivessem a mesdiante de Deus" (v. l 9). ma opinio e parecer. No entanto, se
2. Paulo tinha como propsito for- isso no pudesse ser alcanado: (4)
talecer a f e aumentar o proveito Ele os exortava a viverem em paz. A
espiritual da igreja em Corinto.
diferena de opinio deveria causar
3. A igreja de Corinto estava cheia
de pecados, tais como: invejas, por- uma alienao de sentimentos
fias, orgulhos, prostituio. que vivessem em paz entre eles. Ele
4. Paulo recomenda aos crentes desejava que todas as divises entre
que examinem-se e provem-se, a eles sejam curadas, que no haja
fim de verificarem se Jesus Cristo mais contendas e iras entre eles e que
habita neles. evitem pendncias, invejas, detraes,
5. Regozijai-vos, sede perfeitos,
sede consolados, sede de um mes- mexericos e outros inimigos da paz."
mo parecer, vivei em paz; e o Deus (HENRY, Mtthew. Comentrio Bde paz ser convosco. blico Novo Testamento. RJ: CPAD,
2008, pp. 543-44).

HORTON, Stanley M. l & II Corntios: Os Problemas da Igreja


e suas Solues, l. ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2003.
HENRY, Mtthew. Comentrio Bblico Novo Testamento, l. ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2008.

I .rns BBLICAS

95

AUXLIO BIBLIOGRFICO II
Subsidio Teolgico
"A Bno Apostlica
Uma despedida. Ele transmite um adeus e se despede deles naquele momento, com calorosos votos em relao ao bem-estar deles.
Para isso:
Ele apresenta diversas exortaes teis. (1) Que fossem perfeitos
ou estivessem unidos em amor, o que serviria grandemente para a vantagem deles como igreja ou sociedade crist. (2) Que fossem consoladq^fc
diante de todo sofrimento e perseguio que pudessem enfrentar p
amor a Cristo, ou qualquer calamidade e desapontamento que pudessem
encontrar neste mundo. (3) Que fossem de um mesmo parecer, o que
ajudaria grandemente em relao ao consolo deles. Quanto mais afveis
formos com nossos irmos maior ser a tanquilidade em nossa alma. O
apstolo queria que dentro do possvel tivessem a mesma opinio e parecer. No entanto, se isso no pudesse ser alcanado: (4) Ele os exortava
a viverem em paz. A diferena de opinio deveria causar uma alienao
de sentimentos que vivessem em paz entre eles. Ele desejava que
todas as divises entre eles sejam curadas, que no haja mais contendas
e iras entre eles e que evitem pendncias, invejas, detraes, mexericos
e outros inimigos da paz.
Ele os anima com a promessa da presena de Deus entre eles:'... o
Deus de amor e de paz ser convosco'(v. 11). Deus estar com aqueles
que vivem em amor e paz.
Ele d orientaes para saudarem-se mutuamente e envia calorosas saudaes daqueles que estavam com ele (v. 12). Ele deseja que
testifiquem do amor de uns pelos outros pelo rito sagrado de um beijo
31
de caridade, que era usado na poca, mas que h muito deixou de ser
costume, para evitar toda ocasio de libertinagem e impureza, noestad
mais degenerado e decadente da igreja" (HENRY, Matthew. Comentri
Bblico Novo Testamento. RJ: CPAD, 2008, pp. 543,544).

REFLEXO
"Pouco importando o quo fraco, tmido ou
humilde Paulo parecesse ser na presena
dos corntios, ele no teve de enfrentar
destemidamente ou usar mtodos e armas
que o mundo usa. Quando o Espirito
o ungiu, ele tinha armas 'poderosas em
Deus' para destruir as fortalezas inimigas.
Estas armas so o Espirito e a Palavra".
Stanley Horton ]

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