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A base histrica da sobrevivncia da alma

A BASE HISTRICA PARA A SOBREVIVNCIA CONSCIENTE DA ALMA NO ESTADO


INTERMEDIRIO
Irineu (c. 125-c. 202)
O corpo morre e decomposto, mas no a alma, ou o esprito. Pois morrer perder fora vital,
e tornar-se, consequentemente, sem flego, inanimado e sem movimentos, e decompor-se
naqueles componentes dos quais tambm se originou a sua existncia. Mas este evento no
acontece com a alma, pois ela o sopro da vida; nem com o esprito, pois o esprito simples
e no composto, de modo que no pode ser decomposto, e ele a vida daqueles que o
recebem (AH, 5.7.1).
Como o Senhor se afastou no meio da sombra da morte, onde estavam as almas dos mortos,
e, contudo, posteriormente, Ele ressuscitou no corpo, e depois da ressurreio foi levado ao
cu, fica claro que as almas dos seus discpulos tambm [] entraro no lugar invisvel que
lhes foi destinado por Deus, e ali permanecero at a ressurreio, esperando por ela; ento,
recebendo os seus corpos, e ressuscitando em sua totalidade, isto , de modo corpreo, assim
como o Senhor ressuscitou, eles assim iro presena de Deus (ibid., 5.31.2).
Justino Mrtir (c. 100-c. 165)
Uma vez que a sensao continua para todos os que j viveram, e a punio eterna est
armazenada (isto , para os mpios), tome cuidado para no negligenciar ser convencido, e
agarre-se sua f de que estas coisas so verdadeiras (FA, 18).
Os mpios, nos mesmos corpos, se uniro outra vez com seus espritos que agora devero
enfrentar a eterna punio; e no somente, como disse Plato, por um perodo de mil anos
(ibid., 8).
Atengoras (final do sculo II)
Ns somos persuadidos de que, quando deixarmos esta vida, teremos outra vida, melhor do
que esta, e celestial, no terrena (uma vez que habitaremos perto de Deus, e com Deus, livres
de todas as alteraes ou sofrimentos na alma, no como carne, ainda que tenhamos carne,
mas como espritos celestiais); no cairemos com os demais, numa vida pior e no fogo; pois
Deus no nos fez como ovelhas ou como animais de carga, uma mera obra secundria.
Jamais pereceremos, nem seremos aniquilados (PC, 31).
Orgenes (c. 185-c. 254)
O ensinamento apostlico que a alma, tendo uma essncia e vida prpria, depois da sua
partida deste mundo ser recompensada, segundo o seu merecimento, sendo destinada a
obter uma herana de vida eterna e bno, se as suas aes o merecerem, ou ser entregue
ao fogo eterno e punio, se a culpa de seus crimes for resumida a isto. E, alm disto,
haver um tempo de ressurreio dos mortos, quando este corpo, que agora est semeado
em corrupo, ressuscitar em incorrupo, e aquele que est semeado em ignomnia,
ressuscitar em glria (DP, prefcio).
Epitfio de Catacumba do Sculo III
Alexandre no est morto, mas vive entre as estrelas, e o seu corpo descansa nesta
sepultura (citao em Schaff, CC, 7.86).
Metdio (c. 260-311)
E a carne que morre; a alma imortal. Assim, se a alma imortal, e o corpo for o cadver,
aqueles que dizem que existe uma ressurreio, mas no na carne, negam qualquer
ressurreio; porque no o que permanece que fica em p, mas o que caiu e est deitado
que estabelecido; de acordo com o que est escrito: Aquele que cai no se levanta outra vez
? E aquele que se desvia no retorna? (DR, 1.7).
Joo de Damasco (676-754)

Novamente [Deus disse] a Moiss: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de
Jac: Deus no Deus dos mortos (isto , aqueles que esto mortos e j no existiro), mas
dos vivos, cujas almas realmente vivem em sua mo, mas cujos corpos retornaro vida por
meio da ressurreio (EEOF, 4.27).
Toms de Aquino (1225-1274)
Foi para o bem da alma que ela foi unida a um corpo [] No entanto, possvel que ela exista
separadamente do corpo (ST, 1.89.1).
Martinho Lutero (1483-1546)
No intervalo [entre a morte e a ressurreio], a alma no dorme, mas est desperta e desfruta
da viso de anjos e de Deus, e conversa com eles (LW, 25.32).
Joo Calvino (1509-1564)
Quo vil o erro de converter um esprito, formado imagem de Deus, em um sopro
evanescente, que anima o corpo somente nesta vida moribunda, e reduzir o templo do Esprito
Santo a nada. Em resumo, algo vil roubar o distintivo da imortalidade daquela parte de ns
mesmos na qual a divindade mais brilhante, e as marcas da imortalidade so mais
conspcuas, tornando a condio do corpo melhor e mais excelente do que a da alma (ICR,
3.25.6).
Se a alma no deve sobreviver sem o corpo, como ela poderia estar presente com o Senhor,
estando separada do corpo? Mas um apstolo remove toda a dvida quando diz que ns
chegamos aos espritos dos justos aperfeioados (Hb 12.23) [] E se a alma, quando
desprovida do corpo, no retivesse a sua essncia, e no fosse capaz de receber em si a
glria que uma grande bem-aventurana, o nosso Salvador no teria dito ao salteador: Hoje
estars comigo no Paraso (Lc 23.43) (ibid.).
Jac Armnio (1560-1609)
A origem [da alma] [] a partir do nada, criada por infuso, e infundida por criao, com um
corpo sendo devidamente preparado para receb-la, a fim de que possa se moldar forma da
matria, e, depois de unida ao corpo por um elo nativo, possa tambm, formar uma unidade
com ele. [] A substncia [da alma] [] simples, imaterial e imortal. Simples, ao meu ver,
no no que diz respeito a Deus; pois ela consiste de ato e poder (ou capacidade), de ser e
essncia, de sujeito e acidentes; mas simples no que diz respeito a coisas materiais e
componentes.
Ela imaterial, porque pode subsistir por si mesma, e, ao se separar do corpo, pode operar por
si prpria. Ela imortal, na verdade, no por si prpria, mas pela graa sustentadora de Deus.
( W JA , 11.26.63)
A Confisso de F de Westminster (1648)
Os corpos dos homens, depois da morte, retornam ao p, e veem corrupo: mas as suas
almas, que no morrem, nem dormem, tendo uma subsistncia imortal, retornam
imediatamente ao Deus que lhes deu esta subsistncia; as almas dos justos, sendo ento
aperfeioadas em santidade, so recebidas nos mais altos cus, onde contemplam o rosto de
Deus em luz e glria, esperando a completa redeno de seus corpos. E as almas dos mpios
so lanadas no inferno, onde permanecem em tormento e completa escurido, reservadas
para o juzo do grande dia (30.2.1).
Jonathan Edwards (1703-1758)
As almas dos verdadeiros santos, quando eles deixam seus corpos na morte, partem para
estar com Cristo [] Elas no ficam reservadas em algum lugar diferente do mais alto cu; um
lugar de descanso, onde esto guardadas at o dia do juzo, como imaginam alguns [] mas
vo diretamente ao cu propriamente dito (FSDO, in: WJE, 3).
Charles Spurgeon (1834-1892)

A luz da natureza suficiente para nos dizer que a alma imortal, de modo que o infiel que
duvida um tolo pior at mesmo do que um pago, pois, antes que a revelao fosse feita, a
tinha descoberto existem alguns lampejos de sabedoria nos homens de entendimento que
ensinam que a alma algo to maravilhoso que deve ser eterna (SSC, 66). (GEISLER,
Norman. Teologia Sistemtica. Vol 2 pp. 32; 693-696).

Inmeras passagens bblicas ensinam que a alma sobrevive morte em uma condio
desligada do corpo. Entre elas, esto as seguintes.
Gnesis 25.8
O Senhor disse a Abro que ele seria congregado ao seu povo. Ele foi sepultado em uma
cova especfica velho e farto de dias. A expresso em itlico significa mais do que
simplesmente ir para a sepultura:
(1) O corpo retorna ao p a alma congregada s pessoas queridas desta que faleceram.
(2) Deus disse que ele iria a um lugar de paz.
(3) Jesus chamou de seio de Abrao (Lc 16.22) o lugar para onde ele foi, um lugar de alegria
consciente.
(4) Congregado implica em uma reunio de espritos, no meramente uma desintegrao do
corpo (como seria o caso com somente ir sepultura).
(5) Isto tambm aconteceu no momento da morte de Jac; Jac ainda estava na cama naquela
ocasio, de modo que as palavras de Gnesis 49.33 no poderiam referir-se ao sepultamento
do seu corpo: Acabando, pois, Jac de dar mandamentos a seus filhos, encolheu os seus ps
na cama, e expirou, e foi congregado ao seu povo
Gnesis 35.18
E aconteceu que, saindo-se-lhe a alma (porque morreu), [Raquel] chamou o seu nome Benoni;
mas seu pai o chamou Benjamim. A sugesto de que a sua alma estava partindo para
algum outro lugar; de outra maneira, a narrativa teria dito que a sua alma estava morrendo, ou
sendo destruda. Novamente, o ato de a alma deixar o corpo chamado de morte. Este
momento de morte real deve ser distinguido da morte legal (ou clinica), que determinada
pelos ndices do funcionamento orgnico. Uma pessoa pode ou no estar realmente morta na
ausncia de ndices considerveis.
As assim chamadas experincias de quase-morte (em ingls, near-death experiences
[NDEs]) em que a alma supostamente deixa o corpo, tem um aparente encontro com o outro
mundo, e ento retorna ao seu corpo aqui no so verdadeiras experincias de morte.
Quando a alma realmente deixa o corpo, a pessoa est morta, e se a sua alma retorna, a
pessoa ressuscita. Muitas pessoas que afirmam ter tido tais experincias encontraram
exemplos e ensinamentos contrrios s Escrituras, e Deus no realizaria (na realidade, no
poderia realizar) um milagre (por exemplo, uma ressurreio) que confirmasse qualquer coisa
contrria sua Palavra. Consequentemente, conclumos que tais experincias so puramente
psicolgicas ou demonacas.

Salmos 16.10,11
No deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. Farme-s ver a vereda da vida; na tua presena h abundncia de alegrias; tua mo direita h
delcias perpetuamente. Aqui Davi fala de uma alegria consciente na presena de Deus depois
da morte; no entanto, a ressurreio de Cristo, que ele antev ( Santo, cf. At 2.26,27), no
ocorreu durante outro milnio. Na realidade, a ressurreio final descrita, em outras
passagens, como tendo lugar nos ltimos dias (Jo 11.24; cf. Dn 12.2). Em conformidade com
isto, a alma deve estar em felicidade consciente antes de reunir-se com o corpo, pois ela
dever ter felicidade eterna na presena de Deus depois da morte.
Eclesiastes 3.21
Salomo escreveu: Quem adverte que o flego dos filhos dos homens sobe para cima e que o
flego dos animais desce para baixo da terra?. A implicao de que, enquanto o esprito de
um animal perece com o seu corpo, o esprito humano sobrevive morte (vejaEc 12.5-7, em
seguida).
Eclesiastes 12.5-7 O homem se vai sua eterna casa, e os pranteadores andaro rodeando
pela praa; [lembrese dEle] antes que [] o p volte terra, como o era, e o esprito volte a
Deus, que o deu. Aqui, novamente, o esprito existe depois da morte, na presena de Deus, e
vive com Ele para sempre; somente o corpo retorna terra da qual veio (Gn 2.7; cf. SI 104.29).
Mateus 22.31,32
E, acerca da ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou, dizendo: Eu
sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, Deus no Deus dos
mortos, mas dos vivos. Uma vez que Abrao ainda no tinha ressuscitado, mas foi
mencionado como vivo, Jesus deve estar querendo dizer que a sua alma est viva, entre a
morte e a ressurreio.
Lucas 16.22,23
O mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o rico e
foi sepultado. E, no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e
Lzaro, no seu seio. Esta passagem retrata no somente a felicidade consciente das almas
salvas e desencarnadas, mas tambm o lamento consciente das no-salvas14. Observe que
os nomes verdadeiros (como Lzaro) jamais so usados em parbolas, e as parbolas so
normalmente introduzidas, como tais, por nome (por exemplo, cf. Mt 13.3).
Lucas 23.43
E disse-lhe [ao salteador arrependido] Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no
Paraso.
O corpo do homem estava na sepultura, mais tarde, naquele mesmo dia, mas a sua alma
estava com Cristo no paraso, que Paulo descreveu (em 2 Co 12.1-4) como um lugar de
felicidade surpreendente, indescritvel e inexprimvel o terceiro cu, na presena do prprio
Deus.
No existe justificativa para o fato de que a traduo equivocada da verso das Testemunhas
de Jeov seja Em verdade te digo hoje, que estars comigo no Paraso [depois da

ressurreio]. Praticamente todas as tradues aceitveis rejeitam esta interpretao, e por


bons motivos:
(1) Faz mais sentido que a promessa de Jesus se cumprisse naquele mesmo dia, e no em um
futuro distante.
(2) A palavra hoje (gr. semeron) usada onze vezes no Evangelho de Lucas e nove vezes no
livro de Atos, significando o cumprimento do plano de Deus no presente.
(3) O cumprimento no mesmo dia combina com outra frase que Jesus proferiu sobre a cruz
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito , que implica em uma felicidade consciente com
o Pai.
(4) O cumprimento no mesmo dia coerente com a referncia que Jesus faz a um estado
intermedirio imediatamente aps a morte, em Lucas 16.22-24.
Lucas 23.46
Clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E,
havendo dito isso, expirou. Novamente, as palavras de Jesus no somente deixam claro que
Ele estava consciente entre a morte e a ressurreio, mas tambm que estaria com o Pai no
cu (cf. 24.44; 2 Co 12.2,4).
Joo 19.30
Jesus [] disse: Est consumado. E, inclinando a cabea, entregou o esprito. Aqui,
novamente, Jesus entregou seu esprito do Pai, dando a entender que conscientemente estaria
com Ele. Esta afirmao tambm respaldada pelas palavras que Ele disse, que estaria com o
Pai quando morresse (cf. 14.12).
Atos 7.56,59
[Estevo] disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem, que est em p mo
direita de Deus [] E apedrejaram a Estvo, que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe
o meu esprito Isto mostra que o esprito (1) separado do corpo. 2) sobrevive morte, e (3)
estar com o Senhor. Observe que, no momento da morte de Estevo, o Senhor estava no cu
para receber o seu esprito.
1 Corintios 5.5
[Que esta pessoa] seja entregue a Satans para destruio da carne, para que o espirito seja
salvo no Dia do Senhor Jesus. Aqui, diferentemente da carne, Paulo fala do esprito humano,
que sobrevive morte e pode ser salvo, ensinando, outra vez, que os seres humanos podem
sobreviver em um estado desencarnado.
2 Corintios 5.1-3,8
Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um
edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. E, por isso, tambm gememos,
desejando ser revestidos da nossa habitao, que do cu; se, todavia, estando vestidos, no
formos achados nus [] Mas temos confiana e desejamos, antes, deixar este corpo, para
habitar com o Senhor. Apesar das perguntas sobre se a habitao que do cu (o corpo

celestial) uma referncia ao corpo intermedirio ou ao corpo da ressurreio, pelo menos trs
fatos so evidentes:
(1) Existe alguma coisa espiritual (imaterial) que sobrevive morte.
(2) Para os crentes, esta alguma coisa espiritual (esprito/alma) sobrevive conscientemente em
um lugar de felicidade (com o Senhor).
(3) At que receba outro corpo, o esprito/alma est, de alguma maneira, nu ou incompleto (v.
3).
Filipenses 1.21
O viver Cristo, e o morrer ganho. No existe sentido razovel em que a morte possa ser
ganho, se a pessoa aniquilada (desligada da existncia) ou separada da conscincia no
momento da morte; na aniquilao, a morte significa perdano somente a perda da vida, mas
tambm a perda da existncia19. E um engano supremo afirmar que nada melhor do que
alguma coisa. Nada nada, ento no pode ser melhor do que alguma coisa.
Filipenses 1.23,24
Mas de ambos os lados [vida e morte] estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com
Cristo, porque isto ainda muito melhor. Mas julgo mais necessrio, por amor de vs, ficar na
carne. Esta passagem deixa pouca dvida de que Paulo ensinou que o homem espiritual,
separado da sua carne, ir sobreviver morte e estar com Cristo em um estado
consciente. Alm disto, a inconscincia entre a morte e a ressurreio dificilmente pode ser
descrita como uma condio muito melhor; a no-existncia um estado de nada, de vazio.
Hebreus 12.22,23
Chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial [] universal
assembleia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos,
e aos espritos dos justos aperfeioados. Esta referncia , sem dvida, ao cu, e a um ponto
antes da ressurreio final; os espritos humanos justos esto ali em uma condio perfeita
enquanto seus corpos, obviamente, ainda esto na sepultura.
Apocalipse 6.9,10
E, havendo [o Cordeiro] aberto o quinto selo, [eu, Joo] vi debaixo do altar as almas dos que
foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E clamavam
com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o
nosso sangue dos que habitam sobre a terra?
Joo chama estes mrtires desencarnados, cujos corpos ficam na terra, de almas no cu. Na
sua viso, elas no somente estavam conscientes, mas orando e interessadas no plano de
Deus sobre a terra. Fica claro, novamente, que a alma (imaterial) conscientemente sobrevive
morte desligada do corpo (material), com que espera reunir-se na ressurreio.
Apocalipse 19.20
E a besta foi presa e, com ela, o falso profeta, que, diante dela, fizera os sinais [] Estes dois
foram lanados vivos no ardente lago de fogo e de enxofre. Mil anos depois, eles ainda
estavam conscientes, pois o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre,
onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o

sempre (20.10). Na viso de Joo, eles ainda estavam conscientes, e continuaro conscientes
eternamente; as pessoas que no esto conscientes no podem ser atormentadas.
Apocalipse 20:4
Joo disse: E vi [no cu] as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus e
pela palavra de Deus. Este , provavelmente, o mesmo grupo mencionado em Apocalipse 6.9;
aqui tambm esto em uma condio consciente, celestial e desencarnada.
RESPOSTAS S OBJEES CONTRA A SOBREVIVNCIA CONSCIENTE
Muitos argumentos foram apresentados contra o ensinamento bblico de que a alma existe em
um estado consciente, entre a morte e a ressurreio.
Objeo Um: Baseada nas Descries Bblicas da Morte com o um Sono
Jesus disse: Lzaro, o nosso amigo, dorme; mas vou despert-lo do sono (Jo 11.11). Paulo
usou a mesma palavra para referir-se aos entes queridos falecidos: Dizemo-vos, pois, isto pela
palavra do Senhor: Ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os
que dormem (1 Ts 4.15). Dormir no implica um estado de inconscincia?
Resposta Objeo Um
Esta opinio deve ser rejeitada por vrios motivos.
Primeiro, como demonstrado anteriormente, a alma permanece consciente depois da morte .
Segundo, somente o corpo morre, portanto somente o corpo pode ressuscitar. Jesus referiu-se
ressurreio do corpo como o despertar de um sono (Jo 5.28,29; cf. 11.11,14).
Terceiro, considerando o que Jesus disse, dormir e estar morto significavam a mesma coisa
(cf. Jo 11.11,14); o corpo est morto, mas a alma, no.
Quarto, dormir uma figura de linguagem apropriada sobre a morte, uma vez que ambas tm
a mesma postura; ambas so temporrias, e ambas so seguidas por um despertar e um
levantar-se novamente. Portanto, estes textos no respaldam o conceito de que a alma perde a
conscincia na morte.
Objeo Dois: Baseada na Analogia com Animais
Formas superiores de animais tm almas, uma vez que a mesma palavra hebraica para alma
(nephesh) usada a respeito de animais, assim como a palavra esprito (ruah; cf. Ec 3.21)38.
Se as almas dos animais no sobrevivem morte, por que no deveramos supor que a
mesma coisa verdadeira com os seres humanos?
Resposta Objeo Dois
Existem diferenas significativas entre as almas humanas e as dos animais.
Primeiro, os seres humanos foram criados imagem de Deus (Gn 1.27), e dominam sobre os
animais (v. 28).
Segundo, os seres humanos ressuscitaro39, ao passo que no existe evidncia de que isto
acontecer com os animais.

Terceiro, a Bblia afirma claramente que a alma humana est consciente depois da morte, mas
a alma do animal no est (veja Ec 3.21). A luz destas substanciais discrepncias, a analogia
no resiste.
Objeo Trs : Baseada em 2 Corintios 5.1
Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um
edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. Nesta passagem, Paulo parece estar
dizendo que uma pessoa recebe o seu corpo ressurreto imediatamente depois da morte. Se
isto for verdade, ento no haveria estado intermedirio envolvendo uma alma consciente e
desencarnada. Esta afirmao de Paulo no d nenhuma indicao da existncia de qualquer
intervalo entre a morte e a recepo deste corpo permanente, o corpo da ressurreio.
Resposta Objeo Trs
Existem pelo menos duas outras possveis interpretaes desta passagem que no negam um
estado intermedirio desencarnado. A interpretao de um corpo transitrio sustentada por
aqueles que alegam que um corpo espiritual intermedirio fornecido na morte; com isto, a
alma jamais desencarna. Outros opinam que Paulo no afirma categoricamente que o corpo
recebido no instante da morte, mas simplesmente antecipa o estado da ressurreio final. Esta
ltima interpretao se encaixa melhor na declarao de Paulo a respeito do corpo da
ressurreio final em 1 Corintios 15.42-44. Esta interpretao de um corpo transitrio entra em
conflito com as outras referncias das Escrituras a um estado desencarnado entre a morte e a
ressurreio. Assim, em 2 Corintios 5.1, em lugar de dar a entender que a alma est
inconsciente ou que recebe um corpo intermedirio, Paulo provavelmente est ensinando que,
depois da morte , vem a antecipao final do corpo ressurreto permanente. Isto tambm se
encaixa na sua afirmao anterior: isto que mortal se revista da imortalidade (v. 53).
Objeo Quatro: Baseada na Viso Hilomrficade Alma /Corpo
Ns afirmamos anteriormente42 que o homem uma unidade hilomrfica (lit. forma/matria)
de alma e corpo; como tal, a consequncia parece ser que uma alma no pode sobreviver sem
um corpo. Se a encarnao um veculo necessrio para a alma, como poderia ela sobreviver
sozinha?
Resposta Objeo Quatro
Se a alma e o corpo fossem idnticos, ento um no poderia sobreviver sem o outro. No
entanto, o corpo e a alma so uma unidade, no uma identidade; este um dos principais
problemas com o monismo antropolgico. A alma para o corpo o que o pensamento
(imaterial) para as palavras escritas no papel (material) o pensamento, expresso por meio
de palavras, permanece mesmo quando o papel j no existe.
A Bblia ensina que a alma sobrevive quando o corpo morre. Sim, a alma incompleta sem o
corpo, e ela espera a ressurreio, quando ser completa outra vez (2 Co 5.1); mas a
sobrevivncia, como uma alma nua, no impossvel. Deus e os anjos so puro esprito (Jo
4.24; Hb 1.14), eles existem sem um corpo. Alm disto, entre a sua morte e a sua ressurreio,
Cristo existiu sem o seu corpo. Conseqentemente, a objeo fracassa.
Objeo Cinco: Baseada nos Argumentos a favor do Monismo Antropolgico
Os argumentos bsicos das Escrituras a favor do monismo antropolgico (uma identidade
corpo/alma) se originam da natureza dos seres humanos e de uma suposta unicidade de corpo
e alma. O argumento de que os seres humanos tm uma nica natureza uma natureza
humana (cf. At 17.26) e que esta natureza compartilhada igualmente por todos os seres
humanos. Portanto, alma e corpo devem ser uma nica natureza, e no duas naturezas.

Resposta Objeo Cinco


Estes dados podem ser interpretados de outra maneira, a saber, como hilomorfismo, uma
unidade forma/matria, em lugar de uma identidade. Por exemplo, existe uma unidade entre
um padro e uma veste, mas os dois no so idnticos, e o primeiro sobrevive, enquanto a
veste perece. Alm disto, verdade que ns temos uma nica natureza, mas ela tem duas
dimenses, como foi demonstrado acima. As duas no podem ser idnticas, porque uma delas
material e a outra imaterial; uma delas perecvel e a outra no perecer.
Fonte (GEISLER, Norman. Teologia Sistemtica. vol 2. p, 684- 696).