Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (Nietzsche)

La religin al igual que la ciencia y el conocimiento son inventos del

hombre, es por esto que Nietzsche comienza diciendo que en algn rincn del
universo hubo un tiempo donde astutos animales inventaron el conocimiento.
Asimismo, toma ste momento como el ms engaoso de toda la historia. Para
entender la ltima frase, es necesario mencionar en primera instancia que el
hombre tiene intelecto y esto es lo que le permite sobrevivir por ms tiempo en
el mundo, pero sin embargo, este intelecto/conocimiento humano se presenta
de una forma sombra y efmera en medio del resto de los seres vivos, es
decir, en medio de la naturaleza. Es importante entender que este intelecto del
que se habla no tiene una funcin que vaya ms all de la vida del hombre,
sino que slo es humano y slo su poseedor lo toma como si todo girase en
torno a l; como el filsofo que piensa que todos los ojos del universo estn
dirigidos hacia sus actos y pensamiento. Nietzsche compara esto con lo que
pensara un simple mosquito, y dice que si pudiramos entendernos con l,
seguramente el mosquito tambin sentira dentro de s el centro alado de este
mundo. El intelecto afirma una vez ms que ha sido suplido como medio de la
ms infeliz criatura para afirmarla por un minuto de su existencia; en otras
palabras, el intelecto es lo que le da al hombre conciencia de su existencia, y a
diferencia del resto de los animales, es lo que le permite subsistir en el mundo.
Sin embargo, su efecto ms general es el engao. Pero, qu se engaa?
Se engaa ese orgullo ligado al conocimiento y la sensacin; segn Nietzsche,
el hombre conoce slo la superficie de las cosas y ve no ms que formas, su
sensacin jams lo conduce a la verdad. El hombre inventa cosas que si bien
tienen una pretensin de objetividad no son ms que la objetividad de un
sujeto, por lo tanto, son falibles o engaosas. Para Nietzsche es muy difcil que
el hombre alcance una verdad, es por esto que duda de lo que ste pueda
llegar a conocer; l establece que la naturaleza oculta la mayor parte de las
cosas incluso de su propio cuerpo.
Mientras quiere el individuo conservarse frente a los dems individuos,
utiliza el intelecto pero como el hombre vive tambin en sociedad requiere
concertar un tratado de paz. Para esto es necesario que se fije lo que ha de ser
verdad, es decir, se invente una designacin de las cosas uniformemente
vlidas; esto se logra mediante el lenguaje, que suministra las primeras leyes
de la verdad. (Aqu aparece el contraste entre verdad y mentira. El mentiroso
emplea designaciones vlidas, las palabras, para hacer que lo irreal parezca
real. Dice por ejemplo soy rico pese a su condicin de pobre). El hombre
anhela la verdad, a la verdad que conserva la vida, y es por esto que rechaza al
mentiroso. Ahora bien, por encima de todo esto se encuentra el lenguaje: qu
ocurre con las convenciones del lenguaje? Coinciden las designaciones y las
cosas?

Por ejemplo, cuando hablamos de serpiente la designacin no atae

ms que al hecho de enroscarse pero tambin este trmino podra convenirle
al gusano. Estas son limitaciones demasiado arbitrarias; por un lado, las
diversas lenguas, comparadas entre s, nos muestran que en las palabras
jams se trata de llegar a la verdad, a una expresin adecuada, sino no habra
tantas lenguas. Por otra parte, la verdad en s tampoco le es en absoluto
aferrable al forjador de las imgenes con las palabras, es decir, con un sonido.
El ser humano cree saber algo de los rboles, de colores, etc pero sin embargo,
no posee ms que metforas de las cosas, que no corresponden en nada a
imgenes originarias.
De lo dicho anteriormente, deviene la formacin de conceptos. Cada
concepto surge de la igualacin de lo desigual; tan cierto es que una hoja no es
igual a la otra, tambin es cierto que el concepto de hoja se ha formado por la
omisin de estas diversidades individualidades. Lo mismo pasa con conceptos
abstractos como la honradez, si nos preguntamos, por qu el hombre ha
obrado honradamente? La respuesta sera por su honradez, nada sabemos de
una cualidad esencial de lo que es la honradez, pero si sabemos de varias
acciones individualizadas, y por eso desiguales, que igualamos mediante la
omisin de lo desigual y que ahora designamos como acciones honradas.
Esto nos lleva a preguntarnos sobre lo que es la verdad. La verdad es
una suma de relaciones humanas que han sido realizadas, trasladadas y que
tras un uso largo le parecen a un pueblo firmes, cannicas y obligatorias: las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metforas que han
sido desgastadas por el uso. Lo que exige la sociedad es ser verdico, es decir,
utilizar las metforas en uso. Segn Nietzsche, la sociedad est obligada a
mentir de acuerdo a una firme convencin, mentir en un sentido obligatorio, en
el que todos se ponen de acuerdo. El hombre olvida que esto es lo que ocurre
con l: miente inconscientemente y llega de este modo al sentimiento de
verdad. Por ejemplo, designar una cosa como roja o fra, despierta el
impulso de llegar a la verdad (moral de la verdad). El hombre pone su conducta
como ser racional y generaliza todas sus impresiones en conceptos, esto es
precisamente lo que distingue al hombre del animal: de la capacidad de
disolver una imagen en un concepto. Nietzsche critica el modo que tiene el
hombre de buscar la verdad y lo compara cuando alguien busca una cosa que
esconde detrs de un arbusto y luego lo encuentra, esto merece poco halago:
lo mismo ocurre, segn l, con la bsqueda de la verdad en el crculo de la
razn. Si por ejemplo formulo la definicin de mamfero y explico despus
observando a un camello, esto es un mamfero, con ello se habr trado a la
luz una verdad pero de valor limitado, que no contendr un punto que sea
verdadero en s.
Solo por la creencia de que las cosas del mundo que para el hombre
son verdaderas en si realmente lo son; es decir, slo porque el hombre olvida
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que l es un sujeto artsticamente creador vive con tranquilidad y seguridad. Le

cuesta creer que la percepcin que tiene un insecto o un animal percibe un
mundo totalmente diferente al de los hombres, y que es tan real como el suyo;
y que la cuestin de cul de ambas percepciones del mundo es ms correcta
carece completamente de sentido, pues para esto habra que medir una
especie de patrn de recta percepcin, es decir, con una medida que no est
dada. Con recta percepcin el autor hace referencia a la expresin adecuada
del objeto en el sujeto, lo cual es imposible y contradictorio, ya que entre el
objeto y el sujeto slo hay una relacin esttica. sta recta percepcin es
creada por el hombre cuando la una imagen se ha producido millones de veces
y se ha transmitido hereditariamente a travs de muchas generaciones de
hombres, apareciendo finalmente en toda la humanidad. Por lo que entend en
esta parte, el hombre designa una palabra a una imagen, y con el tiempo
est definicin se hace universal, como si la relacin de la originaria
excitacin nerviosa (palabra) con la imagen evocada fuese una rigurosa
relacin de causalidad; del mismo modo que un sueo eternamente repetido
sera sentido y juzgado como algo absolutamente real. Pero la designacin de
una palabra para una imagen no garantiza en modo alguno la necesidad y la
justificacin exclusiva de esta imagen.
La autntica realidad aparece inaccesible para el ser humano. F rente a
esta postura estn los que afirman la verdad de la ciencia, por ejemplo, las
leyes de la naturaleza como leyes universales y eternas. Pero contra de esta
postura, Nietzsche dice que habra que decir que, si cada uno de nosotros
tuviese una sensorialidad diferente, si pudisemos percibir ya como el pjaro,
gusano, o como planta, o si uno de nosotros viese el mismo estmulo como
rojo, otro como azul e incluso un tercero lo oyera como un sonido, nadie
hablara entonces de tal regularidad de la naturaleza, sino que se la concebira
slo como un producto altamente subjetivo. Y entonces, qu es, en suma,
para nosotros una ley natural? No son regularidades sino el modo en que
nosotros percibimos la naturaleza; son interpretaciones nuestras. El ejemplo
ms claro es la percepcin del espacio-tiempo.
En otras palabras, si la autntica verdad para Nietzsche resulta ser
inaccesible o inaprensible. La ciencia y el trabajo cientfico, creen que son
poseedores de la autntica realidad, creen poseer un rigor y una objetividad
por las que descubren la existencia en la naturaleza de unas leyes, que les
permiten determinar lo que suceder, puesto que la Naturaleza sigue unas
regularidades que son comprensibles desde la metodologa matemtica.
Nietzsche realiza una crtica a la ciencia, y muestra que es una peculiar manera
de interpretar la realidad basada en la regularidad que establecen las
matemticas. El ser es cualidad y no cantidad.
La ciencia para Nietzsche se encuentra muy alejada de conocer la
realidad. Ya hemos dicho que el lenguaje no reproduce la realidad en s, ha
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creado un entramado de relaciones ficticias entre los conceptos, un conjunto

de generalizaciones, ilusiones que el uso y la costumbre han ido imponiendo,
sin embargo la ciencia construye desde esos conceptos y se crea unas
relaciones entre estos conceptos inautnticas (Ejemplo V=E/T conceptos como
velocidad, espacio y tiempo). Pero esa verdad cientfica, que es una ms entre
las muchas que puedan existir. La ciencia se muestra con un orgullo, que
considera que es la nica vlida. El cientfico se cree que en la naturaleza
existe un orden (cosmos) que ha conseguido conocer.
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En el edificio de los conceptos trabaja originariamente, como hemos
visto, el lenguaje, y en posteriores tiempos, la ciencia. As como la abeja
construye las celdillas y simultneamente las rellena de miel, as trabaja la
ciencia incansablemente: sepultura de las intuiciones; construye siempre
nuevas plantas y ms elevadas, refuerza, limpia y renueva las celdillas viejas y,
sobre todo, se esfuerza en llenar ese andamiaje que ha apilado de manera
descomunal y en ordenar dentro de l todo el mundo emprico, es decir, el
mundo antropomrfico.
Pero, dice Nietzsche, aquel instinto que impulsa a formar metforas,
aquel instinto fundamental del hombre, no ha sido en verdad sometido, y
apenas si domado, sino que busca un nuevo dominio para su actividad y otro
cauce, y lo encuentra en el mito y, sobre todo, en el arte Y continuamente
confunde a las celdillas de los conceptos propios de la ciencia, introduciendo
nuevas transposiciones y metforas. Es decir, el ser humano es un constructor
de metforas por naturaleza o, ms bien, por una necesidad natural y vital,
puesto que sin las metforas que son comunes al lenguaje y a la ciencia no
habra podido subsistir. Este impulso de crear metforas no se agota con el
lenguaje y la ciencia, sino que encuentra un nuevo campo en el arte. El arte
trastoca las metforas de la ciencia y crea otras nuevas, y tiene en comn con
los sueos su poder trasgresor respecto a los conceptos. El arte de un modo
tan abigarradamente irregular, tan inconsecuente, tan inconexo, tan
encantador y eterna-mente nuevo, como lo es el mundo de los sueos.
Pero el hombre tiene una inevitable tendencia a dejarse engaar y el
arte supone llevar al ltimo extremo ese afn por dejarse engaar. El intelecto,
est libre y dispensado de su servicio de esclavo por tanto tiempo como pueda
engaar sin cometer perjuicio, y celebra entonces sus saturnales. Es decir, El
intelecto en el arte es libre, no acta como siervo (como ocurre en el lenguaje y
en la ciencia) que tenga que amoldarse a unas convenciones establecidas.
Gracias al arte, a inteligencia pasa a actuar como seor. De este modo se
introduce la distincin entre hombre racional y hombre intuitivo.

Hay pocas en que el hombre racional y el hombre intuitivo conviven;

uno en el temor de la intuicin, el otro mofndose de la abstraccin; tan
irracional el ltimo como poco artstico el primero. Ambos ambicionan seorear
sobre la vida: ste, sabiendo afrontar las necesidades ms imperiosas
mediante la previsin, la prudencia, el clculo; aqul, no viendo esas
necesidades, como hroe desbordante de alegra, y tomando como real
solamente la vida disfrazada en la apariencia y la belleza. Es decir, las
caractersticas del hombre racional son la precisin, prudencia y regularidad,
mientras que el hombre intuitivo es como un nio que juega con las intuiciones
y los conceptos moldendolos a su voluntad y creando nuevas metforas.
Domina la vida porque la vive y la siente ms intensamente. El hombre racional
es identificado con el estoico, que es el culmen de la simulacin, pues intenta
engaar sus propios sentimientos: l, que no busca ms que sinceridad,
verdad, libertad de todo engao y proteccin ante las sorpresas seductoras,
ofrece ahora, en la desgracia, como el otro en la felicidad, la obra maestra de
la disimulacin; no lleva ya un rostro humano, palpitante y vivaz, sino una
especie de mscara de facciones dignas y proporcionadas; no grita y ni
siquiera altera su voz; cuando se descarga sobre l una buena nube de
tormenta, se envuelve en su manto y se camina con paso lento bajo ella.