SOCRATES EN LA EDUCACIN

Scrates fue en su tiempo un docente innovador, crtico y humilde, que impuls a sus discpulos que eran quienes
estuvieran dispuestos a conversar con l en jardines, calles o plazas, a pensar, y esto le vali una condena a muerte, la que
esper con gran serenidad, acusado de corromper a los jvenes. Su pensamiento lo conocemos a travs de la obra de su
discpulo Platn, ya que Scrates no dej ningn texto escrito.
Fue contemporneo de los sofistas, pero stos cobraban por sus lecciones, mientras Scrates enseaba
gratuitamente, pues consideraba que ensear era una misin sagrada. Adems Scrates no deca como los sofistas poseer
la sabidura sino que se hallaba en su constante bsqueda. Lo primero para l, era el conocimiento personal, de uno
mismo, luego vendra el conocimiento del universo exterior.
El control de los impulsos, la serenidad de espritu, el alejamiento del lujo y las pasiones eran la enseanza que
daba Scrates, sobre todo con su ejemplo, pudiendo ser considerado el fundador de la tica.
Su enseanza se efectuaba mediante el dilogo, con el que intentaba extraer verdades de su interlocutor y sacarlo
de la ignorancia. En una primera instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso que escuchaba de quien con l
conversa, hacindole ver sus falacias e incluso llegando a ponerlo en ridculo indicndole sus contradicciones. Esta parte
se denomina irona. Luego viene la mayutica a efectos de extraer la verdad que subyace en el intelecto humano, que
puede exteriorizarse ayudado por preguntas del maestro, que cumple un oficio similar al de la partera (profesin de la
madre de Scrates) que ayuda a que la vida salga al exterior. En este caso lo que nace es la verdad, llegando a la raz del
objeto de conocimiento.
Aparece ya en Scrates el rol del maestro como gua que orienta a quien necesita descubrir por s mismo, y no
como dueo del saber a transmitir ante un estudiante pasivo.
"No puedo ensear nada a nadie; solo puedo hacerles pensar." SOCRATES.
Pensar es contemplar por los cocimientos adquiridos desde la ptica de uno mismo no solo verlos sino entenderlos
de alguna forma, para que tengan significado para uno mismo, sin importar lo que los dems crean, lo importante es
pensar.
EL PROBLEMA DE LA VIRTUD Y LA EDUCACIN EN SCRATES
Scrates en su dilogo Menn se plantea el problema de si la virtud se puede ensear. No deja de ser sorprendente
que, aunque a lo largo de todo el dilogo l considera que la virtud es conocimiento, sin embargo insiste una y otra vez en
la tesis la cual la virtud no puede ensearse.
Sin embargo, Scrates sigue un mtodo hipottico como estructura lgica del dilogo. Si la virtud es
conocimiento, entonces debera poderse ensear. Si puede ensearse, entonces debera haber maestros de virtud.
Por lo tanto, parece difcil aceptar que la virtud pueda ensearse. Pero no hay que olvidar, adems que el autor del
dilogo no es Scrates sino Platn, y que Platn si tiene su propia conclusin en a que Scrates queda implicado en forma
decisiva. En efecto, hacia el final del dilogo Scrates adelanta dos proposiciones. La primera dice que podra ser que la
virtud fuese un don divino. En la segunda, afirma que la virtud se podra ensear si hay un modelo real de virtud tal que
pudiera ensearse.
La virtud puede ensearse si hay un modelo de virtud que pueda comunicarla a los dems, es decir servir de
paradigma real. Es as, como la posicin iluminista de Scrates plantea que la virtud es conocimiento, y el que obra mal es
porque no sabe, por ignorancia.

Scrates pensaba que las virtudes son razones o conceptos, tenindolas a todas por formas de conocimiento
cientfico, mientras que nosotros pensamos que toda virtud es un hbito acompaado de virtud.
Por otra parte, Scrates hace mencin que la virtud nos permitir resolver las mejores calificaciones y con ella
podremos distinguir entre el final, el mal, el bien y lo irrespetuoso. Tambin dice que la virtud se puede alcanzar por
medio de la educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana. Cree en el intelectualismo moral, el
cual se basa en la idea de que la sabidura se basa en la tica. Si alguien es buena persona automticamente ser sabio.
Tambin Scrates opina que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir el bien mediante razonamientos y la filosofa.
Scrates identificaba la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo justo si no se lo conoce, pero tambin es
imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo conoce. Segn este intelectualismo moral, lo nico que hace falta para
hacer a las personas virtuosas es ensearles en que consiste la virtud verdadera.
Las valoraciones individuales del hombre, son sustituidas por las valoraciones de la sociedad. La educacin no
puede consistir en un barniz superficial sino en una radical transformacin del hombre. Lo que es preciso en la tarea
educativa no es intentar cambiar las opiniones de un modo superficial, sino modificar radicalmente la naturaleza humana.
Los dos principales objetivos de la educcin son: el aprendizaje de la virtud y la prctica de la virtud en el seno de la
sociedad.
Ahora bien, la diferencia entre el hombre virtuoso y el hombre que no lo es, es que el hombre virtuoso sabe
calcular los placeres y escoger el mayor, mientras que el que no es virtuoso no puede hacer ste clculo y se entrega a los
placeres del momento. Para Scrates la virtud no es ni puro placer ni puro esfuerzo, sino clculo inteligente.
La ciencia o sabidura que busca el filsofo Scrates, es esencialmente virtuosa, mientras que quien permanece en
la ignorancia incurre en el vicio. El primer paso para alcanzar esa virtud del saber, es reconocer la propia ignorancia.
El obrar moral del hombre responde a los mandatos que cada uno lleva en su alma. Pero Scrates introdujo
tambin el concepto de la jerarqua entre los valores, considerando que existe una graduacin interna de los valores. Por lo
tanto, para obrar justamente, es preciso atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin que se consigue con el ejercicio
de la virtud.
Actuar segn la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del Mal, porque, en tal posesin del
saber, la prctica del bien es el resultado espontneo del obrar humano. El hombre que acta mal, en consecuencia, no lo
hace por ser malo, sino porque est en la ignorancia de la virtud.
Las primeras preocupaciones por este tema surgen en los dilogos platnicos, cuando Scrates, como iniciador de
la tica se pregunta: se puede ensear a vivir virtuosamente? l contesta afirmativamente identificando virtud con saber,
y por lo tanto, todo hombre que conoce lo bueno acta virtuosamente. Concibe la moralidad como el problema de las
experiencias vividas, como el proceso, profundizado por la reflexin, del descubrimiento de la ntima naturaleza humana.
Jaeger (1944) escribe: Scrates es el ms poderoso fenmeno educativo en la historia de occidente. Su verdadera
grandeza y significacin para la cultura occidental radica en la nueva base sobre la que asienta la tica.
Lo que conforma su actitud moral podra resumirse as: Una interiorizacin del bien moral, o de la virtud, en cuya
atencin preferente cifra la mxima sabidura; una interiorizacin que implica el principio de que es preferible sufrir la
injusticia que cometerla; una interiorizacin de la que se desprende el desprecio de los bienes externos o las riquezas.
Sobre la base de que el conocimiento de la virtud produce la virtud misma, la verdadera educacin para Scrates
ser la educacin moral en la que se integrar la intelectual, que en sentido estricto, no es educacin, ya que slo nos
interesan los conocimientos intelectuales que mejoren la conducta tica de nuestra vida. Pero l no persigue la enseanza
de la pura teora moral, la tica abstracta; l se interesa por los hombres y por su conducta. La primera virtud ser la
sabidura o ciencia general del bien. Las otras virtudes son ciencias de bienes particulares: as por ejemplo, la Templanza
es el conocimiento de los bienes que se oponen a los placeres o falsos bienes; la justicia tienen un alto valor y hace
referencia a lo permitido o prohibido por las leyes.

Ahora bien, en la apologa de Scrates la virtud, a la cual se llega con la prctica continua del bien, no es obtenida
con privaciones ni sacrificios rituales. La virtud es la prctica continua de la reflexin racional sobre los actos propios. De
all concluimos que un acto es bueno cuando tiene una justificacin racional slida. Tenemos que toda justificacin
racional es vlida universalmente. Al ser las justificaciones ticas producto de la razn, coinciden con las caractersticas
del conocimiento: validez y universalidad. Si dos cosas poseen caractersticas idnticas, podemos concluir fcilmente que
estamos hablando de la misma cosa. As se demuestra que la virtud es un conocimiento de lo racionalmente vlido en el
actuar humano.
Finalmente, el hombre sabio ha de ser virtuoso, pues la virtud es consecuencia del conocimiento. Luego ciencia y
perfeccin moral son una misma cosa: saber es virtuoso, deca Scrates. Saber cul es el bien para nosotros es lo mismo
que hacerlo. Si se conoce qu es bueno para nosotros, lo haremos indefectiblemente.
Un acto virtuoso para Scrates es un acto conducido por la razn, y no uno mstico ni de privaciones y castigos
religiosos. Seala explicando por qu los siguientes casos son virtuosos, o por qu no.
Se puede establecer una relacin desde el punto de vista que Scrates se comport en su juicio de una manera
virtuosa (aunque conoca y sabia de su posible futuro), ya que l pudo tener en cuenta para su defensa el aplicar todo su
conocimiento como un hombre virtuoso sin llegar al punto de auto denominarse sabio.
Scrates tena conocimiento y gracias a esto tena la capacidad de dar juicio (epoge) y dentro de la virtud el juicio
y el conocimiento se relacionan para lograr un funcionamiento social en funcin de lo justo; es aqu donde se da la
relacin.