BOLILLA 6 EDAD CONTEMPORNEA

BURKE: TRADICIONALISMO INGLES.

Edmundo Burke: 1729-1792- Escribi, entre otras obras: Reflexiones sobre la Revolucin Francesa.
TEORA POLTICA.
Polticamente era realista. Las cosas para la poltica se aprenden con la prctica. Valora los hechos y la historia
de cada pas con sus peculiaridades. Defiende coyunturalmente aspectos que lo definiran como liberal, pero era
conservador.
Su pensamiento se caracteriza por una constante crtica de la revolucin francesa. Al escribir CONTRA la
revolucin francesa, los monarcas de entonces se alegran por ello, ya tenan una referencia intelectual con la
que defender su postura. Su obra se edit mucho por ello. Se code con los monarcas porque les estaba
facilitando las cosas.
Argumentos en los que se basa Burke para defender la monarqua:
Exaltacin de la tradicin (inspirado por Montesquieu). Para l al tradicin es sagrada y se le debe respeto,
porque es fruto de muchas generaciones y aos; debe ser preferible la tradicin a las innovaciones, y por eso
critica a los revolucionarios, que intentan instaurar algo nuevo. Cree que es imposible cambiar en poco tiempo
lo que se ha consolidado durante tantos aos. Como mucho admite una continuidad entre lo `viejo' y lo `nuevo'.
No niega las innovaciones, pero no debe destruirse lo existente. La revolucin (en general) es algo negativo; l
prefiere el reformismo.
La idea del orden. Es lo que entiende por seguridad y la estabilidad; la ruptura (la revolucin) altera el
orden y quita la seguridad.
La religin. Considera el atesmo como el mayor de los males. Cree que es negativo porque rompe con una de
las tradiciones ms inherentes a la sociedad europea (occidental). Quien niegue la religin niega tradicin, la
cual otorga identidad a los pueblos. Pero permite la tolerancia religiosa.
Respecto a la poltica:
Es esquema anterior supone las instituciones de la siguiente manera:
Monarqua: No necesita ningn argumento, slo el hecho de que existe desde siempre. Se puede reformar
pero no destruir.
Parlamento: Conformado por Gentlemans (Notables), supone una oligarqua. Burke cree en la cultura, la moral
y esas cosas. La oligarqua estara compuesta por los ms aptos.
Constitucin: Burke se opone a toda constitucin. Cree que lo mejor es una constitucin consuetudinaria
(como la Common Law).
Para l los intereses individuales deben estar por debajo de los intereses sociales. Tiene una idea organicista de
la sociedad. Resalta la idea de comunidad, entendida NO como todos los individuos reunidos, sino que es una
idea que tiene un carcter generacional ene el tiempo: las generaciones pasadas, la generacin presente, y las
futuras. Una comunidad puede ser egosta si se carga el legado del pasado y no piensa en lo que les va a dejar
a las generaciones futuras.
JOSEPH DE MAESTRE. (17741821): El absolutismo democrtico de los dos Napoleones es una
reaccin autoritaria, pero transige con la Revolucin, una de cuyas tesis mayores, la soberana popular,
acepta.
Por el contrario, la contrarrevolucin es, como su nombre lo indica, un rechazo total. De orden
especficamente intelectual, se encarna en parte en la Restauracin borbnica que debe contemporizar
con los hechos. Es integrista o integralista.
Joseph de Maistre es considerado un metafsico de la poltica, cuando nace en Chambery en 1774, La
Saboya pertenece al reino sardo, jurista por su formacin, es al principio magistrado en su ciudad natal.
Cuando la conquista francesa (1792), se mantiene fiel a su prncipe, a quien sigue a Cerdea. En 1803
es en Rusia ministro de un Estado cuya insignificancia poltica le permite obtener confidencias que su
gran autoridad personal tal vez no habra bastado a provocar. Sobre todo, disfruta de mucho tiempo
libre para meditar sobre las causas providenciales de las revoluciones y determinar las firmes polticas
que aseguran, segn l, la salud de los pueblos. Pese a sus funciones en Cagliari y en Petersburgo,
Maistre jams ha manejado verdaderamente los asuntos pblicos. Es un conservador de doctas
palabras. Pasa en su despacho quince horas por da, haciendo girar su silln para tomar sus comidas y
no saliendo nunca de paseo.
El mismo se considera como un metafsico de la poltica. Todo varia, salvo las leyes eternas
inscritas en los hbitos y las creencias universales, exigencias vivas de nuestra naturaleza social. La
idea que agrupa a los hombres por afinidades naturales en sociedad jerarquizada es el pensamiento
divino, formador de las instituciones, como creador de nuestra naturaleza y de sus necesidades. El

hombre es animal poltico porque es animal razonable, y es a la vez lo uno y lo otro porque es criatura
del Soberano por quien reinan los soberanos.
Como nuestras necesidades se desenvuelven a medida del progreso de nuestro pensamiento y de sus
inventos, todas las instituciones se transforman con los tiempos y segn los pases. Ms siendo Dios
fuente de toda vida y siendo toda vida un cambio nada puede cambiar para mejorar entre los hombre
extradivinamente. Maistre considera que el dinamismo que da vida a las instituciones humanas es
divino. El hombre, en su calidad de ser a la vez moral y corrompido, justo en su inteligencia y perverso
en su voluntad sera al mismo tiempo sociable e insociable, y la sociedad a la vez necesaria e
imposible., si el hombre no estuviese necesariamente gobernado. Su voluntad no cuenta para nada
en el establecimiento del gobierno. Los pueblos no tienen eleccin. La soberana resulta directamente
de la naturaleza humana, pues los soberanos no existen nada ms que por su gracia. Se ha
preguntado frecuentemente si el soberano estaba hecho para el pueblo o el pueblo para el soberano.
Ambas proporciones son falsas s se toman separadamente y verdaderamente si se toman juntas. El
pueblo est hecho para el soberano y el soberano est hecho para el pueblo, y uno y otro estn hechos
para que haya una soberana.
El origen de la soberana se muestra siempre fuera de la esfera del poder humano, de manera que los
mismo hombres que parecen mezclarse directamente no representen otra cosa sino circunstancias. En
cuanto a la legitimidad, si, en principio, ha podido parecer ambigua, Dios la explica por intermedio de su
primer ministro en el mundo: El tiempo. Es una ley del mundo fsico: Dios hace los reyes al pie de la
letra. Prepara las razas reales. Las hace madurar en medio de una nube que oculta su origen, y he aqu
el mejor signo de su legitimidad: consiste en que ellas avancen como por s mismas, sin violencia por
una parte y sin marcada deliberacin, por otra; es una especie de tranquilidad magnifica que no resulta
fcil de expresar. Usurpacin legitima me pareca la frase adecuada (si no fuese demasiado atrevida),
para caracterizar esa clase de orgenes que el tiempo se apresura a consagrar.
La unidad nacional que establece los gobiernos se manifiesta en otra intervencin inmediata de un
poder sobrenatural. Se encuentra en la multiplicidad de voluntades que concurren al mismo fin, sin
saber lo que hacen, lo cual demuestra que son simplemente utilizadas; est sobre todo en la accin
maravillosa que se sirve de esa multitud de circunstancias que llamamos accidentales, de nuestras
locuras mismas y de nuestros crmenes para mantener el orden y frecuentemente para establecerlo.
A pesar de todo, hay un consentimiento del pueblo; pero ese consentimiento no es otra cosa que la
expresin del deseo, del reconocimiento y de la aceptacin de la nacin. Esa intervencin es menos
que un poder colegislativo y ms que un simple consentimiento. Esa cooperacin del prncipe y del
pueblo es un ejemplo de las cosas que hace falta dejar en cierta oscuridad y que no pueden ser
sometidas a los reglamentos humanos. Es la ms divina de las constituciones, si es permitido
expresarse as.
El pueblo da fuerzas a las leyes en el sentido de que las acepta por ser conformes a su temperamento
y responde a lo que de ellas esperaba confusamente. Porque la ley no es propiamente ley y no posee
una verdadera sancin sino suponindola emanada de una voluntad superior; de suerte que su
carcter esencial consiste en no ser la voluntad de todos.. La esencia de la ley es que nadie tenga el
derecho de abolirla, pues de otro modo no sera ms que un reglamento.
Nada importa el jefe que promulgue la ley; gobierna en nombre de Dios, como su primer ministro,
porque las circunstancias lo han investido de la autoridad que es divina. Ms s recibe su poder del
pueblo reunido o s el pueblo mismo extrae la ley de sus voluntades asociadas, entonces el hombre
manda al hombre y no se ve ninguna diferencia entre las leyes del Estado y los reglamentos de polica
de una municipalidad. Por eso es que lo que el principio de la Revolucin Francesa choca de frente con
las leyes eternas de la naturaleza; porque la multitud gobernada puede creer que es igual al reducido
nmero que gobierna. Para dominar al soberano que la herencia instala o la eleccin designa se
necesita que la ley sea la voluntad de las cosas, no la de todos o de las mayoras, porque es preciso que
el poder descienda para impedir la pretensin de subir. El principio democrtico de que el pueblo no
obtiene la soberana que ejerce sino de s mismo es una usurpacin sacrlega de los derechos de Dios
sobre los hombres.
El gobierno temporal de la providencia. S por la locucin representacin nacional se entiende
que todo el pueblo este representado, que no puede estarlo ms que en virtud de un mandato y que
todo ciudadano est capacitado para dar o para recibir esos mandatos, salvo algunas excepciones
fsicas y morales inevitables, y s se pretende juntar a tal orden de cosas la abolicin de toda distincin y
funcin hereditaria, esa representacin es cosa que jams se ha visto y que no se lograra nunca
Habra que probar que por ese medio el pueblo puede retener su soberana y formar una Repblica. Ese
es el nudo de la cuestin, porque s la Repblica est en la capital y el resto de Francia es sbito de la
Repblica, no es eso cuenta del pueblo soberano El sistema representativo excluye directamente el
ejercicio de la soberana del pueblo. La naturaleza es la voluntad de los hechos y los hechos son obra

del pensamiento divino que gobierna las sociedades. No puede, engarsele. Tambin Maistre asegura
que cualquier modo particular del gobierno es obra divina, igual que la soberana en general, puesto
que las constancias histricas determinan su forma. La constitucin, es la solucin del siguiente
problema: dada la poblacin, las costumbres, la religin, la situacin geogrfica, las relaciones
polticas, las riquezas, las buenas y malas cualidades de determinada nacin, encontrar leyes que
convengan. Esas condiciones son independientes de las voluntades humanas que nicamente pueden
acomodarse a ellas.
Francia es monrquica geogrficamente. Porque ninguna nacin debe su carcter a su gobierno,
como tampoco su lengua; al contrario, debe su gobierno a su carcter que, en verdad, est siempre
reforzado y perfeccionado a continuacin por las instituciones polticas. S veis languidecer a una nacin
no es porque su gobierno sea malo sino porque ese gobierno, que para ella es el mejor, decae igual que
todas las cosas humanas o porque el carcter nacional est desgastado. Entonces las naciones
experimentan una paligenesia poltica o mueren.
El carcter nacional, verdadera constitucin, en su calidad de espritu pblico, no escrito, est hecho
del conjunto de los dogmas nacionales, mximas religiosas y polticas amalgamadas en una razn
nacional que modera los excesos de la razn individual y que corresponde instaurar al soberano, a los
sacerdotes, a los grandes funcionarios, a los magistrados, no a los sabios, que deben por lo contrario,
subordinarle su ciencia.
Tal es el pensamiento de Maistre con respecto de las constituciones polticas. La soberana nace de
la naturaleza del hombre y los regmenes polticos de la naturaleza de las cosas. La sociedad
civil es tan natural al hombre como la familia, y tambin, aunque diferentemente, providencial. S el
hombre pretende construirla por su libre determinacin, usurpa de golpe el gobierno divino, ordena
como un dios decado y asienta el principio ineluctable de toda tirana. En ese sentido, la Revolucin
Francesa es satnica, puesto que pone al hombre en el lugar de Dios.
En el mundo poltico todo marcha conforme un orden providencial que al hombre corresponde
reconocer por su reflexin y afirmar por su conducta, a fin de que se cumpla por l y para l la voluntad
siempre bienhechora de Dios. En consecuencia, Maistre practica un optimismo voluntario que ve en
cuanto es posible el lado bueno de las cosas y que se obstine razonablemente en los que llama el
fatalismo de la sabidura. De esta definicin llena de imgenes: El hombre debe actuar como si todo lo
pudiese y resignarse como si nada pudiese. S un hombre cae en medio de un ro, debe nadar, porque s
no nada se ahogar ciertamente: pero de eso no se deduce que arribe a donde quiere, porque la
corriente conserva siempre sus derechos. Todos nosotros estamos zambullidos en la corriente, y en las
revoluciones ella es ms rpida.
Dios lleva el mundo haca un fin slo por l conocido; sa es la idea madre de la doctrina de Joseph de
Maistre. Su doctrina se ordena en una filosofa del gobierno temporal de la Providencia. Todos los
pueblos estn sometidos a la influencia de un espritu rector que los anima como el alma anima el
cuerpo y que produce la muerte cuando se retira.
LOUIS DE BONALD. (1754 1840): Se dice frecuentemente, porque sus ideas son vecinas, Maistre y
Bonald. Nada he pensado que usted no haya escrito; nada he escrito que usted no haya pensado, dice
Joseph de Maistre al vizconde de Bonald.
La primaca del pensamiento. Su personalidad, que es como un razonamiento que se sigue,
habra sentido una especie de mutilacin. Se burla de la Ideologa estudio estril, trabajo del
pensamiento sobre s mismo, incapaz de producir, y, sin embargo, nadie es ms idelogo que l.
Louis de Bonald no cambia cuando cambian los regmenes. Gentil hombre cevens, fue en su juventud
mosquetero del rey; emigr durante su madurez; despus, con repugnancia, se uni al Imperio. La
Restauracin lo llevar a las altas dignidades pero tambin a la insatisfaccin intelectual. En la Cmara
de Diputados y luego en la de los pares, defiende las proposiciones retrogradantes. En el consejo
general del Aveyron se opone a la apertura de las grandes vas, porque aproximar a los hombres no es
el medio ms seguro de reunirlos. Los ferrocarriles haban tenido en l al ms decidido adversario.
S los signos verdaderos: el genio son el principio, el instinto, la renovacin de los puntos de vista, la
presencia y el descubrimiento de las verdades nuevas, Bonald no es un gran poltico. Al contrario, es
una de esas representaciones ms justas y ms fieles que se pueden encontrar del orden monrquico y
religioso, tomando en su sentido ms absoluto.
La teora del poder. Polticamente, la teora del poder es, sin duda, en la obra de Bonald, la pieza
ms interesante. El poder es el ser que quiere y que acta para la conservacin de la sociedad. Su
voluntad se llama ley; su accin, gobierno. Quiere por s mismo y acta por sus ministros que sirven
para esclarecer la voluntad del poder, para ejecutar su accin con respecto al sbdito para el avance
general, que debe ser el motivo de la voluntad del poder y del servicio del ministro.

El poder existe, al principio, en la familia, en la que manda y donde encuentra un sbdito que obedece,
as como un ministro, mediador o intermediario entre el poder y el sbdito participante para llenar esa
doble funcin, de la naturaleza del poder y de la naturaleza del sbdito. Igualmente, la religin suscita
un poder que manda, un sbdito que obedece y un ministro o sacerdote mediador intermediario entre el
poder y el sbdito. Recibe de uno para trasmitir al otro. Sometido al poder y teniendo autoridad sobre el
sbdito, participa, para llenar esa doble funcin, de la naturaleza del poder y de la del sbdito.
El poder preexiste en toda sociedad, porque el poder constituye la sociedad y porque una sociedad sin
ningn poder, sin ninguna ley, no podra nunca constituirse. Es, una verdad decir que el poder es
primitivamente de Dios, que ha puesto la necesidad en la naturaleza de los seres y la regla o la ley en
sus relaciones. Pero lo mismo que hay una soberana de Dios y una soberana del hombre, hay un
ejercicio divino o legitimo del poder, y un ejercicio humano, viciado y puramente legal, segn que las
leyes que el poder dicta como voluntad del soberano y que dirigen la accin social sean justas o
injustas, conformes o no al orden y a las relaciones naturales de los seres en sociedad; porque una
sociedad sin ninguna ley seria una contradiccin en los trminos, ya que habra una imposibilidad en la
idea.
Para Bonald, todo poder bien constituido, fundado sobre sus leyes naturales, razonables, legitimas o
siguiera divinas del ser, de hecho es independiente de los hombres y, en consecuencia, absoluto.
El poder absoluto es un poder independiente de las personas sobre las cuales se ejerce; el poder
arbitrario es un poder independiente de los sbditos sometidos a su accin, porque si fuese dependiente
de los sbditos, el orden de los seres estara trastocado: los sbditos serian el poder y el poder el
sbdito. Poder y dependencia se excluyen mutuamente, como el crculo y el cuadrado. As, el poder del
padre es independiente de los hijos, el del amo es independiente de los servidores y el de Dios es
independiente de los hombres.
Declarar soberano al pueblo ante el temor hipottico de que sea oprimido como sbdito, sin prever
cul se podr oponer al del pueblo o, ms bien, con la certidumbre de que no habr ninguno que
oponerle s, a su vez, se convierte en opresor; presupone la opresin para justificar la resistencia; erigir
el desorden en ley para prevenir la violacin del orden es tanto como imitar a un insensato que
edificase su casa en medio de un torrente, para disponer de agua en caso de incendio.
La condena de la Constitucin. Tales son los fundamentos de la aversin del Bonald a la repblica
y a la democracia. Pero de ests, Bonald no condena solamente las formas puras sino que es tambin
severo frente a las transacciones del rgimen representativo. Ese gobierno mixto que no es
propiamente ni monarqua, ni aristocracia, ni democracia, sino que participa de las tres, ha tenido en
Inglaterra, segn las pocas, bienes y males. Ha pasado sucesivamente por todas las violencias del
despotismo, toda la insolencia de la aristocracia y toda la turbulencia y las tormentas de la
democracia.
Un gobierno as compuesto gusta a las grandes inteligencias, porque se necesita mucho arte para
dirigir la marcha de ese carro por en medio de los precipicios de que est sembrado el camino, porque
de l se habla mucho y porque de l se escribe ms todava, gusta al comercio y a la industria cuyo
desarrollo favorece, a veces con exceso; gusta a la ambicin, que encuentra en sus frecuentes
cambios de administracin oportunidades inesperadas de xito. Tambin, cuando el reinado de la
inteligencia comenz en Francia y cuando la igualdad de representacin, y luego la superioridad de
fuerza y de influencia fueron dadas en la Asamblea Constituyente a aquella parte de la nacin ocupada
exclusivamente en el comercio y la industria, Francia, despus de varios ensayos a cual ms
desgraciado, pas del despotismo militar de Bonaparte a esa forma de gobierno que realiz muchos
proyectos, calm muchos temores y tranquiliz muchos intereses.
Bonald concluye as esta condena a la Constitucin: Quin habra podido creer nunca que el arte de
precaverse contra la religin y la realeza, esos dos primeros y ms grandes beneficios del Autor de
toda sociedad, como quien se previene contra un enemigo pblico, se convertira en un dogma poltico
y en el fundamento de las modernas Constituciones? Es el oscurecimiento absoluto de la razn
humana, y para eterna vergenza de nuestro siglo, es a eso a lo que se llama el progreso de las
luces.
CHARLES MAURRAS. Positivista, discpulo de Comte y de Taine, no tiene una concepcin racional
de la vida sino una concepcin experimental. La poltica se deriva de la observacin, cuyo campo es
la historia. Sus repeticiones innegables, en circunstancia tan pronto idnticas, tan pronto diferentes,
permiten dirigir con un rigor satisfactorio los cuadros de presencia, de ausencia o de variaciones,
comparables a los que favorecen el progreso en el estudio de la naturaleza.
Esas leyes deben ser utilizadas en funcin de un fin. Un verdadero racionalista, dice el manifiesto de la
Escuela, sita la patria ante todo. Las opiniones contrarias al inters francs, por muy generosas que
parezcan, tales como los falsos dogmas de 1789, son errneas. Maurras las califica tambin de

nubladas o de invenciones de los protestantes, pues los protestantes son, con los judos, los metecos
o los masones, los elementos divisores de la unidad y perturbadores de la nacionalidad francesa. Los
cuatro Estados confederados encuentran para su virulencia un campo que ha dejado libre el gobierno
republicano, rgimen enemigo de la inteligencia, porque el suyo es el rgimen del dinero.
Lo monrquico preliminar. La Repblica es, un rgimen intrnsecamente inaceptable. La Accin
Francesa, partido y diario, la combate por todos los medios. Sobre este punto hay oposicin prctica
entre el nacionalismo emotivo y el nacionalismo racional. Al revisionismo de Barrs, Maurras responde
que no es posible convertir en razonable lo que est en contra de la razn Se tropieza aqu con la
imposibilidad pura.
La necesidad de la monarqua se demuestra tan rigurosamente como un teorema. Una vez que se
establece como postulado la necesidad de conservar nuestra patria francesa, todo se encadena, todo se
deduce de un movimiento ineluctable. La fantasa, la eleccin misma, no timan ninguna parte: s habis
resuelto ser patriota, seris obligatoriamente realista. Mas si habis sido conducido de esa forma a la
Monarqua, no sois libre para desviarlos hacia el liberalismo, hacia la democracia o sus sucedneos. La
razn lo exige. Hay que seguirla e ir donde ella conduce.
La monarqua maurrasiana es completamente distinta de las realizas parlamentarias e incluso a veces
laboristas que en la actualidad subsisten casi nicamente en la Europa del Norte.
La monarqua francesa tradicional tiene sus rasgos distintivos enunciados en la pregunta de Maurras:
La institucin de una monarqua tradicional, hereditaria, antiparlamentaria y descentralizada
es, s o no de salud pblica? Sin embargo, Maurras no es un jurista ni siquiera socilogo sino un
brillante ensayista, que ha escrito pocos verdaderos libros pero una enorme cantidad de artculos, jams
ha concretado las estructuras de una monarqua tal como l la conceba. En la medida en que las
grandes lneas son perceptibles, esas estructuras estn casi ntegramente tomadas de La Tour du Pin y
se resumen en la frmula el rey en sus consejos y el pueblo en sus Estados.
Maurras, que poco antes ha despojado a Maistre y Bonald de sus presupuestos teocrticos, para no
hacer de ellos sino los representantes de la poltica experimental, no separa aqu el corporativismo
monrquico del cerco catlico que ha conocido bajo el antiguo rgimen. Maurras se inclina ante la
iglesia templo de las definiciones del deber y se esfuerza en reanudar la alianza del trno y del altar,
colocndose, an siendo incrdulo, al lado del catolicismo ms intransigente, aquel que se califica a s
mismo de integrista. Soy romano, soy humano, dos proposiciones idnticas, escribe a la cabeza de su
Politique religieuse.
Las antinomias del nacionalismo integral. Esta declaracin, que todava en si misma seala una
adhesin total al catolicismo, est, sin embargo, exclusivamente motivada por razones externas.
Romano concierne a la civilizacin y a la humanidad, no a la religin cristiana. En su forma
protestante, Maurras le dedica una aversin violenta. Igual que su maestro Augusto Comte, no la
soporta sino corregida por el catolicismo tradicional, cuya principal virtud es haber sometido las visiones
judas y las revueltas evanglicas a la disciplina recibida del mundo helnico y romano.
Ya se vio la innegable continuidad entre el pensamiento cristiano y el pensamiento antiguo.
Comprobando tambien su transformacin fundamental por el catolicismo. Maurras se niega a admitirlo.
Invirtiendo los papeles cree poder utilizar el positivismo a la manera en que el catolicismo de la Eda
Media se asimilo la filosofa de Aristteles. Sita uno de los ms slidos y preciosos puntos de apoyo de
su naturalismo social en el catolicismo.
Esta concepcin aberrante de una catolicismo que no es cristiano, constituye, junto a otros motivos
extraos al campo de la historia de las ideas, una de las razones esenciales de la condena pronunciada
por Pio XI en diciembre de 1926 contra la Accin Francesa. El Papa renueva, amplindola, la inclusin en
el ndex de varios libros de Maurras que datan del 1913 y no publicados entonces por razones de
oportunidad.
Por lo dems el conde de Pars, que en 1934 sucede a su padre, el duque de Guisa, cree conveniente
separarse del monarquismo integral y vuelve a las tradiciones liberales del orleanismo en un rgano
publicado bajo su direccin: Le Courrier Royal.
El alejamiento de la joven derecha. Simultneamente, una parte de los jvenes discpulos de
Maurras comprueba que su maestro se haba formado sobre muchos temas reflejos de clase que
marcaban y que flechaban. El y sus amigos, como todo programa, continan aferrndose a sus
antiguas posiciones anteriores a la guerra y a la revolucin rusa, mientras stas han sacudido al mundo.
Una doctrina que tan poco se preocupa de adaptarse a las necesidades del momento, los
neomaurrasianos la sustituyeron por un activismo revolucionario comn a toda su generacin.
FITCHE EL NACIONALISMO ALEMAN LA NUEVA EDUCACIN.
Fichte Su obra principal fue:Discursos a la Nacin Alemana. Sostiene que slo mediante la educacin
de un hombre perfecto, se podr alcanzar un Estado perfecto. Pero la semilla de la perfectibilidad

humana est reservada a los alemanes, que conservan su raza prstina y sin contaminaciones espreas.
Esta condicin hace que los alemanes ocupen un lugar de privilegio en el desarrollo histrico de la
humanidad. Si vosotros os hunds, la humanidad se hunde con vosotros sin esperanza de restauracin
futura pontifica.
Supone un avance en el nacionalismo orgnico alemn. Escribe los Discursos a la nacin alemana. No
son ms que las lecciones que daba en la universidad de Jena, ya que l era un Privatotzen (un profesor
privado), y se recopilaron sus lecciones. Hace hincapi en la educacin. El marco en el que surgen sus
ideas es el levantamiento contra la amenaza napolenica y la defensa de Prusia. Del Germanisch
(pueblo germnico) distingue el Deutschheit (los alemanes), que son el Urvolk (pueblo original). Los
elementos que deben configurar la nacin son:
Distingue lenguas vivas (de los pueblos vivos creativos) y muertas (no creativos).
Exalta la cultura alemana, despreciando la francesa.
Cree en la necesidad de defender el alma nacional contra el disolvente influjo exterior (Francia),
mediante una enrgica accin poltica. Solamente as se puede conservar la pureza de la raza.
Considera que el orden internacional est regido por la fuerza. Las naciones tienen una tendencia
expansionista que lleva al choque entre naciones.
En este autor se encuentran las races ideolgicas del racismo y el nacionalismo
HEGEL:
Su filosofa pretenda ser una reconstruccin total del pensamiento moderno y quera ofrecer la ms
amplia visin de la razn con una nueva lgica tendente a sistematizar un nuevo modelo intelectual.
Esto es la dialctica y su virtud resida en su capacidad para demostrar una relacin lgica necesaria
entre el campo de los hechos y de los valores. Es un nuevo elemento para comprender los problemas de
la sociedad, la moral y la religin con una norma de valores racional sustituyendo a la ley de la
naturaleza. La Revolucin Francesa se haba enemistado con los derechos del hombre y muchos
pensadores se volvieron hacia el camino tradicionista y las guerras napolenicas haban dejado en
ruinas los sistemas revolucionarios. La Revolucin se consideraba como destructora y nihilista y su
filosofa como un esfuerzo doctrinario para rehacer la sociedad y la naturaleza humana de acuerdo a un
capricho. La reconstruccin nacional es el restablecimiento de la continuidad de las instituciones
nacionales. La solidaridad nacional con un impulso que en Hegel no resulta reaccionario aunque si lo
ser el medievalismo romntico que sigue a la Revolucin. Su dialctica era una especie de smbolo de
revolucin y recuperacin. Atribuye una alta valoracin al estado nacional siendo la nacin mas que el
individuo lo que constituye la unidad significativa y mediante la dialctica desea exh8bir las relaciones
de cada nacin como una civilizacin mundial en progreso. El genio de la nacin acta a travs de los
individuos. La historia de la civilizacin es una sucesin de culturas nacional. Su filosofia tiene dos
elementos; la dialctica y la teora del estado nacional como poder poltico. Dos juntos que mas
adelante se separaran.
El mtodo histrico.
Su filosofa se centra en el estudio de la historia y su relacin con los dems estudios sociales. El siglo
XIX haba encontrado una nueva concepcin y una manera de explicar la historia y este mtodo
complementaba aquellos de anlisis y generalizacin aunque en el siglo XIX no era el mejor mtodo de
investigacin emprica. Se esperaba una ley que trazase un continuum, una lnea entre pueblos
atrasados y desarrollados.
Es un orden que resulta inmanente a los hechos. Captando la lgica general del desarrollo histrico es
posible distinguir lo importante de loa accidental. Su fin era discriminar la corriente principal de los
reflujos estableciendo una escala de valores.

Entraron tres ideas:

Progreso humano universal.
Orden lgico del desarrollo histrico (Hegel).
Evolucin orgnica.
El resultado ser de una increble confusin acentuando Hegel la imposibilidad de que tales cambios los
produce la voluntad humana. Deseaba ser una teora de la lgica y difiere de las otras dos ideas. Su
idea era demostrar las etapas que conducen la razn humana al absoluto y demostrar tambin el
proceso inverso. Hegel cree que en la dialctica ha descubierto una ley de sntesis. La necesidad que
atribuye a la historia es de aportar los principios de una critica objetiva que distinguen lo fundamental
de lo que no lo es, lo real de los aparente y esto exige un aparato especial que llamara dialctica y lo

concibe como aquello que une percepcin y razn. La razn, la sntesis, puede ver mas debajo de la
capa superficial. Lo que es debe ser y tiene que ser.
El espritu de la nacin.
Parti de la historia de las religiones como la sucesin de ellas en una progresiva revelacin de la
verdad religiosa y los credos son simbologas exteriores de los que se reviste, de valor pasajero. Tuvo la
conviccin que la civilizacin occidental es el conjunto de la inteligencia de Grecia y de la moral del
cristianismo. La filosofa y religin de Atenas eran parte inseparable del Estado griego y el cristianismo
era la forma de dar una conciencia universal. Religin, filosofa, arte y moral crean una conjunto, el
espritu y la historia donde el pueblo se crea.
Plante tres etapas:
Natural e inconsciente

Tesis

Frustracin

Anttesis

Vuelta a s mismo

Sntesis

Su filosofa de la historia fue el intento de agrupar esta idea. Todas las ramas de los estudios sociales
eran guiadas porque ideas e instituciones forman parte de una cultura total y la historia sirve para
entender las claves de su presente y de su pasado. Su obra es una apelacin a la voluntad comn de
nacin mas que hacia el individuo Desarrollar su trabajo con la situacin politica que vive Alemania y
encontr la causa en el provincialismo y el particularismo. El imperio no tiene poder y la Constitucin
sustenta a aun estado dbil. Existe una total confusin entre derecho privado y constitucional y los
privilegios se compran y venden.
Una nacin encuentra libertad librndose de las anarquas feudales y creando un gobierno nacional.
Estado es un grupo que protege colectivamente su propiedad con una institucin civil y otra militar. Un
estado es el poder de facto y da igual la forma de gobierno aunque considera indispensable la
monarqua y no todos los ciudadanos tienen porque gozar de igualdad. Puso sus esperanzas en la
aparicin de un gran lder militar y es en la guerra donde un Estado muestra sus cualidades. El genio
poltico consiste en identificarse con un principio. Conceba al Estado como el verdadero reino de la
libertad en que debe materializarse la idea de la razn. Identifica la libertad del individuo con la
dedicacin hacia la autorrealizacion nacional con lo cual consigue su autorrealizacin personal y la
monarqua es una sntesis perfecta de libertad y autoridad. La infelicidad del hombre surge entre lo que
es y lo que le gustara ser.
Dialctica y necesidad histrica.
La filosofa del derecho surge del contraste entre conocimiento y razn. Con frecuencia los temas se
combinan inadecuadamente lo que distorsiona el planteamiento de que las instituciones econmicas,
polticas, legales y morales son socialmente interdependientes y plantea que el Estado es moralmente
superior a la sociedad civil. Exige que la dialctica es un nuevo mtodo que revela dependencias y
relaciones en la sociedad y en la historia imposibles de discernir de otra manera y su filosofa es
nacionalista descartando al individualismo y al cosmopolitismo. Cree que el desarrollo historico de un
pueblo sigue una norma de ley, de una mentalidad nacional nica. El individuo es solo una variante
accidental de la cultura que lo creo y su individualidad es caprichosa. Sus deseos y satisfacciones son
justamente sacrificados en aras de la comunidad nacional. Cree que las realidades y causas efectivas de
la historia son fuerzas impersonales y que su tica supone que el valor de una persona depende de la
labor y el papel social que realiza. Los grandes hombres son instrumentos de fuerzas sociales
impersonales y la ciencia y la filosofa solo desempean un papel limitado. En la historia reside una
forma mas elevada de razn que la del conocimiento analtico y para comprenderla hace falta la
dialctica. Desarrolla que los procesos histricos se desarrollan a travs de los contrarios, y todo lo
mximo se autodestruye. El equilibrio nunca es permanente, da continuidad y direccin al cambio y la
oposicin nunca es absoluta y cuando la razn y el error han sido sopesados surge el equilibrio. Toda
filosofa capta una parte de la verdad, nunca el completo y por ello se deben reformular. En un sentido
absoluto los problemas no se resuelven nunca y en sentido relativo siempre estn en vas de resolverse.
La historia de la filosofa es una verdad que sube en espiral y la fuerza impulsora es la contradiccin,
una oposicin fructfera que conduce a un sistema mas amplio y coherente. La dialctica puede
aplicarse a mas conceptos que a los filosficos, a los sociales. La sociedad misma progresa bajo la
tensin de las fuerzas internas. Todo cambio histrico es un continuo y discontinuo. Hegel tendi a
acentuar la continuidad.

Crtica de la dialctica.
Fue formulada como una ley de la lgica y se propona revisar las leyes del pensamiento significando
que deba construirse sobre un presupuesto que era a la vez verdadero y falso. Su peculiaridad era que
pretenda ser autnticamente racional. Su caracterstica es la vaguedad como en pensamiento y
contradiccin, necesidad. La dialctica es un proceso de seleccin y discrimina lo accidental de lo
importante. La dialctica combina al mismo tiempo juicio moral y ley causal del desarrollo histrico. Una
sntesis de ciencia y poesa. En nada crea menos que en la buena voluntad desorganizada, no es el
sentimiento lo que hace a las naciones sino la voluntad de poder nacional. El sentido individual del
poder se hace concreto en su vocacin como miembro de la nacin.
Tesis y anttesis se encuentran en lucha entre si y deben desarrollarse hasta sus ultimas consecuencias
entes que las contradicciones puedan superarse en la sntesis. Cada etapa debe desarrollarse hasta lo
absoluto de ella. La dialctica es totalmente rgida e inflexible y solo ofrece el xito del resultado.
Individualismo y teora del estado.
La filosofa del derecho se refiere a la relacin entre el individuo humano y las instituciones sociales y
entre estas y el estado. Su propsito era un intento de comprobar la teora poltica mediante la historia
constitucional. Debe tomarse en cuenta el contexto histrico alemn. Hegel sigue interpretando la
diferencia entre estado feudal y moderno en trminos de contraste entre derecho publico y privado. El
estado surge cuando una verdadera autoridad que representa a los intereses privados y es competente
para guiar a la nacin en su misin histrica. Es una nacionalizacin de la monarqua, esta por encima
de la sociedad civil y produce un nivel superior de autorrealizacion personal producindose una nueva
sntesis entre hombre y ciudadanos.
Libertad y autoridad.
Identifica al individualismo con provincialismo y con la violencia y el jacobismo puesto que despega al
hombre con el papel que tiene que cumplir en la sociedad. El hombre debe ser un miembro de la
sociedad y el estado siendo el estado nacional junto con la religin protestante aquella combinacin de
mayor autoridad y libertad. Su critica equivale a sealar al hombre con el papel que tiene que cumplir
en la sociedad. El hombre debe ser un miembro de la sociedad y del estado y es el estado nacional
junto con la religin protestante aquella combinacin de mayor autoridad y libertad. Su critica equivale
a sealar el hecho de que la estructura psicolgica individual se relaciona con la sociedad en la que vive
el individuo puesto que es una unidad con esta. Sugiere una interpretacin econmica de la posicin
social. La libertad debe ser entendida como un fenmeno social el cual debe apoyarse en el deseo del
bien general. En el estado moderno todos los hombres son libres y a su servicio pueden encontrar su
autorrealizacion y as se alcanza cuando se dedica al servicio del estado.
Estado y sociedad civil.
La teora del estado depende de la naturaleza entre estado y sociedad civil. Es una relacin de contraste
y dependencia mutua. El estado regula pero no realiza las tareas que corresponden a la sociedad civil y
esta depende del estado el cual no es medio sino fin. Acta en consecuencia a medios conscientes.
Aunque el estado posea un efecto regulador absoluta eso no implica la abolicin de las instituciones ni
de los derechos. La propiedad es una condicin indispensable para la vida humana. Son necesarias las
asociaciones, gremios, instituciones sin las cuales el pueblo solo seria una masa deforme y por ellas el
individuo debe pasar para llegar a la dignidad final del ciudadano de un estado. Su sociedad conserva
un respeto por el rango y la jerarqua, atribuye poco valor a la igualdad de ciudadana y considera la
economa industrial como una etapa particular del desarrollo social y fomenta al estado como
intervencionista de la vida econmica. El poder del estado es absoluto pero no arbitrario y debe
ejercerlo mediante formas legalizadas y ser predecibles sus actos. La ley debe ser igual para todos.
Debe existir una clase apta para gobernar. Independientemente que representa la voluntad general y la
razn de la sociedad. La organizacin burocrtica es su culminacin. Las constituciones son algo que
esta implcito en el estado con una funcin monrquica de unin de las diferentes clases sociales. El
poder legislativo es el punto en el que asociaciones entran en contacto con el estado y el monarca es
una especie de smbolo visible.
TOCQUEVILLE:
Tocqueville representa su obra en la poca del doctrinarismo, hace una nueva interpretacin del
liberalismo, el liberalismo democrtico.
Teora poltica
Hay tres ideas fundamentales en su pensamiento poltico: la IGUALDAD, la LIBERTAD y la REVOLUCIN.
Igualdad

La igualdad es la democracia; ambos son conceptos contrapuestos con varias dimensiones adems de
la poltica:
La democracia desde un punto de vista social (para muchos autores la idea fundamental). Tocqueville
habla de la igualdad de condiciones, es decir, la inexistencia de diferencias de carcter hereditario
(en la sociedad aristocrtica prerrevolucionaria francesa tenan condiciones heredadas e inalterables).
Supone que todo honor, ocupacin, etc. sean igualmente accesibles a todos los individuos. Permitiendo
as la movilidad social y rechazando los privilegios de casta.
Implica que las relaciones sociales, para ser democrticas, no se basen en la obediencia y en la
proteccin: lo propio de la sociedad democrtica es el contrato (relaciones contractuales, horizontales).
Pero Tocqueville considera que en la realidad, esta igualdad de condiciones es ms bien un sentimiento
o una aspiracin, que en la prctica no suele cumplirse. Hay una tensin permanente en la sociedad
deseo vs. realidad.
La ley general que establece es que, en todos los pueblos democrticos el mayor deseo es el del
bienestar.
La democracia desde el punto de vista poltico significa soberana popular (participacin poltica).
La democracia desde el punto de vista administrativo supone igualdad administrativa. La pieza
clave de la democracia americana es la descentralizacin administrativa. Para Tocqueville los
americanos no entienden la libertad poltica como en Europa. En Europa, para que haya democracia
poltica, ha de haber divisin de poderes y limitacin del poder.
El ideal para Tocqueville es la situacin americana. La descentralizacin supone la divisin del poder y la
dispersin de los poderes (que todo el mundo participe en el poder).
El fin ltimo de la descentralizacin es que el individuo no quede solo ante el Estado, lo que producira
un vaco poltico y social, un prdida de la vida comunitaria. Soluciones para cubrir el vaco social:
La libertad de asociacin que permita la vida colectiva.
La libertad de prensa que permite crear opinin pblica.
La participacin del individuo en la vida local, as el individuo se transforma en ciudadano.
Si no existen estas vas intermedias, lo que se produce es el despotismo administrativo, caracterizado
por la unidad, la ubicuidad y la omnipotencia. Es un tipo indito de despotismo (propio de las
democracias). Se crear as un poder que llegar a anular al individuo y al poder local, creando una
uniformidad social.
Revolucin
Es la causante del despotismo democrtico. Fue la revolucin la que, al sembrar el pnico entre las
clases polticas, les hizo entregar su poder a un poder central fuerte. Para Tocqueville ha tenido dos
perodos.
1789-1848. Ha tenido bsicamente objetivos polticos. Esta fase le parece positiva a Tocqueville.
1848. Tiene objetivos sociales no es una revolucin burguesa).
En sus obras posteriores, su principal preocupacin es por qu la revolucin persiste en el tiempo. Dice
que se ha producido una religin de la revolucin. Desde el 48, la revolucin ha trado aparejados
ciertos valores como la violencia.
En el 48 ha hecho aparicin el socialismo: predominan las ideas socialistas, que traen, segn
Tocqueville, una serie de peligros para la sociedad:
El socialismo es centralista, da un gran poder al Estado.
Es un grosero materialismo (materialismo histrico de Marx).
Pone en peligro la propiedad privada, sin la cual no hay orden social.
El socialismo y la revolucin del 48 han puesto en peligro el valor supremo de la libertad (liberalismo
democrtico).
Tocqueville admite el origen providencial de la injusticia social y de la pobreza. No cree que pueda
cambiarse la situacin mediante transformaciones sociales, y mediante nuevas leyes sociales. Tampoco
admite la divisin de clases que proponen Marx y los socialistas (lucha de clases).
La revolucin que se propone en 1848 lleva a resultados funestos. Sobretodo a la apata poltica del
individuo (se retira a la esfera privada, abandonando la pblica).
Lo peor de la democracia es que acaba con la libertad.
Libertad
Tocqueville cree que ha sido mal entendida: se vincula a una serie de derechos. Sin embargo, implica
tambin una serie de obligaciones, la participacin poltica (con la descentralizacin).
Entiende la libertad como responsabilidad, incluso moral. Pero en la realidad, al individuo no le importa
la participacin pblica, por su apata. Contra esto, Tocqueville propone la teora del inters bien
entendido (autointers). Significa una moral de base utilitaria: el individuo debe participar en la poltica,
aunque slo sea por sus propios intereses, ya que stos se ven influenciados por el inters general (es
el nico modo de concienciar al individuo de la necesidad de la participacin poltica).

La permanente tensin democracia-libertad, supone una inclinacin vital al liberalismo, frente a una
conviccin intelectual de corte democrtica.
MARX Y ENGELE:
El paso de la utopa a la ciencia. Es frecuente oponer al marxismo, sistema estatal, centralizador,
autoritario, al prudonismo, el anarquismo libertario o el sindicalismo, considerado como doctrinas de
espontaneidad y de autonoma. Este modo de ver queda justificado por las disputas entre Proudhon y
Marx, erigiendo frente a la filosofa de la miseria la miseria de la filosofa, por las luchas de Marx en el
seno de la primera internacional, por la marcada aversin del sindicalismo a los partidos socialistas, en
especial al guedismo, la fraccin francesa ms aproximada al marxismo.
Para el propio Marx la raz de los antagonismos se encuentra en el mtodo: el suyo es cientfico, el de
los utpicos, en el sentido de irrealismo y de ingenuidad que el trmino posee en el lenguaje corriente.
Los socialistas utpicos quieren reemplazar el sistema econmico existente por otro que ellos imaginan.
Estn convencidos del valor de sus creencias imaginarias: falansterio, banca del pueblo, taller social,
que con su realizacin dan por descontado un efecto ejemplar irresistible. En su candidez llegan hasta
dirigirse al corazn y, al bolsillo de los burgueses. Su crtica del tiempo presente, aunque virulenta, no
es sino una simple protesta moral. Toda su mentalidad est imbuida de religiosidad, cuando no de
religin.
El espritu polmico de Marx, lo arrastra a una verdadera deformacin del pensamiento de sus
adversarios. Los socialistas utpicos se consideran a s mismos sabios. Tal es el caso de SaintSimn o
de Proudhon, quienes sitan la clave de la Revolucin en la ciencia econmica.
La formulacin del marxismo. Karl Marx desarroll su notable talento crtico en sus estudios de
filosofa e historia con Hegel, y del derecho con Savigny. Nacido en Trveris el 5 de mayo de 1818 en
una familia de la alta burguesa, dedica su tesis de doctorado (1841) a la diferencia de la filosofa de la
naturaleza de Demcrito y Epcuro, tesis dedicada a su futuro suegro fantico de SaintSimn.
Periodista en la Gaceta Renana, publica en 1843 una Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho
de Hegel, y luego es director de los Anales francoalemanes en Pars, donde conoce a Friedrich Engels,
con quien comienza una larga colaboracin cuyo primer jaln es La Sagrada Familia.
ENGELS es hijo de un industrial textil que lo enva a Manchester para procurarle una formacin de
hombre de negocios. En 1845, publica: La situacin de las clases trabajadoras en Inglaterra, donde,
retomando los temas de su Esbozo de una Crtica de la Economa Poltica, aplica el mtodo dialectico a
los trabajos de los liberales pesimistas, Ricardo y Malthus.
Como adherente a la Liga de los Justos (que se convierte en Liga de los Comunistas). Marx y Engels
redactan en febrero de 1848, la primera sntesis del socialismo cientfico, cuyos temas se precisaran en
Crtica de la Economa Poltica (1859) y El Capital. El primer tomo de esta obra se publica en 1867; los
dos siguientes aparecen despus de la muerte de Marx (1883) gracias a los trabajos de Engels en 1885
y 1894, mientras que Kautsky asegura en 1905 la edicin de un cuarto volumen bajo el titulo Historia
de las doctrinas econmicas.
El materialismo dialctico. El pensamiento poltico marxista procede de una teora filosfica que
combina el materialismo y la dialctica: el materialismo dialectico. El materialismo explica todos los
fenmenos del mundo a partir de un solo principio, la materia; la dialctica busca la verdad a travs de
las contradicciones inherentes en el razonamiento y superndolas.
Marx encuentra el mtodo dialectico en su maestro de Berln, Hegel, quin a su vez, tom de Herclito
de Efeso la idea de una evolucin por oposiciones sucesivas (afirmacin, negacin, negacin de la
negacin); de all la progresin: tesis, anttesis, sntesis. Con Hegel, la dialctica era justificativa y
conservadora; con Marx, se vuelve crtica y revolucionaria.
El materialismo dialectico a la materia en su perpetuo movimiento a travs de los antagonismos
sucesivos, cuyas leyes enunciar. No pretende aportar una teora suplementaria, sino indicar lo qu es,
al mismo tiempo que lo que no puede no ser. Se presenta como una ciencia que estudia las leyes de la
evolucin del mundo objetivo y su reflejo en la conciencia humana.
El materialismo histrico. La aplicacin de estos principios al estudio de las leyes que gobiernan la
evolucin de la sociedad humana es el materialismo histrico. El marxismo afirma descubrir la lgica
interna de los hechos histricos, y explicndolos de manera de comprender el pasado y el presente,
pero tambin prever el futuro.
Todas las relaciones sociales tienen su fundamento en los hechos econmicos. Dependen en efecto,
del modo de produccin, constituido por las fuerzas productivas (medio de produccin, hombres que los
manejan) y por las relaciones de produccin (las relaciones que se establecen entre los hombres
durante la operacin de produccin, y que comprenden las formas de propiedad de los medios de
produccin y la forma de distribucin del producto).

El estado de las fuerzas productivas determina el carcter de las relaciones de produccin, es decir, el
rgimen econmico, que es la base de la conciencia social, es decir, de las ideas, de las relaciones y de
las instituciones sociales.
El modo de produccin de la vida material determina as todo el proceso social y poltico. Constituye la
infraestructura sobre la que se eleva una superestructura jurdica y poltica, y ambas permiten definir
una sociedad dada. Todo cambio en el modo de produccin (a su vez provocado por un cambio en las
fuerzas productivas) traer consigo una modificacin de la superestructura.
El molino movido a brazo engendro la esclavitud y la sociedad antigua; el molino de viento, la sociedad
feudal; el molino de vapor, la sociedad capitalista industrial. Al cambiar el modo de produccin, los
hombres cambiaron sus relaciones sociales y toda la superestructura poltica. La historia se presenta as
como una sucesin de cinco tipos fundamentales de relaciones de produccin: comuna primitiva,
esclavitud, feudalismo, capitalismo, socialismo.
La revolucin social. Pero si bien la evolucin es irresistible, existen contradicciones entre fuerzas
productivas y las relaciones de produccin que se desarrollan a ritmos diferentes. Esto explica los
antagonismos del devenir histrico, las crisis, las revoluciones sociales que destruyan las relaciones de
produccin y la superestructura correspondiente para reemplazarlas por nuevas relaciones acordes con
el carcter de las fuerzas productivas y por una nueva superestructura.
La primera revolucin fue el pasaje de la sociedad feudal a la sociedad capitalista. Los medios de
intercambio o de produccin que sirvieron de base a la evolucin burguesa haban sido creados en el
seno de la sociedad feudal; fue tal su desarrollo que las relaciones de la propiedad feudal dejaron de
estar en armona con las nuevas fuerzas productivas; la organizacin feudal trababa la produccin en
lugar de desarrollarla. Deba ser destruida y lo fue. La Revolucin Francesa efectu su liquidacin
suprema.
De este modo, el taller feudal, en el marco jurdico de las corporaciones con los maestros y los
contemporneos, fue reemplazado por la manufactura, que a su vez fue reemplazada por la gran fbrica
moderna gracias al vapor. La burguesa haba sido en su momento la clase portadora de la revolucin
en una sociedad en vas de descomposicin, y Marx tiene por ella, por ese papel revolucionario que
cumpli en el pasado, una admiracin cierta. En la poca manufacturera, la burguesa fue el contrapeso
de la nobleza; en la poca de la gran industria, que corresponde al Estado parlamentario y al sistema
representativo, acapar el poder, el gobierno moderno no es ms que un comit administrativo de los
asuntos comunes de la clase burguesa.
Solamente si lo sistemas econmicos se suceden as, a fuerza de contradicciones entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin, los regmenes polticos, las superestructuras, no desaparecen
voluntariamente. Sus beneficios resisten al determinismo histrico con tanta ms energa cuanto que se
sienten, y a menudo se saben, condenados. El pasaje de una fase a otra tiene lugar, en forma
revolucionaria, pues los privilegiados no abandonan por propia voluntad sus ventajas sociales. La
historia de todas las sociedades hasta nuestros das no fue otra cosa que la historia de una lucha de
clases.
Al establecer su poder, la clase burguesa, que rompi el marco nacional, que someti el campo a la
ciudad, que libero al hombre del derecho divino, teji nuevos lazos de dominacin y prepar su futura
derrota. El proletariado, cada vez ms numeroso (por la acumulacin del capital que proletariza a los
pequeos artesanos, rentistas, campesinos y pequeos industriales arruinados) y cada vez ms pobres
(por efecto de la pauperizacin) choca con la burguesa por intentar abolir las relaciones de produccin
capitalistas y construir el socialismo sobre la base de la propiedad social.
Este paso de una sociedad a otra est marcada por el signo de la violencia, pero en Marx y Engels,
sta aparece como el punto final, el trgico coronamiento de una evolucin. La realizacin de la
concentracin capitalista entrega a pocas manos la propiedad de los medios de trabajo. Quitrselos
sera una operacin difcil, pero poco sangrienta, puesto que slo involucrara una pequea minora. La
fuerza es segn Marx, la partera de las sociedades, no su madre. Asegura el parto por su intervencin
decisiva. Pero antes hay que dejar que el mundo nuevo est a trmino. S se mata a la madre, se puede
asfixiar al beb.
La revolucin final es aquella por la cual el proletariado derribar a la burguesa. La victoria de aqul
sobre sta es inevitable por las leyes del materialismo dialectico; pero esta vez habr una enorme
diferencia con respecto a las revoluciones anteriores.
La dictadura del proletariado. El proceso de las revoluciones precedentes no se reproducir ya,
porque el proletariado, que es ampliamente mayoritario, no tiene nada que salvaguardar. Empero, se
convertir en la clase dominante e instaurar la dictadura del proletariado, pues deber quebrar, ante
todo, la inevitable resistencia de la burguesa, por minoritaria que sta sea. Deber instalar un poder
de los trabajadores dirigido por la clase obrera.

Esta dictadura del proletariado, piedra angular del pensamiento de Marx, fue definida por ste en tres
tiempos.
En una primera etapa (18411847), Marx, que desea la absorcin del Estado por la sociedad civil,
busca una clase de la sociedad que no lo sea realmente, en el sentido en que sea su negacin: es
justamente el proletariado, que no reivindica privilegios particulares porque la sociedad no le causa un
perjuicio especial, sino un perjuicio en s; slo puede aspirar a su propia desaparicin y la de todas las
dems clases, llevando as a cabo el deterioro poltico: ya no habr poder poltico propiamente dicho,
puesto que el poder poltico es precisamente el resumen oficial del antagonismo en la sociedad civil. El
objeto inmediato es la conquista del poder poltico, abriendo el camino hacia su abolicin.
En una segunda etapa (18481870) aparece el concepto de dictadura del proletariado. El socialismo
es la declaracin permanente de la revolucin, la dictadura de clase del proletariado como punto de
transicin necesaria para llegar a la supresin de la diferencia de clases en general.
Por ltimo, en una tercera etapa (18711883), la presenta como la frmula poltica por fin hallada y
exclama: Queris saber a qu se parece esta dictadura Mirad la Comuna de Pars. Era la dictadura del
proletariado. El ejrcito es reemplazado por el pueblo en armas; la polica es despojada de su poder
poltico transformndose en un simple servicio pblico; la burocracia desaparece como tal; se anula
toda jerarqua. El contenido de este rgimen es una democracia electiva muy desarrollada, que marca,
segn Marx, la tendencia de un gobierno del pueblo por el pueblo, la violencia de esta dictadura se
limita al perodo de lucha para derribar a la sociedad antigua. Se trata de un periodo de transicin
poltica, que Engels definir, en 1874, en un estudio sobre el programa blanquista: Queremos la
dictadura de la clase, es decir, del proletariado, y no del partido revolucionario.
Este anlisis es en todo caso inseparable del de la desaparicin del Estado.
La desaparicin del Estado. Marx muri son haber escrito el ltimo libro de El Capital, en el que se
propona formular una teora acabada del Estado. Pero su crtica a Hegel no se limitaba a la de su
filosofa religiosa, se extenda a su filosofa poltica. La dialctica hegeliana haca de la familia, la tesis,
la sociedad civil (burgerluche Gesellschaft) era la anttesis y el Estado la sntesis, de donde se
desprenda una verdadera idolatra al Estado. Marx quiere terminar su crtica a Dios con una crtica al
Estado para que la libertad se realice, no ya ms all del hombre, sino en l y por l.
Cuando la socializacin de los medios de produccin se haya efectuado, ya no existirn causas para un
antagonismo entre clases. Las condiciones de la produccin capitalista haban creado la lucha: una vez
desaparecidas, las mismas clases morirn y la dominacin del proletariado como clase desaparecer
forzosamente. No habr que conformarse con apoderarse del aparato del Estado, lo cual no sera ms
que perpetuar la burocracia. La dictadura del proletariado es necesaria, pero por eso mismo,
necesariamente temporaria. El verdadero socialismo, en el cual el hombre ya no es objeto sino sujeto de
la historia, se encamina obligatoriamente hacia la desaparicin del Estado. El gobierno de las personas
es reemplazado por la administracin de las cosas y por la direccin de las operaciones de produccin.
El Estado no es abolido, desaparece.
En efecto, al hacer del Estado una simple sociedad econmica, el socialismo transforma su naturaleza
hasta tal punto que se puede hablar de su muerte. De su forma anterior, slo queda el conjunto de los
organismos cuya funcin es asegurar la mayor produccin y la ms justa distribucin de las riquezas, es
decir, las actividades que repudiaba el Estado clsico.
La sociedad no puede construirse sobre un plan preconcebido; los sistemas no se imaginan: son un
producto natural del rgimen anterior. El socialismo es la secrecin del capitalismo. El marxismo nunca
se propuso como objetivo descubrir las formas polticas del futuro. Hubiera sido errneo atarse las
manos determinndolas rigurosamente. Se puede prever, en teora, lo fundamental del proceso, pero no
es posible adivinar de antemano las formas, mientras los rudimentos de las formas no se hayan
manifestado. Si bien los contornos de la asociacin, libre e igualitaria, de los productores carecen de
precisin, el proceso, en cambio, es de los ms claros: el movimiento de la historia conduce al
advenimiento del proletariado, que ser, tambin, el fin de toda dominacin de clase, ya que, como la
propiedad de los medios de produccin retorna a la colectividad, sta no puede explotarse a s misma.
La sociedad que reorganizar la produccin sobre la base de una asociacin libre e igualitaria de los
productores, escribe Engels, relegara a la mquina del Estado adonde estar su lugar de all en ms:
al museo de antigedades, junto a la rueca y el hacha de bronce.
Pero la persistente brecha entre la profeca y la realidad termina por alcanzar a la misma doctrina. El
creciente nmero de militares que se dicen marxistas abogan cada vez menos por el antiestatismo
inicial. Cuando en una ya nutrida galera de uniformes, el general polaco Jaruzelsky aporta la versin
europea de una pieza ya interpretada en el tercer mundo por el cubano Fidel Castro y por el Koreano
Kim Il Sung, est claro que hay avales inoportunos. Tambin existen hechos que oscurecen gravemente
el mensaje ideologico, como la entrada en Praga de las fuerzas del Pacto de Varsovia, que motivo la
expresin del ms famoso de los escritores comunistas, Louis Aragon: fue un Biafra del espritu.

LENN:
Desde su aparicin en la vida poltica adopto un marxismo violento, denominado por l marxismo
revolucionario. En el espritu del Manifiesto Comunista de 1848, conforme al cual el Estado burgus
debe ser reemplazado por la organizacin del proletariado en clase dominante, se niega a esperar la
victoria del socialismo, de las leyes inmanentes al desarrollo del capitalismo, consecuencia inevitable
de la sucesin de las estructuras econmicas.
En forma semejante descarta la ltima tesis de Engels sobre la posibilidad de llegar al socialismo por la
va de la legalidad democrtica y parlamentaria.
En el seno del socialismo ruso, Lenin logra poner en minora a los propulsores del socialismo
democrtico. De ah, en 1903, el nombre de minoritarios, o mencheviques, en ruso, dado a los
partidarios del marxismo evolucionista, segn el cual la revolucin es un suceso que escapa a la
voluntad directa de los hombres y que resulta del proceso histrico.
El bolcheviquismo o tendencia mayoritaria, inversamente, considera que la revolucin puede estar
preparada y ser desencadenada en el momento oportuno. Lenin vuelve a tomar por su cuenta las
frmulas de los minoritarios alemanes, instruidos por los intelectuales burgueses (estudiar), lo
representantes de la clase obrera expanden las ideas del socialismo cientfico (propagar) y organizan
aquella totalmente (organizar), con el fin de echar abajo, por la va directa de la lucha abierta, el
absolutismo zarista y de hacer triunfar el comunismo.
El estado y la revolucin. Escrita, o en todo caso continuada durante el verano de 1917, cuando su
autor se haba retirado a Finlandia para escapar de Kerensky, que haba hecho detener a los jefes
bolcheviques, esta obra fundamental es a la vez un texto de circunstancias y una teora general del
Estado y de la revolucin. De manera diferente y, no obstante, comparable, Finlandia es la Holanda de
un Locke comunista. Pero Lenin no se contenta con filosofar; desempea, con Trostsky, un papel
determinante en el acontecimiento.
Apoyndose en esos maestros, Lenin descarte en el fondo las tesis esenciales de Marx, as como su
corolario, segn las cuales:
la revolucin deba empezar en los pases ms evolucionados, ms industrializados; aqullos donde el
proceso de evolucin capitalista estuviese ms avanzado gracias a la concentracin industrial y donde,
polticamente, estuviesen ms democratizadas las instituciones y las costumbres;
las formas econmicas deban ir hasta el final de su desarrollo, no pudiendo ni debiendo ser ste
interrumpido por una intervencin poltica exterior;
la revolucin deba propagarse en Europa Este y pases ms desarrollados, para ganar los menos
avanzados.
Inversamente Lenin estima que:
la revolucin debe comenzar all donde el capitalismo est ms dbilmente concentrado, all donde la
democracia es inexistente. No es necesario polticamente pasar por el estadio de la revolucin burguesa
y de la democracia parlamentaria;
el atraso social de un pas puede ser suplido por la utilizacin de medios polticos, por la dictadura del
proletariado:
la revolucin as implantada puede ser exportada, pero antes de alcanzar la Europa occidental adquirir
en Asia un potencial irresistible, Rusia, India, China constituyen la enorme mayora de la poblacin del
globo. Arrastradas con gran rapidez hacia su liberacin, asegurarn, por su sola masa demogrfica la
victoria del socialismo.
Una de las ideas fundamentales de Lenin es, la ausencia de un umbral entre la democracia tradicional
y el comunismo. Una no sale necesariamente del otro.
El paso de la democracia capitalista, inevitablemente mezquina, que taimadamente excluye a los
pobres y es hipcrita y falaz, a una democracia cada vez ms perfecta, no se produce ni tan simple y
fcilmente como imaginan los profesores liberales y los pequeos burgueses oportunistas. No basta una
evolucin pacfica, porque el sufragio universal es una treta, ya que el juego del rgimen democrtico y
parlamentario est falseado por la intervencin oculta o directa de las fuerzas capitalistas.
Entre la democracia clsica y la comunista, las diferencias son fundamentales. La sociedad capitalista
no ofrece ms que una democracia truncada, miserable, falsificada, una democracia slo para los ricos,
slo para la minora. Es puramente formal, tanto como hecho exclusivamente de reglas constitucionales.
Deja fuera de s mismo lo esencial, haciendo que las soluciones econmicas y sociales deriven de lo
poltico.
nicamente la sociedad sin clases resolver las contradicciones polticas y permitir una democracia
concreta con libertad para cada cual y participacin de todos en el poder. La vida poltica dejar de ser
un combate y se convertir en una comunin, gracias al trabajo en comn, en la unidad y en la

unanimidad. La soberana del pueblo, estar asegurada concretamente, menos en virtud de una
organizacin jurdica que la constituye desde el exterior que por el hecho de ser vivida ntimamente. Es,
errneo querer, ya tcticamente, ya intelectualmente segn las tesis sociales demcratas establecer
una solidaridad entre ambas democracias.
El bolcheviquismo descarta el sufragio universal como medio y a la vez como institucin del periodo
revolucionario. Es preciso un golpe de fuerza, cuya tcnica Lenin toma de Trotsky, quien as viene a ser
el autor efectivo de la revolucin de Octubre. El sufragio universal es reputado sospechoso de permitir
un eventual retorno de la reaccin, por lo que Lenin excluye del electorado a todos los ex poseedores y
no admite a las urnas sino a los obreros y a los campesinos pobres. Por otra parte, la dictadura del
proletariado establece una organizacin piramidal del gobierno por delegaciones sucesivas y hace
reposar la representacin de las masas en vastos congresos generales que renen a numerossimos
participantes pero durante un breve lapso.
La dictadura del proletariado. De este modo queda excluida no slo la democracia clsica sino la
democracia a secas, en la medida en que ella es libertad e igualdad. El proletariado hace uso del
Estado, no en inters de la libertad sino para vencer a su adversario. La marcha hacia el comunismo se
opera a travs de la dictadura del proletariado y la organizacin en clase dominante de la vanguardia
de los oprimidos, para el aplastamiento de los opresores.
No hay ms medio que la dictadura ni otro agente que el proletariado para quebrantar la resistencia
de los capitalistas explotadores. En el pasado, el aplastamiento sistemtico de una mayora de
explotados, efectuado por una minora de explotadores, necesito, para triunfar, un furor, una ferocidad
extrema. La humanidad, desde la esclavitud a la servidumbre y al salariado, ha atravesado mares de
sangre. El paso del capitalismo al comunismo no puede escapar a la regla del aplastamiento necesario,
ms la cosa es este vez relativamente fcil. El aplastamiento de una minora de explotadores realizado
por una mayora de explotados los esclavos asalariados de ayer es inclusive tan simple y natural que
costar a la humanidad mucha menos sangre que la derramada por el aplastamiento de las rebeliones
de esclavos o de siervos.
Lenin a diferencia de alguno de sus apologistas, no oculta de ninguna manera el carcter dictatorial
del rgimen, necesario para asegurar la transicin fundamental del capitalismo al comunismo, sino que
ms bien lo subraya.
La revolucin no puede ser igualitaria ni liberal. Mantiene una serie de limitaciones a la libertad de los
opresores, de los explotadores, de los capitalistas, a quienes hay que aplastar para liberar a la
humanidad de la esclavitud asalariada. Su resistencia debe ser quebrada por la fuerza. Ahora bien, all
donde hay aplastamiento, all donde hay violencia, no hay libertad, no hay democracia.
La dictadura del proletariado no es, sin embargo, la de Marx. En La enfermedad infantil del comunismo
(1920), Lenin escribe que es ejercida por la proletariado organizado en sus Soviets, que dirige el
partido bolchevique. Le da un jefe: al educar al partido obrero, el marxismo educa a una vanguardia
del proletariado capaz de tomar el poder y llevar a todo el pueblo hacia el socialismo, de ser gua y
jefe de todos los trabajadores y explotados.
No obstante, la propia dictadura del proletariado es ya una democracia, convertida por primera vez en
democracia de los pobres, democracia del pueblos y no nicamente de las gentes de posicin
desahogada.
Por otro lado, mientras lo explotadores capitalistas no estaban en situacin de aplastar al pueblo sino a
condicin de disponer de una maquinaria estatal muy complicada, el pueblo puede aplastar a los
explotadores sin aparato especial, por la simple organizacin armada de las masas, como ,la realizada al
poco tiempo por los soviets de diputados, obreros, soldados y campesinos.
El retorno de Marx. El Estado, aparejo especial de aplastamiento, es todava necesario, pero es un
Estado transitorio, ya que no es un estado propiamente dicho; pues ya ha comenzado a debilitarse.
Dando a la dictadura del proletariado un carcter provisional y relativamente breve, Lenin vuelve a Marx
despus de haber repudiado al maestro por su concepcin econmica y geogrfica del movimiento
social; luego de haber rechazado los puntos de vista de Engels y de los marxistas ortodoxos en lo que se
refiere al desarrollo de la democracia, Vladimir Ilitch Ulianov (Lenin) reintegra su pensamiento a las
perspectivas histricas de la desaparicin del Estado.
El proceso de debilitamiento se desarrolla en dos etapas: es la fase inferior, los medios de
produccin son colectivizados, pero el derecho burgus sigue rigiendo, y todava se necesita un
riguroso control burocrtico por parte de una clase dominante, una autoridad.
En la fase superior del comunismo integral, el horizonte del derecho burgus puede ser superado y la
sociedad puede inscribir en sus banderas: de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su
necesidad; la intervencin del poder estatal se vuelve intil cada vez en ms terrenos. Al final del
proceso, ya no hay Estado.

Con el capitalismo el Estado existe en el sentido propio de la palabra, es decir, de maquinaria

especial para el aplastamiento de la mayora pro la minora, de una clase por otra.
Con la dictadura del proletariado el Estado se debilita progresivamente. El Estado se muere,
segn una expresin que Lenin juzga muy afortunada, porque expresa un mismo tiempo la lentitud del
proceso y su fatalidad material. nicamente el hbito puede producir ese fenmeno y lo producir sin
duda alguna. Los hombres se habitan a observar las reglas indispensables de la vida social. Con tal de
que no se vuelva a la explotacin, de que nada provoque la indignacin, la protesta, la rebelin, nada
necesitar ya ser aplastado. No siendo utopistas, de ninguna manera negamos la posibilidad e incluso
la fatalidad de ciertos excesos individuales, como tampoco la necesidad de reprimir esos excesos. Ms
para reprimirlos ya no se requiere una maquinaria especial, un aparato de aplastamiento. El mismo
pueblo armado se encargar de esa represin, tan sencillamente, tan fcilmente como en la sociedad
actual se separa a las gentes que se pelean o se evita una violacin. As, al descartarse la explotacin,
la miseria y las privaciones de las masas, principales causas de infraccin a las reglas de la vida social,
los excesos tambin empezarn infaliblemente a morir. Lenin dice ignorar con qu velocidad y en
cuntas etapas, pero est seguro de que morirn y de que al mismo tiempo morir el Estado.
Con la sociedad comunista ya no habr Estado. La expresin Estado comunista carece de sentido
puesto que las causas que creaban el Estado habrn desaparecido definitivamente y con ellas todas las
prolongaciones y supervivencias de la diferenciacin de clases. El comunismo hace completamente
superfluo al Estado, porque no habiendo ya una clase que aplastar, no hay lucha sistemtica que
proseguir contra un determinado sector de la poblacin. La funcin poltica desaparece lo mismo que
haba nacido. La superacin de la dictadura del proletariado engendra el advenimiento de la armona
social en una comunidad sin clase y sin Estado. El comunismo lleva a cabo una democracia perfecta y
cuantos ms perfectamente sea ms rpidamente se convertir en superflua y morir por s misma.
La supervivencia del Estado. Respecto del establecimiento y del papel de la dictadura del
proletariado, si bien los acontecimientos justifican con bastante amplitud las tesis de Lenin, en cambio
habran de desmentir con amplitud sus enfoques sobre el debilitamiento del Estado.
Terminada la guerra civil, no slo por la eliminacin econmica sino por el exterminio fsico de las
clases anteriormente dominantes, el aparato estatal de aplastamiento ya no tendra, en principio, razn
de ser. Debera haber desaparecido incontinente, ms de hecho no es sa la direccin que tom el
rgimen sovitico.
Mltiples y concordantes indicios sealan a Lenin que la clase obrera y campesina librada a s misma
no podra edificar la economa comunista. El mismo se vio pronto obligado a renunciar al comunismo
de guerra y adoptar la nueva economa poltica. Se imparte entonces un nuevo plazo para el
establecimiento del comunismo y, por ende, para las desapariciones del Estado.
FASCISMO Y NACIONALISMO:
FASCISMO: el fascismo es la versin nacionalista y totalitaria que Benito Mussolini se encarga de
aplicar en Italia durante sus aos en el poder entre 1922 y 1943, y luego de su liberacin, hasta 1945,
cuando es derrocado y condenado a muerte. Se encarga de revivir el sentimiento de grandeza de la
antigua Roma y de esta manera, anteponer a la nacin italiana por sobre todas las cosas; es por ello
que recurre a un estado totalitario. Se expresa el propio Mussolini diciendo: todo en el estado, todo por
el estado, todo para el estado. Nada contra el estado, nada fuera del estado.
El estado es la encarnacin de la nacin, las instituciones que en l estn presentes, sern eficaces slo
si los valores nacionales se encuentran presentes en ellas. A partir de all, el estado debe establecer una
organizacin poltica, jurdica y econmica que responda al sentimiento nacional presente en el pueblo.
Dict la carta del trabajo y en ella trat de conciliar los intereses entre los obreros y los trabajadores.
Adems Mussolini acepta la propiedad privada, pero con un control estatal. Supo mantener una buena
relacin con la iglesia, hasta que el papado perdi su poder temporal, lo que inclin al dictador italiano
hacia el atesmo. Adems, l no persigui a los judos y por ello consideraba a Hitler como un brbaro.
Pero luego por conveniencias blicas, se establece una relacin de dependencia entre l y Adolfo y una
subordinacin de Italia con relacin a Alemania. Sin embargo, luego de concluida la segunda guerra
mundial, es derrocado, secuestrado y asesinado.
El fascismo exalta la idea de nacin frente a la de individuo o clase; suprime la discrepancia
poltica en beneficio de un partido nico y los localismos en beneficio del centralismo; y
propone como ideal la construccin de una utpica sociedad perfecta a partir de la
hegemona de las lites, a las que se insiste en que deben seguir las masas. Utiliza
hbilmente los nuevos medios de comunicacin y el carisma de un lder en el que se
concentra todo el poder. Aprovecha los sentimientos de miedo y frustracin colectiva para
exacerbarlos mediante la violencia, la represin y la propaganda, y los desplaza contra un
enemigo comn (real o imaginario, interior o exterior), que acta de chivo expiatorio frente

al que volcar toda la agresividad de forma irreflexiva, logrando la unidad y adhesin

(voluntaria o por la fuerza) de la poblacin. Es expansionista y militarista, utilizando los
mecanismos movilizadores del irredentismo
El fascismo lleva a cabo una "estatizacin" de la poltica: adopta uniformes y lenguaje
militar y le da un gran valor a los smbolos y a las grandes concentraciones. Se opone al
concepto de razn y quema libros para demostrarlo. El Fascismo es fuerza, vitalidad, energa,
violencia y juventud, no pensamiento racional. Los intelectuales son despreciados. El
Fascismo manipula las ideas de Friedrich Nietzsche sobre el poder de la voluntad y la creacin del
hombre superior. Las tesis de Nietzsche, por el contrario, condenan el proselitismo y desprecian a los
fanticos. En diversos lugares del mundo, los movimientos fascistas surgieron apoyados por corrientes
ultramontanas de sectores nacionalistas extremos. En general, describieron como su enemigo a una
conspiracin internacional formada por judos, comunistas y masones (la sinarqua) (aunque
pueden incluir en ese entramado a cualquier organizacin que juzguen trasnacional) y opuesta a los
intereses del Estado-nacin, como el capitalismo excesivamente aburguesado y que no reporte
beneficios a tal Estado. La oposicin a la masonera, que puede parecer anacrnica, responde sin
embargo a una lgica de continuidad del tiempo histrico en el que la red de los masones permanece
como custodia invisible de las ideas del liberalismo. Los fascistas sustentan una ideologa de lucha
entre los estados que se resuelve mediante la imposicin y expansin del ms fuerte.
NACIONALISMOS: el nacionalismo es una doctrina que se comienza a perfilar en la edad moderna,
entendiendo que Maquiavelo fue el primer nacionalista, pero luego de la revolucin francesa adquiere
gran importancia, y en los siglos XIX y XX se perfila como una de las teoras polticas ms importantes.
Esta teora se encarga de personificar moralmente a la nacin, a partir de all la nacin se convierte en
la entidad portadora de la soberana, que se organiza polticamente en el estado. La unin nacional
surge a partir de vnculos comunes que despiertan un sentimiento en el grupo y que empuja a sus
miembros a organizarse polticamente. El nacionalismo puede unir a sus miembros a partir de vnculos
raciales, como en el caso del nazismo, por el amor propio al estado, como en el caso del fascismo, o
tambin a partir de la religin como en el caso de los nacionalismos de Medio Oriente. El punto en
comn es, en definitiva, despertar una conciencia colectiva y un sentimiento de unin en el grupo, que
los incite a constituirse como un estado independiente. Puede que el nacionalismo sea separatista,
cuando un grupo nacional busca emanciparse de un estado con pluralidades tnicas, a fin de constituir
un nuevo estado independiente. Puede tambin ser unitivo, cuando un grupo nacional se encuentra
disperso en numerosos estados, y su intencin es poder unir todos estos estados a fin de conformar un
solo estado nacional.Tambin en materia econmica se pregona un sentimiento propio, ya que proclama
la autosuficiencia y el autoabastecimiento, a punto tal de resistirse a las colaboraciones
internacionales.Fue esta la doctrina que impuls la unin en Italia en 1870 y en Alemania en 1871, y
que despus dara lugar a los regmenes nacionales totalitarios.
Los nacionalsocialistas creen principalmente en la determinacin biolgica como factor
decisivo en la definicin de las labores que ha de ejecutar un individuo. Identifican al
hombre ario con el concepto de hombre creador, viril y guerrero. A partir de all, le reconocen
todos los triunfos de la especie humana. Sin embargo, tambin creen en la ciclidad de la historia, como
Spengler, y sostienen que las civilizaciones creadas por los arios decaan y moran una vez sus
elementos representativos se mezclaban racialmente con miembros de otras razas.
El nacionalsocialismo identifica en la comunidad juda la anttesis del hombre ario, siempre en
lucha con l. De all deriva teoras acerca de la existencia de una conspiracin juda para hacerse con
el control mundial.
Advierten que muchos de los principales lderes comunistas son tambin judos y asimilan
ambos conceptos, bolchevismo y judasmo, en una misma cosa. Los nacionalsocialistas o nazis
encontrarn en este colectivo el blanco perfecto de su ira para que el pueblo alemn
descargue toda la frustracin ante la psima marcha de la economa.
NACIONALSOCIALISMO: es Adolfo Hitler, nacido en 1889, quien se encarga de desarrollar la base
doctrinaria del nacionalismo alemn, desarrollado sistemticamente en su obra Mi lucha.
Su nocin de nacin se vincula a su obsesin biolgica por mantener la pureza de la raza aria. Entiende
que esta raza es superior a todas las dems, es ms, es la nica raza que debera existir, por ello aspira
a lograr un estado mesinico, donde los nicos habitantes sean los arios. Es por ello que la misin del
estado es la de proteger a dicha raza y lograr el desarrollo de la misma. As, se puede observar que su
pensamiento est impregnado de un pangermanismo, antisemitismo, racismo y anticristianismo.

Se encarga de asimilar obras de contenido racista desarrolladas por autores como Gobineau, Vacher y
Chamberlain, dando forma as a su teora poltica que aplicar estando en el poder en la Alemania nazi
entre 1933 y 1945.
La raza aria es la raza superior y tiene la misin de civilizar y dominar al mundo; y el estado es el medio
para preservar la pureza de esta raza. Pero para lograr la dominacin del mundo, Hitler debe recurrir
necesariamente, a la instauracin de un estado totalitario y militarizado.
Por todo lo desarrollado en la teora hitleriana y por su diablica puesta en accin, podemos definir al
nacionalsocialismo como el peor maquiavelismo de la era contempornea, y lo que es peor aun, junto
con el fascismo, sirvi como fuente de inspiracin para otros regmenes totalitarios como el de Francisco
Franco en Espaa, Zalazar en Portugal y las dictaduras militares desarrolladas en Amrica latina.
EL MITO RACIAL LEBENSRAUM
Los nazis instauran tambin el control reproductivo de la sociedad alemana. Es imperiosa la
necesidad de crear nuevos arios y de sacar de la circulacin aquellos que presenten defectos en nombre
de la higiene racial, promoviendo la eugenesia y recurriendo a la eutanasia si haca falta. As
mismo, se busc la fecundacin de todas las alemanas de buena sangre por parte de la lite aria para
que poco a poco la raza perdida recupere su esplendor. El resultado de esto fue el establecimiento de
los campos Lebensborn en los cuales mujeres de origen ario eran inseminadas con padres seleccionados
para la creacin de nios racialmente puros.
El nazismo est imbuido de una paranoia racial que le lleva a tejer todo un entramado
cientfico-mstico. Por una parte, pretende demostrar mediante la moderna ciencia de la biologa, la
seleccin natural de Darwin y las leyes de la herencia de Gregorio Mendel, de modo pseudocientfico la
realidad de la raza pura y, por otro lado, presenta la creencia mstica de que esta debe recuperar unos
poderes que se le suponen perdidos por los cruces con razas supuestamente degeneradas, como seran
los judos o, en menor medida, los eslavos. En los judos se centra el mal de males y hacia
mediados de la Segunda Guerra Mundial empezarn a ser exterminados en los campos de
concentracin.
El objetivo final de la poltica exterior nazi era la conquista del Lebensraum o espacio vital
alemn. Su imperialismo era a la vez econmico y racial. Hitler sostena que el pueblo elegido (la
raza superior) deba disponer de suficiente espacio, definido como una relacin entre los recursos
(tierras, alimentos) y la poblacin. Su objetivo inmediato eran las tierras de Europa Oriental, pobladas
por razas consideradas inferiores.
La poltica interior totalitaria del Tercer Reich estaba al servicio de su poltica exterior
expansionista. El totalitarismo creaba las bases materiales y psquicas para la conquista
exterior y, al mismo tiempo, los grandes xitos y la conciencia de la "misin" de la raza
distraeran a la poblacin de la represin interna.