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Acta Scientiarum 22(1):113-118, 2000.

ISSN 1415-6814.

O ensino religioso na escola pblica brasileira


Czar de Alencar Arnaut de Toledo* e Ftima Aparecida Frisanco
Departamento de Fundamentos da Educao, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, 87020-900, MaringParan, Brazil. *Author for correspondence.
RESUMO. A constatao da forte presena do ensino religioso na escola pblica brasileira

originou esta pesquisa, cujo objetivo principal analisar as relaes da Igreja Catlica com o
Estado brasileiro, especialmente no que diz respeito disciplina de educao religiosa. So
analisados aqui os textos constitucionais brasileiros do incio da Repblica at a Constituio
de 1988, onde se podem constatar as razes histricas desse entrelaar de interesses e, ao
mesmo tempo, desavenas entre Igreja e Estado. Isso resultou na presena do ensino
religioso no espao pblico e laico, com exceo de um curto espao de tempo, que foi nas
duas primeiras dcadas do sculo XX, isto , logo aps a Proclamao da Repblica,
retornando, para ficar, em 1934, como disciplina facultativa. A compreenso do tema pode
contribuir para um estudo mais global da educao brasileira. A anlise dessa relao leva
tambm discusso sobre a composio das classes dominantes brasileiras bem como seu
papel na educao.
Palavras-chave: educao brasileira, ensino religioso, legislao educacional.
ABSTRACT. Religious education in Brazilian public schools. The strong presence of

religious education in Brazilian public schools stimulated this investigation whose principal
objective is to analyze the relationship between the Catholic Church and the Brazilian State
especially with regard to religious education. The constitutional texts from the beginning of
the Republic to the 1988 constitution are analyzed in which the historical roots of the
interlaced interests and disagreements between Church and State may be verified. This
relationship resulted in the establishment of religious education in public and lay schools,
except for a short time in the beginning decades of the 20th century, just after the
Proclamation of the Republic (1889) but restored in 1934 as an optional discipline. The
understanding of this theme may certainly contribute to a wider and deeper study of
Brazilian education and lead to the discussion on the formation of Brazilian dominant
classes and their role in education.
Key words: Brazilian education, educational laws, religious education.

Para compreendermos melhor a presena do


ensino religioso nas escolas pblicas brasileiras,
precisamos olhar um pouco para a trajetria da
histria da educao e para a relao existente entre o
Estado brasileiro e a Igreja Catlica.
Este trabalho visa exatamente a isto: olhar um
pouco para a trajetria da histria do ensino religioso
no Brasil como uma problemtica importante para
compreendermos melhor o movimento histrico e a
luta recente dos grupos que se interessam pela
permanncia do ensino religioso no interior da
escola pblica no Brasil.
Durante todo o perodo do Brasil-Colnia e do
Brasil-Imprio, Igreja e Estado caminhavam juntos
e, apesar das divergncias de interesses, a religio
catlica, como religio oficial do Imprio, atrelava-se

educao de tal forma, que no se podia entender


educao a no ser atravs da tica eclesial. A
presena religiosa em todos os setores do Estado,
inclusive no setor educacional brasileiro, sempre foi
vista com naturalidade.
A primeira Constituio Republicana, de 1891,
tornou-se um marco na histria do pensamento
liberal, positivista, laico e democratizante no Brasil.
Foi nesse momento que a Igreja e o Estado se
separaram. A religio catlica deixou de ser a religio
oficial do pas e a legislao declarou o ensino bsico
como pblico e laico. Essa ruptura no foi to
tranqila quanto pode parecer, pois os costumes, as
tradies e as razes religiosas adquiridas em sculos
de padroado no podiam ser apagadas to facilmente.
A mentalidade marcada por to forte tradio trouxe

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Arnaut de Toledo & Frisanco

como conseqncia a difcil aceitao e incorporao


dos grandes avanos da nossa primeira Constituio
em direo a uma maior independncia do Estado
no que se refere educao.
Pela fora do costume do povo e pela presso da
Igreja, o ensino religioso foi sendo, aos poucos,
tolerado, passando a ser, a partir de 1934, facultativo
e, at, obrigatrio para as escolas, a partir de 1964.
Na dcada de 80, o ensino religioso foi retomando
seu espao nos debates da Constituinte e hoje ocupa
espao na escola pblica. Mas, tanto na legislao
quanto na sala de aula, essa disciplina passou a ser
uma disciplina parte, deslocada do conjunto da
educao. Ela ficou como um corpo estranho,
eclesial, invadindo o espao pblico.
Para Figueiredo, o ensino religioso considerado
hoje mais que um apndice, uma pedra de tropeo.
A legislao vigente mantm o ensino religioso numa
concepo mais eclesial do que como elemento normal
do sistema de ensino. Assim sendo, na prtica, esse
ensino permanece como um apndice da conjuntura
escolar, discriminado, questionado, embaraado e at
considerado uma pedra de tropeo na infraestrutura do
sistema. (Figueiredo, 1994:103)

A autora, de certa forma, expressa o pensamento


do Frum Nacional do Ensino Religioso, que, por
ter conscincia desse problema, luta insistentemente
para mudar a face, a pedagogia e o contedo do
ensino religioso, com esperanas de que ele deixe de
ser um apndice da conjuntura escolar e passe a
assumir seu espao numa maior e melhor posio na
constituio e no prprio currculo escolar, mas
mantendo, ainda, o carter de utilizao do espao da
escola pblica para proselitismo. bom notar que
essa autora fazia essa afirmao pouco antes da
aprovao da atual L.D.B., que data de 1996.
O ensino religioso, que foi compreendido,
praticamente, desde seu nascimento, como
catequese na escola ou at aula de religio, tornou-se
um espao de proselitismo e de cultuar a f, pura e
simplesmente. Essa realidade gerou grandes
polmicas e debates, especialmente na ltima
Constituinte e entre grupos de diferentes
denominaes religiosas, mas, em especial, para a
Igreja Catlica, porque a igreja no queria perder seu
espao de atuao. Entretanto, a forma como o
ensino religioso est sendo ministrado entra em
contradio com o sistema democrtico e laico
preconizado na Constituio de 1988 e na atual
L.D.B.
Histrico
Sistema de Padroado. Com as grandes descobertas
martimas feitas a partir do sculo XIV, a cria

romana, no tendo como evangelizar as imensas


regies conquistadas, criou o sistema de padroado,
que significava delegar ao rei dos pases mais ligados
ao poder papal poderes eclesisticos.
No sculo XV, especificamente no ano de 1483,
o rei de Portugal conseguiu do Papa Sisto IV uma
declarao que o constitua gro-mestre perptuo da
Ordem de Cristo, isto , recebeu do papa a
delegao de cuidar da evangelizao e da propagao
da f em terras que fossem por ele conquistadas.
Desta forma, o rei de Portugal, apesar de leigo,
passou, depois de 1530, poca em que se inicia a
colonizao brasileira, a exercer na igreja do Brasil
um poder igual ao do papa, ou at maior, j que
muitas vezes ignorava as ordens vindas da Igreja de
Roma e impunha os interesses do reino.
Assim nasceu a igreja no Brasil, como um
verdadeiro departamento do reino portugus. Com
isso, podemos entender que, por interesses do
governo, iniciou-se a reduo dos ndios f crist.
No se buscava a evangelizao, mas a catequese,
como meio de domesticao indgena, com a
finalidade de escraviz-los. Os portugueses
chegaram ao Brasil com a idia de que os ndios
eram inimigos de Cristo e, por isso, deviam ser
combatidos e subjugados, sintoma de uma viso
eurocntrica. Tanto jesutas como os leigos
colonizadores julgavam estar fazendo um grande
bem, pois estavam diante de uma nobre e santa
misso, que iria contribuir para a salvao daquelas
almas. Para isso, precisavam ser reduzidos f e
batizados, mesmo fora, porque, segundo a
concepo comum da poca, fora da Igreja no havia
salvao. Essa forma de pensar da Igreja, como dona
da verdade, mantenedora da salvao, contribuiu
fortemente para a valorizao do ensino religioso no
Brasil. Nessa poca, toda a administrao eclesistica
era feita pelo Estado e no pela Igreja, chegando ao
ponto em que o rei obrigava os bispos e os padres a
cumprir suas ordens como verdadeiros funcionrios,
e no permitia que nem sequer uma capela ou
cruzeiro fossem construdos sem o seu real
consentimento. Todos obedeciam sob pena de
perder seus salrios e seus privilgios. Os bispos
eram simples peas nas engrenagens complicadas do
padroado; agiam mais como funcionrios da
empresa portuguesa (Hauck, 1987:37).
Dessa forma, o padroado que foi criado para
ampliar, fortalecer e intensificar a presena eclesistica
nas mais longnquas terras do reino, garantindo
tambm l o poder da Igreja, contraditoriamente,
gerou uma espcie de corroso que contribua para o
enfraquecimento do poder eclesistico e o
conseqente crescimento do poder do Estado.

Ensino religioso na escola pblica


Decadncia do Padroado. De 1840 a 1889, no

reinado de D. Pedro II, ocorreram mudanas


profundas no Brasil e na Igreja do Brasil. A Europa
tinha um outro tipo de Igreja que seguia o modelo
ultramontano com tudo que tal concepo
acarretava, a saber, a idia de que o poder papal era
superior ao poder civil. Esse era o comeo de uma
luta pela libertao das amarras reais. Na medida em
que padres formados na Europa iam chegando ao
Brasil com outra mentalidade, aumentava a rejeio
do clero aos costumes formados pela interferncia de
leigos na igreja brasileira.
A maior parte do clero, que rejeitava o regime de
padroado, queria se ver livre das amarras que a
prendiam ao Estado, porm no queria,
evidentemente, perder os benefcios financeiros
garantidos por essa aliana. Queria, portanto, que
continuasse a unio entre trono e altar, mas que o
trono se submetesse ao altar.
A atuao do clero como funcionrio do poder
havia provocado decadncia espiritual, quer dizer,
um distanciamento progressivo da hierarquia da
Igreja. Com isso, os leigos, bem organizados,
reuniam-se em confrarias ou irmandades para dirigir
oraes, fazer caridade e at catequizar. A reforma do
clero iniciou o processo de luta para retomar o
espao perdido, tirando das mos dos leigos certas
lideranas, diminuindo o papel da famlia nas
prticas religiosas e aumentando a funo da Igreja.
Temos, como exemplo, a catequese, que passou a ser
realizada na igreja e no mais nas casas. Ao mesmo
tempo em que o ensino da religio comeava a ter
seu espao nas escolas, o pensamento liberal
comeava a se destacar, propondo a separao entre
Igreja e Estado, numa posio anticlerical,
questionando o ensino religioso nas escolas. A
maonaria brasileira, que antes era to unida ao
clero, tendo inclusive como membros muitos bispos
e padres, passou a se aliar aos liberais combatidos
pela Igreja Catlica Romana. A maonaria esteve
unida ao clero brasileiro enquanto era administrada
pelo rei que, como gro-mestre da Maonaria, a
defendia dos ataques da Igreja de Roma, utilizandose, contraditoriamente, de seu ttulo de gro-mestre
de Cristo. Essa situao foi alterada somente com o
enfraquecimento
do
regime
imperial
e,
conseqentemente, do padroado, e o fortalecimento
dos bispos na luta por maior autonomia e fidelidade
s instrues pontifcias que condenavam, inclusive,
a maonaria, levando a uma situao insustentvel.
Perodo republicano
Com a Proclamao da Repblica, em 1889,
Igreja e Estado se separaram. A religio Catlica

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Romana deixou de ser a religio oficial do Brasil e o


ensino passou a ser laico, conforme encontramos na
Constituio de 1891, art. 72, pargrafo 6: Ser
leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos
pblicos.
Essa clusula abria a possibilidade de vrias
interpretaes. Por isso, deu origem a uma srie de
debates e de posicionamentos em defesa da liberdade
de ensino e do ensino religioso na escola pblica.
A Repblica dizia no religiosidade como
fundamento da cidadania. O contexto histrico na
poca da Proclamao da Repblica mostra-nos a
Igreja enfraquecida. At os leigos, antes ligados
Igreja, tinham agora dificuldades em aceit-la como
independente do Estado. Muitos intelectuais
brasileiros que pertenciam classe poltica, em sua
maioria considerados pensadores progressistas,
declaravam-se ateus, seguidores do positivismo e do
liberalismo, pois comearam a enxergar que a
importncia da Igreja estava em sua unio com o
Estado e, portanto, a partir do momento em que ela
se desligava do Estado, passava a ser assunto de
mulheres e de crianas, no de polticos e de
intelectuais. Assim, o ensino religioso foi suspenso
das escolas e os colgios religiosos deixaram de
receber ajuda pblica.
No existia, nessa separao entre Igreja e Estado,
um ataque religio do povo em geral. Os polticos
sabiam que o povo tinha respeito pelos bispos e
pelos padres e viam-se com isso obrigados a respeitar
essa religiosidade popular. Para no se prejudicar
politicamente, a Repblica deveria colocar-se como
neutra, isto , no dar existncia legal ao ensino
religioso catlico na escola pblica. A passagem do
apoio total neutralidade j era de certa forma
encarada como perseguio pela Igreja. Apesar da
secularizao da Constituio e do fim da
participao da religio no ensino e na educao,
aconteceu que, no decorrer dos anos, foi-se criando
uma espcie de acordo onde, apesar da separao e
do rigor da lei, o Estado passou a conceder
privilgios ao clero, como: uso gratuito de carros e
de outros meios de transportes, ajuda no
estabelecimento de congregaes e outros.
A determinao da laicidade do ensino nos
estabelecimentos pblicos provocou grandes debates
entre os grupos de ideais democrticos, positivistas e
conservadores, includos a os religiosos. As fortes
razes religiosas, os costumes, as tradies adquiridas
em sculos, onde vivenciaram o protecionismo
religioso no regime de padroado e onde o ensino de
religio era parte desse sistema de protecionismo da
metrpole portuguesa, no permitiram um
rompimento efetivo; pelo menos, no com a mesma

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Arnaut de Toledo & Frisanco

radicalidade que o texto constitucional pode levar a


entender.
Em 1905, o Papa Pio X escreveu um importante
catecismo catlico que desencadeou uma nova
organizao paroquial e catequtica. Esse catecismo
veio a influenciar as escolas particulares quanto ao
ensino religioso e, mais tarde, tambm as oficiais.
Em 1930, tomou posse Getlio Vargas. Tivemos,
sob seu governo, a reforma do ensino Francisco
Campos e, em 1932, o Manifesto dos Pioneiros da
Escola
Nova,
defendendo
a
laicidade,
obrigatoriedade e gratuidade do ensino. Dentro
desse contexto, o Governo assumiu seu dever de
educar. A Igreja sempre viu o ensino religioso como
parte integrante e fundamental da educao e
defendia a tese de que, se o governo tinha o dever de
educar, tinha, conseqentemente, o dever de manter
o ensino religioso nas escolas como uma disciplina
indispensvel no processo educacional.
Preparando-se para influenciar as decises da
prxima constituio, que seria em 1934, foi criada,
em 1932, pela Igreja, a Liga do Eleitorado Catlico
(LEC). Essa liga deveria exercer uma fora poderosa
em favor do ensino religioso nas escolas pblicas,
como tambm conquistar um relacionamento entre
Igreja e Estado, de apoio recproco.
Toda a luta que a Igreja travou, para que os
direitos adquiridos at ento sobre o ensino religioso
fossem assegurados na Constituio de 1934, deu
certo, pois encontramos, no Art. 153 dessa
Constituio, a seguinte idia:

Aparece, aqui, com clareza, a neutralidade que se


buscou nessa nova legislao, no que se refere ao
ensino religioso na escola pblica. O artigo comea
abrindo um certo espao e, em seguida, fecha-se
como aquele que d com uma mo e tira com a
outra.
Aprovada a Constituio de 37, as relaes
Estado-Igreja passaram a um outro patamar, uma vez
que a nova Carta suprimira todas as garantias
conquistadas pela Igreja na Carta de 34.
O ensino religioso foi, porm, mantido no
mesmo espao conquistado em 1934, apesar da
neutralidade da Lei Mxima quanto s disposies
formais que asseguram os princpios das relaes
Igreja-Estado. A Igreja no aceitou muito bem essa
situao; ela queria de volta, na Carta Magna, os
direitos do ensino religioso. Por isso, realizou, em
outubro de 1937, o II Congresso Catlico Nacional
de Educao em Belo Horizonte. Nesse congresso
evidenciado, mais uma vez, o esforo da Igreja em
garantir o ensino religioso nas escolas pblicas.
A incansvel persistncia da Igreja fez com que,
em 1946, a Constituio trouxesse, no Art. 168,
termos semelhantes aos encontrados na Constituio
de 1934, o ensino religioso facultativo, conforme a
crena do aluno:

O ensino religioso ser de freqncia facultativa e


ministrado de acordo com os princpios da confisso
religiosa do aluno, manifestada pelos pais ou
responsveis e constituir matria dos horrios nas
escolas pblicas, secundrias, profissionais e normais.

O ensino religioso foi contemplado como dever


do Estado para com a liberdade religiosa. Apesar do
aparato legal, o ensino religioso permaneceu restrito
no sistema escolar. Essa situao mudaria, adquiriria
impulso, na dcada de 50, quando o Monsenhor
lvaro Negromonte passou a liderar a catequese e o
ensino religioso no Brasil, com seus inmeros livros
para o ensino bsico, promovendo cursos,
congressos sobre o ensino religioso, como, por
exemplo, o I Congresso Nacional do Ensino
Religioso, em julho de 1950, em Belo Horizonte MG.
Em 1964, no perodo autoritrio, o ensino
religioso reapareceu como obrigatrio para a escola,
ficando para o aluno o direito de optar.
Apesar de sua obrigatoriedade, pairava ainda
sobre ela a indeterminao quanto clareza de seu
papel na escola, mas surgiu a conscincia desse vazio
durante o Conclio Vaticano II (no incio da dcada
de 60), iniciando uma busca de sua identidade, de
renovao da prtica pedaggica, procurando tornar
essa disciplina mais agradvel, interessante para o

Garantido pela Lei Maior, o ensino religioso


passou a ser ministrado na escola pblica e laica,
segundo o modelo de escola paroquial e particular
de confisso catlica, isto , seguindo o modelo da
catequese oficial.
Em 1937, tivemos o Golpe de Estado de Getlio
Vargas e, em seguida, a reforma da Constituio,
quando caram os dispositivos da Constituio de
1934, a respeito da relao de camaradagem entre
Igreja e Estado, aparecendo uma forte busca de
laicizao. Isso podemos constatar atravs do Art.
133, da Constituio de 1937:
O ensino religioso poder ser contemplado como
matrias normais ou secundrias. No poder, porm,
constituir objeto de obrigao dos mestres ou
professores nem de freqncia compulsria por parte
do aluno.

O ensino religioso constitui disciplina dos horrios das


escolas oficiais, de matrcula facultativa e ser
ministrado de acordo com a confisso religiosa do
aluno, manifestada por ele, se for capaz ou pelo seu
representante legal ou responsvel.

Ensino religioso na escola pblica

aluno e mais clara nos seus objetivos, para melhor


cumprir seu papel de proselitismo.
Em fevereiro de 1987, iniciou-se o processo
constituinte, que primeiro buscou as sugestes dos
constituintes, dos representantes da sociedade civil e
do Estado para depois iniciar a votao dos primeiros
anteprojetos e encaminhar a construo do texto
constitucional.
Podemos considerar a Constituio de 1988
como a de maior participao popular da histria das
constituies brasileiras. Somando, foram mais de 12
milhes de assinaturas entregues Constituinte,
com propostas para temas especficos.
A participao da sociedade civil foi realizada de
trs maneiras:
- atravs das sugestes populares, enviadas ao
Senado Federal antes das eleies da
Constituinte;
- por meio de audincias pblicas, quando as
entidades da sociedade participavam das
subcomisses;
- no momento em que o povo pde apresentar
emendas, que eram encaminhadas comisso
de sistematizao e, caso fossem rejeitadas,
poderiam ainda, em outra tentativa, ser
enviadas ao Plenrio da Constituinte, atravs
de um parlamentar.
Com a inteno de no melindrar as diferentes
crenas religiosas ou por um acordo realizado ente
os constituintes, no houve uma defesa clara da
proposta da laicidade do ensino pblico. Na hora da
votao, houve forte influncia a favor do ensino
religioso. O resultado foi determinado pela voz,
pelas presses dos grupos fortalecidos e organizados
pela Igreja e, com isso, os constituintes no
poderiam, mesmo que quisessem, ignorar esses
apelos.
Alm do trabalho de motivao feito pela Igreja
para uma maior participao popular, era um
momento de busca, de redemocratizao que o
Brasil vinha vivendo naquele momento, depois de
mais de 20 anos de governo militar. Aproveitando
essa abertura democrtica, a Igreja Catlica no
perdeu tempo e liderou grupos que defendiam a
permanncia do ensino religioso nas escolas.
Assim, no texto constitucional de 1988, Art. 210,
pargrafo primeiro, passou a constar:
O ensino religioso, de maneira facultativa, constituir
disciplina dos horrios normais das escolas pblicas do
ensino fundamental.

Buscou-se a liberdade de conscincia, de crena e


de culto. O que veio a assegurar o ensino religioso
nas escolas da rede pblica resultado do que se
buscou entender sobre a liberdade religiosa,

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enquanto liberdade de conscincia, de crena e de


culto. Enfim, a Constituio de 1988, em vigor,
garantiu a presena do ensino religioso na escola
pblica brasileira, negando, s vsperas do ano 2000,
as
conquistas
alcanadas
na
Constituio
Republicana de 1891. A Lei 9.394, de 20 de
dezembro de 1996, chamada de L.D.B., quando da
aprovao, em seu Artigo 33, dizia:
O ensino religioso, de matrcula facultativa, constitui
disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de
ensino fundamental, sendo oferecido sem nus para os
cofres pblicos, de acordo com as preferncias
manifestadas pelos alunos ou por seus responsveis.

Era afirmada, assim, a garantia do espao da


escola pblica para o ensino religioso, porm sem
custas para o Estado. Evidentemente, esse preceito
legal contrariava profundamente os interesses da
cpula da Igreja Catlica que no tardou a pressionar
o governo, exigindo a alterao deste artigo.1 O
resultado: em 22 de julho de 1997, a Lei n. 9.475
deu nova redao ao Artigo 33 e, ento, a expresso
sem nus para os cofres pblicos no mais aparece.
vedado o proselitismo, mas nenhuma referncia
feita questo do nus do ensino religioso.
Entende-se, assim, que a disciplina de educao
religiosa na escola pblica deva ser feita s expensas
do prprio Estado, que passou a ser parceiro de uma
catequese, atendendo a interesses dos grupos
religiosos, ainda poderosos no Brasil.
grande a fora que a Igreja exerceu e continua
exercendo nos meios polticos. Para assegurar o
espao do ensino religioso nas escolas pblicas,
durante toda a histria da educao brasileira,
vencendo os obstculos, ela chega s portas do
sculo XXI, pronta a fazer mudanas, mas no a
abrir mo do seu espao nas escolas. Ela tem tudo
para conseguir, porque tem fora poltica, tem poder
suficiente para manter a legalidade de um ensino
religioso que continuar, como sempre, sendo um
espao eclesial sustentado pelo Estado.
Hoje existe um esforo muito grande, por parte
de grupos representantes, principalmente da Igreja
Catlica, para redefinir o papel do ensino religioso
nas escolas. uma busca de identidade, ou melhor,
busca-se descobrir e provar a todos que existe a
possibilidade de dar ao ensino religioso uma nova
roupagem, dar novos direcionamentos, que venham
ao encontro das necessidades e dos interesses sociais
contemporneos. preciso, ento, segundo esses
grupos, mudar o contedo, o objetivo, o nome e as
1

A respeito desse processo, o professor Demerval Saviani faz


excelente anlise no livro: Da nova L.D.B. ao Plano Nacional de
Educao: por uma outra poltica educacional (pp.69-71,
especialmente).

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motivaes, para que o ensino religioso no seja


expulso definitivamente do meio escolar e que, pelo
contrrio, assegure seu espao de forma a fortalecerse e at a no ser mais uma disciplina parte, mas
parte integrante, importante, respeitada, valorizada e
at desejada, obrigatria. Contraditoriamente, as
mais diferentes igrejas se unem na luta em defesa do
ensino religioso nas escolas pblicas e so capazes de
esquecer suas divergncias para tentar ganhar essa
batalha. Depois, s depois, pensaro em como
lutaro entre si pela posse do espao garantido.
O que se pode concluir, com isso, que os
avanos alcanados na Constituio de 1891
comearam a desmoronar muito rapidamente.
Apesar do enfraquecimento poltico da Igreja, aps a
separao do Estado, ela revelou-se senhora de
grande fora na insistncia, na luta pela formao
ideolgica das grandes massas, onde conseguiu, sem
demora, ganhar fora poltica e retomar seu espao.
No se trata de discutir se sua mensagem est
ultrapassada ou no. Trata-se, antes, de proselitismo,
num espao que no lhe pertence, que pblico,
que do cidado. J temos muitos sales paroquiais
para que sejam ministradas aulas de religio ou
catequese; no existe necessidade de se buscar o
espao pblico, a no ser que seja l o nico lugar
em que se possa ainda conseguir algum pblico,
mesmo que esse se mostre descontente. Mesmo
assim, cabe-nos indagar sobre metodologias e
contedos ensinados nesse espao pblico
conquistado pela religio. Seria possvel haver um
ensino religioso crtico na escola pblica brasileira?

Arnaut de Toledo & Frisanco

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