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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CFCH INSTITUTO DE PSICOLOGIA


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

LAURA POZZANA

MOVIMENTO SENSVEL E VITAL:


UMA OFICINA ARTICULANDO A CEGUEIRA COM O MUNDO

RIO DE JANEIRO

2013

Laura Pozzana
MOVIMENTO SENSVEL E VITAL:
UMA OFICINA ARTICULANDO A CEGUEIRA COM O MUNDO

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Psicologia, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, como parte dos
requisitos necessrios obteno do ttulo de
Doutora em Psicologia.

Orientadora: Prof Virgnia Kastrup

RIO DE JANEIRO

2013

P893 Pozzana, Laura


Movimento sensvel e vital: uma oficina articulando a cegueira com o
mundo / Laura Pozzana. Rio de Janeiro: UFRJ, 2013.
249f.
Orientador: Virgnia Kastrup
Tese (doutorado) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto
de Psicologia / Programa de Ps-Graduao em Psicologia, 2013.
1. Deficientes visuais Orientao e mobilidade. 2. Psicologia do
movimento. 3. Espao e movimento (Psicologia). 4. Subjetividade
(Psicologia). I. Kastrup, Virgnia. II. Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Instituto de Psicologia.
CDD: 152.1882

Laura Pozzana
Movimento sensvel e vital: Uma oficina articulando a cegueira com o mundo

Rio de Janeiro, 25 de fevereiro de 2013.

_________________________________
Prof Dr Virgnia Kastrup Orientadora
Instituto de Psicologia UFRJ

_________________________________
Prof Dr Rosa Pedro
Instituto de Psicologia - UFRJ

_________________________________
Prof Dr Marcia Moraes
Departamento de Psicologia - UFF

_________________________________
Prof Dr Eduardo Passos
Departamento de Psicologia - UFF

_________________________________
Prof Dr Hlia Borges
Faculdade de Dana Angel Vianna

AGRADECIMENTOS

Agradeo Virgnia Kastrup, querida orientadora, por confiar e me fazer confiar. Sua
vitalidade est presente no movimento inventivo deste trabalho que se faz nas franjas da
psicologia. Com Virgnia aprendi concretamente o que a processualidade do pensar coletivo.
Ao Eduardo Passos e Marcia Moraes, pelo momento de minha qualificao, quando me
devolveram para a oficina que operava de fato a pesquisa. Ao Edu, por me fazer escutar
(caminhando) uma contradio prpria interveno. E ainda pelo apadrinhamento clnico.
Marcia pelo acolhimento feminino ao interessar-se pelo meu fazer e dizer: a tem coisa.
Minha tese. Agradeo tambm ao grupo de estudos das quartas na UFF.
s professoras da banca: Hlia Borges pelo convite aceito; Rosa Pedro pelas aulas. Joana
Belarmino pelo jeito que rene ativismo poltico com poesia.
Ana e Gian pelo forte suporte atrs da bancada da Ps.
turma de orientao coletiva na UFRJ, sempre amiga, e aos camaradas da UFF.
Agradeo aos anos de encontro do grupo de cartografia pistas 2 que de maneira rigorosa e
afetiva investe no ato de pesquisar com a experincia.
Ao Arthur, Leal amigo divertido, pelo territrio afetivo, solo concreto, tambm expresso por
chaves, tetos, paredes e portas.
Ao pessoal do Instituto Benjamim Constant. Primeiramente aos participantes da oficina de
movimento e expresso que me fizeram aprender que o conhecimento que importa
partilhado e criado em solo comum. A todos que estiveram comigo: Adriana da Costa, Alcei
Chrystomo Garcia, Alfredo de Souza, Antonio Musinho, Catarina, Claudia Regina Lopes,
Elizabeth Navarro, Eronides Pereira de Lucena, Geraldo Magela, Irene dos Santos Paredes,
Jos Carlos Lira, Ismael dos Santos, Juarez de Aguiar Moraes, Jurema Nogueira, Lorena,
Lucia Teles Kopiler, Luis Ramos, Luzanira, Marcelo Baptista, Maria Amlia Evanglio,
Maria Aparecida, Maria Ins Ribeiro, Maria Luiza Carvalho, Marina Mrida, Manoel do
Anjos Santos, Marlene Amorin Oliveira, Marlene Lauriano Solva, Mery Danan, Mirian
Rezende Baslio, Nelci Lidorio de Pontes, Ney Gomes de Oliveira, Nilda da Silva, Nilton
Soares da Costa, Otvio, Roberto de Oliveira, Rosngela Ferreira, Sandra Maria de Lima,
Sebastio Mathias, Selma, Srgio Marcolino, Silvia Palhares, Snia, Sueli Machado Bothelho,
Vicncia, Valdete,Waldir Domingues, Wanderlei Rufino.
Agradeo muito ao Centro de Convivncia que recebeu a oficina entre as suas atividades,
principalmente Cristiane, Adriana e Vanessa. Agradeo Diviso de Pesquisa,
Documentao e Informao que apostou na positividade desta pesquisa. Agradeo ainda
direo do IBC que rege mltiplas as aes ligadas a um espao que referncia nacional
para pessoas cegas e com baixa viso. Lugar amado.
Agradeo ainda Rita que de l, de outros lugares e de maneira gentil aposta na parceria.
Aos estagirios Amanda, Juliana, Anna Carolina e Augusto, pela colaborao sensvel e vital,
na oficina e nos relatos. Principalmente Juliana Brisson que esteve comigo mais tempo e
cuidou at o fim, singularmente, de cada um.

parceria de todos os instrutores do Sistema Rio Abierto que esto espiritualmente comigo
nas rodas que fao. Marinela pelo girar de abraos amorosos e por cuidar de mim.
Andra, por trazer Lumiar em casa. Monica Cox, companheira de formao, pela sintonia
entre o intelectual-humano e o agroecolgico. Vivi Britos, um fsforo como madrinha.
Marlia, pelo contorno concreto e sutil. Gostaria que o mundo fizesse massagem com ela.
turma de movimento vital expressivo, de teras-feiras no Anthropos.
Ao pessoal dos Encontros Multissenssoriais no MAM do Rio, que despertam partculas de
arte no mundo e levam o mundo pra dentro do museu.
Glaucia Saad, porque sempre bom ter uma mdica leve e pontual como ela por perto.
Ao Marco, mio fratello, porque o que importa o verdadeiro amor. Carol, por ser uma linda
cunhada. Ao meu pai, por todos os cadernos que me deu na vida. Eloisa, pelas caronas. A
Isabella, pela irmandade cada vez mais legal. Agradeo famlia Felini, Elza, Bianca e Blanc,
pelos movimentos e relaxamentos prprios dos gatos expressos no espao da minha casa.
Foram companheiros de vida. A nonna Wanda e a famlia Pozzana, to perto e to distante.
memria de minha me, Silvia. No paro de sentir a sua presena.
Suely, quase-me e sempre-amiga.
Isa Massa e Maria Cabral, pela cumplicidade crescente no caminho sagrado. Maria,
agradeo muito pela leitura delicada e atenta aos encontros que nos movem. Muito bom!
A todas as meninas do futiba, alegria certa s sextas-feiras por anos.
Marcinha, porque no podia deixar de colocar seu nome aqui.
Aos amigos e amigas, agradeo a existncia e a insistncia da amizade. O tempo afastada foi
necessrio para fazer o que me tocava. Percebi, ainda mais, como a ligao forte e desejada.
Clarice, pela parceria de consultrio e por no cansar de querer me fazer psicanalista.
Julia, por ter estado comigo, na alegria e na tristeza, anos que sero para sempre.
Rosane Ramalho, pela escuta e pela nica vez que disse: escreve com a sua experincia.
Ao Eduardo Losicer, por me fazer escutar a diferena entre falar o que se sabe por confisso e
falar o que no se sabe por paixo.
Camila pela beleza e por toda a graa que imprime minha vida. Encontr-la e ser
encontrada por ela fez diferena. Amm. Agradeo Pucca, que mpar faz par. s meninas
moradoras do lar do Ing, agradeo pelo lugar.
Aos mestres; s crianas; e Maria Adela Palcos, pelo Rio Aberto e por um sorriso no peito
que nos faz eternamente entre o cu e a terra.
Ao CNPq pelo investimento financeiro nesta tese e no desenvolvimento da cincia brasileira.

Ns, todos ns, qualquer ser humano, qualquer um, onde ele enxerga mais por aqui
assim: [Hermeto Pascoal coloca seu dedo indicador no centro da fronte, num espao
logo acima das sobrancelhas]. E onde a gente escuta mais no aqui no: [Hermeto
direciona os indicadores para as duas orelhas]. Aqui coisa tcnica, convencional da
Terra. Onde a gente escuta mais aqui: [Hermeto deixa cair levemente a cabea para
frente e coloca o indicador na nuca]. O que chamamos de nuca.
(Cena transcrita do documentrio Janela da Alma, 2002)

Entramos numa nova poca de fluidez e flexibilidade que traz implcita a


necessidade de uma reflexo a respeito da maneira de como os homens fazem os
mundos onde vivem, j que no os encontram prontos como uma referncia
permanente.
(MATURANA; VARELA, 1997, p. 60)

RESUMO
POZZANA, Laura. Movimento sensvel e vital: Uma oficina articulando a cegueira com o
mundo. Rio de Janeiro, 2013. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006.
Este trabalho brota de uma oficina de movimento e expresso com um grupo de pessoas cegas
e com baixa viso, que acontece desde 2007 no Instituto Benjamin Constant. A pesquisainterveno utiliza o mtodo da cartografia tal como pensado por Gilles Deleuze e Flix
Guattari, desenvolvidos por Suely Rolnik, Eduardo Passos, Virgnia Kastrup, Liliana da
Escssia entre outros autores. Os relatos de campo so utilizados como dispositivos de
narratividade e de anlise dos efeitos da oficina, destacando seu carter processual. A tese
que a mobilidade convocada e exercitada pela prtica corporal grupal, inspirada no Sistema
Rio Aberto, abre o corpo para uma experimentao de si, do espao e dos afetos, produzindo
corpos mais articulados e sensveis. Da bibliografia do campo da deficincia visual, nos
apoiamos nas idias de Ivete Hatwell e Pierre Villey, que destacam o papel da viso na
estabilizao da postura vertical e no deslocamento motor, tornando muitas vezes difcil a
orientao e a mobilidade das pessoas cegas. Reconhecemos, entretanto, que no natural que
o corpo da pessoa cega seja tenso e rgido, nem tampouco que o mundo seja vivido por essas
pessoas como necessariamente perigoso. Corpos e mundos so construdos por prticas
concretas e podem assumir diferentes composies. Tomamos como referncia as idias de
Bruno Latour, que apresenta uma abordagem dinmica do corpo, definido por suas
articulaes afetivas. Comparecem ainda Maurice Merleau-Ponty e a noo de corpo prprio,
como abertura para a experincia e Francisco Varela na argumentao de um conhecimento
corporificado em coemergencia com o mundo. O conceito de mundo-prprio de Jacob von
Uexkull colabora na afirmao de que o mundo de cada um feito com o que faz sentido e os
move. Gilles Deleuze, Flix Guattari, Jos Gil e Hubert Godard so aliados para a afirmao
de que o movimento sensvel e a experimentao do corpo no espao concorrem para a
ampliao do territrio existencial das pessoas cegas e com baixa viso. O trabalho realizado
nos leva a concluir que a interveno da oficina tem efeitos que apostamos chamar de clnicos,
na medida em que se mostram capazes de ativar a vitalidade nos corpos e produzir confiana
no mundo.
Palavras chave: corpo, oficina, cegueira, mobilidade, pesquisa-interveno.

ABSTRACT
POZZANA, Laura. Movimento sensvel e vital: Uma oficina articulando a cegueira com o
mundo. Rio de Janeiro, 2013. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006.
Sensitive and Vital Movement: A Workshop Articulating Blindness and the World
This work springs from a movement and expression workshop with a group of blind and low
sight people, which takes place at the Benjamin Constant Institute since 2007. The researchintervention uses the cartographic method, as thought by Gilles Deleuze and Felix Guattari,
developed by Suely Rolnik, Eduardo Passos, Virgnia Kastrup, Liliana da Escssia, among
other authors. The reports from the field research are used as mechanisms of narrativity and
analysis of the effects of the workshop, highlighting its procedural character. The thesis
consists in that the mobility that is called upon and exercised by the group body practice,
inspired by the Ro Abierto System, opens the body for an experimentation of its self, the
space and the affections, producing more articulated and sensitive bodies. From the existing
bibliography on the field of visual disabilities, we base ourselves on the ideas of Ivete Hatwell
and Pierre Villey, who emphasize the role of vision on the stabilization of a vertical posture
and in motor displacement, making the orientation and mobility of blind people often difficult.
We recognize, though, that it is not natural for the blind person's body to be tense and rigid,
nor should the world be experienced by these people as necessarily dangerous. Bodies and
worlds are built through concrete practices and may take on different compositions. We take
as a reference the ideas of Bruno Latour, which present a dynamic approach to the body,
defined by its affective articulations.

Also present are Maurice Merleau-Ponty and the

concept of one's own body as the opening for experience and Fernando Varela
argumentation of an embodied knowledge in co-emergency with the world.

with the
Jacob von

Uexkull's self-centered world concept collaborates with the affirmation that each one's world
is made of what makes sense and moves them. Gilles Deleuze, Flix Guattari, Jos Gil and
Hubert Godard are allies in the affirmation that the sensitive movement and the
experimentation of the body in space contribute to the enlargement of the existential territory
of blind and low sight people. The work done leads us to conclude that the intervention of the
workshop has effects which we risk calling clinical, in the sense that they have shown their
ability to activate vitality in bodies and produce confidence in the world.
Keywords: body, workshop, blindness, mobility, research-intervention.

Legenda da foto de capa:


Fotografia feita em dezembro de 2011, no IBC, ao trmino de uma oficina de movimento e expresso.
Na imagem aparecem dez participantes da oficina, tomados da canela para baixo: nove calados e um de ps
descalos. Aparecem tambm, na composio da foto, onde todos esto lado a lado de frente para a cmera
fotogrfica, cinco bengalas longas.

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 10
1. Um histrico intelectual prtico afetivo
10
2. O texto em partes e articulaes
19
PRIMEIRO CAPTULO: Um mtodo em movimento com cegos ................................... 23
In medias res: Somos e fazemos uma rosa-roda
23
1. 1 A inseparvel construo de um campo de pesquisa e atuao
25
1. 2 A Oficina de Movimento e Expresso: um trabalho em processo
a partir do Sistema Rio Aberto
29
1. 2 a) A roda na ampliao do corpo
33
1. 2 b) Conduzir? Imitar? Como?
35
1. 2 c) Articulao dos primeiros acontecimentos
37
1. 2 d) Uma aprendizagem coletiva
40
1. 3 O manejo do cuidado
43
1. 4 Abrir o dispositivo
50
SEGUNDO CAPTULO: A dinmica e o manejo da Oficina .......................................... 59
In medias res: Dana Corporal
59
2. 1 Os hbitos e acasos que fazem passar a vida
64
2. 2 A chamada-chamado
71
2. 3 O problema do apoio
82
2. 4 O surgimento da barra
93
2. 5 O uso da msica
97
2. 6 A linguagem como toque
107
2. 7 Duplas e trios
115
2. 8 Momentos livres
130
2. 9 Lembrar em casa
139
TERCEIRO CAPTULO: O corpo em movimento no espao ....................................... 147
In medias res: Uma experimentao no curso de Orientao e Mobilidade
147
3. 1 Um corpo rgido se protege de um mundo perigoso
151
3. 2 Notas sobre Orientao e Mobilidade (OM)
155
3. 3 Do mundo absoluto ao mundo prprio
162
3. 4 Confiar no mundo
175
3. 5 Contribuies da Oficina de Movimento e Expresso para o campo da OM
179
3. 6 A emergncia de uma dimenso clnica na oficina: apropriao de si e do mundo
182
3. 7 Uma palavra sobre a confiana no clinicar partilhado e no cuidado coletivo
204
Mais um apoio antes de concluir: a historia do nosso cho in medias res ........................ 208
Concluses, articulaes e questes ................................................................................... 223
REFERNCIAS .................................................................................................................. 234

Introduo

A expresso reta no sonha.


No use o trao acostumado.
A fora de um artista vem das suas derrotas.
S a alma atormentada pode trazer para a voz um formato de pssaro.
Arte no tem pensa:
O olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv.
preciso transver o mundo.
(Manoel de Barros, 1997, p. 75)

1. Um histrico intelectual prtico afetivo


Desde maio de 2007 realizo uma oficina de movimento e expresso com um grupo de
pessoas cegas e com baixa viso no Instituto Benjamin Constant (IBC), que fica na Urca, no
Rio de Janeiro. Ela partiu do meu desejo de colocar em prtica minha formao no Sistema
Rio Aberto em ressonncia com outra, em Psicologia (UFRJ), complementada pelo mestrado
em Psicologia (UFF). No incio havia, de modo ainda difuso, uma intuio: uma prtica
regular com pessoas com deficincia visual cegos e com baixa viso poderia ser frtil no
cultivo de cada um, na produo de conhecimento e na ampliao de mundo para todos ns.
Com a experimentao poderamos pensar junto com fazer e sentir, fazer com pensar e sentir,
sentir com fazer e pensar. Brincar com corpos, verbos, danar na linguagem e lembrar da
criao, no tempo. Ofereci meu trabalho como voluntria e assim sigo, oficialmente, mesmo
hoje tendo a pesquisa de doutorado registrada na Diviso de Pesquisa, Documentao e
Informao (DDI) do IBC. Nessa posio de voluntria aproveito bastante. A pesquisa brota
nas fendas do institudo e ajuda a transform-lo. A roda de movimento e expresso dispara
aes que tocam, abrem os corpos, fazem respirar, passar e transversalizar o que rgido e
paralisa a vida. Sigo por a.
Quem participa da oficina so pessoas que integram o Centro de Convivncia do IBC
ligado Diviso de Orientao e Acompanhamento (DOA). A Convivncia, como chamada
usualmente no feminino, definida como um espao de troca e sociabilidade para as pessoas
com deficincia visual que j passaram por um processo de reabilitao. A Convivncia foi
uma sada criada pelos usurios do IBC, pessoas que no enxergam ou esto perdendo a viso,
para dar continuidade aos dois anos vividos na Reabilitao, onde freqentam diferentes
atividades tais como: a aprendizagem da leitura e da escrita Braille, Orientao e Mobilidade

11

(OM), Atividades da Vida Diria (AVD), entre outras como a cermica, a msica, a tapearia,
a psicologia grupal e a massagem. Na Reabilitao muitos fazem amigos, aprendem novas
prticas e sentem o Instituto como um novo territrio existencial, mesmo passando ali
momentos difceis. Assim, saindo da Reabilitao, entram para o Centro de Convivncia e
seguem vinculados ao IBC. Aos poucos, vo cultivando certa autonomia nas escolhas e nas
atividades oferecidas, em sua maioria, por voluntrios. Algumas dessas atividades so
coordenadas por alunos da Reabilitao, pessoas que aprenderam ali e se disponibilizam para
ajudar outros. o caso de Eronides, que se alfabetizou aprendendo Braille ao freqentar a
Reabilitao em momento de perda da viso, e hoje professor de Braille. E Jos Carlos,
baixa viso, que hoje monitor da oficina de cermica. Outras atividades so coordenadas
por profissionais que se oferecem como voluntrios, sem receber retribuio financeira pelo
trabalho. Muitos j trabalham no IBC h anos e outros passam pouco tempo. As atividades
oferecidas so: cermica, msica, tapearia, costura, Braille, alm de inclurem outras como
ingls, espanhol, canto, fisioterapia, alongamento, psicomotricidade, teatro e a oficina de
movimento e expresso, chamada simplificadamente pela maioria de Expresso Corporal. As
pessoas se matriculam na Convivncia anualmente e se inscrevem nas diferentes atividades,
por escolha prpria.
Nestes quase seis anos de oficina ainda em curso 56 pessoas a freqentaram. A idade
dos participantes varia dos 40 aos 70 anos. Excepcionalmente j houve pessoas mais jovens,
mas em sua maioria so idosos. Alguns pararam por um perodo e voltaram, enquanto outros
que pararam s vezes voltam para dar um oi e contar algo. Outros seguem participando desde
o incio e alguns no freqentam mais. Os encontros, reunindo em mdia 16 pessoas,
acontecem nas sextas-feiras, na sala dos espelhos, no segundo andar do prdio da Educao
Fsica, s 9h e tm uma hora de durao. No primeiro ano, em 2007, a oficina acontecia uma
vez por ms, em 2008 e em 2009 acontecia duas vezes, em 2010 e em 2011 acontecia trs
vezes e em 2012, tivemos encontros semanais. relevante dizer que nos primeiros anos a
freqncia era oscilante. Algumas vezes fazamos encontros com quatro ou cinco
participantes, no sabamos quantos esperar e atualmente raro acontecer uma atividade com
menos de 15 pessoas. curioso apontar ainda que hoje, muitas vezes, eles comentam que a
atividade devia acontecer mais vezes por semana.
Desde o incio do quarto ano tive estagirios1 de psicologia trabalhando na oficina
comigo. Eles participavam, eram mais um na roda, auxiliavam nas questes prticas como a
1

Agradeo a Amanda Testa, Anna Carolina Bentes, Juliana Brisson e Augusto Imanishi Bonavita pela
colaborao na oficina e pelas presenas sensveis na roda e na pesquisa.

12

chegada, a instalao do som e a sada e faziam relatos com base nos encontros regulares.
Estes relatos serviam como aprendizagem de escrita e acompanhamento da oficina, assim
como material para reunies de pesquisa e elaborao das questes tratadas aqui.
A oficina inspirada nas prticas do Sistema Rio Aberto, escola de origem argentina
fundada nos anos 60 por Maria Adela Palcos, que trabalha no sentido de despertar a presena
de cada um e abrir espaos para a expressividade dos afetos2. Atravs da prtica corporal,
busca-se criar condies de convergncia entre aquilo que se sente e se pensa e aquilo que se
faz, ou seja, entre a experincia e a ao, entre experincia e movimento. O que est no
horizonte uma ampliao das conexes de cada um consigo mesmo e com o mundo.
A partir do cruzamento da minha formao em Psicologia e de uma formao como
instrutora do Sistema Rio Aberto a questo do corpo direciona meus estudos e a
experimentao corporal se faz como instrumento de aprendizagem no mbito acadmico3.
No meio do caminho, fui me dando conta de um rico material que vinha sendo
produzido pelo trabalho no IBC. Havia em mim uma curiosidade pelo modo de perceber e
agir dos cegos. Como eles faziam para estar orientados na rua, em casa, no dia a dia e em
situaes extraordinrias? Minhas perguntas ganhavam relevo quando pensava em perigos
prticos, como cair num buraco, ser roubado, bater a cabea numa placa de rua ou num
orelho. A impossibilidade de antecipar obstculos pelo olhar produz uma condio de
vulnerabilidade. Muitas vezes, as pessoas cegas ou no sentem medo, sentem-se acuadas,
assustadas, e assim territrios existenciais so restringidos. O medo que pude acessar no
contato com a cegueira me chamava para o cuidado, para a construo de um territrio
existencial para a lida e a expanso dos limites concretos e corporais em cada um frente a uma
cidade pouco acessvel e acolhedora, como o Rio de Janeiro.
Meu trabalho poderia ter se direcionado para o problema da acessibilidade urbana,
abordando questes como a necessidade de polticas pblicas envolvendo meios de transporte,
pisos tteis, sinalizaes sonoras e outras tecnologias assistivas do mobilirio urbano. Nesta
direo, ressaltaria a necessidade de um trabalho conjunto com as prprias pessoas com
deficincia visual, principais experts e avaliadores das condies de acessibilidade. A busca
por uma cidade mais acessvel e acolhedora por certo um problema urgente e de importncia
inegvel. Sem desconsider-lo, esta pesquisa segue um outro caminho.
2
3

Conf. PALCOS, Maria Adela. Del cuerpo hacia la luz, Buenos Aires, ed. Kier, 2011.
Um encontro entre a Psicologia e o Rio Aberto est presente textualmente em minha dissertao de mestrado,
tambm publicada como livro. Cf. POZZANA DE BARROS, L., O Corpo em Conexo: Sistema Rio Aberto,
Niteri, EdUFF, 2008.

13

A literatura sobre deficincia visual indica que a mobilidade espacial um grande


problema, talvez o maior deles, para as pessoas marcadas de algum modo pela cegueira. Como
a viso importante no apoio corporal, na estabilizao da postura vertical e do movimento, a
cegueira traz problemas no deslocamento motor no espao (HATWELL, 2003, PEREIRA,
1989, CROCE; JACOBSON, 1986, BARBER; LEDERMAN, 1998). Este problema se
apresenta muito claramente na circulao dos cegos pela cidade. Nota-se um corpo que
constantemente se protege do perigo, caminha de forma contrada e defendida. Mesmo sem a
presena concreta de algo ameaador, o corpo parece ficar em uma posio defensiva,
apreensiva, parecendo pouco articulado, rgido e tenso.
No desenvolvimento postural e motor comum a presena de contraes, como pescoo
e coluna endurecidos, cabea que pende para baixo ou testa voltada para cima, pernas e braos
pouco flexveis. Para que o indivduo ganhe mobilidade, um trabalho atento precisa ser
desenvolvido e ganhar corpo. Em outras palavras, o corpo precisa ganhar articulaes.
Articulaes no prprio corpo, como o movimento dos joelhos e dos cotovelos; articulaes
entre corpos, com as coisas e as pessoas; articulao com o solo, com o territrio material e
existencial; articulao com idias e no interior da prpria linguagem. Desse modo, pensamos
tambm que por meio de certas prticas que trabalhem nesta direo, alguns problemas
existenciais podem ser tocados e mobilizados, como o medo, a desconfiana e a sensao de
dependncia, s vezes absoluta.
No se trata aqui de pensar o corpo que o cego possui separado de sua teia de relaes
e nem a cegueira como sinnimo de falta de viso. Amparada pela teorizao da noo de
corpo feita por Bruno Latour (2007) no campo das cincias, me interesso pelo corpo
articulado com a capacidade (a ao) de afetar e ser afetado. Com pessoas cegas e com baixa
viso interessa o corpo em conexo com aquilo que o constitui e o acompanha em ao
(POZZANA DE BARROS, 2008). Neste sentido o problema do corpo toca diretamente no
problema da produo de subjetividade. O conceito de subjetividade ao qual se acopla idia
de produo tal como pensado por Michel Foucault (1982, 1985, 1988), Gilles Deleuze e
Flix Guattari (1997, 2011) se afasta da concepo de sujeito cartesiano, cujas repercusses
se fazem sentir na filosofia e na psicologia ainda nos dias atuais. Ao contrrio do sujeito fixo,
as subjetividades esto em constante transformao e tm relao direta com o territrio
histrico e afetivo que habita. A subjetividade um efeito de agenciamentos, resultado de
encontros e entrecruzamentos de signos os mais diversos possveis. O sistema de pensamento
cartesiano que opera dicotomias substitudo, desta forma, por um sistema que privilegia as
ressonncias e relaes. Partimos do entendimento de um corpo que no se separa de um

14

modo de vida e de um plano de produo de si e de mundo. O corpo entendido como


abertura ao mundo e, ao mesmo tempo, ao. O corpo na oficina e na pesquisa como o
caderno onde so registrados os afetos de um processo de subjetivao. preciso voltar a ele,
l-lo, escrever e inventar com ele. O corpo age e sofre efeitos. Ele mesmo um efeito das
prticas que o engendram. Neste sentido, afirmamos que subjetividade corpo.
Se, com Descartes, a nossa cultura ocidental aprendeu a separar uma substncia
extensa de outra pensante, o corpo do esprito, a objetividade da subjetividade, a cincia,
como esprito pensante, estudou o corpo e os objetos de maneira geral. A subjetividade foi
excluda das investigaes cientficas. Somente os dados objetivos, observveis e registrveis,
puderam configurar objetos de estudo atravs de experimentos neutros e exteriores ao objeto.
Um protocolo de psicologia cientfica se ocupou de eliminar qualquer trao de subjetividade.
Segundo Claire Petitmengim (2010), esta prtica de afastamento da experincia subjetiva na
pesquisa tem repercusses no domnio clnico. As doenas so identificadas e sanadas sem
algum interesse sobre a subjetividade daqueles que sofrem. Os diagnsticos so orientaes
para a eliminao de sintomas, ignorando a pessoa em sua integralidade. A privam assim de
qualquer ao autnoma em seu prprio processo de cura.
Francisco Varela (2003), entre outros4, faz uma importante contribuio para a cincia
que considera a subjetividade e a interao contnua entre corpo e esprito. O funcionamento
do esprito inseparvel da ao sensrio-motora e emocional do corpo. O esprito tem uma
relao direta com o ambiente, no se situa na cabea. Reconhecer a inscrio corporal do
esprito (VARELA, 2003) no se contentar em observar comportamentos exteriores,
deixando de lado o estudo da experincia humana. Patitmengin (2010) indica que o estudo da
experincia humana permite dizer que a distino entre corpo e esprito muito menos rgida
do que parece. Existem zonas de nossas experincias onde esta oposio se reduz ou mesmo
desaparece. nestas zonas de reconciliao entre corpo e esprito que parece acontecer os
processos teraputicos (p.3).
Ao pesquisar a relao da cegueira com o corpo tocamos um vitalismo que Georges
Canguilhem (2012) afirma traduzir uma exigncia permanente da vida no vivente, de uma
relao da vida consigo mesma imanente ao ser vivo, uma expresso da confiana do vivo na
vida. Nesta direo, a cegueira e a baixa viso so tomadas positivamente, no sentido em que
os valores e funes so imanentes vida e o fio condutor das aes vitais se do no seio das
relaes presentes. Como diz Espinosa (2008), vida sempre potncia de criao.
4

importante lembrar que Freud foi um dos primeiros mdicos a reconhecer que o sintoma uma expresso
afetiva e s pode ser de fato trabalhado pelo contato com uma dimenso subjetiva da experincia.

15

Tomando o corpo na sua capacidade de agir em articulao com os afetos, me refiro


aos participantes desta pesquisa pelos seus nomes, como pessoas cegas e com baixa viso, e
no como deficientes visuais. Com Marcia Moraes (2010) ressalto a importncia de ter
presente que ningum deficiente em si mesmo. Uma pessoa se torna eficiente e deficiente
segundo como articulada em certas prticas5.
Na implementao da oficina de movimento e expresso no IBC as questes iniciais
incidiam sobre a movimentao sensvel-corporal daquelas pessoas, e a minha prpria com
elas. Havia a aposta de que com uma prtica regular tal como a do Sistema Rio Aberto
poderia haver ganho de articulao, ampliao de conexes e expanso de territrios
existenciais. E isso no duplo sentido: para cegos, pessoas com baixa viso e tambm para
mim. Ou melhor, nos mltiplos sentidos: para a pesquisa, para este texto, para a prpria
oficina, para o IBC, para a Psicologia, para o Rio Aberto e, quem sabe, para outras prticas
que lidam com a vida - um corpo no mundo. Posso dizer hoje, com mais segurana, aps anos
de uma pesquisa ainda e sempre6 em curso, que a prtica do Rio Aberto, tal como outras
prticas grupais que buscam reduzir mecanicidades, despertar presenas e abrir espao para a
expressividade dos afetos, incide no plano de transformao (criao) da vida e engendra
corpo no mundo, corpo e mundo. O ganho de articulaes corporais tambm ganho de
articulao com o mundo, expanso de territrio existencial e ganho de confiana. Isso
material e tangvel, isso imaterial e transportvel, isso sou eu, voc e o que nos liga.
Desde sempre houve uma aprendizagem coletiva em curso (POZZANA, 2010). Doume conta que eu e eles, a proposta e o som, o planejamento e o acontecimento, a chegada e a
roda, a chamada e a presena, acasos e pedidos em agenciamentos mltiplos criaram uma
oficina. Com os encontros repetidos e renovados, um grupo se fazia entre toques e se revelava
como apropriao daquele espao, sorrisos e agradecimentos. Algo espiritual, muito concreto
e tangvel me inspirava a seguir e a querer fazer mais com eles. Da brotou esta tese. Nos
primeiros anos, tive a impresso de que a prtica no era to potente no sentido de criar
questes e problematizar aqueles corpos que, para mim, diziam e articulavam pouco.
Comparando com a minha experincia em aulas de movimento, nos anos de minha formao,
onde me sentia revirada, perturbada, com vitalidade e me via provocada em muitas
problematizaes existenciais, perguntava-me se eles no sentiam isso. No tinham questes?
Ser que a minha conduo no era to potente? Ningum chorava, ningum tinha inshigt,
5

Este tema refere-se a uma discusso mais ampla, que tem o nome de Desability Studies. Remeto o leitor ao
trabalho de Martins (2006) e Moraes (2010).
6
A palavra sempre faz referncia a uma posio em relao ao conhecimento e experincia humana que
considera um condio de inacabamento, de estarmos sempre em obra.

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ningum se expressava verbalmente. Em mim havia desejo de entender como intervir mais
naqueles corpos. Tudo isso com a fora de uma aprendizagem coletiva em processo e a
convico de que o fato deles voltarem e quererem mais era um bom sinal. Como rastrear
estas impresses de modo concreto? Seria frutfero perguntar: isso que fazemos juntos, que
efeito nos traz?
Esta pesquisa parte da considerao de que a cegueira e a baixa viso (a deficincia
visual) engendram corpos rgidos na lida com um mundo perigoso. Tais corpos so
produzidos, eles no so assim a priori, assim como o mundo no perigoso em si mesmo.
Eles ficam com pouca mobilidade ao no serem articulados (como acontece com o pescoo, a
coluna, os joelhos, os tornozelos, por exemplo) e principalmente com a tenso da
movimentao pelo espao que se faz ameaador quando no se pode contar com o uso da
viso que antecipa objetos e encontros, como buracos no cho, placas, carros e outras pessoas.
Com Francisco Varela (1996), entendemos que o par corpo-rgido e mundo-perigoso fruto
de prticas, de hbitos, que podem sofrer transformaes.
O objetivo deste trabalho investigar como a mobilizao sensvel feita de modo
grupal, por meio da oficina de movimento e expresso, produz uma ativao de articulao,
criao de territrio existencial e produo de confiana. Partimos da considerao de que no
natural que o corpo da pessoa cega e com baixa viso seja rgido. Minha tese que a
mobilidade convocada e exercitada pela prtica corporal grupal inspirada no Sistema Rio
Aberto, de modo no utilitrio, abre para uma experimentao de si, do espao e de afetos que
produz corpos mais articulados e sensveis. A interveno da oficina tem efeitos clnicos ao
produzir confiana no mundo. Gostaria de mostrar como o manejo da oficina associado com o
manejo da pesquisa teve como efeito a criao de uma metodologia e a construo de
conhecimento. A mobilizao corporal sensvel, tal com ocorre na oficina de movimento e
expresso no IBC feita, com pessoas cegas e com baixa viso, atravs do manejo do cuidado e
do cuidado do manejo, foi produtora de um mundo comum, que se acessa tambm por meio
da fala corporificada e da criao de uma linguagem que move, que toca e tocada.
O texto de Paul Veyne sobre Michel Foucault, Foucault revoluciona a histria (1978)
indica que seu mtodo consiste em desviar os olhos dos objetos naturais para perceber as
prticas. A ateno se volta para as prticas, para as relaes, para o que se faz realmente.
Cada instante raro. A afetividade, o corpo sabe mais que a conscincia (VEYNE, 1978,
p.197). Quando experimentamos algo, estamos dentro de uma paisagem: h uma atmosfera
local, afetos so suscitados, participamos do que sentimos, afirmando e estranhando o
momento presente.

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Donna Haraway (1995) apoia-se na metfora da viso para fazer uma crtica a certa
concepo masculina da cincia que distancia o sujeito conhecedor-controlador de seu objeto.
Devolvendo o olhar ao corpo, e no considerando um olhar que tudo v estando em lugar
nenhum, o conhecimento se d com uma objetividade corporificada, produzindo saberes
locais e parciais. Se o saber localizado ele se d a partir de um lugar e este lugar de onde se
fala, se sente e se faz abertura, abertura de sujeitos e territrios. Estamos no meio das coisas,
in medias res.
Esta pesquisa se faz com o Mtodo da Cartografia (PASSOS; KASTRUP; ESCSSIA,
2009). A cartografia um mtodo de pesquisa-interveno que envolve a criao de um
campo e, por que no dizer, de um corpo comum. A cartografia no um mtodo a ser
aplicado, e sim inventado no contato com um plano coletivo de foras e no contnuo
acompanhamento de processos (POZZANA DE BARROS; KASTRUP, 2009). Neste caso
particular, h uma metodologia de investigao que no se separa de uma dinmica de campo
de pesquisa. Podemos dizer que mtodo e campo se confundem. O campo o mtodo e no
o lugar (SPINK, 2003). Sou pesquisadora de um campo que me fez implicada7, proponho
uma atividade que o principal dispositivo na produo e na anlise dos dados. A pesquisa se
faz com a oficina e envolve a anlise de seus efeitos.
Os relatos de campo ocupam um lugar de destaque na metodologia desta pesquisa. A
escrita dos relatos busca acessar a experincia concreta e examinar os efeitos das prticas em
ns. Com eles acompanho a oficina em feitura. Procuro entende-la num campo mais amplo, o
IBC instituio, as relaes que se fazem ali, bem como os acontecimentos culturais, polticos
e da cidade. Os relatos procuram trazer fatos e afetos, sem visar um objetivo pr-determinado,
mas sim, encontrando relevncia nas falas soltas e nas atitudes que fazem andar ou parar o
movimento. Os relatos foram realizados por mim e pelos estagirios que participaram da
oficina neste perodo, que vai de abril de 2007 a novembro de 2012. Abaixo, como parte de
um mtodo em construo, seguem dois relatos:
No incio de 2010 resolvi que ficaria algum tempo no ptio do IBC para observar
como se davam as relaes entre a movimentao de pessoas cegas e seu espao. Ali
conviviam alunos da escola, pessoas que passavam por um processo de reabilitao
7

Cabe fazer referncia a Lourau (1993): Quando falamos em implicao com uma pesquisa, nos referimos ao
conjunto de condies da pesquisa (p.16), condies polticas, econmicas, culturais, etc. em sua dimenso
objetiva e tambm subjetiva, macro e micropoliticamente. O termo implicada pode se referir portanto a um
estado de apaixonadamento, para dizer de um pathos que convoca ateno para um campo que me toca de
modo a atrair-me, a envolver-me, a perturbar-me. Sou pesquisadora de um campo que me fez interessada nele
ao ativar em mim aspectos interessantes a serem desdobrados e compartilhados.

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devido perda da viso, funcionrios e professores. Eu no estaria ali procurando


nada, mas espreita de acontecimentos que me contassem um pouco dos corpos
presentes. Como eles se locomoviam? Que regies do corpo eram mais vitais, mais
endurecidas, mais comunicantes ou no? O que eu poderia ver e experienciar estando
ali? Fiquei uma meia hora e depois, em meu caderno, escrevi o que chamei de
Observao de ptio 1. Anotei o horrio, o dia, o local onde sentei e que a princpio
coloquei-me a ler um livro. Buscava uma postura despretensiosa e aberta, no queria
ser percebida como observadora externa e nem interceder diretamente no ambiente.
Cinco rapazes, com idade aproximada entre 18 e 25 anos, aproximadamente,
sentaram no banco ao lado. Um deles tinha o celular no viva-voz e inclua outra
pessoa no papo. Ainda colocava uma msica que contornava a cena e imprimia uma
emoo ao encontro. Cantavam, falavam sobre jogos e sobre namoro, principalmente
sobre meninas e beijos. Percebo que na frente deles havia quatro lixeiras coloridas
que separavam o material para reciclagem. Uma vermelha, outra azul, outra amarela
e outra verde. Uma para papel, outra para metal, outra para vidro e a ltima para
plstico. Esta observao nasceu ao notar que um deles, um menino com baixa viso,
hesita ao jogar fora uma caixa de bombom vazia. Penso como era absurda aquela
cena numa instituio para cegos. No fao nada. Outro menino diz que deveriam
diferenciar mais aquelas lixeiras, pois afinal aquela escola para cegos. Na mesma
hora, um terceiro retruca e brinca: mais para loucos do que para cegos! Esta foi
minha nica observo de ptio. O ptio seria desde ento lugar de passagem e de
encontros, por onde transitei inmeras vezes, buscando me fazer presente em um
lugar de pesquisa.
27 de abril de 2012. Cheguei cedo para a Oficina, fiquei zanzando pelo ptio e pelos
corredores do IBC. Ningum tinha chegado na sala da Convivncia. Eu queria pegar
a lista de presena que ficou l, a pedido da Adriana. O som j estava na sala,
instalado. Como as coisas mudam naquele IBC. Algo novo para mim, constatar isso!
No ptio me deparei com aquelas latas de lixo coloridas e outra vez me perguntei
como eles identificavam qual para plstico, papel, vidro ou metal. Coisa de doido. E
ainda por cima, observei que em cada lugar do IBC as cores, vermelha, azul, amarela
e verde esto em ordens diferentes. Bem, vai entender. Nenhuma coerncia. As latas
me pareceram meio largadas.

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Cruzei com o Roberto no ptio. Ele estava devorando um pacote de biscoitos. Falei
com ele: a gente se encontra na aula. Ele murmurou algo e completei: no come
muito para no ficar pesado. Achei-me horrvel.
Na sada, aps a Oficina, encontro Marlene na fila do banheiro. Falo um oi e sinto-a
calorosa. Diz estar com saudades dos encontros, mas que agora monitora da aula
de ingls. O professor est doente e como ela fala ingls um pouquinho est
estudando com a turma. Diz que sua filha foi a Capadcia e trouxe uns CDs que so a
minha cara. Disse que vai traz-los para me dar. Adorei!

2. O texto em partes e articulaes


No primeiro captulo apresento um mtodo em movimento. Explicito a emergncia de
uma investigao que se faz de modo inseparvel da construo de um campo de atuao.
Atravs do mtodo da cartografia, exponho como a implementao da oficina de movimento e
expresso foi se dando a partir dos acontecimentos e de uma lida com o concreto da
experincia, ao mesmo tempo prpria e coletiva. Apresento o relato de um dia de oficina,
Somos e fazemos uma rosa-roda. Com ele busco incluir o leitor na prtica da oficina, assim
como mostro o quanto os relatos so importantes para esta pesquisa. A roda, modo como a
Oficina comumente operada, surge como ampliao do corpo. Nela somos todos conduzidos
pelos acontecimentos e articulamos com eles. O captulo apresenta uma primeira anlise dos
efeitos da Oficina em andamento com pessoas com deficincia visual que fazem parte do
Centro de Convivncia do IBC. A pesquisa nasce e aponta para o surgimento expressivo de
algo que discutido como uma espcie de espiritualidade da roda, uma disposio vital. H
uma apropriao da oficina por parte dos participantes, por mim pesquisadora e instrutora e
pela prpria oficina, que ganha nuances e produz confiana. A partir da considerao do
cuidado presente, discuto como h um corpo no manejo que se faz na lida com os limites,
tores e encontros. Por fim, apresento a abertura do dispositivo de pesquisa para os
participantes e mais uma vez atravs do manejo daquilo que nos prprio partilhamos um
ethos e colhemos frutos. Os principais intercessores so Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e
Liliana Escssia (como organizadores do livro que trata do Mtodo da Cartografia, 2009),
Bruno Latour (2008), Francisco Varela (1992, 1996).
No segundo captulo, apresento algumas prticas que compem a dinmica e o manejo
da oficina. A partir da regularidade dos encontros e de acasos que fazem passar a vida, so

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produzidas tores no modo de atuao do prprio Rio Aberto. Neste captulo mostro como a
prpria prtica foi nos indicando como atuar. Exponho algumas indicaes operacionais, que
proponho como modos de colocar em ao o corpo sensvel. Analiso o que denomino de
Chamada-chamado, que fao para convocar e compartilhar o nome prprio dos presentes na
roda. Articulo essa estratgia metodolgica com o conceito de corpo prprio de Maurice
Merleau-Ponty (1999). Com Francisco Varela (1991, 1996), trabalho sobre a ao de chamar
as presenas e convocar o corpo presente, entendido como condio do conhecer tico. A
partir do problema do apoio, indico a importncia da mobilidade com ateno e
experimentao. H no decorrer da oficina o surgimento da barra, que um apoio fixo na sala
para o aquecimento e o trabalho com articulaes. A barra se faz funo de referncia para o
funcionamento da oficina e a sua variao. Discorro tambm sobre o uso da msica na oficina.
Trato da criao de um lxico comum ao grupo, de uma linguagem que toca e tocada. Como
agenciamento de corpos e afetos, o trabalho com duplas e trios colabora na abertura dos
corpos para outros modos de fazer, perceber e criar. Discorro ainda sobre a importncia dos
momentos livres para a emergncia e a fruio daquilo que est presente intensivamente em
ns e nos faz fazer, improvisar com o mundo e os afetos. Por fim, com a prtica de lembrar
em casa, afirmamos como a oficina ampliada e ganha efeitos clnicos mais palpveis e
compartilhveis. Toda a dinmica da oficina apresentada na tessitura de relatos de campo e
de uma discusso pensante.
O terceiro captulo se dedica a pensar o corpo em movimento no espao (com a
cegueira), o que se revela habitualmente como um corpo rgido que se protege de um mundo
perigoso. Nele apresento o argumento central da tese. A cegueira e a baixa viso se fazem
presentes nas articulaes corporais, engendrando corpos rgidos a partir do modo como cada
corpo produzido por certas prticas. A noo de articulao tomada aqui em sentido
ampliado: articulao de um brao, entre o p e o solo, entre uma ao e outra, um corpo e
outro, uma palavra e uma imagem. Falo de articulaes do corpo e tambm de articulaes do
corpo com o mundo. Em outras palavras, corpo e mundo so efeitos de prticas. Se nelas o
medo est presente no agenciamento com o mundo perigoso, o corpo tencionado. A rigidez
efeito de uma movimentao restrita pelo espao, nos corpos que se protegem do perigo. Os
corpos no se movem menos pela considerao de que o mundo perigoso. O mundo
tambm um efeito. O mundo criado em uma rede de aes. Corpo e mundo so
coemergentes das prticas. Entende-se que esta situao corporal pode ser modificada, assim
como os territrios existenciais podem ser ampliados. No captulo, analiso a tcnica de
Orientao e Mobilidade, muito usada para o treinamento de pessoas cegas e com baixa viso,

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que visa ensinar a se deslocarem no espao com segurana. Tomo como base a literatura
sobre OM (MELO, 1991, MACHADO et al., 2003, BRASIL, 2002) e tambm uma
experimentao pessoal num curso no IBC. Argumento a favor da desnaturalizao de um
mundo igual para todos, absoluto, perigo em si. Para isso, acompanhada de Canguilhem (2012)
percorro a criao da noo de meio na fsica e importada para a biologia. Com Jakob Von
Uexkl (s/d) lano mo do conceito de mundo-prprio como mundo dos afetos, mundo de
cada um feito a partir daquilo que faz sentido e move os organismos. Com Hubert Godard
(2006) e a noo de corpo cego, que no sinnimo de corpo do cego, apresento a distino
entre percepo objetiva e subjetiva, buscando pensar como o corpo se move em estreita
vinculao com o espao. Discuto como a oficina de movimento e expresso pode contribuir
na melhora de orientao e de mobilidade de pessoas cegas e com baixa viso. Procuro
mostrar como o movimento sensvel pautado na experimentao produz aprendizagem. E
como a aprendizagem coletiva atravs de experimentaes e invenes se diferencia daquela
individual, pautada em manuais e regras. Ainda no terceiro captulo, apresento a emergncia
de uma dimenso clinica na oficina que se d como apropriao de si e de mundo. O grupo
encorpa no mesmo movimento que o corpo agrupa. Apresento a noo de transversalidade de
Felix Guattari (1985) como abertura e condio da fecundidade e da continuidade do trabalho
que faz aparecer sua dimenso clnica. Penso o dispositivo grupo e a configurao de um
corpo coletivo com Benevides de Barros (2009), Guattari (1985, 1988), Latour (2008), Saidn
(2011) e Jos Gil (1997). Analiso um tema emergente no percurso: a existncia de um
cuidado distribudo na roda e para alm dela. Claire Petitmengin (2007, 2010) ajuda a
apresentarmos o aspecto clnico na roda em articulao com a ativao de uma dimenso
experiencial, que puro afeto de vitalidade e revela expressividade dos corpos. Penso com
Daniel Stern (1992), atravs dos conceitos de senso de eu, afetos de vitalidade e sintonia do
afeto, tambm sobre a experimentao que mobiliza uma conscincia simples, perceptiva,
pr-refletida, que emerge da ao e dos processos mentais e de grande relevncia no modo
como experimentamos a ns e ao mundo. Ainda neste captulo, apresento alguns efeitos
clnicos que pude captar atravs de relatos, falas e observaes. Tais efeitos apontam para um
ganho de vitalidade. Falo de ampliao de territrio existencial e coletivo. Discuto como a
mobilizao dos sentidos e o trabalho que incide sobre a sensibilidade com ateno possuem
uma dimenso clnica e poltica. Por ltimo, detenho-me no tema da confiana (DESPRET,
1996, ROLNIK, 1994), como um sentimento em ato, aspecto proprioceptivo, um gesto
enraizado no pulsar do corao. A confiana entendida ento como articulao com aquilo
que se experimenta o mais prximo e o mais distante de ns mesmos. Proponho uma inverso

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do que se costuma entender por confiana cega, como na formulao confiar em Deus acima
de todas as coisas. Ao final discuto a indissociabilidade entre um modo de se mover e se
orientar e a criao de um mundo. Com mltiplas aes, a confiana criada e ancorada no
corpo, na experincia corporal.

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PRIMEIRO CAPTULO
Um mtodo em movimento com cegos

No h diferena entre aquilo de que um livro fala e a maneira como feito.


(DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.18)

In medias res: somos e fazemos uma rosa-roda


11 de maio de 2012. Cheguei e a sala estava fechada, trancada. Estranhei. No
primeiro andar encontrei uma moa simptica que est sempre por ali fazendo
ginstica com uma mulher cega e outro dia guiava uma bicicleta de dois lugares Ela
me deu a chave da porta.
Instalei o som e logo chegou a Marlene com o Jota, seu marido. Ela falou que para
ser pontual no tinha lanchado. E a, no vai passar mal? Pergunto j que assim ela
costuma justificar seus atrasos eventuais. Ela diz que tinha passado mal na semana
passada, mas foi da barriga e no por causa da diabete. Tio e Alfredo chegam em
seguida, achando que eu no estava l. Eles tambm estavam sendo pontuais, algo
cuja importncia eu tinha sinalizado para Adriana e Cristiane, assistentes sociais, que
administram as atividades do Centro de Convivncia. Logo chegaram outros e outros,
at que a barra estava cheia. Suely, que era nova ali, chegou dizendo que ia ver se
percebia como era aquela aula. Eu disse que ali o perceber era de dentro,
participando. Ela topa. Apresento a sala a ela, levando-a comigo. Coloco-a na barra
e digo pra todos aproveitarem para sentir o contato dos ps com o cho em lugares
diferentes. Ela entra na atividade e outros vo tambm. Alguns conversam e o clima
calmo.
Augusto, estagirio da pesquisa/oficina, no iria, pois acordara passando mal.
Juliana, outra estagiria, no tinha chegado ainda quando comeamos a fazer uma
roda grande. Ao som de Marisa Monte nos movemos docemente: O cu vai to longe
e est perto, o cu fica em cima do teto... o cu serve a todos, o cu ningum pode
pegar. Ouo Lorena falar com algum ao seu lado: essa aula gostosa demais,
fundamental!

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Fazemos a nossa chamada-chamado usando um tom mdio, nem alto nem baixo.
Falamos os nossos nomes e somos ecoados pela roda. ramos ao todo 23 pessoas.
Fazemos uma segunda rodada com os nomes e sinto meu corpo vibrando todo com os
diferentes sons. Ao final, indico que cada um sinta como o corpo vibra. Silncio e
pausa para perceber o que se d em ns. O clima concentrado nesta hora.
Articulamos joelhos e tornozelos. Acompanho-os soltando minhas mos da roda e
percorrendo alguns. Depois falo para fazermos aquele percurso pelas articulaes,
como um scanner, de cima para baixo. Pontuo: cabea, pescoo, ombros, axilas,
cotovelos, punhos, dedos, costelas, cintura, bacia, virilhas, joelhos,... coloco a musica
e ressalto alguns pontos do caminho para passarmos pelas articulaes mais ou
menos juntos. Foi timo! Usei Yann Tiersen, da trilha sonora de Amelie Poulain.
Depois, ainda em roda, indico para irmos pra frente, entrando na roda, e depois para
trs, recuando, saindo. Fazemos sem musica e depois com musica. Andar com f,
Gilberto Gil. Nos movemos tambm nas laterais. Danamos e cantamos.
Como a roda est muito grande falo para fazermos duas, uma dentro da outra. Coloco
Uakti, Dana dos Meninos e proponho algo novo, que j havia pensado fazer numa
conversa com Juliana e Augusto: os participantes poderiam conduzir o movimento.
Pergunto alto que regio eles sentem que precisam mover mais naquela hora. Alguns
dizem cabea e muitos dizem a bacia. Acho curioso. Como Mirian tinha sido uma das
pessoas que falou bacia, peo para ela conduzir. Ela mostra acanhamento na
proposta mas logo embarca. Logo passo a bola para o Z Carlos, que tambm falou
alto. Depois Lorena que prefere no fazer... passo para Luis, ... Foi timo!
Coloco Andrea Bocceli. Se tu fosse nei miei occhi per un giorno, vedresti la belleza
che, piena dallegria, io trovo dentro gli occhi tuoi, magia o realt... Se tu fossi nel
mio cuore per un giorno, potresti avere un idea di ci che sento io quando mi
abbracci... Respiriamo insieme. Ao terminar, Eronides pede para fazer algo tambm.
Respondo que sim e ele diz: vou falar uma poesia da rosa e vamos fazer o movimento
da seguinte forma: a roda de dentro vai pra esquerda e a de fora vai pra direita. Um
maestro! Ele fala frases simples e ns as repetimos, como pede. Fala da rosa, da flor
que criamos ali e de uma flor que fazemos com o peito. Dedica essa rosa para as mes.
vspera do dia das mes, eu nem havia lembrado. Ao terminar, Srgio pede pra
falar um poema tambm. Lindo, no lembro bem, mas no mesmo clima. Reparo
Eronides chorando lindamente, rosado, um pouco recolhido, mas com uma espcie de
sorriso de emoo. Depois o Luis fala um verso e Wanderley, ao final, pede a palavra.

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Diz que quando nasceu no tinha mais me. Alis [retruca] ela sempre existiu, mas
ele no teve a chance de conhec-la. Completa dizendo que lembra dela em cada
mulher, em cada encontro que tem com uma dama. Foi emocionante demais,
agradeo internamente essa lembrana. Minha me vive naquilo que fao. Ao
escolher esta msica italiana, minha lngua materna, pensei no que a letra conta: se
voc estivesse nos meus olhos por um dia, veria a beleza que, cheia de alegria, eu
encontro nos teus olhos, magia ou realidade... Se voc estivesse no meu corao por
um dia, poderia ter uma idia daquilo que sinto quando voc me abraa... Respiremos
juntos. Isto me remete as pessoas que amamos, que j morreram e vivem atravs de
ns. Lembro da cegueira, do no ver e do ver pelos olhos do outro. Ao continuar a
ouvir a msica penso sobretudo como esse gesto, o convite de ser habitado pelo outro,
no se refere tanto ao olho, ao olhar, e sim ao que nos prprio, singular. E com a
rosa-roda tambm sinto no peito algo que conta de uma relao amorosa, concreta,
generosa. A letra da msica e a rosa que criamos com a regncia de Eronides falam
de um dar-se ao outro, do dar nascimento, co-nascer, conhecer e fazer corpo com.
Essa oficina foi diferente, cada vez mais encorpada. Ressalto que faz tempo que ao
final ningum agradece a Deus, ningum faz uma orao, mas o agradecimento se faz
presente no sentir a si e ao outro, na roda, na emoo, na flor, no sorriso e no silncio.
Por um instante, lembro de algo que tenho observado e de um momento que aconteceu
no ms anterior. Ao final de uma oficina, Z Carlos sentindo a fora gerada
grupalmente rege nossas presenas. Pede para que canalizemos a energia mobilizada
e criada ali para o corao de um companheiro amargurado, que atrapalhava os
encontros do grupo da Convivncia. Pergunto em voz alta que nome poderia ter essa
fora gerada. Penso no amor e ao mesmo tempo dois deles dizem amor.
Eles esto se apropriando mais e criando com o que acontece.
1. 1 A inseparvel construo de um campo de pesquisa e atuao
A pesquisa desta tese, uma cartografia, se faz rastreando os efeitos de uma prtica
corporal grupal com cegos e pessoas com baixa viso no Instituto Benjamin Constant.
Quando pontuo um interesse pelos efeitos, devo ressaltar que a investigao se faz no
acompanhamento de um processo, nas conexes do que me faz fazer e nos faz fazer. Neste
sentido sou levada a considerar uma escrita que transita entre a primeira pessoa do singular e
a do plural. Os efeitos so rastreados em mim pesquisadora e instrutora , no curso da

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prpria prtica, na modulao das questes de pesquisa, nas contribuies da psicologia, nos
acasos, na prtica corporal do Sistema Rio Aberto e seus desvios. Pelos efeitos conheo uma
rede de aes, multiplicidades engendradas. Neste caso, um processo se faz conhecer na sua
passagem e vai emergir com este texto em construo.
Escolhi comear com este relato por alguns motivos: 1) gostaria que o leitor pudesse
acompanhar o desenrolar do texto em contato com a experincia que o produz; 2) busco
descrever uma prtica em curso, de modo que as mltiplas aes presentes nos faam
conhecer a produo de relaes; 3) aposto numa argumentao conceitual associada
descrio de um processo de construo, interveno e investigao; 4) o relato apresenta
muitos temas que, tomados no recorte de um dia, esto ligados s aes presentes e, tomados
no tempo (costurados com outros), esto ligados construo de um mundo comum, de um
ns; 5) sinto que preciso comear pelo meio das coisas, in media res, com fatos e encontros; 6)
na pesquisa, h algo em comum entre o que necessrio para os participantes e para o
pesquisador, h um corpo comum, criado na prtica por cada um; 7) produzir um texto
correr riscos, o texto como um corpo entre outros; 8) a pesquisa poiesis e a oficina se faz
conhecimento, produz co-nascimentos; 9) encorpamos e incorporamos juntos; 10) aposto na
pesquisa feita como a rosa-roda, com florescimento para o outro e florescimento de cada um.
Os relatos de campo me acompanham desde sempre, so fortes instrumentos e
parceiros. Com eles anoto fatos - como o nmero e o nome dos participantes -, impresses,
cenas, falas, pensamentos, dinmicas, aspectos objetivos e subjetivos. Com os relatos tambm
registro acontecimentos, como a criao inesperada da rosa-roda. Aprendo e crio com eles.
Posso dizer que eles so os principais aliados e talvez mediadores no discernimento daquilo
que se passa e nos importa. Quando afirma que o laboratrio do pesquisador se faz com textos
e no com janelas pelas quais observa um campo, Latour nos indica escrever relatos
arriscados (2008, p.177). H uma convocao que traz para o texto a mesma matria que nos
faz fazer algo, na oficina, por exemplo. Trazemos para o primeiro plano o prprio fazer dos
relatos. O que nos faz fazer nos faz tambm escrever estando no meio das coisas.
Francisco Varela (2003) traz cena o termo ansiedade cartesiana8 para referir-se ao
dilema que estar entre o conhecimento que parte de fundamentos fixos e estveis, e o
conhecimento que pressupe sua ausncia. Este ltimo geralmente vivido como obscuridade,
caos, confuso e falta de base. Em suas palavras, este sentimento de ansiedade surge a partir
de um forte desejo de um alicerce absoluto e quando partimos em busca de outros modos de

Ou angstia cartesiana como se encontra no texto em francs e em espanhol.

27

pensar, a ansiedade cartesiana aparece perseguindo todos os nossos passos (2003, p.150-151).
Para Varela, a falta de fundamento com a qual a experincia humana se defronta no curso do
viver, revela a cognio inserida no senso comum, pois a cognio, atravs dos atos que
executa, modelada e abre espaos em um mundo que no fixo nem pr-determinado.
Diante da angstia que por vezes me encontro ao buscar pilares slidos que fundamentem
aquilo que fao, tomo como soluo a dica de aprender a alimentar-me de incertezas. Busco a
terra, respiro com apoio e, acompanhada pelos afetos que me movem, escrevo com elas. Esta
relao com a terra, parte da intuio de que o pensamento se d com o corpo. Algo que pude
experimentar e compreender na intercesso da formao que fiz com o Sistema Rio Aberto
como aquela em Psicologia (UFRJ e UFF).
Latour assinala que quando os socilogos no adotam o social como um bloco feito,
e sim como uma rede de aes, associaes e verbos em articulao, eles tm como tesouro os
rastros que manifestam as vacilaes dos atores em relao ao que os faz atuar (LATOUR,
2008). As incertezas e os deslocamentos so bases de pesquisa, precisando de
acompanhamento lento e continuado. Pouco se aprende ao perguntarmos sobre as motivaes
das aes, pois enquanto mediaes elas mesmas so atravessadas. Quando so
intermediaes no importam tanto para o trabalho de associao, pois paralisam o
movimento. O que chama ateno, faz atrito e aparece como problema material de pesquisa
assim como algo a ser valorizado em campo. No trabalho emprico, uma fidelidade
experincia nele despertada nos convoca ao trabalho de traduo dos afetos que nos tocam e
nos despertam para uma relao com a literalidade da linguagem. E, para que a pesquisa
esteja ancorada nos processos em curso a sensibilidade no trato, na relao com as falas
produzidas, instrumento de conhecimento. No favorvel traduzir os discursos dos outros
sobre eles mesmos e sobre o que eles fazem, pelos nossos discursos habituais. Assim, no
aprendemos, no somos deslocados do j dado, do que pessoal e sabido. Precisamos
interrogar os objetos e as foras presentes no territrio investigado como podem estar ativos
nas questes que nos fazem sentir, ver e escrever.
Para Favret-Saada (2005) ao pesquisar, precisamos aceitar sermos afetados pelas
diferenas e ocupar um lugar que ser afetado pela presena dos outros. No se trata de nos
colocarmos no lugar dos outros, fortalecendo as distncias, e nem de nos identificarmos com
eles, anulando as diferenas. Ao sermos afetados, somos mobilizados e no informados sobre
o outro. Assim, corremos o risco de sermos deslocados de nossos prprios projetos, mas
tambm ganhamos uma abertura que permite que algo inesperado acontea e oriente uma
construo coletiva do conhecimento. Ao lidarmos com esse regime da sensibilidade

28

precisamos considerar a opacidade essencial do sujeito frente a si mesmo, pois nem tudo
linguagem verbal, intencionalidade, conscincia e reflexo. Afetos corporais inconscientes
nos movem com a vida e com a pesquisa. E assim, como indica Favret-Saada, contribumos
para o despertar da velha sensibilidade que a filosofia do sculo XVII deixou de lado. Confiar
na sensibilidade parte do mtodo que aqui se desdobra.
Fao cartografia e nela sou criada. A cartografia um mtodo de investigao utilizado
em pesquisas de campo voltadas para o estudo da subjetividade (PASSOS, KASTRUP;
ESCSSIA (orgs.), 2009). Para abarcar a complexidade e a processualidade que acompanha
cada prtica, colocando problemas, buscando o coletivo de foras em cada situao, a
cartografia se apresenta como rica ferramenta de produo de conhecimento. Mais do que
procedimentos metodolgicos delimitados, a cartografia um modo de conceber a pesquisa e
o encontro do pesquisador com seu campo. Ela produzida a partir das percepes, sensaes
e afetos vividos pelo pesquisador nesse encontro que no neutro, nem isento de
interferncias.
Na cartografia a metodologia de investigao inseparvel da interveno. Na
maioria das vezes a pesquisa chega onde j acontece algo e busca acessar um plano comum.
No caso da cartografia acessar tambm criar (PASSOS; KASTRUP, no prelo/2013), se faz
com corporificao e afetabilidade (POZZANA, no prelo/2013). H construo de um campo
de ao, que terreno de criao e de conhecimento compartilhado no mundo. A chegada em
um campo de pesquisa produz efeitos, estes reverberam e se fazem intervenes. As
intervenes se do em quatro nveis pelo menos: nos participantes, nos pesquisadores, no
problema da pesquisa e no campo de investigao onde se associa a prpria pesquisa
(KASTRUP, 2008). No caso deste trabalho, a construo da prtica se deu antes mesmo da
concepo da pesquisa. Porm, j fazia parte o pensar sensvel-interrogante, uma ateno
aberta para as questes que emergiam daquilo que se faz no processo do viver, considerando
sua dimenso de criao.
Um mtodo em/no movimento foi sendo construdo, na inseparabilidade entre afeto e
intelecto, entre pesquisa e interveno, entre corpo e pensamento. A escrita dos relatos foi
uma das aes de criao de territrio para que posteriormente pudesse aparecer no material
uma elaborao do conhecimento ali presente. Portanto, a posteriori, digo que houve
coemergencia entre saber, ser e fazer. A intuio que me levava aquele campo se dava com
um tipo de afeto especfico, que Janice Caiafa (2007) indica ligar pesquisador e campo: a
simpatia. A simpatia o afeto que nos permite entrar em ligao com os heterogneos que

29

nos cercam, agir com eles, escrever com eles. (p. 152). A simpatia me serve para afirmar
uma ligao com o fazer pesquisa que no parte de um eu consciente, racional que vai a
campo com as idias claras do que quer ali. Se h um eu pesquisador este precisa ser afetado,
reverberado e desmanchado com os mltiplos encontros de campo. A partir das aes em
articulao e de uma ateno a elas, uma pesquisa nasceu a partir de uma aprendizagem
corporificada que me faz afirmar um mtodo que no parte de modelos dados na promessa de
resultados esperados.
O aprendizado das boas questes passa pela dissoluo do eu consciente, por uma
abertura que deixa vir at ns o material mas que significa tambm o abandono do
conjunto de procedimentos intelectuais explcitos que permitem aos epistemologistas
a construo de modelos de racionalidade (STENGERS, 1989, p.429).

O incio deste captulo foi dedicado a propiciar ao leitor um contato com a matria
deste trabalho a partir de um relato, e mostrar que esta pesquisa tem razes no concreto de
uma experincia compartilhada na oficina de movimento e expresso que realizada no IBC.
Algumas indicaes metodolgicas contam como o pesquisar operado. A cartografia que
comea a ser traada aqui apresenta a construo de um campo de atuao de modo
inseparvel da criao de um campo de pesquisa. A seguir, apresento a implementao da
oficina e o estabelecimento de questes que materializam esta tese. Como da prtica e de um
aprendizado coletivo emerge a pesquisa? Como o pesquisar faz brotar um aprendizado
coletivo e a expanso de uma oficina?
1. 2 A oficina de movimento e expresso: um trabalho em processo a partir do Sistema
Rio Aberto
Como indicado na introduo, a inspirao prtica na implementao da oficina se
deu a partir da minha formao no Sistema Rio Aberto. O Rio Aberto uma escola de
desenvolvimento humano fundada em 1966 pela psicloga Maria Adela Palcos. Desde ento
faz prticas de acompanhamento e transformao de si, que atuam no sentido de despertar o
homem para sua prpria histria e para a vida coletiva. Parte-se da considerao que a vida
movimento. Tradicionalmente, somos marcados pela forte ciso entre corpo e mente, corpo e
mundo, indivduo e sociedade. H um dualismo produzido atravs dos hbitos que
contramos. Porm, a vida no por princpio cindida.
Na mesma direo, Francisco Varela afirma:

30

pelo fato da reflexo em nossa cultura ter sido apartada de sua vida corporal que o
problema mente-corpo tornou-se um tpico central da reflexo abstrata. O dualismo
cartesiano mais a formulao do problema que uma das solues concorrentes. A
reflexo tida como sendo estritamente mental, e assim surge o problema de como
ela pode estar ligada vida corporal (VARELA, 2003, p.46).

Tanto para a abordagem da enao de Francisco Varela, como para o Rio Aberto e
para as prticas que lidam com o homem, cego ou no, com o corpo vivo, o mundo que o
engendra e por ele engendrado, que importa trabalhar. A afirmao de Varela ajuda a dizer
que ao considerarmos o corpo em nossas prticas buscamos exatamente darmo-nos conta da
continuidade entre o fazer e o criar, o conhecer e o agir. Se h uma separao entre mente e
corpo, indivduo e coletividade, sujeito e objeto, ela se d para ns humanos e como efeitos
de certos modos de vida.
O homem, no seu viver cotidiano, se movimenta e age de forma mecnica 9 ,
automtica e condicionada, em geral sem a experincia dos acontecimentos que o atravessam
mental, emocional e fisicamente. Assim, o homem se identifica dentro de um limitado
nmero de caractersticas e qualidades, restando pouco espao para expresses genunas e
inventivas. Trabalhar com o movimento e a expresso dos afetos em curso uma aposta na
ampliao do territrio existencial de cada um na medida em que perceber, agir e criar se do
juntos, em planos que se tocam.
Francisco Varela retorna a Mencius, um dos primeiros confucionistas do sculo IV
a.C., e ressalta que o desenvolvimento de uma pessoa virtuosa parte da premissa de que a
natureza humana capaz de florescimento e que as pessoas podem cultivar esse crescimento.
Tal afirmao traz uma noo de desenvolvimento bastante simples: as capacidades bsicas
esto dadas e quando alimentadas/cultivadas adequadamente geram qualidades desejadas10
(VARELA, 1996, p. 30-31). Consideramos a noo de desenvolvimento presente no trabalho
do Rio Aberto como um cultivo, assim como nas oficinas de movimento do IBC. Assim,
presta-se ateno ao desenvolvimento humano de forma que os aprendizados sobre o mundo
e sobre ns mesmos caminham juntos, lado a lado. Aprendemos atravs dos livros, das
relaes que temos com os outros e aprendemos sobre ns mesmos, sobre nossos ps, nossos
gestos, atravs de como percebemos, sentimos e pensamos. Essa aprendizagem tem um
estofo comum, matria do mundo.
9

O termo mecnico refere-se sobretudo a um modo de agir e perceber sem ateno ao presente. A questo da
mecanicidade, no contemporneo, pode ser entendida na esteira do cartesianismo ou do mecanicismo, onde a
partir da separao mente e corpo, si e mundo, o homem se reconhece como um eu separado de uma
experincia corporal, precisando de modelos e regras para conduzir-se na vida. Conf. POZZANA DE
BARROS, 2008 e PALCOS, 2011.
10
Traduo minha.

31

O Rio Aberto tem um enfoque que no estritamente o teraputico. Ao invs de


colocar o teraputico em primeiro plano prope o desenvolvimento. Ao invs de pretender
tratar de uma doena, coloca em primeiro plano o problema do crescimento. Considera que o
ser humano est em contnua transformao. Mas como, atravs dos hbitos e da educao,
tendemos mecanicidade e ao adormecimento de nossa ateno ao presente, precisamos de
prticas que nos acordem no processo ao mesmo tempo individual e coletivo (POZZANA DE
BARROS, 2008). Tudo que faz parte da vida cotidiana pode ser um instrumento para o
aprendizado e o desenvolvimento do homem. No preciso retirar-se do mundo para buscar
um caminho de realizao e plenitude. Para o trabalho de desenvolvimento, precisamos estar
lado a lado, no lugar onde efetivamente estamos.
Aproveitando a proximidade entre o Instituto de Psicologia da UFRJ e o IBC, um dia
pensei que um trabalho que vinculasse minhas duas formaes, propondo uma atividade
corporal regular, pudesse ser uma boa prtica de produo de subjetividade com pessoas
cegas e com baixa viso. A oficina partiu da intuio de que uma prtica de movimento e
expresso que trabalhasse com uma ateno voltada para aquilo que se faz, pudesse ser forte
aliada, pois poderia ser um campo de experimentao e de construo de relaes a partir da
corporeidade de cada um.
Assim, em 2007 procurei o IBC e ofereci-me a princpio como voluntria. Em 2008
esta atividade passou a integrar o projeto de pesquisa Prticas Artsticas e Construo da
Cidadania com Pessoas Deficientes Visuais 11 . O grupo foi formado inicialmente por 20
pessoas ligadas ao Centro de Convivncia do IBC pessoas cegas e tambm com baixa viso.
A seguir, compartilho algumas observaes realizadas, assim como problematizaes
que nasceram nos dois primeiros anos de oficina, no intuito de apresentar a prtica ao leitor e
explicitar como a construo da oficina foi se dando junto com uma produo de
conhecimento. Fao uma apresentao de uma aula inspirada no Sistema Rio Aberto. Em
seguida analiso o percurso do trabalho e de seus efeitos nos participantes, no dispositivo e
tambm em mim (instrutora das atividades).
20 de abril de 2007 foi o primeiro dia de aula. Primeiros contatos, encontros, sustos e
surpresas. A vida segue seu rumo. Cheguei meia hora antes para ver a sala. Logo
depois, chegou Fernando Casariego, meu companheiro de formao no Rio Aberto,

11

Pesquisa financiada pela FAPERJ, coordenada por Virgnia Kastrup (UFRJ) e Marcia Moraes (UFF).

32

que esteve comigo neste trabalho por alguns meses (sem grandes contratos, por
interesse em participar). Fomos ao encontro das pessoas que seriam os participantes
da aula. Eles estavam na sala 145, onde acontecem diversas atividades.
L havia um grupo de pessoas, muitos cegos e outros no, todos sentados numa
salinha, conversando, sorrindo e ouvindo o bolero que tocava na vitrola. Notei como
havia prazer naquela escuta musical coletiva. Fomos apresentados em voz alta.
Parada na porta de entrada, senti estranhamento, como se eu estivesse muito distante
deles, quase longe dali. Como me apresentar?
Aos poucos fomos nos encaminhando para a sala onde faramos a atividade. Eles
andavam em fila, uns tocando nos outros. Alguns conversadores e alguns calados. De
cara, pareciam dispostos para o que viria. Observo que os cegos vo se orientando a
cada movimento, rindo e brincando uns com os outros. Eu e Fernando ficamos mais
de fora, curiosos com aquele modo (aninhado) de andar juntos. Eles se tocavam, uns
de bengala outros sem, uns concentrados e outros entusiasmados. No meio do
caminho um deles me diz: Vou fazer xixi e depois vou l. Suspenso. Pergunto-me
se ele no se perder, mas confio que a coisa segue comumente assim. Afinal, penso,
eu estava chegando na casa deles. A sensao de estar perdida se dava em mim.
Algum tempo depois estvamos na sala localizada no segundo andar do setor de
Educao Fsica. Pedi que eles apoiassem suas bolsas no canto e se possvel tirassem
os sapatos. Isso causou certo tumulto, pois muitos deles tm receio de largar a bolsa
e a bengala, mas com calma isto foi bem resolvido. Observei que essa chegada no
nada trivial. Alguns no queriam largar suas coisas dizendo que no saberiam
resgat-las. Alguns queriam fazer a aula com a bengala dobrada no bolso. Fui
acompanhando e ajudando como podia.
Chamei-os para o centro da sala, dando a mo para um, para outro at formarmos
uma bela roda. Todos juntos ramos aproximadamente 20 componentes. Apresenteime e apresentei o Fernando como meu ajudante, que tambm falou com eles. Depois
falei sobre o trabalho do Rio Aberto como uma possibilidade de experimentarmos o
movimento, nos mover diferentemente e nos relacionarmos com aquilo que ia
acontecendo. Disse que no tinha experincia em trabalhar com pessoas com
deficincia visual e que aprenderia com eles.
Nos alongamos juntos, fizemos movimentos articulares e circulares. Notei logo em
alguns dos participantes um enrijecimento das pernas, do tronco e do pescoo.
Tambm senti dificuldade em deixar claro verbalmente o que eu fazia corporalmente

33

e fui mais devagar. Alguns perguntavam: Est certo? assim?! Isto me tensionava
e me contava de como eles estavam recebendo as indicaes. Depois, com a msica,
nos encontramos e compartilhamos expresses alegres suscitadas pelo som de Carlos
Malta e Pife Muderno. Palmas ao final da msica, como expresso de um prazer
trocado (compartilhado).
O tempo desta primeira aula passou sem ser percebido. Indiquei, numa pausa com
silncio, que cada um observasse e registrasse as impresses que estava sentindo.
Parecia que pouco tinha acontecido, mas eu estava em contato com muitas sensaes
e no sabia ainda nomear tudo aquilo. Seguimos em aprendizado, pensei.
Na segunda aula, logo ao entrar na sala, uma senhora pediu para falar comigo. Ela
veio me dizer que eu tinha esquecido de apresentar a sala para eles. Assim, comecei a
atividade aprendendo com os acontecimentos e descrevendo para o grupo o que me parecia
importante. Com o Fernando se locomovendo e emitindo sons pelos diferentes cantos,
buscamos apresentar o tamanho do espao.
1. 2 a) A roda na ampliao do corpo
Nas aulas de movimento e expresso a roda um mtodo de trabalho. A distribuio
dos participantes numa configurao circular delimita um espao existencial aberto ao tempo
e facilita os atravessamentos de foras coletivas. A roda, enquanto encontro de pessoas
voltadas para um centro vazio, uma facilitadora nesse processo. Nela o instrutor prope
movimentos e acompanha os presentes atravs de uma sintonia com aquilo que vai
acontecendo no encontro de corpos.
A roda proporciona tambm a possibilidade de girar, gerar, intensificar e distribuir as
energias ali presentes em excesso ou estagnao. A roda facilita o aspecto circular da
experimentao, movendo todos juntos para a direita ou para a esquerda, em movimento de
translao, como fazem os planetas em volta do sol, ou, cada um em torno do seu prprio
eixo, em movimento de rotao. O movimento pode se dar tambm para frente e para trs,
quando todos se aproximam ou se afastam do centro. Este aspecto circular pode se dar
tambm no plano perceptivo, quando abre-se o mundo sensvel no encontro dos corpos,
quando cada um toca e tocado, emite um som e escutado. Cabe ressaltar ainda que a
mobilidade em roda convoca diferentes maneiras de pisar e de articular. Na dinmica da roda,
se convocado mobilidade a partir da percepo presente, e, no caso, no de regras dadas a

34

priori. De modo geral, a roda colabora para a criao de corpos mais dinmicos, sensveis e
conectados com a atmosfera que o circunda.
O instrutor, que quem conduz a atividade, lida com aquilo que prope de forma
corporificada, no tenta convencer ningum de nada. Essa conduo deve chegar aos
participantes como um convite. Trata-se mais de contagiar do que de explicar, mais de fazer
mover do que de fazer entender. Muitas vezes faz-se o uso de imagens e de descries de
posturas corporais para convocar experincias prprias, como o caso quando o instrutor
indica para deixarmos a cabea pender sobre o peito fazendo com que o queixo toque o
corao. Nesta mesma postura pode-se dizer tambm que a nuca se abre e floresce para o
alto. O instrutor, a partir de suas sensaes e disposies, pode ir descrevendo pontos
intensivos por onde transita (chamando a ateno para algumas composies). Por exemplo:
sentimos as extremidades de nosso corpo irradiando como estrelas de cinco pontas para se
referir a abertura (a permeabilidade) das mos, dos ps e da cabea para o mundo (e para si);
ou coluna alinhada, ps firmemente apoiados no cho, joelhos relaxados ao ponto de
permitirem uma pulsao com a terra, diafragma liberado para a livre circulao do ar, rosto
sereno, garganta e alto da cabea respirados. O instrutor ressalta aps certo despertar
corporal que somos canais, espaos comunicantes entre cu e terra. O instrutor experimenta
um corpo nesse espao entre cu e terra, compartilha sua experincia e contagia a partir
desse lugar. Aqueles que assim se dispem, experimentam algo comum e se comovem ao
sentir uma experincia. Trata-se de uma indicao a ser experimentada por cada um e no de
um ponto de chegada ou uma verdade a ser adotada por todos (POZZANA DE BARROS,
2008).
Joana Belarmino de Sousa, professora da Universidade Federal da Paraba e cega de
nascena, participou como convidada do Colquio Ver e no Ver, numa mesa intitulada O
que percebemos quando no vemos?12. De suas palavras extraio um trecho que conta dos
efeitos na subjetividade destas indicaes imagticas, mais que tudo poticas, encontradas, no
caso da sua indicao, na literatura.
Gosto dessas concepes vagas isentas de cientificidade, porque elas me ajudam a
repercutir essa questo dentro de mim mesma, no meu nicho particular onde sou
pessoa cega e de onde parto para perceber o mundo. Gosto dessas concepes,
porque elas me conduzem ao lugar da emoo, da afetividade, da potica e da
esttica, da memria e das recordaes (SOUSA, 2009, p.181).

12

Conferncia publicada na Fractal: Revista de Psicologia, V. 21, n. 1, P. 197-184, Jan./Abril, 2009.

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Do mesmo modo, as palavras usadas nas aulas na conduo do movimento corporal


feita por um instrutor buscam contribuir na criao de condies para que experincias
encarnadas, emocionais, se dem em cada um. A oficina colabora para o nascimento daquilo
que prprio no encontro entre heterogeneidades. Voltaremos a este ponto no segundo
captulo.
Na prtica criada pelo Rio Aberto, com o intuito de abrir espaos arejados, almeja-se
muitas vezes o deslocamento e o esvaziamento de si, trabalhando no sentido da suspenso da
ao, dos pensamentos e das posturas habituais. Busca-se viabilizar a presentificao dos
participantes, liberando, com a expirao do ar e com o desmanchamento das formas, o corpo
para os sentidos. Fazendo surgir a experincia do corpo, abrindo espao para a conscincia
prpria do corpo13. Colocando-nos atentos quilo que ocorre ao corpo em conexo com o
mundo. As aulas, de modo geral, acordam presenas contribuindo para ativar os processos de
subjetividade em curso. Ao proporcionar uma experimentao corporal possibilita-se uma
ampliao das conexes corporais que nos constituem.
1. 2 b) Conduzir? Imitar? Como?
A imitao um aspecto central do mtodo do Rio Aberto, que inicialmente serviu
como inspirao para nossas aulas. O modo como geralmente o instrutor conduz o
movimento na roda atravs da imitao. Assim, os participantes so convidados a se
moverem com o instrutor por outras vias que no as habituais. Quando um instrutor faz
movimentos, danados ou no, com expressividade ou com uma simples ateno ao que faz,
leva os participantes a experimentar com ele. O instrutor parte dos corpos presentes, da
atmosfera criada, incluindo a gestos, rumores, posturas, expresses e afetos. Os participantes
comeam a repetir os movimentos, da maneira mais fiel possvel. Esta repetio busca
principalmente convocar a presena de cada um, trabalha a ateno, trazendo-a para aquilo
que se faz.
A proposta que com a repetio do movimento vo se abrindo frestas por onde
novos movimentos emergem trazendo variaes, inspiraes, novidades. De incio, a
repetio se assemelha ao ato de copiar, macaquear, fazer igual ao outro. Aos poucos, na
medida em que os participantes vo habitando o movimento, o contgio entre os corpos

13

Este tema da conscincia prpria do corpo bem trabalhado por Jos Gil (2004) com a noo de corpoconscincia em contraposio a noo cartesiana do corpo exterior conscincia do sujeito. Ser retomado
mais frente. Conf. O Corpo em Conexo: Sistema Rio Aberto (POZZANA DE BARROS L., EdUFF, 2008).

36

ganha fora, os indivduos vo deixando de controlar aquilo que fazem podendo confiar ao
corpo a sabedoria de conduzir-se (afetar e deixar-se afetar). Dizemos com isso que a
conscincia do corpo ganha espao na conscincia intencional e o corpo se conecta mais com
o seu em torno. Os corpos se movem pensantes e emocionados. Os participantes imitam o
movimento que reverbera e no a forma destituda de vida. A imitao vai ganhando corpo
atravs daquilo que irradiado.
Trata-se de uma imitao sui generis, pois a repetio no feita de forma mecnica.
Considerando que o gesto feito pelo instrutor composto por inmeros fatores (idias,
pensamentos, sons, imagens, desejos), a rigor, no podemos distinguir de onde parte o
movimento, ou seja, quem est imitando quem. O fato de repetir e estar naquilo que se repete
engendra contemporaneamente novos movimentos, afetos, sensaes. Como afirma Gabriel
Tarde (1976) trata-se de uma imitao inventiva, que conecta as presenas num movimento
comum, que se propaga e se cria.
Ao conceituar imitao, Tarde diz que ela seria toda gravao inter-espiritual, por
assim dizer, seja querida ou no, passiva ou ativa (1976, p.6), e tambm uma ao
distncia de crebro para crebro (1976, p.230). A imitao o movimento pelo qual algo se
repete e se propaga. Imitamos sem saber que estamos imitando e muitas vezes distncia, por
reverberao. Imitar algum reverberar com a vida no outro. Deste modo, na roda durante a
oficina de movimento e expresso, a imitao proporciona uma reverberao onde uma vida
compartilhada e uma atmosfera criada. Tarde afirma que a imitao ocorre principalmente
do interior para o exterior do homem (1976, p.230). Ao imitarmos algum imitamos
sobretudo aquilo que os move e no suas aparncias externas. H uma ressonncia de crenas
e desejos: irradiao (POZZANA DE BARROS, 2008, p.76).
Ao conduzir a oficina de movimento e expresso com as pessoas cegas e com baixa
viso uma questo concreta se colocou: como conduzir uma atividade utilizando o mtodo da
imitao em uma roda onde a maioria dos participantes no v? Como instrutora, fui me
deparando na prtica com este problema. Logo constatei que era preciso indicar com a fala o
que eu estivesse fazendo corporalmente. No caso, pensei que para ocorrer a imitao uma
mediao seria necessria. Eu devia falar o que estava fazendo para que eles pudessem fazer
comigo. Assim fazamos juntos. Muitas vezes eu precisava ir ao encontro deles e fazer com
eles, no contato dos corpos. Um modo de fazer ia sendo inventado. A necessidade de
trabalhar com o toque se imps e a importncia da palavra encarnada, que emerge dos afetos,
foi se explicitando com o tempo.

37

Creio que at aqui apresentei um cho que pode servir de base para que o leitor possa
agora acompanhar de perto as prticas em jogo e quais os efeitos delas nos participantes,
assim como em mim e na dinmica da oficina.

1. 2 c) Articulao com os primeiros acontecimentos


Para que o leitor no se apresse em perguntar sobre a condio visual de cada um dos
participantes, preciso dizer que demoramos a saber de alguns e no sabemos a de todos
ainda. Perguntar como? E o que fazer com as respostas? Ser que podemos experimentar,
antes de perguntar, para buscar uma sintonia atravs do contato e no da informao?
Questes e agitaes nos acompanham. No incio do quarto ms de aula disse que queria
saber mais deles, perguntei como era a condio visual de cada um e se algum no via nada.
Todos tinham forte comprometimento. Uma mulher falou ter uma viso tubular, um senhor
disse apenas diferenciar luz e escurido, outro falou ver vultos no definidos, outro disse que
s via nas laterais, alguns tinham resduo visual e baixa viso. No lembro de ningum ter
falado ser completamente cego. Curioso, pois at ali nunca os vi fazendo um movimento
direcionado pela viso. Achei boa essa abertura atravs da conversa.
Como no podia trabalhar a partir da imitao stricto sensu - geralmente usada por
mim e em qualquer aula do Rio Aberto com pessoas que vem - fui me perguntando como
indicar movimentos com o corpo e no espao. A descrio minuciosa dos movimentos e das
articulaes corporais foi uma sada. Mas no bastava. Pois ao dizer para que colocassem os
ps paralelos, observei que muitos que no podiam ver no tinham a experincia disso (outros
sim). Precisavam de um toque. Quando a indicao era para levantar do cho a perna direita e
girar o p de forma circular, notei movimentos diferentes: um dobrava o joelho da perna que
havia levantado e girava s o p, outro girava o p sem dobrar a perna, um terceiro rodava
tudo junto, e um outro ainda levantava muito a perna e havia tambm quem pouco a
levantava. Poderia seguir fazendo combinaes entre partes do corpo implicadas no
movimento, articulaes e ritmos convocados. Pois o simples ato de levantar uma perna fazia
com que alguns suspendessem os ombros, por exemplo. Movimentos realizados
automaticamente, por hbitos contrados e tambm como reflexo de tenses ou preocupaes
geradas com a novidade trazida para a roda e ainda no corporificadas.
Na posio de quem v parecia no haver sintonia entre os diferentes movimentos e a
indicao dada. Muitas articulaes estavam em jogo e em direes diferentes. Articulao
aqui tomada em sentido ampliado, inclusive entre aquilo que um fala e o outro escuta, como

38

algum se apia e se utiliza do cho, articulaes com o outro, mesmo com a respirao.
Precisei sustentar este suposto desencontro para afinar o contato e a fala que toca. Assim
como precisei deixar de lado muitas vezes certo desejo de controle e organizao. Este
aspecto apareceu algumas vezes nesse aprendizado coletivo.
Ainda em relao aos momentos em que havia uma distncia entre a indicao dada
por mim (instrutora) e os participantes, como j foi pontuado, era recorrente que alguns
perguntassem se estavam fazendo certo ou no. Como o caso de uma mulher, que parecia
bem ressentida com a sua condio visual e por muitas vezes interrompia a atividade para
reclamar, falar que era cega, que precisava de ateno especial e que no estava entendendo
nada. Fui esclarecendo para todos que no havia movimento certo ou errado, e que eles
buscassem experimentar com seus prprios corpos e modos de mover, como estas indicaes
podiam lhe parecer. Ao mesmo tempo, eu me perguntava como compartilhar melhor estas
indicaes. Como tocar tambm com a palavra? Percebia em alguns pouca pacincia (nesta
mulher em particular, Marina) para escutar e fazer novas combinaes com o corpo. Aps
trs aulas esta mulher j estava mais acolhedora consigo e podia, sem reclamar, experimentar
as indicaes recebidas, conduzir-se pelo espao e perceber-se nos acontecimentos em curso.
No final da quarta aula, em um momento de observao de si, lano no ar a pergunta: algo
que fizemos hoje chamou mais ateno? Como estou neste momento? Pausa. Marina,
parecendo outra, com uma fala emocionada, diz para o grupo que precisa trabalhar seu
preconceito consigo mesma. No posso afirmar que caminhos a levaram a esta percepo,
mas em contato com ela posso dizer que alguma experincia a tocou e a fez olhar para si na
sua relao com os outros (assim como consigo). Aconteceu uma constatao de sua
condio visual, uma intensificao de certo estado acompanhado de raiva e tristeza, mas
tambm algo prazeroso circulou por ela, que a fez sentir-se viva e desejar aceitar-se. Um
aspecto clnico comeava a aparecer e indicar que a mobilizao estava tocando e abrindo
territrios endurecidos, rechaados e esquecidos.
Uma dificuldade encontrada foi no uso da msica. Geralmente a msica serve como
apoio ou fundo para o movimento quando o instrutor se move e imitado pelos participantes
contemporaneamente em roda. Nestas aulas, era complicado indicar coisas com a fala e ao
mesmo tempo ouvir a msica, de modo que na maioria das vezes eu indicava e depois
colocava a msica para experimentarmos com ela.
Na msica nos encontrvamos, principalmente nos momentos onde, com ou sem
indicao, todos se moviam mais livremente levados por ritmos e melodias. Sem sair muito
de seus lugares os participantes emitiam sons, cantavam quando conheciam a letra, danavam

39

em pares quando se esbarravam e as vezes ousavam experimentar movimentos novos, como


levantar os braos e abaixar o tronco. Estes momentos livres com msica traziam alegria.
Pude perceb-los experimentando os efeitos das ondas sonoras, do movimento corporal e
novas nuances em si, com emoo e inspirao. Uma pessoa, durante a atividade, relatou no
danar assim h muito tempo. Naquele dia o prazer do movimento estava no ar, despertou
memrias e atravessou o espao coletivamente.
Observo tambm que quando o movimento no era apresentado de modo conduzido
os presentes se mostravam meio paralisados, pois ficavam esperando a referncia dos outros e
do espao. Talvez por isso danar junto em roda era adequado e tranqilizador, revelando-se
um bom mtodo. Como esta configurao trazia calor e dinamismo, muitos se deixavam levar
pelo outro e ousavam experimentar movimentos novos e ampliados. De mos dadas,
sentamos mais liberdade para nos mover, fator no mnimo paradoxal.
No curso desse aprendizado coletivo, um dia aconteceu do aparelho de som quebrar.
Eu costumava pegar o som na sala da coordenao do Centro de Convivncia, prxima a
entrada do IBC. Vez por outra, pedia para algum me ajudar na instalao das caixas de som
e na ligao da aparelhagem eletricidade. Por acaso, lio ou destino, neste dia ningum
havia me ajudado. Comecei a atividade com alongamento, ateno respirao e
aquecimento das articulaes. Depois indiquei que eles se movessem livremente no sentido
de acordar partes do corpo que pudessem estar com preguia ou pouco ar. Enquanto isso fui
ligar o som e nada. Sem ver direito enfiei o fio do som na tomada de 220 volts. Tentei mais
uma vez e nada. Voltei para a roda e disse que naquele dia iramos compor e danar com
nossos sons, pois o aparelho no estava querendo funcionar. Rimos e da partimos, fazendo
cara da A, cara de E, de I, de O e de U. Depois movendo o rosto, a boca e a lngua e fazendo
sons estranhos. Cada um fazia um som e ao mesmo tempo era levado pelo som dos outros,
acontecendo uma imitao e uma variao coletiva. Depois comeamos a acentuar mais o
ritmo, batendo os ps no cho e fazendo som de tambor. Foi curioso como algum nessa hora
falou alto que estvamos sendo como os ndios, ramos uma tribo. Dali, sugeri que eles
fossem pelo espao articulando o som com os movimentos corporais. Alguns entraram na
proposta com bastante intensidade e outros faziam de forma mais recolhida, quase
imperceptvel. Mas todos estavam entregues aos sons que atravessavam a sala.
Alguns minutos depois falei: Stop! Esttua! Com calma disse para eles ficarem numa
postura de esttua e acentuassem numa forma corporal o que sentiam naquele momento.
Exagerando. Sentindo por dentro que forma era aquela, que partes do corpo estavam em jogo,
o que essa esttua estava expressando. Depois seguimos com movimento, sons e ritmos feitos

40

por eles. Indiquei que eles fizessem uma outra esttua, que fosse diferente da primeira. Mais
que tudo, para trabalhar com a criao deles. Na seqncia falei para eles se juntarem em
trios. Indiquei que eles contassem um pouco no trio como eram as esttuas que cada um fez.
Depois, que as trs esttuas se juntassem formando uma composio e dessem um nome para
a obra. Eram 6 trios e todos pareciam concentrados na experimentao. Algumas das
denominaes foram: rvore Podada, Deficincia - um no via, o outro no ouvia e o terceiro
no falava -, Mulheres, Montanha, Encontro e Chuva.
Ao final eles falaram ter gostado daquele dia. Um senhor pediu para encerrar e bem
alto foi acentuando: f, f, f, f, fui!!!!! Todos bateram palmas. Foi interessante a riqueza do
material existencial, imagtico, concreto. Foi um pouco tenso o som falhar na hora e eu me
dar conta que falhei tambm. Ser? Afinal, duas tomadas com voltagens diferentes, uma ao
lado da outra, com pouca diferenciao, podia dar no que deu para pessoas com deficincia
visual ou no. Acaso, lio ou destino?14
Outro ponto, para mim, digno de observao, foi eu ter tido dificuldade para gravar os
nomes dos participantes durante um bom tempo. Talvez por estar preocupada com o
desenrolar da aula. Senti que meu olhar, muitas vezes exacerbado, atrapalhava um contato
concreto entre eu e eles. Este ponto, que ser melhor trabalhado no captulo seguinte,
contando como o manejo do trabalho de campo vai se dando no contato com as limitaes
presentes e desdobra-se junto com o desenrolar da investigao, das problematizaes
presentes.
Depois das frias do final do primeiro ano, 2007, recomecei as atividades em maro.
Fui recebida com muito carinho pelos participantes. Fiquei surpresa como eles lembravam de
mim e de meu nome. Esta surpresa dizia de minha dvida em relao conexo que existia
entre eu e os participantes. Nessa chegada, com relaxamento e alegria, observei que eu
tambm lembrava muito deles, de seus modos de falar, movimentos particulares, e at mesmo
de seus nomes. Foi uma espcie de susto, um outro despertar.
1. 2 d) Aprendizagem coletiva
Movermo-nos juntos em roda uma forma de intensificar as foras presentes e gerar
comunho. experimentar cumplicidade no presente. Geralmente, isso se d tambm com a
14

interessante assinalar que hoje as tomadas da sala apresentam placas que mostram a Voltagem, no so
escritas em Braille mas sinalizam a potncia e chamam ateno. Estes so aspectos institucionais que aparecem
como objetos que agem no trabalho de campo.

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possibilidade de nos vermos uns aos outros. Na nossa sociedade atravs da viso que muitas
vezes julgamos, controlamos e impomos limites experincia. Se o instrutor conduz sem
reprimir, criticar ou julgar, contagiando os outros para aquilo que faz, ele acaba por dar
permisso para que cada um se mova diferentemente, com expressividade. Assim, h um
movimento coletivo em produo, que permeia e ultrapassa limites e formas institudas,
abrindo para novas possibilidades. Com as pessoas cegas e com baixa viso o que se faz
coletivamente acontece em um plano onde o aspecto visual pode estar presente, mas no um
vetor central. Com o toque e com o tom da voz, compartilhamos o gosto, a ateno, a candura,
a irritao e afetos vrios. H comunho.
curioso notar como ao final das aulas muitos participantes agradecem - a mim, a
Deus e aos outros - pelo encontro. Falam do prazer de se mover, da dana, da alegria sentida.
Alguns comentam o gosto pela msica, pela brincadeira, pelo fato de ser tocado e receber
uma massagem do companheiro. Por vezes comentaram comigo perceber como a aula produz
neles mudanas, se sentem cansados antes da aula e saem de l bem dispostos. Lembro de
uma senhora bem idosa dizer que aquilo era melhor do que remdio. E outra senhora, que
alm do problema visual tambm tem uma deficincia auditiva, e diz que fao bem a ela.
Penso que isto se d pelo fato de estar sendo tocada e movida com afetos concretos e
tangveis, com um tempo dedicado percepo da sensibilidade produzida. Como sinal de
que gostam da oficina podemos ressaltar o fato dos participantes trazerem seus familiares
para me conhecer. Fato que provavelmente acontece em outras aulas do IBC e que conta de
uma construo coletiva, de um compartilhamento dos aspectos positivos de nossas
experincias.
Aps o dia que trabalhamos sem som fui percebendo cada vez mais a importncia que
a palavra encarnada tem na experincia das pessoas que no contam com a visualidade nas
relaes interpessoais. Emitir pequenos sons e se mover pelo espao, como prtica de aula,
so aes que nascem juntas e criam consistncia e preciso no gesto e na expresso. Assim
como os nomes ditos em voz alta e imitados pelos outros nos permitiam um contato com os
presentes assim como um chamado para si. Foi o caso das palavras criadas na traduo de um
movimento que eu estava propondo, isto , de um movimento que eu j estava fazendo com
eles, mas que, para ser compartilhado, precisava de uma outra maneira de toc-los e convidlos. Posso afirmar, aps um tempo de prtica, que esta fala no era mera traduo para a
imitao do movimento. A fala era articulao com o movimento compartilhado, criao
coletiva e mediao no sentido dado por Latour (2008), nascia do movimento e fazia corpo
com a reverberao dos corpos presentes.

42

Considero que este tempo, os primeiros dois anos, foi cheio de aprendizagens para os
participantes e para mim, instrutora de movimento. Foram momentos dedicados ao prazer de
estar em movimento e de produzir articulaes. Articulaes consigo, com as prprias
sensaes, com limitaes e necessidades; articulaes com o outro, na experincia de dar-se
conta da importncia, da distncia e da aproximao nas relaes. E tambm com a terra, com
os ps, com o ar, com a msica e com o espao fsico.
Ao final, costumamos dar as mos e fazer uma pausa para perceber como estamos e
por onde transitamos naquele dia. Neste momento era comum algum fazer espontaneamente
uma orao ou um agradecimento coletivo, explicitando a entrega das presenas, o encontro
afetivo e o alimento recebido. Arriscaria dizer que se trata de uma comunho de sensaes e
uma confiana na roda, que fora para o surgimento de uma auto-confiana. A partir de
minha formao no Rio Aberto, entendo que este aspecto espiritual que brota na roda pode
ser entendido como conexo vital com aquilo que de mais concreto acontece nas nossas
clulas e nos espaos que nos circundam. Nesse sentindo, a prtica corporal acorda o corpo e
a alma, o material e o espiritual, o racional e o emocional, o celular e o csmico15. Sem
separao, pois, trata-se do viver com todas as suas nuances. Na perspectiva do Rio Aberto, o
trabalho com a espiritualidade, parte da necessidade de nos conectarmos mais diretamente
com aquilo que est acontecendo, situando-nos entre a inteligncia da mente, da razo, e a
inteligncia das clulas, do sensvel. Conectar-se com as clulas um convite, nossas clulas
se espiritualizam e nossos espritos se materializam, diz Maria Adela Palcos durante uma aula
(informao verbal) 16 . importante sublinharmos que aquilo a que chamamos esprito
corpo, deve ser entendido como matria sutil, ou, ainda, corpo sutil. Com a prtica, podemos
ampliar nossa capacidade perceptiva, ganhar conscincia e abertura para nos movermos em
conexo com o cosmos. Portanto, ao afirmar um trabalho que inclui a espiritualidade, no
estamos defendendo um princpio religioso especfico, com preceitos a serem seguidos. No
se trata de uma doutrina na qual se deve acreditar. Ao contrrio, trata-se, mais uma vez, de
experimentar, de criar articulaes com aquilo que nos move e nos rodeia.
Considero relevante compartilhar que at o momento de escrever este texto, ou seja,
na posio de instrutora ou professora (como eles me chamam), pensava estar conduzindo
esta oficina de movimento e expresso, mesmo tendo clareza da necessidade de aprender
muito para trabalhar com pessoas com deficincia visual. Porm, depois deste trabalho de

15
16

Acordar no caso se refere ao despertar e ao estar de acordo.


Esta indicao de Maria Adela, anotei durante uma experimentao grupal com ela, em Mendoza - Argentina,
agosto de 2002.

43

escrita e reflexo, observo que fui conduzida pelos participantes e por seus modos de
perceber e agir. No limite, fomos todos conduzidos pelos acontecimentos, por algo que nos
atravessava, algo que ultrapassa a condio de deficiente visual ou vidente, algo aqum e
alm de ns, de nossa capacidade de controle e mesmo de uma completa compreenso.
Trabalhamos juntos acordando poros, espaos, para que a vida siga gestando-se viva,
criando-se. Isto nos parece uma boa estratgia na criao de um mundo comum.
Ao final da primeira aula fiquei com a impresso que no tinha acontecido muita coisa,
talvez nada espetacular. Mas sentia estar em contato com uma experincia nova, que no
sabia ainda nomear. Seguimos. Hoje consigo considerar esta impresso como algo positivo,
um solo sensvel de onde brotam palavras intensas, relaes concretas e uma vida se fazendo.
De modo geral, o Rio Aberto uma prtica que possibilita desenvolvermos uma percepo
mais sutil e o conhecimento do presente, das relaes e dos afetos que nos compem.
Tateando com os cegos, em movimento, sigo aprendendo e propondo maneiras de perceber e
acompanhar aquilo que emerge na experincia viva e coletiva.

1. 3 O manejo do cuidado
Quando em 2010 fiz uma primeira elaborao investigativa deste campo de atuaointerveno, a impresso foi de no haver nada de espetacular a ser dito e, ao mesmo tempo,
haver uma experincia concreta com vidas se fazendo. Havia indcios de que o movimento
sensvel compartilhado na oficina colaborava na criao de articulaes e territrios
existenciais. Embarco lentamente nesta onda - onde comea a crescer a tese - e sigo
investigando a fim de aprender com a prtica e poder nomear o que fazemos junto com aquilo
que nos faz fazer. Assim, o ganho de confiana que se d a partir da mobilizao de corpos na
prtica grupal da oficina de movimento e expresso distribudo, meu, teu e deles ao
mesmo tempo.
Desde o incio da implementao da oficina a intuio que me acompanhava era a de
que podamos mobilizar os corpos, criar articulaes e territrios existenciais com eles. Havia
a uma inclinao que se dava como cuidado, desejo de cuidar. Percebi nas pessoas com
deficincia visual modos de caminhar pela cidade que levavam consigo tenses e medos os
mais diferentes: medo de bater a cabea ou outra parte do corpo em pessoas e objetos, medo
de cair, de perder o trem, de torcer o p, de ser atropelado, roubado, enganado e at mesmo
medo de morrer. Esta percepo ligada ao medo foi notada atravs de observaes empricas,

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no modo enrijecido das pessoas cegas e com alguma deficincia visual moverem-se. Depois,
como ser desenvolvido no terceiro captulo, tais observaes foram mais conhecidas atravs
da literatura que trata da deficincia visual. Os corpos se articulavam com os medos e
ficavam rgidos, cristalizados, diminudos em suas potncias e capacidades. Muitas vezes
deixavam de estar em contato e articulados com o momento presente, com o territrio que
poderia ser aliado e no ameaador. Podemos assinalar que este medo que vincula modos de
caminhar, estar em movimento e perigos do dia a dia, eu detectei em mim mesma, no contato
com pessoas cegas. Fui sensvel queles corpos e ao medo associado a eles nas diferentes
condies. Curiosa e atenta com a vida dos cegos e das pessoas com baixa viso, senti uma
convocao, um chamado para fazer algo com isso que se fazia em mim. Cuidar desse medo.
Cuidar corporalmente da vida em movimento. Como? Trabalhando junto, em roda, em
movimento e contato. E aqui no posso esquecer de uma indicao que recebi anos atrs ao
fazer formao para ser instrutora do Rio Aberto: cuidar, cuidando-se (PALCOS, mimeo).
A possibilidade de fazer uma oficina com as caractersticas do Rio Aberto sem usar
principalmente a viso e sem ser alvo de olhares abria para mim um campo de
experimentaes. Como apostar que aqueles corpos podiam viver de modo mais dinmico,
com menos limitaes? Ser que sem a viso poderia haver de fato mais liberdade
experimental? Sim, preciso afrouxar o controle e criar no contato. Como? No manejo dos
acontecimentos, das percepes e do prprio movimento. No manejo fui convocada e juntos,
cada dia, fomos todos sendo convocados.
Aprendizagens coletivas se deram e com elas desdobramentos e desvios existenciais.
Aos poucos fui notando como o manejo do cuidado e o cuidado do manejo (manejar com
cuidar), apontavam um aspecto clnico presente desde o incio. Cada corpo porta uma histria
multivetorializada de encontros, marcas e afetos. O medo pode ser tocado, experimentado e
esquecido (digamos que o medo comeava a ser menos fantasiado e mais concreto, real).
Com o movimento vital, o medo negociado, amolece e vai perdendo espao.
Paradoxalmente, o espao expande e ganha corpos com ele. Com a continuidade dos
encontros da oficina segui apostando que o trabalho possui certa dimenso clnica, se d
como ampliao de territrio, vitalidade partilhada, movimento da vida em mim e em cada
um.
Vinciene Despret, em texto intitulado Thrapie des espaces blancs (1996), define o
dispositivo teraputico como um movimento, uma dinmica entre um quadro estruturado e
sua dinmica estruturante (p.172). A terapia no se resume a um trabalho de escuta atenta:
trata-se de uma prtica que abre um espao de contato, indutor de mudanas que mobilizam as

45

resistncias e, sobretudo, restauram a confiana (p. 164). A terapia assim, como um processo
ativo, se enderea parte ainda viva do psiquismo para mobilizar o princpio vital no paciente
(p.166). Apontando esse carter ativo da terapia, Despret nos prope abord-la em sua
ritualidade, rompendo com a iluso de neutralidade, seja com o danar, com um abrao ou nos
dispositivos em ao. Operar com hospitalidade, amizade e proximidade instaura uma clnica
da confiana (p.168) diferente dos dispositivos tradicionais. Voltaremos ao tema da clnica no
terceiro captulo. Por a seguimos, criamos e cuidamos.
Um acontecimento teve uma repercusso no curso da oficina e entra nesta discusso
metodolgica, pois traz baila uma intercesso entre a experincia prpria com a experincia
comum. A experincia de instrutora, de pesquisadora e a experincia compartilhada na oficina.
Trata-se tambm da vinculao de uma aprendizagem coletiva, com efeitos clnicos que
contam de um trabalho grupal, do encorpar grupalmente, numa relao onde h a presena do
cuidado.
No incio de 2011, antes das atividades do ano letivo comearem, torci o tornozelo
direito. Fiquei quase um ms de repouso, caminhando com o uso de muletas. J estava melhor,
mas no totalmente boa quando a oficina comeou. Visito os relatos da poca:
18 de maro de 2011. Cheguei na sala devagar. Noto, ao redigir o relato, que a grande
quantidade de gente combinada com uma expectativa minha de fazer uma atividade
legal, que fizesse sentido para eles, me agitou bastante. Sei l! Fui chegando e a
Juliana j estava na sala colocando o som com a Adriana. Som novo! Um super som!
Bom sinal para comeo de ano. Logo foram chegando outras e outras, em seqncia.
Noto (tambm ao escrever) que fui ficando meio assustada com a grande quantidade de
gente que ia entrando na sala. Fui guiando alguns para a barra e ajudando outros a
deixarem suas bolsas e sapatos no canto. Na barra, a dica foi silenciar e fazer contato
com os ps. Quando no cabia mais ningum na barra fui indicando para que
fizssemos uma roda. Ao convocar a roda digo que vou tirar os sapatos porque ainda
no tinha feito isso. Isto nunca tinha acontecido e me parecia um sinal de desateno
comigo, pois ficar com os ps nus parte de minha chegada. A roda estava enorme.
Uns 35! Falo meu nome e indico a Juliana ali comigo. Alguns se manifestam ps frias.
Conto um pouco (muito pouco at) do trabalho recomeando ali.
Indico para que fechem os olhos e gastem um tempinho para que possam sentir como
esto. Algum que no sei o nome, de olhos vermelhos e sempre bem arregalados

46

(talvez Tio) diz alto que para eles ali no faz diferena fechar os olhos. Manuel dos
Anjos pede a palavra e diz que para ele faz diferena sim, mesmo sendo totalmente
cego. Aquilo gera um monte de comentrios breves, a maioria confirmando a diferena
entre estar de olhos abertos ou fechados. Tomo a palavra e digo que aquele espao
justamente para a experimentao. Na hora penso o quanto pode ser interessante
propor experimentarmos estar com olhos abertos e olhos fechados e falar a partir da.
Falo para apertarmos os olhos, depois deixarmos fechado. Mas me perco, no conduzo
nada que circule para a diferenciao com os olhos abertos. Agito externo-interno,
estou no meio dele.
[...]
Acabado o horrio da oficina, aparece a faxineira que se no me engano chama-se
Lourdes. Foi forte! Ela, do nada, seriamente comea a me dizer que sinto medo, muito
medo. Que j posso largar a muleta e pisar confiante. Ela falava contundentemente.
Percebi que Juliana se impressionava com ela, mas ao escut-la fui sentindo sentido
naquela fala. Foi quase como um tapa na cara. A mulher parecia tomada, como uma
possesso, uma entidade, um canal mensageiro. Foi trans!
Num estado meio confuso, fui saindo e me dizendo que aquele comeo das atividades
tinha sido ruim. De algum modo, aceitava o ocorrido, mas as exigncias me faziam
triste comigo.
Ao terminar de escrever o relato pontuei: preciso trabalhar ali no eixo: medo-apoioconfiana!
A referncia a uma toro de tornozelo tem uma dimenso metodolgica ao fazer
perceber o quanto aquilo lentificou aes, respiraes, mltiplos processos em curso. Os
mltiplos, no caso, podem ser nomeados, mesmo que no totalmente: estudo, trabalho,
casamento, namoro, amizades, falas, casa, famlia, economia, mania, sade, projetos, uma
obra, uma viagem, chateaes, irritaes, alergias, brincadeiras, eiras e beiras. O modo como
aquele acidente imprimia um ritmo diferente do habitual, me chamava ateno ao tema do
medo e ao que me fazia propor desde o incio uma atividade tal como aquela do Rio Aberto
ali. Uma ateno ao fazer que levava consigo uma avaliao prtica do que seria bom ou no
para aquela melhora. No era tanto uma questo ortopdica, questo de especialista. Como eu
poderia fazer para voltar logo a fazer o que eu fazia? Como reabilitar-me? Isto para evitar a
dor, para no precisar pedir ajuda, para trabalhar e viver logo eficientemente, como gente
normal. Duas imagens me ajudam a seguir. Uma de um prisioneiro numa cela, com uma bola

47

de chumbo agarrada no p direito. A outra, de uma pessoa com uma articulao externa do
tornozelo direito machucada. A primeira aguarda a hora da liberdade para fazer o que for. A
segunda, se move cuidadosamente no mundo com alguma liberdade e alguma criao, se
ocupa mais do que est fazendo do que de uma ao futura. A primeira tem um nico e rgido
limite, o peso do chumbo. A segunda lida com os limites como passos-de-orientao. Aspecto
clnico.
Como pensar que um acontecimento pessoal tem relevncia metodolgica, intervm
no campo e na pesquisa? Como apostar que a indicao prtica que emerge do relato - aquela
de trabalhar no eixo medo-apoio-confiana - uma indicao de manejo do grupo, uma dica
para o campo de pesquisa? Se a experincia de estar com o p torcido aparece porque ela
produz efeitos e brota, ela mesma, de uma rede de aes. Os relatos, como apontei desde o
incio, acompanham-me nos registros dos fatos e das provocaes em campo, dizem dos
afetos mobilizados, dizem de uma postura, de aes e reverberaes. Cada um e cada coisa
esto em um lugar. Com aquilo que descrevi a partir da implementao da Oficina no IBC,
penso que este lugar dinmico, constitudo na heterogeneidade e que s pode ser tomado a
partir de um campo relacional que transborda as explicaes lgicas e causais. Nas relaes
entre as foras de um campo (para no dizer elementos) posso afirmar que h sempre uma
inventividade, uma criao coletiva sem centro criador. E, cada vez, fica mais claro como o
fazer cincia precisa estar em sintonia com as foras de um determinado territrio, criando
com ele, tambm para o interesse dele. Aspecto poltico.
Assim, como Marcia Moraes (2010), no encontro com pessoas cegas, interessa-me
acompanhar que realidades produzo com a oficina e com a pesquisa, que realidades
produzimos juntos num campo de afetaes mtuas. Cito:
Trata-se de afirmar a pesquisa como uma prtica performativa que se faz com o outro
e no sobre o outro. A expresso PesquisarCOM tem a dimenso de um verbo mais
do que de um substantivo. Indica que, para sabermos o que cegar, preciso
acompanharmos este processo em ao, se fazendo na prtica cotidiana daquelas
pessoas que o vivenciam. O pesquisar com o outro implica uma concepo de
pesquisa engajada, situada (MORAES, 2010, p.42).

Lembro mais uma vez de um dos mediadores do estudo e da prtica desta tese: o corpo.
Corpo que temos, que somos, que nos situa onde estamos, como estamos e ao mesmo tempo
nos conecta com outros espaos, com outros corpos. A virtualidade do viver passa pelo corpo.
O corpo aquilo que se articula com a terra, com o ar e com os objetos que o rodeiam no
momento presente e, ao mesmo tempo, com objetos e pessoas distantes, no presente, no sonho

48

e na memria. Os corpos emanam ritmos, reverberam com o espao. Portanto trato de manejar
e pesquisarCOM o corpo.
Como cartgrafa, associada Teoria Ator Rede (TAR), 17 penso que o pesquisador
precisa aprender a habitar os espaos vazios, desprovidos de significados, aqueles que no se
apresentam organizados, que no so definidos mas tornam possveis os movimentos e as
tradues-mediaes. Habitar espaos ainda acompanhar a desestabilizao do nosso modo
de ser e conhecer, assim como o dos outros. Como indica Rosa Pedro (2010):
No podemos deixar de ter uma ateno especial aos nossos prprios movimentos nas
redes, pois eles tambm transformam as redes e fazem parte das cartografias que
fomos capazes de produzir. Como cartgrafos, devemos associar o nosso ceticismo
em relao neutralidade da cincia, ao reconhecimento de que a atividade do
pesquisador simultaneamente epistemolgica, poltica e tica (p.93).

O pesquisador habita seu prprio corpo, seu corpo o coloca em relao com o campo
material, com outros corpos, com o plano dos signos e tambm com muitos espaos vazios.
So corpos em movimentos, com diferentes velocidades e pausas. Em cada coisa encontramos
espaos, tempos e movimentos. A sensibilidade prpria de cada corpo pode ser guia no
encontro de corpos, coisas. Tratamos de habitar espaos, acompanhar e extrair dos
deslocamentos as muitas articulaes possveis. E foi no trato com os limites que se
apresentavam no meu corpo que o manejo da oficina foi convocado por um tempo a assumir
um ritmo mais lento do que o ordinrio 18 . Um corpo comum se fazia conhecer nas
articulaes com a cegueira, entre ns. Composio sensvel, aspecto esttico.
Latour (2008) indica aos pesquisadores que faam uma aproximao do campo de
interesse como um mope, que para ver claramente precisa se aproximar tanto dos objetos que
eles so aplainados (tornados planos). Do plano, qualquer novo vnculo torna-se visvel.
Radicalizo e digo que, por momentos, me oriento como um cego na oficina e na pesquisa,
juntos nos orientamos com a cegueira. Em minha investigao, os caminhos se do pelo
contato e pelas sensaes suscitadas por aquilo que nos toca e toca uma pessoa com
deficincia visual, em seus deslocamentos, nas paradas e nos desvios. Mais do que olhar de
longe e ver o maior nmero de elementos em relao, parece importante detectar o

17

Em ingls a sigla usada para actor-network-theory ANT. A palavra ant em ingls significa formiga. [Latour]
faz um jogo de palavras com este significado de ant-formiga. Latour indica que a sigla TAR
perfeitamente adequada para um viajante cego, miope, disposto ao trabalho, rastreador e coletivo (2008,
p.24). Traduo minha.
Para mais referncias ver: http://www.lancs.ac.uk/fass/centres/css/ant/antres.htm
18
Posso dizer que o manejo foi guiado pelo tempo do cuidado e o cuidado do tempo. Conf. LIMA, F. R. A
experincia do cuidado de si. Editora da UFF, Niteri, 2012.

49

movimento que conecta duas aes, dois objetos, e, a partir da, acompanhar seus rastros. Para
pesquisar preciso acompanhar deslocamentos, mudanas. Talvez pousar nos movimentos,
discernir como surgem articulaes e como o social, como um verbo, vai ganhando corpo no
mundo atravs do trnsito entre mltiplos afetos.
John Law (2004) elogia um livro escrito por David Appelbaum de 1995, chamado The
Stop. Ressalta o contraste entre a rapidez da pessoa que v e a lentido prpria do tatear da
pessoa cega. Appelbaum afirma que o tatear traz ganhos. O cego v o que a pessoa com viso
no v, porque ele tateia seu caminho atravs do terreno e aproveita o caminho de modo que
quem v um objeto distncia o ignora. Appelbaum argumenta que no tatear h uma espcie
de equilbrio, que ele chama de "percepo equilibrada", uma percepo ainda no significada
que pertence s paradas. Desta forma, a cegueira no mais uma perda. Ou se uma perda,
tambm um ganho (LAW, 2004, p. 10), implica uma gama de sensibilidade e de
sensitividades, como diz Law aprendendo de Appelbaum. Com esta indicao, Law coloca
que a parada atrasa-nos. Levamos mais tempo para fazer as coisas. Levamos mais tempo
para entender, para dar sentido s coisas. H uma valorizao do tatear do cego, da parada,
que faz cair por terra a primazia do olhar no ato de conhecer. No nos interessa ver distncia
para termos uma viso geral de um objeto, de uma realidade. Buscamos aprender mais com
mais detalhes, relaes muitas vezes imperceptveis na realidade. E assim, ns participamos
sensivelmente da elaborao dessas realidades. Realidades mltiplas, no plural, como indica
Annnemarie Mol (2007), j que so feitas e performadas, localizadas histrica, cultural e
materialmente.
Como Law (2004), Latour (2008), Moraes (2010) e todos os autores que inspiram e
ensinam a fazer cartografia (PASSOS; KASTRUP; ESCSSIA (org.), 2009) 19, digo aqui no
tratar de mtodo como um conjunto de tcnicas. A metodologia no se refere somente ao
procedimento de realizao de algo. Nem sequer nos informa sobre os tipos de realidade que
queremos reconhecer ou o mundo que esperamos fazer. tambm, e fundamentalmente, um
contnuo trabalho sobre um modo de ser. Trata-se sim de questionar que tipo de cincia social
queremos praticar. E ento sobre os tipos de pessoas que queremos ser. Mtodo combina com
formas de trabalhar e modos de ser. Com Law (2004), dizemos que trabalhamos com
felicidade, inventividade e generosidade nas cincias sociais. E a pesquisa ajuda a refletir
sobre o que trabalhar bem, mesmo que isso nos faa sofrer, espirrar, ansiar, perder o sono e
querer correr para no sentir quanta coisa h por fazer. Aspecto tico.

19

Indico esta referncia por conter diferentes autores que trabalham com cartografia.

50

Voltando a Appelbaum, Law escreve que h o perigo do mtodo se dar como uma
substituio mecnica, ressaltando que esta substituio no tem nada a ver com mquinas,
tem a ver com o automtico.
Minha esperana que possamos aprender a viver de uma maneira menos dependente
do automtico. Para viver mais dentro e atravs do mtodo lento, mtodo vulnervel
ou mtodo tranqilo. Mtodo mltiplo. Mtodo modesto. Mtodo incerto. Mtodo
diverso (LAW, 2004, p. 10)20.

1. 4. Abrir o dispositivo
Inspirada pela exposio de Vinciene Despret no Segundo Colquio Entre-Redes21,
realizado na UERJ em 2011, e mais confiante de que a prtica da Oficina tinha se tornado um
campo de investigao, resolvi abrir a pesquisa para as pessoas que participavam da Oficina.
Esta abertura se deu no incio de 2011. Significou expor o que me interessava estudar e, saber
deles o que lhes interessava trabalhar, desenvolver, compartilhar, investigar. Vamos ao relato:
15 de abril de 2011. Faltavam uns 15 minutos para o trmino da Oficina quando
propus que sentssemos para conversar um pouco. Alguns sentaram logo no cho e
me surpreenderam tamanha a disponibilidade e o desprendimento. Alguns sentaram
em cadeiras e outros em colchonetes. Mosinho pediu para fazer uma orao e assim o
fez. Falei para todos que, como alguns j sabiam, eu fazia uma pesquisa de doutorado
ligada ao Instituto de Psicologia da UFRJ, ali ao lado. Contei que esta pesquisa se
fazia junto com minha formao no Sistema Rio Aberto, que era uma escola de
trabalha corporalmente nossa presena, nosso corpo fsico, emocional, intelectual e
espiritual. Contei da pesquisa que nasceu daquele espao com eles, que no incio era
sobretudo uma oficina. Mas que com os anos foi me ensinando muita coisa e foi aos
poucos virando um estudo, que poderia servir para ensinar tambm outras pessoas e
instituies que trabalham com a deficincia visual. Falei que gostaria de saber deles
de como estava sendo pra eles e o que eles achavam interessante compartilhar. Nilton
pede a palavra e agradece pelo que tenho feito. Completa dizendo que ao estarem ali
eles conseguem esquecer muito dos problemas que tm e ainda se conectam com uma
20
21

Traduo minha.
Colquio que configura um nmero especial da Revista Fractal, Niteri, UFF. Dossi Depret. Disponvel em:
http://www.uff.br/periodicoshumanas/index.php/Fractal/issue/view/v23n1

51

outra energia de vida, muito importante para tocar a semana. Para ele, os encontros
do grupo so muito importantes, principalmente o fato deles se moverem e se tocarem
de modo diferente. O Ney pediu a palavra e disse que para eu no terminar nunca
com aquilo, pois faz muito bem a eles. Ressaltou que chega tenso, com dores nos
ombros e que ali aquilo mudava mesmo. O Alcei diz tambm desse fator fsico e que
sempre sai de l muito melhor do que chega. Diz tambm que estar com os outros ali
fortalecedor para ele. Graa, de uma forma sorridente e bem relaxada, diz que aquilo
era importante pra eles porque mudava o esprito. Falou mais, acho que foi ela que
falou do fato deles se tocarem, como aconteceu numa proposta naquele dia, de
tocarem seus prprio rostos. Isso foi novo pra ela. Ela diz que necessrio serem
acessveis. Ela completa: como no posso me ver no espelho, esqueo que tenho
cara, acabo sem contato com algo que est muito perto de mim, com o que sou eu.
Muitos concordam e rola um agito na roda. Z Carlos fala que se lembra sempre
desse tema do toque por causa da cermica. Tio, ao meu lado, diz que isso foi bom
pra ele. Z Carlos conta do trabalho com bustos e rostos que foram feitos com argila
e como l isto um exerccio. Continua falando e diz que aquele espao de movimento
e dana era importante para soltar as tenses e trabalhar com mais contato consigo
mesmo. Juliana pede para falar e pergunta como para eles em casa. Se eles
lembram da oficina e se a oficina ajuda eles a lembrar de algo da casa deles. J eram
10h. Pego o gancho e digo que isso que a Juliana trazia podia ser uma boa coisa para
pensarmos em casa. Ficaramos duas semanas sem nos encontrar e gostaria de
conversar mais com eles. Palmas!
Aqui ressalto que o foco do nosso trabalho sempre foi o movimento atento e sensvel.
Como nos encontrvamos por pouco tempo, a conduo do trabalho era, sobretudo, ancorada
na mobilizao corporal. Nada deveria ser aprendido antes de uma experimentao. No havia
uma preocupao com diagnsticos mdicos a respeito dos tipos de deficincia visual e nem
mesmo nas diferentes histrias pessoais que podiam contar sobre a condio de cada um.
No final de 2011 em um encontro de superviso com a estagiria, Juliana, refletindo
sobre o andamento da oficina e o material produzido atravs dos relatos, ouvi dela
observaes e questes relevantes para o manejo de campo e de pesquisa. Podemos notar
como, mais uma vez, eles so inseparveis. Juliana conta que um ano atrs, ao comear a
participar das oficinas, ela achava a atividade mais recreativa e pouco fsica. Parecia mais um
encontro social de conversas e brincadeiras do que um trabalho corporal que incidia sobre os

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limites de cada um enquanto materialidade, postura, musculatura, teraputica. Ela disse pensar
muitas vezes que eles no pareciam captar tudo que queramos fazer com eles, pareciam no
dar importncia. Talvez. Depois de um tempo, com a prtica e a leitura dos relatos, Juliana
comenta como hoje pensa diferente. Percebe que o trabalho muito fsico, um fsico tambm
sutil, que incide sobre as presenas e o animo de cada um. Diz: s a presena nas aulas j
algo que desperta e transforma nosso estado. O que desperta no necessariamente o esforo
fsico e sim a inteireza, a concentrao no que acontece. Nota que neste ano eles comearam
a falar mais, falam mais da oficina e falam deles para ns. Esta observao foi acompanhada
da lembrana de que em abril deste mesmo ano havamos contado da pesquisa e deste fazer
conhecimento com o que se dava ali, com eles e entre ns. Juliana me pergunta se na minha
conduo mudei de foco, se foi proposital no abrir antes a oficina para a conversa, se antes
no havia desejo de fala e agora sim. Desdobramos a pergunta em trs. Antes eu no tinha
interesse em ouvi-los e agora sim? Antes eles no tinham espao pra falar e agora sim? Antes
eles no tinham o que falar e agora sim? Respondi para Juliana voltando minha ateno para a
prtica do Rio Aberto, que havia me formado at ali atravs de muitas experimentaes e
encontros regulares. Disse que algo para mim diferenciava o aprendizado do Rio Aberto de
muitos outros: a necessidade de experimentar para compreender, confiar na sensibilidade e
fazer corpo com a experincia que se faz corpo com a gente. Eu no era especialista para
trabalhar com pessoas com deficincia visual, nem no campo da psicologia nem daquele das
prticas corporais. E o que me levava ali era o desejo de fazer junto, mover-me com eles com
uma intuio positiva.
Nosso ouro sempre foi o movimento com presena e nossa aposta a criao de
articulaes e territrios existenciais a partir de uma prtica que lida com a matria da vida, o
corpo vivo e presente. Estar com eles, com ateno, apoio, respirao, pulso e a expresso que
emerge nas relaes era criao de articulaes: sensibilidade, rede, liberdade, confiana,
linguagem e corpo. Escolhemos chegar para mover sabendo que moveramos para chegar,
para criar uma roda e fazer contato com o espao corporal (vital, emocional, intelectual e
espiritual). Isto j era muito, um trabalho para todos. Dali no sabamos para onde ir,
queramos continuar chegando o mais perto e o mais distante de cada um. Assim o mundo
expande na criao de sentido que nos move e acompanha. Despertando presenas, criando
articulaes no corpo, o espao de fala emerge, cria-se junto na partilha dos sentidos, um
territrio comum. Com a regularidade dos encontros, a consistncia dos efeitos da prtica em
ns e as experincias costuradas, h um contorno que cria condies para novas experincias.

53

A roda funciona como uma membrana, rene heterogneos, cria unidade e variando cria
condies para a expanso. H abertura, transversalidade, confiana.
Gostara de ressaltar, como aconteceu aps o acidente que me fez fazer a oficina com
uma toro no tornozelo portanto, precisando lidar com um limite em mim , que o espao
de fala no grupo tambm no acontecia muito por questes em mim. Digo questes em mim
sem desarticul-las do campo, pois tratando-se do p, do apoio e do ritmo o acidente me
ajudou a prestar ateno e respeitar um ritmo, ritmo em mim e tambm o ritmo deles
aspecto pouco ntido para mim at ento. Dizer que uma questo detectada em mim no o
mesmo que reduzi-la ao aspecto pessoal, dizendo que uma questo minha. Dizer que tal
problema apenas meu, como falta de confiana e de competncia para falar no considerar
toda a rede de afetos e a ao de um corpo sobre o outro. Detecto uma questo ao acompanhar
processos, sejam eles em meu corpo, nos outros corpos, nos ritmos, nas falas e no falas. Falta
de confiana, de ligao? Sentia necessidade em ter claro o que falar e como deixar falar. E
isso eu no tinha, ainda no podia. Ento, mover era mais fcil do que falar, mas para fazer
pesquisa e no avanar sozinha de modo pobre e pouco articulado, a conversa era necessria,
alm de, a posteriori, ter compreendido que ela era desejada por todos. Hoje posso afirmar.
Deste modo, o desejo de falar foi sendo despertado com a prtica.
Um dia aconteceu outra vez do aparelho de som falhar e, com isto, apresentou-se a
impossibilidade de usar musica. Isto era uma abertura, uma bifurcao. Fez-me pensar e
ansiar por momentos de conversa. Menos atividade e mais digesto. Sentia com eles que um
lxico havia sido despertado aps este tempo de oficina e questes podiam ser partilhadas,
no s de mim pra eles (como pesquisadora), mas entre ns, experimentadores. Eu queria
colocar outra vez e mais abertamente a pesquisa, falar de meus interesses e queria tambm
saber deles, de seus interesses, de questes de vida e morte aspecto clnico.
Visito trs relatos deste perodo, ao qual me refiro, e mais uma vez detecto
movimentos de aprendizagem coletiva e manejo. Percebo no calor da experincia desta escrita
como questes prprias esto presentes na criao e na conduo da prpria oficina.
29 de junho de 2012. Cheguei e o som no estava funcionando. Pensei em aproveitar
a ocasio para conversar mais, saber deles e contar da pesquisa.
Comeamos fazendo sons com a boca e convocando aquela roda tribal. Os sons foram
variando do som grave ao agudo, usando o corpo inteiro. Depois variamos o som e a
expresso, fazendo corpo de irritado, de chateado, de violento, de apavorado,
medroso, amoroso, amigo,... Interessante!

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Usamos a vogal de cada nome. Cada um iria repetir o som das vogais de seu prprio
nome. Como senti que alguns no haviam entendido ou no sabiam mesmo escrever,
fui percorrendo um a um os nomes. Gostei de notar que Eronides ficou atento e
sorridente. Todos juntos, cada um um som. Depois a nossa chamada, dizendo s as
vogais. Aua, ao, aee, ia, uae, eoie,...
Senti forte vibrao no corpo, todos aqueles sons reverberavam. Dei um tempo para a
percepo disso, indicando que cada um percebesse como vibrava o corpo, onde
vibrava mais ou menos. Indiquei que cada um colocasse as mos onde sentia vibrar.
Algum fez uma piada com isso e seguimos. Depois disse para que colocssemos as
mos onde sentamos doer, tenso ou fraqueza. Mos que cuidam. Depois todos juntos,
fui fazendo uma espcie de rastreamento energtico. Para terminar, mos no peito e
depois mos para o centro da roda, compartilhando, deixando tocar o mundo e a
quem precisa.
Ao terminar sa cabreira. Poxa vida, porque fiz uma hora de atividade sem dar espao
para a conversa? Curioso como tenho dificuldade de usar espaos de fala. Devo abrir
para isso sem querer antecipar os efeitos, os assuntos, os destinos.
Fica a dica. Observo minha dificuldade e desejo aprender com isso.
6 de julho de 2012. Ao chegar encontrei Juliana e Augusto j na sala. Haviam
instalado o som, mas ele ainda estava quebrado. Resolvemos usar o som da sala de
Educao Fsica. Como j haviam passado mais de 10 minutos, fomos logo formando
a roda, pulando a etapa na barra.
Ps no cho, usando a trao na roda, alongamos braos e costas.
Coloquei uma musica e o som estava pulando. Resolvi no us-lo ali.
Colchonetes. Deitamos todos com a indicao de soltar as costas no cho e sentir o
macio da terra. Juju preferiu sentar numa cadeira dizendo que, se deitasse,
precisaramos usar bombeiros para levant-la.
No cho lancei a pergunta: o que encontro em mim, como se fosse uma paisagem? Em
que estado me encontro? Algo em mim chama ateno?
Faltavam cinco minutos quando fechamos a roda outra vez de p. Pensei se caberia
uma conversa e como pux-la. Fiquei um pouco sem ar, o que fazer? Mas como no
queria fechar sem um pouco de fala, insisti. Gostaria que nestes minutos finais a
gente contemplasse em ns o que podemos perceber e sentir que os outros podem ter
tambm. Quem quiser pode falar. Observei que o Srgio estava inquieto, fazendo

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cara de dor. Troquei de lugar e perguntei se ele queria abrir e compartilhar aquela
dor. Ele diz que sim, que uma dor de artrose. Uma artrose que pegou na piscina.
No entendi bem, mas ele parecia dizer com certa raiva que a artrose era fruto de
uma hidroginstica que havia feito de modo descuidado um dia. Algum mais fala de
dor e o Z Carlos pede a palavra. Diz que tinha acontecido algo importante, no
muito bom, mas importante. Ao deitar e dar tempo pra sentir, percebeu que est com
uma forte dor na coluna. Sentiu que tem coluna e que precisa cuidar dela. Nesta hora
Tio conta que tambm estava com dor de coluna. Estava faltando gua onde mora e,
para no ficar sem comida, pois no havia gua para cozinhar, resolveu subir a
ladeira com uma lata de gua pesada. Conseguiu e s depois lembrou da dor.
Burburinhos em torno disso. Algum comenta como importante parar um pouco pra
sentir melhor.
Lorena diz que sentia gratido. Que seus olhos lacrimejaram muito durante toda a
aula e ela sentia com isso uma espcie de lavagem, estava aliviada de certa forma.
Tinha uma carinha de choro e foi bonito v-la se referir s lgrimas como limpeza.
Logo antes de terminar, Z Carlos pede a palavra outra vez. Diz que estava ao meu
lado e que percebeu que, por causa da falta de msica, eu estava nervosa. Percebeu
pela minha mo. Agora j no estava mais. Nossa! Senti como se ele tivesse me
descobrindo. Realmente, com a fala dele, percebi que eu havia estado muito ansiosa
durante grande parte da aula. O Tio disse que tambm percebeu isso, mas que
percebeu pela minha voz na hora que estavam todos deitados. Nossa, comentei que eu
estava achando curioso e interessante ser notada. Inclusive surpreendida, pois muitas
vezes achava que o Tio no me escutava muito porque sempre fala algo junto comigo.
Ele acha bom poder dizer que me ouve. Srgio disse que tambm sentiu isso de mim e
que no preciso ficar nervosa, pois esto todos comigo e isso me fazia mal. Ui!! Disse
pra eles sobre o fato de querer conversar mais com eles, saber como sentem aquela
aula, o que pensam e contar como anda a pesquisa. Disse tambm que acabo
apostando mais no movimento e na experincia corporal. Deixo a conversa pra depois,
mas que achava importante falarmos mais.
O clima final de confiana e desmonte do medo (de minha parte principalmente).
13 de julho de 2012. Neste dia, cheguei no IBC com uma descontrao incomum. Eu
havia preparado uma seqncia de msicas, mas no sabia se haveria chegado o
nosso som. Lembrei que poderia usar o outro, mas a potncia no era a mesma e

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poderia ficar gaguejando. Bem. Havia em mim tambm certo desejo de frias, um
tempo sem precisar estar l na sexta cedo. E de fato aquela seria a ltima aula do
semestre.
Como das ltimas vezes, eu ia com vontade de conversar um pouco. Achava que
poucos iriam por causa do tempo chuvoso e pelo fim do semestre. Engano meu. s 9h
comeam a chegar animados. Logo vejo Nilton que estava de volta. Disse que tinha
trazido algo pra mim. Guardei da festa junina uma paoca, j que voc gosta.
Coloca a paoca na minha mo junto com uma bala de hortel. Doce. Alguns me
convidam para a festa de sexta prxima, festa para os aniversariantes. Sinto-os mais
animados e serenos. Vamos pra barra. Alguns comeam a mover diferentemente os
ps. Indico a todos que sintam aquele momento, aproveitem a barra para sentir apoio
e para se esticarem. Soltamos o ar com um som, todos seguem. Inspiramos e na
expirao soltamos um som para esvaziar o peito. Juarez me chama, diz que estava
melhor, que estava enxergando bem melhor e me pergunta o que pode fazer em casa
para no perder aquilo. Diz que depois do derrame no sente to bem metade do
corpo mas que com a aula j melhorou bastante. Sem muita reflexo e papo com ele
digo para ele mover as articulaes com calma e muita respirao. Aquilo j
manteria o trabalho conquistado. Damos as mos em fila ainda e caminhamos juntos
para trs. Depois para frente e assim umas trs vezes. Vamos fechando a roda.
Logo noto a diferena na presena deles e em como a roda permite um relaxamento
da prontido, da possibilidade de machucar-se. Dou tempo. Coloco uma msica e
indico que com ela a gente v chegando: Wiri-Wiri. Como na sexta, a msica passada
fica cortada. Depois descubro que isso acontece por causa do volume alto em conflito
com o ipod.
Sem msica sentimos as mos dos parceiros ao lado, como um apoio e como um apoio
diferente da barra. Respiramos juntos. Apertamos mais as mos, explorando-as,
palmas com palmas, unindo as linhas do corao. Indico um alongamento da nuca,
encostando o queixo no peito e um alargamento da garganta, soltando a coleira.
Espreguiamos. Depois, indico que cada um mova o que sente necessrio. Com
ateno ao corpo e ao seu estado atual, busque mover e abrir espaos para si.
Lembro da pergunta de Juarez, peo licena e compartilho. Indico que cada um faa
isso lembrando daquele espao da oficina, lembrando que ficaremos de frias. O que
podemos fazer em casa que nos ajude a... ? No sei como completar a pergunta
quando Juarez fala: no perder o que ganhamos aqui. Clareio a indicao e digo

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que se eles quiserem podem falar alto para compartilharmos dicas pras frias. Um
tempo em silncio. Lorena diz que pode lembrar de mover os braos e as pernas na
cama, ao deitar e acordar. Marina diz que pode colocar uma msica que goste em
casa e danar, mesmo sozinha. Tio fala que pode subir os seis andares de escada de
onde mora. Digo: legal. E pergunto: mas subir de qualquer maneira ou com ateno
s pisadas, respirao, postura? Sim, algum diz, no pode ser de qualquer
maneira. Outra pessoa diz que pode subir e descer os braos com cuidado. Marcelo,
se abrindo, diz que j lembra da aula quando est em casa. Completa dizendo que
solteiro e que quando pensa em ter uma namorada lembra dessa aula. O tema do
amor e do namoro circula. Z Carlos diz algo sobre a lembrana de si e dos
companheiros, que s aquilo j era muito. Nilton fecha dizendo que para ele cantar
trazia aquelas coisas boas que fazemos ali. Legal, muitas dicas para no perdermos o
que ganhamos, ns mesmos no sentido encorpado, agrupado. Ao todo ali ramos 16.
Fizemos a chamada num tom mdio, confortvel para todos.
Coloco outra msica. Propositalmente para tocar a emoo e ser cantada. Alm do
Horizonte, Erasmos Carlos e Tim Maia. Logo percebo que ela foi bem acolhida.
Alguns cantam logo e outros vo se deixando levar e cantar. Marcelo se entrega
divinamente, sua voz boa, doce e afinada. Ao final Z Carlos pede pra eu mandar
esse arquivo pra ele. Bacana!!
Seguimos com Tupyzinho, Carlos Malta e Pife Muderno. Agitando e soltando as
articulaes. Depois em Duplas. Ao final, alguns estavam cansados e, para cuidar da
energia gerada, ficamos em duplas, costas com costas. Danando um forr. No meio,
trocamos de par e seguimos pela sala. Ao final, palmas!
J eram quase 9:45h quando indico que a gente v se juntando na roda. Num clima
acolhedor, converso. Sem gaguejar digo das frias, digo que alguns podem no ter
estado nos encontros que contei da pesquisa e por isso queria relembr-la ali. Digo
do trajeto, desde 2007 que eu estou ali fazendo aquela prtica com eles. Que no meio
do caminho a oficina havia se transformado em pesquisa por considerar que h em
jogo uma construo de conhecimento interessante para a psicologia e para muitos
que trabalham com pessoas com deficincia visual. Conto um pouco sobre a diferena
entre aplicar uma teoria e fazer uma a partir daquilo que vivemos. Contei dos relatos
dando como exemplo a aula passada, quando Z Carlos conta que o fato de deitar fez
com que ele lembrasse das costas e pudesse sentir uma dorzinha que est ali mas ele
no d ateno. Contei tambm do relato de Lorena ao dizer de sua gratido e do fato

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de ter passado o tempo da aula com os olhos lacrimejando e sentir nisso uma espcie
de lavagem. Era com esses relatos que eu faria grande parte de minha pesquisa. Por
isso eles so muito bem vindos. Depois, completei contando sobre o Comit de tica.
Expliquei o que era e o que garantia: o anonimato e uma certa proteo dos
participantes. Regras. Mas como para mim eles eram participantes de algo positivo e
compartilhado achava interessante conversar com eles, pois achava que cada um
poderia escolher um nome na hora da publicao, se fosse o caso. Antes mesmo de eu
terminar de falar, Z Carlos diz que por ele podia colocar seu nome. E todos precisam
falar e dizer o mesmo. H ainda quem diz que muitas vezes tiram fotos deles, colocam
em revistas mas eles nem se vem e nem tem o nome publicado.
Agradeo com um sorriso no peito e conto da minha gratido.

Assim, a partir da implementao da oficina de movimento e expresso com pessoas


cegas e com baixa viso no IBC e do manejo da mobilizao corporal sensvel (do cuidado)
pudemos detectar, aos poucos, a criao de um territrio existencial e a produo de
confiana. Como acompanhamento deste processo, uma pesquisa emergiu e em seu manejo
detectamos um campo de construo de conhecimento. Neste captulo trouxemos o concreto
das experincias, presentes nos relatos e nas articulaes, nos revelando uma relao com
aquilo que acontece e produz apropriao. Como ocorre na oficina, feita regularmente e em
grupo, ao ser convocada a atuar e lidar com o que acontece (com os afetos em trnsito),
convoco aquilo que me constitui e prprio: corpo, nome, mundo, questes, dores, medos,
relaes. Com a criao de confiana e de mundo comum, as diferenas aparecem. Uma
linguagem vai ganhando espao no mesmo movimento que palavras ganham corpo. Faz-se
abertura para falas corporificadas e para o silncio. Agradecimentos trocados, somos tocados.

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SEGUNDO CAPTULO
A dinmica e o manejo da oficina
Sentir questo de pele.
Amor tudo que move.
(Gilberto Gil, Aqui e Agora, Refavela, 1977)

In Medias Res: Dana Corporal


21 de setembro de 2012. Depois de uns 15 minutos dedicados chegada de cada um,
formao da roda e ao contato sensvel com o solo, disse para o pessoal presente
que Adriana, Vanessa e Cristiane, assistentes sociais que cuidam da programao do
Centro de Convivncia, haviam me convidado para apresentar a oficina no evento de
comemorao dos 155 anos do IBC. Na ocasio, perguntei o que queriam que eu
falasse e fiquei sabendo que o pedido era para mostrar algo da oficina e no para
falar sobre ela. O convite era coletivo. Disse ao pessoal que o evento seria na semana
seguinte, teramos uns 15 minutos de apresentao e gostaria de saber se eles
topavam fazer. Aceitaram animados. Com isso, usamos o restante daquela oficina
para criar algo e ensaiar minimamente. No haveria outro momento para isso.
Perguntei na roda o que podamos fazer que contasse de ns, em pouco tempo, para
pessoas que nunca participaram da oficina. Tio e Srgio dizem juntos: a nossa roda
de ndios. Nilton fala: a nossa chamada. Algum diz: podemos botar uma msica
bonita, cantar, danar na roda e em duplas. Lorena diz que poderia falar algo da
experincia dela, um depoimento. Algum sugere que o Nilton faa nosso grito de
honra.
Sincronizando as diferentes idias, montamos uma seqncia de momentos, tendo
como base a prpria dinmica da oficina. Como no seria possvel ensaiar muito a
apresentao e para que ningum ficasse preocupado em decor-la, como estratgia,
eu disse que ficaria conduzindo com a fala as diferentes propostas. Coordenar a
apresentao com uma descrio do que fazemos, como acontece na oficina, seria
bom tambm para que o pblico pudesse nos acompanhar, j que muitos seriam
pessoas cegas e com baixa viso.
Nos despedimos e nesta sada convoco pontualidade para nos organizarmos antes de
comearmos. Z Carlos convoca a todos dizendo que sero 15 minutos de fama,

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vamos fazer bem o que sabemos e podemos fazer. Por ltimo, conversando comigo
antes de ir embora, Juliana lembra dos textos que eles escreveram no ano passado e
tem a idia de separar alguns para ler em voz alta. Achei timo e fiquei animada com
a montagem coletiva feita de modo confiante, mostrando desejo de compartilhar.
25 de setembro de 2012. Entramos no palco do teatro do IBC, um a um, de mos
dadas. Eu puxava a fila. Caminhvamos em silncio. Parecia que um fio da cortina
lateral estava sendo puxado. ramos 15. Ficamos um ao lado do outro de frente para
o pblico. Como disse no breve ensaio na semana anterior, nos organizamos no
espao como se estivssemos no incio de uma oficina, quando usamos uma barra de
ferro presa na parede para nos apoiarmos e nos aquecermos. Ali a barra era uma
imagem, um limiar entre ns e a platia. Ao dar boa tarde nos dobramos num gesto
de reverncia ao espectador e valorizao prpria. A idia deste cumprimento surgiu
minutos antes, atrs da cortina.
Recebi um microfone e disse que nos sentamos alegres pela oportunidade de
estarmos ali. Disse ainda que iramos apresentar uma espcie de resumo do que
fazemos toda sexta-feira as 9h da manh. Pensei que seria melhor se pudssemos
experimentar nos movermos juntos, mas de todo modo mostrar com presena era
compartilhar de algum modo o que nos movia.
Passo o basto para Nilton que faz nosso grito de honra. Anuncio em voz alta.
Nilton d boa tarde convocando a presena do pblico. Mais forte!- pede e recebe
retorno. Sorri e diz: mos nas coxas, pensamento positivo, subindo os braos l para
o alto, mais alto, estica, respira fundo e ahaaaa!. Com um berro firme, Nilton abaixa
mos e braos num movimento preciso. Todos fazem junto. Ele comea a cantar a
estrofe da msica Aqui e Agora, de Gilberto Gil: O melhor lugar do mundo aqui
e agora. Canta duas vezes e acompanhado por todos. Nilton me devolve o basto,
que o basto de conduo e tambm o basto de fala. Digo que colocaria uma
msica e que iramos todos, de mos dadas, caminhar para trs e depois para frente.
Vamos para trs sentindo a possibilidade de apoiarmos bem os ps no cho,
permitindo que a coluna esteja toda apoiada. Fomos lentamente para trs, para
frente, para trs novamente e ao voltarmos fechamos uma roda. Dou a mo para Z
Carlos. Tocam duas msicas Guaranis, uma predominantemente com flautas e a
segunda com mais percusso. Quando esta toca, indico que a gente sinta a terra,
marcando o ritmo com o p direito. Em roda giramos para a direita. Depois com o

61

acento no p esquerdo, rodamos para a esquerda. Na seqncia, nos direcionamos


todos para o centro da roda e recuamos. Contramos e expandimos juntos. Saudamos
a terra com o peito inclinado em direo ao solo. E saudamos o cu, com o peito, o
rosto e os braos para o alto. Esta roda que trabalha com ritmos simples tem a funo
de esvaziamento dos excessos do pensamento e do peso que carregamos com
contraes posturais e musculares. Alm de soltarmos o cansao com o ritmo,
produzimos uma ativao ssea, vibrao respiratria e fsica de um modo geral.
Como eles mesmos disseram em momentos anteriores: esta roda tira as dores, nos
fortalece e nos conecta com a terra.
Parada a msica e com ela a movimentao pelo espao, digo meu prprio nome
chamando-me: Lauraaa! Sou ecoada por todos da roda: Lauraaa! Aperto a mo de
quem est do meu lado esquerdo, como combinado, e escuto: Z Carlooos!
Chamamos: Z Carlooos! E a roda se faz: Luiiiza! Luiiiza! Eroniiides! Eroniiides!
Niilltoon! Niilltoon! Wanderleeey! Wanderleeey! Marina! Marina! Juliaaaana!
Juliaaaana! Srgiooo! Srgiooo! Jujuuu! Jujuuu! Ney! Ney! Tio! Tio! Lorena! (fala
abaixando o corpo e abaixando a voz) Lorena! Luiz! Luiz! Terminada a chamadachamado indico que formem uma dupla com o parceiro ou a parceira ao lado,
encostando costas com costas. Digo alto para que busquem ser apoiados pelo par,
sentir apoio na presena do outro. Juliana l alto, usando o microfone, uma poesia
que havia sido escrita por Eronides, um participante:
Professora Laura
foram muito bons esses anos que estudamos,
para nossas mentes e compreenso.
Vamos estudar para uma boa comemorao.
Quando fazemos exerccios de respirao,
Massageamos nosso pulmo.
Quando estamos em roda,
Fazemos exerccios nas mos,
Ficamos at emocionados,
De um lado, parece um tijolo,
E do outro, um capucho de algodo.

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Quando estamos em festa uma enorme badalao,


No sabemos quem cego ou quem baixa viso.
Quando anunciado na rdio corredor,
Hoje tem Laura, pra l que eu vou.
Quando fazemos exerccios nas costas
Fazemos com muito esplendor,
Descansando uns aos outros,
Agindo com muito amor.
Quando chegamos ao Benjamin,
Parece que no tem fim,
Pois ficamos livres,
Voando feito passarinhos.
Quem ditou essas poesias foi Eronides Prereira de Lucena.
O criador que aos 56 anos comeou.
Ao final todos aplaudem. Digo que colocarei outra msica e que ainda em
dupla todos buscassem se mover, indo para espaos que sozinhos normalmente no
tocamos, no conseguimos chegar. A indicao era: aproveitar o contato com o outro
e ousar se mover com ele, de costas. Ao som de Alm do Horizonte, cantado por
Erasmos Carlos, todos danam - vez por outra alguns levantam os braos e outras
vezes movem as costas. Depois digo: mo com mo, de frente com a sua dupla. A
msica segue. Alguns cantam:
[...] Se voc no vem comigo, tudo isso vai ficar
No horizonte esperando por ns dois
Se voc no vem comigo, nada disso tem valor
De que vale o paraso sem amor?
Alm do horizonte existe um lugar
Bonito e tranquilo pra gente se amar.
Ainda com a mesma msica digo para caminharmos com nossos pares de mos dadas
pelo palco, passeando. Esta indicao, no ensaio da semana anterior, gerou um pouco

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de discusso. Alguns, pelo fato de no verem, no queriam desorganizar a arrumao


do palco, dizendo que seria ruim na hora de juntar na roda. Conversamos ento sobre
a possibilidade de nos movermos mais livremente, andarmos despreocupados sem
precisar pensar na hora de voltar, sem nos preocuparmos com perigos antes deles
existirem. Nesta conversa surgiu a lembrana que ao necessitar de orientao
podemos pedir ajuda para as pessoas prximas e tambm podemos, com ateno,
experimentar nos movermos sozinhos sem pensarmos que estamos errados. Eles
toparam. Na hora, seguimos todos em movimento pelo espao, at a hora que indiquei
que fossemos voltando devagar para a roda, danando.
De mos dadas, juntos outra vez, danamos mais soltos. Ao final da msica, aplausos
gerais. Partimos a roda, voltamos a formar uma fileira de frente pro pblico, e, ainda
de mos dadas, escutamos a Juliana ler outro texto-poema, criado por outro
participante da oficina, o Srgio.
Dana Corporal
Bailando comigo
Trocando energias
Com abrao gostoso
A noite dia
Baila comigo
Amigas e amigos
Trocando sorrisos
Na calma, vejo almas
Mesmo de mos dadas
Algum bate palmas
tudo legal
Na dana corporal
A estrada pode ser
Turva e longa
Mas tem sempre

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Estrelas no final
Quem te respeita
E te ama
Professora Laura e Juliana
Srgio
Aplausos. Samos do palco e comentamos como tinha sido bom. Alguns contaram ter
ficado nervosos, inclusive eu. Se pudesse faria tudo outra vez para aproveitar um
pouco mais. Eronides, emocionado, ao me encontrar me diz que havamos caprichado.
A leitura do texto casou perfeitamente com aquele momento em que estvamos
costas com costas, agindo com muito amor. Vocs abusaram!. Sim! Foi timo!
Eu havia pedido para o Luis Carlos, aluno de doutorado da UFRJ, gravar a
apresentao. Deu certo. Um ms depois fizemos para todos cpias dos nossos 15
minutos de fama - como disseram. E para lembrar e curtir em casa, gravamos no
mesmo DVD umas 30 msicas, todas usadas e abusadas nos anos de construo da
dana corporal - como a oficina foi batizada neste dia de apresentao pblica.

2. 1 Hbitos e acasos que fazem passar a vida


O relato anterior apresenta a oficina em ao, de forma composta e amadurecida. A
criao coletiva incitada pelo convite do Centro de Convivncia foi ocasio para mostrar um
pouco do que fazemos juntos nas sextas-feiras pela manh. Algo que anunciado como um
resumo, mas que performatiza uma rede de aes e mediaes no interior do IBC e para alm
dele. A apresentao e o respectivo relato servem aqui para compartilhar de forma viva a
oficina e seus efeitos. Neste sentido, os 15 minutos de fama so feitos com anos de prtica e
com dinmicas criadas grupalmente. Assim, multiplicam e disseminam o que nos move. A
dana corporal reverbera ainda, na nossa memria e nos nossos corpos.
Esta disseminao se d com um modo de se movimentar e de estar no mundo que no
pode ser dissociado do que me faz fazer a oficina e fazer esta tese. Um modo de estar diz da
situao, no diz s de mim, diz de uma configurao que me faz ser e sentir, dizer e pensar,
escrever e compartilhar, para que outras situaes possam a ela se ligar. H uma dimenso
poltica e uma responsabilidade de fazer deste texto um meio de passagem, um plano de

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produo de desvios. Corro riscos ao compor com os afetos em trnsito. Podemos dizer que
experimentar a disseminao algo que se faz com o corpo. Um corpo que se empresta ao
movimento dos outros seres, pois sensvel ao desejo deles, que desejo de perseverar.
Cada ser desejante promessa de viagem e de disseminao (DESPRET, 2010,
p.15). Esse desejo de viagem emerge da prpria paisagem, de espaos intensivos que
habitamos, da vida de cada um, da vida da oficina e daquela no IBC. Sinto-me convocada a ir
alm a partir de um impulso que no to particular assim. Ao ser um meio de disseminao,
o corpo memria, memria viva que se cria com experimentaes atravs de estranhas
npcias. Presente, passado e futuro se movem, ventam, co-inventam. Na disseminao h algo
que se conserva na criao de novas paisagens. A prpria oficina se conserva ao inventar
novos modos de funcionar e de acolher o que emerge na repetio dos encontros. Importa o
que se conserva e principalmente como se conserva. Os corpos so mediadores. Como indica
Despret, os corpos transportam novas propostas de vida, de natureza e de beleza" (2010,
p.17). Nossos projetos no so to nossos assim, estamos neles capturados por desejos que
nos enlaam, que em ns se fazem presentes com confiana, com f de encontrar em ns um
belo meio de composio. interessante lembrar que no ato de pesquisar h uma
reciprocidade com outros seres. A oficina um dispositivo de disseminao. A apresentao
ocorrida no teatro um efeito da oficina, produo de subjetividade e de articulaes
corporais. No breve ensaio relatado, o investimento dos participantes claro. H desejo e
criao coletiva.
Desde o incio da implementao da oficina de movimento e expresso no IBC, estive
ciente que, ao seguir caminho, a paisagem iria se transformar. Digo isso, para introduzir que o
movimento que me levou a oferecer uma prtica no IBC tinha como intuio a certeza de uma
positividade nos efeitos. Mas havia tambm um vetor de indeterminao, e uma certa
imprevisibilidade em relao a que efeitos seriam concretamente produzidos e tambm a qual
seria o seu alcance.
O Rio Aberto trabalha com o corpo principalmente a partir de prticas visuais, como a
imitao e a leitura corporal (POZZANA DE BARROS, 2008). Com tais estratgias, que so
eminentemente visuais, atravs do movimento e da expresso, propomos ao outro a
experimentao de gestos e posturas, assim como o trnsito danado entre diferentes plsticas,
ritmos e disposies corporais. O instrutor geralmente conduz a partir daquilo que faz, e no
daquilo que fala. Dizemos que os outros so assim convidados e se moverem juntos. Do
mesmo modo, as prticas visuais so incorporadas pelo instrutor para conhecer os outros
corpos, pra ter acesso a seus modos de sentir e agir. preciso considerar que, em certa

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medida as prticas do Rio Aberto trazem consigo hbitos cognitivos ancorados na viso, que
comparecem a de modo mais ou menos naturalizado. Neste sentido, como instrutora eu
costumava conduzir prticas que se orientavam pela viso. No IBC, com um manejo atento ao
desenvolvimento da oficina, pude acompanhar a construo de um outro modo de fazer, que
no parte da viso e no se orienta principalmente por ela para guiar os participantes.
Havia um desconhecimento inicial, de minha parte, do mundo da cegueira. Ou, dos
mundos das diferentes cegueiras, se considerarmos que os modos de ver e no ver so tantos
quantos os corpos e os seres. No me refiro aos diagnsticos e s indicaes mdicas, mas ao
que para eles significativo. Por exemplo, como apontado no captulo anterior, na segunda
vez que tivemos atividade, foi-me indicado por uma participante, que eu tinha esquecido de
apresentar a sala para eles. O espao para aquelas pessoas era mais uma presena na
composio da paisagem, um corpo digno de apresentao, pois precisava ser conhecido e
ocupado. Era algo corporificado que eu ignorava e na hora me causou uma certa vergonha.
Mas foi tambm um aprendizado que, no curso da prtica, foi incorporado sempre na chegada
de algum novo na roda. Percebi na leitura dos relatos, ao acompanhar o que se deu nestes
anos, que diversos acontecimentos foram marcantes, nos ensinaram e imprimiram mudanas
no decorrer do trajeto. Invenes se deram, hbitos foram transformados a partir de questes
emergentes e de indicaes operacionais dos participantes. O manejo e a dinmica da oficina
ganharam corpo com a prtica, com o movimento entre ns. E ns ganhamos corpo com a
dinmica da oficina.
O ganho de corpo com a prtica nos remete ao problema do hbito. Este geralmente
entendido como uma disposio adquirida com a repetio de atos e costumes. Segundo
Ravaisson (1997), o hbito uma disposio, relacionada a uma mudana, engendrada no ser
pela continuidade ou a repetio desta mesma mudana (p.31). Ele no apenas conquistado,
no uma aquisio do sujeito. O hbito contrado como resultado de uma mudana a que
ele mesmo deu nascimento (p.29). Somos criados por hbitos. H implicao entre o corpo e
o que ele realiza, h corporificao da prtica e coengendramento entre quem faz e o que se
faz. A noo de coengendramento tomada de Varela (1992) e diz de uma emergncia
codependente entre organismo e meio, causa e efeito, e termos que se desenvolvem
mutuamente a partir da ao. Eirado (1988) a este respeito, afirma:
O hbito, antes de se confundir com a aquisio de um novo comportamento, de uma
nova funo, exprime a inveno de uma nova experincia (gosto). a possibilidade
de tornar sensvel alguma coisa totalmente estranha, disparatada e, a priori, sem
sentido para ns. No lugar de nos adaptar a um meio previamente dado, ele nos

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permite anexar um dehors incomensurvel conosco, e assim, inventar a ns mesmos e


ao mundo (p. 3).

O tema da inveno do gosto se articula com a produo do desejo e com a


importncia a despertada pela ao. Entre querer fazer e fazer, na passagem daquilo que
paixo para uma ao respectiva, um esforo convocado. O esforo se realiza no tato
(RAVAISSON, 1997, p.60), se faz com o corpo. Ravaisson indica que na conscincia do
movimento, o esforo sentido e diminui na repetio continuada do prprio movimento. O
fato do hbito produzir um aprendizado corporificado que acompanhado pela diminuio do
esforo ao longo da prtica, permite que outros movimentos se articulem a ela. Identificamos
a um ganho de corpo, uma ampliao do engajamento na prtica e uma disponibilidade para
novas articulaes com o mundo e consigo. A oficina convoca, desde o incio, o esforo dos
participantes. Por exemplo, eles precisam caminhar at o prdio da Educao Fsica, subir
uma escada, tirar os sapatos e etc. Devem tambm seguir algumas indicaes de movimento
que a princpio lhe so desconhecidas. Com a regularidade dos encontros, o caminho at a
sala corporificado e no mais sentido como distante e trabalhoso, tirar os sapatos sentido
como necessrio e novos aprendizados se articulam. O hbito, enquanto um processo de
transformao de nossas sensibilidades e de nossas condutas, no se dirige do heterogneo e
singular para o homogneo e geral; da conduta hesitante para a automtica e reflexa; do
particular para o universal (ALVAREZ; PASSOS, 2009, p.141). Ao contrrio, o hbito
produo de multiplicidades, corpos, modos de ser e de habitar mundos, sem deixar de
considerar e disseminar as singularidades.
Porm, no dia a dia, se o esforo e a ateno convocados para a realizao de algo no
so mais solicitados aps a contrao (corporificao) de um hbito, h tendncia para a
repetio e a fixao de um mesmo movimento, assim como de posturas corporais por ele
engendradas. H possibilidade do hbito gerar disposies mecnicas que funcionam com
automatismos. No caso, o hbito pode estar dissociado da vida enquanto potncia de criao e
de diferenciao, e pode fazer com que um indivduo no perceba aquilo que experimenta. O
movimento resta dissociado do presente, enquanto tempo vivo e inventivo. Neste sentido,
Francisco Varela (1996) adverte sobre a necessidade de prticas que promovam o acesso
experincia, sendo esta uma condio bsica do aprendizado tico. Ethos, do grego, indica a
morada do homem, a relao singular de cada um com a sua casa e seus costumes, com seu
corpo e suas sensaes. Hbitos que no cultivam a presena atenta em suas respectivas
moradas podem ser transformados por meio de certas prticas que interroguem a atitude
natural.

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A dinmica da oficina de movimento e expresso convoca a presena e a ateno. Ela


parte dos corpos e dos afetos, interroga hbitos e concorre para a criao de outros que levam
em conta um estado de ateno aberto para o presente. A prtica incide na mecanicidade dos
corpos para articul-los com o plano ontolgico onde cada um vida na vida. No lugar das
posturas e dos movimentos mecnicos surgem hbitos que sero mais prximos ao ato de
habitar, verbo articulado com espaos e tempos, paisagens e ritmos existenciais. Por ser uma
prtica grupal, a oficina cria ainda uma possibilidade de experimentar um habitat
compartilhado, uma casa expandida.
De acordo com Virgnia Kastrup (2004, 2007a, 2007b, 2008b, 2012) a ateno no se
restringe ao ato de prestar ateno, pois a sua principal funo no aquela de selecionar
informaes do meio. Esta ateno, dita seletiva, funciona de modo binrio, atenodesateno, numa relao sujeito e objeto, e geralmente entendida como uma atitude natural
- espontnea e automtica. Diferentemente de uma ateno mais utilitria, voltada para o
mundo com um intuito prtico e resolutivo, h uma outra, definida por Bergson (1979) como
uma ateno durao, uma ateno ao presente movente. Esta ltima aquela que aqui
interessa pontuar, pois funciona detectando na atmosfera em processo, os signos e as foras
em movimento. Posso dizer que esta ateno, mais do que encontrar objetos no mundo,
encontrada por eles, tocada por afetos, reverberada com aes no mundo. A partir da
distino estabelecida por Suely Rolnik (2006), Kastrup (2012), a respeito da ateno, afirma
que:
a subjetividade afetada pelo mundo em sua dimenso de matria-fora, e no na
dimenso de matria-forma. A ateno tocada neste nvel das foras, da dinmica,
das intensidades, dos ritmos havendo um acionamento no nvel das sensaes, e no
no nvel da recognio ou representao de objetos. O gesto de pouso da ateno
indica uma parada. Um novo territrio se forma, o campo de observao se
reconfigura. Dizemos que a ateno muda de qualidade, h a converso numa ateno
diferente (p.27).

A ateno assim, revela-se potente numa posio espreita de algo, de um no sei o


qu muitas vezes indeterminado, e tem relao direta com os movimentos (afetos) de um
territrio. De maneira sinttica, em associao s cincias cognitivas, aqui referidas
principalmente pela contribuio de Francisco Varela, a ateno constitui um corpo cognitivo
em acoplamento com o mundo. Ela constitui o prprio corpo, constituda por ele e, neste
sentido, a ateno cria mundo. Como gesto cognitivo a ateno vem sempre acoplada a outros
processos como a memria e a percepo. Assim, ela se d com o corpo, produz subjetividade
e mundo. A ateno que interessa ressaltar neste trabalho aquela que, como um corpo vivo,

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est desperta e aberta. Kastrup (2007) ancorando-se em Varela indica que como um msculo a
ateno pode ser exercitada e cultivada, como uma segunda espontaneidade ela precisa ser
criada.
No texto A reduo prova da experincia, Natalie Depraz, Francisco Varela e Pierre
Vermersch (2006) revisitam a noo de poch de Husserl, imprimindo uma inflexo
pragmtica. A poch etimologicamente (do grego) significa entre parnteses. Como prxis,
faz suspender as aes realizadas automaticamente, sem presena, e tambm suspender os
juzos que nos acompanham no curso habitual de todas as aes e pensamentos, para deixar
chegar conscincia a experincia concreta. Podemos dizer que a poch abre espaos para
que a gente aprenda com aquilo que faz e no continuemos a imprimir diferentes saberes
naquilo que fazemos. Como fazer falar aquilo que ainda no tem palavras em ns, mas nos
move e nos faz fazer? Esta pergunta leva a uma outra: Como atuar com aquilo que nos move e
no apenas reagir ao mundo externo (mecanicamente) sem contato com a experincia
concreta? Estas so questes implcitas nas prticas da oficina, que nos fazem abraar os
acasos que se apresentam e abrem passagem para a vida.
Para Despraz, Varela e Vermersch (2006), tal colocao entre parnteses daquilo que
sabemos e julgamos se d em trs fases ligadas entre si: 1) a suspenso - que a possibilidade
de toda mudana do tipo de ateno que o sujeito presta a seu prprio vivido, e que representa
uma ruptura com a atitude natural; 2) a converso da ateno do exterior ao interior que
tambm uma ruptura na postura responsiva e um mergulho em nossas sensaes, e 3) uma
fase de acolhimento do que passa, um deixar vir a experincia (p.78), um aprender com ela.
A fase suspensiva pode acontecer de trs modos, principalmente: com algum
acontecimento existencial forte, como a morte de algum ou a surpresa esttica; na clnica ou
quando somos acompanhados pela mediao de algum; e, tambm fazendo individualmente,
como o caso da meditao e de outras prticas que convocam posturas prprias. No caso da
oficina, o momento inicial muitas vezes atua como suspenso da ateno a vida prtica.
Tiramos os sapatos, nos encontramos na barra ou na roda. Da se segue um silncio ou uma
parada da atitude natural, da fala sem pausas e do agito sensrio motor ligado as posturas
cotidianas. A fase da mudana da direo da ateno do exterior para o interior e a seguinte,
de acolhimento, produzem diferenas fundamentais no ato cognitivo. Pois a primeira requer
um certo desligamento da atitude utilitria em relao ao mundo, no sentido de uma ao de
controle ou resoluo de algo. Na roda, muitas vezes busco conduzir um contato com as
sensaes corporais, dou tempo para percebermos como estamos, como esto nossos apoios e
nossos pensamentos, por exemplo. E na terceira fase quando passamos de uma postura de

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busca para uma de receptividade. Ao invs de procurar algo, a conscincia encontra algo e
deixa chegar o que vier (de uma maneira no antecipvel e no conhecida). A dificuldade a
passar do momento onde encontra-se o vazio, o nebuloso, um tempo denso, o nada, o silncio
e o sem sentido, sustentar estar neste no saber, para receber, as vezes como surpresa, o que j
estava l intensivamente. Na oficina, este momento de nos darmos conta de como estamos em
contato com o que circula em nossos corpos e no espao, acontece mais no final das
atividades. quando, a partir de alguma pergunta ou apenas do silncio, deixamos chegar a
conscincia aquilo que nos habita intensivamente: encontros: com os outros, com as msicas e
os movimentos. Afetos em trnsito, em velocidade ou lentido, ganham corpo, palavra ou
espao.
A dificuldade prtica de realizar a poch se d por ser pouco usual nos colocarmos
atentos ao que nos passa, abrindo mo de controlar o que acontece conosco, aos outros e ao
porvir. Tambm difcil no estarmos numa atitude interessada, que tem mais o movimento
responsivo, de resolver problemas, do que receptivo e criador. Vivemos muito tempo presos
ao passado e no abertos ao futuro. A reverso da ateno traz como obstculo a dificuldade
de contato com aspectos que so s vezes afastados de nossas conscincias, fruto de
proibies e at mesmo de recalcamento. Como dizem Despraz, Varela e Vermersch (2006)
esta reverso da ateno supe aceitar relaxar o controle social que eu exero sobre os outros
pelo olhar ou pela palavra. Ela supe ento um movimento de confiana que faz com que eu
possa me autorizar a colocar minha ateno mais sobre o meu mundo interior que sobre o
mundo social (p.80).
Algo que curioso, potente e, ao mesmo tempo, angustiante o gesto de se dispor
voluntariamente em uma atitude de receber algo de modo involuntrio. O ato de suspender a
atitude natural, mudar a direo da ateno e deixar vir o que existe de forma pr-refletida, se
d com o corpo, com um gesto de confiana e ligao com o que vida na vida, vida em ns,
vida no mundo. O que est em jogo no empobrecer a realidade com repertrios j
disponveis, e sim sustentar uma zona de silncio provisrio que colabora para que se possa
lidar com o vivido de um modo renovado. H ai uma dimenso de vazio fecundo que escapa,
do ponto de vista experiencial, aos parmetros de um mundo ou de uma linguagem, e isto,
para penetrar num plano ontolgico que abertura a uma forma mais radical (Idem, 2006,
p.83).
Neste captulo apresento como alguns procedimentos e alguns objetos compem uma
dinmica prpria oficina. Analisarei uma chegada grupal criada pela prtica - uma chamada-

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chamado - que convoca as presenas e as compartilha. O problema do apoio tambm ser


debatido, para dar sustentabilidade as diferentes dinmicas e para criar instrumentos que
ajudam a afirmar a oficina como criao de territrio. Como parte de um campo em
construo, surge a barra, que um desdobramento do tema do apoio, uma articulao entre o
grupo e o espao e tambm uma articulao institucional. A barra uma funo de referncia
para a reunio e a movimentao de diferentes linhas de fora (linhas de dizibilidade, de
visibilidade, linhas que articulam aspectos pessoais, coletivos e institucionais). O quinto item
dedicado ao uso da msica, da forma como inventamos no encontro com pessoas cegas e
com baixa viso. Depois discorro sobre o tema da fala, que ocupa aqui a funo de toque. Ela
criada entre as aes e os copos presentes, serve para colocar em movimento e compartilhar
aquilo que acontece. Analiso ainda os procedimentos de duplas e trios, como agenciamentos,
bem como os momentos livres na oficina que fazem aparecer o invisvel, o plano intensivo de
criao, colocando em articulao os afetos presentes. Por fim, examino o procedimento de
lembrar em casa, ressaltando como a oficina vai se expandindo e reverberando para outros
espaos, indicando alguns efeitos clnicos emergentes dos corpos em movimento.
Se voc trabalha bem, o acaso te ajuda. (COUTINHO, 2008, p.101). S posso
confiar nisso fazendo o que me toca, trabalhando com cuidado, ateno e responsabilidade,
aberta para o que acontece. Neste sentido, com as mltiplas aes em curso, posso dizer que
acasos abrem passagem e presentificam algumas indicaes operacionais.

2. 2 A chamada-chamado
Dois fatores me causavam atrito, como instrutora e como pesquisadora, em relao aos
nomes dos participantes. Percebi em mim dificuldade em memorizar seus nomes e de fazer
eles saberem quem estava ou no na oficina. Isto se dava, talvez, pela minha postura contrada
em territrio novo e desconhecido, pelo agito da alegria de estar ali, pela insegurana de
trabalhar com pessoas cegas e com baixa viso ou ainda pela falta de troca e contato visual.
Sensaes, percepes e questes em jogo. Questes de manejo do grupo e da pesquisa
convocavam inveno. Resolvi fazer uma chamada que cumprisse esta dupla funo. Cada
um falaria seu nome para a roda, chamando-se, e seria em seguida chamado pelo outros. Cada
um seria anunciado e enunciado.
Esta chamada no feita de forma mecnica e cada vez se apresenta de uma maneira
diferente. O ponto de partida a fala do prprio nome em voz alta, para ser ouvido, com

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espao e tempo dedicados a dar-lhe existncia. H uma escuta coletiva do nome pronunciado
e, em seguida, a repetio em voz alta pelo grupo. Este procedimento traz tambm um carter
ldico. No uma tarefa a ser cumprida, um momento para ser aproveitado.
Logo essa prtica passou a fazer parte dos encontros. Ela foi muito bem recebida
desde a primeira vez. E foi curioso observar que os participantes pediram isso algumas vezes
que eu comeava sem a chamada ou a deixava para um instante posterior. Professora, vamos
falar os nomes daquele jeito!? (Mosinho, 17 de agosto de 2007), Quem est aqui?! (Alfredo,
14 de outubro de 2011), Laura, vamos fazer aquele trabalho para a memria!? (Nilton, 24 de
agosto de 2012).
Alm de falar o seu prprio nome e depois ser chamado por todos, introduzi o tema do
som e do tom. Cada um diria seu nome chamando-se de uma maneira especfica. Os outros
ouvem como essa pessoa se chama naquele momento e repetem, imitando o tom. Podem ser
muitas as maneiras: Laur! Laaaaaaaura! Laauuuuura! Laaaaauraaaaaaa! Baixinho, alto,
com pressa, com doura, com raiva, com seduo, com cansao e etc. O exerccio da
expresso e da percepo comea a aparecer na escuta e na voz. Podemos fazer essa chamada
como se os outros estivessem perto, falando no ouvido. Ou ainda como se os mesmos
estivessem bem longe, precisando impostar e projetar a voz no espao para se fazer chegar.
Chamar a si e ao outro, comunicar-se ao outro.
A chamada feita com expressividade convoca posies gestuais. Algumas vezes
acontece de inclu-las na chamada. Eu falo meu nome fazendo um gesto e os outros repetem
fazendo o gesto que lhes parece sintonizado, sem precisar perceber ou saber previamente, mas
buscando intu-lo pela impostao do corpo na voz. Outras vezes o nome acompanhado de
uma postura ou parte do corpo que chama ateno, porque di ou porque uma parte que
reconhece como importante naquele momento: Laura, braos. Marlene, cabea. Srgio,
cabea. Ney, barriga. Assim formamos uma roda com nomes prprios e corpos, corpos
prprios no nome. Uma vez ou outra o nome vem com uma qualidade que podemos detectar
do mundo de cada um naquele dia. As vezes a chamada vem logo no incio, a partir de alguma
indicao, no sentido de buscarmos um contato e uma ateno ao que passa. No caso, dito:
Laura, meu mundo est denso. Nilton, meu mundo est tenso. Adriana, meu mudo est legal.
Ney, meu mundo est chato, leve, pesado, com dor, etc. Neste dia, depois dessa passada de
nomes e estados de mundos, demos um tempo para o acolhimento do que se apresentava na
roda. Recebemos os diferentes mundos, a ns prprios, e nos sentimos juntos.
Este ato de chamar o prprio nome de forma dinmica e um tanto tribal se diferencia
do uso identitrio que o nome pode ter. No nosso caso, no serve para controlar as presenas

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ou punir os faltosos; avaliar, dar notas ou ressaltar os bons. O nome prprio no tomado
como a representao de um indivduo especfico, mas associado ao aspecto vivo e afetivo
que nele se expressa. No caso, buscamos trazer a presena e a diferena que o nome carrega, e
no uma caracterstica que define o sujeito, produzindo hierarquias ou igualando-o
horizontalmente aos demais presentes. O modo no mecnico como a chamada se faz convoca
uma ateno ao presente e ao corpo que faz vibrar o vivo. Trata-se de despertar o vibrtil
adormecido.
Ao concebermos o tema do corpo em estreita implicao com a subjetividade,
trazemos baila o conceito de corpo vibrtil concebido por Suely Rolnik (2007). Inspirada
por Gilles Deleuze e Flix Guattari, Rolnik tem uma vasta obra em que o tema do corpo se
desdobra com a arte, a clnica e a poltica, mais precisamente a micropoltica dos afetos. O
corpo vibrtil pode ser descrito como o corpo das sensaes, um corpo que est sempre
presente, virtualmente, mesmo se por vezes resta adormecido, endurecido pelos regimes
polticos e cognitivos do capitalismo, da macro poltica do consumo e do individualismo. A
sensao no se equipara com sentimentos e percepes. Quando ela emerge porta um grau de
indeterminao que convoca decifrao e criao de sentido. O vibrtil, como seu nome
indica, relaciona-se ao aspecto vibracional da vida, ressoa com uma dimenso da
subjetividade que pura afetabilidade. O vibrtil campo de foras, de existncias em
movimento e se diferencia do campo das formas, da dimenso atrelada histria pessoal,
identificada a um eu rgido e congelado.
Podemos aproximar este uso do nome ao modo como fazem os ndios guarani para
nomearem seus filhos ou na entrada de qualquer pessoa em sua aldeia. O ndio no nomeia
seu filho como bem entende. O nome vem com a chegada do ser, da alma, do esprito. Sem
considerar a separao entre alma e corpo. As canes e as danas so feitas em sintonia com
os diferentes espritos, e tambm como eles reverenciam as plantas, as estaes do ano e os
animais, por exemplo. H evocao e reverncia aos espritos que os nomes carregam, a
palavra tem alma, traz uma alma, vem com ela. Na cultura Guarani, como indica Chamorro
(2008), os lexemas bsicos ee e ayvu so traduzidos por palavra-alma, que a palavra
divina e divinizadora. Os lexemas podem ser traduzidos tanto como palavra como por
alma, significando igualmente dizer minha palavra sou eu ou minha alma sou eu. O
significado de ee e ayvu e o lexema remete tambm a voz, fala, linguagem, idioma, nome,
alma, vida, personalidade, origem e possuem sobretudo uma essncia espiritual
(CHAMORRO, 2008, p.55).

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Ao convocarmos nossos nomes prprios estamos fazendo um trabalho de evocao da


presena, do esprito do corpo. Nos interessa o corpo vivo, em uma ao de abertura para o
presente e para a roda. A chamada-chamado do prprio nome faz coincidir corpo, presena e
abertura para a virtualidade do viver. Assim, busca abrir espao nos hbitos onde no h
ateno ao presente, onde o ser vive tristemente separado da vida, dicotomizado: parte corpo e
parte alma, parte matria e parte esprito.
Para desdobrar aquilo que a nossa chamada-chamado produz e nos faz pensar,
recorremos a Maurice Merleau-Ponty e noo de corpo prprio. Quando discute a
experincia do corpo prprio e a experincia do ser no mundo, Merleau-Ponty (1999)
argumenta como a psicologia mecanicista teria falhado ao pensar o corpo como objeto, e no
enquanto corpo vivo. Compreendendo no ser possvel explicar a experincia no mundo como
uma evidncia absolutamente fsica, Merleau-Ponty entende que o psiclogo criou uma
segunda realidade, a psquica, procurando dar-lhe um estatuto cientfico. E para isso, assim
como a cincia vigente da poca, acreditou poder tratar seu objeto distncia, procurando,
atravs da observao, descrever a experincia, distinguindo aquilo que era relativo ao objeto
puro e aquilo que se referia ao observador. A psicologia teria procurado, assim, submeter seu
objeto as leis universais da cincia. A partir disto, e como consequncia, o objeto corpo e seu
funcionamento eram tratados de forma abstrata, no acontecendo no mundo, no se movendo
e se modificando segundo as foras e os objetos presentes. A experincia do corpo era
explicada, ora objetivamente, ora subjetivamente. Em ambas as formas, ignorava-se a
experincia do corpo e aquilo que ele portava de quente, pois tudo era significado em termos
representacionais e no no plano da vida, no limite indiscernvel corpo-mundo. O corpo, nesta
perspectiva, era mais uma representao, ou no mximo, formado por uma infinidade delas.
Com a concepo de corpo que Merleau-Ponty nos apresenta, podemos dizer que o corpo est,
e no espao e no tempo, inseparavelmente engendrados. O corpo prprio nos d acesso ao
solo sensvel de onde emerge sujeito e objeto, eu e voc, condio de qualquer percepo e
produo de conhecimento. A chamada-chamado convoca o corpo prprio.
Merleau-Ponty se pergunta sobre a possibilidade de dar ao corpo o ttulo de objeto,
visto que ele nunca se ausentaria. Se o objeto, a princpio, definido pela sua estrutura
invarivel, preciso que sua ausncia seja possvel para validar sua existncia. Pois, de outra
maneira ele seria verdadeiro como idia e no presente como uma coisa (1999, p. 133). Para
Merleau-Ponty, ao contrrio, meu corpo, enquanto corpo prprio, sou eu. Est sempre comigo,
no limite do mundo que percebo, por isso no posso observ-lo distncia, como a um objeto

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exterior. Antes de poder perceb-lo, meu corpo condio para que eu perceba. Da
relacionarmos a nossa chamada-chamado com a convocao de um solo sensvel de onde
percebemos, agimos e criamos.
As aes que meu corpo realiza incorporam todos os instrumentos e gestos que
executa, como acontece por exemplo com um cego e sua bengala, seu co guia ou seu
acompanhante. Com o habito e as necessidades fsicas deste ser, a bengala, o co e o
acompanhante passam a fazer parte da estrutura do corpo deste cego. comum um cego
referir-se bengala como sua namorada ou como amor eterno. O corpo prprio o corpo
engajado, e no o corpo dado biologicamente, o habito primordial, aquele que condiciona
todos os outros e pelo qual eles se compreendem (1999, p. 134). Para Merleau-Ponty, o
corpo prprio no definido somente por poder ser visto ou tocado. Esse corpo no pode ser
objeto porque ele que possibilita que os outros objetos existam. Ele est sempre presente.
Enfim, a permanncia do mundo s pode ser explicada pela permanncia do meu corpo.
Seguindo na explorao que a psicologia fez do corpo, Merleau-Ponty explicita que o
corpo no pode ser objeto porque no faz uma distino de causalidades, no distingue, a
princpio, o ativo e o passivo. Quando, por exemplo, duas mos se tocam, no podemos dizer
que a esquerda toca e a direita tocada, ou que ambas tocam e so tocadas, como dois objetos
sobrepostos. O corpo prprio nos d duas sensaes contempornea e ambiguamente. No
podemos discernir, como queria a psicologia clssica, que uma mo que toca, em seguida ser
tocada, como dois objetos colocados em srie no espao. Cito: O corpo surpreende-se a si
mesmo do exterior prestes a exercer uma funo de conhecimento, ele tenta tocar-se tocando
(1999, p.137). Ao tocar e ser tocada, uma parte do corpo segue uma atividade, antes de saber
nome-la ou conhec-la.
atravs da ao, do fazer algo, que um fragmento do corpo exercer uma atividade x
ou y, ativa ou passiva. No podemos nos referir ao corpo como um conjunto de objetos
discretos. Podemos no mximo descrev-lo segundo articulaes ou dobras, e tais
demarcaes sero sempre precrias e exteriores em relao complexa funo que exerce.
De certa forma, antes de fazermos determinadas delimitaes, devemos ressaltar que elas
esto inseridas em uma ao, fazem parte de uma atividade que as engloba e as define. Na
oficina, posso indicar, por exemplo, que os participantes empurrem uns aos outros, usando
bem as pernas. Percebo que muitos associam o ato de empurrar com a fora nos braos. Neste
ponto, lembramos que o trabalho com os limites de cada um muito importante na prtica
corporal, para que possam ser conhecidos e transpostos na experimentao. No posso querer
que todos pulem e tirem os dois ps do cho, se para muitos os ps grudados no cho sempre

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foram garantia de estabilidade. Preciso criar condies para que cada um experimente sentir a
fora que podem encontrar ao se apoiarem nas mos dos companheiros e usar o prprio
abdmen como impulso para saltar. uma questo concreta de prtica corporal e no um
convencimento baseado na conversa.
O corpo prprio afetivo. Diferentemente dos objetos externos, ele sentido
intimamente. No podemos falar de uma dor como se fala de um objeto sobre a mesa. A dor
em um p, por exemplo, no se refere ao pensamento de que meu p est causando dor em
mim, mas sim, a dor vem do meu p, ou meu p tem dor. No limite, falar sobre o corpo ou
pelo corpo sempre diferente da experincia do prprio corpo. A linguagem capaz de criar,
poeticamente ou no, mundos e acontecimentos infinitos, enquanto no corpo, afetivamente
considerado, acontecem movimentos muito especficos e referenciados, mesmo que no
nomeados. Interessamos-nos pela linguagem criada com os afetos e os corpos. Antes de
podermos dizer que estamos tristes ou emocionados, muitas vezes choramos (JAMES, 1979).
E mais, choramos muitas vezes sem a certeza das possveis causas. Por estar e ser no mundo
enquanto um corpo que se orienta atravs do mundo que vivido, o corpo prprio
fundamentalmente afetivo e por isso que um corpo pode viver e criar diferentes formas de
vida. Quando buscamos o corpo prprio, preciso ressaltar que, se aqui o tratamos
conceitualmente, ele s pode s-lo, enquanto situado em um mundo, espao-temporalmente,
pois ele no existe somente enquanto idia. A meu ver, isto uma concluso importante que
podemos retirar dos textos de Merleau-Ponty.
O corpo prprio um n de significaes vivas e no a lei de um certo nmero de
termos co-variantes (MERLEAU-PONTY, 1999, p.206). Ele pode ser aproximado mais
obra de arte do que aos objetos fsicos. O corpo formado e atravessado pela vida, sempre
pulsante e inventiva. O corpo, assim como o mundo e o tempo, comporta uma abertura e uma
multiplicidade de possibilidades. Ele portador da histria viva, material de transporte, ao
mesmo tempo que potencial de transformao da vida que vive e compartilhada pelos
seres-no-mundo.
Ao mesmo tempo que o hbito motor , para Merleau-Ponty, a extenso de uma
existncia, de um ser no mundo, o hbito perceptivo pode ser descrito como a formao de
um mundo, o modo como este ser apreende um mundo e sua significao. Ao e percepo
so movimentos da existncia que se realizam pelo corpo. o olhar, no o olho e no o
esprito, que v o mundo no mesmo ato que o constri para si. Cito: Aprender a ver as coisas
adquirir um certo estilo de viso, um novo uso do corpo prprio, enriquecer e reorganizar
o esquema corporal (MERLEAU-PONTY, 1999, p.212). Nesse sentido podemos pensar que

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na oficina, com um trabalho atento e continuado na lida com o movimento e a expresso,


criamos articulaes e percepes que ensejam o enriquecimento e a variao de esquemas
corporais na aprendizagem de modos de perceber que consideram todo o sentir do corpo no
espao. H um trabalho entre seres engajados no mundo que colabora na criao e no
compartilhamento de vises de mundo e de ns mesmos. Neste sentido, para o corpo prprio
de uma pessoa cega, no falta a viso, nada nele se ausenta. O ser engajado insiste em
perceber e agir no mundo que lhe disposto a partir de um corpo, de um solo sensvel. Muitas
vezes, usando a despeito do corpo biolgico, o verbo ver em suas aes e relaes no mundo.
Para Merleau-Ponty o corpo abertura ao mundo e um centro de ao. O homem est
no mundo, no mundo que ele se conhece, e a partir desta insero no mundo que a
percepo ser entendida como uma disposio ativa, o fundo sobre o qual todos os atos se
destacam, sendo ela, pressuposta por estes atos. (1999, p.6). O mundo aquilo que ns
percebemos e assim, estamos na verdade (1999, p.14). No h uma categorizao de erro
no ato, ou na percepo, no podemos classificar uma atuao como desviante, deficiente ou
desadaptada.
A prtica de chamar o nome prprio , de certa forma, convocar o corpo prprio, o ser
engajado no mundo. Esta convocao busca despertar uma abertura para o mundo, onde a
minha presena ao mesmo tempo que toca as outras tocada por elas, onde conheo com
aquilo que sinto e vice-versa.
Segue, um pequeno relato de um momento de chamada, onde surgiu uma memria
afetiva vinculada ao que se fazia e contava ainda do corpo prprio dos participantes, com
imagens e experincias:
7 de outubro de 2011. Como costumamos fazer, iniciamos nossa chamada-chamado.
Cada um diria bom dia seguido de seu nome. No incio propus isso sem indicar uma
repetio por todos, mas o Nilton fez como fazemos habitualmente, de modo que refiz
a indicao incluindo a repetio dos nomes. Seguimos. No foi na ordem da roda,
para acordar um pouco mais a ateno. Quando todos j haviam dito seus nomes
deu-se uma pequena pausa e Eronides falou uma coisa curiosa: eu vou dizer uma
coisa meio boba, de quando eu era menino na roa. A gente chegava, dava um oi e
ouvia a montanha dizer Z!?. Isso se dava, segundo ele, como aquela repetio
dos nomes, pois a presena da montanha produz um eco do que falado. O Ismael,
que estava do meu lado esquerdo, pede para contar outra coisa. Uma histria que
me contaram. Um menino chegava em casa e dizia pra sua me que a montanha

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falava menino feio, sempre, quando ele passava. A me ouviu seu filho e perguntou
se no era ele que estava chamando assim algum, pois sabia de uma briga contnua
que tinha com outro rapaz. O menino calou-se e pensou. Sim, ele chamava assim a um
garoto que ficava em seu caminho. Com a indicao de sua me, um dia resolveu
passar e dizer alto o oposto: ei!? Menino bonito! A montanha, nesse dia, disse:
bonito!! Ismael conclui sua histria dizendo que isso dizia dos efeitos de como
chamamos a ns mesmos, de como o modo como tratamos os outros volta sobre o
modo como nos percebemos. No embalo, com a montanha presente na roda, dei um
tempo para o silncio dizendo que cada um sentisse essa montanha nas costas,
pudesse se apoiar nela e no macio da terra.
No relato (e na oficina) a imagem da montanha emergiu com a chamada-chamado e de
certa forma fez corpo com as presenas. Reverberou com os corpos prprios dos presentes.
Imagens, como a da montanha, aparecem e so compartilhadas. O que liga a chamadachamado ao corpo prprio, ressoa com a ativao dos corpos, com a convocao de cada um
para o presente com tudo aquilo que o constitui, o orienta e o move.
Em alguns encontros que se seguiram a este e ainda hoje, lembro de uma indicao de
Maria Adela Palcos, criadora do Sistema Rio Aberto, ao referir-se montanha em uma
meditao. Ela disse sentir a forte presena da Cordilheira dos Andes e como todos ns
podamos nos apoiar nela ao meditarmos, para sentir a fora desta grande montanha. Evoco a
imagem da montanha na oficina para indicar um apoio para as costas que se liga ao solo.
Compartilho algo que compe com meu corpo prprio e que algo prprio do Rio Aberto, de
um corpo coletivo que me move e me faz estar ali. A montanha como um grande ser, como
imagem na roda, sem se mover e servir de apoio para as nossas costas, nos faz parar e sentir a
parte posterior de nossos corpos, muitas vezes ignorada. A montanha nos faz parar e sentir o
que nos move, nos faz estar ali. Ficamos com esta imagem, por instantes, com a ateno
possibilidade de estarmos apoiados por algo macio e grandioso que nos sustenta eretos, de p.
Desde o incio, o ato de chamar o nome prprio e o corpo prprio acompanhado pelo
intuito de chamar presenas. Busco uma abertura de cada um para o presente e para a roda.
Logo algum poderia questionar: mas o fato das pessoas estarem ali j no indica que esto
presentes? Muitas vezes esto presentes de forma adormecida, sem ateno e abertura para o
que se d. Pensar que est presente no a mesma coisa que estar presente e pensar. A
presena com a qual buscamos conhecer e criar mundos um estado atento e aberto. uma

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atitude em que o homem no est adormecido pela atitude mecanicizada, revestida por
automatismos, defesas e pr-conceitos que o distanciam de sua prpria experincia.
No livro A Mente Incorporada, Francisco Varela afirma que a concluso de Descartes
de que ele era uma coisas pensantes foi produto dessa questo e esta questo foi produto de
prticas especficas as da reflexo desincorporada, sem ateno (VARELA, 2003, p.44).
Descartes se colocava uma pergunta sobre o corpo, e no a partir do corpo. Por outro lado,
como sinalizam os mestres budistas, o conhecimento, no sentido de prajna, no
conhecimento sobre nada. No existe conhecedor abstrato de uma experincia que seja
separada da prpria experincia. Os professores budistas, com freqncia, falam em se tornar
uno com sua prpria experincia (VARELA, 2003, p.43). Isto , se a mente e o corpo no
esto coordenados, no sentido budista, no estamos presentes em nossas prprias experincias.
A presena plena/conscincia aberta, segundo Varela, poderia ser cultivada como uma
aprendizagem. Tal cultivo fortaleceria a prpria presena, sendo tambm considerada parte da
natureza bsica da mente, que geralmente obscurecida pelo hbito, mas que no fundo est
sempre presente, mesmo que como possibilidade. O cultivo se d como prtica onde
considerada uma ruptura com os automatismos, possibilitando experimentar a atitude de estar
presente, de simplesmente estar, sem fixar-se a nada. A presena plena/conscincia aberta
no uma reflexo terica sobre a experincia, nem mesmo uma ingnua impulsividade
subjetiva, ela trabalha diretamente com a nossa incorporao bsica e assim a expressa
(VARELA, 2003, p.44).
Para Varela, o problema mente-corpo, entendido a partir da perspectiva de uma
reflexo atenta e aberta, diz respeito s relaes entre o corpo e a mente na experincia real,
como se desenvolvem e que forma tomam. Assim coloca o filsofo japons Yuasa Yasuo
(apud VARELA, 2003, p.46):
Somente depois de assumir esta base experiencial que nos perguntamos o que a
relao mente-corpo. Ou seja, a questo mente-corpo no apenas uma especulao
terica, mas originalmente uma experincia prtica vivida, envolvendo a unio do
todo mente e do corpo. O terico simplesmente um reflexo desta experincia vivida.

No texto O Reencantamento do Concreto (2003), Varela observa que, no campo das


cincias cognitivas, h em curso uma mudana paradigmtica que se estende cada vez mais.
Segundo palavras suas, bem no centro desta viso emergente est a crena que as unidades
prprias do conhecimento so, em primeiro lugar, concretas, encarnadas, corporificadas,
vivas (p.72).

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O termo corporificado tomado por Varela na pontuao de que: 1) a cognio


depende de um corpo com diversas capacidades sensrio-motoras; 2) tais capacidades so
atreladas ao contexto biolgico e cultural. Buscando explorar a especificidade do corpo na
cognio do vivo, enraizando a cognio no concreto, Varela formula a noo de enao
(1992, 2003). A enao uma ao guiada pela sensorialidade, relacionada a uma cognio
corporificada, encarnada, distinta da cognio entendida como processo mental. tributria
da ao, resultante de experincias que no se inscrevem na mente, mas no corpo (Kastrup,
2001, p.132). Varela enfatiza assim, tanto os processos sensoriais e motores, como os de
percepo e ao, no simplesmente relacionados s contingncias dos indivduos, mas
tambm aos seus respectivos meios histrico-culturais.
Dois princpios so fundamentais para que possamos entender a abordagem enativa da
cognio. Primeiro: a percepo uma ao perceptivamente guiada. Segundo: as estruturas
cognitivas emergem dos padres sensorio-motores recorrentes que permitem ao ser
perceptivamente guiada (VARELA, 2003). A noo de ao perceptivamente guiada difere
radicalmente da concepo sustentada pela tradio cognitivista computacional, em que o
perceber definido abstratamente. Aqui a questo : como guiar-se em situaes locais?
Como a percepo est ligada ao local e os locais mudam segundo a atividade do observador,
ganha importncia a maneira pela qual o sistema nervoso liga superfcies sensoriais e motoras.
Assim, a corporificao daquele que percebe, a sua corporeidade e no um mundo
abstrato, prvio, que orienta como pode ser uma determinada ao, posto que ela que indica
o que relevante. Varela tece elogios concepo desenvolvida por Merleau-Ponty e destaca
o que considera como um dos insights centrais da anlise fenomenolgica. Cito:
Assim como observa Merleau-Ponty, o organismo simultaneamente instrui e
modelado pelo ambiente. [...] Devemos ver o organismo e o ambiente como enlaados
em especificao e seleo recprocas uma questo na qual necessitamos nos
recordar constantemente, pois ela bastante contrria s vises herdadas, oriundas da
tradio cartesiana (2003, p.80-81).

Devemos nos lembrar de considerar sempre o ser-no-mundo e o mundo-para-mim,


resistindo grande tentao de generalizao, onde o ser e o mundo so tomados de maneira
abstrata e destacada da experincia em si. Nem idealismo nem realismo.
O corpo presente d ao agir a potencialidade de conhecer. O mundo que conhecemos
no previamente dado, ele emerge em nossa histria de acoplamentos. As dobras temporais
que articulam enaes so a origem tanto do senso comum quanto da criao na cognio.
Trata-se de domnios cognitivos necessariamente presentificados e compartilhados. O

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conhecimento aparece cada vez mais como criao a partir de pequenos domnios, que so
micro mundos e micro identidades. "E, tais micro mundos no so coerentes e integrados". A
obra " mais como uma interao de conversao sem regras: e por no ter regras que a
cognio pode vir segundo a histria constitutiva do sistema. E ainda: O que
tradicionalmente chamamos de irracionalidade e no conscincia, no contradiz o que
aparece como racional e propositado: ele seu prprio suporte (VARELA, 2003, p.86)
Convocando a contribuio de Varela para pensar e entender a dinmica da oficina,
lembramos que entre as muitas maneiras com que as presenas se fazem na roda quando
chamadas, j ocorreu de chamarmos quem estava perto, do lado direito, do lado esquerdo, de
chamarmos fora de ordem por algum que lembramos fazer parte e a pessoa responder
presente se estivesse ali.
17 de agosto de 2012. Chamada-chamado. Indico que cada um vai chamar algum
que j sabe que est na sala. Em cadeia. A pessoa chamada responde presente e
chama outra. H uma pequena confuso porque alguns fazem na ordem da roda
repetindo o nome chamado, como fazemos mais frequentemente. Posso afirmar que
ainda no estavam de corpo presente, atentos. Depois flui. Juju me chama, chamo
Alfredo, que chama Nilton... Ao final pergunto. Todos lembram quem chamou?
Respondem que sim e digo para ento repetirmos. Fazemos e Eronides mais uma vez
ressalta que aquilo bom para a memria. Completo dizendo que aquilo bom pra
ficar esperto, presente. Pois se ficarmos ali pensando no almoo e na conta que tem
que pagar, vamos vacilar na nossa vez e comer mosca.
Esta proposta trabalhava ainda mais com a ateno. Pois depois de um tempo, havia
como que uma consulta aos momentos anteriores para saber se havia percebido a Mirian ou o
Ney no dia, por exemplo. No podamos repetir o nome que j havia sido dito, de modo que
uma corrente atenta era criada. Aconteceu tambm de aps percorrermos todos os nomes,
repetirmos eles na mesma ordem. Isto foi interessante. Repetimos algumas vezes at que
Eronides fala para todos como aquilo importante para estar ligado, ter ateno. Repetimos
mais uma vez a pedido de Z Carlos, que parecia estar se divertindo e empenhado naquele
trabalho ao mesmo tempo.
Ressalto o poder de presentificao que este momento trs, pelo fato da pessoa
apresentar-se sonoramente na roda, por cada um sentir-se chamado, ecoado e pela ateno
despertada por diferentes expresses. Prestar ateno ao tom, nomeao, ao ritmo e ao outro,

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entre outros, cria nuances, modulaes, corpo, abertura e presena. Esse aspecto surgiu
buscando gerar uma vinculao entre mim e eles e como j dito, explicitar as presenas, criar
meios de conhecer e registrar os nomes. Reverbera portanto com um ponto metodolgico de
interveno que no se separa da investigao. Ao criar uma chamada-chamado eu estava
convocando a minha prpria presena atenta com a presena dos demais, para a oficina e para
a investigao. Foi um achado-inventado essa chamada-chamado que cria o prprio e o
comum.
Os nomes j haviam sido conhecidos por mim e pela maioria deles. No ltimo ano a
chamada passou a ser feita muito pelo seu carter ldico e de trabalho com ateno aos sons.
Porm a funo de criar memria e corporificao das presenas estava sempre ativa, mesmo
que implicitamente:
24 de agosto de 2012. J na roda, depois de algum tempo, o Nilton pede para
fazermos a nossa chamada. Diz: vamos fazer aquela chamada pra manter a memria,
vamos botar ela para trabalhar! Incrvel como esta chamada viva, cada vez
aparece de um modo e vai tendo funes diferentes ao longo do tempo. curioso
como com quase seis anos de oficina, a chamada segue variando e inventando-se. No
incio ela tinha uma funo de acionamento de memria, memorizao, que eu at
havia me esquecido, pois esses nomes j esto decorados e acho que a minha
presena l outra. Fazemos chamando longe quem estava do nosso lado direito e
depois chamando perto quem estava do lado esquerdo. Chamamos e somos chamados,
longe e perto. Seguimos juntos e situados.

2. 3 O problema do apoio
A participao de todos na Oficina de Movimento e Expresso acontece com os ps
descalos. Este fato parte da dinmica da oficina e carrega consigo o propsito de produzir
efeitos na pisada habitual. Pisar e se mover pelo espao sem usar sapatos, sejam eles como
forem, propicia um contato diferente entre o cho e a planta do p, faz articular partes dos ps
que muitas vezes ficam imveis e no so vividas como apoio. Ao possibilitarmos uma outra
pisada, produzimos desvios no modo como o corpo inteiro se relaciona com o solo e com o
deslocamento pelo espao. interessante notar que no inicio das atividades havia certa
resistncia das pessoas em tirar os sapatos, seja pelo trabalho de tir-los e coloc-los, seja pela

83

dificuldade de guard-los e encontr-los aps a atividade, seja pela poeira que gruda nos ps e
pelo prprio incomodo sentido por muitos de pisar com os ps descalos. Tir-los no
condio para a participao, mas recomendado. Algumas vezes precisei dizer que este fato
favorece o trabalho corporal, facilita na construo de equilbrio na vertical, ajuda a descansar
e a descontrair possveis tenses. E ainda favorece na movimentao grupal, pois sem sapatos
se pisamos em algum no o machucamos. Algumas pessoas, nestes anos, demoraram algum
tempo para tirar os sapatos, mas a maioria os tirou desde sempre. Hoje isso no mais
questo, todos tiram e conhecem os benefcios de tir-los.
muito usual nas prticas do Rio Aberto fazermos movimentos de contato com o solo.
Seja em silncio, como parte da chegada na roda, como parte de uma suspenso das atitudes
habituais, e tambm ao final da atividade, como um modo de percepo das mudanas
presentes. Esta percepo do contato com o cho nem sempre precisa ser conduzida
verbalmente e conscientizada por cada um. No silncio ou no movimento com msica h
mudana qualitativa de contato com o cho. Uma ateno exploratria dos prprios apoios
acontece para cada um. H momentos onde a ateno est voltada para um equilibrar-se e
desequilibrar-se, de mos dadas ou no; para a possibilidade de nos sustentarmos somente
pelo p esquerdo, por exemplo, e sentirmos diferentes pontos de apoio; e ainda para
percebermos como a posio corporal logo se reorganiza para combinar com a nova base.
Acontece muito, no incio da oficina, de caminharmos para trs e para frente sobre as pontas
dos ps ou sobre os calcanhares, sobre as laterais externas ou internas dos ps. Assim, o
caminhar diferente aquece as articulaes dos dedos, dos ps, dos tornozelos, dos joelhos, das
pernas e faz expandir a base de cada um, alargando a planta dos ps e mobilizando os apoios
corporais.
No primeiro ano da Oficina eu ficava intrigada em como os participantes faziam para
ter o apoio que as pessoas que vem tm com o olhar. O olhar tem uma funo de apoio no
movimento corporal e na estruturao postural. Geralmente, o olhar nos posiciona em relao
s coisas, nos localiza numa determinada paisagem e colabora na equilibrao da postura
vertical na sua relao com a gravidade. Com o olhar pousamos nos objetos ao nosso redor e
sabemos da nossa distncia em relao a eles, assim como sabemos da distncia entre os
objetos em repouso e das distncias relativas aos objetos que se movem. Ao focarmos algo
estabelecemos uma espcie de reta que une dois pontos em movimento no espao, nos
sentimos ligados e sincronizados de certa forma. Assim, nos referenciamos. O olhar perifrico
mais redondo, mais receptivo, no delimita um objeto em relao ao corpo, no nos liga a

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um objeto, mas nos situa no espao, acompanha nosso corpo e compe com ele grande parte
da sua propriocepo.
A partir da observao dos modos de caminhar das pessoas cegas e com baixa viso,
do depoimento de algumas delas e tambm da literatura do campo da deficincia visual
(HATWELL, 2003, PEREIRA, 2989, BARBER; LEDERMAN, 1998), o deslocamento pelo
espao tido como um problema, talvez o maior deles, pelo fato de no ser possvel antecipar
obstculos e os objetos presentes22. O movimento corporal no espao se faz com apoio e
articulao. possvel afirmarmos que o apoio parte de uma articulao. O olhar colabora
ao nos articularmos com o espao, quando nos situamos em relao a um objeto, viramos
direita, abaixamos e giramos, por exemplo. Sem ele podemos fazer o mesmo, perceber um
objeto e nos deslocar, mas precisamos considerar a articulao com outros apoios. Na oficina,
a questo do apoio se fez presente e convocou articulaes no manejo. O trabalho em roda,
que parte do mtodo do Rio Aberto, desde sempre foi bem vindo. Dar as mos para o
problema foi algo que aconteceu desde o incio, antes de buscar entend-lo ou diagnosticar
como funcionavam os diferentes apoios daquelas pessoas.
muito comum no incio da atividade caminharmos de mos dadas pela sala para
frente e para trs, sentindo bem os ps e a direo do movimento. Os ps desempenham, na
posio bpede, as funes de receber o peso do corpo, a reao do solo, e ainda permite o
desenvolvimento dinmico das passadas ao caminhar (CALAIS-GERMAIN, 2007). Como os
ps esto sujeitos a tenses mecnicas do peso e dos sapatos, eles sofrem deformaes e
merecem cuidados prticos. Nesta direo, indico sentirmos um tringulo de apoio nos ps.
Este formado por 3 pontos: um no centro do calcneo, outro na cabea do quinto metatarso e
o terceiro na cabea do primeiro metatarso. Esta experimentao acontece com uma ateno
voltada para esse gesto que simples e ao mesmo tempo est presente de modo complexo em
nossos deslocamentos. Ao ter a oportunidade de realizar cuidadosamente esta caminhada de
mos dadas para frente e para trs em ambiente acolhedor, articulaes so ativadas e criadas.
Diferentes movimentos colaboram na manuteno e na produo de apoios.
Ao fazer uma primeira articulao entre apoio e ps estou indicando como se organiza
a posio bpede ao estar na vertical e caminhar pela terra. A fase inicial da oficina, vez por
outra, dedicada a abrir e expandir o apoio fsico, mobilizar e despertar ps, pernas e tronco.
Considerando esse aspecto estrutural dos corpos de p e em movimento pelo espao, aprendi
experimentando com o Sistema Rio Aberto que o ar tambm pode ser considerado uma

22

Este tema ser trabalhado no captulo seguinte.

85

sustentao. Com a respirao, que por princpio ocorre de modo involuntrio, nos
relacionamos continuamente com o ambiente. Com a entrada e a sada de ar, nossas posturas
esto em contnua manuteno e transio. A relao que mantemos com a gravidade muda
segundo o volume de ar em circulao e a direo da respirao. Um exemplo disso a
diferena entre a experincia de levantar o peso de uma pessoa que dana e inspira, e a
experincia de levantar um corpo morto, sem respirao. Outra maneira de intuirmos o que
digo aqui comparar duas posturas opostas: uma com o peito cheio de ar e a outra com o
peito esvaziado. Na primeira postura a pessoa tem o peito suspenso pelo alto, com um apoio
que leva a pessoa para frente e para cima, numa relao especfica com o solo. A outra pessoa
est numa postura com o peito cado, sem ar, recolhido, com um apoio que leva a pessoa para
trs e para baixo, numa relao com o solo que provavelmente mostra maior gravidade.
Para o Sistema Rio Aberto a terra, o ar e o olhar, formam um tringulo de apoio
importante para estarmos de p. A relao dos ps e da pisada com o solo, trabalho com a
gravidade, se d na verticalidade. A respirao feita de entrada e sada de ar circular e
poderamos dizer que o ar nos move de modo radial ou transversal (se d com contrao e
expanso). Por fim, o olhar nos faz situados em relao aos outros objetos (humanos e no
humanos, estticos e em movimento) tendo como ponto de partida o local de onde se v. O
horizonte de quem v. Segundo como esto relacionados, gravidade, respirao e
localizao, diferentes posturas so engendradas entre coordenadas.
Referi-me questo dos apoios corporais sem incluir ainda seu aspecto mais vivencial.
Se lembrarmos do percurso de aprendizagem e corporificao que passamos de recm
nascidos at chegarmos posio vertical, verificamos que so muitos os apoios que nos do
sustentao. Transitamos de um contato do corpo inteiro no interior do tero (onde h um
apoio dado pela me), ao contato com o mundo feito com apoios prprios. Quando o beb,
por exemplo, est no colo de algum seu apoio dado por quem o abraa e contorna seu
corpo. H um grande apoio ao estarmos deitados no bero ou na cama, ao explorarmos o
espao com mos, ps, boca e olhos ainda sem sair do lugar. A construo de apoios corporais
comea a ser desenvolvida mais ativamente no espao quando a criana rasteja e engatinha,
com quatro apoios no cho, passando pela experincia de cambalear nas duas pernas - ainda
precisando dar as mos ou escalar nos objetos. Em certo momento, ficamos de p e
conseguimos caminhar sozinhos. Neste momento podemos identificar apoios mais prprios,
uma maior autonomia no deslocamento e na feitura daquilo que se quer. Aqui estamos ainda
nos primeiros anos de vida e muitos encontros se seguem. No buscamos circunscrever fases

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do desenvolvimento, mas sim explicitar como o movimento pelo espao conta o tempo inteiro
com apoios e que estes so criados corporalmente.
Ao fazer referncia ao aspecto vivencial que acompanha essa histria de criao e uso
de apoios corporais, precisamos considerar que estes no configuram uma postura corporal
humana homognea para todos. Pelo contrrio, como diz Hubert Godard (2010), cada um
possui uma histria de seu prprio cho (p.11), que se diferencia da histria de um outro e
perdura no potencial de ao de cada um.
Ao me referir a apoio, transito pelas concepes mais concretas e mais sutis, dos
aspectos mais fsicos aos mais espirituais, de apoios mais prprios (como exemplo nossos
ps) a outros mais circunstanciais (como so as barras nos nibus que nos ajudam na
sustentao quando estamos em movimento) - sem separao, com hibridismo. Posso pontuar
que ps, pernas e coluna so fisicamente apoios importantes, mas sem vida e respirao
ningum fica de p. importante lembrar que h os apoios que consideramos nossos, aqueles
que nos fizeram crescer e que fazem parte de hbitos posturais atuais, mas de fato so
externos nossa estrutura corporal. So apoios chupetas, bengalas, muletas, culos, pessoas,
regras, alimentos, religies e amuletos, por exemplo. Eles servem para algo, tem agncia e
entram em uma engrenagem produtiva que pode ser para a vida ou para a sua degradao. Os
objetos podem ser apropriados ou no, segundo a ao em curso. Um cego pode usar a
bengala para ir para o mundo ou para no fazer mais nada. Pode contar com um
acompanhante para passear e ir para onde quiser ou para ser levado e vitimizado. Contar com
apoios externos na mobilidade e em experimentaes (de modo prprio, apropriado) pode
fazer ampliar nossos territrios existenciais. Em grupo, compartilhamos aes, movimentos e
encorpamos juntos. Diferentemente, viver fora do nosso eixo sem mobilidade e
experimentao pode ser atrelar a vida a determinados apoios externos sem relao de
corporificao (no sentido de apropriao de tal apoio). Fato que pode servir dominao de
uns sobre outros, a sensao de dependncia vinculada ao medo (e no criao), a distncia
entre saberes e poderes e logo ao resfriamento das relaes de mistura e coletivizao de
experincias.
Convocamos neste momento o trabalho de Hubert Godard, ex-bailarino clssico e
contemporneo que ensina anlise do movimento no Departamento de Dana da Universidade
Paris VIII. Godard nos interessa ao tratar da relao entre o corpo em movimento e a
percepo do espao ao redor dele. Godard (2010), assim como Merleau-Ponty (1972, 1999) e
Varela (1993, 1996, 2003), afirma que o modo como percebo o espao circunscreve um
campo de possibilidades para a mobilidade corporal, do mesmo modo que o que observo est

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vinculado com o funcionamento da minha prpria dinmica perceptiva. Ao explicitar que o


elemento central de sua prtica a noo de espao, Godard chama ateno para a relao que
o corpo mantm com o espao. Interessa o espao de cada um, criado, imaginrio, vivido
subjetivamente e no o espao mtrico, geogrfico, igual para todos. O tema do corpo no
espao ser melhor trabalhado no captulo seguinte. Aqui fazemos um recorte para tratar do
tema do apoio.
Godard indica que ao nos movermos no partimos do nada e no inventamos o gesto,
mas nos apoiamos sobre dados j inscritos, sobre coordenaes corporificadas. Transito entre
diferentes gestos usando apoios prprios, presentes potencialmente em minha organizao
corporal. Como coloca o autor, no nvel da percepo s consigo perceber aquilo que a minha
organizao corporal, sensorial e cultural me permite. Seja por desconhecer que desconheo e
seja tambm, num nvel mais emocional e psicolgico, por um no acesso da percepo para
experincias que de alguma forma enfrentam bloqueios e foram recalcadas (distanciadas). Isto
me faz pensar que o trabalho em grupo e os diferentes acontecimentos que se fazem na roda,
compem um rico campo de experimentao e transformao. Ao fazer articular diferentes
modos de perceber em um contexto que no se apresenta da forma que conheo, como
sozinho costumo consider-lo, crio condies de abertura e articulao de corpos. Antecipar
o mundo repeti-lo da mesma forma, concebendo-o de modo mecnico.
Ao referir-se ao espao do corpo, Godard fala de um espao de ao. Cito: Essa
relao com o espao constri um esquema postural, prprio de cada um, que serve de pano
de fundo ao conjunto das coordenaes, das percepes, ou seja, da expressividade (2010, p.
11). O cho ser percebido como um suporte a partir de uma histria de aes e de uma
memria sensorial criada no contato com o cho. O p toca o cho e tocado por ele. Toda
uma cadeia muscular tnica ir trabalhar com esse contato com o solo. Podemos dizer que
determinado sujeito, no tendo sensorialmente corporificada essa zona de contato entre ps e
cho no tem cho, no sente o cho, no apoiado. Pela sua capacidade palpatria, os ps e
as mos tm uma relao direta com o tnus corporal. De certo modo, o corpo inteiro, pela
pele, tem uma funo ttil e est vinculado com a ativao de tnus. Mos e ps, pelo fato de
serem mais ativos, tm ainda mais participao ttil. Godard indica que para a classificao
chinesa, mos e ps no nvel da percepo equiparam-se com os olhos. O visvel e o ttil tm
um fenmeno em comum, aquele sentido hptico da modulao palpatria que organiza a
relao com o objeto visto/tocado (GODARD, 2010, p.12). E continuando, Godard indica
que esta relao tem funo proprioceptiva: ao ato de apalpar o mundo acrescenta-se o
conhecimento de si mesmo, dos seus movimentos e de sua situao perante a vertical

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(Godard, 2010, p.12). Assim, o sentido de ns mesmos est vinculado com modos de ver,
tocar e sermos tocados. Podemos dizer que esta dinmica dos sentidos (incluindo ai o sentido
de ns mesmos, a propriocepo) acompanha hbitos posturais, que engendram estruturas
corporais que tendem repetio mecnica e fixao. Godard diz que o enrijecimento
postural diminui nossa mobilidade expressiva. Como se mostra na oficina, e no caminhar de
pessoas cegas e com baixa viso pela cidade, no tensionamento gerado pelo medo de
machucar-se ao no poder contar com a viso, perde-se cho e sensibilidade ttil nos ps. Nos
referimos assim a situaes onde o aspecto vivencial e subjetivo aparece atrelado postura e
ao potencial de ao no mundo, que so construes realizadas com apoio.
Na oficina a questo do apoio aparece em muitos momentos, como foi sublinhado na
leitura dos relatos de campo nestes anos de pesquisa-interveno. Alguns caminham com as
pernas rgidas, outros rastejando um dos ps no cho para rastrear o caminho, alguns tem o
hbito de estar sempre apoiados em algum e sentem-se desequilibrados quando s no espao,
e etc. O trabalho com apoio no era um objetivo a priori, apesar de ser algo presente nas
prticas do Rio Aberto e fazer parte do toda prtica corporal. Com alguns encontros da oficina,
pude notar em diferentes dinmicas que muitos tinham dificuldade de realizar movimentos
onde precisavam usar fora para puxar ou empurrar algum. Como tinham dificuldade de
soltar o peso apoiando-se em algum, ou escorando algum. Quando queremos empurrar um
carro, por exemplo, precisamos estar muito bem apoiados para usarmos a fora dos braos em
conexo com a fora vital ancorada na terra. preciso atrito, pois apoiando o prprio peso e
sustentando o movimento de empurrar estamos em articulao com o solo. No podemos
pensar que a fora est s no bceps, no msculo do brao. Muscularmente uma cadeia
ativada e coloca em movimento ossos e espaos. Tambm notei como muitos tm dificuldade
de se apoiar em algum, soltando o peso, sentindo o outro se apoiar tambm. Em alguns
exerccios em duplas, trabalhamos muitas maneiras de entrar em contato com o outro sentindo
sua prpria fora para puxar, empurrar e sustentar. Como podemos ler:
12 de setembro de 2009. Em duplas: um de frente pro outro, contato entre palma da
mo e palma da mo, empurrando. E depois, contato costas com costas. Como
apoiar o outro? E ser apoiado pelo outro? O que mais fcil? O que conheo mais?
O que estou fazendo, apoiando ou sendo apoiado? Nesse momento, achei curioso que
a Marlene Lauriano, que aparentemente frgil, mostra pouco equilbrio. diabtica
e muitas vezes mostra fraqueza. Ela fala sentir dores nas pernas e na coluna, e que

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estava servindo de apoio para Mosinho. Completou dizendo que isso ela conhece bem!
Achei curioso o fato dela sentir que apia os outros, pouco se apoiando.
O breve relato acima se refere a um exerccio que repetido com frequncia.
Chamamos no relato de empurra-empurra e ser melhor apresentado no item 7 deste
captulo (Duplas e trios). Alm de trabalhar o contato com o outro, com a fora e o jeito de
fazer do outro, nesta posio em duplas, notamos ns mesmos. Assim dispostos, caminhamos
de frente e de costas, protegidos pelo fato de estarmos em dupla. O trabalho com os apoios
passa pelo trabalho com os ps, pela sustentao do ar e no caso, pelo contato das costas ou
das mos com o outro. O olhar no tem lugar, a mirada no serve de apoio. Esse exerccio traz
nuances importantes no tema do apoio. Se solto meu peso numa pessoa que se retira, caio. Se
o outro vem com tudo e eu no estou ali, ela cai ou ns camos. Se algum tem medo e vem
pouco, preciso corporalmente faz-la vir, mostrar-me presente na criao de uma relao
possvel. Se sou imponente demais e massacro o outro, no poderei contar com ele. Isso
colocado, precisamos lembrar que as observaes acontecem do encontro, no estamos
tratando de identidades definidas, fixadas e conhecidas por abstrao.
O fato de estarmos costas com costas colabora na criao de apoio, posto que com o
contato que vai do osso sacro cabea lembramos das costas. A ateno que costuma estar
focada para frente, para ver e perceber o que est diante de ns, volta-se para as costas sem
portanto fazer-se ausente. As costas so tocadas numa situao onde h presena atenta. Este
toque nas costas incomum na nossa sociedade demasiadamente visual, acelerada e
progressista, muito apressadamente para frente em suas prticas. A sustentao da postura
ereta se d com a implicao de muitos msculos que passam ao longo do corpo. Ao empurrar,
aciono uma cadeia muscular e, ao puxar e fazer resistncia, aciono outra. Propondo atividades
que implicam diretamente as costas estamos intervindo em posturas e produzindo costas em
cada um. Criamos mutuamente costas quentes e ficamos ambos mais potentes.
Logo pensei que estar de mos dadas, no movimento em roda, podia servir como apoio.
Trata-se de uma soluo que parte do Rio Aberto, que j era um dispositivo presente em
minhas prticas como instrutora e eu sabia o quanto podia colaborar no aumento de
mobilidade e ganho de articulao. Seria interessante us-lo de modo experimental, e para
abrir possibilidades para a mobilidade e no de modo a produzir dependncia, limitao. Dar
as mos no tinha o sentido de tomar conta e controlar: podia ser mais um apoio para cada um
na explorao de articulaes encadeadas na formao de caminhos. Em outras palavras, estar

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em roda poderia ser um limite necessrio para o aprendizado de um outro movimento no


espao. Notei que soltos no espao muitos no se sentem apoiados o suficiente para se
moverem livremente.
Assim como o modo de trabalhar do Rio Aberto me ensinou, a formao de uma roda
convoca uma convergncia de presenas: pessoas reunidas, no tempo e no espao, por algo
comum - mesmo que a partir de posies diferentes e mesmo divergentes (POZZANA DE
BARROS, 2008). Posso dizer que uma roda se forma a partir de desejos, interesses e
necessidades, mas o mais relevante o movimento que leva cada um ao encontro dos outros.
Esse movimento atualizado na medida em que transporta e intensifica foras para a
construo da roda e retorna para cada um a partir de um compartilhamento vivo, em ato.
O Mtodo da Roda, idealizado por Gasto Wagner de Souza Campos (2000), mdico
sanitarista, tambm chamado Mtodo Paidia, noo originria da Grcia clssica que
indica a formao integral do Ser Humano. [...] Um potencial pedaggico e teraputico [...]
para ampliar a capacidade de anlise e de interveno das pessoas e do coletivo (CAMPOS,
2000, p.233). Entendo que o termo integral indica, principalmente, a circularidade entre
produo e aprendizagem, trabalho e vida, necessidade e desejo. Valendo-se da circularidade
tem-se a possibilidade de reconstruo da prpria subjetividade. Talvez, o trabalho em roda
potencialize um desenvolvimento em todos os aspectos afetivo, fsico e intelectual sem
renncias impostas pela vida social. A roda aparece como o lugar do coletivo, um corpo
coletivo que no apaga as diferenas entre os sujeitos. Pelo contrrio, como espao de poder
compartilhado a roda possibilita, e at mesmo convoca, a participao dos sujeitos no
processo em curso. Apoio mtuo. A formao de uma roda viabiliza o acesso ao coletivo e
quilo que singular.
24 de setembro de 2010. Estamos de mos dadas, uma oficina se inicia. Amaciamos e
acordamos nossos ps no encontro com o cho atravs do movimento e de uma
presso feita por cada um. Acentuamos diferentes apoios e vamos explorando juntos:
ponta dos ps, calcanhares, laterais externas, laterais internas. Depois, sobre um p
s e sobre o outro. Comeo a pular. Dou pulos pequenos e depois mais altos, sempre
de mos dadas em roda. Poucos pulam com os dois ps. Roberto ensaia pulinhos e
depois, comea a pular mais forte. Pula e sorri. Marlene, outra participante, diz no
conseguir pular, pois no estava sentindo os ps. Vamos mudando de proposta e a
atividade vai variando. Tempo depois, com o uso de uma msica, indico que eles
sigam livres com o que est presente neles, expressando com o corpo. Antes de

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terminar, digo: junto com o que sente na msica cada um vai explorar um movimento
onde se encontre inteiro, algo que esteja gostando ou que o apresente para o grupo
hoje. Marlene comea a saltitar e aos poucos percebemos que ela estava sapateando.
Ela segue, com ritmo e vitalidade, sapateia por longos minutos e faz vibrar toda a
sala. Literalmente, o cho e as paredes ressoam com Marlene. Ela conta ter se
lembrado de sua infncia, foi uma alegria. Ficamos surpresos e contentes com ela
danando inteira, passado, presente e futuro. Sara dali sentindo os ps. Posso
relacionar os pulos iniciais com o sapateado. Porm, como acompanhar os efeitos?
Qual o fio? Quem liga um e outro? Esta abertura pode ser considerada clnica ao dar
apoio para a presena de Marlene?

Em uma oficina, interessada em como eles poderiam apresentar para o grupo os apoios
que sentem ter, dei bastante espao para trabalharmos ps e pernas. Depois trabalhamos em
duplas, danamos fazendo presso contra o outro e encontrando com a presso que vinha do
outro. Dei tempo para que se movessem livres e depois em um momento mais dirigido
perguntei pelos apoios que eles contavam. Nilton logo disse do p. Srgio disse que o grande
apoio Deus. Luiza concorda e diz que a f um apoio para encarar os problemas. Tio fala
da fora, sente que ter fora importante. Algum diz que se apoia na patroa, para dizer da
fora da mulher. Srgio conta que outro dia estava cheio de dor, carregando uma bolsa pesada
na feira, no agentou e precisou apoiar a bolsa. A! Claro que chegou um anjo. Comento
como a sua descrio era interessante. Pois falava de um apoio do anjo, enviado quando
necessrio, mas que s se deu quando ele apoiou a bolsa no cho, percebendo que no dava
mais para carregar o peso sozinho. Lorena fala que importante sentir nossos limites e poder
soltar o que no d para fazer. O apoio aparece nas falas atrelado ao no mundo.
O tema do apoio foi e ainda bem presente todos os dias. Considero-o um dos eixos
de trabalho mais importantes quando concebemos que subjetividade corpo, se faz na relao
com o territrio, e, um meio, mais do que um comeo ou um fim. O apoio se faz com a terra
e com o outro. Corporalmente so trabalhados juntos quando associados a uma prtica atenta
com a experincia em curso, com o desejo e a disponibilidade para estar com, sentir junto.
Franois Jullien (2000) afirma que:
A disponibilidade no apenas a ausncia de qualquer possibilidade definitiva,
congelada em sua verdade; ela , mais radicalmente, o apagamento de toda e qualquer
posio, seja ela do outro ou de si demarcando-se um do outro e instaurando-se
face a face que o eixo do caminho evocava (p.169).

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A disponibilidade se faz como ateno aberta aos afetos em campo. Acredito que
assim ela operada com o apoio sendo uma condio para o pesquisar com. O tema do apoio
associa-se a experimentao da possibilidade transitria (circunstancial) de estar com o outro,
sentir e fazer algo junto. Com apoio, cada um, no lugar onde est, mltiplo e nico, sem
excluses a priori, pode contar com a matria presente como sendo sua. Cada um, do lugar
que ocupa, pode agir e ser responsvel pelos efeitos de sua ao. Deste modo o trabalho com
o apoio se faz num caminhar, numa relao coletiva com o presente. Lembramos de um
trecho do texto de Suely Rolnik ao tratar do tema da confiana:
O apoio [...] no se faz por um ter pena de ou de um tudo vai dar certo, prprios de
um corpo anestesiado que insiste na iluso da completude; mas sim por um sofrer
com... Um sofrer com feito ao mesmo tempo de indiferena e cumplicidade:
indiferena a tudo que cheira a captura [por exemplo o sentir-se vitima como se fosse
possvel evitar um acidente ou uma cegueira], mas cumplicidade com todo e qualquer
movimento de entrega e diferenciao. (ROLNIK, 1995, p.7)

Para finalizar considero importante apontar o quanto trabalhar corporalmente com


apoios e articulaes diferente daquilo que comumente se chama terapia de apoio
(CORDIOLI, 2008, GUANAES; JAPUR, 2001, GOMES; SCROCHIO, 2001). Seja de modo
individual ou grupal, a terapia ou a pscoterapia de apoio, como o nome indica, tem geralmente
um problema a ser brevemente resolvido ou um objetivo a ser alcanado. buscada por
pessoas em situaes traumticas, em crises pontuais e at mesmo como suporte em
momentos de doena.
Com define Cordioli at al (2008) a psicoterapia de apoio tem o objetivo de restaurar
ou reforar as defesas e integrar as capacidades que foram prejudicadas (p.188). O terapeuta
quem d esta sustentao ao paciente e o grupo tambm pode desempenhar a funo de
suporte. A terapia de apoio se orienta para mudanas de comportamento e alvio de sintomas,
mas no para aspectos afetivos, presentes em sofrimentos e em conflitos inconscientes. O
terapeuta no apoio funciona como um ego e um superego auxiliar, que intervm ao ajudar as
pessoas a tomarem decises. Esta psicoterapia funciona como uma ponte entre o sujeito e o
exterior, que estabelecida atravs do terapeuta. A sua postura diretiva, com oferecimento
de orientaes, conselhos e suporte, visando alvio sintomtico e reestabelecimento do
equilbrio psicolgico anterior. Segundo Guanaes e Japur (2001), a terapia de apoio no
feita em ressonncia com o contexto institucional, histrico e social. O foco sempre no
fortalecimento do ego e na resoluo do problema atual. Grupos de apoio so criados para

93

lidar com determinados problemas, como a dependncia qumica, a gagueira (GOMES;


SCROCHIO, 2001), pessoas com HIV, com compulso alimentar, por exemplo.
Diferentemente, na oficina o apoio est presente em cada movimentao e em cada
conversa. Despertamos, criamos e articulamos os apoios em cada um reciprocamente. No h
um objetivo nico, assim como o grupo no criado pelo fato dos participantes terem
predominantemente uma caracterstica que os rena, como poderia ser a cegueira.
Trabalhamos com apoios no mesmo movimento que trabalhamos com a presena, a ateno, o
toque, a relao, o ritmo, a emoo, a instituio, etc. E o instrutor mais um que tambm
precisa sentir seus apoios e trabalhar com eles. H uma abertura para cada um e para aquilo
que nos atravessa enquanto corpo coletivo. O ato de apoiar algum, na oficina,
acompanhado por uma experimentao concreta que d ao corpo a possibilidade de apoiar e
ser apoiado. Dar as mos em roda sim um gesto de apoio grupal, mas a finalidade de apoiar
algum est mais sobre os ps de cada um do que em um alvo a ser alcanado, est mais no
trabalho com aquilo que nos prprio do que com algo que ainda no temos mas visamos ter.
O desenvolvimento da oficina nos convocou para a construo de apoios prprios e apoios
mtuos23.

2. 4 O surgimento da barra
2009. Dois anos de Oficina em curso. Um dia aconteceu de eu ver uma barra que
desde sempre estava l, nunca tinha sido notada e tampouco usada. Por acaso ela foi notada.
Uma barra no estilo daquela das academias de dana, geralmente usadas nas etapas iniciais
das aulas de ballet clssico para o trabalho de apoio e equilbrio. No Intituto Benjamin
Constant no sei como ela compe com as outras atividades que acontecem naquele espao da
Educao Fsica. A barra ocupa toda a parede esquerda da entrada da sala, que coberta por
espelhos. uma barra de ferro, suspensa altura de 1 metro, com aproximadamente 7 metros
de cumprimento, bem fixada no cho e na parede.
Na oficina, a barra passou a ser usada, principalmente, nos momentos de aquecimento
inicial. Fazemos um uso no habitual dela, mais solto do que o ballet, por exemplo, porque
no temos uma srie de exerccios que so repetidos sempre da mesma forma. Pelo contrrio,
a barra antes de tudo um ponto de encontro, um apoio no/do espao, uma referncia na

23

Conf: KROPOTKIN, 1948 El Apoyo Mutuo.

94

chegada dos participantes para a atividade propriamente dita. Nela vai se reunindo quem j
deixou as coisas no canto e tirou os sapatos. Na barra onde a conversa rola solta, alguns dias
mais que outros. Os assuntos da semana so compartilhados, algumas combinaes so feitas
entre eles, coisa e tal. Ali a atividade que as pessoas faziam antes vai terminando e, ao mesmo
tempo vai continuando de algum modo, nos corpos e no espao.
Passados alguns minutos, embarcando na descontrao da oficina ou no tensionamento
de alguma discusso, costumo indicar algo que pontua o incio do nosso trabalho grupal. H
uma convergncia de nossas atenes para aquele momento, para aquele lugar, mesmo
considerando o papo e a disperso inicial como parte do encontro, parte do que trabalhar
corporalmente. Suspenso. Indico, por exemplo, que eles sintam os ps, que aproveitem
aquele apoio para abrirem os ps no cho e para moverem partes dos ps que no costumam
usar no dia a dia. Este contato funciona como uma auto-massagem, colocando em jogo o peso
corporal, os ps, o cho e pequenos movimentos articulados com a barra. s vezes comeo
silenciando e dando um tempo para a chegada de cada um; outras vezes no. A barra facilita
tambm o alongamento de cada um com firmeza, com a possibilidade de contar efetivamente
com mais um apoio para a experimentao corporal. E tambm parte da possibilidade de
soltar o peso sem perder o apoio, sem cair, criando outra relao com o solo, assim como com
a verticalidade. Sublinho que a barra emergiu da prpria prtica, como ganho de apoio
individual e coletivo. Posso dizer que ganhamos a barra com o trabalho e ela mais uma
articulao para um coletivo em trabalho. A barra foi bem vinda e encorporada na oficina.
A barra um dispositivo tal como apresenta Gilles Deleuze (1988) em texto dedicado
ao trabalho de Michel Foucault: um conjunto multilinear [onde] os objetos visveis, os
enunciados formulados, as foras em exerccio, os sujeitos em posio so como vetores ou
tensores (1988, p.1). Portanto, trata-se de um artifcio que rene linhas de dizibilidade, de
invisibilidade e de produo de autonomia; opera modos de ser constitudos (idias, gestos,
crenas, julgamentos, etc.), articula corpos e, cria aberturas para atualizaes e invenes de
novos modos de existncia. Como a barra inclui no somente humanos, mas objetos, aes,
instituies e o mundo que os constitui, trata-se de um dispositivo de transversalidade e
grupalidade24, um modo de dispor no, e do espao, que viabiliza o atravessamento do coletivo
em atualizaes contnuas.

24

Este tema ser melhor trabalhado no captulo seguinte. Importa destacar que os termos grupo e
transversalidade apontam efeitos de prticas tomadas na multiplicidade. Eles mesmos so dispositivos na
produo de abertura para a diferena e deslocamento. Com Barros (2009), sublinho que o grupo no
apenas a considerao de um agrupamento de indivduos, nem como modelo de organizao social.

95

A barra funciona como uma referncia no espao para o comeo da atividade. Menos
pelo aspecto esttico que ela indica e mais por aquilo que nos permite fazer, a barra compe
com a oficina ao fazer-se disponvel para o movimento. Ela se aproxima menos de um ponto
do que de uma linha desenhada pelo movimento. Ela imprime repetio e opera com o
presente em contnua diferenciao. A barra opera como um movimento-funo de referncia,
que aquele que trabalha com a mesma matria do circuito claudicante da repetio.
(KASTRUP; BARROS, 2009, p.80). A barra est l, mas toda vez precisa ser acessada. Deste
modo nos faz fazer e articular com ela.
Quando no incio deste item nos referimos ao surgimento da barra aps dois anos de
oficina, uma informao importante estava implcita e agora pede apresentao. No escolhi
ter uma barra na sala, assim como outros elementos que esto ali, como por exemplo 10
bicicletas ergomtricas na parede oposta a dos espelhos, colches, cabos de madeira, pesos
para musculao - aspectos que nos antecedem e que nos atravessam. Ao propor para o
Centro de Convivncia, em 2007 a Oficina de Movimento e Expresso e oferecer-me como
voluntria, minhas nicas solicitaes foram: uma sala espaosa, com o piso livre e limpo, e
um aparelho de som. De certa forma trata-se de um espao cedido pelo Instituto Benjamin
Constant, que uma instituio pblica, para realizao de um trabalho que no fazia parte
das atividades regulares de l.
Posso dizer que houve apropriao da barra pela prtica, a partir de articulaes
atentas com uma experincia em curso. Digo que ela aparece como um acaso que pede
passagem, pois um dia ela acontece e muitos outros acontecimentos se fazem e se desenrolam
com ela. Ela acolhida. Aparece tambm com a minha prpria ateno e presena naquele
espao, que convoca na memria atividades que j freqentei com o uso da barra e aciona
ainda uma reinveno da prpria oficina em curso. Assim, a partir da uma disponibilidade
para o presente a barra emerge e faz corpo com a oficina. A barra um objeto, e como ensina
Latour (2008), age no campo de pesquisa, no campo de interveno, se insere entre as
mltiplas aes que configuram e perpetuam um coletivo.
Usamos a barra juntos para alongar e fazer uma certa trao do corpo com ele mesmo
no espao. Aconteceu umas duas ou trs vezes dos presentes hesitarem: mas essa barra
agenta a gente? Podemos confiar? Digo que ela feita para isso, para nos apoiarmos com
firmeza, mas que convoca a ateno como qualquer ao ali. E como nunca se sabe, brinco,
do cho no passaramos. Isso eu garanti! Afirmo e todos riem. Eu fao movimentos com eles,
indicando segurarmos a barra com as duas mos, aproximarmos os ps sob a barra e
projetarmos o peito para o alto, deixando a cabea pender para trs. H muitos homens,

96

alguns grandes e pesados. Seria ousado propor aquilo sem a firmeza da barra, sem confiar
nela. Mas ela est bem fixada e no se ausenta, nos faz confiar.
Meses depois a barra estremeceu e, de modo imprevisvel, nos faz conhecer que
sentimos necessidade de contar com uma firmeza para a experimentao. Um objetomovimento nos apoiou e nos ensinou um pouco sobre o exerccio da confiana. No incio do
ano de 2012, cheguei na sala e a barra estava meio torta, sua fixao no cho tinha sido
alterada. Alguma obra inacabada. Nas primeiras aulas do ano, continuvamos nos reunindo
nela no incio, mas no propus grandes riscos. Ela continuou servindo como referncia, ponto
de encontro e passagem. Quando tive oportunidade, passando para tomar um caf na sala do
Centro de Convivncia do IBC, pedi para a coordenao consertar a barra, pois ela j faz parte
da oficina. Como afirmei para as funcionrias, a barra um timo elemento para o trabalho
corporal com pessoas cegas e com baixa viso. Na srie dos acasos que pedem passagem,
tambm presto ateno em algum desvio que possa se dar a partir dessa estremecida. Noto,
meses depois, que a barra estava incorporada dinmica da oficina. No percebi quando foi
consertada e logo estava firme outra vez entre ns.
O relato de um acontecimento ligado a barra me faz pontu-la como apoio, como um
ser, uma articulao, mais um corpo em conexo no desenvolvimento da prtica. A barra
ajudou a organizar a movimentao na oficina e desenhar o espao. A barra foi incorporada
pelos participantes, autorizou e instigou um deles a us-la em momentos de mestria e de
apropriao do espao de trabalho.
19 de Agosto de 2011. Cheguei e ainda no tinha chegado ningum. Como o som no
estava na sala resolvi ir em busca dele para que no acontecesse de precisar
interromper o fluxo da atividade para instalar o som. Roberto e Z Carlos estavam
quase na porta quando falei que voltaria j. Encontrei algumas pessoas na contra
mo, que estavam indo em direo sala. Falei outra vez que j estaria de volta e que
eles fossem se preparando e aproveitando esse tempinho. No encontrei a Adriana
nem ningum da reabilitao para pedir o som. Deixei um recado na portaria e voltei.
Quase 10 minutos passados das 9h entro na sala em silncio, pois de longe percebi
que j estavam trabalhando. Todos na barra, ps descalos, em silncio. Todos
concentrados, muito bem orquestrados por Nilton, que indicava a todos diferentes
movimentos com os ps, com o bumbum, costas e pernas. Entrei no meio e s quando
percebi que ele estava meio sem repertrio (sem saber o que propor) dei bom dia e me
fiz presente. Alguns riram, Nilton sorriu de surpresa: "Ih! A Laura j est ai?".

97

Alfredo brincou dizendo que eu podia perder meu lugar. Foi emocionante me dar
conta que muito do que fazemos juntos est encarnado e j foi apropriado por alguns
dos participantes.
Outro acontecimento que se liga barra na continuidade do relato acima foi o Nilton
me chamar no canto no final de 2011 e me dizer que gostaria de trabalhar comigo, ser meu
parceiro. Nilton conta que foi atleta, faz natao at hoje e que gostaria de propor cinco
minutos iniciais de alongamento para o pessoal. Fico surpresa e aceito a sua proposta. No
incio de 2012 Nilton machuca o p e falta uns trs meses aos encontros da oficina. Quando
retorna em junho, retoma a sua proposta. Ele prope alguns minutos de alongamento e
preparao corporal. Geralmente convoca a ateno de todos falando o que foi nomeado neste
tempo de o nosso grito de honra (apresentado da Dana Corporal). Certa manh, fui
surpreendida mais uma vez quando Nilton ao conduzir seus cinco minutos de alongamento,
relata o que fez nas trs semanas anteriores, mostrando ter acompanhado o que instrua.
Trabalhamos com o pescoo, girando a cabea para os lados, depois inclinando-a para frente
e levando-a para trs. Na semana seguinte, movimentamos ombros e braos. Enquanto na
passada trabalhamos pernas e joelhos com agachamentos e alongamentos consecutivos.

2. 5 O uso da msica
Ser que a msica no seria a grande criadora de afectos?
Ser que ela no nos arrasta para potncias acima de nossa compreenso? possvel.
(DELEUZE, Abecedrio, letra i de ideia)

Numa aula de movimento regular, tal como costuma acontecer nas prticas do Sistema
Rio Aberto, a msica presente quando o instrutor se move e convida os outros a seguiremno. Cada participante imita os movimentos propostos, deixando-se levar sem a preocupao
em fazer certo ou no. H um manejo com a msica para criar uma sintonia atravs do
movimento corporal. O intuito a experimentao de gestos e deslocamentos no habituais do
prprio corpo e com ele no espao. Ao dizer que o instrutor leva os participantes por vias no
habituais, indico que ele busca incidir sobre a mecanicidade que acompanha e constitui cada
um cotidianamente. Isto se d pelo movimento energtico, ativando e fazendo circular um
corpo quente e no a partir da palavra e do conhecimento da histria do outro. A

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mecanicidade e o automatismo so inseparveis do corpo. Costumo agir, sentir e pensar de


acordo com posturas na vida. Estas so fixadas de fato, mas no de direito, so engendradas e
podem ser nuanadas se de outra forma praticadas. H uma sintonia corporal por parte do
instrutor que cria um manejo das posturas presentes. Gabriel Tarde, no livro As leis da
imitao diz que as repeties existem pelas variaes (1976, p.27). Indicao que nos faz
afirmar (POZZANA DE BARROS, 2008) que se trata de uma repetio de movimentos que,
no limite, uma imitao inventiva, uma vibrao, um contgio entre corpos no espao com a
msica. Se a imitao que interessa no acontece tcnica e mecanicamente, o instrutor precisa
estar desperto e aberto, precisa poder contar com instrumentos para trabalhar a sua prpria
presena no encontro com o grupo. Neste sentido a chamada-chamado, a barra, a roda, o
apoio no cho, entre outros, podem ser guias para o acesso do prprio instrutor experincia
individual e coletiva. Ele no trabalha sozinho e a msica uma grande aliada, se inserindo
neste mtodo.
Como uma expresso artstica a msica traz elementos que lhe so singulares. A
msica no expressa sentimentos do autor, no um suporte para a expresso de sentimentos
de quem escuta, mas ela suscita encontros, afetos, blocos de sensao (DELEUZE;
GUATTARI, 1992). Para que os participantes se movam diferentemente, possam ganhar
articulaes e ter seus mundos expandidos favorvel o uso variado de diversos tipos de
msica: popular, folclrica, instrumental, clssica, africana, regional, rock, samba, tango,
experimental, msicas com letras, sem letras, conhecidas, no conhecidas. O critrio esttico
rege de certa forma aquilo que compem com a oficina. Considero levar uma msica que est
na onda do momento, tocando na rdio ou na novela. interessante o uso de uma msica que
gera rapidamente embalo, cumplicidade entre todos e destes com o momento atual. Mas se
outra msica, tambm na onda da moda, agride os sentidos e de certa forma no produz bons
encontros, no ser escolhida. As msicas clssicas e instrumentais possuem grande poder de
afetao e estranhamento, algo bem-vindo na criao de condies para a emergncia de
modos de fazer e perceber distintos do habitual. O desconhecido, quando experimentado e
acolhido, abertura e criao de articulao.
O instrutor deve sentir-se levado pela msica e por um estofo emocional presente para
se mover e contagiar as pessoas que esto com ele. Como colocou Enzo Rossi (2005),
instrutor italiano que escreveu o primeiro livro sobre o trabalho do Sistema Rio Aberto,
importante que o instrutor saiba gerir o instrumento potente que o movimento com a msica.
O instrutor deve ser ao mesmo tempo passivo e ativo, deixando-se levar pelo que a msica
provoca nele, colhendo as dinmicas que se determinam no percurso musical, e deve traduzir

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com toda a energia no seu corpo a msica em movimento para que possa ser expressa pelos
alunos em sintonia. H um agenciamento entre a msica e o instrutor, entre as foras musicais
e os movimentos do corpo pelo espao que passam pelo instrutor, no manejo, e que vo alm
dele.
De acordo com Deleuze e Parnet (2004), Deleuze e Guattari (1977) agenciamento
uma dupla captura entre foras, e no relao entre dois sujeitos ou entre sujeito e objeto. O
agenciamento uma operao maqunica de desejo onde a produo criao e diferenciao
dos termos em relao. Este movimento implicado com o desejo que cria e pede passagem
indissocivel de um coletivo em enunciao, de um processo de produo de verdade. O
enunciado tem um carter performativo. Na relao com as foras do saber e do poder, regras
jurdicas que regulamentam e produzem submisso, um coletivo se cria ao lidar com uma
abertura que sustenta a diferenciao, a produo que dissemina com o que singular. Neste
sentido o uso da msica no mecnico, considera os afetos do presente. Mas como expem
Deleuze e Guattari (1977) o mecnico parte da mquina, no somente enquanto mecnico,
mas no momento em que deixa de s-lo (p.118). A msica incita movimentos intensivos e
extensivos, movimentos expressivos e articulares, microperceptveis e diretamente percebidos.
Para que haja um bom agenciamento, o instrutor precisa preparar-se, estar em contnuo
processo de formao, pois esse uso da msica menos tcnico do que experiencial. Dizemos
de uma aprendizagem do corpo, de um know-kow, que desaprendizagem das fixaes e
experimentao incessante (KASTRUP, 1999, p.151). H uma experimentao por parte do
instrutor ao escolher msicas para serem usadas. Ele precisa aprender a ouvir, deixar-se afetar
e fazer com que os efeitos dos encontros (com a msica, com os corpos presentes e com o
ambiente) sejam coletivos e no apenas pessoais. O instrutor precisa vibrar com o espao. A
virtualidade de uma msica se atualiza nos corpos e no encontro entre eles, mas para que isso
acontea preciso um trabalho sensvel e atento. No limite, um corpo em ressonncia com a
msica mais da msica do que de algum. Um corpo na roda menos de algum do que
dela. Como a msica, no caso da prtica do Rio Aberto, um instrumento de trabalho, a
gesto dos efeitos deve ser realizada em sintonia com os acontecimentos, deve ser coletiva e
no individual considerando as diferentes expresses.
Sem o intuito de fazer uma teorizao sobre msica, mas buscando elementos para a
discusso, desdobramos a noo de msica em uma gramtica que nos permite pensar com ela.
Para Murray Schafer (1991) a msica uma organizao de sons (p.35) e o nico aspecto
que a diferencia de um assovio de pssaro ou de uma britadeira na rua, por exemplo, que ela
feita com a inteno de ser ouvida. Quando ouvimos uma msica, danando ou no, muitos

100

aspectos agem sobre nossos corpos, se materializam em ns: o ritmo, a harmonia, a melodia, a
letra e a composio com o presente acionando ou no uma memria.
O ritmo, do grego ryhtms, indica movimento regrado e medido. Uma das definies
encontradas no Aurlio (1999) o define como movimento ou rudo que se repete, no tempo, a
intervalos regulares, com acentos fortes e fracos. Para Schafer, o ritmo uma seqncia
organizada de apoios (1991, p.33) e a organizao o que o diferencia de um rudo. Tudo
em nossa vida tem ritmo e ele , antes de tudo, uma marcao no tempo enquanto vivo.
Podemos perceb-lo em diferentes situaes, no modo mais simples: noite e dia, inspirao e
expirao, sono e viglia, tic-tac... pode ser terciria, quaternria; est presente nas batidas de
um corao, no cavalgar de um cavalo, no ir e vir das ondas do mar e no caminhar de um cego
rastreando o caminho com sua bengala. A vida, humana e no humana, em suas diferentes
formas est atrelada ao ritmo, se faz com ele. Basta ouvir, sentir, perceber. Para que haja
crescimento, fecundao, gestao, alimentao e regenerao, por exemplo, preciso algum
ritmo celular. Note que ao falarmos de ritmo no estamos atrelando algum contedo
sentimental determinado, no h um significado universal ligado a um ritmo especfico. O
tomamos mais como sensorializao e espacializao no tempo. Para Deleuze e Guattari
(1997) ritmo no medida ou cadncia, no a repetio e sim a diferena produzida por ela.
O ritmo o que se faz entre marcaes, ele produz apoios.
No importa se uma diviso artificial ou natural, o ritmo atua com um tempo e um
espao, impe um limite a nossas experimentaes. No caso da prtica corporal, tal como na
oficina, este limite-marcao pode ser usado de forma favorvel. A manuteno de um ritmo
nos d a sensao de continuidade, nos traz certeza ao fazer perdurar algo presente onde
podemos nos apoiar. Dizemos que com ritmo um territrio construdo e ganha consistncia,
produz uma terra. Deleuze e Guattari (1997) acerca do Ritornelo, afirmam que ele um
agenciamento territorial. De outro modo, um ritmo como repetio continuada, dependendo
do modo como corporificao, pode engendrar automatismo e falta de ateno. No primeiro
caso a manuteno do ritmo desejada. Na oficina bastante usual fazermos um trabalho
com ritmo no incio. Este tem o poder de acordar os corpos e coloc-los em acordo, est
associado com a criao de uma grupalidade, com a reunio e a intensificao da energia, com
um aspecto mais meditativo, de convocao da presena e abertura dos sentidos. No segundo
caso, quando dentro de um mesmo ritmo fazemos movimentos automatizados e sem ateno,
uma marcao destoante, fora do ritmo, propositalmente convocada. Para romper o fluxo
homogneo, para gerar um certo despertar da ateno, como num susto, um som ou a parada
dele, produz um desvio nos movimentos mecnicos - feitos sem presena. Como coloca Rossi

101

(2005), a partir do movimento rtmico possvel sair da repetio que produz fixao de
modos de ser. E comumente mudando o ritmo, intervimos nos hbitos e conquistamos
corporalmente a possibilidade de seguir considerando o desconhecido, a imprevisibilidade.
Trata-se da possibilidade de desejar o indeterminado, dispor-se a estar aberto para o porvir (o
suceder).
Para que esta argumentao seja logo intuda, basta pensarmos na mudana que pode
ser gerada em nosso colorido existencial se mudarmos a velocidade com que fazemos o que
fazemos, como por exemplo, ao despertar pela manh. Se ao acordar, levo 30 minutos para
sair da cama e mais 30 tomando banho, tenho uma experincia rtmica diferente de algum
que acorda e em 15 minutos j tomou banho, caf, molhou as plantas e est pronto para o
trabalho. Esta diferena rtmica uma diferena existencial, produo de subjetividade.
Busque por uma semana caminhar muito lentamente-quase-parando e observe os efeitos.
Voc perceber concretamente como a velocidade com que costuma fazer coisas rotineiras
caracteriza uma postura existencial. Com esta postura posso ser identificada (e me identificar).
Posso reconhee-la como minha, quando na prtica o oposto, a postura que me constitui
como contrao fixada, mecanicidade, e restringe meu campo de possibilidades. Intervir no
ritmo intervir na produo de posturas, abrindo espaos para a expresso do presente e
colocando em movimento o desejo.
A melodia, do grego meloida, indica canto cadenciado. Do Aurlio (1999) extramos
que melodia sucesso rtmica, ascendente ou descendente, de sons simples a intervalos
diferentes, e que encerram certo sentido musical. Para Schafer, a melodia uma seqncia
organizada de sons (1991, p.33), sem estar necessariamente atrelada ao ritmo. Seria como a
parte cantvel e aproximada a uma conversa. Mesmo sem palavras, nos diz Rossi (2005), a
melodia nos conta uma histria, nos descreve, nos faz pensar ou sentir algo que nos chega a
partir de seqncias sonoras que muitas vezes se ligam, corporalmente, a seqncias de
movimentos e gestos.
A harmonia, por sua vez, relaciona-se com a distribuio bem ordenada dos elementos,
feita de acordos, combinaes de acordes. A harmonia se interessa no s pela maneira de
colocar junto mais sons, como tambm pela relao entre os acordes. Por isso, a harmonia
associada a emotividade, a algo que nos leva, compe com a gente nos considerando. A
harmonia responsvel pela produo de um som rico, complexo e belo. Na dana e no
movimento pelo espao com outras pessoas, a harmonia possibilita, da melhor maneira, a
experimentao da relao entre muitos aspectos de ns mesmos e os diferentes aspectos que
nos chegam atravs dos encontros com os outros (ROSSI, 2005).

102

A expressividade da msica, traduzida e ressoada com o movimento corporal pelo


espao pode propiciar a expressividade corporal, expresso psquica e existencial. Os
movimentos com a msica deixam de ter uma funcionalidade para serem expressivos, eles
no tem uma finalidade seno aquela de se articular com os afetos presentes e com eles
transitar. Com Deleuze e Guattari (1997) pontuamos que com a expressividade do ritmo
territrios so criados. Dizemos que articulaes so criadas e despertadas com as dinmicas
da msica. Com ritmos expressivos nos articulamos e criamos, na prtica compartilhada, um
territrio comum produzido com as diferenas e os inmeros elementos vibrantes e sonoros.
As letras das msicas tambm tm uma ao muito potente nas aulas do Rio Aberto e
na oficina de movimento e expresso no IBC. Com elas cantamos, sabendo ou no as letras.
Com as letras lembramos de tempos, pessoas e relaes. A partir daquilo que elas contam nos
reconhecemos

tambm

estranhamos,

dramatizamos

corporalmente

afetos

dessa

comunicao potica. Nos emocionamos. Muitas vezes a letra diz algo e o ritmo nos leva por
um caminho que no seria percorrido se no fosse o movimento corporal. A letra ganha novos
sentidos, ganhamos novos sentidos com a msica. Com poesia em movimento articulaes
so despertadas, mobilizadas e criadas.
curioso observar que algo que j vivi muito em aulas do Rio Aberto tambm ocorre
no IBC e se relaciona com algo que prprio da msica. Ela nos toca diretamente, nos
transporta e nos faz desejar t-la para que ela siga a reverberar. Ao trmino da oficina, ou at
mesmo enquanto uma msica toca, acontece de algum dizer o nome do cantor, dizer que
gosta, perguntar quem canta, em qual CD se encontra, pedir emprestado ou pedir uma cpia
com a msica j gravada. A msica colabora na criao de um territrio coletivo. Foi o caso
em:
17 de agosto de 2007. Certa hora botei uma msica e indiquei que eles se movessem
com bastante respirao. Repeti a msica, uma bela opera cantada por Maria Callas,
e falei que eles dramatizassem mais aquilo que ouviam e j faziam, mas agora mais
com o corpo todo. Eles curtiram. Perguntei que parte do corpo a msica tocava e dois
deles disseram: o peito, enquanto outro disse: a emoo. Este foi o Jos Augusto que
ao terminar a oficina veio me dizer adorar a Maria Callas. Ele reconheceu sozinho e
me disse isso com olhos dgua.
3 de junho de 2011. Formamos uma roda e, comeando de modo diferente, falo para
todos se moverem de mos dadas, chegando na roda e curtindo estarem ali. Coloco

103

uma msica que logo cantada e danada por todos. At quem no conhece, se
arrisca e comea a cantarolar:
Sou rosa vermelha, ai!
Meu bem querer.
Beija-flor, sou tua rosa
E hei de amar-te at morrer (...)
Marlene, no momento que comea a tocar Alceu Valena cantando a msica Ciranda
da Rosa Vermelha, me diz: voc vai ter que me emprestar este CD!
6 de maio de 2011. No preparo desta aula, busquei uma msica antiga, que fosse da
poca de muitos deles. Eu queria toc-los com o passado. Queria uma letra que fosse
logo percebida e que reunisse os participantes, que no momento inicial da oficina
muitas vezes ficam conversando demais. J comeando, dei um bom dia fazendo a
roda ao som de Estrada do Sol cantada por Dolores Duran. Eles realmente
conheciam a letra e cantaram junto. Gostoso. Ali senti a musica reunir as presenas
numa onda, abrir sorrisos nas caras e nos peitos: de manh, veio o sol mas os
pingos da chuva que ontem caiu ainda esto a brilhar, ainda esto a danar, ao vento
alegre que me trs esta cano. Quero que voc me d a mo que eu vou sair por a
[...] Me d a mo, vamos sair pra ver o sol
13 de julho de 2012. Depois de usar uma msica africana e trabalhar mais com ritmo,
coloco outra, propositalmente, para tocar a emoo e ser cantada. Alm do
Horizonte de Roberto Carlos, interpretada por Erasmos Carlos e Tim Maia. Logo
percebo que ela foi bem acolhida. Alguns cantam logo, outros vo se deixando levar,
danar e depois cantam. Marcelo se entrega divinamente, com um timbre firme sua
voz boa, doce e afinada. Ao final, Z Carlos pede pra eu mandar esse arquivo pra
ele e me d seu e-mail. Bacana!!
No dia 10 de agosto deste mesmo ano ao colocar Alm do Horizonte pela segunda
vez, o Nilton faz expresso de gostar e logo diz, estvamos precisando daquilo, esta aula
boa demais pra ns. Seguimos fazendo mais movimentos, com vigor. Levantando os joelhos
e pulando. Na seqncia, livre com uma msica com vozes lindas, indiquei que deixssemos
reverberar o som na garganta, que experimentssemos sentir a garganta bem espaosa, como
um grande salo. Foi bem legal como todos embarcaram na proposta e a sala da oficina

104

expandia com as vozes no espao. Como foi dito no relato inicial deste captulo, dia 25 de
setembro ao montarmos uma apresentao para o pessoal do IBC, Alm do Horizonte foi a
msica escolhida para danarmos em duplas, costas com costas, sobre o palco, e com o outro
cantarmos alto para o mundo: Alm do horizonte existe um lugar. Bonito e tranquilo pra
gente se amar
Introduzi a msica dizendo como ela est presente nas prticas do Rio Aberto. Desde
sempre, intui que seria uma forte instrumento na Oficina no IBC, mas pontuo que em se
tratando de uma atividade com pessoas cegas e com baixa viso, desde a primeira oficina o
uso da msica tambm se fez problema. Se eu colocasse a msica e apenas me movesse eles
iriam acompanhar a musica e no a mim, eles escutariam a msica e seria difcil falar junto.
Se eu colocasse a msica num volume baixo para ele poderem me escutar, a msica perderia
fora, potncia. Eu mesma no me engajaria com a msica se ela ficasse longe e se fosse uma
preocupao presente. Como fiz algumas vezes, eu podia botar uma linda msica e dizer
movam-se com ela, mas logo percebi pouco repertrio de movimento e que assim eles no
experimentariam nuances de como costumam se mover habitualmente. Percebi tambm que o
fato de cada um danar de uma maneira gerava em mim uma desordem, posto que eu estava
acostumada com movimentos coordenados em roda. Mecanicidade minha? Talvez. Mas se
com o Rio Aberto o movimento com a msica anterior a qualquer compreenso e
verbalizao, como ser instrutora falando, indicando sem mover-me junto? Eu precisava
inventar-me instrutora ali com eles usando a msica? Estas e outras questes rondavam a
implementao da oficina at que, como foi dito no captulo um, um dia o som quebrou e, no
improviso, frestas se abriram para a emergncia de um outro modo de operar.
Neste dia, sem aparelho de som, comeamos a fazer sons com a boca, com palmas e
com os nossos ps no cho, logo algum ritmo ressaltou-se e comeou a reger-nos. Fizemos
isso por um tempo. A partir do silncio (possibilitado pela falha do aparelho eletrnico,
mecnico) aprendi que com nossos corpos podemos criar ritmos e estarmos neles. Pude
escutar um ritmo que contava um pouco do territrio de cada um. Com um pouco de ateno
percebemos ritmos nos acompanhando e sendo criado com o encontro coletivo. Sem a msica,
no vivemos no silncio absoluto, sem afetos sonoros e expressivos. Podemos trabalhar com
ritmos prprios e do mundo. Um aprendizado prtico se deu. Aos poucos, depois de havermos
criado um estofo rtmico que nos fazia reunidos e apoiados coletivamente, eu pude indicar que
as batidas dos ps no cho se dessem uma de cada vez para a direita, por exemplo, e todos
seguimos mais sincronizados.

105

Esse tema - da conduo do instrutor a partir de seu prprio movimento com a msica
- no uma ditadura para os corpos, no busca corrigir e nem comandar os participantes.
Ressalto que principalmente a primeira metade da atividade dedicada ao movimento
orientado e grupal para que cada participante tenha a oportunidade de transitar por outras
posturas, apoios, gestos, velocidades e lentides. Isto permite viver outras articulaes e,
circularmente, experimentar outros modos de estar em articulao (estar articulado com
outros corpos e coloridos existenciais). Com o ritmo e a conduo de movimentos simples o
instrutor permite que as pessoas na roda possam descansar a ateno geralmente voltada para
a vida prtica e possam volt-la para o que esto fazendo, sem precisar usar a reflexo que
produz distanciamento da experincia. A percepo do que o outro faz, articulada com aquilo
que cada um faz e articulada como uma ateno ao presente, uma prtica que cria corpo e
mundo. H um hibridismo em articulao muitas vezes imperceptvel, que se propaga com a
msica nos corpos. H propagao e inveno com uma corrente sonora, com ritmos e
melodias em organizao, desorganizao e organizao.
Numa aula regular do Rio Aberto no preciso que o instrutor fale algo para conduzir
dinamicamente os outros, ele apenas precisa mostrar-se no espao e em algum grau
contagiar 25 . Mas com pessoas cegas e com baixa viso torna-se confuso se a msica e a
indicao se sobrepem, de modo que aprendi a indicar algo antes e depois disparar o som.
Como por exemplo, vamos nos mover de mos dadas, entrando na roda e saindo dela,
avanando e recolhendo. Ou, vamos danar levantando bem os joelhos e depois saltando,
experimentando tirar como podemos os ps do cho, usando o apoio das mos dos
companheiros para ficar um pouco mais no ar. Ou, vamos mexer as cadeiras e com um
tempinho de msica seguimos para a direita, dando um chega-pr-l no parceiro ao lado com
o osso da bacia - abrindo caminho na lateral. Claro que em algum momento com a msica
posso dizer uma palavra, mas no muitas para no confundir ou poluir o ambiente.
Depois de certo aprendizado eu passo a comear a fazer a movimentao corporal pelo
espao com a formao de uma roda e com o uso de sons feitos por ns mesmos. Na
seqncia, tambm utilizo msica dos ndios Guarani, feita com cantos simples e uma funo
rtmica de concentrao, conexo com a vida e com o esprito dela, contato com o solo,
contato com o prprio eixo na relao com a terra. A msica Guarani tem tambm uma
funo de ativao e aquecimento da circulao. Ao usar uma msica com uma linguagem
que no se compreende, as palavras nos chegam pela sonoridade, pela vibrao e ressoam
25

Com a microsociologia de Gabriel Tarde (1976) lembramos que por contgio que imitamos algum. Somos
tocados por aquilo que move o outro e no pelo outro destitudo de movimento.

106

com a possibilidade expressiva de territorializao. Com a repetio destes sons rtmicos e


meldicos, o pensar e o sentir convergem na criao de um estado de ateno ao presente,
prximo a uma meditao. Podemos dizer que ficamos despertos e mais esvaziados de
contedos pessoais, que so muitas vezes inteis naquele momento de experimentao. Como
por exemplo, se algum est com uma sobrinha doente, precisa soltar um pouco os
pensamentos de preocupao para estar presente, para danar com os encontros. Assim, pode
cuidar-se para quando for realmente necessrio cuidar da sobrinha e de quem mais precisar.
No final de 2011, ao serem perguntados como podiam compor uma apresentao do
que fazemos juntos na Oficina para mostrar para o pessoal do IBC, muitos participantes
responderam: nossa roda de ndios! Em seguida, curiosa com a clareza na resposta, perguntei
o que os fazia recortar aquele momento. Alguns disseram que aquilo traz fora e faz bem,
outros disseram que tira as dores do corpo e da alma. Algum disse: a nossa cara. Esta
ltima resposta me faz retomar Deleuze e Guattari (1997) quando dizem que os motivos
territoriais formam rostos ou personagens rtmicos (p. 125). No associamos o ritmo s
pessoas presentes, a cara de cada um, mas aos afetos em trnsito e a uma cara criada com as
diferentes presenas expressivas. Algo que pode ser mais referido criao de um estilo do
que s assinaturas que identificam pessoas (Idem, p.126). Posso dizer que a msica Guarani,
despertou um aspecto tribal presente, que se produzia com a prpria dinmica da oficina. Um
acesso ao solo, convocado pela prtica, era tambm uma construo de territrio comum. Em
setembro de 2012, como relatado, fomos convidados a fazer uma apresentao da oficina no
dia dos festejos da Convivncia pelo aniversrio de 155 anos do IBC. Tivemos apenas um
encontro para criar 15 minutos de apresentao. Foi unanimidade que a roda com a msica de
ndios precisava estar presente.
Muitas vezes, no incio ou no final de uma oficina, Nilton faz o nosso grito de honra,
como foi apresentado no item onde trabalhamos o tema da barra como uma funo de
referncia. Aqui e Agora, com Gilberto Gil, o grito aparece para cantar e lembrar a todos o
que a msica diz por ns: O melhor lugar do mundo aqui e agora. O melhor lugar do
mundo aqui e agora. Ou, quando j so 10 horas, hora de terminar a Oficina, e para
romper de certa forma o clima criado coletivamente - clima acolhedor que nos liga ali e que
no nos mandaria embora -, Nilton diz forte e contundentemente, com ritmo e sonoridade: F, f, f, f, fui!!!!

107

2. 6 A linguagem como toque


Como disse anteriormente no primeiro captulo, ao tratar do uso da msica, o manejo
da oficina com a presena de pessoas cegas e com baixa viso incitou uma aprendizagem
coletiva que transita por um uso da palavra e dos silncios de modo corporificado. Escolhi
chegar para mover sabendo que moveria para chegar. Seria mais importante criar uma
experincia corporal antes de fazer diagnsticos e anamneses. Esta relao que foi se
estabelecendo e guiando a todos parte de uma formao em operao. Formao de
instrutora de movimento com base no Sistema Rio Aberto, formao de pesquisadora, de um
campo da psicologia da deficincia visual, do prprio grupo da oficina e de um manejo dele.
Um manejo que no se d pela apresentao de uma forma apreensvel distncia,
visualmente, e sim pela palavra que move, pela imagem que toca, pelo contato que reverbera
em cada um, compe e ativa corpos de sensao26. No me refiro a qualquer uso da palavra e
sim daquele, em sintonia com o que acontece nos corpos e entre eles, no corpo em movimento
pelo espao, no espao do IBC habitado por objetos (humanos e no humanos). Importa a
palavra que emerge dos afetos em trnsito. A palavra encarnada corpo, e, assim como uma
mo, toca e tocada quando partilhada.
A presena da fala, na oficina, se diferencia de uma terapia pela palavra. A linguagem
no mobilizada pelo seu possvel efeito teraputico como se fosse s pela palavra que
houvesse elaborao e acesso ao plano intensivo (inconsciente). A fala no tem a funo de
descrever algo que no acessvel pela viso, tampouco udio-descrio dos movimentos.
Dizemos de partida que a fala do corpo, entre os corpos e com eles criada. Por isto, a aposta
inicial se deu na mobilizao sensvel (e continua sendo).
O tema da criao de um lxico bem presente e convoca trabalho, convoca o corpo
atento e aberto para o que circula. Quando, como instrutora, estou na posio de indicar
movimentos e gestos pelo espao, encontro-me interrogada em inmeros momentos. No
basta mostrar, preciso dizer. E nesta ao dei-me conta inmeras vezes, com estranhamento,
de uma fala automatizada que me habita, por exemplo com o uso do verbo ver para muito do
que busco mostrar. Vez por outra, gaguejei na lembrana de outros modos de perceber e estar
26

Buscar articulao em Deleuze, Lgica da Sensao, para falar da imagem-palavra que no conta uma histria
e traz uma relao com o campo de foras: A sensao tem um lado voltado para o sujeito (o sistema nervoso, o
movimento vital, o instinto, o temperamento) e um lado voltado para o objeto (o fato, o lugar, o
acontecimento). Ou melhor, ela no possui lados; ela as duas coisas indissoluvelmente, ser-no-mundo, como
dizem os fenomenlogos: ao mesmo tempo eu me torno na sensao e alguma coisa acontece pela sensao, um
pelo outro, um no outro. Em ltima anlise, o mesmo corpo que d e recebe a sensao, que tanto objeto
quanto sujeito (p.42).

108

junto. Como fazer eles fazerem de tal modo e no de outro? Como fazer junto, sem precisar ir
ao encontro de cada um para mostrar? Na oficina, no h um objetivo a ser atingido desde o
incio. Assim como no h, nas indicaes, uma avaliao externa, minha ou de um outro
companheiro, se algum est certo ou errado na experimentao. Lentificar aes foi
favorvel para a comunicao entre ns, para que eu mesma pudesse ter mais acesso ao que
eu sentia, pensava e buscava indicar. Aqui aparece mais uma vez uma questo metodolgica
que articula interveno e investigao: como a Oficina, o trabalho de campo, faz fazer tal
coisa? Como, com os encontros, sou forada a fazer e a nomear um movimento, um exerccio,
uma imagem?
Indico movimentos com os ps e espero que eles busquem mover os ps, no as mos.
Nesta indicao, buscando criar mais articulaes, proponho variaes, direes e repeties
corporais pelo espao. Em alguns momentos a comunicao no flui tanto, como por exemplo,
quando quero trabalhar a articulao dos joelhos, deparo-me com as limitaes presentes fsicas, emocionais e na escuta. Alguns tm as pernas apertadas umas nas outras, outros ficam
mais duros e quando peo para dobrarem um pouco as pernas alguns vo at o cho. Outros
ficam com os ps em posio dez pras duas, o que Hatwell (2003) diz produzir um caminhar
como pato, quando indico que fiquem paralelos e etc. H aqui uma articulao entre corpo e
palavra, entre fala e escuta, entre descrio e movimentao.
O gaguejar, o estranhamento, a palavra que no cai bem e a comunicao que no flui
so sinalizaes de um trabalho que convoca ateno a um processo que se d com o corpo.
Podemos dizer que palavras e corpos so criados e articulados com a prtica. Para Bruno
Latour (2007), ter um corpo e ser um corpo se opem a estar imvel, mudo e morto. O corpo
definido pelo aprendizado, pelos afetos, pelos encontros que tm, pela efetuao e pela
mobilidade engendrada por entidades humanas e no humanas. O corpo uma trajetria
dinmica pela qual ns aprendemos a registrar e a nos tornar sensveis quilo de que o mundo
feito. preciso falar do corpo engajado na avaliao sobre o que faz, sem desconect-lo
daquilo que o constitui. Assim, partes do corpo so progressivamente adquiridas ao mesmo
tempo em que partes do mundo esto sendo registradas de uma nova maneira. Adquirir um
corpo assim uma obra progressiva, que produz ao mesmo tempo um meio sensrio e um
mundo sensvel. Como por exemplo, com uma aprendizagem h ganho de nariz e de
fragrncias, se capaz de discernir um grande nmero de diferenas em termos de odores e
habita-se um mundo com maior variedade de cheiros - fragrncias que vo sendo conhecidas,
nomeadas e significadas. Corpos, objetos e palavras. Latour busca descrever o que aprender
a ser afetado para contrastar com o modelo sujeito-objeto que ele quer evitar. Neste modelo

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tem-se sujeito e corpo de um lado e, objeto e mundo do outro. A linguagem, como


intermediria, faz conexes entre o mundo e o sujeito, desaparecendo depois j que sua
funo apenas fazer a ligao. Para Latour, o dualismo mente-corpo superado ao usarmos
uma definio dinmica do corpo, como uma interface de conexes em uma aprendizagem
dos afetos. Os corpos so nosso destino comum porque no h sentido em dizer que sem o
meu corpo eu poderia perceber ou conhecer melhor. O aprendizado que configura
dinamicamente um corpo se d no discernimento dos encontros afetivos, das qualidades que
nos so acessveis potencialmente, no esto no mundo nem no indivduo, ou, esto no mundo
e no indivduo. A prtica da Oficina possibilita a experimentao de distintas relaes, a partir
do trnsito entre posturas, gestos e de uma ateno ao movimento sensvel presente na
experincia. Neste sentido, dizemos de um coengendramento de sujeito e objeto, sujeito e
objeto nascem da prtica e j configuram o corpo no mundo, corpo e mundo.
Uma maneira que Latour (2007) encontrou para falar sobre a aprendizagem de afetar e
ser afetado foi usando a noo de articulao. Entendemos que articulao fala de um
discernimento do corpo, de uma aprendizagem da sensibilidade em ato. Um sujeito
inarticulado algum que, independentemente do que o outro diga ou faa, sempre sente, age
e diz a mesma coisa. Oposto a isso, um sujeito articulado algum que aprende a ser afetado
pelas outras pessoas e objetos. No h nada de interessante em um sujeito sozinho, um
sujeito somente se torna interessante, quando ele ressoa com outros, efetuado, mexido,
colocado em ao por novas entidades cujas diferenas so registradas de maneiras novas e
inesperadas. Assim, a articulao no significa a habilidade de falar com autoridade, mas sim
de falar desde uma posio, sendo afetado pelas diferenas. Latour faz uma crtica preciso
cientfica que busca conhecer o mundo tal como ele realmente atravs de afirmaes
desencarnadas, propondo ao invs disso um sujeito articulado que conheceria o mundo atravs
de seu corpo e das articulaes que esse corpo pode fazer. Tal colocao me ajuda a pontuar a
importncia de situarmos as falas do corpo, que so assim falas com o corpo.
A linguagem aqui portanto, uma fala do corpo prprio, expresso de um territrio,
articulao corporal. Essa definio dinmica do corpo, apontada por Latour (2007)
interessante por situar o corpo em uma fronteira viva, movente e cambiante. A prtica
corporal ganha importncia e a linguagem encarnada valorizada. O corpo ganha um limite
concreto e, ao mesmo tempo, ganha liberdade, com a possibilidade de aprender, desenvolverse, variar, transformar-se, devir outro e outro. Sempre segundo suas articulaes, inspiraes e
aspiraes. Podemos falar do corpo no tendo como premissa o certo, o normal, o geral, nem
o fundamental. O corpo fala e falado de uma posio singular, com domnios mais

110

descritivos, mais prprios. A palavra toca e tocada porque articulada com o corpo e suas
movimentaes com a terra.
Costumo propor movimentos de alongamento e respirao no incio da atividade,
como preparao para outros mais vigorosos. Este momento tem tambm a funo de
despertar uma ateno mais celular, mais minuciosa no contato com o concreto de nossas
experincias. No estiramento muscular trabalhamos tambm a sustentao de posturas, a
ativao das articulaes e dos espaos entre os diferentes ossos. Fui me dando conta que a
melhor maneira de indicar algo senti-lo em mim para que a descrio seja a mais ancorada,
conectada e detalhada possvel. Por exemplo, ao propor que todos fechem bem a mo, me
ocorre dizer: vamos apertar as mos como se fossemos dar um soco em algum. Ao sacudir
punhos e dedos das mos de modo mais solto e rpido, me ocorre dizer: vamos sacudir as
mos como quando lavamos e enxugamos no ar porque no tem toalha pra secar. Aconteceu
uma vez de estar indicando uma postura mais complexa, estando bem apoiada nas pernas,
com os joelhos bem dobrados, o tronco um pouco abaixado e para frente, e algum dizer:
posio banheiro pblico! Foi timo, rimos e todos entenderam. No primeiro captulo ao
indicar esse uso da palavra corporificada para convocar experincias prprias, usamos como
imagem o queixo que toca o corao e a nuca que se abre e floresce para o alto, dizendo de
uma cabea que pende sobre o peito para alongar a musculatura do pescoo. Anos depois, esta
posio ganhou nuances quando indicamos passar o queixo no peito como se fosse uma
borracha apagando o que escreveu ali. Claro que h sutilezas e nuances entre aquilo que cada
um entende, mas o esprito da postura captado. Ainda na explorao de posturas articuladas
com as palavras, um dia me referindo a conexo que perdemos com a terra quando estamos
com medo, me lembrei da expresso popular quem tem cu tem medo. Todos riram e eu
disse que esta expresso um tanto feia deveria vir do fato de trancarmos tudo e nos
desconectarmos da terra em situaes de perigo imaginado ou iminente. Com medo
perdermos o apoio. A dinmica seguiu e, neste dia, experimentamos a partir da posies de
medo, investigando o que nos acontece posturalmente: respiramos menos, ficamos
agitados, duros, contrados. Tio disse: ficamos com os olhes abertos. curioso
pontuar que Tio cego, perdeu a viso. E em outra ocasio, no incio de uma atividade, ao
ouvir a indicao de fechar os olhos, Tio fala que para ele no fazia diferena ficar com os
olhos fechados ou abertos. Neste momento acolhi a sua fala e percebi que ele costumava estar
com os olhos bem abertos, no sei se por ter congelado nesta expresso de medo ou porque
no os percebia to abertos. Tempo depois, Tio fecha os olhos junto com os outros na roda,
quando convidado.

111

Referindo-me ao fato da palavra encarnada emergir de um campo de sentido, carregar


uma imagem e circularmente poder ser tocada por ns, por nossas presenas, no fragmento
que se segue podemos notar como a palavra corpo e na literalidade conecta um grupo ao
plano das foras:
19 de setembro de 2009. Aos poucos fui conduzindo uma chegada, buscando fazer
com que cada um observasse como estava fsica e emocionalmente. O Nilton falou
alto: como est o astral? Reforcei com a pergunta dele. Depois fui conduzindo um
trabalho com o apoio dos ps no piso e um apoio do corpo nos ps. Indiquei: Do
centro da terra vamos sentindo nossos ps e subindo. Ao chegar na cabea disse que
sentssemos um copo apoiado no alto, uma coroa, que nos ajudasse a estarmos
verticais e com uma abertura da cabea para o cu. Pensei em conduzir a percepo
de uma energia que vem de cima e na mesma hora o Nilton falou: agora vamos nos
lembrar de quando vamos aquela luzinha l no alto do cu, as estrelas. Uau!!
Sintonia. Aproveitei e indiquei que sentssemos uma luz vindo de cima, entrando pelo
alto de nossas cabeas e atravessando nossos corpos. Um tempo depois de fazermos
pequenos movimentos, ao movermos a cabea, a Marlene diz com alta voz: assim
nossas coroas vo cair. Adorei sentir que eles estavam ligados na proposta, a coroa
nos unia abertos e atentos. Indiquei: vamos soltar nossas coroas no centro da roda.
Aproveitamos e soltamos as idias que temos de ns mesmos.
O uso de uma imagem, uma coroa na cabea, buscava convid-los a estarem como eu
me dispunha: vertical, com ateno a uma abertura no alto da cabea. Isto em mim se dava
tambm com uma mirada descansada no horizonte. Ao propor estarmos com uma coroa na
cabea, o tema da mirada no se fazia necessrio. Estvamos todos juntos, objetiva e
subjetivamente abertos para o cu e com a nuca mais livre para a passagem daquela luz que
vem das estrelas. No relato anterior o uso de uma imagem produziu literalmente uma postura,
fez carne com a experincia, criando uma articulao entre os presentes. Um coletivo se fez.
Mais do que visvel, a coroa era celularmente tocada por cada um. Podemos dizer que a coroa
era um objeto presente que agiu sobre ns. Estar ali com uma coroa na cabea era o
conhecimento sendo corporificado numa postura, era experimentao, abertura para o cu,
para o outro, para um grupo, para um plano comum.
Este tema do conhecimento corporificado ressoa com Varela, quando nos aponta que
as estruturas cognitivas que nos permitem conhecer so concretas, encarnadas e vivas; Que

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estas estruturas tm uma histria e so como aberturas para o tempo, para a virtualidade do
viver. As estruturas so produzidas e produzem, so afetadas e tambm afetam. So
mecanismos e comportam aberturas, repeties e diferenciaes afetos em trnsito. Se
com estruturas cognitivas que experienciamos algo, podemos dizer que afetos as acompanham
e sintonias so feitas a despeito de nossa vontade ou planejamento. H uma relao aqui com
o que Varela (2003) chama de micromundo e microidentidade, h uma convocao para uma
relao sensorial situada e ampliada. Nas brechas dos condicionamentos, do mecanicismo,
passa uma vida, devemos ser tocados por ela. Pontuamos que as estruturas so acompanhadas
por experincias e vividas emocionalmente, a imagem corpo, o medo corpo. A coragem
um corpo como lembra Hlia Borges (2009), usando uma expresso de Paul Veyne ao
referir-se ao corpo-pensamento de Foucault, ao seu trabalho, a sua obra corajosa que no
podia ser dissociada de uma coragem entendida como uma caracterstica fsica. Um corpo que
na sua motilidade caracterstica realiza o exerccio comunitrio da prpria existncia
(BORGES, 2009, p. 53). Pelo exposto, a coroa corpo tambm. com o corpo que a
liberdade exercitada e no a despeito dele. com o corpo que qualquer movimento
possibilitado, no h sentido pensar que sem nossos corpos transitaramos melhor pela terra.
Notamos como no por conduo egica, pela competncia de um sujeito central na
ao e na roda, que a Oficina se d. A virtualidade do si27 circula na roda. Por instantes nos
reunimos com uma coroa aberta ao alto, lembramos das estrelas e a idia que temos de ns
mesmos pde cair. Importa mais a postura, a encarnao de uma experincia.
Uma indicao que nasceu de certo gaguejar no ato de propor foi o que nomeamos
como caminho pelas articulaes do nosso corpo. Primeiro, sem msica, fui indicando
movimentos a partir do alto da cabea, movendo-a como se fossemos um grande lpis e
rabiscssemos um crculo no teto. Depois segui indicando que movessem pescoo, axilas,
cotovelos, punhos, dedinhos, brao inteiro, costelas, cintura, cadeiras, virilha, coxas, joelhos,
pernas, tornozelos, ps, dedinhos. Fui nomeando as articulaes e fazendo uma espcie de
scanear com ateno s diferentes zonas corporais, de cima para baixo, e disse que eles
voltassem de baixo para cima. Depois o mesmo percurso foi feito com um fundo musical. Vez
por outra eu pontuava uma articulao para que fossemos num tempo comum.
s vezes, as imagens so explicitamente verbalizadas pelos participantes e
incorporadas pelo grupo: imagens encorpadas e lembradas ou criadas com corporificao:

27

O conceito de virtual de Bergson, desenvolvido por Deleuze em Bergsonismo. Aqui a virtualidade do si um


modo, inspirado no trabalho de Varela (1996), de nos referirmos ao eu cognitivo no substancial, que no
deixa de compor com um todo coerente, na ao de modo situado.

113

11 de junho de 2010. Comeamos soltando os braos, o peso dos ombros, a cabea.


Mal indico isso e Maria Luiza completa: soltando tambm os problemas e o peso.
Indico que cada um mova a cabea circularmente, como se desenhasse um redondo no
teto. Observo que todos fazem movimentos mais pontuados e vou at eles, um a um,
com minhas mos indico um pouco a direo do movimento arredondado. Todos tm
muita dificuldade de soltar o controle da cabea. Digo: suave e maciamente, com leo,
carinho, ar e tempo no interior das articulaes. Depois, vamos nos espreguiando e
usando diferentes apoios. Falo para abrirmos e fecharmos os braos. Abrimos e
sentimos o mundo entrar. Fechamos e sentimos que nos abraamos. Sentindo como
mudam os espaos dentro e fora.
Antonio lindamente diz: Vamos abraando o invisvel! Isso. Continuamos.
Abraamos a ns mesmos e tudo o que nos passava ali. Maria Luiza, que tem baixa
viso e no cega, diz pra mim: voc lembrou de algum?!! Eu vi. Rio e lembro
com mais fora de quem eu j estava lembrando.
Depois que comecei a propor atividades sem msica, aprendi muito com o fato de
poder trabalhar movimento e expresso a partir dos encontros. Depois que estavam todos
aquecidos e mobilizados, fizemos corporalmente esculturas e posturas, de modo individual,
em duplas ou trios. Cada um se colocava numa postura, sentia-a por dentro, explorava-a
intensivamente e falava a partir dela: um nome ou uma frase. Isso podia ser feito por uma
pessoa como um escultor que agia sobre outra, ou livremente no grupo. A proposta foi
colaborando no acesso e na criao de um vocabulrio que se faz em sintonia com o corpo. As
palavras brotavam com tato.
Observo que a falha do aparelho de som foi um disparador de trabalho, abertura para a
inveno de outros modos de fazer e tambm para uma percepo de questes de mtodo
(indissociveis com questes de manejo da Oficina). O objeto, aparelho de som, presente e
ausente, nos fez fazer. Cinco anos depois, de propsito ou acidentalmente, aps muitos
encontros sem a msica, estabeleci outra relao com esse objeto que muito age no campo da
pesquisa. No incio tnhamos um aparelho com pouca potncia, este quebrou. Um outro
pequeno foi comprado, no funcionava bem. At que um dia, no incio de 2011, sou
informada da compra de um grande aparelho com trs caixas boas de sada de som, tecnologia
mais atualizada que me permitia preparar antecipadamente uma lista com musicas de mp3.
Este som quebrou no final do primeiro semestre de 2012. Curiosamente relato que a questo
no momento no era mais o que fazer durante a Oficina com a falta inesperada do som. Uma

114

confiana j havia sido criada entre mim e eles a partir de momentos como esses. Eu podia
contar com um repertrio de prticas como tambm sentia mais disposio e
instrumentalizao para criar junto, improvisar. Como foi tratado no primeiro captulo, com a
prtica e os acasos que abrem passagem, silncios se fizeram para experimentao de ritmos e
sons prprios, assim como para a conversa na partilha de um ethos de pesquisa.
O tema da fala do corpo foi tocado quando me referi ao fato de no ter na conversa um
foco de trabalho nos primeiros anos da Oficina. O intuito era mover e despertar articulaes.
Com o que nos indica Merleau-Ponty, pontuo que era mais importante chegar no corpo como
abertura ao mundo, convoc-lo e acessar o solo sensvel de onde emergem percepes, de
onde cada um age e recebe o mundo presente. Para Merleau-Ponty antes da fala e de qualquer
teorizao h um viver, o corpo relaciona-se consigo e com o mundo (1999). A Oficina
precisava suscitar uma experimentao corporal nos participantes, entre eles e ns, que a
princpio era sentida por todos mas ainda no enuncivel.
Toda a experimentao corporal que se d na Oficina colabora para o enriquecimento
de articulaes corporais: na chegada, na barra, ao estar na roda, na ativao mais rtmica, no
cadenciamento de cada um com a msica meldica e cantada, no expressar afetivo, nas
conversas e etc. Em diferentes momentos algumas perguntas colaboram na criao de uma
percepo sutil ancorada na experincia em curso. Trata-se de um trabalho de
redirecionamento da ateno para deixar vir o conhecimento corporificado de uma
experincia. Refiro-me a perguntas que lano no ar para que os corpos falem com o tocar
delas, para que cada um fale com elas e com o que passa no corpo. No pergunto para fulano
ou sicrano de modo inquisitrio. O intuito mais o despertar da ateno e da articulao do
que o recolhimento de informaes e respostas. Considero que a pergunta cria linguagem ao
criar percepo na diferena. Cria linguagem para cada um que ali tambm linguagem para
um coletivo, emerge de um corpo coletivo.
No item deste captulo que tratei do apoio, observei que Marlene Lauriano, ao ser
perguntada sobre o que conhecia mais, apoiar o outro ou ser apoiada, destaca que sempre
apoio para os outros. Ela vive isso e ao mesmo tempo est pouco apoiada na terra, costuma
sentir-se desequilibrada, com dores na coluna e nas pernas. Em algum nvel, quando Marlene
diz que apoio para todos ela diz tambm que se faz nesta posio. Ela fica com a pergunta
que um modo de faz-la articulada com o solo. A pergunta colabora na observao destas
posturas e traz ateno para outros modos de lidar. Uma conversa vai sendo criada.
Uma lio recebida por Augusto, no primeiro dia que participava como estagirio da
oficina, colabora nesta argumentao onde a linguagem um toque.

115

16 de maro de 2012. Eronides foi falar com ele e disse que o que iria dizer
provavelmente ele iria ouvir ou perceber. Disse que Augusto deveria utilizar mais a
voz ao estar com cegos, que este era o maior trunfo dali. Explicou que se ele no
usasse sua voz no seria percebido pelos outros. Que deveria fazer sua presena pela
voz. Augusto diz: lio aprendida. Na seqncia diz achar surpreendente ir a uma
Oficina de corpo e aprender sobre voz. Disse que estar atento com o falar. Ao descer
do prdio caminhando ainda dentro do IBC avistou Adriana, que havia participado da
Oficina e resolveu testar a lio que Eronides havia lhe ensinado: At logo,
Adriana At logo, o Augusto, n?. Isso mesmo. Ela j conhecia sua voz.
Em maio de 2012 comeo a abrir a dinmica da Oficina para a conduo de um ou
outro dos participantes. Quando me refiro a conduo, digo do lugar de instrutor, de quem
rege de certa maneira as foras do campo, usando o corpo em movimento, a msica e a
palavra.
Observo que muitas vezes o que os guia uma imagem ou uma dica dada por mim em
momento anterior. Como, por exemplo, quando indicam movimentos circulares com a bacia
dizendo bambol, ou fazem um arco com o corpo flexionado para traz e falam como um
bambu. interessante que mesmo percebendo que imitam o que indico, a partir de algo
presente na memria, nas brechas de alguns destes movimentos copiados, aparecem gestos e
expresses genunas, de prazer e de inveno do corpo com os afetos presentes. Foi o caso da
rosa-roda criada por Eronides, apresentada no relato que abre o primeiro captulo. E foi
quando Wanderley diz apenas braos e movimenta os braos como um pssaro, de modo a
expressar prazer e muita leveza. Talvez no tenha dado tempo de falar do pssaro, mas
certamente aqueles braos alegres e leves o articulavam com o cu, o faziam voar.

2. 7 Duplas e trios
19 de agosto de 2011. Neste dia comeamos com um samba, mexemos os joelhos e a
cintura. Com uma parada da msica pergunto sobre os apoios de cada um, posto que
a mobilizao feita j podia ter produzido pequenas mudanas de base. Alguns param
e refletem sobre aquela indicao, pesquisam intensivamente, enquanto outros
parecem ficar somente imveis. Dou prosseguimento ao movimento e indico que
circulem livremente pela sala, com calma, deixando-se esbarrar nos outros se for o

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caso. Um pouco depois, digo para cada um se encontrar com algum, formar uma
dupla e ficar com ela. A dupla a j um terceiro corpo, no o corpo de um e nem
do outro. Mais uma vez, com a msica parada (numa suspenso), nos dedicarmos
percepo do que acontece e a emergncia de questes. Com quem fao dupla? A
conheo? Como esta pessoa me parece hoje? Detecto alguma caracterstica de cara?
Encontrei ou fui encontrada? Que pensamentos ocorrem em cada um nesta aventura
de fazer dupla com algum?
Seguindo em duplas, propus uma dana de foras, sentindo bem a msica e a
presena do corpo da sua dupla. Buscamos pesar no outro e receber o peso dele de
uma forma harmnica e com confiana. Mesmo frisando a indicao de sentir a
msica, alguns parecem menos atentos e seguem danando em seus ritmos internos e
pessoais. Por exemplo, a dupla formada por Marlene e Juarez parece muito pouco
conectada, ambos parecem apreensivos e impermeveis msica. Em outras duplas
percebo bastante fluidez, alguns mostram mais estarem presentes e aproveitarem o
exerccio.
Deitamos todos no cho, com colchonetes. Indico que sintam o apoio do cho e dou
tempo. Depois, que lembrem o que se passou no exerccio em dupla, buscando captar
o que era mais fcil para cada um: fazer do jeito prprio, do jeito que conhece, ou
deixar que o outro faa do jeito dele? Algum diz alto: - mais fcil falar. Algo
no esperado aconteceu? Imprimi fora ou apenas estive ali esperando o outro? Com
a percusso corporal tocada por Barbatuques so todos convidados a mexerem seus
corpos, se animando e levantando aos poucos. Toca a msica Ciranda da Rosa
Vermelha que eles adoram e cantam. Com o fim da msica, digo que gostaria de
conhec-los melhor e pergunto o que eles sentiram ou pensaram que se relaciona com
esse trabalho feito em dupla.
Eronides se manifesta sublinhando como o toque, o contato fsico que havia ali, no
era de forma alguma um toque interesseiro ou mal-intencionado.
- Vou ser sincero, tem gente que acha que a gente faz esse servio s para se apalpar
e tal. Ressalta que a questo do toque na oficina diferente. Faz-se um burburinho
entre todos, expressando cumplicidade. Z Carlos se mostra parceiro quando
completa dizendo: aqui no h diferena entre homem e mulher.
As colocaes de Eronides e Z Carlos nos dizem de um conhecimento corporificado
e compartilhado. Eles mostram cincia de uma diferena intensiva presente nas mltiplas

117

relaes e percepes que o trabalho em duplas e em trios produz. Digo que esta disposio,
inserida na dinmica da oficina de movimento e expresso, cria condies para o encontro
entre corpos, linhas de afetabilidade e produo de multiplicidade. Do modo como manejada,
colabora tambm para o surgimento de uma ateno ao que acontece. Como disse
anteriormente ao tratar de uma linguagem que toca, com os encontros em curso, as perguntas
so maneiras de criarmos discernimento a partir das experincias. Trata-se de uma
aprendizagem que lida com o afetivo em cada um na produo de conhecimento/compreenso
de processos. Z Carlos conta de uma experimentao que no se d como encontro
interpessoal apenas, pois no somos mulheres ou homens. No haver diferena, no caso,
indica que somos mulheres e homens, nem um nem outro, seres hbridos e indeterminados.
Esta ateno diferente ao toque e esta relao no polarizada entre homens e mulheres, assim
como entre cegos e videntes, jovens e adultos, chefes e serventes, ns e eles, nos conta de uma
experimentao vital que se passa num nvel alm e aqum das formas, das identidades e
pessoalidades. Do encontro, nossos modos de ser (sujeito, objeto, classe, condio visual,
grau de escolaridade, gostos e gestos) se mostram desestabilizados, agitados, nos fazendo
mais prximos e mais distantes de ns mesmo e do outro, conhecidos e desconhecidos.
Acreditamos que no encontro de corpos o que rgido acaba sendo rachado e de algum modo
mobilizado, h desterritorializao e abertura para a criao.
Quando indico um trabalho em duplas ou trios, Ney e Jurema, Wanderley, Marcelo e
Alfredo, se juntam com hbitos e traos marcados. So pessoas e como tais se comportam de
uma maneira que responde a como costumam perceber o mundo e a eles mesmos. Estamos no
reino das identidades, das formas, do perfil do sujeito psicolgico, com sua histria vivida e
seus contornos bem precisos. A este respeito, Rolnik (1997) nos conduz por uma viagem
inslita ao mundo da subjetividade. Nela partimos de uma subjetividade banal, vislumbrada
pelo seu perfil fixo que recorta o espao interior e exterior. Seguimos e transitamos pela
vibratilidade do corpo ao ser tocado pela fora do encontro, agitando-nos ao nos fazer sentir
algo fora do lugar (talvez, fora de uma zona de conforto, do conhecido de ns mesmos).
Enfim, podemos chegar a experimentar uma subjetividade aliada a processualidade, onde h
mal-estar posto que fomos desestabilizados em ns mesmos, mas h tambm convocao
criao. Aqui no h separao entre interior e exterior, fluxos de vida pedem passagem e
pedem territrio existencial para se concretizarem.
Indico que na oficina trabalhamos com a forma-homem, mas buscamos uma abertura
dela para o plano afetivo das foras, para outros modos de perceber e, portanto, de relacionarse com os encontros em ns. A abertura tambm acolhimento de estranhamentos, contato

118

com a diferena no outro e em ns. A oficina busca criar condies para que o campo de
foras seja acessado e possa ser sustentado na criao de modos singulares de existncia.
Neste sentido, com Borges (2009), o movimento se insere na produo de novos mundos
possveis. na abertura entre a materialidade dos corpos que pode emergir um trabalho
coletivo capaz de sustentar um espao experimentado como no integrado. O movimento
corporal em conexo com o presente inscrio da memria, traz entre posturas e gestos a
histria de constituio deste corpo e um grau de indeterminao.
Com o movimento corporal articulam-se a escola da infncia, os hbitos familiares, os
objetos preferidos e uma vida se fazendo. O corpo situado acesso ao coletivo que se move
com ele. Godard (2010) diz que as nossas posturas habituais so construes histricas e
vivenciais, mas aponta que isto no significa dizer que para trabalhar com as pessoas
precisamos trabalhar com regresso, com o retorno a um perodo supostamente traumtico
para produzir uma mudana na marca que ficou. No corpo os caminhos percorridos se fazem
conhecer na relao do movimento com o espao.
Muitos objetos (humanos e no humanos) agem em ns e nos fazem agir (Latour,
2008), a despeito de serem conhecidos ou no, visveis ou no. Neste sentido, o plano
energtico e intensivo das foras precisa ganhar passagem, precisa ser liberado. E uma
ateno a este plano das foras precisa ganhar um trato em ns, uma ateno que como
dissemos convocada pelo intensivo presente, ela no tem um foco a ser atingido ela ativa
na sua receptividade. Qualquer compreenso vem a posteriori deste contato, pois a mistura de
corpos, o encontro de diferenas, o verdadeiro corpus pensante - aquele que tem o
movimento vital como alma.
No texto de introduo ao livro Mil Plats Rizoma Deleuze e Guattari comeam
dizendo que escreveram a dois, mas que como cada um era vrios, era ento muita gente.
Uma produo feita de modo a no ter mais importncia dizer ou no dizer eu, pois h uma
vinculao da escrita com o trabalho das matrias do mundo, na exterioridade das prprias
conexes. As matrias do mundo em articulao, entre si e com os humanos, em suas linhas e
velocidades, apontam para um movimento de produo de subjetividade e de objetividade que
constitui um agenciamento. Agenciamento, para Deleuze e Parnet (2004) uma
multiplicidade que comporta muitos termos heterogneos, e que estabelece ligaes, relaes
entre eles, atravs das idades, dos sexos, dos reinos atravs de naturezas diferentes. A nica
unidade do agenciamento de co-funcionamento: uma simbiose, uma simpatia (p.88).
O trabalho em dupla, como aquele em trio e tambm aquele em roda, pode ser
entendido como um agenciamento, onde como no rizoma, as relaes se fazem na implicao

119

com a sexualidade, mas tambm com o animal, com o vegetal, com o mundo, com a poltica,
com o livro, com as coisas da natureza e do artifcio, relao totalmente diferente da relao
arborescente: todo tipo de devires (1995, p 44).
Deleuze e Guattari distinguem duas dinmicas para o pensamento, para um mtodo,
referindo-se ao modo como podemos ler e escrever um livro: o rizoma e a rvore. O rizoma
no tem incio nem fim, sempre um meio. A rvore uma imagem que comea na semente,
tem raiz, tronco e termina na copa, no vai alm. O rizoma cresce em todas as direes, feito
de linhas - qualquer ponto dele se liga e se desliga de um outro. A rvore feita com uma
lgica binria, do um se faz dois, trs, seis, muitos pontos ligados determinadamente. A
rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana (p.48).
Este conceito de rizoma aqui til para apresentar o trabalho em duplas e trios como
um trabalho entre diagramas de foras mais do que um trabalho entre duas pessoas. um
trabalho que comea pelo meio, do encontro, no h uma origem no sujeito. No h uma
lgica dicotmica que conduz a dinmica, h uma dinmica de campo (multivetorializada), o
entre, que produz diferena, multiplicidade. a partir do encontro que algum mais baixo e
o outro mais alto, um forte e o outro menos, que percebo que apoio o outro mais do que ele
me apia, que me percebo complacente, impaciente, diferente ou alegrada... E tudo isso se faz
no agenciamento e pertence mais ao encontro do que aos sujeitos. Dizemos de uma relao
em movimento28, em transio de um a outro plo, mas sempre mediao feita de mestiagens.
O relato do dia 19 de agosto nos fala tambm de um tema muito presente nos trabalhos
em duplas ou trios: o toque. Quando se trata do corpo tocando outros corpos, homens e
mulheres, na rua, no dia a dia, h recusa e dificuldade de interao com contato fsico29. Na
oficina, poderia ser problemtico propor alguns modos de entrar em contato mais direto, como
por exemplo em momentos de massagem de um no outro. Mas no o que acontece na
prtica. Com o modo como nos tratamos, buscando estar disponveis para o encontro, a
proposta de trocarmos massagens (mesmo que breves) recebida com abertura. Uma ateno
convocada para o presente e para o ato de sentir a qualidade do toque (dado e recebido).
Assim como o trabalho em duplas nos lembra que o toque se insere, parte, de uma ao que
vai alm dele. O toque pode ser carinhoso, ansioso, invasivo, acolhedor, interesseiro, delicado,
28

A experimentao do movimento relaciona-se com uma aprendizagem do corpo que pode ser relacionada com
a noo de afetos de vitalidade, que se fazem conhecer no gerndio (Stern,1992). Este assunto importante
neste trabalho e ser desdobrado no captulo que se segue.
29
Ver Bernard Andrieu, Toucher Se soiggner par l corps (2008). A supresso da distncia ntima sentida em
nossa cultura como um perigo de penetrao no espao privado. Cdigos da sociedade fazem as fronteiras
entre o espao pblico e o privado.

120

quente, frio, pode ativar, acalmar, bater, contornar, reconhecer, conhecer, entre outras infinitas
possibilidades. Um toque sempre um toque.
interessante como ao dar-se conta de uma outra postura com o toque, Eronides
interroga certa intencionalidade habitual (mais banalizada) e precisa falar para os presentes
que o apalpar e tal ali outro. Por mais que algumas coisas percebidas possam parecer
bvias entre os presentes, s vezes, importante que sejam faladas. Pois so lampejos da
construo de uma conduta tica que desestabilizam regras gerais tomadas moralmente. A
percepo corporal ganha fora grupal e coletiva, abre para outras experincias falarem. Posso
perceber algo e estar convicta da sua fora de verdade, mas ao ser compartilhado que aquilo
ganha nascimento grupal e reverberao no mundo. tambm com aquilo que todos se
movem, mesmo que inconscientemente. assim que Eronides se apropria do que lhe passa. O
individuado acontece no plano corporal, nos afetos, nas sensaes e nos contam do corpo de
modo singular, sem restringi-lo e sim ampliando-o, articulando-o.
Percepes, toques e movimentos acontecem nas diferentes maneiras de trabalhar em
duplas e trios. As diferentes maneiras configuram diferentes percepes, toques e movimentos.
A seguir, descrevo algumas delas, nomeadas no prprio desenrolar da oficina e no ato de
escrever relatos.
Empurra-empurra
O aspecto principal desta proposta a criao de um circuito onde imprimo fora no
outro e sinto vir dele tambm uma fora. Foras diferentes que se tocam. Em jogo, se
articulam gestos ativos e passivos, afirmativos e receptivos. presente uma experimentao
com os apoios articulados nas disposies em dupla, seja ela como for. O trabalho em dupla
pode se dar de muitas maneiras. Geralmente acontece com uma pessoa de frente para a outra,
palmas das mos de uma com palmas das mos da outra - na altura dos ombros -, braos
maleveis para frente e cotovelos levemente dobrados. Esta a postura de partida. Sem
msica ou com msica, um empurra o outro, no sentido de carimbar a presena. Isso pode ser
dar com os dois fazendo fora ao mesmo tempo ou um de cada vez. O ato de fazer fora pode
ser de modo mais ou menos intenso. Os dois podem imprimir juntos seus pesos ou no, um
empurra enquanto o outro vai fazer resistncia, caminhando para trs ou permanecendo onde
est.
Esse um exerccio delicado, visto que a maioria se mostra com certo receio de
empurrar. muito comum ouvirmos de alguns homens: Se eu te empurrar de verdade, vou te
machucar, vou matar a senhora. As vezes relembro alto que no h necessidade de

121

empurrar forte, trata-se mais de sentir firmeza e ao mesmo tempo poder agir considerando
uma reao ao empurrar do outro. Digo: No vou empurrar pra destruir, eu vou empurrar pra
imprimir a fora que vem de mim, que vem do meu abdmen, pernas, etc.. Eu vou imprimir
minha presena no outro e deixar o outro imprimir a dele em mim.. Mas, as vezes, alguns
ficam com os braos moles, danam apenas, um no empurra e o outro no responde (no h
vinculao, no se criou uma articulao entre as pessoas)30. Ao perguntar para eles como
essa proposta de empurra-empurra muitos responderam que difcil mas bom para conhecer
o outro: Eu procuro dividir.... Miriam diz: Pra mim muito bom porque eu me sinto
protegida e protegendo.. E Wanderley conclui: O parceiro empurra pra afirmar: eu estou
aqui.
Puxa-puxa
Assim como na proposta anterior h uma relao dinmica de foras, no caso, ao invs
de ir ao encontro do outro vamos na direo contrria, porm usando uma trao tal que o
outro levado para fora do seu eixo, ele alongado no espao. H uma convocao para que
cada um relacione-se com o movimento feito pelo outro com o seu prprio peso e seu prprio
apoio. A trao que uma pessoa produz ao puxar a outra dinmica e s se sustenta se a
pessoa que est sendo puxada usa o cho para fazer tambm uma trao, s que em sentido
contrrio.
Tanto no empurra-empurra como no puxa-puxa detectamos movimentos de peso e
contrapeso. Com estas posies, preciso lidar com a fora que vem do outro atravs do meu
corpo e do meu peso, percebendo o que se passa e se cria, para seguir na relao, indo na
direo impressa pelo outro ou fazendo resistncia. Muitas vezes, parados e sem msica,
fazemos um trabalho onde de modo articulado com o outro, uma pessoa solta seu peso numa
determinada direo e o outro o segura, o sustenta, usando o seu prprio peso na direo
oposta. Por exemplo, um de frente para o outro, segurando nos punhos uns dos outros. Um
deixa a cabea e o peso irem pra trs, enquanto o outro o sustenta deixando seu prprio peso ir
para trs tambm.
Ao fazer um currupio, rodando em duplas de mos dadas como nas brincadeiras de
criana, cada um experimenta uma disposio que se associa ao que dissemos ao descrever o
30

Conferir o captulo A arte como experincia, John Dewey e fazer relao com o exerccio: Quando somos
apenas passivos frente a um cenrio, este nos oprime e, por falta de atividade de resposta, no percebemos aquilo
que nos esmaga. Temos de fazer um chamado energia e lan-la como uma resposta a fim de assimilar.
(p.103)

122

puxa-puxa. O peso de cada um e uma trao que se faz no jogo de contrapeso so convocados
na relao com o outro. No caso do currupio isso se d com uma aventura a mais, aquela de
girar tendo como eixo o prprio encontro, a relao dinmica da dupla. O peso do corpo
outro ao girar, tendo como apoio o solo, o cho de cada um, mas tambm o cho do outro e
um cho comum. O eixo que importa, no o de uma pessoa ou o da outra. O currupio um
terceiro corpo, tem um eixo prprio, que no caso um eixo comum que se faz como uma
dana de foras e sorrisos trocados. Ao girar, muitos se assustam e precisam negociar uma
maneira possvel para rodar junto. Preciso necessariamente ter meu peso transferido para as
costas e sentir meu brao ser puxado pelo peso do outro que tambm se apia na parte
posterior do corpo. A cabea desestabilizada da sua posio habitual e precisa estar ativa,
como articulao (no como racionalidade), para seguir o giro sustentada pela fora dos
braos, dos troncos, das pernas em atrito e leveza com o solo.
12 de maro de 2010. Ao final de algumas atividades feitas em duplas perguntei no ar
que zona corporal se fazia conhecer? Alfredo falou que eram os braos. Interessante
porque sem falar antecipadamente, foi o que mais havamos mobilizado naquele dia.
Com os braos fizemos currupio e tromba de elefante, um balanar dos braos soltos
ao longo da coluna. Na hora de estar mais livre ele mostrou dificuldade. Rita falou de
seu pescoo dolorido, zona tambm mobilizada. Alfredo falou que o jogo de corrupio
e o movimento com o cho tinham sido bem bons para ele. No incio falou como o
trabalho bom pra ele e depois acentuou com exemplos, dizendo que muito tenso,
pois a baixa viso inibe sua locomoo e sente dificuldade de mover-se tambm pelo
fato de ser grande e alto.
Costas com costas
Esta disposio coloca primeiramente os corpos apoiados, um no outro a partir do
contato com as costas. Isto colabora para levar ateno para um espao que muitas vezes fica
esquecido nas nossas movimentaes habituais. A sensibilidade ativada e desperta uma
percepo das costas, para ela: curvas, temperatura, dores e etc. E pelo tato que faz com que
eu perceba melhor minhas costas eu tambm ativo a percepo do outro para as costas dele. O
que ativa o contato, nem eu nem o outro. Esta posio pode seguir pelo espao como um
empurra-empurra, empurro o outro com as costas ou fao resistncia com as costas. Ou
danando, movo minhas costas fazendo uma massagem nas costas do outro e vice-versa.

123

10 de junho de 2011. Seguimos com exerccios para mexer as articulaes ao som


das msicas dos Beatles. Anna Carolina, estagiria, diz adorar o CD que est
tocando. Fato que a anima e a ajuda aquecer as articulaes, como diz. Ento,
partimos para um exerccio em dupla, primeiro mantendo o contato costas com costas.
Anna fez dupla com o Wanderley. As coordenadas foram para sentir as costas do
outro e danar com o resto do corpo, seguindo com a prtica de pesar enquanto o
outro cria uma resistncia - que no seja rgida - e vice-versa. Anna relata gostar de
danar de costas com o Wanderley, se sentir presente e com um contato bastante
fluido. J parados, trabalhando peso e contrapeso, sentiu um pouco mais de
dificuldade dele de fazer-se pesar. Tenta mostrar a ele que ele podia colocar mais
peso, primeiro, colocando mais peso com seu prprio corpo e, por no funcionar,
verbalizando. Ela conta no saber se funcionou, mas declara ter tido uma boa
experincia mesmo assim.
A prxima proposta era danar com as mos da dupla. Fazer uma dana com as mos
e no danar de mos dadas. Anna e Wanderley fizeram uma dana fluida, diz Anna,
apesar de sentir que de alguma forma conduzia mais do que era conduzida. Fato que
no significou uma ausncia da parte dele. No meio do exerccio, um tempo foi
dedicado a identificar alguma sensao em relao aquele contato. Por um instante,
Anna se preocupa com a linguagem, pois imaginou que, em seguida, seria pedido que
declarasse ao parceiro aquilo que sentia. Ela no sabia o que estava sentindo,
simplesmente estava sentindo. Como imagina, peo que falem ao parceiro sobre a
sensao presente, buscando nome-la. O Wanderley lhe diz mos quentes. Anna
acha um tanto engraado, pois muito friorenta e sempre est com mos e ps
especialmente frios. Fica feliz que, naquele momento em que compartilhava suas
mos com algum, elas estivessem milagrosamente quentes. E diz a ele que o sentia
muito presente. Acha realmente que em todos aqueles momentos que nossos corpos
mantinham contato (seja pelas costas, seja pelas mos), que ele estava l, o que a fez
sentir segurana e satisfao de ter feito o exerccio com ele. Depois que finalizamos,
Anna diz sentir-se especialmente bem, talvez mais aquecida e mais macia. E s com o
final da aula teve realmente vontade de abrir os olhos, havia feito aquela oficina com
os olhos fechados.
Anna colocada em movimento pela msica que gosta, Beatles, e pela presena firme
e fluida de Wanderley. Ao notar que ele no se apia nela ela precisa mostrar com seu peso

124

como ele pode ir mais, como pode confiar mais nela. Anna conta que conduziu mais do que
ele, percebendo que ele estava l. Wanderley dana com as mos de Anna. E ao ser
perguntado sobre a sensao deste encontro na dupla, Wanderley nota mos quentes e Anna
se surpreende com outras mos, diferentes das que costuma ter. Anna, sentindo que
Wanderley no se ausentava, ocupou mais seu prprio corpo, sentiu-se bem, aquecida e macia.
Outros relatos contam de aspectos que emergem da relao:
1 de abril de 2011 . Peo para que formem duplas. Juliana se junta com Tio.
Danam de frente, um empurrando o outro. Tio fica com medo de empurr-la demais
e diz que se fizesse fora demais ela iria cair. Juliana diz para ele no se preocupar e
empurra-o fortemente para que talvez o receio se quebrasse. Viram de costas para se
empurrarem pela regio da cintura e da bunda. Uma vez um empurrava, outra vez
outro. Juliana repara, ao escrever seu relato, que eu proponho essa atividade em
vrias aulas e nota como pra si desafiante. Escreve: preciso sentir o limite do
outro, mas ao mesmo tempo preciso se impor caso contrrio a ao no se d. E
esse limite muito sutil e fundamental nesse exerccio que as duas pessoas estejam
muito sensveis ao limite e fora que uma coloca na outra, dando mais ou menos
movimento a ao. No simples perceber esse limite ligado sensibilidade.
Ficam de frente novamente, danando em dupla livremente. Tio um senhor forte,
que passa a princpio um aspecto mais bruto fisicamente, porm percebe-se
claramente como carinhoso e sensvel. Juliana deixa-se surpreender com certos
movimentos seus e ao mesmo tempo se envergonha, por exemplo, quando roda Tio
em um currupio. Ele lhe parece alegremente espantado, com um sorriso constrangido.
Ela no sabe de onde vem a vergonha que sente mas continua propondo movimentos
com ele.
14 de outubro de 2011. Formaramos duplas. Foi a primeira vez que Juliana foi dupla
de Marlene. Empurra-empurra. Marlene a empurra e ela se deixa levar. Depois o
contrrio com uma Mnica Salmaso ao fundo. Nesse momento, Juliana lembra que
nunca havia feito dupla com Marlene, seu contato com ela havia sido pouco. Tinha
uma impresso de ela ser mais frgil do que de fato era, tanto fisicamente quanto pelo
seu jeito, pela pouca vitalidade que emana. No sabendo se foi a voz inebriante da
cantora, Juliana diz que Marlene foi levando-a e naquele momento sente uma leveza,
um aconchego... Era uma espcie de sono, mas que no a deixava cansada, era um

125

estado diferente, que se deixava fluir. Marlene estava empurrando-a. As pernas das
duas iam juntas, haviam achado uma sincronia que no imaginava. Aquilo tudo
estava sendo composto de uma forma muito boa, muito conjunta. Muitas vezes, diz
Juliana, quando faz um exerccio como esse de apoio, sente que em algum lugar no
se solta por completo. Sinto-me um pouco presa, diz, como se alguma coisa no
estivesse inteira ali, muito preocupada com o apoio do outro, mas paradoxalmente,
essa preocupao s a faz descolar do outro, no a une a ele. Pela primeira vez,
Juliana conta que no foi nem um pouco assim. Ela e Marlene se encontraram de uma
forma legal. Juliana diz que com muito prazer se deixou levar por ela, sem momentos
de dvida e de tenso.
Na sua vez de empurr-la se surpreende com Marlene chamando-a: Agora voc.
Foi como se a tivessem tirando de um sono profundo. Estranha pois no queria parar,
estava entregue. Comenta como parecia que um longo tempo houvesse passado. Ao
empurrar Marlene, Juliana empaca, estava novamente no lugar de tenso e
preocupao com o movimento e com o fato de esbarrar em algum - que no fundo
no um problema como constata ao esbarrar. O ritmo dos ps das duas j no era
um s, estavam descompassados.
Ao pedir que danassem livremente, Juliana ainda perto de Marlene, a v comentar
com o Luiz que estava danando, que ele danava engraado e que parecia a Anna.
Aquilo chamou a ateno de Juliana. Primeiro porque, at ento, no sabia que
Marlene enxergava alguma coisa, mas mais ainda, porque acha curioso ela lembrar
da Anna, do jeito da Anna, que em seguida imitou. Foi muito engraado, pois o jeito
era igualzinho, ela imitou muito bem. Juliana no sabe como Marlene fez aquilo, ela
prpria nunca havia pensado na Anna danando, mas quando Marlene a imitou, ela
pode v-la na sua frente. Juliana diz para Marlene que ela havia feito dupla como a
Anna, a Anna se apresentou via Marlene. Ela riu. A Anna tambm estava ali com a
gente. Achei que foi um gesto de afeto essa lembrana, a Anna fez parte da oficina.
Juliana fica com vontade de contar o episdio para a Anna.
[...]
Na sada Marlene pede para Juliana acompanh-la, pois seu marido no havia
chegado. Juliana estava apressada, mas queria ajud-la, queria estar por perto. Alm
de tudo, ela tinha sido uma descoberta boa de parceria naquele dia. Foi muito bom
estar com ela, diz Juliana.

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J saindo, Juliana se depara com Marlene e o marido. Eles estavam conversando. Ele
muito simptico. bem diferente dela, tem outro porte, parece mais forto,
enquanto ela tem um aspecto singelo. Na conversa, Juliana com a percepo aguada
aps aqueles encontros intensivos, observa como no casal circulam traos h como
um rosto comum, um corpo com caractersticas expressivas prprias, composto pelas
foras que os dois renem.
Este evento da Anna aparecer entre Juliana e Marlene bem interessante e nos conta
de um modo simples como percebemos o jeito do outro e intensivamente acessamos o que o
move (TARDE, 1946). Marlene detecta em Luiz traos da Anna, dana com a presena da
Anna, Juliana percebe a Anna em Marlene, Juliana percebe a Marlene em seu marido, Jota, e
nele o caminhar de Marlene. Explicita-se assim, um agenciamento em agenciamentos - um
rizoma.
2 de setembro de 2011 . Formamos duplas, mais ou menos da mesma altura. Juliana
fez com Juarez. Todos alinhados na barra. Todas as duplas lado a lado. Um empurra
e o outro faz fora contra at o outro lado e volta ao contrrio, o que foi empurrado,
empurra e o que empurrou, faz fora contra. Juliana sente dificuldade em Juarez,
conversa com ele como uma forma de se aproximar, ele que, mesmo grande como um
muro, sempre aparenta ser to frgil e distante. Juliana pede pra ele empurr-la mais,
mas ele diz que se empurrasse de verdade, poderia machuc-la. Ele tentava um
pouquinho, ela cedia e ele travava novamente. O movimento difcil com Juarez.
Juliana sente como se muita coisa passasse dentro dele, tanta coisa que ele mesmo
preferisse ficar quieto, no sabendo como lidar com uma avalanche de sensaes, de
emoes, como se ele mesmo ficasse assustado. Ele transpassa um olhar assustado.
Juliana fica um pouco constrangida, no sabe como lidar com uma parede de papelo,
que a qualquer momento parecia poder desabar. Todos estavam conversando quando
indico pra ficarmos em silncio. Logo depois Juarez comenta com Juliana: Depois
quero falar uma parada contigo. Ele disse que falava no final da aula.
Seguimos. Um na frente do outro, empurra-empurra. Juarez reclama de dor no lado
esquerdo. Disse que nunca sentira isso: Isso me d a maior bronca. Por que eu fui
ter logo hoje? Nunca senti isso. Disse ter medo dessas coisas que surgem do nada.
Em seguida, se empurram de costas. Juarez tem muita dificuldade de soltar a mo,
segura firme, quase como se no percebesse que est segurando a mo de Juliana.

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Ela tenta soltar sua mo da dele, dizendo que era pra apoiar as costas, mas sem as
mos ajudando. Ele no entendeu. Juliana vai ficando um pouco assustada tambm,
um pouco mais rgida, vai ficando com um pouco do que via em Juarez, como
comenta. Acha tudo difcil, um dos encontros mais difceis pra Juliana. Pois diz que
sentia Juarez se aproximando, mas ao mesmo tempo no sabia como lidar com aquele
afeto, com aquela proximidade. Havia um constrangimento na relao. Ela, por um
lado, queria dar ateno pra ele, mas por outro, no. Ela no sabia como lidar com
aquele paredo desmoronando, no sabia como reagir, o que dizer. Juliana tambm
pensava que qualquer resposta que no fosse cuidadosa, poderia afast-lo novamente,
pois ele no parecia se aproximar com facilidade ela mesma nunca havia tido um
contato assim com ele.
Voltamos todos roda. No final da aula, Juliana pergunta a Juarez o que era e ele
no quis dizer. Juliana fica pensando que ele sentiu que ela no deu conta de
sustent-lo (tanto literalmente quanto metaforicamente) e decidiu no se abrir mais.
Juliana fica com aquilo nela, sem saber muito o que teria se passado. Juliana tinha
percebido, e muito provavelmente corporificado, um no sentir de Juarez, um malestar a habitava.
6 de maio de 2011. Barbatuques, Marinheiro s, instrumental e percussionado. Nos
movemos pra frente e pra trs, pra um lado e pro outro. Com a bacia dou uma
batidinha na pessoa ao meu lado, provocando um pequeno choque e seguimos assim.
Nos tocamos pela bacia. Foi bom. Depois dois a dois, costas com costas. Um leva o
outro, de costas, empurrando e sentindo a resistncia que o outro faz. Noto como
difcil que eles faam resistncia, logo caminham.
H mentalmente a dica de ir para uma direo e eles seguem sem usar muito os
atritos, os espaos. Depois fizemos a mesma coisa, mas um de frente pro outro,
palmas com palmas e braos estendidos. Notei que ao ficarem de frente alguns se
abraaram espontaneamente. Curioso! Ao fazer dupla com o Srgio notei zero de
resistncia. Ele disse: tenho medo de derrubar a senhora. Aqui seria bom que eles
sentissem a minha fora, sentissem que no iriam se machucar e buscassem ousar
experimentar sua prpria fora no encontro. Isso falo para todos, que eles usem mais
fora nos braos sem esquecer a fora que sai do ventre para articular o movimento
que vem tambm do apoio da terra. Coloco uma musica mais forte e sinto que ajuda.
Mas mesmo assim noto que eles esto mais danando. Z Carlos e Alfredo esto

128

fazendo juntos. Os dois so grandes e fortes, mas depois do exerccio comentam: tem
homem grande que nem parece que grande!.
Faltam 10 minutos para o fim da oficina do dia. Coloco Chico Buarque, O meu amor.
Indico que eles sigam sozinhos, danando e sentindo a fora mobilizada pelos braos
e pelos encontros. Alguns seguem juntos outros sozinhos. Mas todos, nesse momento,
parecem querer ficar mais em contato. Juliana segue o que indiquei, mas depois diz
que queria ter ficado mais com o Wanderley. Depois, ainda danando vamos nos
juntando. Waldir e Mirian esto danando lindamente e acabam ficando no meio da
roda quando ela se fecha. Vez por outra esbarram na gente. Estamos ali como uma
fronteira protetora. Os deixo seguir porque estava emocionante aquele bailar com a
msica falando de amor e encontros, com um jeito que seu. Termina. Palmas!
Rolou muita energia boa.
As cenas performatizadas pela oficina apontam uma abertura para o que passa, para o
outro, para o prprio corpo, para a msica, o desconhecido, o inconsciente e, porque no, para
uma conscincia radicalmente do corpo, de um corpo coletivo, grupo encorpado.
5 de novembro de 2010. Fizemos um exerccio bastante usual, mas neste dia o efeito
de um elemento acentuado me chamou ateno. Costas com costas, um empurrava o
outro pelo espao e o outro fazia certa resistncia. Trocamos. Senti tenso em alguns
pelo fato de ser empurrado e precisar fazer resistncia. Coloquei uma msica mais
agitada, um forr e indiquei que batssemos bunda com bunda, de modo gostoso
dando uma empurradinha no outro e aproveitando para massagear as almofadas
traseiras. Falei brincando e eles fizeram brincando. O clima era alegre. Neste dia sa
da oficina e fui direto para a UFRJ, para um encontro de pesquisadores sobre o
mtodo da cartografia que discutia a pista do comum pesquisar acessar e criar um
plano comum. Eu estava muito acompanhada pela presena das pessoas que
participaram da oficina. Lembrei forte de uma expresso que o Z Carlos
compartilhou com o Nilton na sada, descendo as escadas: -Voc no quis fazer
bunda comigo, cara!. Era uma brincadeira dele referindo-se ao momento em que
formaram uma dupla. Foi um momento aberto entre todos, com sorrisos e
brincadeiras.

129

Fazer bunda apontava para um contato, um estranhamento, algo que no cotidiano no


tinha espao e que ali era um elemento de criao de corpo. Fazer bunda em cada um na
presena do outro acessar e criar um corpo comum. Com Latour (2007), posso dizer que
este trabalho em duplas produo de corpo e de mundo, de bunda, de um e de outro, de
corpos sensveis e articulados.
O trabalho que se faz em trios no muito diferente de tudo que tratamos
anteriormente ao discorremos sobre duplas. Mas um elemento relevante, a terceira pessoa no
caso facilita na circulao das pessoalidades e colabora ao no permitir a relao dicotmica
desde o princpio. certo que isto no garantido, mas facilitado. O relato seguinte conta
como o trabalho com trios pode estar inserido na composio de uma oficina. H uma
chegada, um alongamento que desperta, um aquecimento que faz circular, modulaes de
diferentes expresses para flexibilizar o excesso de identidade. O trabalho em trios, assim
como aquele em duplas, colabora na gnese de novos modos de perceber, conhecer e criar.
23 de maro de 2012. Comeo a fazer uns sons e indico que a gente sinta o som
abrindo passagem entre a cabea e o peito. Comeo a falar pequenas frases com
expresses acentuadas. Eu?! Eu? Eu no! Eu no! Eles repetem. Vou variando e
indico que ao falar eles sintam como o corpo acompanha, como a mo muda junto
com as diferentes expresses do eu. O peito e as pernas tambm mudam. Fazemos
movimentos em diferentes regies, com outra msica. Na regio da bacia indico
movimentos circulares, fazendo bambol. Do nada, digo para sentirmos gua na
bacia, sentirmos como se estivssemos cheios de gua nesta regio e ao movermos
sentimos as ondulaes. Logo logo, algum diz que no dia anterior tinha sido
comemorado o dia da gua, acho que foi o Luis. Legal! Seguimos e proponho
movimentos ainda em roda com a regio plvica. Para frente para trs, alguns me
seguem logo, outros demoram a compreender quando complemento: vamos com a
regio do baixo ventre para frente. Depois dobramos para trs na virilha e vamos
com o bumbum pra trs, caminhando. Todos fazem, interessante. Coloco Carlos
Malta e Pife Muderno Tupyzinho. Aqui, digo para no incio prestarmos ateno na
flauta da msica e nos movermos com ela, como se o nosso corpo fosse todo furado e
o ar nos levasse pelo espao. Depois, vamos sentindo os tambores e movendo mais a
regio das pernas e dos ps, com ritmo.
Em trios continuamos com essa msica, variando entre a flauta (o alto, o sutil) e a
percusso (o baixo e a fora). Para terminar, cada trio (e a dupla) cria uma esttua e

130

d um nome. No lembro de todas, mas observo que Augusto e Juju estavam bem
unidos, num movimento de acolhimento e desabamento. Juju segurava a cabea de
Augusto e disse que aquilo era um perdo; Eronides, Wanderley e Srgio estavam
ligades; e Geraldo, Alfredo e Luis estavam abraados, fazendo pose de escultura
mesmo eles deram o nome de A unio faz a fora.

2. 8 Momentos livres
Entre as indicaes que configuram o dispositivo da Oficina existem os momentos
livres. Estes so diferentes de quando o instrutor, quem est conduzindo o movimento da
roda, prope gestos, ritmos e movimentaes pelo espao. Sendo guiado pelo instrutor, um
participante se deixa levar e desse modo experimenta diferentes posies e disposies no
espao. Aps um aquecimento corporal e um despertar da presena, depois de encorpar com
as foras do territrio do dia (foras humanas e no humanas), costumo abrir brechas para
deixar que o que nos habita afetiva e intensivamente seja o guia do que fazemos. Deixo mover
o que move cada um. Estes momentos so dedicados para encorparmos e darmos vazo ao
que nos faz fazer. Isto se aproxima aos momentos de improvisao, no caso de uma aula de
dana. A improvisao geralmente compreendida no senso comum como um dom, fulano
sabe improvisar, eu no, como se fosse dado a alguns atores ou bailarinos, e no fosse fruto
de uma corporificao. Com Latour (2008), considero que esta ao de improvisar possvel
porque h afetaes mltiplas, muitas mediaes acordadas. Neste sentido, improvisar, se
mover e se orientar so aes que se tocam e tocam os limites de um determinado territrio.
Com os limites criamos e no resolvemos problemas ou nos organizamos para algo. Isto no
o mesmo que dizer que improvisar fazer o que se quer. A improvisao mais coletiva do
que individual se considerarmos todas as dinmicas em jogo. Para Deleuze e Guattari (1997)
improvisar ir ao encontro do Mundo, ou confundir-se com ele (p.117).
A grosso modo, quanto maior a relao com os limites maior a liberdade. Quanto
maior o apoio, mais alto o salto. Quanto mais articulaes acordadas mais movimentos so
possibilitados. Toda a prtica da oficina atua no sentido de despertar a presena no contato
com o plano sensvel da experincia. Trata-se de uma atividade em articulao com a
capacidade de agir e de sentir. Os momentos livres nada mais so do que os momentos
destinados ao sentir e ao mover em contato com o presente. Se danamos e nos
movimentamos voltados mais para a experimentao do que para a resoluo de problemas,

131

estamos livres. No caso, estar livre vincula-se com a capacidade de agir com, contar com, e
no de agir sem relao com o presente ou contar sobre. Inventamos territrios e somos
inventados por eles a partir do movimento sensvel, contato sutil e concreto.
Em poucas palavras digo que so experimentaes do corpo prprio, do corpo
presente, do corpo vibrtil, do corpo articulado, vivo e aberto. Aqui, recorremos ao conceito
de Corpo Sem rgos (CsO), que Deleuze e Guattari extraram de Artaud, que nos parece
apropriado para tratar desta experincia do corpo com aquilo que o atravessa intensivamente,
sem necessariamente ter uma funo e uma organizao determinada. Tarefa difcil escrever
sobre o conceito de CsO sem empobrec-lo, racionaliz-lo ou transform-lo em outra coisa.
Como colocou Guy Searpetta, corremos o grande perigo de teorizar sobre o corpo sem
rgos, um novo corpo, transformando-o num saber universitrio, eliminando ao mesmo
tempo seu processo de inveno e experimentao, e, impedindo a compreenso desse
processo (apud Lins, 1999, p. 50). Assim, com a liberdade de pensar poeticamente trago
citaes e consideraes acerca dessa estranha idia de Antonin Artaud.
Sendo impossvel entend-lo, sei que se eu o entender porque estou errando.
Entender a prova do erro. Entend-lo no o modo de v-lo. Aqui, fao brevemente uma
pequena deriva pelo conto O Ovo e a Galinha de Clarice Lispector. Vagueio sobre o ovo para
proteger-me por instantes do problema que escrever sobre o corpo sem rgos. Busco assim
uma abertura, advertindo sensivelmente o leitor para no aprisionar as palavras em possveis
significaes. Pois bem, escreve Lispector (1997):
Jamais pensar no ovo um modo de t-lo visto. Ser que sei do ovo? quase certo
que sei. Assim: existo, logo sei. O que eu no sei do ovo o que realmente importa.
O que eu no sei do ovo me d o ovo propriamente dito. () O ovo no tem um si
mesmo. Individualmente ele no existe. () Ningum capaz de ver o ovo. () O
ovo uma exteriorizao. Ter uma casca dar-se. () No toco nele. A aura dos
meus dedos que v o ovo. No toco nele. Mas, dedicar-me viso do ovo seria
morrer para a vida mundana, e eu preciso da gema e da clara. O ovo me v. O ovo
vive foragido por estar sempre adiantado demais para a sua poca. Ovo por
enquanto ser sempre revolucionrio. O ovo branco mesmo. Mas no pode ser
chamado de branco. No porque isso faa mal a ele, mas as pessoas que chamam ovo
de branco, essas morrem para a vida (p.57-58).

O ovo, nas sentenas acima, no usado como uma metfora para falar do corpo sem
rgos, , antes, a maneira de traar um caminho para discorrer sobre algo indizvel, que no
se explica, que no pode ser formulado ou enunciado pela relao representacional entre
palavras e coisas, sujeitos e objetos. Assim como o ovo, o CsO deve ser experimentado. Para
Deleuze e Guattari (1976) o CsO um ovo: atravessado por eixos e limiares () que

132

marcam as transformaes, as passagens e os destinos do que nele se desenvolve. Aqui nada


representativo, tudo vida e vivido (p.24). Tomando o tema na sua radicalidade, observa-se
que o CsO no tem uma existncia, um em si, uma essncia e nem uma histria. Ele seria algo
como uma vibrao condensada ou diluda, acelerada ou lentificada , uma disposio ativa,
um processo em contnuo movimento energtico de materiatizao e espiritualizao. Deleuze
e Guattari (1996) dizem:
Um CsO feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado por
intensidades. Somente as intensidades passam e circulam. () Ele no espao e
nem est no espao, matria que ocupar o espao em tal ou qual grau grau que
corresponde s intensidades produzidas. () Por isso tratamos o CsO como o ovo
pleno anterior extenso do organismo e extenso dos rgos, antes da formao
dos extratos, o ovo intenso que se define por eixos e vetores, gradientes e limiares,
tendncias dinmicas com mutao de energia (p.13).

Porque corpo sem rgos? 1936. Foi em uma viajem ao Mxico, atravs da
experincia com os ndios Taraumaras a Dana do Peiote que em Antonin Artaud
aconteceu o refazer de um corpo. Um corpo libertando-se do organismo, com uma nova
pele e com um novo ser. Sobre isso Artaud (1999) escreve:
Eu no busquei o peiote como um curioso, mas, ao contrrio, como um desesperado
(). Assim, eu no busquei o peiote para entrar, mas para sair, sair de um falso
mundo. Vivemos sob um odioso ativismo fisiolgico, o que faz com que, inclusive no
nosso corpo, e sozinhos, no sejamos mais livres, visto que cem pai-me pensaram e
viveram para ns, antes de ns, e o que poderamos, em um determinado momento,
na idade dita da razo, encontrar por ns mesmos, a religio, o batismo, os
sacramentos, os rituais, a educao, o ensino, a medicina e a cincia se apressaram em
nos tirar. Eu fui, pois, procura do peiote para me lavar (p. 56).

A briga de Artaud endereada racionalidade que aprisiona a vida e o vivente com


seus saberes e ordenaes. Assim como em Nietzsche, a briga com a instituio da formahomem, criao imperfeita de um Criador. Em 1947, em Para acabar com o juzo de Deus,
Artaud declara que nada h de mais intil do que um rgo (p.162). Os rgos aparecem
como os inimigos na medida em que eles tm uma funo orgnica pr-determinada, eles
nada criam, pelo contrrio, matam a vida potencialmente criadora. Segundo Deleuze e
Guattari, o organismo o verdadeiro inimigo, por formar um estrato sobre um-corpo-naimanncia, quer dizer, um fenmeno de acumulao, de coagulao, de sedimentao que
lhe impe formas, funes, ligaes, organizaes dominantes e hierarquizadas,
transcendncias organizadas para extrair um trabalho til (1996, p.21). O juzo de Deus,

133

como organizao, arranca o CsO da imanncia, lhe constri um organismo, uma significao
e um sujeito (1996, p.21).
O corpo sem rgos precisa ser construdo? Deleuze e Guattari, no texto 28 de
novembro de 1947 Como criar para si um corpo sem rgos, comeam afirmando que
temos um ou vrios corpos. Dizem que de certa forma o CsO pr-existe, mas de todo modo o
fazemos, no podemos desejar sem faz-lo. Podemos entender que no se trata de um objeto,
de uma meta, de uma forma, de um corpo anatmico, do corpo de cada um, nem da imagem
de um corpo (Deleuze e Guattari, 1972, p.14). Trata-se sim de um fazer, de uma prtica, onde
o corpo em conexo com todo o seu entorno, move e movido a partir da intensidade que o
atravessa.
Trata-se de criar um corpo sem rgos ali onde as intensidades passem e faam com
que no haja mais nem eu nem outro, isto no em nome de uma generalidade mais
alta, de uma maior extenso, mas em virtude de singularidades que no podem mais
ser consideradas pessoais, intensidades que no se pode mais chamar de extensivas. O
campo de imanncia no interior ao eu, mas tambm no vem de um eu exterior ou
de um no-eu. Ele antes como o fora absoluto que no conhece mais os Eu, porque
o interior e o exterior fazem igualmente parte da imanncia na qual eles se fundiram
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p.18).

No se parte de um ponto zero e sim do meio, de um instante inserido na durao de


toda uma existncia sem fim. O CsO no relacionado ao eu, preciso desfazermo-nos dos
eus, irmos aqum e alm. No meu entender, este corpo tem disposies ou figuras. Assim
como colocou Deleuze em Lgica da Sensao (2007), figuras que correspondem a formas
sensveis relacionadas a sensaes. Como nos quadros pintados por Francis Bacon. O que
pintado no quadro o corpo, no enquanto ele representado como objeto, mas enquanto ele
vivido experimentando tal sensao. Sempre processual, em ato, o CsO opera cortes e
colagens segundo o movimento desejante. O corpo sem rgos produzido como um todo,
mas no seu lugar prprio, no processo de produo, ao lado das partes que ele no unifica nem
totaliza (ARTAUD, 1976, p.46).
O CsO precisa ser criado e para que haja criao preciso haver desejo, mov-lo.
Desejo do ponto de vista da produo, de uma fora enrgica e vital, de presenas e no de
faltas. Trata-se de uma atividade, desejar-inventar-desejar, uma irradiao, criao viva, e no
de uma espera, um desejo referente a um objeto especfico distncia. O desejo conectivo,
conjuntivo, contagiante. Segundo Daniel Lins o corpo sem rgos o que mantm o homem
vivo (1999, p.48). Para Deleuze e Guattari o CsO o campo de imanncia do desejo, plano

134

de consistncia do prprio desejo (1996, p.12), um componente de passagem (1996, p.20).


Talvez por isso o artigo indefinido um seja apropriado ao CsO.
Antes de concluir, uma advertncia: necessrio guardar o suficiente do organismo
para que ele se recomponha a cada aurora; pequenas provises de significncia e de
interpretao tambm necessrio conservar (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p.23). Mais
uma vez, trata-se de uma construo, ato que implica necessariamente desterritorializao.
Porm, preciso habitar sensivelmente uma fronteira que se transforma continuadamente.
Camadas so criadas e recriadas, no podemos viver sem elas. No entanto, Deleuze e Guattari
nos advertem para que no nos agarremos estratificao. Construir para si um corpo sem
rgos algo que implica experimentao, um ato sem garantias, mas, arrisco concluir, que
provavelmente traz alegrias. O CsO o ovo. O ovo o CsO. Pura realidade intensiva,
movimento desejante.
12 de setembro de 2009. Depois de todo um aquecimento, indiquei que eles dessem
uns passos a ss. Coloquei outra musica Tabacco e Chanel, e disse que se
movessem em contato com o violino da msica, deixando rolar e registrando o que
vinha.
Faltavam 5 minutos para o trmino da oficina quando perguntei se algum queria
falar algo que a msica tivesse despertado, j que senti eles experimentando bem.
Uma palavra ou uma frase... Mosinho falou que foi muito bom a lembrana do
encontro, que estar ali com a gente era precioso. Amlia falou que estava relaxada.
Que ao longo da semana esperava por aquela hora que faz muito bem pra ela.
Marlene falou primeiro que se sentia na gua como na hidroginstica. Depois falou
que desligou do mundo l fora e que isso fazia ela estar muito bem naquele instante.
Marlene Lauriano falou que lembrou do seu sobrinho que perdeu nestes dias. Foi uma
lembrana diferente da que costuma ter. Poder danar com ele, assim como danou
com os outros, foi bom. Sentia-se grata. Adriana falou que estava passando por um
momento difcil e que ali pode esquecer um pouco. Se sentia apaziguada. Valquria
disse que se sentia viva. E Eronides que esperou para ser o ltimo, como disse, para
adicionar a tudo o que foi dito a sua alegria e o seu agradecimento. Falou
emocionado. Falou que pensa e deseja muitas coisas positivas para a nossa vida. E
que assim como ele estava alegre sabia que outras pessoas estavam alegres com ele.
Uma fala que explicita uma posio pessoal e poltica ao mesmo tempo, confiana no
sentir.

135

Entre as falas acima, aquela de Marlene Lauriano, expressa o quanto os momentos


livres so potentes para a experimentao do que nos habita de modo intensivo. Ela pode
danar com o seu sobrinho morto, seu sobrinho a fez danar, se sentir bem e grata pela
possibilidade de viver este encontro de modo diferente. Eronides, no apenas se move com
alegria mas sente como a sua alegria se liga a dos outros. Ele tem uma certeza, os outros
sentem o que ele sente ali.
Sempre h momentos livres na oficina, s vezes mais, s vezes menos. Seja na
movimentao pelo espao, na dana, como ao buscar um lugar na roda ou uma pessoa para
fazer dupla. Muitas vezes proponho um caminhar pela sala, que uma proposta dentro das
prticas do Rio Aberto. Com pessoas cegas e com baixa viso poderia ser desconfortvel, j
que podem acontecer encontres. Mas ao propor o movimento e o andar livre pela sala,
indicando que na sala no h obstculos e que todos esto descalos, chamamos ateno para
uma outra relao com o espao, menos de perigo e mais de explorao. Quando indico que
eles se encontrem, se percebam e sigam caminhando, estou deslocando o foco do perigo para
o prprio caminhar. Estamos construindo um outro caminhar, que considera os esbarres, mas
no parte do medo. Digamos que proponho um caminhar sem foco, com uma ateno aberta,
radial.
A dinmica da oficina comporta movimentos centrpetos e centrfugos. Os primeiros
de concentrao, do movimentar que vai reunindo energia de fora para o centro do corpo,
onde todos podem perceber seus prprios ps e a estrutura, podem estar consigo mesmos,
dando-se conta das contraes. Os movimentos centrfugos, como o nome indica, vo do
centro para fora do corpo, so deslocamentos em expanso pelo espao, com o espao. Esta
experimentao de contrao e expanso, recolhimento e extravasamento colaboram na
propriocepo de cada um. Parece algo importante para uma pessoa que no enxerga, pois ela
precisa saber de si, de seu espao no mundo para poder se locomover. Mas, por outro lado,
no h diferena em relao a um vidente. Quem enxerga tambm precisa ter noo sensvel
do espao que seu corpo ocupa, como ocupar menos e mais, como contrair e como expandir
segundo o contexto. Para irmos para o mundo, precisamos ter esse contato conosco, essa
ateno aberta do prprio corpo. Quantas vezes tropeamos ou esbarramos em algum por
no estamos atentos com a gente? Trata-se de um ateno a si, no no sentido egico, posto
que este si situado, est articulado com as foras do presente. Quando estamos atentos
podemos desviar dos objetos e das pessoas que possivelmente estejam desatentas. Quando

136

estou atenta a mim sem querer me impor ou me controlar, estou acordada para o que vier, fluo
na relao com os outros. Minha presena fora coletiva e improvisa com as outras foras.
No sabemos o que pode um corpo e longe de responder clebre e inesgotvel
questo o que pode um corpo?, colocada por Espinosa (2008), lembramos que a sua
potncia est atrelada a capacidade de afetar e ser afetado pelas foras presentes, pelos
contextos, pelos objetos humanos e no humanos (o piso, a luz, a janela, a msica). Ser que
podemos dizer que neste plano das foras, plano das afetaes mltiplas, o corpo pode ser um
guia, um formador, um transformador? O corpo pode emergir como o condutor, tanto de si
como de outros, na medida em que esse corpo emerge do movimento e dos afetos presentes?
Se esta questo ainda impensada, porque estamos ainda demasiadamente imersos em uma
tradio que entende o conhecimento pela representao. A herana platnica, crist e
cartesiana cunhou a concepo ocidental do corpo como priso da alma. O corpo com suas
paixes, instintos e afetos, foi rechaado das operaes do conhecimento. Caberia apenas
alma, ao intelecto e razo nos conduzir em direo verdade e/ou felicidade. Afastando-se
de uma vontade de verdade universal, Deleuze se inclinou mais para o lado dos afetos e da
criao. Ele no chegou a formular diretamente a relao do corpo com o conhecimento, mas
nos deixou muitas indicaes que nos permitem enveredar pela questo.
A pergunta se refere ao corpo que age, conhece e cria na relao com o mundo, com os
outros, no momento da instruo, na oficina e tambm, o corpo-guia na relao com o si,
produzido e produtor de vida. Que corpo esse? Um corpo fundamentalmente intensivo,
afetivo. Assim como coloca Deleuze um corpo que no se define pela forma que o determina,
nem como uma substncia ou sujeitos determinados, nem pelos rgos que possui ou pelas
funes que exerce (DELEUZE; GUATTARI, 1988/1990). Com Latour (2007) o corpo
interface apta a afetar e ser afetada.
O filsofo Jos Gil procura definir a conscincia do corpo de forma diferente da
fenomenologia, inclusive aquela do corpo de Merleau-Ponty, pois tal conscincia no visaria
a percepo do sentido de um objeto no espao, ela seria antes uma instncia de recepo das
foras do mundo graas ao corpo; e assim, uma instncia de devir as formas, as intensidades e
o sentido do mundo (GIL, 2004, p.15). Assim, Gil expe que o corpo no poderia ser
definido enquanto unidade psico-fsica, tal como expresso de Husserl, pois o homem
um ser de conscincia e de inconsciente. O homem um ser de intencionalidade e do seu
avesso entendido aqui como conscincia-do-corpo, sempre difusa, presente e em movimento.
Para Jos Gil a conscincia do corpo pode ser entendida como o relaxamento da ateno
exterior, que se aplica a certo rgo como a um objeto (Gil, 2001, p. 159). A conscincia-do-

137

corpo no equivale conscincia reflexiva e intencional, pois no conscincia de algo e ela


no obscurecida pelo fato de ter perdido algum material claro e definido. Ela se refere a uma
certa relao consigo, uma relao do-corpo-com-o-corpo mesmo, atravessado pelas foras
presentes no territrio. O corpo consciente. Os movimentos do corpo, que esto presentes a
todo instante, muitas vezes no tem espao na conscincia habitual, intencional, pois que na
sua relao utilitria com o mundo, a conscincia acaba ofuscando o que est no corpo. Os
movimentos corporais e os movimentos de pensamento se atualizam juntos. A conscincia e o
mundo acontecem por meio do corpo. O corpo e seu entorno, o corpo e o espao, desposados,
em processo de cognio e contgio, fazem com que as foras de um determinado territrio,
de objetos tornados corpos, impregnem a conscincia atravs do corpo, aqui espacializado e
equiparado ao mundo. Como podemos entender, para Gil (2004) no possvel situarmos
separadamente do mundo uma conscincia que se orienta no espao, experimenta, v, sente,
etc. de uma conscincia do corpo, que se move junto, tem peso, densidade e demanda certo
trabalho: a conscincia do corpo no separvel da conscincia do mundo.
Gil coloca que o ponto de vista pelo qual vemos e percebemos o mundo no nem do
exterior nem do interior do nosso corpo, mas sim da fronteira ou interface onde interior e
exterior se sobrepem31. S h percepo e conscincia do mundo porque o ponto de vista
est e no est no espao, ou melhor, porque no lidamos com o espao euclidiano e sim com
o espao topolgico, intensivo. O corpo, situado neste espao topolgico se torna ele mesmo
espao, o seu entorno torna-se espao, confunde-se com um espao de intensidades. Para
perceber o mundo, nesse espao intensivo que marca um limiar entre o interior e o exterior
preciso ao mesmo tempo perceber, em parte, o corpo. O mundo est no corpo, mas certamente
no se reduz ao corpo. A pele pode ser responsvel por uma certa delimitao, distino
corpo-mundo mas ao mesmo tempo condio para a existncia de um corpo em um mundo e
vice-versa. Para nos reconhecermos minimamente enquanto corpo, como um ser vivo parte do
mundo, ou ainda em um espao no mundo, para distinguirmos minimamente um corpo do
outro, meu corpo de uma pedra, preciso alguma relao consigo, de preferncia a mais
superficial ou a mais corporal possvel. Cito:
Vemos o mundo do exterior do interior, da zona de fronteira que separa o nosso corpo
do espao que o rodeia. Isso faz de toda a zona fronteiria, a pele, uma conscincia
como se vssemos o mundo a partir de cada ponto da nossa pele; como se a
conscincia fosse coextensiva sua superfcie, de maneira que a vista ou os ouvidos
deixassem de ser rgos privilegiados da percepo, tornando-se o corpo inteiro, com
a pele que o cobre e o traz ao exterior, com o seu movimento, os seus membros e
31

Le point de vue est dans l corps, dit Leibniz (DELEUZE, 1988, p.16).

138

articulaes que contribuem diretamente para a percepo do mundo, como que um


rgo nico perceptivo. O corpo inteiro v, ou melhor, percepciona (Gil, 2004,
pg. 25).

Ao considerar que o corpo pode ser um guia, preciso pontuar que trata-se de uma ato
tico, como um fazer situado. No interessa pensar no guia tendo como critrio o contedo
que possui. O guia antes de tudo aquele que faz, que faz com, que acompanha o fazer,
aquele que cria condies e assim, aquele que move com o que o move. Um guia ainda
aquele que faz contgio, aquele que afeta e afetvel. Um guia habita um certo territrio e
capaz de usar sua fora. Um guia precisa relacionar-se consigo e com o mundo, numa
fronteira permevel. S guia quem sabe o que aprender. E aprender necessariamente agir,
criar. O guia algum que existe entre uma prtica e outra, vive geralmente fazendo-se, ele
nunca est pronto.
Se nos perguntarmos: o guia ocupa uma funo pr-determinada ou ele a cria segundo
um caminho, uma prtica determinada? Podemos concluir que o guia se faz guia porque
inserido em um plano, faz mover as fronteiras, transforma-as. Considera-se aqui o guia-corpo
aquele que se faz no mesmo movimento guia-encontro. Queremos afirmar que nos guiamos e
somos guiados com um corpo, ou ainda, na relao do corpo com o mundo. pelo corpo,
com o corpo, que tem lugar o extraordinrio.
Volto a pergunta: ser que o corpo pode ser (ou devir) guia? Essa questo comparece
aqui para ser discutida na intercesso com a prtica da oficina de movimento e expresso no
IBC. Ao apontarmos para um devir-guia-do-corpo fazemos como no primeiro captulo a
advertncia que a oficina guiada, conduzida pelos acontecimentos. Neste sentido, os
momentos livres colaboram para que a oficina seja uma prtica de aprendizagem e de criao
coletiva onde o trabalho se faz com o que sucede e com os devires.
Como coloca Deleuze e Guattari (1997):
Devir no imitar algo ou algum, identificar-se com ele. Tampouco proporcionar
relaes formais... Devir , a partir das formas que se tem, do sujeito que se , dos
rgos que se possui ou das funes que se preenche, extrair partculas, entre as quais
instauramos relaes de movimento e repouso, de velocidade e lentido, as mais
prximas daquilo que estamos em vias de nos tornarmos, e atravs das quais nos
tornamos (p.64)

A oficina no um modelo a ser aplicado e no usa uma outra oficina como modelo.
Trata-se aqui de um movimento-guia, de um estado que emerge e se apresenta na relao com
o si e com os outros, com a roda e o presente, com uma determinada composio. Os corpos
se orientam imersos nas foras mltiplas e transversais que nos unem e nos separam. Logo, os

139

participantes percebem que colaboram em seus prprios processos como tambm na


continuidade da oficina, que no h um melhor do que o outro e que ali cada um faz o que
pode o corpo na presena.
nesta direo que ao pedirmos a assinatura dos participantes para o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido do Comit de tica Anna Nery todos se sentem dentro e
apoiam a pesquisa. neste momento que escutamos de Eronides, em maio de 2012: Essa
aula tem muita liberdade e liberdade traz confiana.

2. 9 Lembrar em casa
Como grande parte dos temas tratados neste captulo, a indicao de lembrar em casa
foi criada no desenrolar da Oficina de Movimento e Expresso. No posso dizer que era uma
proposta desde sempre, assim como no posso dizer que ao ser apresentada esta ao tenha
sido logo incorporada. Com o tempo, lembrar em casa deixou de ser uma indicao sem
retorno, para ser uma forma de estarmos acompanhados em casa e trazermos a casa e a vida
expandida para a roda. Tudo que feito e partilhado nos encontros - a chamada-chamado, a
roda para despertar articulaes, as muitas maneiras de trabalhar apoio e equilbrio, os
movimentos e gestos expressivos e relacionais feitos em duplas e trios, as perguntas que
propiciam uma ateno sutil e concreta s experincias em curso, as conversas sobre
memrias e histrias, os momentos de silncio, outros de apropriao, etc. vai ganhando
corpo e mundo com a regularidade da prtica. Neste sentido, em 2009, ao terminar uma
oficina sabendo que o prximo encontro seria feriado e que no outro eu estaria fora, propus
algo simples para que eles levassem um pouco daquela experimentao ainda quente para a
vida deles.
2 de outubro de 2009. [...] Com uma msica danamos em contato com o que tinha
sido tocado at ali. Indiquei que fossemos expandindo a superfcie tocada, movendo o
corpo e espalhando o que estava presente. O que ser que ser? Com essa musica
fomos fechando. Como teramos duas semanas sem encontros, indiquei que eles
ficassem com essa pergunta. No para respond-la e resolver o futuro, mas como uma
pergunta que abre o campo do sentir, do contato com o desejo. De vez em quando nos
perguntamos: O que est passando? O que ser que ser? O intuito era despertar
questes, observaes e percepes ancoradas no corpo situado no mundo.

140

As perguntas e a proposta de lembrar em casa se diferenciam de uma atitude de


controle ou de crtica, posto que no h um objetivo a ser atingido, no h comparao entre
indivduos, no h certo ou errado quando o que se traz a experincia. A observao de si
no tem nenhum intuito moral ou corretivo, trata-se de despertar uma ateno ao presente e
com ela agir em contato com os afetos em trnsito, rompendo os atos mecnicos, a pura
responsividade, abrindo o corpo para atos inventivos.
Os relatos dos estagirios, neste caso, so ricos em detalhes desta indicao de lembrar
em casa. Como estudantes de psicologia, auxiliares na prtica, colaboradores na pesquisa e
pessoas que experimentam a oficina, a si e o que passa na roda, eles so canais de acesso ao
coletivo e produo de dados na pesquisa. Os relatos seguintes apresentam algo que conheci
com a leitura dos relatos: o fato de eu ser uma lembrana de cuidado para muitos na oficina.
Ao lembrarmos das pessoas da oficina e da prpria oficina h uma lembrana do cuidado e de
uma outra ateno a si e ao presente.
1 de abril de 2011. Em roda novamente, passo um dever para casa: peo para que
lembrem ao longo da semana das pessoas que estvamos dando as mos. De um lado
de Juliana, havia Amanda, do outro, Tio. Juliana diz que muitas vezes no lembrar
alguma coisa ao fazer os relatos a incomoda um pouco, como incomodaria no
lembrar da indicao para casa. Juliana diz que lhe veio cabea o fato de que nos
fixamos em certas lembranas, muitas vezes pouco relevantes, que se tornam
presentes

inesquecveis,

enquanto

que

outros

acontecimentos

passam

desapercebidos. Poderamos abrir nosso leque de memria para outras coisas e o


corpo pode ser uma grande caminho, diz Juliana.
[...]
Nesse mesmo dia, Anna Carolina relata que Wanderley apertou bem sua mo e disse
que ia lembrar muito dela durante a semana. Sente-se acolhida mais uma vez. Diz que
a lembrana do outro nos nossos espaos cotidianos uma pesquisa de como estamos
atentos e de como esto nossos espaos relacionais. Nesse momento, a Marlene
comea a falar que deveramos durante a aula, como um momento de entrega,
esquecer dos problemas externos e viver aquelas sensaes. Anna acha interessante
ela falar isso, pois v isso como o propsito da aula. A Selma comea a argumentar
que no deveramos esquecer nossos problemas, pois esto acontecendo (por exemplo)
movimentos polticos para fechar o IBC e que se esquecssemos disso, no iramos

141

nos unir. Uma ficou tentando argumentar com a outra, at que entro na conversa e
digo que da maneira como estavam falando ambas as posies so vlidas, produz
atrito e nos faz pensar. As vezes preciso esquecer de um problema para estar comigo,
para respirar e pisar melhor, mas no posso largar pra l o problema se ele me
compete. Preciso cuidar de mim e do problema. Neste sentido lembrar de si colabora
para o cuidado e a possibilidade de estar presente com o problema.
8 de abril de 2011. Juliana se lembra do dever de casa que tinha sido passado, onde
cada um se lembraria das duas pessoas que deu a mo na roda final da aula anterior.
Lembra disso porque o exerccio a atravessou ao longo da semana. De vez em quando,
no meio da sua rotina que muitas vezes no se ligava em nada ao Tio ou Amanda,
pesquisa ou mesmo ao Benjamin -, eles lhe vinham cabea, principalmente o Tio.
E ele aparecia em situaes que no tinham, a princpio, o menor motivo de ele surgir.
E lembrar dele, por sua vez, a fazia lembrar de outras pessoas que esto em algum
momento na sua rotina mas que simplesmente desaparecem quando no esto
fisicamente. Repara como mexia com ela pensar na vida delas e no que elas poderiam
estar fazendo naquele momento. Isso a colocava em outro lugar no presente. No sabe
dizer que lugar esse, mas um lugar novo. Uma sensao parecida com a que tem
quando v um filme ou l um livro e se lembra que d pra viver de muitos jeitos
diferentes por a.
Tio logo disse que tinha dado a mo a Juliana. Ela gosta, foi lembrada. Perguntouse se ele poderia ter se lembrado dela em momentos inusitados e ter a sensao de
estranheza que ela teve. A partir do momento que nos lembramos de algum (que no
estamos acostumados a lembrar), ela se torna presente, ela tambm faz parte daquilo
que voc est fazendo no momento da recordao, ela tambm faz parte de voc.
12 de novembro de 2010. Juliana conta que ao finalizar o encontro, indico a todos
que prestem ateno aos prprios ps, ao longo da semana. Diz ter achado o dever de
casa muito difcil, esqueo do meu p o tempo todo, tenho mais facilidade de lembrar
da minha mo, inclusive. Completa dizendo que est em processo de completar o
dever, pois ainda no conseguiu reparar nele, lembra mais quando est pra me ver,
sou uma lembrana de cuidado. Juliana diz que temos que fazer e pensar em tanta
coisa em nosso cotidiano que lembrar de algo que faz parte de ns - que a princpio
poderia ser a coisa mais fcil de recordar - se torna uma das lembranas mais

142

descartveis do nosso dia-a-dia. Como se pudssemos ignorar os ps j que eles vo


junto, porque esto agarrados em ns. Reflete: sabendo que o meu p sou eu e que
esqueo do meu p ao longo do dia, ser que no esqueo de mim inteira?
Curiosamente, na seqncia desta indicao, dia 19 de novembro de 2010, vou com o
pessoal da Convivncia fazer uma visita exposio de Helio Oiticica Museu o mundo.
Neste dia haveria oficina, mas como a maioria estava indo no passeio fui tambm. Havia
entusiasmo no ar. Ao ser anunciada no nibus, eles mostram contentamento com a minha
presena.
Presidente Vargas com Primeiro de Maro. Muitos se movem com dificuldade pelo
espao. Na entrada da Casa Frana Brasil, canudos azuis como porta e cortina
anunciam um espao diferente. Na passagem, corpos tocados. Tiramos os sapatos e
ali j comeo a lembrar fortemente da oficina no IBC. Primeiro, por essa
experimentao corporal coletiva e depois porque na semana passada, ao final,
indiquei que eles sassem dali e buscassem lembrar de seus prprios ps ao longo da
semana. S lembrar. Estar com eles ali me contava de uma sintonia entre essas obras
sensoriais do Hlio e a prtica que eu estava propondo e explorando com minha
pesquisa de doutorado.
Li para alguns que estavam prximos o que o prprio autor escreve de sua obra
Jardins do den: uma obra aberta experimentao do participante. Haveria algo
ali que viabilizaria o despertar da supra-sensorialidade. O que ser isso? Como
rastre-la?
Entramos nos jardins. Ps descalos, um salto na tripinha de madeira, areia. O
contato com o solo se abre de modo diferente. Todos vo entrando e se agrupando.
Muitos falam ao mesmo tempo e a mediao fica sem voz.
Aos poucos vamos nos direcionando para a parte onde entramos no redondo. Carpete
no cho, paredes furadinhas, cu aberto e ao centro, no alto, agrupando a estrutura,
uma espcie de estrela. Todos sentam l dentro e o clima aconchegante. Muitos se
colocam. Manuel dos Anjos fala que aquilo era uma espcie de dilogo no escuro32.
Alcei diz que se sentia fora do centro da cidade e comenta mais de uma vez no sentir
ali o clima agitado do Rio. Estvamos todos numa outra temporalidade. Adriana
comenta que sentiu conforto. Wanderlei foi acompanhado pela sua mulher e os dois
32

Manuel dos Anjos fala isso fazendo referncia ao seu trabalho que chama Dilogos no Escuro e um caf e
um lanche oferecido por cegos para pessoas vendadas.

143

curtiam juntos. Ela tirava fotos pelo celular e os dois experimentavam tudo junto. A
curtio deles parecia uma coreografia pela exposio. Numa dada hora, Eronides
me chama para comprar gua para um colega seu que no se sentia muito bem. No
bar, pede duas guas. Uma divide comigo e a outra leva consigo. No caminho de volta,
Eronides diz que me ama muito e quer fazer um trabalho comigo no ano que vem.
Evo, penso e digo.
L dentro, estvamos indo embora quando Eronides me chama para entrar na
Iemanj. Isso foi meio desobedecendo a coordenao do grupo. Entramos, molhamos
os ps e logo ele saiu. A sensao no era boa, pouca gua e cheiro ruim. Adriana
entra tambm e sai logo. Roberto ao final, risonho, parece ter curtido bem a
exposio.
Ir para o Mundo com eles ampliou o lembrar em casa e deslocou a nossa casa. De
volta ao IBC lembramos da exposio:
26 de novembro de 2010. Lembro da sexta passada e digo que s Mosinho e Adriano
no estavam na exposio do Hlio Oiticica. E digo que quem estava teve uma fora a
mais para lembrar dos ps. Assim pergunto como foi pra eles lembrar ou no dos ps.
Eles so vagos, gostaram do passeio. Ser que eles tomam para si a dica, a proposta?
Fico com perguntas.
[...]
Sem mos com msica. Cada um se abraando. Algum falou, chamando ateno de
todos: a quanto tempo no nos abraamos a ns mesmos? Indiquei para abrirmos os
braos e perguntei no ar: h quanto tempo no nos abrimos tanto? Seguimos pela
sala. Coloco Buena Vista e com o bolero eles se animam. Seguimos com um ritmo com
a terra. Vejo Nilton danando como se estivesse com algum e isso me d a idia de
sugerir que todos faam esse movimento, de danar consigo, mover e girar com graa,
trocando os braos e sentindo bem o interior dos braos (com o corao).
Cada um com um colchonete. Propus que se deitassem e que sentissem o apoio
macio do cho. Depois, com pausas, segui fazendo perguntas. O que passa pelo
pensamento? H alguma sensao mais presente no corpo? Algo no corpo chama
ateno? Algo daquela atividade tinha sido bom de fazer? Diferente? O que ali lhe faz
bem? (pausa em silncio)

144

Botei uma musica: Lettera e disse que escutssemos. Ouvindo a letra


aproveitssemos para fazer um pedido, comunicar algo a algum, como se estivesse
escrevendo uma carta no pensamento - que tambm uma carta no mundo. Uma
mensagem para papai Noel, brinquei. O que deste ano gostaria de levar para o ano
que vm? O que preciso soltar?
2 de setembro de 2011. Anna Carolina escreve um relato se despedindo da Oficina e
nele faz um pequeno balano dizendo de descobertas importantes para a sua vida:
Talvez, tudo que a oficina me despertou s estivesse se assentando ainda. Percebi
coisas muito sutis, por exemplo, como eu preciso dar tambm ateno ao meu dedo do
p. Ultimamente, eu andava com uma dor no meu dedo e, inspirada nos exerccios das
aulas, busquei levar conscincia aos meus movimentos. Aos poucos, fui percebendo o
quanto eles eram rgidos e travados e o quanto aquilo prejudicava outros movimentos
de todo meu corpo. Essa foi uma questo muito forte: pensar o quanto algo que,
muitas vezes, consideramos nulo ou pouco importante, na verdade, na vida prtica,
pode fazer uma diferena muito concreta e palpvel.

Muitas vezes ao terminar uma oficina tenho a impresso de ter sido uma atividade
catica ou sem sentido. Isto se refere mais a uma pretenso minha de colher na hora, em
palavras e posturas, grandes revelaes. Este fato foi sendo abrandado com o passar do tempo
e dos acontecimentos, como j foi dito. Percebo que eles gostam muito daquela prtica e que
algo se d na vida deles que os traz de volta. H um cultivo concreto. O que me deixa meio
frustrada quando resolvo fazer propostas e perguntas que gerem uma inflexo neles, para
que eles tivessem uma dobra interna, fizessem relaes subjetivas com aquele trabalho. Sinto
curiosidade e tenho interesse pela vida dos participantes e pelos efeitos da prtica. Esta prtica
de lembrar em casa cria uma dobra interna, expande o territrio da oficina, traz elementos da
vida para dentro da roda e ao mesmo tempo que desperta o que est l. Articulamos,
respiramos, abrimos janelas, apoiamos, apertamos as mos, pensamos coisas, dizemos outras.
A lembrana se faz com muitas aes e articulaes. Como se explicita no relato abaixo,
lembrar em casa, no precisa ser nada rebuscado de cunho estritamente psicolgico. Para
sustentar o trabalho da oficina e para no perder o que foi conquistado corporalmente, a
prpria presena articulada com o que fazemos em nossos cotidianos, em casa e na rua,
ampliao e criao de territrio existencial.

145

13 de julho de 2012. Juarez me chama, diz que estava melhor, que at enxergava
bastante e me pergunta o que pode fazer em casa para no perder aquilo. Diz que
depois do derrame no sente to bem metade do corpo, mas que j melhorou muito.
Sem muita reflexo e papo com ele digo para ele mover as articulaes com calma e
muita respirao. Aquilo j manteria o trabalho conquistado. Mas que seria
importante ele lembrar de se cuidar, de fazer algo neste sentido.
[...] Espreguiamos. Depois, indico que cada um mova o que sente necessrio. Com
ateno ao corpo e ao seu estado atual, busque mover e abrir espaos para si.
Lembro da pergunta de Juarez, peo licena e compartilho. Indico que cada um faa
isso lembrando daquela atividade, lembrando que ficaremos de frias. O que podemos
fazer em casa que nos ajude a... no sei como completar quando Juarez fala: no
perder o que ganhamos aqui. Clareio a indicao e digo que se eles quiserem podem
falar alto para nos dar dicas pras frias. Um tempo em silncio. Lorena diz que pode
lembrar de mover os braos e as pernas na cama, ao deitar e acordar. Marina diz que
pode colocar uma msica que goste em casa e danar, mesmo sozinha. Tio fala que
pode subir os seis andares de escada de onde mora. Digo: legal. E pergunto: mas
subir de qualquer maneira? Algum diz, no pode ser de qualquer maneira. Outra
pessoa diz que pode subir e descer os braos. Marcelo, se abrindo, diz que j lembra
da aula quando est em casa. Completa dizendo que solteiro e que quando pensa em
ter uma namorada lembra dessa aula. O tema do amor e do namoro circula. Z
Carlos diz algo sobre a lembrana de si e dos companheiros, que s aquilo j era
muito. Nilton fecha dizendo que para ele cantar trazia aquelas coisas boas que
fazemos ali. Legal, muitas dicas para no perdermos o que ganhamos, ns mesmos no
sentido encorpado, agrupado.
Quando propus a oficina no IBC, em 2007, o intuito era mobilizar-articular os corpos
e incidir de algum modo nas subjetividades implicadas. Nos primeiros anos, no havia quase
conversa. Como meu foco era explicitamente o trabalho com o movimento corporal e uma
ateno a ele, durante mais de dois anos eu comeava e terminava a atividade muito mais
interessada em estar com eles e propiciar condies para experimentaes, do que saber da
vida deles e o que eles queriam com aquele espao. Precisvamos antes acordar nossas
presenas do que falar e fazer propostas com base em esquemas sabidos e muitas vezes

146

fixados a padres normalizantes. Podemos dizer que no incio havia uma aposta na potncia
de criao do movimento acompanhado de presena. Corpos estavam sendo criados e
articulados. Aqui, lembro de uma indicao de Maria Adela, o movimento vital libera em
ns um poder criador, criamos se estamos verdadeiramente presentes no suceder (expresso
informal verbal)33.
Como nos encontrvamos uma vez por ms no primeiro ano e depois duas vezes nos
dois anos seguintes, o tempo era dedicado a fazer contato com o espao corporal e com essa
fora de criao - seja pela expresso vital, emocional, intelectual ou espiritual. S em 2010
comea a brotar a necessidade de termos conversas, mesmo breves ao final da oficina, que
contassem do processo e de uma lembrana de casa e em casa. O movimento sensvel e vital
abriu no corpo coletivo um espao para a fala. Podemos dizer ainda que foi a criao deste
corpo coletivo que criou condies limiares para que pudesse acontecer uma transversalidade,
uma abertura para o fora, para o mais prximo e o mais distante de cada um, de um ns.
Nossas presenas e gestos na Oficina e em casa, aparecem articulados com um certo
efeito clnico que a prtica parece gerar. Ali fazamos muitas coisas e tudo aquilo continuava
trabalhando em todos em suas casas.
Algumas vezes li na roda os relatos feitos por mim e pelas estagirias, que contavam
em ato deste modo de fazer pesquisa e de lembrarmos em casa deles. Pareceu no ser muito
importante o contedo, mas sim serem notados, acompanhados. Todos disseram achar
interessante o que fazemos. Muitos trouxeram textos prprios contando efeitos da oficina de
modo potico e com agradecimento. Completam afirmando o quanto aquele trabalho era
importante para eles. Pelo que percebi na hora, pareciam estar pensando principalmente que
fazer pesquisa provar que bom para no acabar. Tio, um deles disse: se me perguntarem
algo, assino embaixo! Tempos depois, falei outra vez da pesquisa, pois recebamos duas
pessoas novas. Um dos participantes, Jos Carlos, disse na roda: mas no pesquisa de
mercado, pesquisa financeira. No rola dinheiro, o ganho outro!. Ou Eronides que algumas
vezes falou que iria trazer coisas para o nosso livro.

33

Esta indicao oral foi colhida por mim ao participar de um encontro de instrutores do Rio Aberto em
Campinas, maio de 2010.

147

TERCEIRO CAPTULO
O corpo em movimento no espao

Este homem amvel porque eu o amo ou eu o amo porque ele amvel?


Este mundo assustador porque tenho medo ou ele mesmo responsvel pelo meu espanto?
(DESPRET, 2011, p.36)

Em maio de 2010 fiz um curso de Orientao e Mobilidade (OM) no Instituto


Benjamim Constant. Um curso que se desenvolveria em 40 horas. Havia interesse no
aprendizado da tcnica e no conhecimento de um mundo da cegueira que at ento eu s tinha
acesso via oficina. Minha insero ali no era a principio como pesquisadora, era sobretudo
como curiosa e como algum que atua no campo da deficincia visual e quer estar em sintonia
com as prticas vigentes. Digo que no fui como pesquisadora porque buscava principalmente
experimentar, apesar de no poder separar a minha presena atenta de um modo investigativo
com o mundo. Ao trmino, dei-me conta de uma rica experincia que reverberava nas
questes de pesquisa assim como na prpria oficina.
In medias res: Uma experimentao em Orientao e Mobilidade
No primeiro encontro tivemos uma introduo ao tema do curso. A conversa foi
disparada por uma frase de Paulo Freire: O homem, como um ser histrico, inserido
num permanente movimento de procura, faz e refaz constantemente o seu saber. A
professora afirmou que o primeiro curso de OM no Brasil foi em 1982 e podemos
contribuir muito para o seu aprimoramento. Bom! Pois bem. Nesta conversa entra
Luis Braille. Nascido em 1809, continua a professora ficou cego por acidente:
espetou o olho e teve uma infeco generalizada nos dois olhos! A respeito do cegar,
algumas doenas e atitudes foram lembradas, assim como muitos acidentes citados:
acidentes domsticos com portas, pontas, tapetes, copos, palitos e fogo; acidentes na
rua, com carros, postes, degraus, pessoas, ladres. Os acidentes so evocados para
dizer do perigo de se tornar cego e tambm do perigo para os j cegos. Na seqncia,
referindo-se importncia da OM, a seguinte pergunta lanada para a turma:
Quando estamos saindo do lugar, qual a nossa preocupao? preciso segurana

148

para andar. Algumas curiosidades foram acrescentadas: o caso de uma menina que
aos 27 anos nunca havia escovado os dentes sozinha porque era cega; outra menina
que mancava e s mais tarde descobriram no ter problema nas pernas, pois o que
gerava o desnvel era o fato de andar sempre colada na me, que era baixinha; o
problema da sexualidade que faz com que os alunos cegos no se contenham e
namorem na escola, achando que ningum os est vendo; e o conselho dado as
meninas cegas: as vaidades so necessrias depilar pelos, pentear cabelo e fazer as
unhas - mas no usar saias nem decotes, pois no se sabe nunca como esto sendo
olhadas! Como ltimo conselho, no ter gatos em casa! Voltei para meu caderno,
lembrei dos meus trs felinos e escrevi: com esta viso, ter um corpo no bom. O
mundo perigoso e os outros tambm.
Na esteira desta viso de mundo, a reabilitao comumente entendida como um
processo necessrio para devolver ao indivduo a vida que ele levava antes de tornarse cego. O mundo perigoso, pois pode retirar parte da vida. Sendo assim, o corpo
precisa estar o mais protegido possvel.
Antes de aprendermos como usar a bengala preciso aprender tcnicas de autoproteo, continua a professora. Como usar o prprio corpo, mos e braos, para nos
proteger e nos posicionar no ambiente? Algumas imagens de proteo nos so
mostradas e duas apostilas nos so entregues. Trata-se de um material da Secretaria
de Educao Especial ligada ao Ministrio da Educao (2002 e 2003). Uma contm
textos e a outra uma enorme tabela para orientar a formao do professor. A tabela
tem como objetivo o treinamento de diferentes funes cognitivas: percepo, ateno,
memria, imaginao, raciocnio, generalizao e abstrao. Tais funes esto
relacionadas com alguns contedos: formao de conceitos, natureza dos objetos,
objetos fixos e mveis, objetos em movimento, natureza do terreno, posio dos
objetos no espao, direes, distncia e tempo, contorno, localizao do som,
percepo de obstculos, discriminao do som, treinamento ttil e treinamento
cinestsico. Ao receber este material me animei. Achei que o curso seria um rico
laboratrio de experimentaes corporais. Os contedos, como so referidos, eram
definidos na tabela e no tivemos tempo para explor-los. Na mesma tabela, havia
uma parte prtica que seguimos fazendo a partir de algumas tcnicas indicadas:
tcnica para o deslocamento com o guia vidente (quem acompanha o cego), tcnica
para a troca de lado, para passagens estreitas, para passagem atravs de portas, para
escadas, para entrar em filas, para sentar... Depois, eram enumeradas outras tcnicas

149

para o aprendizado e a mobilidade independente, onde se insere a tcnica de Hoover a tcnica para uso de bengala longa. Alguns toques nos foram dados quanto ao uso da
bengala longa. Foi-nos dito que antes de qualquer coisa, precisamos nos orientar,
perceber o ambiente, para depois executarmos um movimento. Fiquei atenta a isto.
Em duplas, samos para explorar a parte externa do IBC com vendas e bengalas. No
contato com a minha dupla, logo me dei conta como os nossos automatismos so
explicitados quando nos colocamos no aprendizado de algo. A minha parceira no me
parecia nada malevel no trato comigo e muito menos com os atritos entre ela prpria,
a bengala que usava e o espao. Pensei que era preciso brincar com os movimentos e,
ao mesmo tempo, estar presente, observar. O brincar envolve uma experimentao
que no desde o incio utilitria. A disponibilidade para aprender parece caminhar
junto com os mltiplos-micro-movimentos-gestos-corporais com o espao. Ao andar
com vendas pela primeira vez, percebi muita dificuldade para andar em linha reta.
Fui para casa com isso.
No dia seguinte comeamos fazendo um treinamento com a bengala ao redor do
campo de futebol do IBC. Em duplas, um vai vendado (cegado) e o outro acompanha
como guia vidente. A proposta era coordenar as passadas com as viradas da bengala.
Depois, o momento pice: deveramos ir sozinhos de um gol ao outro, com a venda e
usando a bengala. A indicao era buscar andar numa linha reta. A professora
assoprou: vamos notar como andamos, se vamos retos ou tendemos para algum lado.
Fui. Ao final, um susto. Em pouco tempo eu estava do lado direito de onde parti.
Saindo do campo pela linha de fundo, tinha voltado para trs sem notar. Na segunda
vez, atenta para no tender para aquele lado, fui parar do lado esquerdo. E nem no
meio do campo consegui chegar. Que vergonha senti! Antes da terceira vez pedi uma
orientao para a professora. Ela me disse rindo: ouve a piscina ou o homem
martelando aqui perto. Dei-me conta que eu no havia buscado qualquer pista sonora
no espao, como se eu pudesse ir reto, de gol a gol, guiada somente pela vontade de
chegar do outro lado. Na terceira vez melhorei, cheguei do outro lado, mas a
localizao ainda estava torta. Na quarta vez, resolvi trocar a bengala de mo. E
usando a esquerda fui mais devagar, pude me orientar melhor e fiz gol. Por duas
vezes entrei inteira no gol. Nossa senhora, que estranhamento comigo e que revelao:
o mundo sonoro e a mudana de ritmo so fundamentais na orientao. A mobilidade
atenta ensina.

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Ao escrever este relato, lembrei que a tendncia a virar, ao nos locomovermos pelo
espao sem o uso da viso, algo mencionado na literatura que trata do
desenvolvimento postural e motor de pessoas cegas (HATWELL, 2003).
No outro dia, a aprendizagem se daria na rua. Iramos em dupla do IBC pista
Cludio Coutinho - uma pessoa com vendas nos olhos e a outra como guia vidente. No
caso, algum que est ensinando o uso da bengala. Como guia, observei como eu
tinha a tendncia de adiantar o caminho para a outra pessoa relatando os obstculos
e antecipando a mudana de direo. Como fazer para que a pessoa cega se d conta
disso sozinha, sem se machucar? Pensei que o uso de perguntas podia despertar a
ateno ao processo: voc est se orientando por algo? Caminha automaticamente?
Est escutando o qu? Consegue saber a distncia entre voc e aquilo que ouve?
Dava um pouco de aflio deixar a pessoa descobrir o caminho no tatear, mas
consegui me conter. Percebi em mim uma pr-ocupao que antecipa perigos, que os
cria. J na posio de quem no via notei uma agitao no peito, uma ansiedade que
me atrapalhava sentir e perceber o espao. Recorrer memria visual que eu tinha
do caminho me ajudou. Pensei, na ocasio, como deve ser diferente para um cego
passar por ali sem nunca ter visto como aquele espao organizado. Ouvi muitos
sons se encontrando e senti cheiros que no costumo sentir ao caminhar na rua.
Percebi dificuldade para detectar pequenos degraus no meio do caminho. Ser que eu
deveria arrastar mais a bengala? O p? Ou era uma questo de refinamento da
ateno? Fiquei com essa dvida. Ao final, gostei muito desta prtica e me senti
prxima da Cris, minha dupla no dia. Pensei, apoiada na experincia que tive ali,
sobre a importncia de acessar/criar um ritmo e uma sintonia entre guia e cego, o
quanto o encontro o verdadeiro guia e o verdadeiro mestre.
No final do curso, escrevi noite em meu caderno: a tcnica de Orientao e
Mobilidade geralmente individual. Foi dito que precisa ser assim, necessariamente.
Ela voltada, sobretudo, para aes especficas, com finalidades precisas, tais como
dar um passo em direo um alvo, ir at a sala de aula, pegar um nibus, subir a
escada... Agora, penso-sinto que com uma prtica corporal mais ampla, grupal, que
leve em conta a experincia em curso, ou seja, a experimentao do corpo se movendo
no espao pode funcionar como construo de si e do mundo, como ampliao de
articulaes com coisas e pessoas, espaos e idias, velocidades e lentides. A OM
pode ento ganhar novas nuances.

151

3. 1 Um corpo rgido que se protege de um mundo perigoso


Diversos autores afirmam que o cego congnito, as pessoas que perderam a viso em
algum momento da vida e aquelas com baixa viso encontram problemas de mobilidade
(HATEWLL, 2003, PEREIRA, 1989, CROCE; JACOBSON, 1986, BARBER; LEADERMAN,
1988, FERRAZ; FILGUEIRAS, 2010). Segundo Yvette Hatwell em Psychologie cognitive de
la ccit precoce (2003), a cegueira produz efeitos sobre o desenvolvimento postural e motor
em funo da importncia da viso na estabilizao corporal, bem como na iniciao e no
controle dos movimentos. Nos bebs cegos a cabea pende para frente em funo da gravidade,
j que esta no compensada pela ao de ver algum objeto diante de si. A mirada de algo faz
com que o beb se alinhe e comece a estruturar-se ativamente, tendo presente os eixos vertical e
horizontal. A cabea cada para frente acaba chamando ateno das pessoas do entorno social
que buscam corrigi-la, mandando coloc-la para trs. Isto notado, sobretudo nos adultos,
como uma tendncia de ter o queixo projetado para frente. Hatwell comenta que para localizar
um som no espao, crianas cegas costumam direcionar frente uma das orelhas (a orelha
direita) para captar melhor o estmulo auditivo. Nestas condies, ao conversar com algum,
comum que o cego fique com a cabea virada e no de frente para quem conversa. Quando esta
posio adotada durante a locomoo, cabea e tronco ficam em planos distintos, gerando
problemas na postura global e para caminharem em linha reta.
As pessoas cegas e com baixa viso costumam enfrentar dificuldades para antecipar a
presena de objetos, pessoas e veculos. Hatwell chama este fato de ausncia de pr-viso
(2003, p.93). A impossibilidade de percepo distncia, do caminho e dos obstculos, obriga a
pessoa cega a prestar ateno nos diferentes signos sensoriais do momento presente (auditivos,
tteis, olfativos, etc.) e a recorrer memria (lembrar dos cruzamentos principais, das lojas que
existem no caminho, dos nomes das ruas, da correspondncia entre cheiros e posies, etc.). Por
isto, muitos cegos tm a marcha mais lenta do que as pessoas que enxergam. Nenhuma outra
modalidade perceptiva se equipara viso em relao a quantidade e qualidade dos dados que
podem ser apreendidos simultaneamente, sobretudo aqueles ligados s propriedades espaciais e
do ambiente (HATWELL, 2003). Este aspecto importante pois o modo como cada um lida
com o fato de no poder captar de uma s vez os inmeros detalhes do ambiente constituinte
de um corpo no mundo. Na experimentao que considera um mundo perigoso em si, h
produo de um corpo que constantemente pensa no perigo, se protege dele e caminha pela
cidade de forma contrada e amedrontada. Mesmo sem a presena concreta de algo ameaador,
a ameaa do perigo se faz sempre presente, engendrando um corpo pouco articulado e rgido.

152

Esta postura defendida no mundo, este modo de perceber e se mover, atinge sobretudo o
pescoo, os ombros, os joelhos, os tornozelos e a coluna. Em geral, considera-se que
determinadas anomalias, como pescoo e coluna rgidos, pernas pouco flexveis, cabea que
pende para baixo ou para cima, precisam de uma reeducao para que o indivduo cego ganhe
maior mobilidade. Buell (1985) sugere que pessoas cegas e com baixa viso exibem tenses
elevadas ao realizarem atividades rotineiras. Embora tais fenmenos abordados pela literatura
guardem sua importncia, importa sublinhar aqui que o corpo rgido se constitui a partir de
hbitos e de uma relao com o mundo. A criana cega no nasce rgida e as pessoas que ficam
cegas ou com baixa viso no endurecem de um momento para o outro. Dizemos com isso que
no natural que a pessoa cega tenha um corpo rgido, este corpo criado por prticas
concretas (como o exemplo da menina que mancava porque andava sempre colada me).
Neste sentido, tal rigidez pode vir a ser reduzida por meio de prticas concebidas para produzir
certo efeito. Em grande parte, estes problemas se apresentam como desafios a serem
enfrentados nas escolas e nos espaos pblicos. Digamos que so problemas que necessitam de
cuidado e que podem ser trabalhados com uma reeducao corporal, que no se separa de uma
postura existencial.
Ao passar pelo curso de OM foi possvel notar que o ensino da tcnica de OM traz
consigo uma contextualizao do mundo da cegueira permeada de verdades tidas como
absolutas. Ao afirmar que portas, pontas, postes, tapetes e degraus so causas de acidentes
domsticos e pblicos, conferirmos a eles o status de perigosos para as pessoas cegas ou ainda
para ficarmos cegos. Gatos em casa so um perigo! Com esta viso de mundo tomada como
ponto de partida, a reabilitao de uma pessoa cega, que se tornou ou que est se tornando
cega, constituda principalmente por aes de controle e proteo. O mundo perigoso se
parece com um mundo que existe independente de nossas prticas. Ao objetar tal perspectiva
no pretendo afirmar que no h perigo no mundo. O perigo constitui um mundo, mas no o
mundo. O perigo no se separa do plano das prticas. Com a considerao de que o perigo
est no ar respiramos menos, ficamos com o corpo menos oxigenado e vital.
A aprendizagem a partir de uma ateno aberta experimentao pode contribuir para
o discernimento daquilo que faz parte de uma determinada situao e pode estar atrelado ou
no ao perigo, contribuindo tambm para a desvinculao entre perigo e o ato de caminhar. O
perigo pode se fazer presente segundo um estado de presena, ou na falta dele. Ou melhor, um
sujeito preocupado, tenso, pode se relacionar com pequenos acidentes na calada de modo a
no perceb-los bem e se machucar. O mesmo buraco pode passar sem ser percebido como
perigo por um sujeito que caminha atento as passadas, ocupado com o ambiente e os

153

movimentos que faz. Com um tempo dedicado escuta dos sons do entorno, com uma
ateno aos ritmos dos passos, da respirao, das batidas da bengala no cho, todo um
caminho se abre e habitado por aquele que passa. Deste modo, podemos dizer de uma
orientao e de uma mobilidade situadas, articuladas entre si e com o contexto. At aqui
estamos de acordo. No entanto, considero que a aprendizagem do deslocamento de algum
baseada em um mundo a priori perigoso e ameaador por princpio restritiva. O mundo
reduzido e a movimentao tambm. A aprendizagem da OM pode ser mais potente se feita
de modo vinculado com o que vital em cada um, com os problemas efetivos, com o desejo
de conhecer e compartilhar um mundo. Assim, a aprendizagem precisa se fazer na expanso
da capacidade de perceber e agir em contato com o mundo de cada um, concreto.
preciso considerar a condio de vulnerabilidade de uma pessoa cega ou com baixa
viso ao transitar pela cidade e ao realizar algumas tarefas sem a ajuda de outra pessoa. certo
que uma pessoa cega corre riscos ao se mover sozinha, mas incorreto dizer que porque uma
pessoa no pode ver, o mundo perigoso ou mais perigoso do que o mundo das pessoas que
enxergam. Estar vulnervel diz principalmente de um estado menos protegido, mais exposto aos
acontecimentos. Porm, no precisamos considerar que o que ocorre no mundo perigoso e que
uma pessoa cega sofrer acidentes se no for avisada ou resguardada. Considero que pelo fato
de uma pessoa no ver e assim no poder antecipar perigos e obstculos no espao, os riscos so
ressaltados e explicitados. H diversos fatores urbansticos que desconsideram a circulao
autnoma de cegos, como exemplo o formato dos telefones pblicos. Os chamados orelhes
no so percebidos pelo cego que tateia a calada com o uso da bengala longa. Muitas vezes
antes de tocar na estrutura do telefone esta pessoa j bateu a cabea. Diz-se muito do perigo
para as pessoas cegas atravessarem a rua. Sim, sem ver e sem ateno, atravessar uma via de
automveis perigoso para qualquer um. Isto dito para qualquer criana.
O que quero sublinhar da situao de vulnerabilidade, de um cego e de uma pessoa
com baixa viso, no a maior ou a menor capacidade perceptiva de detectar perigos no
mundo. Assim, no me atenho a discutir outros modos de perceber perigos, seja pelo
conhecimento intuitivo ou como, por exemplo, pelo timbre de voz, pelo cheiro no ar. O
problema outro. Portanto, gostaria de destacar que a cegueira e a baixa viso convocam um
outro modo de se mover e se relacionar com o espao. neste mbito que busco intervir e
contribuir, pois se h riscos de um cego se machucar ao caminhar na rua, h maneiras de
perceber, de agir e de interagir que criam caminhos possveis. O mundo de cada um pode
ganhar articulaes e ser expandido. No se trata de dizer para uma pessoa cega caminhar
sozinha, pois no h perigo. No se trata de dizer que ela confie no que dizemos. Trata-se

154

antes de possibilitar que ela experimente o movimento, com seus ritmos e extenses pelo
espao, perceba obstculos e aberturas no contexto, deixando-a caminhar s ou acompanhada,
para criar corporalmente confiana no mundo, produzindo assim uma aprendizagem efetiva,
um conhecimento corporificado.
Joana Belarmino de Sousa (2009) afirma que a percepo dentro do no ver, exibe uma
transao permanente entre o corpo, o espao e os eventos do mundo, um permanente trabalho,
envolvendo o contato com a experincia. Como cega congnita, Sousa (2004) afirma em sua
tese de doutoramento que o que toca ao indivduo cingido pela condio da cegueira a
conscincia de um corpo ttil, a ateno permanente para as informaes que o conjunto de
proprioceptores esto a lhe transmitir. Estes so elementos cruciais no seu ser-estar-perceber o
mundo volta. Seu conceito de mundividncia ttil diz respeito a uma transao entre mente,
corpo, espao e ambiente. O modo de uma pessoa cega estar no mundo e perceb-lo tatilmente
explicita a relao entre o corpo e o ato de conhecer. Tal idia faz ressonncia com a noo de
conhecimento corporificado (MATURANA; VARELA, 1995, VARELA, 1996, VARELA et al,
2003). Remete tambm a Michel Serres (2004), quando afirma que a origem do conhecimento,
e no somente a do conhecimento intersubjetivo, mas tambm do objetivo, reside no corpo. No
se pode conhecer qualquer pessoa ou coisa, antes que o corpo adquira a forma, a aparncia, o
movimento, o habitus, antes que ele com sua fisionomia entre em ao (p.68).
A movimentao no espao deriva inteiramente de uma relao hptica com o mundo,
formada por aspectos tteis e cinestsicos (BARBER; LEADERMAN,1988). Isso indica que a
conquista do espao pelas pessoas cegas e com baixa viso no deve ser feita somente com a
mo, na manipulao e na proteo, e com o p, no ato ambulatrio, mas sim com o corpo todo.
A prtica corporal inspirada no Sistema Rio Aberto, realizada em grupo e com uma ateno
aberta experincia, pode ser potente na criao de corpos mais articulados e conectados com a
vida que passa. Vida entendida a como vitalidade, conexo com objetos, com territrios, com o
presente, consigo e com os outros.
Diversos autores tm ressaltado que as prticas so capazes de produzir uma
aprendizagem da sensibilidade e do discernimento pela capacidade de afetar e ser afetado
(LATOUR, 2007), pelo corpo prprio como centro de ao e percepo (MERLEAU-PONTY,
1996), pela possibilidade de abrir o corpo e se agenciar com as foras de outros corpos (GIL,
2004); pelo vibrtil e intensivo nos corpos (ROLNIK, 2007), pelo cultivo da presena no ato
de criar e conhecer corporalmente (VARELA, 1996).
Na mesma direo, procuro argumentar que so as prticas que engendram corpo e
mundo. No h o mundo perigoso e absoluto para o cego. No h o cego nem o mundo. Por

155

certo a cegueira engendra concretamente aspectos motores e cognitivos que no podem ser
negligenciados. No entanto, o mundo perigoso e o corpo rgido no so um destino
irremovvel. H outros mundos e corpos que podem ser articulados na vida de cada um. Um
mundo convoca um corpo e vice versa. A cegueira entra nesta relao de convocao, que
recproca e gerada pelas prticas que efetuamos.

2. 2 Notas sobre Orientao e Mobilidade (OM)


A produo de conhecimento e de tcnicas para a reabilitao de pessoas cegas e com
baixa viso data do perodo ps-guerra, quando muitos soldados americanos tinham ficado
cegos e precisavam aprender novos modos de circulao. Nos hospitais em Valley Forge e
Dibble, recrutaram Warren Bledsoe e Richard Hoover porque ambos haviam trabalhado na
Escola de Cegos em Maryland. Juntos pensavam maneiras de trabalhar a mobilidade dos
cegos pelo espao quando Richard Hoover, atravs de diferentes experimentaes prprias,
usando vendas e trabalhando com outras pessoas, criou a bengala longa. Esta inveno se
diferenciava da bengala para apoio, era mais leve, mais longa, se movia em arco frente da
pessoa, tocando no lado oposto do p que avana e tinha como proposta ampliar a extenso de
contato do dedo indicador (HOFFMANN, 2009; GARCIA, 2003).
Esta tcnica da bengala longa, tambm chamada tcnica de Hoover e tcnica de toque
da bengala, iria revolucionar a mobilidade independente da pessoa cega (SAUERBERGER,
1996 apud HOFFMANN, 2009). Bledsoe e outros instrutores aprenderam tal tcnica e as
ensinaram para alguns soldados cegos que estavam se recuperando no Hospital de Valley
Forge. Um deles, Russ Williams, o primeiro deles a aprender esta tcnica, articulando-a com
o seu aprendizado de orientao atravs do som e de sombras quando no podia usar a
bengala, foi importante na experimentao e na difuso do uso da bengala assim como na
evoluo das tcnicas de OM.
A bengala sofreu modificaes com o uso e hoje personalizada, posto que ajustada
para cada um pela altura, tipo fsico e extenso do passo da pessoa. Costuma-se medi-la tendo
como referncia a distncia entre o cho e a boca do estmago. O aprendizado do uso da
bengala, quando no acontece desde criana, se d atravs de etapas progressivas que fazem
parte de um programa de orientao e mobilidade. Geralmente o uso da bengala uma das
primeiras e fundamentais etapas. A instruo deste programa individualizada e se faz em
aproximadamente 300 horas-aula (BRASIL. Ministrio da Educao, 2002).

156

Na abertura de uma apostila organizada pelo Programa Nacional de Apoio Educao


de Deficientes Visuais (2002) destinada formao de professores para a disciplina de
Orientao e Mobilidade (OM), l-se: a mobilidade considerada como a maior de todas as
perdas na cegueira e pode ser definida como a habilidade da pessoa deslocar-se
intencionalmente da posio em que se encontra, para uma outra desejada, reagindo a
estmulos internos e externos. A referncia s perdas resultantes da cegueira no deixa de
colocar problema, j que as prticas de OM so indicadas tambm para quem nunca enxergou
e, portanto, para quem no perdeu a viso.
O problema da movimentao pelo espao tido como a maior dificuldade pela
maioria das pessoas cegas, com baixa viso e tambm pelos tericos na rea. Ao chamar
ateno para a importncia de uma reeducao postural que trate as diferentes anomalias
produzidas com a cegueira, Hatwell (2003) expe como a viso, de modo geral, tem um papel
essencial na organizao postural, que se constitui ao longo do desenvolvimento.
Muito cedo, as mudanas das informaes visuais causam alteraes na posio da
cabea e do tronco do beb. A viso conduz em seguida a tonicidade do corpo,
garantindo o alinhamento e a manuteno da cabea, o equilbrio do corpo em posio
vertical, os movimentos do tronco e dos braos (HATWELL, 2003, p. 10).

Castro (2006), ao tratar do aprendizado da Orientao e Mobilidade, afirma que a


Educao Fsica uma das faculdades mais importantes neste processo, uma grande parceira.
Fazendo referncia a Laughlim (1971) e Stamford (1975) este autor ressalta que existe, muitas
vezes, uma inatividade fsica nas pessoas com cegueira ou baixa viso, seja pela pouca
curiosidade de explorar o espao, seja pelo medo do desconhecido e tambm pela
superproteo que muitas pessoas recebem de familiares e das pessoas prximas. Nesta
direo, a mobilidade fsica uma via importante para uma maior auto-atualizao e para o
sentido de autonomia (CASTRO, 1986). Entendo que o termo inatividade diz de pouca
experimentao. Se uma me, para proteger sua filha cega, caminha com ela colada ao corpo,
muito provavelmente a menina levada pelo mundo e no experimenta ativamente as nuances
entre o equilbrio e o desequilbrio, uma passada e outra, parar e iniciar um deslocamento. Se
uma criana no brinca com objetos e com outras crianas, se no interage no espao,
movimentos bsicos como aquele de pegar e dar, empurrar e puxar, abaixar e pular e etc. no
so realizados e conhecidos.
Peake e Leonard (apud CASTRO, 2006) fizeram uma pesquisa com pedestres cegos e
com baixa viso, comparando a situao em que estavam com um guia e quando caminhavam

157

ss. O estudo encontrou freqncias cardacas significativamente maiores nos pedestres que
caminhavam sem a ajuda de um guia. Os autores concluram que tal acelerao cardaca se d
mais por fatores psicolgicos do que fisiolgicos, sublinhando a ansiedade e o medo que
acompanham o deslocamento e a aprendizagem motora de pessoas cegas e com baixa viso.
Para Ferraz e Filgueiras (2010) a OM uma disciplina que tem como objetivo
principal ensinar pessoas deficientes visuais a se locomoverem com segurana (p.138). Na
definio destas autoras, percebemos como a questo da segurana no movimentar-se
constitutiva. Ao proporem um instrumento ldico na educao da OM para crianas,
comentam que o ensino do uso da bengala para a OM no muito usado para crianas pois
considera-se que a criana pode brincar de bater a bengala e us-la de modo a machucar-se e
machucar o outro. Numa outra direo introduziram a atividade de OM nas classes do
primeiro ano do ensino fundamental no IBC. Para isto, utilizaram um instrumento ldico para
fazer com que as crianas pudessem caminhar independentemente. O brinquedo era similar a
uma bengala: um basto de madeira, com uma haste e duas rodinhas, que tinha, em sua
extremidade inferior, um patinho de madeira, que quando empurrado, produzia um estmulo
sonoro com o bater de suas asas (p.144). Assim, as autoras trabalharam a coordenao dos
movimentos e a organizao postural, ao mesmo tempo em que despertavam o interesse pelo
prprio deslocamento espacial, aguando a curiosidade da criana para a explorao de
espaos desconhecidos (p.144).
Pierre Villey, cego congnito, escreveu um ensaio de Psicologia em 1914, Le Monde
des Aveugles, que cabe trazer para esta discusso. Quatro captulos desta obra so
especialmente relacionados ao tema da orientao e da mobilidade. O primeiro deles trata do
tema da suplncia dos sentidos, o segundo do senso de obstculo, o terceiro da faculdade de
orientao e o quarto da importncia da ginstica e da educao fsica para os cegos.
Villey afirma que a viso um instrumento de ao para o homem e que sem ela sua
capacidade de agir diminuda (1914, p.56). Isso no o mesmo que dizer que ele incapaz e
que seu mundo reduzido. A ao conta com outros sentidos, mas estes sentidos no so
dados ao cego como uma compensao (um presente) da natureza pelo fato dele no ter a
viso. A suplncia traz luz o que era escondido, o que estava l e precisava de cultivo,
convoca o corpo de outro modo e desperta a sensibilidade que virtualmente j se encontra
presente. O problema da suplncia dos sentidos foi muito bem formulado por Lev Vigotsky
(1997) com a teoria da compensao sensorial, quando afirma que a cegueira produz uma

158

reestruturao psquica ligada aos aspectos biolgicos, histricos e sociais34. sabido que, nas
pessoas que enxergam, a percepo visual esconde e chega a anular a percepo ttil. Porm,
isto no pode ser generalizado. H pessoas que enxergam e tm muita percepo ttil como h
pessoas cegas que no tm.
A sensibilidade ttil do cego, no entanto, no necessariamente maior do que de
algum que enxerga. Villey d como exemplo o uso de um aparelho, o estesimetro, parecido
com um compasso para medir a sensibilidade ttil. Duas pontas so aplicadas na pele. Quando
muito prximas provocam uma sensao nica, quando distantes provocam duas sensaes.
As diferenas entre as medidas so iguais em cegos e videntes, o que faz afirmar que no h
um limiar absoluto, inclusive entre cegos e cegos. O problema da ateno, de um
redirecionamento da ateno para o aspecto ttil (HATWELL, 2003, KASTRUP, 2011).
Villey ressalta trs particularidades essenciais no cego: a arte de tocar, a criao de uma maior
capacidade de associar elementos psquicos com impresses tteis e uma memria mais
desenvolvida dessas impresses. Ressalta tambm que os elementos fornecidos pelo tato
servem de orientao na coordenao de movimentos e se organizam em sistemas cada vez
mais complexos.
O senso de obstculo foi primeiramente mencionado por Diderot, na Carta sobre os
cegos para o uso dos que vem, em 1749. Este senso uma faculdade que faz com que o
cego perceba uma rvore, por exemplo, e desvie dela. Desvie dela mesmo sem saber que
uma rvore. Este sentido no exclusivo dos cegos, mas com a viso, muitos no tm
conscincia dela. Para Villey (1914, p.86), o sentido de obstculo est mais relacionado com a
audio (como indica Truschel) e no tanto com a sensao de presso (como diz Kunk) ou a
percepo de calor que emanaria dos objetos (como aponta Crogius). Segundo Villey, so
sensaes muito instveis e sempre relacionadas a atmosfera em movimento e ao estado
psquico de cada um, tambm sempre em mudana. Por isto, seria um fenmeno de difcil
investigao.
A partir de sua experincia, Villey comenta que um som montono, discreto e regular,
parece criar condies favorveis para a sensao de obstculo, enquanto o silncio total a
reduziria. Como no h silncio absoluto, mas sempre mltiplas sonoridades povoando o
ambiente, o espao pode ser percebido pela audio. O que est em jogo so ondas sonoras
interceptoras ou refletidas pelos objetos. Villey afirma que as orelhas so fundamentais na

34

Acerca da teoria da compensao no campo da deficincia visual, conferir: Rego-Monteiro, Manhes e


Kastrup, 2007, Revista Benjamim Constant, Rio de Janeiro, ano 13, n. 36, p.22-27.

159

sensao de obstculo para o cego. Um exemplo citado por Villey so os mamferos


chirpteros - os morcegos que se conduzem velozmente entre obstculos sem jamais chocarse com um deles. Estudos mais recentes apontam que isto estaria associado a audio porm
no restritamente as orelhas, posto que estas, quando tampadas ou lesionadas causam
distrbios de mobilidade nos morcegos, mas eles ainda se mantm orientados. Este sentido foi
considerado misterioso, como um sexto sentido. Hoje sabe-se que trata-se do fenmeno da
ecolocalizao (HATWELL, 2003). Hatwell, referindo-se a Villey, diz que sabe-se hoje o que
ele j havia anunciado a partir de suas pesquisas com cegos-surdos e com sua prpria
experincia como cego: unicamente a partir de ndices auditivos que se faz uma percepo
no visual dos obstculos (HATWELL, 2003, p.102).
Ao tratar da faculdade de orientao, Villey considera que ela possui trs guias: as j
mencionadas suplncia da viso e a sensao de obstculo, bem como a memria muscular.
Com estas habilidades, um cego pode circular bem em seus trajetos habituais e pode se
surpreender com novos caminhos e novas observaes. Villey diz que na aptido dos cegos
em se guiarem no h nada de misterioso. infinitamente menos surpreendente, sem
comparao possvel, do que a faculdade de orientao dos pombos e dos pssaros
migratrios (1914, p.101). Ao se locomover por um lugar novo um cego percebe diferenas
no ambiente e, a partir de uma relao ttil, olfativa e auditiva com o que percebe, ele passa a
ter pontos de referncia na criao de caminhos. O senso de obstculos no fornece detalhes
precisos dos objetos e da paisagem. Este conhecimento criado na relao com os signos que
se encontra.
A memria muscular no responde pela criao de pontos de referncia. Seu efeito
de fixar os movimentos pelo hbito de associar estes pontos e tornar a orientao mecnica
(p.106). Villey cita a escrita mo como um exemplo relacionado com a memria muscular,
onde aes complexas compem uma nica ao35. A escrita a mo implica movimentos e
msculos relacionados com preciso. Quando aprendemos a escrever precisamos de muita
prtica para desenvolver uma escrita fluida. Repetimos a mesma palavra dez vezes e nos
cansamos. Esta se torna mais rpida e automatizada com o tempo, quando podemos escrever
pginas inteiras. Se uma pessoa se torna cega, sua capacidade de escrever pode continuar
acontecendo caso ela no pare de exercit-la. A memria muscular responsvel pela
35

Com Ravaisson (1997) arrisco dizer que a memria muscular se d como contrao de experimentaes que
possibilitam associar movimentos do corpo com objetos e espaos do mundo. Logo, a memria muscular
criada com uma relao continuada com encontros e trajetos, na ao. Valeria aprofundar o tema da memria
muscular com o tema do hbito com Deleuze (Diferena e Repetio, 2006) e Bergson (A conscincia e a
vida, 1979)

160

execuo de movimentos situados e referenciados. Quanto mais fiel a memria muscular


do cego, mais os gestos que ele faz para encontrar os objetos so flexveis e seguros, mais
tambm o caminhar livre e firme (1914, p.108).
O tema da memria abre para o tema da prtica corporal. Villey (1914) comenta que
ter uma infncia ativa favorece o aspecto motor do desenvolvimento e ajuda a no atrofiar
determinados movimentos. Os cegos congnitos e aqueles que perderam a viso, ao
interpretar cada impresso que recebem do ambiente, se orientam ao perceber os obstculos
distncia e contam os passos. Tem ainda seu campo de ao reduzido, o que se relaciona com
a colocao de que a viso um instrumento para a ao. A facilidade do movimento se
explica pela memria muscular. Villey no tem uma posio muito otimista, mesmo
considerando o quanto a faculdade de orientao facilitada quando conta com uma memria
muscular bem desenvolvida. Existem os obstculos muito baixos que no so notados,
aqueles que se movem de modo veloz sem poderem ser acompanhados e os barulhos que
atordoam a percepo. Neste sentido, Villey afirma que cegos que querem aprender novos
caminhos fazem estudos noite, quando a cidade mais silenciosa, para um dia se
aventurarem no meio da agitao cotidiana (p.111).
Aps analisar a suplncia dos sentidos, o senso de obstculo e a memria muscular,
afirma que uma boa educao fsica preciosa para o cego, assim como essencial que ele
mantenha com um exerccio regular a agilidade de seu corpo. [...] No cego, o aparelho motor
est excepcionalmente ameaado (VILLEY, 1914, p.112). A criana cega, como a maioria
das crianas, vital e agitada. Mas comum, com o passar do tempo, que ela se torne
sedentria, no brinque livremente no espao e no se desenvolva tanto. Esta afirmao
corrobora a idia de que a criana cega no nasce rgida com os movimentos restritos
(VIGOTSKY, 1994). Villey comenta que todo o esforo nas escolas para que as crianas
brinquem e se exercitem no somente relacionado preveno e sade, mas se associa
tambm ao desenvolvimento das faculdade intelectuais. A ginstica aqui, no se define apenas
pelos movimentos dos membros e do corpo no espao, mas inclui uma relao com os
aparelhos encontrados nos espaos de ginstica, que tambm so usados por pessoas que
enxergam: a barra fixa, a barra paralela, as argolas, as cordas, os pesos (p.114).
Villey faz um elogio dana, que tem o mrito de desenvolver, mais que outras
modalidades de ginstica, a memria muscular. Muitos cegos, ao danarem, podem apresentar
movimentos pesados e feios. Mas estes podem se tornar de mais fcil execuo e mais
agradveis aos olhos. Aqueles que nunca viram tm particular dificuldade e ao que parece
precisam construir representaes espaciais do corpo. Villey sugere que uma conscincia mais

161

interna das imagens do corpo, de diferentes posturas, e a memria muscular respondem pelo
desenvolvimento dessas imagens do corpo no espao. Diferentes prticas podem refinar essa
conscincia do corpo e essa memria. Os movimentos na dana do maior preciso e
segurana para o cego, sobretudo o congnito, ajudando a melhorar o que aparece aos olhos
como torto ou sem harmonia36.
Ao tocar neste tema do danar de uma pessoa cega e do ver danar por uma pessoa
que enxerga, recorro ao trabalho de Moraes (2007, 2008, 2010) quando conta de uma questo
metodolgica que emerge desta relao. Uma menina cega congnita, nos ensaios de uma
Oficina de Teatro, representava uma bailarina. O manejo da Oficina fazia fracassar
(MORAES, 2010, p.27) a menina quando buscava encenar seu papel de bailarina. As
indicaes verbais e visuocntricas, acompanhadas de contnuas correes no levavam em
conta os referenciais prprios da menina. A bailarina gira, anda nas pontas dos ps e leve. O
brao no deve ser levantado de determinada maneira. Mas como aquela menina podia girar,
andar na ponta dos ps e ser leve? O que ser como bailarina? O que ser leve? A menina
interrogava um certo modo de ver a bailarina, trazendo a experincia de fazer uma bailarina,
fazendo existir de fato uma bailarina para ambos. Uma bailarina precisava ser feita no
encontro. Cito: A bailarina assentada no referencial vidente no era incorporada pela jovem.
E, para ela, importava que a sua bailarina fosse bonita para quem enxerga, afinal, na plateia
do teatro haveria pessoas cegas, com baixa viso e videntes (MORAES, 2010, p.27). A
menina coloca em cena a necessidade de articular referencias de cegos e videntes. E, Moraes
chama ateno para esta conjuno aditiva e, para uma interveno que pudesse se fazer
no espao entre cegos e videntes, e no dos videntes para os cegos (MORAES, 2010, p.28,
grifo da autora).
Esta cena performa o que Moraes indica como distribuio de eficincia e
deficincia (2010, p.30), j que estas so efeitos de prticas. Um certo modo de esinar no
eficiente para uma menina cega aprender a ser bailarina. A menina pode ser eficiente e

36

Beaucoup d'entre eux s'y montrent toujours lourds et disgracieux; il en est pourtant dont les mouvements sont
aiss et agrables aux yeux. Pour les rgler, ceux qui n'ont pas vu ne peuvent que faiblement, semble-t-il,
s'aider de reprsentations spatiales du corps humain. Il leurs faut surtout une conscience interne trs vive de
leurs images musculaires et une mmoire trs dveloppe de ces mmes images. Plus ils perfectionnent cette
conscience et cette mmoire, plus il leur est facile de distinguer avec prcision les attitudes et les
mouvements qu'il blme, de retenir l'image des premiers pou les reproduir, de les corriger aussi par des
retouches successives. Tout exercice d'adresse suppose un travail de ce genre. Ma ici un nombre considrable
de muscles y sont intresss la fois et c'est pourquoi la danse donne aux mouvements plus de justesse et de
sret, pourquoi aussi elle redresse tant de contenances disgracieuses qui sont ordinaires aux aveugles
(p.117).

162

ensinar ao seu professor como uma pessoa cega descobre o que ser leve. O espao de
encontro-desencontro exposto entre a jovem bailarina e o modo como a Oficina de Teatro
conduzia um aprendizado, traz tona realidades que s podem ser relacionadas de fato
naquela configurao, lidando com os diferentes referenciais na criao de uma bailarina. Se a
menina pode se sentir bailarina no palco e ser vista como tal porque uma prtica faz existir
uma bailarina que dana com a menina e o pblico. Digo com Moraes (2010) da importncia
da considerao de que no h apenas uma realidade em nossas prticas. No h realidade em
si, no h uma nica realidade. Elas so sempre efeitos das prticas que a fazem existir.
Disse anteriormente que diferentes prticas podem incidir na conscincia do corpo e
na memria muscular do cego. Procuro indicar a importncia da experincia de cada um como
material de aprendizagem. A movimentao sensvel feita atravs de uma experimentao
corporal, tal como a da oficina de movimento e expresso, pode contribuir para a criao de
espaos de ao, conhecimento e circulao para as pessoas cegas e com baixa viso.
Segundo a capacidade de articular diferentes referenciais, h apropriao de maneiras de
perceber e agir, de danar e encenar personagens existenciais. Politicamente, isto se desdobra
na afirmao de modos prprios em experimentao de mundos. Ou ainda, na
performatividade das prticas fazendo existir realidades. O que mais potente do que dizer
que diferentes prticas nos fazem lidar de modos diferentes com uma realidade asbsoluta.

3. 3 Do mundo absoluto ao mundo prprio


No meio de tudo, a vida extrai suas possibilidades, ela aperfeioa.
(VARELA, 1998)

Desde o incio da implementao da oficina, ao apostar nos possveis ganhos com a


prtica corporal de movimento e expresso, considerei que precisaria lidar com mundos
desconhecidos, com outras maneiras de perceber, sentir e pensar. O foco da pesquisa no
investigar como o cego percebe, sente e pensa, mas como, a partir da oficina, ele ganha corpo
e mundo, ou melhor, ns ganhamos corpo e mundo juntos e produzimos conhecimento. Esta
direo indica uma posio tica em relao ao conhecer que coloca em cheque o mundo
absoluto, igual para todos e, em si, perigoso. Estar no IBC seria fundamental para que o meu
mundo pudesse ser interrogado e mobilizado, problematizado e despertado. Dedico-me agora
argumentao de que no vivemos em um mundo absoluto. Este mundo fruto da cincia

163

que comea a despontar com Descartes e culmina na fsica de Newton. No h o mundo do


cego, de modo geral e universal. A cegueira se insere nos mltiplos modos de perceber, agir e
criar mundos. Singularidades convocam modos de viver e criam mundos abertos ao porvir.
Em um texto clebre escrito em 1965 Georges Canguilhem traz uma importante
discusso sobre o conceito de meio. Numa perspectiva histrica, so analisados os diferentes
usos desta noo e as principais formas de entendimento da relao entre organismo e meio.
Recorro considerao histrica do conceito de meio para pensar a relao entre corpo,
cegueira, subjetividade e mundo.
Segundo Canguilhem (2012) a noo de meio aparece pela primeira vez na fsica de
Newton e importada pela biologia do final do sculo XVIII. Com Descartes, o nico modo
de ao fsica entre corpos no espao era o choque, atravs do contato. Na mecnica
cartesiana no havia espao para a noo de meio (p.140). Newton busca resolver o problema
da ao a distncia entre corpos. com o ter luminoso, como fluido, veculo de ao a
distncia, intermedirio entre dois corpos, que Newton concebe aquilo que chama de meio,
noo essencialmente relativa (p.140). Porm:
pelo fato de considerar separadamente o corpo sobre o qual se exerce a ao
transmitida mediante o meio que nos esquecemos que o meio um entre dois centros,
para manter apenas a sua funo de transmisso centrpeta e, podemos dizer, sua
situao circundante. Assim, o meio tende a perder sua significao relativa e a tomar
a de um absoluto e a de uma realidade em si (CANGUILHEM, 2012, p.141).

Na fsica, a noo de meio no entendida como um entre-dois corpos em movimento,


pois o meio igual para todos. Ele definido de modo separado vida e aos organismos a ele
ligada. Ainda segundo Canguilhem, se a fsica de Newton apresenta a ao do ter como um
meio, a primeira vez que se considera uma reao orgnica pela ao de um meio fsico.
Liga-se mecanicamente a percepo e a fisiologia. Tal noo de meio ir culminar na
psicologia behaviorista, na determinao estmulo-resposta, onde o movimento dos corpos se
d por reflexo sensrio-motor.
No incio do sculo XIX, a biologia de Lamarck refere-se a noo de meio sempre no
plural, denominando-a de circunstncias. As mudanas nas circunstncias acarretam
mudanas nas necessidades, as mudanas nas necessidades acarretam mudanas nas aes
(p.146). O que nos importa assinalar da tese de Lamarck o fato dos meios imprimirem
transformaes nos organismos, mas serem indiferentes s aes deles. J para Darwin, o
meio que vive um organismo , sobretudo, um meio biogeogrfico (p.149), composto por
relaes entre viventes concorrentes, inimigos ou aliados, presas ou predadores. Em Darwin

164

tambm se encontra vinculao entre o meio e a constituio do organismo, posto que


sobrevive o mais forte, o melhor adaptado. Mas nele no h, tambm, a idia da criao de um
meio por parte dos organismos. Ambas as perspectivas, mesmo nas suas diferenas, so
dualistas e fazem coincidir meio comportamental, meio geogrfico e meio fsico. Porm,
como Canguilhem indica, esta coincidncia comportamento-geografia encontra limites na
prpria geografia e sofre mudanas na relao organismo-meio.
A geografia complexa e constituda de mltiplas aes recprocas, afetaes que se
transformam quando em agenciamento. A presena ou a ausncia de determinado animal ou
vegetal influencia na composio de um meio e assim no prprio funcionamento dos
organismos. Foi Koffka (1975), na Psicologia da Gestalt, quem distingue o meio geogrfico
do meio de comportamento. O meio fsico, sem o organismo, equivale ao meio geogrfico. O
meio comportamental diz respeito ao modo como cada organismo age e percebe o meio. Em
outras palavras, o meio comportamental resulta da experincia direta do organismo.
Segundo Canguilhem (2012) a relao organismo-meio sofre uma importante virada
com a psicologia animal de Jacob Von Uexkull (s/d) com a afirmao de que o prprio do
vivente fazer seu meio, compor seu meio (p.155). E para compreender esta relao de
construo de mundo, de meio prprio, preciso captar o movimento do vivente no seu
prprio sentido. Canguilhem indica:
Do ponto de vista biolgico, preciso compreender que entre o organismo e o ambiente h a
mesma relao que entre as partes e o todo no interior do prprio organismo. A individualidade
do vivente no cessa em suas fronteiras ectodrmicas tanto quanto ela no comea na clula. A
relao biolgica entre o ser e o seu meio uma relao funcional, e, por conseguinte mvel,
cujos termos trocam sucessivamente o seu papel. A clula um meio para os elementos
infracelulares; ela prpria vive num meio interior fora do organismo, vivendo, ele mesmo, em
um meio que lhe , de algum modo, o que ele para seus componentes (p.155-156).

Nesta discusso o trabalho de Jacob Von Uexkll de enorme importncia. Como


comenta Adolfo Portamann na apresentao do livro Dos Animais e dos Homens (s/d),
diferente da tendncia na biologia do sculo XIX, Uexkll reconhece a particularidade da
esfera da vida e a autonomia relativa do ser vivo. No mundo animal, cada sujeito se cria e
criado a partir daquilo que notado, seu mundo-de-percepo, e daquilo que faz, seu mundode-ao. Percepo e ao configuram o mundo-prprio de cada ser vivo.
Uexkll distingue trs meios, trs mundos, onde os seres vivos esto inseridos: o meio
do comportamento prprio de um organismo (Umwelt, mundo-prprio), o meio geogrfico
(Umgebung), o universo da cincia (Welt). O primeiro, o meio ou mundo-prprio ao
comportamento, que nos interessa em especial, um conjunto de excitaes, com valor e

165

significao de sinais. Uma excitao fsica s age no ser vivo se notada. Neste sentido,
preciso que haja alguma orientao do interesse do ser vivo para que a excitao seja
percebida. Um vivente no uma mquina que responde s excitaes por intermdio dos
movimentos, um maquinista que responde aos sinais por meio das operaes [...] Seu ritmo
de vida ordena o tempo desse Umwelt, tal como ele ordena o espao (p.156). Canguilhem
afirma que o mundo-prprio tem no ser vivo o seu centro. Nesta medida uma subjetividade
presente na organizao de um mundo-prprio humano presente tambm na organizao do
mundo-prprio de um animal. Neste sentido, interessante o acesso ao mundo-prprio do
carrapato, por exemplo, exposto por Uexkull, que comentado por Canguilhem (2012) e por
Deleuze (1997). Vamos ao Umwelt do carrapato para seguirmos com as discusses.
O ciclo biolgico do carrapato mostra uma clara descrio de mundo-prprio. Animal
desprovido de olhos e de audio, o carrapato, aps a cpula, busca o alto de um galho e pode
passar anos espera de alimento (sangue quente) para proliferar sua espcie. Atravs do
olfato, o cido butrico emanado das glndulas da pele dos mamferos percebido. Este, e
apenas este, provoca no carrapato a ao de saltar. Se o animalzinho alcana o alvo, que
detectado pela temperatura do sangue, busca o contato com a pele e introduz nela sua cabea
para se alimentar (s/d, p.30). A luz o faz encontrar um lugar estratgico, o cheiro especfico
do cido butrico produz o salto, a temperatura do sangue o fixa ao animal, e a pele lisa, uma
pista para o carrapato escolher um lugar para introduzir a sua cabea e alimentar-se.
Completa-se assim a fecundao dos vulos que levava consigo desde a ltima cpula. Este
seu mundo-prprio: percepo de luz, olfato, percepo de calor e orientao ttil
correspondem a ciclos-de-funo. O carrapato, que pode ficar at dezoito anos imvel,
colocado em ao apenas por eles. Outros elementos, como pssaros, sementes, lagartos e
folhas, por exemplo, no fazem parte de seu mundo-prprio.
Cada animal possui um mundo-prprio. Uexkll (s/d) defende assim, uma posio
propriamente biolgica, diferente da fisiolgica e mecanicista. Para esta ltima, o ser vivo
um objeto ou uma mquina, com rgos dos sentidos e rgos de ao coordenados pelo
sistema nervoso central. Para a biologia, o ser vivo um sujeito central em sua vida num
mundo que lhe respectivo. Como Canguilhem (2012) ressalta, ele poderia ser melhor
comparado ao maquinista do que mquina. Em ltima instncia, cada clula um
maquinista, com percepo e ao. Para que haja cooperao entre elas, o organismo se vale
de clulas do crebro, tambm estas maquinistas. Nesta ordenao, h uma diviso entre
clulas-de-percepo na parte receptora de estmulos - que correspondem a faixas mais ou
menos extensas ligadas a grupos de estmulos que ressoam como perguntas para o sujeito-

166

animal -, e clulas ativadoras que correspondem a faixas com as quais comanda os


movimentos efetores na comunicao das respostas dadas ao mundo pelo sujeito-animal. Aos
rgos de percepo correspondem sinais de percepo fora do corpo do animal que passam a
ser atributos dos objetos, mas vinculados com um grupo de clulas de percepo. Assim,
nossas sensaes se ligam a percepes especficas ligadas aos atributos dos objetos
exteriores que passam a ser sinais-perceptivos que utilizamos (p.34).
Da mesma maneira, no rgo de ao, as clulas de ao, tambm maquinistas,
consoante com suas atividades, se ordenam em grupos bem articulados ou marcas-de-ao.
Pode-se dizer que cada animal apreende seu objeto com percepo e ao. Os objetos so pois
portadores de sinais-perceptivos e marcas-de-ao. Como as diferentes propriedades de um
objeto esto ligadas em formao recproca, aquelas que sofrem com a ao do animal devem
intervir nos sinais-caractersticos: a marca-de-percepo cancela o sinal-caracterstico
(p.35). Sujeito e objeto se ajustam reciprocamente e constituem um todo que obedece a um
plano (p.36). Considerando que cada sujeito se liga a vrios objetos por ciclos-de-funo,
todos os sujeitos animais, os mais simples como os mais complexos, esto ajustados com a
mesma perfeio aos seus mundos-prprios (p.38). Retomando o exemplo do carrapato, o
objeto alimento disparado pelo cheiro das glndulas, que cancelado no contato com a pele,
que por sua vez se encerra no sugar o sangue. Um movimento anula o outro. O que importa
desta descrio como para o carrapato s existem esses estmulos. Deleuze e Guattari (1997)
ressaltam que o carrapato guiado por trs afetos (pela luz, pelo odor e pela temperatura). Na
minha leitura ele guiado tambm pelo liso da pele, por uma pista ttil. Talvez, para Deleuze
e Guattari esta ltima pista est ligada a primeira, a percepo da luz ou a segunda, da
temperatura.
Conforme Jerusa Rocha (2007):
Os afetos so, de imediato, um preenchimento ou um esvaziamento do mundo prprio
do carrapato, um aumento ou uma diminuio. Podemos perceber, tambm, como no
mundo dos cegos os afetos auditivos e tteis se desenvolvem e se aguam, se tornando
uma fonte de referncia importante para a sua orientao no mundo. A percepo,
portanto, est entrelaada com o mundo afetivo, como uma forma de orientao, de
ao pr-formada, e toda ao j faz parte do mundo construdo por cada um a partir
dos impactos afetivos que nos despertam, como sob um golpe (p. 129).

De todo modo, uma floresta cheia de detalhes e possibilidades de ao para um


caador no existe para um carrapato. Os poucos estmulos servem como guias para este se
lanar com confiana em direo ao seu objetivo. Seus atos so perfeitamente determinados
(p.38), articulados com os afetos que o movem e o alimentam.

167

As idias de Uexkll parecem um caminho para afirmarmos uma relao com o tempo
e com o espao que se faz atravs dos afetos, dos estmulos que nos tocam e nos animam,
portanto de um contato - prprio para cada um - com o que importa do mundo externo. Cada
sujeito fia as suas correlaes como os fios de uma aranha, relativamente a determinadas
propriedades das coisas, e tece-as numa slida teia que suporta a sua existncia (s/d, p.42).
Estamos sempre entre objetos e expresses, nossas transaes entre eles afetiva. Com
movimentos e uma ateno voltada para o que se d, e no sobretudo para o que se visa,
captamos como somos ou nos tornamos sensveis aos afetos. Os afetos se ligam como uma
cadeia de efeitos. Se cada sujeito se faz em conexo com um mundo-prprio, sobrepor
espaos e tempos de diferentes mundos uma leviandade (p.42), como diz o autor. Lembrar
que so tantos os mundos quanto os seres vivos, lembrar do trabalho de construo e
responsabilizao de um mundo comum.
A oficina de movimento e expresso uma prtica que considera os diferentes modos
de perceber e agir. Este fato se d em ato, como experimentao, ao propor certos
movimentos. Esta proposta se d no manejo das presenas, mobilizando-as, e no como uma
imposio ou regra. Trata-se antes de uma composio de mundos formaes onde ambos
os termos se transformam mutuamente. Tal constituio mtua foi o tema de alguns itens do
captulo anterior, ao tratarmos da inveno da chamada-chamado, do surgimento da barra, de
um uso da msica apropriado, etc. Ao trabalharmos com o corpo na roda estamos convocando
cada um, o que move cada um. Neste sentido, os mundos-prprios so presentificados e, com
a regularidade dos encontros, colaboram na criao de condies para uma prtica
efetivamente partilhada, onde todos tem lugar e trabalham desde onde esto, como esto. A
prpria oficina vai sendo criada como um mundo para ns, participantes, colaboradores e vai
fazendo-se aberta para a chegada de um novo ser na roda.
A etologia de Uexkll fornece ferramentas para pensar o corpo na prtica da oficinamundo e o corpo em movimento no espao. Para Uexkll (s/d), cada homem vive em trs
espaos que se interpenetram mutuamente: espao-de-ao, espao-ttil e espao-visual. O
espao de ao se refere ao mbito dos nossos movimentos, que abrem caminhos no espao.
Os caminhos se fazem atravs de passos-de-orientao que nos so conhecidos por uma
sensao de orientao, ou sinal-de-orientao: para a direita e para a esquerda, para cima e
para baixo, para frente e para trs. O espao-de-ao conta ainda com um sistema de
coordenadas, que so planos perpendiculares entre si que se cruzam em nosso corpo. de um
ponto mediano em ns que dizemos que algo est acima, atrs e direita, por exemplo.

168

O espao-ttil ligado diretamente a um local no corpo. Cada percepo-delocalizao corresponde, exteriorizada, a um local no espao-ttil (p. 51). Um mesmo
estmulo sentido diferentemente se colocado em contato com o pescoo ou na regio lombar.
O espao ttil desempenha um papel muito importante em muitos animais. Os ratos e os
gatos, por exemplo, continuam a deslocar-se sem hesitar, mesmo quando cegos contanto
que conservem os seus plos tteis (p.51). No espao-visual, assim como no ttil, as
conexes se fazem por passos de orientao de local para local. No caso dos animais que no
possuem olhos, como com o carrapato, as localizaes ticas e tteis coincidem no seu
mundo-prprio.
Uexkll aponta que o mundo-prprio de cada um se faz no caminho aprendido, em
como algum se desloca pelo espao, como se orienta e qual a paisagem que compe com a
passagem (qual a paisagem que faz parte da sua passagem). Este tema evoca o fato de
caminhar com algum pela cidade e perceber como duas pessoas, lado a lado, podem habitar
mundos diferentes. Outrora, eu caminhava com minha me, arquiteta e urbanista, pelas ruas
do Rio de Janeiro e era surpreendida com as suas observaes sobre as inmeras espcies de
rvores e o vasto mobilirio urbano da cidade, detalhes que no faziam parte do meu caminho.
Um outro exemplo se encontra no caso do aprendizado do caminho para o co-guia de cego.
O co precisa se tornar sensvel a certos sinais que so importantes para a mobilidade do cego,
embora no mundo-prprio do co esta importncia no exista (Uexkull, s/d, p. 97-98). O coguia faz corpo com o cego e portanto faz corpo com o espao-de-ao do cego. O interessante
que este espao-de-ao criado com o co e no seria o mesmo sem ele. Dizemos que o
espao-de-ao da pessoa cega ampliado com a percepo do co, e a percepo da pessoa
cega assim possibilitada e se expande pela ao do co. Por exemplo, se h na calada uma
rvore com galhos baixos, o co precisa aprender que naquele lugar ele no pode passar.
Haver um agenciamento bom entre cego e co-guia quando da criao de um corpo comum.
Co e cego se envolvem e configuram aquilo que Despret (2004) indica acontecer como uma
aprendizagem mtua, um sendo afetado pelo outro e afetando o outro com o seu modo de se
mover e aprender. Um e outro tm seus corpos expandidos, pois no caso tambm o cego
precisar aprender um ritmo, uma trao, uma maneira de se comunicar e indicar, no
momento necessrio, para onde quer ir.
Outra descrio interessante na explorao do mundo-prprio animal se refere ao fato
da toupeira, cega como , construir sua prpria habitao e estabelecer o seu territrio
(Uexkll, s/d, p. 101). O territrio uma questo de mundo-prprio, porque representa uma
produo subjetiva, que apenas o conhecimento do ambiente geogrfico no explica. O que

169

conta no so somente seus caminhos, mas toda uma rea de atividade por onde ela se move e
se orienta pelo olfato e pelo tato. Num terreno que para ns no porta sinais, a toupeira no se
engana e no se perde. Se locomove nos tneis que cria e domina inclusive os espaos entre
eles. Seu espao puro espao-de-ao. Ela pode reproduzir o caminho, uma vez realizado,
recuperando os passos-de-orientao. Neste aspecto, os sinais tteis na toupeira, assim como
nos animais cegos, desempenham importante papel. Os sinais-de-orientao e os passos-deorientao se combinam como base de um esquema espacial.
Neste sentido, na oficina de movimento e expresso, ao convocar os corpos para o
trabalho de ateno e sensibilidade, com os afetos presentes em ns e em nossos mundos,
convoco tambm aquilo que em ns orientao espacial, espao-de-ao e de percepo. A
ida at a sala onde acontece a oficina e alguns momentos que se seguem e configuram parte
da dinmica dela - como chegar na sala, tirar os sapatos, buscar a barra, conversar com o
parceiro prximo ou distante, ouvir uma indicao de atividade, o ritmo da msica e etc. fazem parte de um caminho que vai sendo aprendido e apropriado na medida que vai sendo
praticado. A experimentao corporal convocada na oficina no se separa daquela espacial.
Aqui, a criao de um caminho comum a todos os participantes no deixa de ser tambm
criao de um caminho prprio (de trabalho). Ao dizer sucintamente de momentos que
configuram um caminho para se chegar oficina, lembro que Uexkll (s/d) aponta uma
articulao entre rgo da percepo e sinais perceptivos, rgo de ao e marcas-de-ao,
meio sensrio e mundo sensvel. Percebemos algo com nossos corpos e isto mesmo que
percebemos, como atributo caracterstico do objeto percebido, o sinal para ser percebido
como tal. Passos-de-orientao se fazem com sinais-de-orientao, assim se fazem caminhos
aprendidos.
Como foi dito no captulo anterior, o corpo prprio abertura ao mundo (MerleauPonty, 1999). Ativando-o fazemos chegar o mundo prprio e nos movemos com o que nos
constitui. Como a oficina no tem outra finalidade se no aquela de despertar os corpos e
mobilizar os sentidos com ateno ao presente, ela propicia uma sintonizao e uma
articulao dos mundos-prprios com o presente. A oficina presentifica mundos-prprios e
expande-os. assim uma atividade que intervm dando passagem para o que insiste nos
corpos e entre eles, acionando presenas e aproveitando acasos. A oficina no se pretende
neutra e no tem uma atitude de disciplinarizao e educao moral. Visa ampliar mundos
prprios, posto que considera o movimento em estreita relao com a criao. As atividades
se articulam o tempo inteiro com o que Uexkll denomina de espao-de-ao, espao-ttil e

170

espao-visual. O sistema de coordenadas (direita e esquerda, para cima e para baixo, para
frente e para trs), ainda que de modo no verbalizado, est sempre presente, ativo, e tem uma
ateno voltada para si. Podemos dizer da criao de nuances entre coordenadas, na
experimentao da prpria ao corporal que se d na relao com o espao e com os outros.
Assim, vai se fazendo mais discernimento na relao do corpo com o espao e produzindo
uma ampliao do repertrio de movimento de cada um. Este trabalho com o corpo e suas
coordenadas de orientao liga-se ao que Villey (1914) apresentou a partir da noo de
memria muscular, pois ao me mover na relao com algum objeto ou com algum lugar,
inscries corporais se fazem na contrao de um conhecimento. Tenho, assim, uma pista de
como, ao trabalhar com o corpo, trabalhamos com o mundo e vice versa. Trabalhar com o
movimento corporal mobilizar o que faz sentido no mundo, criar sentido, corpo e mundo.
Na oficina, o espao-ttil encontra-se sempre em experimentao. Ele ativado no
pisar dos ps descalos no cho, ao articular intencionalmente diferentes partes dos ps, assim
como de outros espaos corporais. O espao-ttil mobilizado ao segurarmos na barra de
ferro presa parede e ao cho, ao nos alongarmos com ela, ao darmos as mos uns aos outros,
na roda ou fora dela, em duplas ou trios, ao fazermos diferentes presses nas mos dos
companheiros ao lado, ao estarmos encostados em algum de frente ou de costas, ao
massagear, ao ser massageado e etc. O prprio deslocamento uma prtica com o espao-ttil,
sem o uso da viso este acentuado. Como Uexkll pontua, para os animais desprovidos de
olhos o espao-visual coincide com aquele ttil. A ao e a percepo se fazem com o corpo
inteiro, com um corpo ttil, seja pelo revestimento da pele seja tambm pelo aspecto ttil da
audio, pela captao das vibraes sonoras da msica, do ambiente e pela linguagem que
circula na roda e toca. Somos tocados pelas palavras trocadas e tocamos as palavras quando
incorporadas. interessante ressaltar que o espao-ttil exercitado por todos participantes,
inclusive os com baixa viso.
Certo dia ao fazer a chamada-chamado, pronunciamos o nome de cada um a partir do
alto ou do baixo, levantando e abaixando o corpo inteiro para se chamar e chamar quem tinha
se chamado. A pessoa ao lado chamava na posio contrria, levantando-se ou abaixando-se.
Seguamos em zig-zag sonoro. Alto, baixo, alto, baixo... Acontecia de alguns no perceberem
bem e falarem de qualquer lugar. Voltvamos. Isso tambm ressalta a ateno escuta e ao
espao, detectando de onde vem o som e como ele se associa posio do corpo. Para seguir
com a proposta de percebermos o tom e a posio do corpo, na semana seguinte perguntei se
cada um lembrava da posio que havia falado seu nome na semana anterior. A maioria
lembrava. Fizemos desta vez comeando com a posio oposta, caprichando no tom da voz,

171

alto ou baixo. Este aspecto de ligao entre atividades realizadas em semanas seguidas,
tambm faz com que a oficina se estenda para fora dali. Ao lembrar em casa, perguntar pela
semana passada, convoco uma ateno alargada que cria o mundo de cada um com o que se
experimenta na oficina. Assim um mundo comum criado na oficina, compondo com a casa
de cada um, suas moradas e caminhos aprendidos.
No dia 14 de outubro de 2011, terminada a oficina, aconteceu uma conversa que faz
pensar em como a oficina tem uma funo de sintonizao do mundo-prprio de cada
um. Eu estava com Eronides e Ismael quando comento que Eronides est com o rosto
corado. Pergunto se ele pegou sol. Ismael fala que so os problemas que fazem isso.
Eronides fala que podemos ficar vermelhos por vrios motivos, por amor, de alegria,
de vergonha. Pergunto se Eronides tinha gostado de ir aos Encontros Multissensoriais
no MAM37 e se tinha vontade de voltar. Ele fala que neste ano teve muitos problemas,
coisas da vida. E que estava ali na oficina porque precisava mesmo trabalhar,
estudar e captar o esprito, esse esprito, sabe? Achei forte a colocao, bem bonita
tambm. Ele segue contando que teve que fazer as coisas mais de trs vezes para
comear a vingar, essas coisas que fazemos e que precisam muito da gente e ao
mesmo tempo precisamos esperar. Contou que tem uma Kombi que faz frete e que
teve que colocar uns oito mil reais para continuar a trabalhar. Rolou mais conversa,
com um tom de lamento. No consegui prestar ateno em tudo porque outros
participantes interrompiam para se despedir. Ao final ele fala: porque o homem
funciona conforme a natureza. A gente v o passarinho no ninho e esquece o
trabalho que ele teve para pegar galho por galho e colocar ali. A gente planta, colhe
e em muitas partes do ano no d nada, temos que esperar. Com a casa da gente o
mesmo. s vezes falta coisa, s vezes sobra, a torneira pinga. A gente acha que na
nossa casa precisa estar tudo bem sempre, mas a gente que faz e a gente que
espera. Fiquei impactada e bem envolvida com essa conversa com ele, muito rstico
e muito sbio. J eram 10:20h. Fui arrumando as coisas para ir. Ismael e Eronides
vo embora juntos. A ltima coisa que Eronides fala na sala eu te amo. Isto j
37

Os Encontros Multissensoriais vm sendo realizados uma vez por ms, no Museu de Arte Moderna do Rio de
Janeiro, desde maro de 2011. O projeto foi concebido em parceria com o NUCC Ncleo de Pesquisa
Cognio e Coletivos do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFRJ, tendo o Instituto Benjamin
Constant como parceiro. Para mais detalhes conferir: KASTRUP; VERGARA, A potncia do experimental nos
programas de acessibilidade: Encontros Multissensoriais no MAM Rio. Cadernos de Subjetividade (Puc SP)
2012.

172

havia acontecido muitas vezes. Muito bom, pois sinto nessa comunicao uma
verdade colocada, sem malcia. uma forma de dizer: estamos juntos e vamos seguir,
com amor e com os problemas, pois eles fazem parte da vida. Vamos continuar com
essa histria que vai sendo escrita.
O relato anterior traz baila certa funo que a oficina tem para Eronides: captar o
esprito para aprender e/ou lembrar que o homem funciona conforme a natureza. Uma
natureza que no se faz segundo a organizao que ele imprime. Ele estava com problemas e
ir a oficina para estudar era um modo de variar o ritmo, aceitar o que lhe passava e encontrar
o tempo das coisas, saber que tem hora de trabalhar e hora de esperar. Dizia dar-se conta que
tudo tem seu tempo, o ninho, a torneira, o plantio, o trabalho com a Kombi. Naquele
momento parecia em composio com o plano da natureza. O tema nos remete a Deleuze e
Guattari (1997) quando discutem, a partir de Espinosa, que o que pode um corpo relaciona-se
com as intensidades. Assim como o mundo prprio do carrapato composto por trs afetos,
as relaes que compem um individuo, que o decompem ou o modificam, correspondem a
intensidades que o afetam, aumentando ou diminuindo a sua potncia de agir, vindo das partes
exteriores ou das prprias partes (p.42). A relao com a intensidade, como meios e ritmos,
aponta para uma outra concepo entre indivduo (vivente) e mundo.
Ao tratar do uso da msica na oficina, toquei no tema do ritmo como intensificao
das presenas e criao de territrio, dizendo com Deleuze e Guattari (1997) que a
expressividade do ritmo marcao de territrio, ritornelo que cria um mundo. O territrio
o produto de uma territorializao dos meios e dos ritmos (p.120). O territrio no um
lugar. S o como lugar circunscrito e habitado, como um espao criado com gestos e
sentidos. Um lugar que ressoa com uma memria muscular, corporificada. O territrio emerge
de uma lida com a matria do mundo, com meios, que tambm matria viva, que somos ns.
Com ritmo e sensibilidade a matria se faz expressiva e compe um territrio. A partir desta
noo de territrio, com Deleuze e Guattari, o meio (o mundo) apropriado sobretudo pelo
seu aspecto vibratrio. O vivo tem um meio exterior que remete aos materiais; um meio
interior que remete aos elementos componentes e substncias compostas; um meio
intermedirio que remete s membranas e limites; um meio anexado que remete s fontes de
energia e s percepes-aes (DELEUZE; GUATTARI,1997, p.118). Neste sentido, lembro
do que fala Eronides. Relaciono o seu estudo na oficina a uma ao que o situa no presente,
que capta o esprito dele com os diferentes agenciamentos em curso. A oficina, como um
conjunto de agenciamentos, faz territrio.

173

Como j foi exposto no captulo anterior, ao tratar da cognio como enao, como
atuao, Varela indica que o modo como apreendemos o mundo est atrelado a um corpo com
capacidades sensrio-motoras individuais e a uma insero no contexto biolgico, psicolgico
e cultural. Conhecer, agir e criar so concomitantes. Portanto, no h um mundo anterior ao
ato de conhecer - como afirmam os realistas -, e, no h um conhecimento do mundo anterior
ao prprio mundo - como pensam os idealistas. Corpo e mundo, sujeito e objeto, sistema
cognitivo e domnio cognitivo so coengendrados na ao. Varela, Thompson e Rosch (2003),
ao analisarem o problema da viso de cores, dizem que elas no podem ser consideradas
propriedades do mundo independentemente da percepo, da estrutura cognitiva. Lembram
que os humanos percebem uma combinao de trs cores primrias, enquanto muitos pssaros
percebem quatro. Kastrup, Carij e Almeida (2009) a esse respeito afirmam:
A simples pergunta qual a cor do mundo? revelaria a presena de um problema
mal colocado. Se pensamos tambm no caso dos esquims, capazes de perceber mais
de quarenta tons de branco, seria cabvel perguntar se eles percebem o mundo melhor
que ns, no esquims? Seramos deficientes em matria de branco e suas infinitas
nuances? E o que dizer dos msicos que escutam sons e notas musicais
completamente inaudveis para ns, meros videntes? (2009, p.116)

Ao tratar do tema da percepo visual, Varela, Thompson e Rosch (2003), perguntam:


o que veio primeiro o mundo ou a imagem? Remetem-nos assim a clssica questo do ovo e
da galinha. Na posio da galinha o mundo externo seria anterior s imagens moldadas no
sistema cognitivo. Na posio do ovo a cognio projeta seu mundo e a sua aparncia um
reflexo das leis internas do sistema (p.176). A partir do ato de conhecer, ovo e galinha tm
nascimento, no h o mundo em si e nem um organismo que haveria em si as representaes
do mundo. Maturana e Varela (1995) advertem quanto ao risco de entendermos a noo de
mundo prprio de um organismo como um solipsismo, como negao do meio circundante e
afirmao apenas da existncia de um mundo interno (uma concepo idealista). Esta crtica
serve para afirmar o que eles chamam de caminho do meio, nem realista (onde o mundo seria
dado, externamente, pelos objetos e materialidades), nem idealista (o mundo cognitivo viveria
em solido, no necessitando de encontros com objetos para conhecer o que j sabe). O
caminho entre os dois um caminho no polarizado, de onde emerge com Varela (1996, 2005)
a enao: organismo e mundo so engendrados pela ao. Aprendemos que apreendemos um
mundo com a ao e que esta mesma ao faz nascer um mundo e o conhecimento que temos
dele. Tudo isso de modo corporificado e no por abstrao.

174

Nem todos os autores tratados at aqui chamam ateno para o fato de que os
organismos viventes so sujeitos aos efeitos do mundo, ou seja, de que h transformao
corporal e produo de subjetividade. Este o ponto. H afetao mtua. A pessoa cega e
com baixa viso sensvel aos signos olfativos, sonoros, tteis, gustativos e proprioceptivos.
So muitos os modos de perceber, agir, compor com o mundo e cri-lo. No entanto, a forma
de lidar com o mundo e consigo pode mudar em funo de novas prticas. O trabalho da
oficina se insere no mundo no mbito das prticas de cultivo da presena e intervm ao
instigar a capacidade de acolhimento e inveno da prpria existncia, do meio e das relaes.
No se trata de adaptao ao mundo real e no se busca restituir, a cada um, o mundo que ele
havia antes de tornar-se cego ou de ter baixa viso. A oficina no uma prtica de
reabilitao, no sentido tradicionalmente entendido, porque no trabalha apenas com as
operaes da vida prtica, buscando fazer com que as pessoas voltem a habitar
autonomamente um mundo supostamente mais completo. A oficina incide nos hbitos
destitudos de ateno durao, criando corpos mais atentos e abertos experimentao.
Assim, mais do que reabilitar ela habilita. Como indica Cristina Rauter (2000) ao interrogar
sobre os propsitos das oficinas, muito presentes nas prticas psicolgicas e psiquitricas, elas
devem despertar a possibilidade de reinveno do cotidiano (RAUTER, 2000, p. 273).
Com Pierre Villey (1914), possvel falar que o vidente e o cego vivem mundos
heterogneos. Podemos falar de determinados detalhes e signos de um modo de viver sem ver,
de um mundo prprio da cegueira. Mas isto no significa que h um mundo absoluto da
cegueira, que ele perigoso e que seus signos so generalizveis. Por exemplo, as sensaes
tteis, nos videntes, so s vezes quase inexistentes, pouco evocadas e fracamente decifradas,
enquanto para o cego so sensaes que recebem o mximo de decifrao. Se a fisionomia
para o vidente muito importante, para um cego no interessa tanto, j que ele no
habituado a encontrar nela expresses da personalidade. A beleza no est nos rostos. A voz
mais importante, pois ela traz tonalidades, intensidades, qualidades, nuances. O mundo com a
cegueira habitado por nuances infinitas da voz. J me aconteceu algumas vezes no IBC
encontrar um cego no corredor ou mesmo na sala da atividade que fao e ouvir dele
percepes sobre mim, dizendo da minha animao, do meu cansao, do meu nervosismo, do
meu estado agitado ou at da minha sade. H tambm para uma pessoa cega toda uma
semitica das mos. notvel a capacidade de conhecer e discernir como uma pessoa
apenas tocando-lhe as mos. Se ela grande ou pequena, se macia, rgida, assustada, forte,
etc. J aconteceu algumas vezes durante a oficina ouvir de alguns dos participantes algo sobre
meu estado presente, algo que haviam captado ao me darem a mo: Mosinho, falou que eu

175

havia engordado um pouco, Z Carlos e Tio j disseram que perceberam que eu estava
nervosa e que depois no estava mais e no lembro quem falou que aquele dia eu estava
bonita. Na roda, tambm fizemos eventuais dinmicas buscando explorar a mo da pessoa ao
lado, buscando conhecer algo do mundo daquela pessoa.
Seguindo com a argumentao, o movimento e a orientao espacial devem ser
pensados em estreita relao com o aspecto corporal de nossas existncias. A aprendizagem
da mobilidade e a capacidade de ir em direo a algo deve considerar o que move cada ser.
Cada corpo, conectado com outros, sensvel a determinados signos, afetos, e a partir disso
move, se move, movido, localiza, se localiza, localizado, cria, se cria, criado, ama, se
ama e amado.

3. 4 Confiar no mundo
Atravs do caminhando, dissolvo-me no coletivo.
(Lygia Clark, 1974, p. 83)

Para articular o corpo em movimento e sua relao com o espao ao redor convoco
mais uma vez para este trabalho as idias de Hubert Godard. Ele no trabalha com o tema da
cegueira propriamente dita, mas tem uma contribuio que ser de grande valor na
argumentao deste captulo. Seu tema a relao que o corpo estabelece com o espao ao
redor no com o espao geogrfico, absoluto, igual para todos, mas com o espao
experienciado subjetivamente, com o espao de cada um.
Em entrevista a Suely Rolnik por ocasio da realizao do projeto Lygia Clark, do
objeto ao acontecimento: projeto de ativao de 26 anos de experimentao corporal, Godard
(2006)38 se baseia na trajetria de Lygia Clark, que vai da pintura e escultura para o corpo e o
envolvimento com o outro. Afirma que ela fez revolues no nvel da percepo. Suas obras
so proposies de trabalho no interior de cada sentido, na mobilizao do modo objetivo
para o subjetivo, como exemplo com o olhar. Para Godard, h o olhar objetivo, cortical,
associativo, ligado linguagem, a identidades fixas, que distingue formas e distncias,
procura o mundo de modo focado e se dirige a ele, pois h separao entre sujeito e objeto. E
h tambm um olhar subjetivo, subcortical, que conta com uma sensorialidade ainda no
consciente e significada. Este receptivo, j que h fuso e participao entre o sujeito e o
38

As citaes de Godard (2006) no apresentam a numerao de pgina porque me baseio na entrevista do vdeo.

176

contexto. Enquanto o olhar objetivo ligado histria pessoal, memria e a um certo saber
que se constri com a viso, o olhar subjetivo est ligado mais ao espao, impregnao das
foras presentes num determinado territrio, aos afetos em trnsito. Tambm chamado olhar
cego, o olhar subjetivo, est sempre presente mesmo se muitas vezes inibido pelo olhar
objetivo, focal, interessado pela vida de modo apenas utilitrio.
Chamo ateno para o fato de que Godard no trata do tema da cegueira e no
publicou nada, que seja de meu conhecimento, ligado ao corpo de pessoas cegas. Mas,
Godard conta que em casos clnicos onde a pessoa perdia o olhar objetivo, constatou-se que o
olhar subjetivo guiava a percepo. A pessoa no sabia dizer o que tinha prximo, mas ao se
locomover contornava a cadeira, por exemplo. Isto faz ressonncia com o que Pierre Villey
(1914) afirma sobre o senso de obstculo. Referindo-se a este olhar cego, Godard fala de um
pr olhar, um antes do olhar. Este olhar nos interessa explorar porque, como Godard
indica, ele estaria sempre presente, podendo estar mais ou menos vivo e ativo. No se trata de
um olhar fixado numa interpretao pessoal, baseada em histrias de aprendizagens e traumas.
O olhar cego nos diz do plano de foras, daquilo que nos chega, nos toca, nos move mesmo
sem ser consciente e sabido. Este olhar cego vai alm e pode escapar de uma movimentao
mecnica do corpo, do que ele chama de uma certa neurose do olhar, de um olhar que
sempre busca e v as mesmas coisas deixando de ver o extraordinrio, a vida presente nos
acasos e na sua variao.
O trabalho clnico e o trabalho com a arte, feitos em ressonncia com uma certa
experincia corporal teria, segundo Godard, a potncia de desestabilizar a fixao das
identidades e das neurotizaes, remover o filtro pelo qual estamos acostumados a ver. Isto se
daria com o deslocamento do olhar fixo para o subjetivo. Entendo que essa convocao ao
aspecto subjetivo, sem produzir uma polarizao, ativa uma pulsao entre forma e fora
como possibilidade de experimentao de outros modos relacionais, que produzem fissuras no
mesmo e fazem respirar, mover, devir. Ou seja, recolocar em movimento a criao. Esse
contato com o subjetivo algo que se apreende, palpvel, no efeito de uma regresso.
Dissolver-se no coletivo, como indica Godard ao se apropriar de uma fala de Lygia Clark,
encontrar a carne do mundo, como nos ensina Merleau-Ponty. O que indica que ir ao encontro
do mundo, como plano constituinte das formas em movimento e variao, transformar-se.
Aquilo que foi apresentado para a dimenso subjetiva do olhar, o olhar cego, pode ser
transposto para os outros sentidos. Temos assim, por exemplo, um tato cego, que toca e
tocado em conexo com o contexto presente e muitas vezes no sabido; significante e ao

177

mesmo tempo no detectado como algo que tem significado. Com base em Merleau-Ponty39,
Godard lembra que ao mesmo tempo que toco a mesa, sou tocada por ela. Quando toco o
outro me permito ser tocada? Haveria tambm uma escuta que em suas duas dimenses,
podem ser distinguidas como: area ou objetiva, ligada interpretao e as palavras j
significadas, e, ossosa ou subjetiva, ligada vibrao do espao no corpo, do corpo no espao.
Esta escuta da vibrao interessa particularmente neste trabalho por viabilizar uma articulao
entre a orientao e a mobilidade de uma pessoa cega no espao. A escuta das vibraes do
mundo possibilita a percepo dos obstculos e de aspectos do ambiente, de modo prprio,
referido ao corpo, situando-o. Tal aspecto indica uma aprendizagem que cria corpo e mundo
com o mundo, e pode ser associada pratica da oficina que com o tempo foi criando apoio e
articulaes, territrio. Esta percepo do mundo que tambm ao nele, este territrio
existencial apropriao daquilo que experienciado. Neste movimento efeitos clnicos
emergem do processo. Uma dobra clnica se faz na oficina na criao de um cho. De um solo
comum em direo escuta, uma escuta dos ritmos e dos desdobramentos existenciais.
Voltarei a este tema frente.
Hubert Godard (2006) refere-se a um certo trabalho corporal com o espao como uma
educao necessria, pois essa capacidade de ser tomado entre dois plos no interior de cada
sentido permite criar um diferencial (p.10). Um diferencial que as experincias da oficina de
movimento e expresso, rastreadas nos relatos, fazem pensar que caminham junto com uma
apropriao dos acontecimentos. Este diferencial no interior dos sentidos, so como um ir e
vir, o mais prximo e o mais distante de si mesmo, que colabora na materializao de um
mundo prprio referenciado ao espao da oficina. Ainda referindo-se ao trabalho de Lygia
Clark, Godard diz que a artista trabalha com o corpo, mas se interessa mais pelo fundo do que
pela figura. H sempre perigo, mas o perigo sou eu, ou seja, voltar para a histria. Na
criana, h um olhar da pura sensao. A capacidade de acessar esta sensao vamos
perdendo com os inmeros automatismos e fechamentos que nos restringem para o presente.
Esta prtica que pode ser entendida como uma educao dos sentidos, leva em considerao
que d no mesmo trabalharmos com o aspecto psquico ou com aqueles da percepo, pois
no h entre eles separao. Ambos se fazem implicados com o espao. Corpo, cegueira,
subjetividade e mundo neste ponto tm um estofo comum. Se sinto o espao como ameaador

39

Este tema se refere ao aspecto afetivo do corpo e a refutao de Merleau-Ponty (1999) de que o corpo um
objeto. Ver tambm a noo de quiasma em O visvel e o invisvel (Merleau-Ponty, 1992).

178

meu corpo se faz com isso, se o sinto de modo expandido, assim percebo meu corpo. No
posso mudar de gesto se no mudar a percepo que tenho do mundo40 (2006, p.12).
H na fala de Godard uma conceito muito potente, que reverbera com a prtica na
oficina de movimento e expresso: o conceito de empatia torcica. Que seria uma sintonia
entre pulsaes torcicas quando pessoas esto juntas, fazendo algo, ou numa relao
qualquer, compartilhando um territrio. H uma cadncia comum. Godard faz uma distino
entre sopro e respirao. O primeiro seria mais micro, mais ligado ao subjetivo experiencial,
um aqum da respirao, que depende do estado geral do trabalho do pensamento e da
percepo, de nossa conexo com o contexto. Neste sentido, o sopro influencia o nosso
modo respiratrio, que seria j percebido de modo mais objetivo e individualizado. Por isso,
nesta educao do corpo no espao, no se trata de incidir diretamente na respirao e sim,
criar o movimento dos sentidos, para que todas as mltiplas articulaes e implicaes com o
espao ganhem movimento. Antes de corrigir e indicar algo no plano das formas e do
significado, trata-se de fazer junto. Como acontece na oficina de movimento e expresso, o
trabalho se faz ao apresentar possibilidades que sejam positivas para produzir deslocamentos
no nvel dos sentidos, para compartilharmos sopros antes mesmo de nos sabermos respirando
juntos, em empatia torcica.
Podemos assinalar que antes de tratar das contraes musculares e das posturas
enrijecidas do corpo que se protege e no confia preciso despertar esse encontro com o
espao, ativar nele as conexes e liberar o corpo para uma experimentao que cria com, fia
com e confia. O trabalho sobre a sensorialidade permite abrir e reinventar os volumes do ar
que ns nos autorizamos, de pacificar o espao para que o corpo encontre a seu lugar
(GODARD, 2006). Perceber-se no espao para Godard um sexto sentido que refere-se a
propriocepo, diferente da viso, do tato, da audio, do paladar e do olfato. No nada mais
do que um sentir-se no espao, sentir o espao em si, haver um sentimento de si ancorado no
sentido. Os caminhos da propriocepo no so separados dos estados de pensamento
(GODARD, 2010, p.5).
Para Godard (2010) percepes e gestos se do antes de tudo na tomada de referencias
no espao, uma tomada que se d numa relao com o cho e com uma projeo do corpo no
espao. Como nos orientamos dita a qualidade do gesto que se segue. O problema quando
lembramos do aspecto sensorial objetivo governando nossos hbitos posturais, sempre
40

A afirmao de Godard faz lembrar Merleau-Ponty em O Primado da percepo, quando prope no haver
diferena entre percepo e sensao.

179

reconhecendo o mundo. Por exemplo, quando olho algo e antes mesmo de ver j tenho o
objeto. Desse modo, a dinmica de nossas posturas se d com filtros dados pela histria que
configura uma postura habitual nos encontro que temos, reagimos mais do que agimos de fato
em articulao com o campo de foras. Godard sugere um trabalho sobre as posturas que
passa por uma inibio de um automatismo, das puras reaes. Cito:
Durante muito tempo, pensou-se que o crebro era um computador que recebia dados
e dava ordens depois, mas sabemos hoje que no funciona dessa maneira. O crebro
funciona mais por controle e inibio do que por comando. Tudo se mexe no interior
do corpo, at os msculos se mexem antes de serem inervados. H um movimento
inerente ao msculo, entre 8 hertz e 12 hertz que se chama contrao miognica, que
se produz antes mesmo que esse msculo seja tocado por um motoneurnio. Depois
h uma contrao ligada inervao, e assim por diante; h uma grande quantidade de
movimentos no corpo e o corpo precisa dessa atividade para iniciar um movimento.
Seria muito complicado para o organismo colocar-se em movimento sem essa
atividade flutuante j iniciada. Ou seja, a construo de um movimento se faz
principalmente pelo controle de coletivos de unidades motoras e no pelo controle de
msculos individuais. Este coletivo est ligado por um pacto temporrio (uma
coordenao) que ser revisto em funo de uma mudana de contexto, uma
estrutura dissipadora (Godard, 2010, p. 6).

Nesta direo, sigo pensando como a prtica corporal, incidindo num sentimento de si
em articulao com o territrio - sentimento do prprio contexto - potente e revela que
trabalhar no contexto trabalhar sobre si, trabalhar com o corpo trabalhar com o psiquismo,
trabalhar com o outro trabalhar consigo. O corpo subjetividade, o que prprio
subjetividade, toca mundos e tocado por outros tantos. Colaborao mundana. Este aspecto
retoma o aprendizado de orientao e mobilidade e, de modo original, afirma que o corpo no
espao, quando experimentado, quando em contato com um sentimento de si, j um corpo
em movimento e situado. Deste modo, um corpo do mundo, corpo coletivo, antes de ser
meu corpo. Para seguir seu rumo, este corpo precisa sobretudo voltar a si (a experincia) na
sua relao com o espao ao redor, como os afetos em vibrao, inibir a responsividade e agir
em articulao com o destino de sua transao. A ateno propriocepo apropriao de si
e de mundo, agir com ela criar o mundo e a si. Eis a circularidade autopoitica.

3. 5 Contribuies da Oficina de Movimento e Expresso para o campo da OM


Para comear devo esclarecer que no pretendo fazer crticas a todo um trabalho
desenvolvido nos ltimos anos na melhoria das condies de vida das pessoas cegas e com
baixa viso, seja na relao consigo, seja com os outros e a cidade. Todavia, ao longo dos

180

quase seis anos que realizo a oficina de movimento e expresso no IBC venho observando que
este trabalho prtico pode trazer contribuies para o campo da OM. A idia central que a
atividade grupal, em roda, colabora no processo de orientao e mobilidade, na produo de
subjetividade e na criao de um mundo bom de transitar. No excluo, com isso, o que se
conquistou nos 60 anos de ensino de OM como tcnica, mas busco complementar e contribuir,
trazendo a importncia do trabalho coletivo e experimental, bem como da ateno sensvel na
produo de orientao e movimento autnomo. Incluo neste aprendizado a experimentao
que se faz tambm com desejo, implicao com os afetos em trnsito, o trato entre seres
singulares na lida concreta com aquilo que aumenta ou diminui capacidades de ao.
Um tema que deve ser trazido baila a discusso sobre o fato da OM ser feita
individualmente. Compreendo a necessidade de conhecer o modo como uma pessoa cega
sente o espao e a si para ensin-la algo, se ela tem medo, se j caminhava s, que tipo de
atividade faz e etc. Por isso no nego que isso tenha sua importncia. Godard inclusive indica
a importncia de conhecermos a histria do cho de cada um ao trabalharmos com posturas
corporais. Trs complementaes parecem necessrias: 1) Se a relao de aprendizagem se
faz no encontro com um professor ou um instrutor, ser que manter as prticas no plano
individual e numa relao dual no empobrecer suas condies de possibilidade? No caso da
experincia citada no relato inicial deste captulo, ao sair em dupla na rua em processo de
aprendizagem, ser que as diferenas entre as pessoas que faziam parte da turma no podia
produzir outros movimentos e outras questes no interior das aulas? A movimentao em
roda, em grupos, produz deslocamentos laterais e no utilitrios que engendram corpo no
mundo com maleabilidade. Neste sentido, por partirmos em grupo, ningum central em uma
cena. O protagonismo dado pelas aes e pelos afetos em trnsito, a centralidade dada pela
experincia sentida. A cada um dada a possibilidade de transitar e variar, observar e
aprender com as diferenas. Aprendemos uns com os outros e nos apoiamos mutuamente. No
se uma coisa ou outra, estamos todos entre plos relacionais, entre-dois, no mundo, in
medias res. 2) Outro tema diz respeito ao aspecto experimental de tal aprendizado, indicando
que o campo de investigao deve abrir-se a experimentao, para alm do que sabido pela
professora e indicado pelos manuais. Entendo que quando nas tcnicas de OM marca-se a
necessidade de termos orientao antes de podermos nos mover, est-se convocando o corpo
de modo situado e atento. Mas, muitas vezes, d-se pouca ateno para a experimentao
nesta aprendizagem. Ora, como j pontuei, todo fazer conhecer e todo conhecer fazer
(MATURANA; VARELA, 1995, p.70). H uma mobilidade j em curso para que eu me
oriente. Como interrog-la se no h relao com ela? No mximo, pensamos uma relao de

181

colaborao entre orientao e mobilidade, no como tradicionalmente usada, primeiro


oriente-se, saiba se voc est certo ou errado, e depois siga. H a o imperativo: faa de tal
modo e no perca tempo. Trata-se de uma postura diferente daquela que pensa a
aprendizagem considerando a importncia de abrir um espao no tempo e dizer: se perdendo
que a gente se encontra. O tempo se faz com ritmos prprios. Se preciso criar um
equipamento sensorial antes do deslocamento, como cri-lo? J o herdamos pronto? No seria
importante pensar essa criao j com o espao e com as relaes que ocorrem nele? 3) Um
terceiro tema se faz ento presente na considerao que o sensvel se d no movimento, como
afetabilidade. Afetos e sensaes so outros modos de nomearmos aquilo que nos move,
como ensina Latour, Uexkull, Deleuze, Guattari, Rolnik e Godard. Trata-as mais de trabalhar
com o que vibra em cada um, criando meios para que a vibrao ganhe espao, pois como
ensina Canguilhem (2011) viver irradiar, organizar o meio a partir de um centro de
referncia que no pode ser referido sem perder sua significao original (p.159). Com a
oficina experimentamos o fato de sermos movimento, vida na vida (Palcos, s/d). Um acesso
que abertura, que se d na prtica corporal sem precisarmos recorrer a um trabalho clnico
especfico, por meio da anamnese ou da histria. O movimento na oficina j cuidado de si,
pelo fato de ser feito em ambiente acolhedor e com ateno aos processos em curso.
De alguma forma, como j foi dito por alguns participantes da oficina, somos tambm
crianas, gostamos de brincar e de inventar moda. E isso no tem nada a ver com infantilizar
adultos, se refere mais ao fato de vitalizar modos existenciais, colocar em operao a criao
de si e de mundo, mobilizando subjetividades em obras (ROLNIK, 2002). Ferraz e Filgueiras
(2010), ao buscarem desenvolver tcnicas de OM para crianas no IBC afirmam algo que
reverbera com algumas das dinmicas da oficina, como o empurra-empurra, a chamadachamado, a dana e o movimento em dupla:
Movimentaes corporais so extremamente importantes, principalmente aquelas que
estimulam a criana a descobrir o seu corpo e o ambiente a sua volta. Por exemplo,
com brincadeiras atrativas e prazerosas como empurrar cadeiras, carrinhos de bonecas
e outros, proporcionamos ao mesmo tempo divertimento e uma forma ldica de
realizar atividades de OM (p.142).

O trabalho com movimento e expresso, com a msica e os momentos de


experimentao livre, so instantes de criao, onde aprendo com o que j est presente em
mim. Neste sentido somos tambm crianas e com os nossos mundos que aprendemos. No
estou certo nem errado, estou em processo de produo de subjetividade e de corpo que no se
separam da produo da roda, produo de um mundo. Vida boa porque concreta e

182

experimentada e no vida ameaada/ameaadora. Acesso ao desejo de mover-me e aventurarme.


Nas bordas da psicologia, dos trabalhos corporais, do campo da deficincia visual e da
clnica, lembro o pouco tempo que a cincia e as prticas se debruam neste tema do corpo
em movimento pelo espao com a cegueira. No trato de criticar e destruir o que h e sim de
co-laborar, trabalhar junto, com as mltiplas vidas e com uma vida que nos une. Em contato
com essa rede hbrida que se explicita com a prtica da oficina, a pesquisa, o estudo no campo
da deficincia visual, as aes de OM e aquelas que pude ter contato no IBC, detecto espaos
de indeterminao. Cabe afirmar a oficina como um fazer que cria e colabora na expanso dos
prprios limites da psicologia. Como indica Kastrup (2000): Habitamos este espao
[propcio inveno] quando no sabemos se estamos fazendo psicologia, se o que fazemos
ainda psicologia. trabalhando neste ponto que podemos traar para ela novos caminhos
(p.16).
3. 6 A emergncia de uma dimenso clnica na oficina: apropriao de si e do mundo
Diversos autores tm dedicado esforos na desnaturalizao do medo e da insegurana
no contemporneo (COIMBRA,1995, 2009, RAUTER, 2009, 2011, BATISTA, 2009,
LOSICER, 2009, 2011, BRASIL, 2002, 2009, PASSOS, 2009, PASSOS; BARROS, 2009,
ABREU, 2009, SAIDN, 2011). Nesta direo, investigam a produo social e histrica de
sentimentos e comportamentos. O pensamento de Michel Foucault, que inspira fortemente os
autores acima citados, de grande valor para o estudo acerca do presente. Aprendemos com
Foucault que a histria instrumento para problematizao do herdado, do natural. Paul
Veyne (1978) tece elogios ao mtodo de Foucault: aquele de ir das prticas efetivas aos
objetos, sem alguma pressuposio, somente fatos positivos. Em certo sentido, em sintonia
com o que diz Veyne, tudo prtica - o que fazem as pessoas. Os objetos so determinados
pelas prticas, a partir de uma relao muito precisa de uso e valorao, dada por momentos
precisos da histria. O termo ideologia, nesse sentido, criticado pelo seu carter de abstrao,
prprio para descrever e idealizar possveis contornos para as prticas, amarrando diferentes
momentos sob o signo de objeto natural. Ao invs de aceitar o problema de uma prtica
especfica, e encarn-lo, faz-se apelo ideologia, significao. Na tentativa de predizer os
desvios e os fins de uma determinada prtica, a teoria acaba por subsumi-la. Segundo Veyne
(1978), a respeito de Foucault, o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer em cada
momento da histria; enganamo-nos quando pensamos que o fazer, a prtica, se explica a

183

partir do que feito (p.164). a prtica, em contnuo processo de transformao com a


histria, que d sentido experincia, que reifica objetos. A ateno ao aspecto histrico se
coaduna com uma crtica aos universalismos, ao mundo absoluto.
Na conversa entre Foucault e Deleuze (1982), Os intelectuais e o Poder, a teoria
apresentada como sendo, ela mesma, uma prtica, uma ferramenta que deve servir, deve
funcionar localmente. Deleuze diz: a teoria no totaliza; a teoria se multiplica e multiplica,
e, por esse aspecto contra o poder, um instrumento, posto que o poder que por natureza
opera totalizaes (1982, p.71). O intelectual, nessa perspectiva, tem participao poltica
quando trabalha no sistema de revezamento teoria-prtica, age em rede, faz falar uma
multiplicidade, luta contra certas formas de poder que barram os discursos e os saberes locais.
Dessa forma, como afirma Foucault, cada um, no lugar que habita, na funo que exerce,
sofre efeitos no corpo. O poder age nos corpos. E s a partir dessa posio concreta, das
marcas impressas no corpo, do sofrimento intolervel, que possvel uma ao revolucionria,
uma ao prpria. A ao revolucionria se diferencia de uma reforma, j que esta ltima
baseada na representao, uma maneira de reorganizar o poder, onde alguns falam pela
maioria. O revolucionrio contm necessariamente uma reivindicao, uma afirmao a partir
de uma posio singular, minoritria, uma luta que se trava em prol de um fazer viver, contra
o nivelamento das subjetividades, contra a manipulao subjetiva empreendida pelo
imperialismo. Ningum melhor do que Foucault soube nos ensinar que o poder, longe de
impedir o saber, o produz. Que atravs de um conjunto de disciplinas militares e escolares foi
constitudo um saber sobre o corpo; e a partir de um poder sobre o corpo constituiu-se um
saber fisiolgico e orgnico. interessante destacar aqui como foi nesta poca disciplinar que
produziu-se uma saber sobre a cegueira, uma ciso entre os seres normais e os anormais,
assim como ocorreu a emergncia da noo de deficincia41.
De acordo com Peter Pl Pelbart (2002), nas ltimas dcadas a vida domada pelo
capital de tal forma que as subjetividades se transformam velozmente. O poder, desposando o
capital, tem a vida como foco de extrao de fora, como matria-prima, fonte de energia.
Para Pelbart o Imprio42 vende o tempo todo maneiras de ver e de sentir, de pensar e de
perceber, de morar e de vestir, pois, ele depende da circulao de fluxos a alta velocidade,
da circulao de capitais, de informaes, de bens, mesmo e sobretudo de pessoas (2002,
p.252).

41
42

Conferir Bruno Sena Martins (2006), E se eu fosse cego?


Termo de Toni Negri e Michael Hardt para dar conta da dimenso do poder no capitalismo contemporneo.

184

No difcil aceitarmos a idia de que frente ao poder, ou melhor, com esse poder na
carne, precisamos nos defender. Primeiro: nos defendermos como indivduos, uns contra os
outros. Cada um disputa consigo mesmo pela forma mais adequada, mais prxima daquilo
que a moda indica. Outro modo de defesa se d sob a forma de um fechamento, como uma
certa insensibilidade prpria vida, quilo que ela porta de potente, intempestivo,
inantecipvel.
David Lapoujade (2002), no texto O corpo que no aguenta mais, trabalha em torno
desse tema. Ele sugere a idia de uma defesa necessria produzida pelo corpo contra o
adestramento, que se daria pelo embrutecimento, por certa resistncia. E afirma tambm, que
no devemos separar essa defesa de uma possvel exposio ao sofrimento, que aumenta a
potncia de agir dos corpos (2002, p.87). De outra maneira, possvel dizer que existem dois
tipos de sofrimento: o primeiro diz respeito a acidentes sutis, feridas que do potncia ao
corpo; o segundo refere-se a maiores catstrofes, a feridas grosseiras. Nessa perspectiva, o
homem contemporneo estaria se fechando contra as feridas sutis, tornando-se insensvel a
elas. Porque embrutecido, s diante de catstrofes se fazem sensoriamente mais abertos. Por
um lado, so vendidos pacotes de excitabilidade, tais como os esportes radicais, os filmes de
ao e violncia, as drogas estimulantes. Por outro, observa-se que os indivduos suportam
cada vez menos os pequenos acidentes corporais, as afeces, os acontecimentos, e buscam
muito prontamente a proteo dos especialistas, dos saberes mdico-pedaggicos-psicolgicos.
Inspirado em Nietzsche, Lapoujade indica que a sensibilidade, o sofrimento, so
potncias de vida. So as afeces que trazem fora e no o contrrio. O corpo dado pelos
afetos de que capaz, nunca pelo sujeito que o comanda, portanto, ser forte estar altura
de sua fraqueza (LAPOUJADE, 2002, p.88), e no privar-se dela, ser duro, impermevel,
insensvel.
Com essa discusso entre o poder e o corpo algumas questes do contemporneo
comparecem, questes que no so prprias da cegueira, mas so questes atuais na produo
de subjetividade. Se os corpos esto menos sensveis s feridas sutis, esto consequentemente
fechados para o coletivo, para a vida que os atravessa enquanto pura fora de criao. Ser
que o poder presente nas polticas de dominao no contemporneo (o macropoder), ao extrair
a fora vital de nossas subjetividades, no nos imobiliza e nos insensibiliza a diferena? Uma
questo que precisa estar presentes em nossos atos e pensamentos.
Segundo Toni Negri, em Exlio, no h mais um poder que vem de fora, estamos todos
no poder, atravessados por ele. A vida pode ser uma priso se no a construmos. O fato

185

que precisamos viver as paixes positivas, [] as que constroem as comunidades, que


libertam as relaes, que determinam a alegria (1998, p.21). Penso que o mundo pode ser
perigoso se no agimos com confiana nele. nesse sentido que a experimentao corporal
pode ser um instrumento de resistncia, como um meio de sensibilizar, de criar laos afetivos
compartilhados, de abrir espao para a expresso e para a passagem da potncia da vida.
Na esteira desta indicao de Negri, retorno ao tema do corpo em movimento no
espao com a cegueira. Buscarei apresentar uma dimenso clnica da oficina de movimento e
expresso, dimenso esta que no se separa de uma poltica. Antes de seguir, dedico um breve
tempo considerao de que a produo de conhecimento, o ato de conhecer e criar um
mundo, uma ao poltica. Dissemina e produz corpo no mundo, corpos e mundos.
Com o conceito de poltica cognitiva, formulado por Kastrup, Tedesco e Passos (2008),
ressalto que o ato de conhecer configura uma tica, um gesto que cria mundo a partir de uma
atitude situada, de uma ao com o mundo e consigo mesmo. Na esteira desta formulao,
considero que a poltica cognitiva da OM predominantemente entendida de modo
representacional: h de um lado o sujeito inseguro, com medo, e de outro um mundo perigoso,
ameaador. A poltica ligada a este regime, no caso, se faz buscando uma justa relao entre
estes dois polos, supostamente pr-existentes ao encontro, isto , uma adaptao do sujeito ao
mundo e uma reabilitao para que ele possa transitar o mais prximo possvel das pessoas
videntes. H um modelo absoluto que rege as aes, independentemente das diferenas.
Tratei de expor como os efeitos rastreados na prtica da oficina de movimento e
expresso, combinados com a interveno da pesquisa, podem colaborar para o ensino e a
aprendizagem de OM. Com todo o processo em curso, nos mais de cinco anos da oficina,
posso dizer que vigora uma atitude com o conhecimento que entende que a realidade
produzida coletivamente, assim como o prprio conhecedor o . O que at ento era tomado
como condio de possibilidade da cognio pensado agora como produto ou efeito
emergente de sua prpria atividade (KASTRUP; TEDESCO; PASSOS, 2008, p.10). Com
uma poltica cognitiva que entende que o mundo no dado e sim criado segundo o modo
como agimos, o conhecimento que interessa nesta tese faz com que o caminho de pesquisa
seja guiado pelas prticas e no por saberes absolutos, abstratos, impalpveis. Assim,
detectamos em ns e no mundo efeitos do que fazemos e do que nos faz fazer. Interrogamos a
ns mesmos para desnaturalizar o presente.
Como lembra Cristina Rauter (2011) a respeito da violncia e do medo que nos toca
no contemporneo:

186

Somos incitados ao medo, graas s imagens terrorficas com as quais somos


bombardeados diariamente e que passam a constituir nossa memria e nossa
imaginao. Pela repetio incansvel de imagens de fatos violentos, somos todos
afetados por esses fatos, mesmo no os tendo vivido diariamente (p. 87).

Na considerao/afirmao de que o mundo perigoso, prticas em torno da


segurana individual so desenvolvidas. Em sintonia com estas prticas, uma poltica se faz
palpvel na constituio de corpos. Para as pessoas cegas ou com baixa viso, como
apresentei anteriormente, um dos principais problemas a mobilidade autnoma pelo espao.
Isto se d pelo fato de no ser possvel antecipar caminhos e obstculos presentes na ao. No
contemporneo, configura-se em torno da cegueira um mundo que vivido como sendo ainda
mais perigoso. H uma lida, predominantemente assistencialista, onde o cego precisa de
algum para ensinar-lo a se defender. Um ensinamento para proteg-lo ou poup-lo dos riscos
do viver sem ver. Esta atitude presente nas prticas de produo de saberes e poderes, algo
que produz concomitantemente corpos rgidos, contrados e desarticulados de suas potncias
de ao. No aprendizado de tcnicas de OM h, muito comumente, pouca experimentao
corporal no espao. De certo modo, no contato que tive com a OM, via prtica e via literatura
da rea, detecto como a produo de conhecimento e de relaes mais pautada em
universalismos, na aquisio de regras de conduta e no processamento de informaes. Nesta
direo, a OM est voltada para a reabilitao e a adaptao das pessoas cegas e com baixa
viso, tendo como modelo uma sociedade visuocntrica (SOUSA, 2004) e uma educao
baseada no modelo das pessoas videntes (MASINI, 1994).
Expus que desde a implementao da oficina, o principal objetivo era mobilizararticular os corpos (mover-me com eles) e criar com os participantes uma relao com o que
acontecia, antes de interessar-me por diagnsticos e histricos de vida. Nesta aposta havia a
intuio de que qualquer experimentao ou aprendizado precisa passar pela vitalidade dos
corpos, pela capacidade de perceber e agir de cada um e ainda pelo desejo de estar com os
outros e mover-se diferentemente do habitual. Inclusive para mim.
Nos primeiros anos, no havia quase conversa. Como o foco era explicitamente o
trabalho com o movimento corporal e uma ateno a ele, durante mais de dois anos eu
comeava e terminava a atividade muito mais interessada em estar com eles e propiciar
condies para experimentaes, do que saber da vida deles e o que eles queriam com aquele
espao. Todos ns estvamos aprendendo. E precisvamos antes acordar nossas presenas do
que falar e fazer propostas com base em esquemas sabidos e, muitas vezes, fixados a padres
normalizantes. Podemos dizer que no incio havia uma aposta na potncia de criao do

187

movimento acompanhado de presena. Aqui, lembro de uma indicao de Maria Adela Palcos
numa aula: o movimento vital libera em ns um poder criador, criamos se estamos
verdadeiramente presentes no suceder (informao verbal)43.
Como nos encontrvamos uma vez por ms no primeiro ano e depois duas vezes nos
dois anos seguintes, o tempo era dedicado a fazer contato com o espao. Experimentar o
espao corporal criar um corpo coletivo. Esta criao de um grupo era necessria na
sustentao de um ambiente para a variao acontecer. S em 2010 comea a brotar a
necessidade de termos conversas, mesmo breves, no incio ou ao final da oficina, que
contassem do processo. O movimento sensvel e vital abriu no corpo coletivo um espao para
a fala, criou articulao com a fala, uma fala do corpo. Podemos dizer ainda que foi a criao
deste corpo coletivo que deu condies limiares para que pudesse acontecer uma abertura para
o fora, transversalidade, movimento para o mais prximo e o mais distante de cada um.
Produo de um ns entre as pessoas, por proximidade e afinidade em vez da identidade
(HARAWAY, 2009, p.48). O uso da palavra nasceu assim da encarnao, de um grupo
encorpado que tambm um corpo agrupado. Com Latour, podemos dizer que corpos
aprenderam a afetar e a serem afetados por um maior nmero de corpos. Corpos foram
criados e com eles palavras, articulaes, nuances. Em 2011, com a leitura compartilhada de
alguns relatos escritos pelos participantes, com as presenas e os fatos, dei-me conta de como
estvamos todos mais articulados.
14 de outubro de 2011. Eu, Alfredo Roberto, 49, deficiente visual (Baixa Viso),
participo, no Instituto Benjamin Constant, da atividade Expresso Corporal,
idealizada pela professora Laura Pozzana. Um trabalho de grande valia, pois me
alivia as tenses do dia a dia, interagindo com nosso corpo atravs dos movimentos.
No final da atividade, clara uma mudana em nossa estrutura fsica, emocional e
espiritual. O incio da atividade, com o grupo de mos dadas, abrindo uma roda,
passa uma sensao de unio, confiana mutua e segurana. Depois, nesse contexto e
com todos concentrados, introduzida uma musica, que, de acordo com a
necessidade do momento, de cada um do grupo, atua de forma positiva. Pessoalmente,
com as musicas e os movimentos, me sinto alimentado de energia, vitalidade e um
equilbrio de meu corpo com o ambiente. Sempre fui cintura dura com 1,85m e mais
de 100kg, mas durante essa atividade, me surpreendo fazendo movimentos que jamais
imaginei fazer, descontrado e leve. Por tudo isso, ratifico a importncia desse
43

Indicao fornecida durante uma aula de movimento vital expressivo, Buenos Aires, 2001.

188

trabalho, que nos possibilita um autoconhecimento do corpo e das transformaes


que podem gerar em nosso cotidiano.
Meu nome Maria Luiza, sou viva h 5 anos e me sinto muito feliz por estar aqui no
IBC. Sinto aqui minha segunda famlia, pois tenho meus amigos com os problemas
iguais aos meus e uns ajudando os outros. Esta aula da professora Laura me deixa
muito feliz, no estou participando, pois estou operada da vista, mas de fora observo
bem os movimentos, as musicas e as vezes at me emociono lembrando a minha
juventude. Pena que o tempo pequeno e s uma vez por semana.
A professora um amor de pessoa, amvel, carinhosa, trata a todos igual e sinto
muita energia positiva nessa aula, o que faz com que esqueamos de todos os nossos
problemas. Este o meu depoimento.
10 de outubro de 2011. Encontrei Alivio
Foi bom aceitar o convite de alguns amigos do Centro de Convivncia do Instituto
Benjamin Constant para participar dos trabalhos realizados pela professora Laura,
que realiza uma Ginstica intitulada Expresso Corporal. Tenho participado
recentemente e pude perceber como foi grande o alivio das dores que sentia na regio
lombar, pernas, braos e quadris. Tudo melhorou graas a dedicao desta modesta
professora.
Estou muito grato, desejo boa sorte no seu trabalho que faz com muita dedicao e
muito amor.
Do aluno: Ismael dos Santos
2 de novembro de 2011. Professora Laura e Juliana,
Queria lhes agradecer por as senhoras terem me proporcionado um timo ano na
disciplina de Expresso Corporal.
Tive uma melhora na minha sade.
Gosto muito de estar junto com vocs, meus colegas e minhas colegas. Aqui me sinto
em casa e cada um de vocs j so como se fosse da minha famlia.
E se Deus quiser estaremos aqui em 2012, fortes e distribuindo alegria.
Ass: Marlene Lauriano Silva

189

Estes quatro relatos-depoimentos foram escritos espontaneamente por participantes da


oficina, num perodo em que eu contava mais abertamente da pesquisa e vez por outra lia um
relato para eles. As poesias de Eronides e Srgio, que configuram o relato Dana Corporal
que abrem o captulo dois, tambm fazem parte deste momento colaborativo. Desde a
implementao da oficina havia uma impresso, mesmo que vaga, indeterminada, de que algo
os fazia gostar e voltar atividade. Cheguei a duvidar da potencia da proposta. Em 2011
observo que a participao aparece mais ativa, na fala articulada que descreve efeitos sentidos
por cada um. Uso os relatos para listar alguns efeitos deste tempo. H alvio das tenses e das
dores; melhora da sade; descontrao e leveza na surpresa dos movimentos danados; troca
de energias e de sorrisos; mudana na estrutura corporal de modo fsico, emocional e
espiritual; vitalizao do corpo; uma percepo que trabalhamos com a necessidade do
momento, para cada um e para o grupo; presena de energia positiva, carinho, amorosidade e
amizade; um trabalho que toca a emoo e transporta para a infncia; produo de
transformaes no cotidiano, de unio, de descanso e confiana mtua; um grupo detectado
como uma segunda famlia, como uma casa boa de habitar, sentido pelo gosto de estar junto.
H agradecimento e ainda desejo de continuar, de trabalharem com aquilo, de trazer pessoas
que precisam de cuidado e de estar forte para distribuir o que conquistam ali: territrio,
confiana e alegria.
Vinciane Despret (1996), ao fazer parte de um programa de cuidado psicossocial aos
refugiados da ex-Iugoslvia, Clnica da reconstruo, conta como em uma situao
traumtica produzida pela guerra, o dispositivo teraputico opera um processo de
revalorizao das ligaes do territrio. Ao ativar estas ligaes, uma rede dinmica e
criadora colocada em movimento articulando uma partilha que d sustentao ao processo.
Neste sentido, interessa mais a queixa e o sofrimento do que os sintomas e diagnsticos, pois
so logo partilhados e possibilitam que o programa acesse um movimento vital. No h
necessidade de interpretao. A terapia, no caso, habitando espaos no tradicionais, uma
prtica que abre um espao de contato, indutor de mudanas que mobilizam as resistncias e,
sobretudo, restauram a confiana. Assim, a terapia se faz entre um quadro estruturado e sua
dinmica estruturante (p.172). Como um processo ativo, se enderea a parte viva do
psiquismo para mobilizar o princpio vital no paciente (p.166). Um ajuda o outro de modo que
na vida h expanso dos efeitos conquistados.
Este modo de abordar o aspecto teraputico interessante nesta discusso, pois ele
aponta algo que tambm presente na oficina. Desde o incio, era mais importante ativar a
vitalidade dos corpos e criar um territrio comum para os desdobramentos da experimentao

190

do que saber a condio visual e o histrico de cada um. Se um aspecto ligado guerra reunia
ex-iugoslavos na construo de uma rede de solidariedade, um aspecto ligado cegueira
rene os participantes da oficina de movimento e expresso. Porm, em ambos os casos, o
material de trabalho a vitalidade e a ativao de articulaes a partir da capacidade de cada
um, da produo vital dos corpos. Pois, mais do que lidar com o que a vida foi para cada um,
importa cuidarmos de como ela est e do que podemos fazer com ela. Assim, h um grau de
indeterminao no agir. Lidamos com o passado que importa, que nos move, mas no
podemos nunca antecipar o que vir. O que pode cada um conhecido expressivamente
medida que vai sendo mobilizado. Assim, h ativao de um poder entre os corpos - aspecto
micropoltico. Neste mesmo movimento, um territrio conhecido medida que vai sendo
criado do trabalho. A positividade dos efeitos o que guia. Importa ressaltar que ativando
articulaes com a vida, sejam elas fsicas, econmicas, libidinais, familiares, etc. ativa-se um
potencial de ao e de criao que possibilita a continuidade do trabalho. A confiana o
que nos dispe a agir a partir dos vnculos com um plano da experincia anterior a
determinao de si e do mundo (VASCONCELOS, FERAZ, ROCHA, 2013, no prelo).
Voltarei a este tema em breve.
O aspecto grupal da oficina est presente desde o incio. Ele no foi tematizado ainda
porque mais do que um conceito ele uma atitude, um movimento. Mais do que explicar e
justificar a existncia de um grupo preciso acompanhar o trabalho de formao de um grupo.
Segundo Latour (2008) sem trabalho no h grupo (p.57). Este no definido por
caractersticas ou substancias do mundo, como posso dizer, por exemplo, que a cadeira que
estou sentada de madeira. O grupo se faz por aquilo que performatiza, s toco nele
acompanhando como ele foi feito e como me fez fazer, com todas as aes e objetos que fui
capaz de rastrear. Na oficina, desde sempre, est em curso uma formao de grupo. Defendo
com esta formao uma posio de pesquisa e de interveno que considera a lateralidade das
relaes e os espaos presentes para a indeterminao para aquilo que no sou, no s,
entretanto nos constitui, nos move, nos faz durar, nos transforma e nos rene sem nos igualar.
Tomando a subjetividade em seu aspecto processual e coletivo estamos sempre implicados na
formao de grupos, muitas. A noo de implicao, tomada a partir da anlise institucional
(LOURAU, 1993) relaciona-se com os movimentos do desejo, com fluxos micropolticos,
com a rede de investimentos libidinais, econmicos, culturais, educacionais, ecolgicos, etc.
Como afirma Regina Benevides de Barros (1996), o aspecto grupal no se refere a
mais uma tcnica, a um lugar que distribui papis, como no indica uma organizao pautada
por regras e normas. No se trata de reunir pessoas com traos iguais, fortalecendo-os

191

enquanto indivduos sujeitados, diminuindo as diferenas e as possveis resistncias. Pelo


contrrio, na expresso das diferenas que um grupo se faz e ganha fora poltica. na
abertura para o desejo que circula, que um grupo se faz sujeito na formao de sua prpria
vida. O desejo fora produtiva. Na configurao grupal, ele se faz conhecer pela abertura
para o que o grupo no e pela desestabilizao das mecanicidades. A abertura
transversalidade, movimento. Guattari (1981), com o conceito de tranversalidade no grupo,
faz oposio verticalidade encontrada na estrutura piramidal (chefes, subchefes, etc.); e,
horizontalidade, encontrada, por exemplo, no ptio dos hospitais, onde as pessoas so
acomodadas nas situaes que se encontram. Segundo Barros (2009) um grupo, como
dispositivo, tem como norte a considerao da multiplicidade, ele interroga o que aparece
como dado, como natural, e se faz no contnuo movimento de constituio de subjetividades.
O grupo o entre, devir, tem mltiplas entradas, no tem um centro, no uma
configurao intermediria entre o indivduo e a sociedade.
Fui constituda com muitos grupos nos ltimos 12 anos. Sendo rigorosa, desde sempre,
sou formada grupalmente. J estive presente em diferentes deles, posso dizer que encorpei
com eles: trabalhos corporais com o Sistema Rio Aberto, teraputicos, rodas de leitura de
literatura, grupos de estudo, de pesquisa, de viagens, num time de futebol, na lida com
crianas, com loucos, idosos, gestantes, cegos. Grupos que, mesmo reunindo personagens
aparentemente identitrios, trabalhavam com o heterogneo, com as singularidades e com as
foras em circulao. Fao grupo com cegos e no de ou para cegos. Um trabalho, nesta
concepo, se faz com cegos e no para cegos. Independente dos temas apresentados e da
minha participao nestes grupos, no ato de grupalizar pude experimentar em mim e em
companheiros desdobramentos e desvios existenciais.
At ento tratei dos desdobramentos e desvios existenciais ligando-os mais noo de
aprendizagem do que de clnica. Hoje, fez-se em mim, em minha prtica, uma necessidade
de uma maior vinculao com o tema da clnica enquanto inclinao, movimento da vida em
mim, vitalidade ampliada e partilhada. Cito Barros e Passos (2001):
Derivada do grego klinikos (que concerne ao leito; de klne, leito, repouso; de
klno inclinar, dobrar). Mais do que essa atitude de acolhimento de quem demanda
tratamento, entendemos o ato clnico como a produo de um desvio (clinamen), na
acepo que d a essa palavra a filosofia atomista de Epicuro (1965). Esse conceito da
filosofia grega designa o desvio que permite aos tomos, ao carem no vazio em
virtude de seu peso e de sua velocidade, se chocarem articulando-se na composio
das coisas. Essa cosmogonia epicurista atribui a esses pequenos movimentos de desvio
a potncia de gerao do mundo. na afirmao desse desvio, do clinamen, portanto,
que a clnica se faz (p. 93).

192

Este trabalho com as articulaes geradas a partir do peso e a velocidade ressoa com o
movimento expressivo na oficina, que se faz na articulao entre corpos, entre os apoios de
cada um, diferentes ritmos e um apoio comum. Penso que uma dimenso clnica foi ativada na
oficina de movimento e expresso. Uma clinica partilhada criou-se com a prtica, posto que
de incio no era presente entre os participantes, entre mim e eles, entre ns. Como indica
Tobie Nathan (1999), na clnica, no se trata de explicar um dispositivo e sim de ativar um
mecanismo. Ativar um mecanismo prprio, em cada um. Ativar tambm um mecanismo
comum, detectando as defesas que paralisam a vida, os automatismos na reproduo de
modelos, para fazer passar a produo desejante. O trabalho em grupo e a lida com um vetor
clnico que emerge uma aposta poltica, que significa pensar o grupo como uma ferramenta
que, paradoxalmente, coletiviza e singulariza a experincia. Afinal, a reconquista de um grau
de autonomia criativa num campo particular invoca outras reconquistas em outros campos
(GUATTARI, 2005, p.55).
A clnica emerge como uma articulao entre outras. Em minha argumentao,
apresentei o surgimento da barra como um movimento-funo de referncia. Um movimentoclnico emerge na oficina como uma presena e possibilita a variao a partir da repetio. A
barra surge do mtodo e se insere nele, na lida com o material presente. A barra passa a ser
parte do espao, um elemento de articulao entre ns, entre cada um e seus espaos
corporais. A barra parte do espao da sala da oficina, um espao de conversa e chegada,
uma abertura para a participao de Nilton, como guia e instrutor nos 5 minutos iniciais.
Lembro-me ainda, de um acontecimento que articula a barra e o espao da oficina a uma
dimenso clnica. A barra na prtica se articula com o cuidado e com o apoio para nossas
experincias:
30 de maro de 2012. Srgio foi o primeiro a chegar. Como em outro dia, chega
falando mal da reunio anterior, que atrasa tudo. Fala tambm que a Luiza tinha
mandado dizer que no viria por causa do falecimento da sua cunhada. Ela havia
ligado pro Srgio as 5h da manh e pedido para me dar esse recado. Srgio seguiu
dizendo que ela no tem muita sorte, que outrora duas parentas suas, ambas doentes,
pediram para morar com ela. Faleceu uma e logo depois a outra. Ele segue contando
que quando falece algum difcil pros mais ligados. Quando vai um, o outro vai
junto, como aconteceu com seus pais em 1966. A sua me morreu e no ano seguinte
foi seu pai. Parecia que Srgio falava de sua prpria morte. Ele conta que nesse
perodo deveria ter feito uma cirurgia para tratar da vista e acabou no fazendo.

193

Perguntei que cirurgia ele faria e ele diz que era porque a menina dos olhos ficou
pendurada com fogos de artifcio. Fico assustada com a imagem e pergunto como
assim. Ele diz que seu glbulo ocular esquerdo ficou pendurado at o queixo com um
acidente que teve, com fogos. Diz que, na poca, seu pai com um bife de carne e sal
colocou seu olho no lugar. Silncio. Ele continua e fala que deveria ter feito uma
cirurgia, mas que com culpa pela morte dos pais acabou deixando pra l. Com uma
catarata irreversvel no outro olho estava daquele jeito, cego. Que impacto! Quantas
coisas e questes em aberto. Fiquei com um certo nervoso. Neste dia, reparei mais no
rosto de Srgio, sempre forte e participativo. Ele tinha os dentes bem afastados, uma
cara presente e um olhar bem mais perdido do que eu havia reparado. Ele tira os
sapatos e vamos para a barra. Que barra! Penso e sinto. Fico ao lado de Srgio e me
dou conta como aquela fala presentificou o Srgio na oficina.
Chegam juntos outros, j eram 9:15h. Quando se aproximam da barra comento que
eles sempre perguntavam se podiam confiar na barra, se ela iria aguent-los. Naquele
dia a barra estava bamba mesmo. Tnhamos que toc-la com cuidado. Acabei
indicando que comessemos em roda, achei melhor darmos as mos. Eu estava meio
bamba tambm. E precisava sentir firmeza para soltar um pouco o peso da cena que
passava.
Ressalto a importncia do tema da confiana e trato de acompanhar a sua instaurao
na prtica, atravs dos efeitos rastreados em ns e acessados via relatos. Como entender essa
instaurao da confiana com um clinicar compartilhado? Deixo a questo nos acompanhar.
As cenas performatizadas pela oficina, como esta da menina dos olhos (do globo ocular
precipitado pelo estouro de fogos), precisam passar. Que seja por instantes, certa vida e certa
morte precisam de expresso, precisam de existncia e escuta. No trabalhamos verbalmente
com aquela histria traumtica, mas de alguma forma ela pode ser colocada. Na partilha uma
morte nos moveu diferente e numa certa dissolvncia, quem sabe, pode compor de outro
modo com a terra, nosso territrio. Com os encontros regulares e um contato criado entre as
presenas, algumas cenas apontam uma abertura para o que passa, para o outro, para o prprio
corpo, para o corpo do outro, para a msica, o desconhecido, inconsciente e porque no,
conscincia radicalmente do corpo.
O grupo encorpa, incorpora outros movimentos, objetos, mundos e d passagem vida.
Na obra de Jos Gil (1997, 2001, 2003), encontro uma noo que reverbera com aquilo que
trato como corpo coletivo, grupalizado, mobilizado sensivelmente. a noo de zona em

194

associao com o corpo-conscincia, a conscincia do corpo - diferente de uma conscincia


que algum tem de seu corpo. A zona precisa ser criada e ao mesmo tempo j est presente,
pois ela que torna possvel qualquer criao. Na zona, o espao interior coexiste com o
espao exterior. No h interior e exterior. Nela o movimento do corpo no se separa do
movimento do pensamento. O corpo afetabilidade e se conecta com todo o espao. A zona
pode ser entendida tambm com a noo de corpo paradoxal. O corpo est e no est no
espao quando consideramos que de outro espao que se trata, do intensivo (Gil, 2001). O
corpo-conscincia impregnado pelas foras do mundo, ele no se refere ao corpo individual
separado do mundo. Gil indica pens-lo em comunicao com outros corpos e com o mundo.
Gil (1997) se refere a uma zona de comunicao, onde os fatores objetivos e subjetivos, do
corpo e do mundo, perdem de certa forma nitidez. Referindo-se a esse corpo nas sociedades
primitivas Gil nos diz de um corpo tribal, no definido por uma entidade social exclusiva, mas
implicado numa dinmica criada pelas presenas do universo primitivo (1997). O que faz
pensar no corpo como memria e criao, como interface histrica que carrega um territrio.
Para Gil (2003), abrir o corpo criar a zona em que o corpo, visto do exterior do
interior, entra em contgio com o mundo (p.27). O corpo-conscincia no comea e no
acaba no corpo, abrir o corpo abrir-se ao corpo, mergulhar no corpo abrir-se no mundo
(2001, p.177). O corpo, em cena, vivo em toda a zona, que sempre limiar, fronteiria, tem
enorme potncia e capacidade de irradiar a vida que o atravessa. O corpo poroso comporta
toda a potncia do seu entorno. Se abrir o corpo abrir o espao de agenciamento de fluxos
de intensidades, para que estes fluam segundo as vias mais adequadas (Gil, 2003, pg.27),
podemos dizer que abrir o corpo um acontecimento coletivo e no individual. Deste modo o
corpo est implicado com as prticas que o constituem, ele ativo e receptivo, afetado por
um corpo coletivo e o afeta.
Entendo, com Gil, que um corpo coexiste com os outros, singularizados e objetivados.
O corpo o prprio plano por onde a vida flui. O corpo segundo Gil (1997) preservaria a
contigidade dos corpos, a sua comunicao fora da linguagem, as suas ligaes imediatas
(1997, p.58). Seria a prpria condio para a vida coletiva, longe de esmagar a potncia
singular como foi o caso de toda histria da submisso s tcnicas disciplinares do ocidente,
como ensina Michael Foucault (1997, p.58).
As prticas corporais, tal como aquelas presentes na oficina, podem ser entendidas
como prticas de si, tal como foram pensadas por Foucault. Tais prticas possibilitariam a
abertura de fendas vivas, espaos de indeterminao, para que a vida esmagada, controlada
e disciplinada pelo poder homogeneizante pudesse seguir em movimento com fora e

195

singularidade. Ao implicar certa participao pblica e coletiva, acredito que as prticas


corporais podem mover mltiplas foras, autonomizando e potencializando os participantes,
visto que estas requerem certa relao consigo que inseparvel de uma relao com o outro
e com o mundo. Na oficina de movimento e expresso, inspirada no Sistema Rio Aberto, as
prticas abriram corpos (sorrisos territoriais), criando espaos compartilhados, atravessados
pela vida. Ao mesmo tempo, permitiu que a vida se fizesse continuadamente transformada
para acolher as diferentes e singulares formas de viver de perceber e agir que emergem nesse
processo humano e vital de criao constante.
Para Gil (1997), o corpo prprio que a fenomenologia erigiu em conceito um
produto do ocidente (p.58). O que nos permite pensar que o corpo coletivo diz respeito
uma vivncia no separada, no dual mente-corpo, corpo-mundo. O corpo coletivo, a zona,
no um corpo individualizado e separado, um corpo comum, um corpo que est
virtualmente vivo e precisa ser criado e alimentado com os encontros, o corpo cultivado
para disseminar aquilo que aumenta a sua potncia de agir. Segundo Gil (idem), a
singularidade do indivduo no a de um eu com corpo distinto mas sim a de um corpo em
comunicao com toda a natureza e toda a cultura (p.58).
Ao referir-se ao problema da sociedade, Latour (2008) indica que sua durabilidade
no aponta para uma materialidade, s para seu movimento. A frase contrria a como
ingenuamente costumamos tratar os objetos e os grupos. Algo dura a partir daquilo que feito
com ele, a partir de como ele se prolonga em nossas vidas (na memria, a partir de
transformaes e novas associaes). Latour sugere que o termo coletivo tome o lugar do
termo sociedade. Neste ltimo h a considerao de foras sociais homogenias reunidas formando uma unidade social. O coletivo, fruto de aes coletivas, designa o encontro de
foras diferentes, de entidades heterogenias. Assim considerado, este encontro apresenta
controvrsias, movimentos de afastamento e aproximaes que so frteis enquanto
expresses vitais, descrio de campo, aes e percepes na vida. Parece importante nos
darmos conta que estamos o tempo todo rodeados e orientados por objetos que atuam no
mundo e sobre ns, que tem funes, que ampliam e limitam nossos deslocamentos, assim
como nossas percepes.
Este coletivo apontado por Latour, em associao ao corpo que se apresenta com a
prtica da oficina, me faz afirmar que o corpo coletivo no uma formulao que indica
unidade. Arrisco dizer que este coletivo uma obra em processo, experimentao; uma
construo que rene humanos e no humanos na heterogeneidade, atores e mediadores em
propagao e criao. Com a Teoria Ator Rede (LATOUR, 2008), digo que na oficina no h

196

a presuno de unificar a multiplicidade seno pela contnua tarefa de viver junto, cada um
com sua diferena, afetando e sendo afetado.
Esse grupo que encorpa, esse corpo coletivo que emerge dos encontros regulares da
oficina, tem relao com a possibilidade de sentir-se vivo e acolhido assim como cada um
pulsa e varia. Digo isto a partir da observao das rodas de movimento. Ao darmos as mos
com um tempo para chegar e apenas estar, acontece algo no plano experiencial para cada um e
na roda. Um cuidado de si, do outro e do mundo circula. Muitas vezes, na zona coletiva, esta
experincia no pode ser imediatamente colocada em palavras, e mesmo com o tempo, algo
dela puro plano intensivo e permanece mais na vibrao ssea, na dimenso subjetiva do
que em contedos significados e objetivos. H um contato com o presente, numa configurao
onde todos esto reunidos, tocando e sendo tocados. O toque ali distribudo e conecta as
presenas num plano comum. Claro que isso no garantido. Mas com a continuidade e o
desmonte de posturas defensivas e mecanicizadas, um estofo vai se criando e convidando a
um contato mais ancorado nos sentidos. Um contato que trs mudanas de estado e
percepes partilhadas corporalmente. Isto pde ser rastreado tambm via fala, com
expresses que apontam para a criao de uma famlia, casa, amigos, intimidade, irmandade.
E ainda, os diversos momentos em que nos acolhemos, entrando no silncio, com a troca de
palavras, risadas, brincadeiras, convites, toques que encorajam e outros que puxam a orelha,
bons augrios, agradecimentos, amor declarado e presentes entregues.
No dia 21 de Outubro de 2011, um perodo que estvamos compartilhando em voz
alta alguns relatos que escrevamos e outros que os participantes escreviam, disse
explicitamente estar interessada na avaliao deles daquilo que estava se dando na
oficina. Disse do meu contentamento com os textos e as poesias escritas. Contei que
eu estava gostando dos rumos daquilo que estvamos fazendo, que meu intuito era
trabalhar o movimento e o trato que podemos ter com a gente, com o outro e com o
mundo. Por a, tudo seguia bem. Completei dizendo que achava pouco uma hora de
trabalho por semana para colher frutos, para ser mais corporificado, para saber de
cada um como andavam as coisas, como eles estavam aproveitando aquele espao.
Eronides pede a palavra e diz que ali misturamos muitas coisas, no tem diferena
entre quem cego e quem no . Conclui dizendo que sente ali um corpo s. Mirian
diz que a aula faz muito bem pra ela, a faz mais feliz e com menos dores. Nilton, com
um ar solene, bem srio, contesta quando digo que esta horinha que ficamos juntos
por semana pouco. Ele diz que uma horinha muito e que no qualquer hora.

197

Aquela hora faz eles pessoas melhores, diz sentir e lembrar dali em outras horas, mas
que naquela ali acontecem muitas coisas para pessoas diferentes. Sinto emoo e digo
que por a, no trabalhamos apenas num tempo cronolgico, o acesso ao tempo em
ns se d no plano da eternidade, tem extenses que sentimos e outras que vo alm,
no podem ser medidas. Penso falar de mais e me calo. Nilton rompe o silncio e
convoca a fala do Ney, percebendo-o calado. Ney se ajeita e diz que aquilo ali faz um
bem muito grande. Que bem? Pergunto. Ele diz no saber ao certo mas que tem a ver
com alegria. Ali ele sente alegria e sabe que ela vai para outros espaos da vida dele.
Sente alegria em casa e na relao com aquelas pessoas do IBC.
Uma horinha muito, acontecem muitas coisas para pessoas diferentes; faz com que
eles se sintam bem, melhora as dores, faz um bem e no sabem ao certo porque mas, tem a ver
com alegria. Os efeitos rastreados com a observao de campo, a explicitao verbal dos
participantes e os relatos de pesquisa - que trazem para o texto a oficina via experincia de
quem escreve e fala -, contam de uma experincia que guarda certo grau de indeterminao.
Na escuta e na sensao ainda vaga, tocamos um plano de sentido compartilhado que
tambm captado em cada um. Trata-se de uma dimenso pr-refletida, no consciente para
quem as vive, mas intensivamente presente nas aes e percepes em jogo, na zona, na
conscincia-corpo, no CsO. Tal dimenso sentida (mas no sabida) matria de trabalho da
fenomenologia, principalmente da neuro-fenomenologia inspirada em Varela. O Feltmening, ou a dimenso ressentie, apontada por Petitmengin (2006a, 2006b, 2007, 1010),
no encontra uma traduo direta para o portugus, pode ser entendida como sentido sentido,
sentido intudo, sentido experienciado. uma dimenso da experincia que est sempre
presente; o estofo mesmo dela, mas no conhecida porque grande parte do tempo a nossa
ateno utilitria no mundo est voltada para o contedo de nossas experincias e no ao
modo como ela passa.
Petitmengin (2010) diz que esta dimenso experienciada no se refere a uma
modalidade sensorial especfica, viso, audio, ao tato, ao paladar ou ao olfato. Ela pode
ser captada por trs submodalidades: o ritmo, a intensidade e o movimento. So dimenses
transmodais da experincia, transponveis de um sentido ao outro, portanto diferentes de
outras dimenses, sempre em correspondncia com um sentido, como exemplo a textura
para o toque e a cor para a viso. Petitmengin afirma, dando os crditos para Daniel Stern
(1992), que a dimenso transmodal corresponde ao mundo experimentado pelo beb recmnascido. Este no vive num mundo de imagens e sensaes tteis. Vive um mundo de

198

modificaes dinmicas sutis de ritmos, intensidades e movimentos. As qualidades


transmodais da experincia so afetos de vitalidade (STERN, 1992, p.48-49), so qualidades
dinmicas, cinticas, do sentimento, que distinguem o animado do inanimado e que
correspondem as mudanas momentneas dos estados de sentimento envolvidos nos
processos orgnicos de se estar vivo (p.138). importante sublinhar que estas dimenses so
captadas na experincia como mudana de estado, como um crescendo, diminuindo, rindo,
explodindo, etc. diferente de um modo categrico: triste, alegre, zangado e etc. Como um
movimento, um afeto de vitalidade experimentado sensorialmente sem poder ser referido
apenas viso ou audio, por exemplo. uma experincia, sobretudo, espacializada,
referida ao corpo no espao, ao espao no corpo. Paisagem. So os afetos de vitalidade que
contam da expressividade, pois so eles que movem. Como diz Stern existem milhares de
sorrisos, milhares de levantar-se-de-cadeiras, milhares de variaes na realizao de todo e
qualquer comportamento, e cada um deles apresenta um afeto de vitalidade diferente (1992,
p.49).
Para Stern (1992) esta dimenso transmodal, um estrato da experincia que
permanece ativo ao longo da vida, mesmo se geralmente no consciente. Os afetos de
vitalidade, compondo a dimenso transmodal, compem um mundo dinmico sempre
presente. No correspondem a uma etapa do desenvolvimento da criana, que seria
ultrapassada em proveito de novas etapas. Interessa comentar que para Stern a dinmica
transmodal que viabilizaria a intersubjetividade, a ressonncia entre dois mundos interiores
(prprios). Como na relao entre me e beb. De tempos em tempos, de maneira pr-refletida,
seus ritmos internos entram em acordo. Por exemplo, como acontece na brincadeira, quando
um movimento associado com uma intensidade de som, a me se aproxima sucessivamente
e a criana ri toda vez na mesma altura. Na oficina, nas primeiras indicaes na roda, ao
indicar com palavras movimentos corporais simples, criando imagens e maneiras de fazer
mover, deparo-me com a necessidade de criar antes de tudo uma sensorialidade comum, a
entrada num ritmo prprio da roda, de acordo com o ritmo do dia. A movimentao vai
entrando numa coordenao com os afetos de vitalidade presentes e com aqueles nascentes no
encontro. A prtica da oficina assim uma experimentao deste plano pr-refletido, afetivovital. Nela, possibilitado um exerccio com a ateno que pura abertura para o plano
intensivo. Posso dizer que uma ateno-escuta com o corpo todo. Uma escuta atenta com o
espao inteiro no corpo.
Esta reverberao de ritmos em um jogo de foras que entram em acordo o que Stern
chama de sintonia do afeto: o desempenho de comportamentos que expressam a qualidade do

199

sentimento de um estado afetivo compartilhado (p.126). Acredito que a noo de sintonia se


coaduna com o que, no primeiro captulo, foi apresentado como uma imitao inventiva44,
detectada na roda. Mesmo sem o uso da viso, e, portanto da imitao pela viso dos
movimentos do outro, estvamos em sintonia afetiva. Petitmengin, ao tratar da dimenso
transmodal em outro trabalho (2007), indica que o fato de pessoas cegas realizarem certos
gestos sem jamais os terem visto aponta para uma imitao de gestos interiores, para os afetos
que afetam segundo ritmos, movimentos e intensidades. Imitamos o que move o outro, a sua
expresso afetiva, compartilhamos o que nos move e vice versa.
Petitmengin (2010) ao referir-se a esta dimenso sentida, transmodal, diz que ela
poderia ser descrita como uma paisagem, onde as fronteiras do que interior e exterior so
pouco ntidas. Nestas condies, o sentimento de ser um eu slido, distinto do outro e do
mundo se torna fraco e at desaparece (p.20). No podemos dizer que est dimenso est no
espao fsico e pode ser vista ou tocada, porm animada por movimentos e ritmos ela tem
certa sensorialidade, espacialidade. possvel dizer, lembrando de Jos Gil (2003), que de
outro espao que se trate, do intensivo. Assim, esta dimenso parece estar na fronteira entre o
psquico e o fsico. Ela seria, segundo Petitmengin (2007) a fonte do pensamento, estaria
presente na emergncia de idias, assim como da compreenso de algo.
Ao buscar nomear esta dimenso experiencial parece que nos faltam palavras. por
isto que parece ser no entre-dois que se d a nossa relao no mundo e o processo teraputico
(p.21). Uma fala precisa ser criada para fazer passar a vida. conhecido que no campo clnico
teraputico, no basta saber do problema conceitualmente e saber explic-lo. preciso
experienciar sensorialmente uma dimenso do problema para conseguir transform-lo com o
tempo. Petitmengin (2010) indica que o trabalho teraputico mais parece um processo de
destilao interior do que de agenciamento de conceitos. Pouco a pouco, o espao vital se
expande e se desdobra. A expresso verbal pode ter um papel importante, mas s na medida
em que colabora nesta alquimia, na transformao da matria concreta da nossa experincia
(p.21). Lembro que nesta tese (e na oficina) a palavra importa quando uma fala do corpo,
que emerge do espao habitado por ele.
O trabalho de Stern, facilitado por Petitmengin (2010), faz ressonncia com o modo
como a oficina se constitui e se desdobra. A intuio inicial de mover e estar junto antes de
qualquer compreenso e conversa, toca justamente este ponto. O mundo de cada um foi se

44

Este tema da imitao inventiva foi desenvolvido anteriormente por mim em ressonncia ao trabalho de
Gabriel Tarde (1976). Conferir: POZZANA DE BARROS, O Corpo em Conexo: Sistema Rio Aberto,
EdUFF, 2008.

200

presentificando e se sintonizando com o dos outros na medida em que prticas propiciavam


uma dana de foras. O modo como eu, instrutora e pesquisadora, acompanho e conduzo o
desenvolvimento da oficina (cada vez e no tempo continuado) muito mais baseado na
expressividade presente do que em diagnsticos e manuais. Deleuze e Guattari (1975)
afirmam que somente a expresso nos d o procedimento (p.25). A pesquisa se desenvolve
desde o incio neste caminho expressivo. Importa dizer que uma dimenso clnica da oficina
se deu na ativao e na lida com os afetos de vitalidade, na expressividade presente nos
corpos, entre eles e no espao. No manejo de uma dimenso pr-refletida da experincia, um
corpo coletivo foi sendo criado. O que me convoca ao trabalho corporal com cegos segue
presente e atualizado cada vez nesta dimenso da experincia que se desdobra em uma
clnica partilhada, feita atravs de um cuidado distribudo.
interessante ressaltar que o tema da expressividade est diretamente relacionado
com a dimenso da sensibilidade, com sensaes que imprimem no corpo um conhecimento
de si, do outro e do mundo. A formao de um grupo se d a partir de uma habilidade na lida
com a sensibilidade de um territrio existencial, trato com os afetos de vitalidade. Porm,
mais do que dizer que fui eu quem fez, preciso dizer que fui feita com o que me fazia estar
ali, seguir fazendo e sendo feita. E isto pode ser tambm pensado com cada um que esteve
nesta formao de grupo. Nesta direo, no falo de um eu no sentido egico, individualista.
Fao referncia a um eu individuado, emergente, corporificado, no seio de uma rede de aes
e percepes. Stern (1992) d uma pista ao referir-se a um senso de eu emergente que se
refere a uma conscincia simples, direta, no auto-reflexiva de um eu que seria um padro
invariante de conscincia. O eu uma forma de organizao que surge na ao e nos
processos mentais. Este senso varia e est sempre presente.
Ainda que a natureza do eu possa escapar sempre das cincias comportamentais, o
senso de eu permanece como uma realidade subjetiva importante, um fenmeno
confivel, evidente, que as cincias no podem descartar. O modo como
experienciamos a ns mesmos em relao aos outros oferece uma perspectiva
organizadora bsica para todos os eventos interpessoais (STERN, 1992, p.3) grifo
meu.

Este modo como experienciamos a ns mesmos, este senso emergente, relaciona-se


com o que Hubert Godard diz de sentimento de si, sentido de si no espao. Fala de uma
postura corporal, de uma relao com o cho. Quando pontuei que na oficina a prtica lida
com o material presente, indiquei que o corpo o verdadeiro guia. Isto pode ser tomado na
literalidade, ao associarmos a ele as foras do espao, a zona. Uma conscincia radicalmente

201

do corpo no est separada do poder de afetar dos fluxos afetivos do espao, dos objetos e dos
outros.
Retomo aqui uma intuio presente neste captulo: quando h experimentao do
corpo no espao, uma ateno sensvel e aberta ao espao no corpo, ao plano intensivo dos
afetos em trnsito, h apropriao de movimento e mobilidade e no pura responsividade. O
corpo se articula mais, se move em conexo com o espao, ganha autonomia e liberdade. Ao
dizer de um apropriar-se, indico uma atitude que toma para si aquilo que sente no contato com
o mundo, se responsabiliza por aquilo que lhe toca buscando dar um destino. Conhecendo
concretamente aquilo que lhe toca, sabe dos efeitos e se responsabiliza, portanto, pelo destino,
produz mundo. Por isto, a importncia de pensar a pesquisa, o trabalho grupal, a clnica e a
formao de sujeitos e mundos como produo com hdos-met. Com uma inverso do
sentido tradicional de mtodo, caminho para se chagar a um fim. O mtodo aqui deve ser
experimentao e atitude, no uma tcnica a ser aplicada. uma aposta na experimentao
do pensamento, onde o rigor do que se faz dado pelos movimentos da vida (PASSOS;
KASTRUP; ESCSSIA, 2009). O caminho que se faz ao caminhar. Digo, portanto, que
apropriar-se de um caminho tornar prpria uma experincia, fazer corpo com ela, afirmando
gestualmente o movimento que emerge. Nesta direo, se apropriar do gesto que faz estar
presente no gesto e acompanhar seus efeitos no mundo (e no outro).
Este tema d uma pista para a aprendizagem da orientao e mobilidade de pessoas
cegas e com baixa viso: a importncia de uma lida com a propriocepo, a capacidade de ser
afetado pelo que transita no prprio corpo (por estmulos originados no interior do prprio
corpo), fazendo algo e em contato com um determinado espao. Retomo a noo de zona,
corpo-consciencia-coletivo, e digo que a propriocepo pode ser a capacidade de manejar
sensivelmente aes e percepes (seu mundo prprio) em articulao com outros mundos. A
propriocepo dada na relao do movimento com a posio corporal. O tempo todo, ao
fazer algo, mudamos de posio e o espao se reconfigura. O prprio espao tambm se move.
A propriocepo sempre dinmica e nos acompanha. Para trabalhar com o cultivo e o
desenvolvimento da propriocepo preciso, portanto, despertar uma ateno que acompanha
e articula apropriadamente o corpo no espao.
Volto ao tema da ateno e com Latour (2009)45 relaciono-a ao tema da apropriao.
No texto La socit comme possession la preuve par lorchestre, Latour, baseado numa
frase de Gabriel Tarde, pensa a sociedade como possesso recproca, sob formas

45

Texto acessado via: http://www.bruno-latour.fr/fr/node/141 (a numerao das pginas obedece ao pdf).

202

extremamente variadas, de todos para cada um 46 . A propriedade pode ser definida, no


sentido usual, como exclusividade: o que meu, no teu, e vice versa. Deste modo, a frase
de Tarde fraca de sentido. Latour indica que a palavra propriedade pode indicar dois
regimes diferentes, um espacial e outro temporal. O primeiro define uma zona exclusiva, um
dentro delimitado por fronteiras ntidas. O segundo um momento em um roteiro partilhado,
onde cada um ocupa uma poro. Neste segundo, destacado por Latour, a noo de
propriedade traa uma posio que permite que cada um se situe fora (na situao
contraditria de relaxamento e ateno) e dentro (em plena possesso de seus potenciais, no
seu fazer). H um duplo sentido da palavra possesso, onde cada um se encontra dos dois
lados da fronteira. Do interior possvel dizer que minha vez e no a tua e de fora,
acompanhando o que feito, cada um pode exercer influncia sobre todos. Este aspecto da
possesso pode ser pensado como um jogo, onde cada um tem sua vez e no est fora do jogo
quando a vez do outro. Em italiano diz-se tocca a te (te toca), para indicar que a tua vez de
jogar. Tambm na lngua portuguesa usamos a expresso ser tocado para indicar que algo te
moveu, te chamou ateno. Ou ainda, se toque, para dizer ao outro faa algo, no percebe
que com voc!.
A diferena entre os dois sentidos de possesso provm da repartio de zonas de
ateno, que podem ser chamadas engajadas e flutuantes (LATOUR, 2009, p.2). Como
exemplo, Latour (2009) evoca a situao de vizinhana, onde cada um possui um terreno. Ao
possuir um terreno, minha ateno est ligada a ele de modo engajado. meu, vivo nele, fao
coisas neste espao. Porm, ao me relacionar com meu vizinho, me interesso pelo seu terreno
pelo que acontece ali e pelo que posso vir a fazer no futuro naquele espao. Minha ateno,
portanto estaria mais vaga e flutuante ao ligar-se ao terreno ao lado. Pensando na relao de
convvio, o que para mim se faz com ateno engajada se faz com ateno flutuante para meu
vizinho, e vice versa. Da o termo recproco, importado de Tarde. O que meu, de uma forma
extremamente variada, de outra pessoa tambm. A propriedade para Tarde longe de ser o
que congela e paralisa sempre relacionada ao deslocamento, ao movimento. No partimos
nunca da propriedade para definir o movimento; mas observamos os movimentos e deles
deduzimos propriedades (LATOUR, 2009, p.3).
Fazendo referncia ao filme de Fellini, Ensaio de Orquestra, Latour indica que o
trabalho do maestro fazer sacudir as rotinas dos instrumentistas, obrigando que cada um
fique na sua parte e tambm fora dela. O final do filme mostra o desabamento de parte de uma
46

Quest-ce que la socit? On Pourrait la dfinir de notre point de vue: la possession rciproque, sous des
formes extrmement varies, de tous para chacun (TARDE, Monadologie et Sociologie, p.85).

203

bela igreja medieval, que servia de espao de ensaio. Ao longo do filme o ensaio da orquestra
continuamente convocado, mas o que se assiste so inmeras exposies individuais,
permeadas por problemas e falas pessoais. Os msicos no se relacionam e parece que o
desabamento signo de dissoluo de uma organizao entre as diferentes expresses
musicais, instrumentais, que apontaria a presena de uma reciprocidade. Se cada um se
ocupa s de sua parte e somente dela, no h sociedade nem orquestra (2009, p.5). Contra o
pensamento de que o todo preexiste s partes, Latour expe, com Tarde, que cada um possui
todos os outros (cada parte possui todas as outras). Referindo-se ainda as mnadas de Leibniz,
diz que cada parte um todo. Latour afirma em articulao com Tarde, que indivduo e
sociedade so movimentos e no seres. A nica coisa que individual, indivisa, o que
circula de mnada em mnada e que permite repartir, no tempo, segmentos de ao, onde
cada um discerne as seqncias, enquanto lhes convm estar atentos sem agir e quando devem
estar atentos e agir (2009, p.11).
A partir da distino entre ateno flutuante e engajada, que configuram domnios
prprios distintos, posso voltar ao tema da ateno na sua relao com a propriocepo.
Proponho um relacionamento entre corpo e espao que no se separa de um movimento de
possesso recproca. H uma esttica em jogo, composio de foras no mundo. Ora a ateno
est mais voltada para a deteco de signos objetivos no mundo, como perceber um rudo que
sinaliza a proximidade de um carro ou a presena de um degrau, ora a ateno est mais
voltada para signos subjetivos, um frio na barriga, um no sei qu que me faz devanear. Um
cheiro de flor, um vaso sobre a mesa, um cadeado na porta, a letra de uma msica, so alguns
dos mltiplos afetos que fazem corpo com a gente. Os termos objetivo e subjetivo so trazidos
aqui em ressonncia com Godard, para dizer que a ateno engajada e a flutuante investem
em objetos, palavras e todo um mundo com significado, mas tambm em vibraes e afetos
vitais. Na pulsao entre o corpo e o mundo, preciso considerar o carter expressivo captado
nos encontros, nos gestos e objetos: uma msica que faz romance, outra com notas
melanclicas, ritmos diversos, o timbre de voz de um amigo com uma cadncia estranha
naquele dia especfico.
Em contato com toda a prtica da oficina de movimento e expresso e o que aprendo
com a literatura, principalmente Merleau-Ponty, Varela, Uexkull, Godard e as que se referem
a OM e a deficincia visual, penso que o modo de estar e se mover no espao de cada um,
acompanhado pelo sentido proprioceptivo, consolida o tempo inteiro possesses. Considero
que uma prtica corporal, como aquela da oficina, deve criar condies para que cada um
aprenda com o seu prprio modo de ser. Isto, paradoxalmente, s se faz com a possibilidade

204

de experimentar diferenas no interior de seu mundo prprio. Logo, constata-se que um


mundo prprio feito e habitado por muitas presenas (humanas e no humanas). Presenas
prprias quando estou fazendo algo com elas, quando estou engajada em articulao com ela.
E presena no territrio, presena para o coletivo quando estou com uma ateno flutuante,
perifrica. Uma ateno no exclui a outra, na oficina e na vida. A prtica reserva ento uma
abertura comunicacional com outros mundos e modos de viver. A propriocepo ento uma
interface de contato entre meu corpo, as posies dele em determinadas aes e todos os
afetos que se articulam com ele no mundo. Os movimentos do pensamento no se separam do
corpo-conscincia e da propriocepo. Agir de modo articulado com o territrio (seja ele
prprio, comum ou de outrem) e com zonas indeterminadas da experincia, condio para
uma vida partilhada e confiante na sua existncia. Se preciso de segurana e garantias para
fazer algo parto de um todo sabido rumo ao que conhecido e esperado. No h aprendizado
e nem transformao existencial. Ao me mover com medo, contraio o mundo perigoso. Ao me
mover com confiana ajo no mundo, h criao com o corpo e com o outro. Tenho ento meu
corpo expandido. Digo com isso que a oficina apropriao de mundo, de corpo, de
articulaes e de territrio.
Isto faz pensar que o trabalho com o corpo, no sentido de uma expanso da ateno e
do territrio existencial, tambm expanso de espao para a circulao de fluxos de desejo,
fluxos inconscientes. O inconsciente aqui coletivo, produtivo, poltico, espacial.

3. 7 Um palavra sobre a confiana no clinicar partilhado e no cuidado coletivo


Suely Rolnik (1995) a partir do filme Confiana, de Hal Hartley, escreve um texto
onde trabalha a idia de confiana. Ao longo do texto vai apresentando uma sutil mudana de
atitude dos dois personagens principais. Maria, uma moa de dezessete anos que ao avisar ao
pai que est grvida deixa-o furioso e o v morrer ao cair no cho numa briga banal com ela.
E Metthew, um rapaz que segue com ela sem querer nada mais do que seguir caminho. Um
campo de confiana est se constituindo onde possvel expor-se ao outro com as marcas de
linhas de fuga no corpo e na alma, sem sentir-se ser taxado. Aqui interessa em particular uma
cena, onde Maria joga-se de costas do alto de um muro, atirando-se no colo de Metthew e
pronuncia: confio em voc. um momento em que as foras de diferenciao esto por
cima, o que engendra um novo tipo de relao feito de respeito, admirao e confiana. H

205

um movimento corporal na produo desta confiana, que ao mesmo tempo confiana no


outro, no mundo e em si.
A dimenso clnica que emergiu na oficina se relaciona assim com a produo de
confiana no mundo, que no se separa de confiana em si e no outro. Ativando a vitalidade
dos corpos, criando uma ateno que escuta o corpo no espao e o espao no corpo, h
produo de articulaes com a terra e com o mundo. A confiana tambm pode ser
relacionada com um trabalho nos mundos prprios (Uexkll), que so produes subjetivas
relacionadas com o espao de ao, espao ttil e o espao visual de cada um. curioso como
a cena do carrapato lanando-se confiadamente do alto de um galho movido por cido butrico
se relaciona com o filme comentado pela Suely Rolnik, como na hora em que Maria se lana
de costas do alto de um muro e diz para Matthew: confio em voc.
Gostaria de pontuar a importncia da relao entre um modo de se mover, se orientar e
criar um mundo. H a produo de mundo partilhado. No interior da oficina isto foi rastreado
com depoimentos, conversas e tambm com a prpria oficina encorpada no interior do IBC.
Algumas vezes compareciam tambm efeitos que contavam da reverberao da oficina na
vida e na casa de cada um. Considero que isto inseparvel da vida na cidade, nos
deslocamentos coletivos.
Quando disse antes que no h o mundo perigoso, mas possveis perigos no mundo,
busquei apontar para a necessidade de uma lida concreta com o espao. Com a possibilidade
de confiar nos sentidos, inclusive no medo como signo de perigo. E com o sentir criar
relaes no mundo, relaes novas e renovadas quando acionadas. Transitar do medo
confiana diferente de um posicionamento que nos faz pensar no nosso deslocamento na
vida do perigo segurana (ORLANDI, s/d). Na primeira posio lidamos com o medo e com
o mundo na criao de um caminho possvel em contato com o desejo de fazer e viver. Na
segunda, partimos de um mundo absoluto, restrito por princpio, incomodo, buscando a
delimitao de um espao circunscrito para viver e poder desejar outra coisa que no seja se
proteger, viver de um modo seguro e j conhecido.
Uma pessoa cega corre riscos ao caminhar pela cidade sem a possibilidade de
antecipar obstculos. Isto inegvel. Mas ela no menos por isto e no vive em um mundo
mais perigoso. Ela pode ter uma relao com o espao criada de modo a perceber as pedras ou
os postes no caminho. Os riscos so ressaltados quando um cego caminha sozinho. Ao se
mover num ritmo prprio situao, ele pode estar apropriado do espao e no correr riscos.
Se uma pessoa cega entra no nibus e ocorre um assalto, ela no saber muito para onde
correr caso uma briga seja disparada. Ela precisar de uma mo ou de uma indicao de

206

algum. Sim, e isto pode se dar. Provavelmente, em momentos como estes, algum se ocupa
de quem est vulnervel. No importa quem seja, o que importa a vida, uma vida. Esses
acontecimentos que convocam cuidados como o outro, evocam uma poltica impessoal. Cito:
A vida do indivduo substituda por uma vida impessoal, embora singular, que
produz um puro acontecimento livre dos acidentes da vida interior e exterior, ou seja,
da subjetividade e da objetividade do que acontece. Homo tantum por quem todo
mundo se compadece e que atinge a uma certa beatitude (DELEUZE, 1997b, p.17).

Um cego em uma situao de perigo real, iminente, convoca ateno. Ali h um


homem, onde todos so um, uma vida. No importa quem esteja precisando de ajuda, todos se
compadecem. Nesta situao a subjetividade vai alm da noo de sujeito e at mesmo de
individualidade em relao existncia. Dizemos que a relao entre o eu e o outro se d em
um plano onde so formados, plano de imanncia, plano impessoal, no individual. Porm,
nada pode nos dizer agora que, segundo a situao, ficar onde se est no seja o melhor a
fazer. Correr e agitar-se pode ser um risco. Outro exemplo pode ser dado, seguindo no
coletivo (antes nomeado nibus): ao sentar ao lado de algum estranho, nada garante ao cego
que a pessoa no seja um tarado ou um assaltante. No se trata necessariamente de um perigo
exclusivo para o cego. Isto pode ocorrer com qualquer pessoa. Os breves exemplos acima nos
remetem ao contexto, possibilidade de contar com pessoas e outros sentidos que no a viso;
nos remetem ainda a uma postura no mundo, a um movimento sensvel e articulado com as
aes presentes. Os eventos dizem tambm daquilo que efetivamente sucede, e no do mundo
fantasiado e antecipado, dos perigos de maneira geral e abstrata. Uma vida que se afirma
contra, uma vida j ameaada [...] Uma vida normal, uma vida confiante na sua existncia,
nos seus valores, uma vida flexvel, uma vida gil, quase dcil (CANGUILHEM, 2011,
158-159). A experimentao com a terra criao de um campo de escuta. Vale lembrar
Godard, que aponta a existncia de uma escuta ossosa, do corpo inteiro, na sua relao com o
apoio. Esta escuta entendida aqui de maneira ampliada, atenta ao espao e as vibraes em
nossos movimentos e no somente uma escuta de palavras e barulhos.
No existe um dentro e um fora, um corpo e um espao. [...] No se pode separar o
corpo da dinmica que constri o espao. o agenciamento de uma histria particular
de modos perspectivos de dinmicas espaciais que podem engendrar um tipo de
algema na qual o corpo ser aprisionado. A reabertura de novos movimentos um
retorno a um novo espao de ao (GODARD, 2010, p.9).

H de se considerar, inclusive, que a presena de um cego produz estranhamento em


quem enxerga, faz com que este ltimo se sinta interrogado no seu modo de ser, perturbado

207

pela alteridade e tocado pelos riscos que ele prprio pode sofrer ao se mover sem ateno
situao que se encontra. Deste modo, a afirmao de um outro modo de agir e perceber
propagao de vida. Seja pelo ritmo que imprime, pelo toque que convoca orientao ou por
uma escuta que cria imagem, a presena de um cego pode ser fora micropoltica na
propagao de mundos mais articulados e interessados nos bens comuns.
Ao trabalhar com pessoas cegas e com baixa viso defendo outra coisa do que
comumente se chama confiana cega, que indica para uma confiana acima de todas as coisas.
No se trata de confiar sem contato com o que se sente. Trata-se da produo de um corpo em
articulao com todas as coisas e a vida em cada um. Um corpo que se faz tambm com afetos
intensivos e inconscientes. E a partir deles, das ligaes, agir, conhecer e criar. Podemos
brincar um pouco e questionar a expresso o amor cego, que geralmente usado em
sentido pejorativo. Amamos e no enxergamos os perigos da vida, o carter ruim de algum.
Dizer que o amor cego afirmar o amor no plano intensivo, do que realmente move cada
um, afeta, articula, aumenta a vitalidade e o nosso poder criador. Amo aquilo que me faz amar,
amo o prprio amar.

208

Mais um apoio, antes de concluir: a histria do nosso cho in medias res

Ao apresentar, no primeiro captulo, a ressonncia entre a toro de um p, o uso de


muletas e uma produo de desvio no campo de pesquisa e de interveno, chamei ateno
para o manejo do cuidado. Cuidado que me convoca ao trabalho com pessoas cegas e com
baixa viso, pesquisa e a interveno. Cuidado meu comigo, de Lourdes comigo, meu
cuidado com o pessoal da oficina, deles entre eles, nosso com o espao, com a msica, com os
acontecimentos e os diferentes mundos. Lembro que esse cuidado foi detectado e tornado
pblico atravs de relatos que, tomados na intensidade do presente contrado, nos fez
conhecer com a prtica da oficina e lidar com as aes dos mltiplos objetos (humanos e no
humanos) em agenciamento. Detectamos a emergncia de uma dimenso clnica, de um
clinicar partilhado.
No tiro os sapatos. Lourdes, em posse de uma percepo em apropriao de uma
posio (LATOUR, 2009) , me devolve para o eixo e me conta do medo. Como lidar com
esse medo se no confiando em um ritmo que se impe para o cuidado do presente em mim?
Deixo reverberar a pergunta, que na ocasio lentificou aes e me convocou ao contato com o
cho. O cho da oficina, dos ritmos da minha vida, de um mundo prprio e tambm do cho
criado no interior do IBC. Um territrio foi se formando com uma apropriao da experincia
em cada um, que na roda uma conquista compartilhada inveno de si e de mundo
(KASTRUP, 1999).
Apresento relatos esparsos, costurados, que contam um pouco da histria do cho da
oficina e de seus mltiplos agentes.
Ao apresentar o surgimento da barra no captulo dois, um aspecto institucional foi
explicitado quando disse do fato da oficina acontecer em um espao cedido pelo IBC.
Sublinhei tambm que a prtica da oficina no configura para os funcionrios do Instituto
como um trabalho proposto pela prpria Instituio. Refiro-me limitao que tenho ao ser
voluntria e pesquisadora e no ser funcionria do IBC. Quero dizer que a sala no
planejada por mim, com condies ideais encomendadas. O cho que usado por ns nem
sempre est limpo. Geralmente, pisado com tnis por atletas e pessoas que usam a sala como
academia de ginstica nos outros dias da semana.
No incio das atividades, fui procurar os funcionrios da faxina para contar que eu
havia comeado a fazer aquela oficina e que trabalhamos com ps descalos. Pedi tambm
para a coordenao da Convivncia, mas logo percebi que seria mais eficaz procurar quem

209

limpava a sala. Nos primeiros anos, algumas vezes cheguei mais cedo e pedi uma vassoura
para varrer, antes da atividade comear. Vez por outra o cho estava varrido, mas outras vezes
no. No era nada grave, isto no uma queixa ou uma denncia. Lidamos com isso, cada um
como sentia. Alguns participantes usam meias, que no muito bom, pois faz o p perder
atrito com o solo. Uma participante no gostava de tirar a sandlia. Alguns no ligam; outros,
ao trmino da oficina, passam a mo e limpam a poeira dos ps.
No ano de 2012, aconteceu de o cho ficar mais disponvel e de nos receber mais
limpo. No d muito para saber onde comea esta histria, talvez para ns importe apenas
rastrear algumas aes. No incio deste ano, lembro-me chegar mais cedo e conversar algumas
vezes com a atual faxineira. Notei como ela tinha cabelos enormes feitos com trancinhas. Ela
contou das muitas horas que gastou para fazer este cabelo. Outro dia pedi uma vassoura e
varri. Em outras sextas, trocamos apenas, com sorrisos, cumprimentos de bom dia. Outro ms
chego e ela me conta que estava varrendo com a mo esquerda porque a outra estava doendo.
Havia se machucado e no tinha ido ao mdico ainda. No se preocupava, apenas me contava.
Contava tambm que no muito de reclamar e de ficar parada. O importante estar bem,
completa sorrindo. Na semana seguinte, naqueles dois minutos que nos cruzamos, ela conta
que estava melhor e que j dava para ir para o pagode. Pergunto onde ela mora e se o pagode
era perto. Ela diz que o pagode que gosta na Uruguaiana, mora longe. Com pouca conversa
e respeito mtuo, o espao de encontro e cuidado se expande a chega na sala, no cho limpo.
Conhecemos algo importante para ns e co-nascemos, eu, ela e o cho, sextas-feiras seguidas.
Hoje, na maioria das vezes, recebo dela um cafezinho na chegada ou na sada. So breves
instantes que duram naquilo que fazemos e ensinam como as coisas funcionam em
determinado territrio. A seguir, um relato, que recebeu o nome de O cu vai do cho para o
alto:
19 de outubro de 2012. Chego 10 minutos mais cedo. A funcionria da limpeza est
lavando o primeiro andar da Educao Fsica. Fico assustada com tanta gua. Ser
que o pessoal no vai escorregar pra subir? Antes de falar qualquer coisa, recebo um
caf. Trocamos trs palavras, agradeo e subo. Antes de entrar na sala vejo o cho
brilhante e acho que est molhado ainda. Busco ligar o ventilador e percebo que a
sala no estava molhada, estava lustrada, tinha sido encerada. E no s. Estava
completamente livre, sem as bicicletas ergomtricas e os poucos elementos para
musculao. Acaso? Uma miragem, um sonho. Sempre quis uma sala assim ali,
completamente disponvel, sem nada. Fiquei emocionada e tive o impulso de deitar no

210

cho. Ali horizontalizada fico uns cinco minutos. Como uma reminiscncia, lembro de
uma experincia que tive, dois anos antes, com Maria Adela Palcos: ramos pura
horizontalidade. Adoro o que passa e agradeo. Levanto e vejo a funcionria se
aproximar. Digo: Que maravilha essa sala! Tudo de bom. Ela diz: voc no sabe
como caam minha pele por causa disso, por causa do meu jeito!. No entendo
muito e deixo-a falar. Ela segue: Gosto de fazer as coisas bem, mas parece que eles
no gostam que eu faa. Na cozinha j esto reclamando que no estou l. Minha
patroa logo vir falar algo, mas o coordenador da Educao Fsica falou pra eu ficar
s aqui. pra limpar tudo mal, entendeu? Ela fala rindo de algo muito srio. paga
para fazer mal aquilo que sabe fazer bem. O sistema esse, professora. Coisa de
doido. Aquilo que a faz sorrir provavelmente seu servio, o gosto pela limpeza e a
possibilidade de ter existncia para os outros a partir do seu fazer, do seu cho, que
tambm o nosso e o do IBC solo de trabalho para todos.
Despedimos-nos e comeo a oficina. No meio reparo uma senhora vindo at a sala s
para ver o cho. Sorrio pra ela e penso que deve ser a patroa da limpeza.
Na sada, deso e funcionria est limpando o canto da parede. Ela me apresenta pro
coordenador que falou que a queria s ali. O papo de antes segue e o senhor diz: - !
Tem gente que no sabe que a hierarquia de cima pra baixo, sozinha no vinga. Tem
outras hierarquias, outras coordenadas, como essa do cho pro alto.
A conversa com Andra explicita movimentos presentes no uso da sala, que compem
com as diferentes experincias e so muitas vezes desconhecidos. Este relato se insere numa
discusso que busca trazer baila o fato de que o solo de onde emerge a oficina tambm est
em movimento e transformao com a prpria oficina. Ele criado com o que ali se expressa.
O cho s aparece porque trabalhamos com ele. Neste solo, nas pisadas, nas mos dadas, nas
danas e nas risadas, muitos objetos agem e nos fazem agir. Objetos tm nascimento e com
eles ns encorpamos. A barra e o cho so articulaes da oficina, entre ns e tambm
articulaes institucionais, com o IBC e seus funcionrios. curioso relacionarmos esse tema
dos objetos com o tema do corpo, pois fcil ouvirmos dizer que s lembramos que temos um
corpo, que somos um corpo, em momentos de dor e doena47. S lembramos da importncia
do cho limpo, da faxineira, da conversa, do respeito e do apoio mtuo quando sentimos na
pele que eles agem sobre ns, na oficina e no Instituto.

47

Segundo Canguilhem (2007) a sade o silncio dos rgos.

211

Seguindo os rastros da reminiscncia que tive o caminho aberto no momento que


deitei no cho na sala da oficina digo que me veio conscincia uma experincia bem forte
e que, de alguma forma, relaciona-se com a minha pesquisa de doutorado e esta histria do
nosso cho. Lembro vivamente de uma oficina de corpos sutis, ministrada por Maria Adela
Palcos, em Buenos Aires, que presenciei em setembro de 2010. O relato ganhou o nome de O
sorriso uma abertura humana para o cu:
Msica. Maria Adela comea a nos conduzir pelos movimentos que faz. Logo acentua
a regio das costelas, do plexo, move os braos, abrindo e fechando as laterais do
corpo. Depois, indica que a gente siga livre, experimentando essa zona, abrindo,
passando e voltando para sentir a energia, para sentir o rastro que produz-se com a
nossa passagem. Depois, Maria Adela vai em direo ao solo at deitar-se. Vamos
juntos. Ela segue movendo-se em contato com a terra. Ali, interrompe a msica,
apaga a luz e indica para nos movermos sentindo a gravidade. Aderidos a terra, nos
movemos com atrao, em contato com uma cola que nos faz unidos ao solo. Somos
todos um, pura matria. Com partes aderidas ao solo nos movemos. Com outra
msica, vamos levantando e sentindo a entrada de ar. Ao levantar sinto que sou pura
pulsao. Minhas mos se movem como se fossem dois polvos no mar. A energia pulsa,
minhas mos se abrem e se fecham a partir das palmas. No centro das mos sinto um
centro magntico e no posso parar esse movimento. Sou ele.
Contemplo o ambiente e sinto uma estranha experincia de tempo. Estava tudo ali,
todas as vidas concentradas e numa temporalidade outra. Com a luz ambiente ainda
apagada Maria Adela nos fala de uma experincia sua: diz de uma volta no tempo:
um dia era terra, pura horizontalidade. Com a luz, algo se soltou e se direcionou em
relao ao alto. A ainda no era vida humana.
Colocou a msica, no acendeu a luz e nos deixou experimentar. Disse que depois
colocaria outra msica e quem sabe levantaramos. Foi forte. Senti muito a fora do
solo. Ali, eu no sentia meus limites corporais. S o que se soltava da terra aparecia
para mim. O resto era matria, energia condensada. Outra msica. A indicao era
seguir, nada mais. Foi incrvel sentir que o primeiro impulso que tive, quase como um
reflexo, foi sorrir. O sorriso era uma fenda na terra, uma abertura, fissura de onde
brotava algo novo. Florescimento. Dali, o movimento seguia com leveza e fluidez.
Observei que meu corpo ia em direo ao alto e ao mesmo tempo fazia movimentos
circulares, talvez como uma espiral em flor em busca de mais ar.

212

Compartilhamos poucas palavras do que vivemos ali. Agradecidos, seguimos nossos


rumos e deixamos rastros. Veio-me forte a experincia de que o sorriso uma
abertura humana para o cu, para o cultivo e o movimento vivo.
Neste mesmo perodo, em Buenos Aires, conheci textualmente o trabalho de Maria
Fux (1998, 2004, 2004). Bailarina, coregrafa e professora, atravs de uma trajetria de mais
de cinquenta anos, ensina dana a crianas, adolescentes e adultos surdos ou com outras
deficincias sensoriais e motoras. Eu j havia escrito um primeiro texto sobre os efeitos da
oficina de movimento e expresso (POZZANA, 2010) e sentia-me aprendendo muito com o
curso dos acontecimentos ali partilhados. Mas havia em mim um anseio por pistas para
trabalhar com pessoas cegas e com baixa viso, um desejo em expandir este territrio
associando-o a outras prticas e mundos interessantes. Transcrevo integralmente um dos
relatos de Maria Fux, intitulado Experincia com cegos. Fao-o meu, pois ele serve de
inspirao, est em sintonia com algumas questes da oficina e, sobretudo, compe com ela
um solo material e concreto.
Fui convidada para dar um curso para profissionais no Servio Nacional de
Reabilitao e Capacitao do Cego, em Buenos Aires.
Ao ver o interesse despertado por meu trabalho, tive necessidade de conhecer que
possibilidades havia de abrir para os cegos um canal de comunicao com o
movimento. Havia cinqenta alunos no curso. Tratava-se de mdicos, psiclogos,
assistentes sociais, copistas de Braille. Todos trabalhavam com cegos e nenhum tinha
experincia corporal. Entre eles tambm havia cegos.
Minha experincia com os surdos era intil neste caso j que, para danar, os surdos
utilizavam como via direta a vista. Devia encontrar outros caminhos: minha voz, a
msica. A cor e a linha deviam ser deixados de lado. Que forma, que mtodo podia
empregar com pessoas que no podiam usar a vista?
No meu primeiro encontro quis inspirar confiana. O importante era conhecer o
estdio onde nos encontrvamos. Pedi ao grupo que formasse um crculo grande,
colocando-se ombro a ombro, costas contra costas. Os cegos comearam a sentir a
segurana que lhes dava o corpo do outro. Depois lhes pedi que se deitassem no cho
e, utilizando musica de Bach, o Addagio, disse-lhes que danassem com suas mos,
como se fossem seu corpo. Com a msica, as mos comearam a mover-se lentamente.
Minha voz lhes dizia: Minha mo meu corpo, a msica move meus dedos e me
expresso com minhas mos. Todas as mos comearam a mostrar sua expressividade,
algumas com mais liberdade, outras menos. Todos comearam a sentir a musica em
suas mos. Minha voz lhes dizia: Agora a musica est na sua cabea... em seu
tronco... em suas pernas. Lentamente comearam a mover-se, a criar imagens, e o
temor de no poder faz-lo ia desaparecendo na medida em que desenhavam no
espao com seus corpos, expressando o que tinham por dentro, o que sentiam com a
musica. Nesse momento as mos haviam-se transformado em corpo. A expressividade
foi conseguida atravs da musica e da palavra. Lentamente, ao cessar a musica, as
mos retornaram ao corpo, que ia se relaxando, enquanto um sorriso animava seus
rostos. Agora sim, o grupo estava pronto para o primeiro crescimento. Comecei a usar
a palavra crescer e a repeti vrias vezes, de maneira que o grupo pudesse apropriarse dela lentamente. Essa idia tornou possvel o caminho ascendente. Estavam no cho
e ajudando-se com as mos comearam a crescer lentamente verticalidade. Sem

213

temor comearam a buscar a segurana e, com a ajuda da musica, percorreram pela


primeira vez uma forma ascendente expressiva, unida a palavra crescimento.
Como a primeira aula me deu f, convidei doze cegos que estavam escutando a
incorporar-se ao grupo. Percebi que minhas palavras iam ser como olhos e que isso
poderia ser uma ponte para ajud-los a encontrar os movimentos que lhes dariam
segurana para expressar-se.
O trabalho foi se desenvolvendo sempre ritmicamente. A musica foi um aliado
importantssimo. O cego geralmente um ser desconfiado e a expresso de seu rosto
pobre. Tratar de mobiliz-los em apenas cinco aulas era uma tarefa enorme. Meu
desejo era fazer com que sentissem a musica em seus corpos em movimento. Criar
confiana (grifo meu). Minhas primeiras aulas confirmaram essa possibilidade.
Utilizei pequenos movimentos fechados no cho, movimentos ascendentes, dandolhes confiana o tempo todo, confiana no espao que iam reconhecendo de forma
paulatina e onde lentamente eles foram expressando a alegria de fazer esses
movimentos. Seus corpos rgidos foram ficando cada vez mais moles, perderam um
pouco a contrao que vivia neles h anos. Seus rostos, quando perguntavam pela
musica que amos danar, dirigiam-se a mim com um sorriso. Percebi suas pequenas
mudanas, que davam resposta s minhas interrogaes: embora no se pudesse falar
de dana, tinham conseguido movimentos expressivos.
No final do cursinho, que durou cinco dias, com sesses de duas horas, vi as
transformaes e lhes pedi que me dissessem em palavras como tinham se sentido
movendo-se expressivamente com o corpo. Estas so algumas das respostas: Senti
meu corpo de outra maneira; Senti que no estava sozinha; Deu-se segurana;
Senti que o espao se movia comigo; Estava muito mal quando cheguei; estou
melhor agora; Tinha vontade de rir o tempo todo.
Suas respostas sensveis, comovedoras, refletem com palavras aquilo que o corpo
recolheu, e, efetivamente, houve mudanas.
Maria, uma menina indgena surda, foi ao curso observar meu ultimo dia de trabalho,
e quando os cegos comearam a danar ela quis participar fechando os olhos. Tive que
aproximar-me dela para que abrisse os olhos e no produzisse dificuldades de
equilbrio para os que realmente no podiam ver. E ela ento, com os olhos abertos e
os braos estendidos, danou sozinha para os cegos que no podiam v-la, e tambm
para ela, porque queria dar sua prpria experincia.
Os resultados do curso me mostraram que h um longo caminho a percorrer e que,
mesmo que no seja eu que o percorra, fica esboado nessa experincia. Creio que os
cegos, crianas e adultos, so vitimas no apenas de uma incapacidade fsica, mas
tambm dos preconceitos dos que os rodeiam. Creio que atravs dos movimentos pode
manifestar-se certa capacidade de expresso que h neles. Eles necessitam disso;
necessrio que abandonem essa rigidez fsica que os caracteriza. preciso dar-lhes
confiana diante do espao onde podem expressar-se. Esse despertar da
expressividade adormecida no cego poderia ser material para futuros trabalhos, e creio
que tambm uma ponte para o encontro do cego com o seu corpo (FUX, 1988, p. 6568).

interessante notar como Maria Fux, ao contar desta experincia, nos faz captar
questes germinais da sua prtica, questes que so tambm vivas na oficina. Primeiro ela
explicita que no podia replicar uma experincia que havia no trabalho com pessoas com
outros tipos de deficincia. Sim, a cegueira porta singularidades. Fux diz da necessidade de se
fazer presente com confiana. No nosso caso, ao propor uma roda onde cada um podia estar
contornado pelas pessoas ao lado, criava-se um corpo comum com a consistncia dos corpos;
estar costas contra costas servia para sentir segurana no corpo do outro; deitar no cho foi
uma estratgia para comear a mobilizar o corpo com confiana; indicar uma dana com as
mos para integrar a expressividade das mos quela do corpo inteiro; a percepo de sorrisos

214

que animavam os rostos; o uso da palavra como guia que se fazia em consonncia com o que
acontecia, como por exemplo, o uso da palavra crescer para os levar verticalidade sem
temor; o trabalho rtmico e com a msica foi acentuado pela sua importncia; o desejo de criar
confiana e a observao de que com os encontros os corpos rgidos foram ficando mais
flexveis e vitalizados.
Em sintonia com o que diz Maria Fux a respeito da necessidade de criao de
confiana, compartilho um relato, feito pela estagiria Juliana Brisson, na ocasio de uma
oficina ministrada por ela e o estagirio Augusto em um dia que eu no pude estar presente.
Viajei e me ausentei por duas sextas-feiras seguidas. Este o relato da segunda e foi nomeado
Aula da confiana.
25 de maio de 2012. Juliana encontra Augusto em frente ao IBC. Dessa vez, no
combinam nada, s que haveria mais conversa e teria cho, que no teve na aula
passada. Conversam sobre a greve e os encontros que esto se dando na UFRJ, no
lugar das aulas. Z Carlos chega mais cedo e conversa com ele. Ele diz que no foi
reunio do pessoal da convivncia. Diz que chato, ningum se escuta - eles querem
que falem, mas no deixam falar. Eles quem? pergunta Juliana. Z Carlos diz que
eles so o pessoal da direo do IBC. Comenta que no tem pacincia, explica
como funcionam as tardes da convivncia e que vrios professores se recusam a dar
aula para o grupo de convivncia, preferindo dar somente aula para a reabilitao,
uma vez que o trabalho com a convivncia voluntrio. Diz que comeou a ter aula
de piano, chegou a comprar um teclado, mas a o professor sempre arranjava uma
desculpa para no dar aula para a convivncia e as aulas pararam. Juliana acha
bacana a forma que Z Carlos se solta. Diz sentir que s vezes ele fica mais travado,
mas naquele dia tinha falado bastante e explicado muitas coisas para ns. Diz, ainda,
que tem um tumor no crebro e toma remdio pra ele no evoluir. Por causa desse
tumor, ele demora para lembrar de algumas coisas. Diz que desde que descobriu que
tem diabetes, resolveu parar de se estressar com qualquer coisa. Hoje em dia, se fica
estressado deixa passar em alguns minutos. A prpria mdica recomendou que ele
relaxasse mais, pois o estresse s iria prejudic-lo.
As pessoas vo chegando. Chega Miriam, que diz estar com aquela dor no joelho, que
j conhece. Maria Luiza chega reclamando de dor nos ossos. Todos vo chegando e
se posicionando na barra. Augusto pergunta se Juliana quer comear na barra,
enquanto ele vai preparando os colches no cho. Todos na barra. Juliana diz:

215

estiquem a coluna perpendicular ao cho, levantando o bumbum e esticando os


braos. Dobrem os joelhos, ficando o mais embaixo que conseguirem e levantem.
Dobrem mais uma vez e levantem. Dobrem mais uma vez e levantem. Esse d uma
canseira, mas o pessoal gosta! Agora, os ps na ponta e volta. Mais uma vez na
ponta do p. Mas agora com os braos esticados, tracionando bem a coluna.
Equilbrio! Muitos fazem. Indica voltarem com os ps no cho, faz algo para dar
uma despertada no pescoo, rodando para um lado e depois para outro.
Viram de costas para a barra e do as mos. Os colches j esto por l, vo sentindo
com os ps e sentando neles. Augusto toma a conduo. Ao fundo, baixinho, msicas
indianas que acompanham toda a aula. Juju e Marlene ficam na cadeira, o resto senta
no colcho. Augusto fala para pegarem no ombro de cada pessoa ao lado. Explica um
pouco porque fazem a roda sentados naquele dia. Diz que assim tm mais apoio e
podem trabalhar com mais confiana no cho, exercitando outras partes do corpo.
Juliana comenta gostar disso, sente confiana. Alguns esto de pernas esticadas,
outros esto de pernas cruzadas. Todos sentem a perna doer. Augusto faz um
exerccio de toro da coluna e outros mais. Algum diz que quer apoiar a mo no
cho, atrs. Augusto escuta e diz para fazerem isso. Soltam as mos atrs, apoiadas
no cho, e movimentam os ps.
Augusto pergunta como querem fazer a chamada. Ismael diz que quer falar o nome e
um nmero. Que nmero? Augusto pergunta. Ismael est pensando no nmero em
ordem para sabermos quantos somos. Augusto diz: outro nmero! Diz que poderam
dar o nmero do tempo que esto na aula da Laura. A ideia foi repentina, ele percebe
que no foi muito especfico no nmero e junta as duas ideias. Falamos o nome, o
nmero (para sabermos quantos somos) e h quanto tempo esto nessa aula. Ismael
comea, toma as rdeas da chamada, perguntando para a pessoa da vez quando
percebe que esquece algum dos itens: Nmero?. Nome?. So 13 pessoas. Cada
um diz h quanto tempo est na oficina e a partir da vai se abrindo um espao de
conversa. Eronides sugere fazermos um jogo de memria com os nmeros falados.
Pergunta: Algum lembra o nmero da Juliana? Lembraram, 4. Da as pessoas vo
falando.
Juliana pega o gancho da conversa pra perguntar do dever de casa. No incio, est
um pouco insegura em como comear a falar, no quer ficar no blblbl, comenta.
Mas vai se fazendo mais clara e consegue fazer uma boa conduo verbal. Diz que o
dever de casa partiu de um exerccio que fizeram na aula passada, mas que a Laura j

216

havia feito antes. Um exerccio onde cada um conduz um pouco do movimento na


roda, de acordo com o que gostam ou lembram. Ningum havia feito o dever de
casa nessa semana, mas eles disseram que faziam algumas coisas da aula, em seus
cotidianos, para deixar de sentir alguma dor ou somente para despertar o corpo.
Marlene a primeira a falar. Diz que gosta de exercitar a articulao da mo e do p
e que a Laura j disse para ela rodar a articulao do p, equilibrando-se, com o
outro p no cho. Ela mesma lembra da ltima aula, onde ela fez sua conduo. Diz
que pediu para as pessoas equilibrarem um p no ar, mas que esqueceu de pedir para
elas rodarem o p no ar, como ela costuma fazer em casa. Juju diz que no sabe se
foram os exerccios, mas que antigamente ela subia e descia as escadas com muita
dificuldade, sentindo muita dor e, hoje, muito tranquilo para ela. Diz que foi bom,
pois ela no gostava de varrer, de fazer comida, de limpar a casa e, agora, ela no
fica mais cansada fazendo essas coisas. Srgio diz que gosta de subir e descer escadas
para se exercitar. Miriam diz que no tem tempo para nada, pois em casa faz tudo:
varre, passa, faz comida. Diz que vende cestinhas, que aprendeu a fazer no Benjamin
e que no dia das mes vendeu tudo em uma lojinha perto de sua casa. Ganhou um
bom dinheirinho. Depois, lembra que sentia muita dor na coluna e nas costas, mas
com a aula de movimento passou. Agora ela s tem uma dor chata no joelho direito.
Z Carlos diz que no respira corretamente e que quando deita em casa, comea a
perceber sua respirao. Em geral, diz que inspira contraindo a barriga e expira
soltando-a e, na verdade, sabe que o contrrio. Quando deita em casa, busca
respirar corretamente, acompanhando a respirao de seu neto de 7 anos, com a mo
na sua barriga. Imagem bonita! Z Carlos e Eronides comeam a falar do Marcelo.
Z Carlos diz que a pessoa tem que querer mudar, se ela no quer no tem o que fazer.
Diz que desistiu do Marcelo, pois ele dizia que no queria aprender. Disse que largou
ele com Eronides. Eronides defende Marcelo, dizendo que aos poucos ele vai
aprendendo, que ele j aprendeu quase todo o braille, e agora ele est indo sozinho
pra Nova Iguau. Juliana relata que foi um pouco chato, pois eles falavam do
Marcelo e o Marcelo no dizia nada. Mesmo falando coisas boas, para Juliana,
estavam diminuindo o Marcelo. Afinal, esse papo passou e falamos da importncia
disso que eles estavam dizendo, pois poderamos compor mais ainda a aula sabendo
que movimentos so importantes para eles.
Resolve puxar a apresentao de final de ano, comentada no ano passado. Diz que
essa composio conjunta de movimentos poderia ser uma coisa a se mostrar na

217

apresentao, uma coisa que diz de ns nessa oficina. Todos parecem gostar muito.
Srgio lembra a dana do ndio. A gente combinou de fazer a dana do ndio, com
aquela msica que a Laura coloca, ele disse: Viu como eu lembro?. Lembra ainda
do elstico que usamos em uma aula. Juliana diz que vai lembrar do elstico para
mim, pedindo para trazer essa msica do ndio. Eronides lembra que a msica do
ndio era boa, pois movimentvamos o corpo e tambm fazamos som. Srgio diz que
gostava da dana do ndio, pois eles batiam forte o p no cho. O p dele, que estava
sempre inchado, parou de ficar inchado de tanto que bateu o p no cho. Comenta.
Wanderley tambm sugere andarem um pouco, diz, inclusive, para andarem fora da
sala, em uma rea externa. A partir desse papo, conduz o fechamento da aula com
uma caminhada pelo espao e depois com uma roda, com batida de p e muito ritmo.
Lembra que ainda tem que falar sobre os termos de consentimento. Pega uma cpia e
l para eles. Z Carlos logo diz: A Virgnia j fez muitos desses com a gente, A
gente sempre cobaia da Virgnia, brinca. Eronides fica mais atento, pergunta mais
sobre o material. Ela esclarece e ao final diz que aquela aula material de pesquisa e
que fazem todos parte da pesquisa. Aquele papel autorizaria oficialmente o ato de
pesquisar com o que acontece ali e de publicar eventualmente alguma questo ou
concluso. Eronides exalta a questo da confiana que tem no termo, dizendo que
essa aula boa, pois d muita liberdade. Liberdade traz confiana, que
fundamental, completa.
Todos toparam assinar na hora. Quando diz para levarem pra casa, ningum quer.
Todos querem assinar ali mesmo. As pessoas foram se dispersando, no tivemos um
fechamento. Todos buscam suas rguas para assinarem o termo. Wanderley e Ismael
levam pra casa e Marcelo diz que no iria levar pra casa, pois ningum da sua
famlia iria ter tempo de ler com ele. Disse isso saindo, com pressa, parecia estar um
pouco mal-humorado. Ser que foi a conversa de Eronides e Z Carlos? Juliana se
pergunta pensando ainda que deveria ter cortado o papo rapidamente, mas acabou
deixando acontecer.
Vo se despedindo e entregando os termos. Miriam e Z Carlos dizem que no
podero estar presentes na prxima aula. Juliana escreve achar muito legal o cuidado
que eles tm em avisar. Sente cada vez mais forte que eles realmente gostam da aula.
A confiana que eles depositam muito emocionante. isso que a faz se sentir to
bem quando sai da aula naquele dia. Maria Luiza se despede dizendo que no est

218

mais com dor nos ossos. Eronides se despede com o seu Eu te amo. Juliana
responde: Eu tambm.
Os estagirios propem um encontro basicamente no cho e dele emerge uma rica
conversa, que conta das dores, dos desejos, das melhoras e de criao. H a um elemento
interessante a ser costurado. Eles tambm pensam no cho para criar confiana no momento
onde conduziram pela primeira vez a oficina (nomeada muitas vezes como aula). Juliana e
Augusto so praticantes de Yga e trazem para a roda um pouco de seus territrios.
Na seqncia, compartilho o ltimo relato feito por mim como produo de material
de campo e acompanhamento do que ocorre na oficina. Como no podia deixar de ser, este foi
nomeado como ltimo ou para transpirar com a terra.
26 de outubro de 2012. Sala limpa, som chegando. Chega Srgio, 10 minutos antes
das 9h. Tio tambm chega cedo e comenta que no vai na reunio de antes porque
muito chata, muito bla bla bla pra nada. No me lembro como comeou o assunto
roa, mas conversamos sobre costumes da roa. Acordar pra trabalhar as 4h da
manh e almoar de verdade, aquele prato, as 10:30h, 11h. Srgio conta que comia
angu com caldo de peixe ao acordar e Tio diz que tambm comia aquele prato com
carne e tudo. Diz que quem cuida da carne da casa ele. Vai comprar toda semana.
Pede costela (a segunda e a terceira vrtebra) e quando chega em casa corta tudo,
separadinho. Ensina-me como congelar, usando plstico, de modo a poder pegar
partes sem precisar descongelar tudo. Faz os gestos. Outros vo chegando atrasados,
reclamando que a reunio no acabava nunca. Vamos pra barra. Enquanto todos no
esto prontos, deixo-os conversar. Eles vo parando de falar e sustento um silncio.
H um pouco de burburinho. Espero. Nilton, para me dar uma fora nesta hora, j
tendo captado o esprito deste momento, diz vagarosamente: - Pensamento
positivo.... Sigo seu rastro e digo pensamento positivo, nos deixamos levar por
aquilo que nos aparece como positivo agora. Silncio para a escuta dos
pensamentos.
J somos muitos e fazemos a roda. Tio fala que somos poucos, as pessoas esto
vindo menos. Ele disse isso outras vezes, no sei porque, talvez porque soube que
alguns saram, escolheram outra atividade. Mas de fato somos muitos, 15. Marlene
Lauriano chega depois de uns dois meses sem vir por conta da doena da filha e do

219

machucado do marido. Na roda ela agradece a todos pela fora, conta que sua filha
est melhorando depois de uma cirurgia que durou 8 horas.
Ainda sem msica, propus algo simples para trabalhar os ps, o apoio e nossos eixos.
Com os dois ps bem plantados no cho, transferimos nosso peso para frente do p,
levando o corpo todo pra frente (sem descolar os ps do cho). Percebo que Ismael
estava dobrando-se pra frente e indico que todos sigam como tbuas pra frente. O
peso todo acompanha a bacia que se apia nas pernas e nos ps. O tronco est em p
na bacia. Com algumas indicaes, seguimos juntos. Com o peso do corpo apoiado
mais nos calcanhares, seguimos com pequeno deslocamento para as costas. Depois
para o p direito e depois para o esquerdo. Quando eles haviam captado, fui
indicando esse pequeno deslocamento, de modo circular: pra frente, pra direita, pra
trs e pra esquerda. Quando termino, Eronides diz: - Entendi, entendi! Parecia ter
tido um insight. Ele completa: a gente faz isso sutil e trabalha tudo, equilbrio e ps,
a gente ganha apoio! Incrvel a percepo dele. Como ele disse uma vez, percebo
que ele est ali estudando. Comento que sim e que achava interessante eles
perceberem isto por eles mesmos, com o fazer. Algum brinca: - O Nilton j sabia
disso.
Coloco uma msica do nosso repertrio Guarani. Indico que a gente se mova com
simplicidade fazendo contato com a matria densa do solo, que a gente sinta o
concreto da terra. Paramos. Rola uma conversa. E Nilton, que est ao meu lado, d
uma indireta (uma fora) para fazermos a nossa chamada para sabermos quem est
ali. - J somos muitos?, pergunta. E segue: - Acorda, Z Carlos!. Digo, no
posso fazer diferente, para seguirmos assim. Vai Z Carlos, continua. Acorda
Tio! E Tio chama: Acorda Juarez e assim seguimos. Voltamos duas vezes do
incio, alguns estavam adormentados, preguiosos.
Coloco uma msica mais forte: Balla balla ballerino, cantada por Lucio Dalla.
Vamos livres de mos dadas. A msica animada e muitos dizem gostar ou mostram
sorrisos. Depois de um tempo digo para soltarem as mos e seguirem livres.
Depois, sem msica, procuramos um par. Em duplas, mos com mos, fazendo
presso no outro usando bem a fora que vem do peito. Fiquei com Juarez que logo
diz que um lado est parado. Reparo e digo que nem tanto assim. Ele estava movendo
um pouco tudo. Ele parece duro. Ser que na sensibilidade que ele no sente mover?
Vou ficar mais atenta. Depois indiquei que ficssemos costas com costas. Seguimos.
Certa hora reparei o Srgio fazendo cara de dor. Aumentou e ele foi sentar. Reparei

220

que a veia que passa atrs da batata da perna estava muita saltada e quente. Deixei-o
l, descansando. Teria sido bom coloc-lo um pouco deitado, s agora ao escrever me
dou conta.
Coloquei Marisa Monte cantando O cu!. Deixei livre na dupla. A melodia leve e
a letra diz:
Dentro do universo mora o cu
O cu pra-quedas e saltos
o cu vai do cho para o alto
o cu sem comeo nem fim.
para sempre serei seu f
Olhai pro cu, olhai pro cho. Olhai pro cu, olhai pro cho.
De volta roda, dei um tempo para o sentir. Depois de um tempo, indiquei que nos
sentssemos entre cu e terra. Que sentssemos como o alto da cabea e a planta dos
ps podiam deixar passar o que circulava entre cu e terra. Disse tambm para
sentirmos toda a pele respirando ali.
Faltavam 10 minutos para terminar e Wanderley pede a palavra. Ele estava com um
sorriso e parecia emocionado. Tinha um impulso que apresentava uma graa, como o
Eronides no incio ao ter uma percepo clara, um pensamento potente. Wanderley
diz: Foi muito bom esse trabalho, Laura. Fiquei sentindo esse movimento que vai da
terra ao cu e me transportei. Sou carioca, mas j fui da roa. Me vi garoto, quando
via e ficava observando aquelas formigas saindo da terra abrindo um buraco. Elas
trabalhavam, carregavam pra fora aquela coisa. Sabe, aquelas savas?. Acho lindo
o que ele conta e muito tocada. Querendo saber mais, pergunto o que mais lembrou e
podia nos dizer. Ele conta que as formigas fazem a terra transpirar, como que
respirar. E por fim, diz que como a rachadura na terra feita pela cobra-de-duascabeas. Tio concorda, diz que isso mesmo. Eronides, entrando na conversa da
terra, comenta que outro dia falou pro pessoal que o ditado popular, vai plantar
batata est errado. Ningum planta a batata, plantamos o ramo, a folha. Depois
ela cresce e se espalha. Algum diz que batata inglesa se planta, agora batata boa,
aquela doce, no se planta no. Juliana conta que aquele dito popular vem disso, de
uma transformao do uso das palavras: Batatinha quando nasce se esparrama pelo
cho, vem de espalha rama. Bom, muito vivo o papo. Comento que hoje a roa

221

estava presente, pois antes havia conversado com Tio e Srgio sobre costumes e
comidas da roa. Tio acha graa.
Com estes cinco relatos fiados busco apresentar a composio de um territrio de
pesquisa que para ns um territrio prtico, de aprendizagem coletiva e de interveno no
campo da deficincia visual. A partir de uma cartografia da oficina, na leitura dos muitos
relatos de campo que reverberavam com a prpria prtica e com um estudo terico, temas
como o apoio, as articulaes, a barra, a presena e a terra foram recorrentes. Podemos
afirmar que em todos os relatos detectamos expresses que a eles se referem. Efeitos e afetos
participaram do movimento que faz com que a oficina dure inventando modos de acontecer,
variando.
A histria emerge porque tem cho e tem cho porque uma histria contada. A
oficina descobre um cho que j estava ali, mas precisava ser criado (tocado), a prtica faz um
outro cho com o cho, cria e criada mutuamente, cria p e cria cho, cria cho e cria p.
uma histria feita na multiplicidade, que s pode ser contada depois de um caminho
percorrido. Talvez ela pudesse ser contada de outro modo, sem perder aquilo que lhe
singular. Aqui, esta histria se faz conhecer de modo concreto. A literalidade convocada
para expressar aquilo que o corpo experimenta.
In medias res ou no meio das coisas indica uma ateno sensvel processualidade,
indica um caminho feito no encontro com coisas, objetos humanos e no humanos, materiais e
espirituais. Descartes separa coisas extensas de coisas pensantes, o corpo e a alma, a matria e
o esprito. Para ele as coisas fsicas se movem pela fora do pensamento (imaterial). Ao
contrrio, nos colocamos no meio das coisas, sentimos que elas nos fazem pensar e agir.
Quem pensa? Quem age? Ns? Seguimos pelas ligaes que podemos acompanhar entre os
diferentes relatos, momentos e procedimentos. Corpos pensam e agem estando no meio de
corpos, h esprito na matria e matria no esprito. preciso transver o mundo, diz Manuel
de Barros (1997, p.75). Fazer a terra transpirar com as formigas, diz Wanderley.
Os relatos chamam ateno para movimentos, em suas velocidades e lentides, com
pausas para escutar. Pausas que pousam no movimento, sem estanc-lo, para escutar o
silncio, questes, ritmos, timbres, tons, nomes, chamados. preciso saber escutar. Escutar
que h hierarquia do cho para o alto, assim como o cu vai do cho para o alto; que um dia
ramos pura horizontalidade; que um sorriso se abre no peito; que a mobilidade atenta ensina;
que minha mo meu corpo, a msica move meus dedos e me expresso com minhas mos;
sobre a necessidade de inspirar confiana para trabalhar com cegos sem ter tido experincia

222

com eles antes; quando Eronides entende que ao fazer pequenos movimentos circulares, com
o corpo para direita, para trs, para esquerda e para frente, a gente faz algo sutil e trabalha
tudo, equilbrio e ps, a gente ganha apoio.
Toda territorializao se faz com uma terra, mesmo que espititual (DELEUZE;
GUATTARI, 1977). Com tudo isso que constitui aqui um territrio, com tudo que pude
escrever com os afetos em trnsito na oficina, segue a certeza que h muita vida nas
entrelinhas. Uma vida que me fez confiar e fazer esta tese com aquilo que me move. O que
me importa, numa dimenso experiencial, toca o que move Maria Adela quando ramos pura
horizontalidade, move a sua montanha e aquela que emerge na roda, move a muleta, o medo,
o limpar, Wanderley, Eronides, Juliana, Augusto, Manuel de Barros, Srgio, Nilton, Z Carlos,
Descartes, Marisa Monte, Virgnia, Godard, uma formiga e porque no, a batatinha que
quando nasce se esparrama pelo cho.

223

Concluses, articulaes e questes


Eu no quero mais pensar a no ser com meu corpo.
(UNO, 2012, p.55)

Com a histria do nosso cho in medias res comecei a compartilhar algumas


articulaes para seguir caminho. Antes de concluir precisei tecer, sem tanto compromisso
com a anlise do texto, alguns relatos que reverberavam no trabalho e ainda no tinham sido
revelados. No primeiro captulo apresentei um cho para desdobrar a tese, o mesmo cho que
deu nascimento a ela. Hoje noto que este cho se ampliou. Isto se deu com pisadas, deitadas,
os ps que ganhamos. E tambm com os relatos e as leituras como passos neste espao. Na
medida em que conhecamos um solo para nos apoiar, entrvamos em contato com uma terra
comum. Tomo este apoio no nosso cho como mais uma articulao que cria confiana neste
trabalho. Fomos todos guiados. Com o movimento sensvel e vital conheci um pouco mais
meu prprio mundo e os dos outros. Conheci um medo em mim e a possibilidade de trabalhlo a partir de apoios concretos: um ritmo lentificado, apoio na barra, mos dadas e p no cho.
Este cho , portanto matria de articulao entre os participantes da oficina, entre ns, o IBC
e o viver no mundo cotidiano. O cho tambm uma articulao entre uma postura com medo
e um gesto de confiana. Se o medo produz um fechamento do corpo, uma agitao no peito e
uma certa desconexo com os apoios, a confiana a possibilidade de transitarmos pela terra
guiados por aquilo que nos afeta. So mltiplas as articulaes que nos fizeram conhecer, no
contato com a cegueira, diferentes modos de perceber e mover. Ao lembrar do aprendizado de
Orientao e Mobilidade das pessoas cegas e com baixa viso, alongo o nosso cho e percebo
que a experimentao corporal na sua relao com o solo, de modo no utilitria, um rico
campo para a produo de articulaes sensveis com o mundo.
Ao considerar a vida em movimento como fundao, mais do que como fundamento, a
vida na vida como ensina Maria Adela Palcos e a vida autopoitica como ensina Francisco
Varela, parece interessante pontuar que o apoio nos faz tocar e ser tocado pelo que realmente
passa. Assim, colaboramos com um pensamento planetrio 48 que diferente de um
pensamento universal, absoluto, abstrato. Ao pensar em contato com a terra, nossos
movimentos so rtmicos e expressivos, so afetos que contam de uma vida, da vida prpria e
daquela comum. O planetrio, no caso, considera cada expresso como fora vital, pois um
48

Conferir vdeo La Belleza del Pensar, 2001. Entrevista com Francisco Varela: Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=cW50jfsi8Y0&feature=gv

224

pensar que acontece em rede, na multiplicidade de aes e percepes. Cada um, de onde est,
faz mover e articular uma rede viva e inventiva. O cho aqui nos faz dizer literalmente que o
pensamento se faz com o corpo, a partir de uma posio e de um modo de estar em relao.
Com o corpo podemos propor algo e nos apropriar do que o outro prope. Importa a
possibilidade de fazer junto, pesquisarCOM, pois quando articulamos o nosso espao com
aquele do outro, temos o mundo expandido. Assim podemos dizer que todos tm lugar, no
preciso matar para viver, no preciso nos isolar para sobreviver. O mundo no perigoso
em si, ele se faz a partir do que fazemos com ele, assim como somos feitos por aquilo que nos
toca e nos move. O mundo vivo e o modo como nos apoiamos nele tambm.
Quando afirmei que o cho da oficina se estende para outros espaos e tempos, me
refiro tambm a outras prticas que participei nos ltimos anos e que no chegam a se
configurar como o objeto desta tese - que foi mais guiada pela oficina - mas que reverberam
com o que material nela. Refiro-me ao projeto de implementao de um Dispositivo Clnico
Transversal no IBC, coordenado por Alexandra Tsallis. Na ocasio, participei por quase dois
anos (2008-2009) como psicloga clnica de um trabalho grupal com pessoas cegas e com
baixa viso que passavam por um processo de reabilitao. Tambm me refiro aos dois anos
(2011-2012) em que participo dos Encontros Multissensoriais no Museu de Arte Moderna do
Rio de Janeiro. Na parceria entre Ncleo de Pesquisa Cognio & Coletivos, IP/UFRJ e
Ncleo de Educao e Arte do MAM e IBC, os encontros so realizados com grupos
heterogneos de cegos e videntes. O objetivo a troca de experincias e a aprendizagem
coletiva, buscando incidir na produo de acessibilidade e desejo de encontros com a arte.
Uma terceira atividade que aconteceu durante estes anos de doutorado foi uma aula de
movimento vital e expressivo que venho dando como instrutora do Sistema Rio Aberto toda
tera-feira noite. J so mais de trs anos (2009-2012) nos quais o grupo se faz em
movimento. Por ltimo, no posso deixar de pontuar minha atividade clnica como uma
emergncia destes ltimos anos. Em todas essas prticas o corpo esteve presente em
aprendizado mtuo e, neste sentido, se articulam com a tese.
Posso dizer que a oficina se fez a partir de aes em curso. Antes mesmo dela comear,
por volta do ano 2000, havia de modo difuso em mim, a impresso de que as pessoas cegas e
com baixa viso se moviam de modo rgido. Isto era percebido naqueles que passavam
prximos do campus da UFRJ, devido a sua proximidade com o IBC. Uma percepo se dava
corporalmente, sendo tocada concreta e existencialmente por aqueles corpos que circulavam
no campus e ao redor dele de modo bem caracterstico. Esta observao ainda vaga era

225

acompanhada por uma simpatia, muitas perguntas e curiosidades. O contato com uma certa
vulnerabilidade e mesmo com um certo medo me tocou e me chamou para o trabalho. A partir
de minha formao com o Rio Aberto desde o incio percebia a importncia da
experimentao para o cuidado de si, para o compartilhar de experincias, para a mobilidade
do que rgido e paralisa a vida, para o dissipar do mundo perigoso, que muitas vezes se
apresenta absoluto, fazendo-nos esquecer o quo potente a vida.
Procurei indicar como a implementao da oficina e seus desdobramentos faziam
contato com um corpo no manejo. Nas consideraes metodolgicas da pesquisa apresentei
uma estreita vinculao com aquilo que nos convoca: o cuidado. O manejo do cuidado que
no se separa do cuidado do manejo se fez questo desde os primeiros encontros, embora no
fosse completamente claro inicialmente. Talvez esta questo estivesse apontada, quando um
modo de se mover me fazia pensar nos perigos do dia a dia de uma pessoa cega. Ao final do
segundo ano de oficina eu percebia que os participantes gostavam e voltavam, mas no sabia
ainda como nomear os efeitos da prtica.
Com o andamento do trabalho, ao final de cada oficina, uma certa dimenso espiritual
acompanhava a formao da roda. Havia agradecimento, troca de sorrisos, disposio vital,
gentilezas e a certeza que estvamos onde precisvamos estar. Esta dimenso foi sendo
pontuada com depoimentos de alvio das dores, alegria, sentimento de pertencimento e
cuidado compartilhado. Os participantes traziam pessoas para a roda, dizendo que seria bom
pra elas. Na prpria dinmica da oficina, alguns colaboravam propondo intervenes afinadas
com o clima do momento. Vez por outra sugeriram temas musicais, deram dicas sobre
alimentao e sade. Havia tambm quem se ocupava de cuidar e proteger os novos
freqentadores. Tal dimenso, de certo modo, espiritual surge como efeito da prtica que
mobiliza, com a experimentao de si e do espao, uma sensvel vitalidade. H gestos de
apropriao da oficina e do que nos acontece. Em certos momentos nossos corpos so nossos
guias. nesta zona onde o espiritual e o corporal se confundem (e se co-fundem) que a
oficina emerge como aposta clnica. Na mobilizao sensorial, uma fora vital ativada e
pode ser o solo para uma ao com confiana no mundo. Ao agir considerando um aspecto de
indeterminao no fazer, o corpo pensa com os afetos que conhece e capaz de criar com eles,
sabendo-se efeito deles. A confiana, portanto, relaciona-se com a vitalidade que acionada
no mundo e cria meios de seguir perseverando e irradiando. Hoje, detecto - nos participantes,
em mim e na prpria oficina - como a confiana algo criado corporalmente, tem relevncia
na continuidade das aes e nos fez falar. Com confiana criamos, com confiana repetimos o
que sabemos arriscando fazer diferente.

226

A formao em grupo, neste sentido, potencializadora pelo fato de possibilitar


encontros que se fazem na heterogeneidade, abrindo o presente para a variao, para aquilo
que no somos e estamos em vias de nos tornar. Assim dispostos, nossas posturas so menos
regidas por aes de previso e controle. Ao agenciar mltiplos mundos, o grupo se faz na
transversalidade e deste modo abertura para o movimento desejante de cada um, que
comparece como desejo de um coletivo. Produo de subjetividade e disseminao de
singularidades. O fato de estarmos regularmente juntos, no mesmo lugar, envoltos num clima
de cuidado e acolhimento, produz uma sintonia afetiva, cria uma atmosfera, onde se afrouxam
defesas. Criam-se condies favorveis para a emergncia de expresses menos endurecidas,
menos mecnicas e mais inventivas - mais prximas da experincia com a arte. O grupo,
definido pelas associaes que lhe do existncia, um dispositivo para a experimentao dos
afetos em trnsito e por isso colabora na aprendizagem coletiva. Aprendemos uns com os
outros, com nossas relaes com o espao e com os espaos entre ns. Acredito que esta
outra contribuio que podemos fazer para o campo da deficincia visual. A oficina de
movimento e expresso no s coloca a pessoa cega e com baixa viso em movimento com
um maior nmero de modos de mover e perceber, expandindo seu mundo prprio, como
tambm colabora para que a cidade e seus habitantes aprendam e sejam transformados com a
presena destas pessoas em circulao. Procurei deixar claro ao longo do texto que no h um
mundo perigoso em si, mas considero importante frisar que ao tocar no tema da cidade
existem problemas inegveis para a circulao de uma pessoa com deficincia visual. muito
importante que polticas pblicas sejam elaboradas e executadas, em articulao com as
pessoas interessadas, para a melhoria das condies de acessibilidade urbana.
Ao tratar da inseparvel construo de um campo de pesquisa e atuao, destaco a
importncia que os relatos de campo tm nesta tese. Eles foram preciosos no rastreio dos
efeitos da prtica. Foi com eles que pude detectar movimentos com a cegueira e no para ela.
Nos relatos percebi os muitos momentos em que meu modo de agir e perceber era deficiente
para conduzir uma atividade com pessoas cegas. Foi o caso quando esqueci de apresentar o
espao da sala, quando no considerei que tirar os sapatos, deixar as bolsas e as bengalas de
lado no seria trivial, quando no conseguia decorar o nome dos participantes e achava que
era falta de contato visual, tambm quando me deparei com a dificuldade de usar msica e
indicar movimentos corporais, quando eu propunha algo novo e ficava com a impresso de
no ter sido clara, quando gaguejava para buscar palavras adequadas ou para no indicar nada
que convocasse a viso e etc. Os relatos traziam memria uma situao concreta, onde um
silncio, um tropeo e um aparelho de som estragado, por exemplo, convocavam uma atitude

227

sensvel capaz de aprender com os acontecimentos e criar com o que se apresentava. Com
uma ateno aberta e disponvel para o plano de foras, possvel dizer que os acasos
interrogaram hbitos automatizados e fizeram passar vida.
relevante assinalar que o Sistema Rio Aberto, nos seus quase 60 anos de existncia,
trabalha com o corpo atravs de prticas predominantemente visuais, tais como a imitao do
movimento, do gesto do outro e da leitura corporal. A prpria prtica do Rio Aberto no
escapa do risco de funcionar, s vezes, com alguma mecanicidade, pode ter vcios. Pode
tambm experimentar derivaes com a interveno de outras aes, tal como a oficina com
cegos e pessoas com baixa viso. Neste sentido, a partir da prtica regular e continuada e de
certos acasos, alguns aspectos operacionais da oficina foram criados. Posso dizer que lidamos
com os limites, fizemos tores com o Rio Aberto, assim como tores corporais que
imprimem outros modos de agir e conhecer. Com esta experincia, creio que o Rio Aberto
tambm ganha articulaes corporais com o mundo.
A chamada-chamado foi inicialmente uma estratgia para compartilhar as presenas
na roda. Logo foi adotada para o despertar do corpo prprio. Ao discuti-la teoricamente com
Merleau-Ponty e com Varela, pude detectar como essa convocao da ateno para o presente
era ao mesmo tempo abertura para o passado, para uma experincia vivida e criao de
memria articulao de corpos em estado vibrtil e propagao intensiva. Aqui lembro da
montanha que entra na roda atravs de Eronides e se articula com a Cordilheira dos Andes, da
meditao de Maria Adela. Fomos tocados pela possibilidade de sentir o macio da terra em
nossas costas, como um apoio. O surgimento da barra e o problema do apoio foram temas
muito presentes na dinmica da oficina, seja quando Tio diz que todo mundo est ficando ao
lado dele na barra, quando alguns dizem no sentirem bem os ps ou sentirem menos dores
com a possibilidade de baterem os ps com fora no cho. A barra uma forma de
lateralizao das presenas e nos ensina sobre a necessidade de termos confiana para soltar
nossos pesos. Algo que se faz no mesmo movimento quando buscamos apoio e criamos
confiana. Ela ainda uma articulao institucional, pois nela muita conversa rola solta,
reclamaes e projetos. A barra, como cho limpo ou sujo, um dispositivo na oficina que
nos faz fazer, nos dispe pelo espao. curioso lembrar que ao chegar ao IBC, muitas vezes
passei na sala da coordenao da Convivncia para dar um bom dia para Adriana, Vanessa e
Cristiane, que administram as aes por l. Entre um papo e outro, s vezes com direito a
cafezinho, contei da barra estremecida ou do som que apresentava algum problema. Hoje so
objetos que fazem parte da oficina. Foram conquistas e tornaram-se importantes, ainda que
no tenham sido inicialmente previstos.

228

A msica uma questo que atravessa toda a dinmica da oficina. Mesmo quando
uma msica especfica no est sendo tocada - com ritmos, melodias, letras e harmonias
prprias - afetos musicais esto presentes entre ns. com eles que embarcamos por modos
diversos e no habituais de nos comportarmos. A presena da msica convoca uma atitude
no utilitria com os sentidos e isto passa a compor a oficina como memria, como desejo,
como ritmo e como abertura para o que vir, conhecido ou no. Abertura para o presente. Na
msica nos encontramos, danamos, cantamos e nos dizemos coisas que, no dia a dia, talvez
no ocorressem, como se voc no vem comigo, nada disso tem valor, de que vale o paraso
sem amor? Na voz de Erasmos Carlos. Na msica da tradio Guarani, acessamos uma
dimenso tribal, que conexo com a fora da terra e descanso dos problemas. Com um
ritmo contnuo e sustentado, vivemos uma suspenso de nossas atitudes de preocupao com
o mundo para nos ocuparmos com o que pura expresso vital. A msica revelou-se bastante
potente para a criao de articulaes com o mundo. Este tema exigiria estudos
complementares que no puderam ser desenvolvidos nos limites desta tese. Pensando ainda
na cognio de pessoas cegas e com baixa viso que tm grande ateno aos signos sonoros,
seria tambm interessante investigar como a oficina de movimento e expresso colabora no
discernimento da escuta do corpo (de algum) no espao. Diferentes dinmicas sonoras,
sejam elas faladas, cantadas ou tocadas, parecem colaborar para a orientao do corpo no
espao. Quando o se mover se faz na articulao com outros sons, estamos refinando a
sensibilidade auditiva dos corpos no espao.
Seguindo com a definio dinmica de corpo proposta por Bruno Latour, a linguagem
na oficina uma fala do corpo e uma articulao falada, que afeta e afetada. Neste sentido
ela emerge do corpo e de um pathos presentes, de uma opacidade nossa em relao ao que
nos acontece. A fala brota da necessidade concreta de conhecer e dar curso a algo que nos
habita sem ser totalmente claro. O trabalho com a fala, em ressonncia com as sensaes
corporais, antes de querer saber e controlar, um trabalho de discernimento afetivo. Acredito
que ao deixar vir e usar palavras que emergem do corpo, estamos criando articulaes de
cada um consigo, com o outro e com o mundo, onde o que rege so aos afetos de vitalidade,
afetos inconscientes, experimentados como uma conscincia prpria do corpo. Afetos que
nos carregam de intensidade, de energia, e nos fazem falar. No contexto da oficina, o mover
junto uma estratgia importante para convocar a chegada e criar condies para a fala
encarnada. diferente de quando chegamos falando para fazer com que os outros se movam.
Aqui, trago baila algo que pode der produzido algum rudo nos leitores. Alm de
trabalhar com os relatos da experincia da oficina, eu poderia ter feito entrevistas com os

229

participantes para saber de suas histrias de vida e principalmente para recolher informaes
sobre a condio visual de cada um. Como mencionei, no saberia o que fazer com o
diagnstico mdico-oftalmolgico de cada participante. Sim, isto tem relevncia na vida de
cada um, porm na oficina, de fato, seria um saber que poderia produzir uma deficincia em
nossa relao. A partir dali, poderamos aprisionar modos de ser, achatando-os em lugares j
determinados. Em nossa prtica os limites de um foram os limites do outro, articulando
novos modos e fazendo existir novas verses. Onde est a deficincia visual em uma roda
composta por 15 pessoas, onde trs vem bem, dois vem manchas coloridas, outro tudo
esbranquiado, algum v mal quando faz sol e outros vem mal quando est nublado,
algum v de modo tubular e outro somente na regio perifrica, por exemplo? Posso
considerar que ela est na roda, entre ns, mas classific-la talvez colocasse mais empecilhos
do que ajudasse a trabalharmos juntos. Isto no significa que no interesse saber estas
informaes. Elas so relevantes na medida em que so convocadas - como marcas singulares
vem tona para compor com a prtica em curso.
no sentido de uma lida com os afetos presentes que em todo encontro na oficina
existem momentos livres em sua dinmica. Ao lidar com o corpo no improviso e no
movimento livre pelo espao com a msica, h algo no compreendido e significativo que
nos move sem, entretanto ser algo que precisa ser rechaado ou interpretado. Com Deleuze e
Guattari (1997) afirmei anteriormente que improvisar ir de encontro ao mundo, confundirse com ele. Neste mesmo sentido, considero que isto possvel atravs de articulaes e
mediaes. O exerccio de se mover livremente colabora na criao de articulaes e no
despertar destas mediaes. Quantos minutos de nossos dias dedicamos ao movimento livre
em contato com os afetos que nos movem?
Poderamos pensar que o ato de lembrar em casa, como um dever para casa, poderia
assumir o tom de um controle e de um aprisionamento de nossos movimentos livres, na
oficina ou na vida. Mas a noo de liberdade aqui seria equivocada. Estamos livres quando
estamos de fato despertos e abertos para o presente, e deste modo, articulados com afetos em
trnsito. nesta dimenso que a vitalidade ativada possui um poder criador. nela que
experimentamos a inseparabilidade entre corpo e espao, a sutil experimentao do espao no
corpo e do corpo no espao. Trata-se de um contato com os afetos de vitalidade que nos
contam sobre aquilo com o que podemos contar. Quando estamos em roda, de mos dadas,
aumenta a liberdade para a pessoa cega e com baixa viso de experimentar o movimento. A
zona coletiva tambm tem pele. O lembrar em casa desperta uma observao que no crtica
ou controle, mas uma suspenso dos hbitos desatentos ao presente. Deste modo tambm, as

230

articulaes criadas entre ns ganham mundo, somos levados para casa e nos movemos
acompanhados pela cidade. Ao tocarmos no tema do comit de tica, Eronides fala que esta
aula (a oficina) tem muita liberdade e que a liberdade traz confiana.
O segundo captulo abre com um relato nomeado de Dana Corporal. Este nome foi
importado da poesia escrita pelo Srgio para a oficina. A ttulo de curiosidade, noto que, ao
ser implementada, a atividade ganhou o nome de Oficina de Movimento e Expresso. Foi um
nome dado em sintonia com as prticas propostas pelo Rio Aberto. Com o andamento do
trabalho, na maioria das vezes a atividade chamada pelos participantes de Expresso
Corporal ou simplesmente de aula. Talvez isto se deva em parte a organizao do prprio
Centro de Convivncia do IBC. Algumas vezes percebendo esses nomes trocados, busquei
com eles um nome. Logo notei que isso no tinha muita importncia. Aps a apresentao do
nosso trabalho no teatro do IBC em setembro de 2012, alguns se referiram ao que fazemos
como Dana Corporal. um nome interessante por indicar um movimento do corpo no
espao, do espao do corpo, uma dana das foras presentes, uma dana do corpo e no de
algum. Algo que nos remete ao aspecto de experimentao do corpo, de uma dana pela
dana, uma dana que todos podem e sabem danar.
Ivete Hatwell destaca que o principal problema para as pessoas cegas se moverem no
espao sem a viso, assim como a estabilizao corporal vertical. Pierre Villey tambm
acentua esta dificuldade na ao motora sem a viso distal, que pode detectar objetos
distncia e ver de modo instantneo como esto organizados os caminhos no espao. Villey
chama a ateno para o fato de que as pessoas cegas tm um senso de obstculo que no to
misterioso como pode parecer. Este composto por signos auditivos. Os objetos ressoam no
espao, entre ns, e esses sons comunicam presenas. interessante assinalar que no se trata
de uma escuta apenas com o ouvido e sim com o corpo inteiro. algo que pode ser cultivado
e desenvolvido com a prtica. O uso acentuado da viso em nossas prticas habituais faz com
que desconsideremos este sentido do corpo, uma espcie de sexto sentido, um sentido de si no
espao, do espao em cada um algo que, Hubert Godard, aponta como caracterstico da
propriocepo. O olho soberano, vigilante e controlador percebe de longe e pode dizer, de um
lugar qualquer, sobre os outros e sobre o mundo. Com esse uso funcional, muitas vezes o
olhar perde a capacidade de contemplar e de se deixar impregnar pelos afetos, pela beleza,
pela graa do mundo.
O aspecto ttil que cultivado e ativado com a oficina mereceria mais estudo e espao
neste trabalho. Acredito que parte daquilo que indicamos como territrio comum, criado e
compartilhado, se d com os mltiplos toques entre os participantes. Os trabalhos em duplas,

231

trios e na prpria roda so muitas vezes exerccios de contato entre os corpos, usando a
percepo mais palpatria e ativando a superfcie do corpo de cada um e dos corpos em
agenciamento. Fizemos muitas massagens entre ns e algumas vezes nos tocamos a ns
prprios, como foi o caso quando, ao tocar seu prprio rosto, Graa diz que algo acessvel,
que pode fazer em casa e que ensina algo dela, que s vezes deixado de lado pela
impossibilidade de ver-se no espelho.
Ao relacionar o movimento e a orientao no espao com o trnsito entre uma
dimenso objetiva e outra subjetiva da nossa percepo, Godard ajuda a afirmar a oficina
como um laboratrio de experimentao corporal onde fazemos a ns mesmos e o mundo
com os afetos presentes, com os outros, o cho, a barra e os mltiplos objetos que agem no
presente. neste laboratrio que a percepo e o movimento transcendem a dimenso
funcional e utilitria e concorrem para um viver cotidiano mais sensvel e vital. nesta
medida que Marina se percebe irritada com o fato de ser cega e pode criar uma outra relao
consigo - sua condio rgida pode ser dissolvida com um contato com aquilo que lhe
prprio. E tambm quando Marlene sapateia e comea a sentir os ps, dana animada e
lembra com alegria de quando era criana. Certo dia Eronides vai oficina para lembrar que
as coisas funcionam conforme a natureza, cada coisa tem seu tempo. no laboratrio que o
caso da menina dos olhos de Srgio pode ser contado.
Percebi ao longo da construo da tese e da oficina como a escuta se deu do cho para
o alto (como o movimento do cu, da espiral em flor e de nosso crescimento como seres
humanos bpedes). Com a criao de um territrio existencial comum, com um solo que nos
desse sustentao, pudemos nos escutar, escutar o outro e os signos espaciais. A dimenso
clnica ressoa com a terra, crescemos com um movimento que vai do apoio escuta. De uma
escuta com os ossos, vibrtil, viva. Dizem que o primeiro dever do amor ouvir. Fao uma
inflexo nesta colocao pensando que o dever corresponde a uma atitude de responsabilidade
por aquilo que nos toca e nos move. Com a noo de apropriao ou possesso, de Bruno
Latour, argumentei que ao desenvolver uma ateno sensvel aos afetos que nos movem,
podemos conhecer de modo corporificado os efeitos daquilo que fazemos no mundo, no os
antecipando, mas acompanhando-os de modo articulado e criando com eles. Confiamos em
nossos sentidos, em nosso modo de perceber e agir. Se acreditar no mundo algo que nos foi
retirado, com a experimentao podemos voltar a confiar e apostar naquilo que nos passa.
Posso dizer com este trabalho que prprio do amor escutar. O prprio algo que emerge do
encontro com o mundo e com a diferena presente entre eu e voc, entre ns. Escuto minha
presena e a do outro com a ressonncia de meu nome prprio no espao. Escuto o tom do dia,

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escuto o silncio, a palavra, a msica. Escuto vozes e o delrio do verbo. Escuto o pulso e a
respirao, o canto e a massagem nos pulmes, escuto sensaes e percepes. Escuto que
est na minha vez, me toca.
Gilles Deleuze (1988-1989), ao falar com Claire Parnet, em seu Abcdaire, sobre a
letra M de maladie (doena), diz que pensar estar escuta da vida. Seria interessante seguir
investigando como esta dimenso clnica que emerge de uma terra criada e amaciada na
oficina, vincula-se com a capacidade de ouvir a vida em ns, no apenas nossas prprias vidas.
A prtica clnica tambm poltica - pensamentos corporais em jogo -, pode ser feita de
mltiplos modos desde que associada com os problemas locais e singulares que insistem em
fazer passar a vida.
Na orientao e mobilidade a escuta pode melhorar a relao com certos ndices
sonoros, pode colaborar na propriocepo da pessoa cega e, quem sabe, tambm daquela
pessoa que fica parada no ponto de nibus e acha que, porque no estar sendo vista, no
precisa ajudar a pessoa cega. Ao indicar uma escuta com o corpo digo de uma escuta dos
diferentes ritmos, das melodias, das conversas e dos temas existenciais que nos constituem. O
corpo escuta a vitalidade presente nele e no espao. Acredito que com prticas que
considerem um trabalho com o movimento sensvel e vital aprendemos a escutar o corpo e a
respeit-lo, para a propagao da vida e para o viver coletivamente.
In medias res: Give me love.
Em junho de 2011 fui a Belo Horizonte participar do Grupo de Trabalho
Subjetividade Contempornea da ANPEPP. Na dinmica deste GT cada um
apresentaria uma pesquisa em fase de elaborao para uma publicao posterior.
Levei um resumo de minha pesquisa de doutorado. Recebi contribuies e incentivos
para seguir em contato com a experincia da oficina em curso. Voltando para o hotel
conversei com Eduardo Passos que faria parte, na semana seguinte, de minha banca
de qualificao. Na conversa achei curioso ele ter acentuado uma senha de produo
coletiva presente nos relatos: eu te amo. Fui embora com aquilo. Dormi e sonhei.
Ao acordar comentei com minhas companheiras de quarto, Flavia Liberman e Beth
Lima, haver sonhado com a oficina. Ao contar, disse que era como um encontro
regular, eu coordenava uma oficina e tudo se passava para conclu-la. Que msica
colocar? No sonho meu peito se agitava e eu me perdia entre cds e idias. Uma
angstia crescia e eu no achava o que colocar. De repente, lembrei de uma msica

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que gosto muito. Give me love, de George Harisson, cantada por Marisa Monte.
Contando o sonho ao despertar, Flavia disse animada: que lindo, voc j est
elaborando o final de sua tese! Comentei com Edu este estranho sonho e ele me
lembrou que esta cano foi feita por George Harisson para seu mestre indiano Ravi
Shankar. Na poca no dei tanta ateno, apenas busquei entre meus cds esta
gravao para tocar na oficina, na volta ao Rio.
Com esta cano dedicada ao mestre, que fala de um pedido de amor, de vida, de uma
mo e de um toque com corao e alma, acredito poder fechar este trabalho em articulao
com o amor compartilhado pela oficina e por aquele criado com ela. Que seja propagado e
ressoado com os nossos mestres, com nossos ancestrais, com os nossos apoios, que no so
nada mais do que guias nesta terra. O movimento sensvel e vital emerge ento como
ampliao de articulaes da cegueira com o mundo.

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