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PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 14, n. 1, p. 110-121, maro 2011

O inconsciente no pensamento de
Merleau-Ponty: contribuio
para a psicoterapia*
Virginia Moreira

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Este artigo tem como objetivo apresentar a contribuio do
conceito de inconsciente no pensamento de Merleau-Ponty para a
psicoterapia. Prope a noo merleau-pontyana de fala autntica
enquanto uma expresso do inconsciente em psicoterapia, definido
como articulaes do campo. Conclui que o conceito de
inconsciente em Merleau-Ponty densifica a teorizao da psicoterapia
humanista-fenomenolgica como uma psicoterapia que, buscando os
significados do Lebenswelt, tem por propsito, sempre inacabado, a
compreenso do quiasma.
Palavras-chave: Inconsciente, Merleau-Ponty, psicoterapia

* Este artigo foi originalmente apresentado no Colloque de lcole Franaise de


Daseinsanalyse, realizado em Paris, 20 de junho de 2009. Traduo para o portugus por Lucas Bloc.

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ARTIGOS

Introduo
Partindo dos escritos do ltimo Husserl, Merleau-Ponty utiliza
como fio condutor de todo o seu pensamento o conceito de
Lebenswelt. Prope uma fenomenologia da percepo, uma fenomenologia do corpo, e no uma fenomenologia da conscincia constitutiva, o que o distingue da tradio fenomenolgica da conscincia,
baseada no primeiro Husserl. Em Fenomenologia da percepo, ele
se refere a uma conscincia perceptiva, que procura romper com o
dualismo percepo-pensamento, ou o dualismo conscincia-mundo.
A percepo para ele o fundamento do processo de conhecimento, a experincia imediata, primeira. A percepo tem lugar no nvel
do pr-reflexivo.
Ao longo de sua obra, Merleau-Ponty se desvia da conscincia
perceptiva na direo do corpo vivido, da intercorporeidade prreflexiva. Nos seus ltimos textos, o conceito de conscincia se dissolve definitivamente pela primazia da percepo, buscando uma
ontologia do sensvel com seu conceito de carne. nesta ltima fase
do seu pensamento que, mesmo tendo mantido desde sua primeira
obra A estrutura do comportamento um dilogo com a psicanlise, criticando o conceito de inconsciente de Freud, Merleau-Ponty
cria seu prprio conceito de inconsciente, no suficientemente desenvolvido por ele em razo de sua morte prematura em 1961.
A possvel contribuio do conceito de inconsciente psicoterapia, no pensamento de Merleau-Ponty, j perceptvel, de uma forma embrionria, na obra Fenomenologia da percepo, quando ele
desenvolve suas ideias sobre o corpo como expresso e fala, e formula a ideia de fala autntica.
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Baseada na minha prtica clnica, este artigo tem como objetivo: 1) apresentar
o conceito de inconsciente no pensamento de Merleau-Ponty; 2) descrever a fala
autntica e mostrar como ela se d ao longo do processo psicoteraputico; 3)
compreender a fala autntica no processo teraputico como uma expresso do inconsciente, como articulaes do campo; 4) pensar o processo psicoteraputico como busca da compreenso do Lebenswelt.

O conceito de inconsciente no pensamento de Merleau-Ponty

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Nos manuscritos registrados na Biblioteca Nacional da Frana, Merleau-Ponty descreve o inconsciente a partir do conceito de figura e fundo, segundo
o qual alguma coisa existe graas a um fundo, a um contedo latente que, como
campo, constitui a figura (Dupond, 2008). Trata-se da ideia desenvolvida pela
Psicologia da Gestalt, na qual o sujeito percebe o fato por meio de uma organizao de estmulos, estruturando-se de tal maneira que uma configurao se destaca no primeiro plano, e este processo possvel porque existe um fundo.
interessante lembrar que na Gestalt-terapia, desenvolvida por Frederick Perls, o
contato, seu conceito central, descrito como uma experincia de formao figura-fundo, ou como a busca de uma Gestalt. Para Perls (1969/1979), a propriedade mais importante da Gestalt sua tendncia a se completar, a se fechar.
Quando a Gestalt no se fecha e fica incompleta, a pessoa permanece em uma
situao inacabada. A formao de Gestalten completas a condio de sade
mental e de crescimento (Perls, Heffeline e Goodman, 1951). A situao inacabada, ou a Gestalt aberta poder dificultar a formao de novas Gestalten vigorosas, impedindo o desenvolvimento do indivduo. Dessa maneira, a neurose
e a psicose so compreendidas como perturbaes da elasticidade da formao
figura-fundo no contato. Pode-se produzir uma rigidez ou uma ausncia de figura.
A partir desta perspectiva, a psicoterapia gestaltista busca restabelecer a fluidez
do processo de formao figura/fundo.
O conceito de figura/fundo definido por Arajo (2007) com a ajuda da
metfora onda/mar, que me parece muito til para a compreenso da noo de
inconsciente em Merleau-Ponty:
O mar, repleto de toda sorte de seres aquticos, ora com guas transparentes ao olhar humano, ora com guas mais profundas e opacas (inconscientes?),
ora, ainda, com guas insondveis, representa o fundo (campo perceptual cultural que compe a histria singular e coletiva do indivduo). A onda (figura) ondulao no mar. Ela no se destaca do mar; ela se destaca no mar. Cada experincia
vivida uma ondulao no mar, uma onda que se levanta e se faz figura, ganhanRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 14, n. 1, p. 110-121, maro 2011

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do significado sob o lampejo da awareness. A fluidez da relao figura/fundo


como fluidez da onda no mar. A onda (figura), em nenhum momento, perde as caractersticas do mar (fundo). Nunca deixa de ser mar. Radicalizando: a figura , no
fundo. (p. 114)

Nas notas de trabalho pstumas da obra O visvel e o invisvel, MerleauPonty (1964) afirma: O sentido invisvel, mas o invisvel no o contraditrio do visvel: o visvel possui, ele prprio, uma membrura de invisvel, e o
in-visvel a contrapartida secreta do visvel, no aparece seno nele (...) o visvel est prenhe do invisvel (p. 269). Na metfora onda/mar, a figura se torna
visvel como parte de um fundo invisvel, mas o visvel jamais deixa de constituir o invisvel, da mesma maneira que a onda o mar.
Parece-me que, de forma anloga metfora onda/mar, Merleau-Ponty utiliza o conceito figura/fundo para pensar seu conceito de inconsciente. A figura
(a onda visvel) no existe sem um fundo (o mar invisvel). Ou seja, o inconsciente compreendido como contedo latente, que no faz parte da figura a conscincia? aquela que se move continuamente, como as ondas do mar. Ao mesmo
tempo, o inconsciente constitui e determina a conscincia como campo que se
mostra e se dissimula em constante movimento. Nessa linha de pensamento, onde
o sentido percebido e a percepo um campo de Gestaltungen, Merleau-Ponty
afirma: A percepo inconsciente. O que o inconsciente? O que funciona
como piv existencial, e nesse sentido, e no percebido (p. 240).
Mas no desenvolvimento do conceito de carne que a noo de inconsciente se amplia no domnio do corpo sensvel, em oposio psicanlise, pensada
em termos de causa e consequncia, que Merleau-Ponty critica como mecanicismo (Coelho Jr. 1991). Nesta fase do seu pensamento, desenvolvida por ocasio
do seu curso Nature et logos, realizado no Collge de France nos anos 1959-1960, Merleau-Ponty (1968) se refere sua filosofia como uma filosofia da carne, que ultrapassa as noes de conscincia e mesmo de conscincia perceptiva:
Uma filosofia da carne contrria s interpretaes de inconsciente em termos de representaes inconscientes, tributo pago por Freud psicologia de
seu tempo. O inconsciente o sentir mesmo, j que o sentir no a possesso
intelectual daquilo que sentido, mas despossesso de ns mesmos em seu
benefcio, abertura ao que ns no temos necessidade de pensar para reconhecer (...) A frmula dupla do inconsciente (eu no sabia e eu sempre soube)
corresponde aos dois aspectos da carne, aos seus poderes poticos e onricos.
(p. 178-179)

nesta ltima fase, quando sua filosofia evolui para se tornar uma filosofia da carne, que Merleau-Ponty faz referncia a um inconsciente primordial,
que consistiria na indiviso do sentir, onde o corpo e a percepo se tornam,
de maneira mais radical,
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... as bases para uma filosofia da carne, para uma ontologia do sensvel, que
trazem em si uma dialtica da visibilidade e da invisibilidade, que o conceito de
inconsciente, agora j de certa forma redefinido [com relao definio de Freud
que ele criticava], talvez ajude a esclarecer (...). O inconsciente no definido
como o inverso da conscincia; o corpo em sua dialtica visvel-vidente, a carne como sendo entrelaamento, o quiasma, que traz em si o duplo movimento
sensvel, daquilo que sente, parecem pedir a presena da noo de inconsciente
para poderem ser melhor compreendidos. (Coelho Jr., 1991, p. 140-141)

Merleau-Ponty define esta noo de inconsciente mais claramente em suas


notas de fevereiro de 1959 publicadas em O visvel e o invisvel (1964):
Fala-se sempre do problema do outro, de intersubjetividade etc. Na realidade, o que se deve compreender , alm das pessoas, os existenciais segundos os quais ns as compreendemos voluntrias e involuntrias. Este inconsciente a ser procurado, no no fundo de ns mesmos, atrs das costas de nossa
conscincia, mas diante de ns como articulaes de nosso campo. (p. 233)

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A noo de inconsciente em Merleau-Ponty no clara no plano fsico, mental ou como oposto conscincia, mas na percepo, no quiasma da experincia sensvel de interseo corpo-mundo, como articulao do nosso campo, ou
como carne. O inconsciente compreendido aqui como o tecido, a atmosfera que
compe o entrelaamento corpo-mundo.
No se trata de buscar algo oculto atrs de minha conscincia ou de meu
campo perceptivo consciente, mas sim de trabalhar no entre, no quiasma, no entrelaamento do visvel com o invisvel (...) Merleau-Ponty entende aqui a experincia sensvel como esta que se situa entre o visvel e o invisvel, entre o atual
e o virtual, como se encontrando no ponto de reversibilidade de todos os contrrios, situando-se na imbricao de uns com os outros (...) O inconsciente em
Merleau-Ponty, portanto, aparece como articulao, como textura presente no
imbricamento corpo-mundo. O inconsciente , no um topos situado no psquico, mas primordialmente uma atmosfera, aquilo que permite ser. (Coelho Jr., 1991,
p. 143-144)

Para o filsofo, o inconsciente , portanto, inseparvel de um corpo desejante, de um corpo que sente. Ele compreende o fenmeno do sentir no de um
modo representacional eu penso que herdeiro de uma fenomenologia da conscincia, mas como incorporao ou ejeo. O sentir saber e no saber. Segundo Dupon (2008) ... o inconsciente inseparvel do modo no representacional
da abertura do corpo desejante aos outros e ao mundo (...) Ento, o inconsciente uma maneira de nomear a impercepo que habita toda percepo (p. 104).
Merleau-Ponty tampouco compreende o inconsciente como estrutura lingustica; ele busca sempre o inconsciente na articulao do visvel e do invisvel
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que, na sua viso, constitui o processo de percepo. No colquio de Boneval em


1960, durante a conferncia de Conrad Stein, ele avana nessa linha de pensamento com sua interveno sobre a linguagem e o inconsciente, onde argumenta contra a utilizao preponderante da lingustica. Para ele, mesmo a fala est na
percepo, em uma articulao perceptiva na relao entre o visvel e o invisvel,
a qual ele designa como latncia, no sentido heideggeriano (Verborgenheit): Ver
no ter necessidade de formar um pensamento (Merleau-Ponty, 2000, p. 274).
As intervenes de Merleau-Ponty neste colquio no chegaram a ser integralmente publicadas, visto que estas no haviam sido revisadas por ele quando de
sua morte, em 1961. Elas indicam a direo de sua filosofia no sentido da relao perceptiva, pr-reflexiva, e no como estrutura da li nguagem, para compreender a questo do inconsciente (Coelho Jr., 1991).

A fala autntica na psicoterapia


Em sua constante busca de ultrapassar a dicotomia clssica entre sujeito e
objeto, e mais precisamente na sua obra Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty (1945) se prope a descrever o fenmeno da fala e o ato expresso de significao (p. 236) como fazendo parte do debate sobre corpo como expresso.
Para o filsofo,
... o sujeito pensante est em um tipo de ignorncia de seus pensamentos enquanto no os formulou para si ou mesmo disse e escreveu, como o mostra o exemplo de tantos escritores que comeam um livro sem saber exatamente o que nele
colocaro. Um pensamento que se contentasse em existir para si, fora dos incmodos da fala e da comunicao, logo que aparecesse cairia na inconscincia, o
que significa dizer que ele nem mesmo existiria para si. (p. 206)

Ento, a fala que faz existir o pensamento, a comunicao que lhe d vida.
Entretanto, imediatamente aps este mesmo texto, Merleau-Ponty (1945) nos recorda que: O fato que temos o poder de compreender para alm daquilo que
espontaneamente pensamos (p. 208). Esta compreenso, alm do pensamento,
se encontra no corpo sensvel ou no inconsciente, como ele formular anos mais
tarde em sua ontologia do sensvel.
Mas na Fenomenologia da percepo que Merleau-Ponty (1945) prope
a noo de fala autntica: Trata-se, claro, de distinguir uma fala autntica, que
formula pela primeira vez, e uma expresso segunda, uma fala sobre falas, de que
constituda a linguagem emprica ordinria. S a primeira idntica ao pensamento (p. 208). A fala autntica a fala primria, originria, sada do plano prreflexivo: a fala nova, espontnea, criativa. Os pensamentos que j foram
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comunicados so uma expresso segunda, que j foi pensada. Ento, se o pensamento no comunicado previamente ou jamais posto em falas inconsciente,
a fala autntica, que a fala que jamais foi formulada antes, pode ser compreendida como expresso deste inconsciente, como articulao do nosso campo.
Penso que a fala autntica a fala buscada na psicoterapia, seja pelo paciente, seja pelo psicoterapeuta. Na psicoterapia, esta fala emerge quando o paciente no pensou antes aquilo que ir falar. A expresso segunda tem lugar quando
ele conta um pensamento j formulado anteriormente. Na fala autntica, a pessoa formula ... o pensamento que est tendo no ato de falar (...) quando ela
surpreende e formula seus pensamentos e ou inquietaes presentes pela primeira
vez. Neste caso, a pessoa est improvisando, est dando forma ao que ela est
sendo e sendo o que fala. Sua fala nova (Amatuzzi, 1989, p. 25).
neste momento em que o paciente avana, que uma nova figura se constitui na percepo que ele tem da realidade. Esta figura, como a onda visvel que
se destaca, o fundo invisvel, como o mar. Ento, o que diz o paciente nesse
momento criativo pode ser compreendido como expresso de um inconsciente que
constitui a conscincia, um sendo a extenso do outro e vice-versa. A fala autntica torna visvel o invisvel na sua constante reversibilidade; ela torna possvel
as novas configuraes deste inconsciente latente.
Da mesma maneira, quando o psicoterapeuta coloca disposio do paciente somente seus conhecimentos e competncias, sua fala ser uma expresso segunda. A fala do psicoterapeuta ser uma fala autntica
... quando ele, terapeuta, estiver tambm improvisando, formulando pela primeira
vez ou fazendo pela primeira vez aquilo que faz, por mais experincia que tenha
(...) O que torna a resposta teraputica uma fala autntica a qualidade da presena do terapeuta: sua resposta a formulao de sua reao total (e integral)
fala do cliente. uma resposta. (p. 26-27)

Carl Rogers props a noo de autenticidade como uma das atitudes facilitadoras do processo psicoteraputico. Embora ele jamais tenha lido Merleau-Ponty, nem mesmo proposto um conceito de fala autntica, durante a fase
experiencial de sua obra (Moreira, 2001, 2007 e 2009) tematiza o conceito de
autenticidade do psicoterapeuta. Introduz esta noo na medida em que enfatiza
o processo intersubjetivo entre terapeuta e paciente, sobre o qual repousa a compreenso da experincia vivida. Rogers (1961) define a autenticidade a partir de
uma expresso de Kierkegaard: Ser o que realmente se (p. 146). Para Rogers
(1961), a relao psicoteraputica no pode existir sem a autenticidade do psicoterapeuta: os sentimentos e o conhecimento se fundem em uma experincia unitria que vivida em vez de ser analisada, cuja conscincia no-reflexiva e em
que eu sou mais um participante do que um observador (p. 201).
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Amatuzzi (1989) considera Merleau-Ponty e Rogers tericos da fala autntica, o primeiro na filosofia e o segundo na psicoterapia. No entanto, no se pode
esquecer, a superao do dualismo cartesiano que caracteriza todo o pensamento de Merleau-Ponty torna-o fundamentalmente diferente do pensamento de Carl
Rogers (Moreira, 2001 e 2007).

A fala autntica como expresso do inconsciente


A fala autntica para Merleau-Ponty , ento, a fala original, que jamais havia sido formulada anteriormente. Ela no uma representao consciente de alguma coisa, mas uma percepo que faz parte da experincia sensvel, uma
expresso do inconsciente como articulaes do campo. Ela um tipo de tecido
latente ou ainda o fundo que torna possvel a constituio da figura no quiasma
corpo-mundo. Neste sentido, quando na psicoterapia ns buscamos o que emerge
na fala autntica, no estamos buscando algo que est escondido ou recalcado;
buscamos algo que est diante de ns, na relao psicoterapeuta-paciente-mundo sensvel. por isso que eu proponho que a fala autntica seja compreendida
como uma expresso do quiasma, na constituio mtua homem-mundo. A fala
autntica est ligada percepo, da ordem do sensvel e no do pensamento
representativo.
No com representaes ou com um pensamento que em primeiro lugar
eu comunico, mas com um sujeito falante, com um certo estilo de ser e com o
mundo que ele visa. Assim como a inteno significativa que ps em movimento a fala do outro no um pensamento explcito, mas uma certa carncia que procura preencher-se, da mesma maneira a retomada dessa inteno por mim no
uma operao do meu pensamento, mas uma operao sincrnica de minha prpria existncia, uma transformao de meu ser. (Merleau-Ponty. 1945, p. 214)

o que Merleau-Ponty chama aqui de inteno significativa ou certa falta


que procura se preencher e que pode ser compreendido no sentido de sua conceituao do inconsciente: como o que eu no sei e o que eu sempre soube, ou
ainda o no percebido da percepo como imbricao do visvel e do invisvel,
tal como ele formular anos mais tarde.
A ideia de inconsciente como tecido original que constitui o quiasma homemmundo, visvel-invisvel, tocante-tocvel, sentindo-sentido, aparece tambm na sua
obra de 1945, mais explicitamente ainda quando Merleau-Ponty (1945) afirma que
... nossa viso sobre o homem continuar a ser superficial enquanto no remontarmos a essa origem, enquanto no reencontrarmos, sob o rudo das falas, o silncio
primordial, enquanto no descrevermos o gesto que rompe o silncio (p. 214).
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Esta origem no silncio primordial, que deve ser rompido pelo gesto e no
pela fala segunda, o inconsciente. preciso que ele seja expresso pela fala autntica na psicoterapia. A fala autntica forma o silncio primordial, a partir do
qual esta fala original, nova e criativa. Contudo, preciso lembrar com Amatuzzi (1989) que a fala secundria til e d continuidade [ao processo teraputico]. A fala original cria. Uma depende da outra. O problema de um paciente de
psicoterapia apenas que seu potencial de criar est bloqueado, e a permanncia na continuidade desvitaliza, estiola, debilita (p. 35).

Concluso: A psicoterapia como busca da compreenso do Lebenswelt

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O inconsciente no pensamento do ltimo Merleau-Ponty, em O visvel e invisvel, radicaliza, atravs de uma ontologia do sensvel, a ambiguidade intrnseca ao conceito de Lebenswelt que, sendo pr-reflexivo, no singular ou
universal, interior ou exterior, consciente ou inconsciente, e no pode ser compreendido de maneira cindida; ele ambguo, sendo a experincia perceptiva atravessada de contedos que deslizam do pensamento sensao, onde consciente
e inconsciente se tornam os aspectos extensivos de uma mesma experincia vivida. Ou seja, a conscincia se dissolve no inconsciente, como a onda se dissolve no mar. Trata-se do quiasma. Este quiasma, que compe o Lebenswelt,
consiste na interseo homem-mundo, no entrelaamento da experincia objetiva com a experincia subjetiva. Como afirma Tatossian (1997): porque meu
mundo sempre, assim, nosso mundo, um mundo intersubjetivo, um mundo comum (p. 38).
Nos ltimos anos tenho utilizado como base de minha prtica clnica, a ideia
que o que eu fao como psicoterapeuta , fundamentalmente, tentar compreender e fazer compreender o Lebenswelt. Busco a realidade primordial da experincia imediata no mundo das significaes e o processo psicoteraputico se
produz na interseo dos Lebenswelten, do paciente e do meu. Como psicoterapeuta, algumas vezes, eu imagino que estou passeando de mos dadas com meu
paciente no seu mundo vivido, ou seu Lebenswelt, sem jamais poder me descolar do meu prprio Lebenswelt. Escutando meu paciente, eu me imagino entrar
em um quadro de Czanne que ele teria pintado, passear nele com ele seu
Lebenswelt. Veramos juntos os cantos opacos, as cores vibrantes, os buracos
obscuros, os mltiplos contornos das formas, o movimento das linhas, a densidade das cores que compem o desenho. Isto entrar no quadro do meu paciente possvel graas empatia, uma outra atitude facilitadora proposta por
Carl Rogers (1977) para a psicoterapia. Para ele, ser emptico significa peneRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 14, n. 1, p. 110-121, maro 2011

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trar no mundo perceptual do outro e sentir-se totalmente relaxado dentro deste


mundo (p. 73). Eu no diria que isto facilmente possvel. A empatia sempre
incompleta, como a reduo fenomenolgica, tal como lembra Merleau-Ponty. Entretanto, possvel pensar que a empatia est momentaneamente completa quando
chego a fazer uma interveno que se expressa em uma fala autntica. Neste
momento, ns, meu paciente e eu, vemos juntos no somente o movimento das
ondas, mas tambm a grandeza do mar.
O conceito de inconsciente no pensamento de Merleau-Ponty densifica a teorizao de uma psicoterapia humanista-fenomenolgica como psicoterapia do
Lebenswelt, que tem por propsito, sempre inacabado, a compreenso do quiasma.
Agradecimentos: Agradeo Jeanine Chamond (Universit de Montpelier/
cole Franaise de Daseinsanalyse) pela reviso original do texto original em francs e por seus valiosos comentrios.

Referncias
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Resumos

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(The unconscious in Merleau-Ponty: a contribution to psychotherapy)


This article discusses the concept of the unconscious in the thinking of MerleauPonty as a contribution to psychotherapy. It proposes this thinkers notion of authentic
speech as an expression of the unconscious in psychotherapy, defined as articulations
of the fields. We conclude that the concept of the unconscious in Merleau-Ponty
densifies the theorization of humanistic-phenomenological psychotherapy as a process
of seeking for the meanings of the Lebenswelt, which has as its ever-unfinished objective
an understanding of the chiasmus.
Key words: Unconscious, Merleau-Ponty, psychotherapy
(Linconscient dans la pense de Merleau-Ponty: une contribution la
psychothrapie)
Cet article a pour but de prsenter la contribution du concept de linconscient
dans la pense de Merleau-Ponty la psychothrapie. Nous proposons la notion
merleau-pontyenne de la parole authentique en tant quune expression de linconscient
en psychothrapie dfinie comme articulations du champ. Nous concluons que le
concept dinconscient chez Merleau-Ponty densifie la thorisation de la psychothrapie
humaniste-phnomnologique comme une psychothrapie qui, en cherchant les
significations du Lebenswelt, a pour but jamais atteint la comprhension du
chiasme.
Mots cls: Inconscient, Merleau-Ponty, psychothrapie
(El inconciente en el pensamiento de Merleau-Ponty: contribucin para la
psicoterapia)
Este artculo tiene como objetivo presentar la contribucin del concepto de
inconsciente en el pensamiento de Merleau-Ponty para la psicoterapia. Propone la
nocin merleaupontyana de habla autentica como una expresin del inconsciente en
psicoterapia, definido como articulaciones del campo. Concluye que el concepto de
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ARTIGOS
inconsciente en Merleau-Ponty densifica la teorizacin de la psicoterapia humanistafenomenolgica como psicoterapia que, buscando los significados del Lebenswelt, tiene
por propsito, siempre inacabado, la comprensin del quiasma.
Palabras clave: Inconsciente, Merleau-Ponty, psicoterapia

Citao/Citation: MOREIRA, V. O inconsciente no pensamento de Merleau-Ponty: contribuio para a psicoterapia. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo,
v. 14, n. 1, p. 110-121, mar. 2011.
Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck
Recebido/Received: 23.11.2009 / 11.23.2009 Aceito/Accepted: 15.2.2010 / 2.15.2010
Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/
University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que
o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted use,
distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are
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Financiamento/Funding: A autora declara no ter sido financiada ou apoiada/The author has
no support or funding to report.
Conflito de interesses/Conflict of interest: A autora declara que no h conflito de interesses/The author declares that has no conflict of interest.

VIRGINIA MOREIRA
Psicloga; psicoterapeuta humanista-fenomenolgica; doutora em Psicologia Clnica pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP (So Paulo, SP, Brasil); ps-doutorada em Antropologia Mdica pela Harvard Medical School (CAPES/ Fulbright); Docente
Titular da Universidade de Fortaleza Unifor (Fortaleza, CE, Brasil); visiting Lecturer do
Departamento de Medicina Social da Harvard Medical School; supervisora Clnica Especialista em Psicoterapia credenciada pela Sociedad Chilena de Psicologa Clnica (Santiago
do Chile, Chile); membro da Associao Universitria de Pesquisadores em Psicopatologia Fundamental (So Paulo, SP, Brasil).
Av. Washington Soares, 1321 Edson Queiroz
60811-341 Fortaleza, CE, Brasil
e-mail: virginiamoreira@unifor.br
virginia_moreira@hms.harvard.edu
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