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Do pensamento poesia

Marco Aurlio Werle

Para compreendermos a noo de poesia em Heidegger devemos,


inicialmente, notar como que este a toma de Hlderlin. Com efeito,
quando trata da noo de poesia em Hlderlin, Heidegger sempre se
refere a ela no sentido amplo do termo alemo Dichtung 1. Este termo
chega, at mesmo, nesse autor, a ultrapassar os limites da prpria
arte, constituindo uma crtica noo moderna de tcnica, esta que
manteria estreita vinculao com o domnio da "esttica". O ato
potico sempre visto no sentido amplo da conhecida expresso
"Hlderlin e a essncia da poesia", de que Hlderlin "o poeta dos
poetas" (HWD, p. 34)2. Este no algum que somente faz poesia e
junto a isso teoriza sobre a arte potica, mas algum que poetiza a
prpria poesia. Em sua obra vemos a poesia colocada em questo
enquanto tal. Em seu labor potico, se anuncia o mais essencial da
essncia da poesia, "aquilo que nos obriga a uma deciso, se e como
tomarmos no futuro seriamente a poesia, se e como portarmos os
pressupostos para permanecermos em seu campo de fora" (HWD, p.
34). Hlderlin estaria colocado numa dimenso histrica para o
destino do pensamento e do povo ocidental, e dali responderia com a
sua poesia aos anseios do destino historial de um povo. A partir do
centro da existncia humana, ele captaria a essncia da poesia e,
1 1. A poesia enquanto Dichtung abrange muito mais do que a poesia
enquanto PoSsie. Esta perfaz somente um setor da Dichtung que, por seu
lado, sempre envolve toda a produo relativa arte. Em A origem da obra
de arte, Heidegger distingue claramente estes dois termos (cf. p. 60),
fazendo a ressalva de que a Posie , mesmo assim, um setor essencial da
Dichtung.
2 questionamento sobre o porqu da escolha de Hlderlin como "poeta dos poetas"
e no de um outro poeta fica aqui em aberto. Podemos adiantar, no entanto, que a
questo no comporta uma mera "justificao", pois no uma noo universal de
poesia que est em jogo. "Como podemos comprovar que a palavra de Hlderlin
poetiza algo que inicial?" (AN, p. 8), diz Heidegger, por ocasio de uma
comparao simulada entre Hlderlin e outros grandes poetas da tradio da
literatura ocidental (As siglas empregadas no artigo equivalem aos textos de
Heidegger: EHD -Interpretaes da poesia de Hlderlin; HWD - Hlderlin e a
essncia de poesia; GR - Os hinos de Hlderlin "Germnia" e "O Reno"; AN - O hino
de Hlderlin "Recordar"; I - O hino de Hlderlin "O Istro"; BE - Contribuies para a
filosofia [Sobre o acontecimento]; WG - Sobre a essncia do fundamento; WW Sobre a essncia da verdade; SZ - Ser e tempo).

projetando, a transmitiria para o povo. "Na verdade, Hlderlin o


poeta dos poetas (...) porque vai buscar a poesia e, com isso, a si
mesmo em sua originria essncia e torna perceptvel a potncia da
poesia e, novamente fundando, a projeta muito adiante de seu
tempo" (GR, p. 219). O empenho em falar assim da poesia no
decorreria de uma falta de ter o que fazer. "Hlderlin poetiza o poeta
(...) a partir de uma abundncia de necessidade, que o impele a
fundar novamente, antes de qualquer outro, a existncia sobre a
poesia" (GR, p. 219). neste sentido amplo, em que a poesia se
define na relao com os vrios mbitos fundamentais da existncia
humana, que Heidegger se refere a Hlderlin.
Mas, a partir de que registro mesmo, Heidegger toma a poesia de
Hlderlin? Com certeza no por "interesse literrio" que comenta o
poeta:
No deveramos, portanto, achar que a 'referncia' a 'Hlderlin e a essncia
da poesia' fora dada para que a esttica e a cincia da literatura possam ter
uma nova ocasio para criar um conceito de essncia de poesia. Outra coisa
est em jogo do que a mera purificao da confuso que reina na cincia da
literatura. (EH, p. 72).

No prefcio quarta edio ampliada de Interpretaes da poesia de


Hlderlin, temos, junto crtica, uma pista positiva para a assimilao
de Hlderlin: "As presentes Interpretaes no pretendem ser
contribuies para a esttica e a pesquisa literria. Elas decorrem de
uma necessidade de pensamento" (EH, p. 7). As interpretaes sobre
Hlderlin decorrem de uma necessidade de pensamento. Este parece
ser o caminho: a poesia, sobre a qual incidem estas interpretaes,
invocada exclusivamente a partir de uma questo de pensamento.
Em Ser e tempo, a noo de poesia examinada a partir da noo de
linguagem. Este modo de proceder com a poesia sempre ser
repetido nos textos posteriores sobre os poetas: a reflexo sobre a
poesia vem acompanhada ou precedida pela reflexo sobre a
linguagem. A diferena de Ser e tempo em relao a estes textos
posteriores, no entanto, que tanto a linguagem quanto a poesia no
recebem nele muita ateno. O discurso potico somente
mencionado de passagem. No pargrafo 5, anuncia-se que a potica,
enquanto uma das disciplinas de interpretao existenciria, deve ser
legitimada por uma analtica do ser-a. Somente esta pode
estabelecer os parmetros de uma interpretao existencial do ser-a.
Psicologia filosfica, antropologia, tica, 'poltica', potica, biografia e
historiografia perseguiram a partir de distintos caminhos e numa escala
variada as posturas, capacidades, foras, possibilidades e habilidades do

ser-a. Mas, a questo permanece, se estas explicaes foram tambm


conduzidas de um modo originalmente existencial. (SE, p. 16).

A poesia novamente mencionada no pargrafo 34. "A comunicao


das possibilidades existenciais da disposio, isto , a abertura da
existncia, pode ser o prprio objetivo do discurso 'potico'" (SE, p.
162). Embora esta ltima afirmao possa ser vista como uma
antecipao positiva do lugar que a poesia assumir em seu
pensamento posterior, fica claro que ela aqui somente uma
possibilidade da linguagem e, diga-se de passagem, uma de suas
mais pobres, se pensarmos em "Hlderlin e a essncia de poesia".
J a linguagem possui um espao um pouco maior em Ser e tempo,
mas ainda bastante limitado. No projeto da analtica existencial, ela,
por si s, no constitui uma abertura originria para o ser-no-mundo.
Ou seja, o ser-a, unicamente atravs dela, no consegue estabelecer
uma referncia adequada com o mundo. Pois, esta, para se
completar, depende de um estar envolvido com um todo
instrumental, atravs de um lidar intramundano (SE, pargrafo 17),
ambos modos de ser anteriores ao contato promovido pela
linguagem. A relao primria do homem com o mundo sempre se d
segundo uma "prtica", num envolvimento com o mundo, no qual o
homem desde sempre se encontra. Neste contexto, a linguagem
somente poder aparecer num momento posterior, o que ser
possvel a partir da noo de discurso (Rede), este que se situa entre
o lidar intra-mundano direto e o mbito da constituio de
significados.
O discurso, ao lado da disposio (Befindlichkeit) e da compreenso
(Verstehen), caracteriza uma abertura originria de mundo. No
desdobramento do ser do ser-a enquanto ser-no-mundo, so estas
duas - a disposio e a compreenso - que preparam o caminho para
ele. Na ordem de termalizao do ser do a, eles aparecem como os
primeiros
dois
existenciais
fundamentais.
"Os
existenciais
fundamentais que constituem o ser do a, a abertura do ser-nomundo, so a disposio e a compreenso" (SE, p. 160). O discurso
vem na sequncia, enquanto a explicitao do que compreendido
no momento em que o ser-a se encontra envolvido com um mundo.
Ele se anuncia na interpretao. Esta implica a articulao de mundo
que o ser-a, envolvido na compreenso, opera. Trata-se sempre de
um passo posterior realizado pelo ser-a. Primeiro ele compreende, ou
seja, est na compreenso, e se envolve, ou seja, est envolvido,
para depois somente explicar, e no o contrrio: primeiro ele explica
ou "teoriza sobre", para depois compreender. O interpretar nasce no

momento em que o ser-a elabora uma forma. O ser-a, no seio do


projeto lanado, isto , numa compreenso e num envolvimento,
elabora formas. Interpretar , assim, a explicitao daquilo que se
situa no nvel do que possvel de ser captado pelo ser-a. Isso se
refere a um dizer, mas que ainda no propriamente o fazer
proposies. Esse dizer algo que emerge do prprio lidar cotidiano,
a partir do manejo com instrumentos cotidianos, quando, por
exemplo, um utenslio trocado por outro.
A originria execuo da interpretao no reside num enunciado terico
afirmativo, mas no colocar de lado decorrente de um lidar cotidiano,
respectivamente, na troca de um instrumento inadequado, 'sem perder uma
palavra junto a isso' (...) a interpretao expressada do que est em torno
no j necessariamente um enunciado em sentido definitrio. (SE, p. 157).

A partir disso, pode-se considerar que o discurso constitui a base por


excelncia do surgimento da interpretao, sendo, por isso,
igualmente originrio compreenso e disposio. "O discurso ,
em termos existenciais, igualmente originrio disposio e
compreenso" (SE, p. 161). A linguagem tem seu lugar no momento
do pronunciamento do discurso, j que nele sempre acontece um
auto-expressar-se do ser-a. "Todo discurso sobre (...) que, junto ao
que fala, compartilha algo, tem imediatamen-te o carter do autoexpressar (SE, p. 162). Expressar o que articulado no discurso e na
interpretao, esta a tarefa da linguagem. Neste sentido, enquanto
um conjunto de "smbolos", ela sempre um fenmeno posterior para
a analtica existencial. Em termos existenciais, s cabe falar em
linguagem num sentido, quando ela est referida diretamente
existncia atravs do discurso. "O fundamento ontolgico-existencial
da linguagem o discurso" (SE, p. 160). O ser-a se abre para a
linguagem atravs do ato discursivo, quando h a articulao
significativa da compreensibilidade do ser-no-mundo.
O que se pode concluir dessa posio da linguagem no seio do
discurso o seguinte: limitada por sua capacidade expressiva, a
linguagem ainda no prevista como aquilo que possui a
possibilidade de dizer o que no expressvel, mas que tambm
deve ser pensado e nomeado. Por um lado, ela se localiza como
estando acima de um mero simbolismo ou significacionismo, que se
mantm somente no nvel gramatical. Por outro lado, ela ainda
permanece atrelada a situaes da lida cotidiana, onde se d a fala
espontnea articulada diretamente a partir de situaes existenciais.
A partir dessa posio intermediria, a linguagem ainda no
percebida como estando de modo decisivo no mbito potico
enquanto tal, em que se desdobram as suas mais ocultas

potencialidades. A partir daqui se explica a meno isolada ao


discurso potico, pois este sempre algo mais elaborado, embora
possua tambm razes no cotidiano. Aquelas possibilidades da
linguagem, que no discurso potico (de Hlderlin) adquirem sua plena
desenvoltura, a saber, o escutar e o silenciar, mesmo se j
reconhecidos em Ser e tempo como essenciais para o discurso, so
somente mencionados neste tratado (Cf. SE, p. 163-165) e no
recebem um desenvolvimento mais amplo 3. A principal lacuna, ou
questo em aberto que fica posta aps o abandono da perspectiva
existencial, pode ser traduzida pelas perguntas: Que tipo de discurso
permite uma abertura essencial mesma para o ser-a? E quem poder
operar este discurso, ou seja, como ele se constituir?
A urgncia de uma reflexo mais profunda sobre a linguagem e a
poesia se far sempre mais presente nos textos imediatamente
posteriores a Ser e tempo. E esta necessidade se anuncia a partir do
problema que j era central no tratado de 1927, que o da abertura
do ser-a. O problema de como o ser-a, o ente privilegiado que coloca
a questo do sentido do ser (Cf. o pargrafo 4 de SE, p. 11-15),
consegue um acesso ao ser mesmo, isto , iluminar a existncia na
qual est inserido, no foi definitivamente solucionado pela questo
do ser no mbito da analtica existencial. Sero as reflexes acerca
deste "aberto", no qual ocorre a abertura do ser-a, que se
aprofundaro imediatamente aps Ser e tempo4.
Esta postura
3 Benedito Nunes, em Passagem para o potico, sustenta que a noo de
linguagem no Heidegger posterior a Ser e tempo no significa uma ruptura
com o sentido da analtica existencial. Heidegger teria explorado nos textos
posteriores a Ser e tempo exatamente a potencialidade potica da
linguagem j presente no discurso, no fato de seu aspecto dialogstico, cf. p.
193-200. J Egon Vietta pensa o contrrio: "Em Ser e tempo foi evidenciada
a conexo entre a linguagem e o 'filosofar existencial', a linguagem foi
'pensada' a partir do ser-a. A este resultado no dada seqncia nos
escritos posteriores, sobretudo no em Interpretaes da poesia de
Hlderlin, e os enunciados mantm, por isso, o carter de fragmentos. No
entanto, deve ser tentada, atravs dessas citaes fragmentri-as, a
reconstruo da ousadia deste pensar, pois enunciados como 'a linguagem
a casa do ser' somente adquirem sentido quando o ser se ilumina, e para
isso o trabalho de Ser e tempo primeiramente apenas conduziu a questo.
(A questo do ser em Heidegger, p. 75)
4 Em relao ao significado de Ser e tempo para o pensamento do ser em
Heidegger, citamos aqui a apropriada expresso de Wilhelm Szilasi, que considerou
o tratado um Sprungbrett (trampolim, ponto de apoio para um salto). "Interpretao
e histria da filosofia". In: A influncia de Martin Heidegger sobre as cincias, p. 7387.

implicar uma mudana de acento quanto prpria questo do ser,


pois no ser mais possvel manter o ser-a como o ponto de apoio e
convergncia da anlise. A soluo de Heidegger ir passar pela
questo da verdade do ser, que vai a par com a questo da essncia
do fundamento (do ser). Examinando essa nova orientao, ser
possvel compreender como a noo de poesia, de um lugar
inexpressivo, pde passar a um primeiro plano. Deixemos, portanto, a
questo da linguagem de lado e nos voltemos um pouco para isso.
A mudana que ocorre no pensamento de Heidegger logo aps Ser e
tempo, e que permite que se imponha um pensamento aliado
poesia e linguagem, tem seu principal sentido na questo da busca
sempre mais intensa de um solo propcio para o desenvolvimento da
questo do ser. Em Ser e tempo, a questo do ser foi somente
colocada. O que permanece para o pensamento subseqente o
desenvolvimento de sua inteno fundamental. Trata-se, para
Heidegger, de operar uma desvinculao da problemtica do ser
calcada em categorias contaminadas pela metafsica e de buscar um
acesso mais direto ao ser que sempre transcende o ser do homem.
Neste caso, o caminho a percorrer ser o de reduzir o peso
"existencirio" (existenziell) e, at mesmo, "existencial" (existencial)
da questo do ser e sempre voltar mais para trs, mais para o fundo
daquela instncia da analtica existencial de Ser e tempo. Estas
reflexes sero feitas por Heidegger, a partir de uma evidncia do
autntico solo que sustenta a essncia da verdade e a essncia do
fundamento, duas das principais questes de que sempre se ocupou
a reflexo da metafsica tradicional5.

5 Beda Allemann v no conceito de histria, quanto problemtica da diferena


entre Geschichte e Historie em Ser e tempo, um motivo central que levou
Heidegger para a interpretao de Hlderlin. Com o poeta, o filsofo teria
encontrado um pensamento autntico da histria enquanto Gesichte (cf. Heidegger
e Hlderlin, p. 103). A poesia teria mais condies do que a analtica existencial de
colocar o ser historial em questo. Embora consideremos este ponto de vista de
Allemann plausvel, achamos que o mais adequado encarar o caminho para
Hlderlin no a partir de temas especficos, mas a partir de uma orientao de
pensamento em sentido amplo. Tomamos a questo da linguagem como sendo a
portadora desta orientao, porque ela est explicitamente associada essncia da
poesia, algo que tambm se d, mas num nvel diferente, com a noo de histria,
o que no permite, no entanto, segundo nossa opinio, que ela possa ser
igualmente deslocada para um plano to fundamental. Do mesmo modo,
concebemos as questes do fundamento e da verdade somente como vias que
despertaram Heidegger para a poesia e para a linguagem e no como temas
"necessrios" de um "desenvolvimento de pensamento".

O percurso do texto "Sobre a essncia da verdade" pode ser visto


como uma tentativa exemplar de instaurao deste nvel mais
originrio6. Como o ttulo indica, o objeto a questo da verdade. No
que toca emergncia dos temas da linguagem e da poesia, que
ganharo espao a partir do ponto final atingido por este texto,
importa que atentemos para o seguinte trajeto: inicialmente,
Heidegger se ocupa em mostrar que a essncia da verdade no
reside na proposio, mas, mais atrs, de onde esta emerge. "A
verdade no est originariamente em casa, quando se situa na
proposio" (W, p. 183). A proposio , neste caso, segundo o
estabelecimento aristotlico que se manteve vigente por toda a
tradio do pensamento ocidental, o enunciar de algo sobre algo. A
verdade secundria da proposio somente pode se afirmar quando o
mbito no qual ela se encontra lhe dado enquanto aberto. O
encontro com a coisa (o algo), no enunciar concordante da proposio
com a coisa, somente possvel num aberto (Afania), "cuja abertura
no primeiramente criada pelo representar, mas sempre somente
recebida e assumida como mbito referencial" (W, p. 181-182). A
essncia da verdade no constituda pelo encontro com o ente
manifesto (das Offenbare), mas pelo mbito, que o aberto mesmo e
a verdade originria (ursprngliche Wahrheit). "Este 'aberto' o
pensamento ocidental apreendeu em seu incio como Aletheia, o que
est desoculto" (W, p. 186). Quem busca pensar esta verdade
"transforma e pensa em sua origem, a partir do que ainda no foi
apreendido do descobrimento e do desabrigo do ente, o corriqueiro
conceito de verdade no sentido da certeza do enunciado" (W, p. 186).
E mais atrs ainda da essncia da verdade reside a no-verdade, "a
ocultao do ente no todo" (W, p. 191). Sua maior riqueza o
mistrio (Gheimnis), ou seja, "a ocultao abaixante do que est
oculto como um todo" (W, p. 191). Pensar a verdade (do ser) significa,
pois, em ltima instncia, pensar este mistrio. Este o ponto final no
qual se detm a reflexo sobre a essncia da verdade.
A exigncia de dar conta deste mistrio fica colocada como uma
tarefa a ser concretizada. Ser a partir daqui que a reflexo sobre a
linguagem e a poesia entraro em cena. neste campo que
Heidegger buscar encontrar os meios para dar conta do que no

6 O pargrafo 44 de Ser e tempo, embora j aponte para isso, ainda no vai to


longe, uma vez que amarra o problema da verdade ao da analtica existencial. O
ser-a ainda permanece a referncia essencial, sendo que a verdade no pensada
nica e exclusivamente a partir dela mesma. "Verdade 'somente h', enquanto e na
medida em que existir ser-a" (SZ, p. 226).

meramente representacional7. O discurso potico ser aquele que


buscar dar conta deste mbito, a partir de um uso especial da
linguagem. O que aqui est em jogo, portanto, no somente uma
questo particular, o que se entende por "verdade", mas uma
questo de fundo, acerca da base do ser do homem historial sobre a
terra. E esse, por exemplo, o sentido de uma das frases finais de
"Sobre a essncia da verdade": "quem for um daqueles que souber
escutar, decidir acerca do estatuto dos homens na histria" (W, p.
196). Um desses supremos momentos de escuta da autntica
verdade ser mesmo alcanado com a poesia de Hlderlin 8. Ainda no
ltimo curso universitrio dedicado a um de seus hinos, "O isto",
podemos perceber o quanto o poeta ajudou nessa problemtica:
Mas este carter dos homens de ter uma estadia se funda no fato de que
em geral o ser se abriu aos homens e este aberto aquele que o homem
assume para si e, assim, determina seu estar num lugar. Falamos aqui do
aberto em referncia quilo que na bem entendida palavra e noo
Aletheia, descobrimento do ente, propriamente dito. (Hlderlin, p. 113)

O ser poder abrir-se, mas, para isso, h a necessidade de uma


potncia criadora.
Mais ou menos da mesma poca de "Sobre a essncia da verdade"
"Sobre a essncia do fundamento". A reflexo de Heidegger sobre a
essncia do fundamento se apoia em grande parte na direo prpria
da analtica existencial, mas termina abrindo uma porta para o
surgimento dos temas da linguagem e da poesia. Que este texto
caminha para a poesia se torna evidente no s quanto orientao
geral, mas tambm quanto noo especfica de fundar (stiften), que
aparece nele esboada. Lembremos que o fundar nos textos sobre
Hlderlin nada mais do que a prpria essncia da poesia.
7 A referncia ao mistrio, que em "Sobre a essncia de verdade" somente
mencionado e no recebe um desenvolvimento mais detalhado, ser uma constante
nas interpretaes sobre Hlderlin. Em Os hinos de Hlderlin 'Germnia'e 'O Reno',
diz-se, por exemplo: "O mistrio (...) mesmo a mais alta configurao da
verdade", p. 119. Adiantamos aqui que o mistrio, enquanto o sagrado mesmo, o
que a poesia de Hlderlin, segundo Heidegger, busca resguardar. nesse sentido
que se pode pens-lo como estando base da verdade.

8 Nessa poesia, a verdade poder realmente emergir, posto que vinculada a


uma escuta potica. Em relao ao saudar (potico) que ocorre no hino
"Recordar", dir Heidegger: "Aqui o saudar alcana um mbito no qual
'verdade' e 'poesia', isto , o que real e 'o que potico' no podem mais
ser distinguidos, porque aquilo que potico mesmo permite que emerja a
autntica verdade do que verdadeiro" (AN, p. 53).

O problema do fundamento, que na tradio metafsica sempre fora


solucionado pelo princpio da razo, questionado por Heidegger, a
partir de uma perspectiva semelhante quela do questionamento da
essncia da verdade. Tal como a proposio, que tem seu sentido
num mbito mais para trs do de sua afirmao, o fundamento
(Gruna) tambm deve ser examinado pelo mbito que lhe mais
prprio e autntico. E este apresentado, no incio do texto, como
sendo o da transcendncia do ser-a. A transcendncia, neste caso,
no deve ser confundida com aquela que prpria do sujeito
moderno que se estende sobre o mundo, funcionando como a base
constituidora deste. Na verdade, o ser-a no dispe da
transcendncia, mas se dispe nela, no algum que a tem, mas
algum que est nela, que possudo por ela." 'o ser-a transcende'
significa: ele na essncia de seu ser formador de mundo, e, na
verdade, 'formador' no sentido mltiplo de deixar acontecer o mundo"
(W, p. 157). a partir deste mbito que se torna possvel a questo
do fundamento, ou seja, o fundamento se concebe a partir daqui, e
isso enquanto significa um ato fundador (stiftende Grnden) do ser-a
no mundo. o ser-a que, envolvido num mundo, projeta este mesmo
mundo (IWeltentumrf) num ato fundador. A transcendncia permite o
fundar a partir de um fundo, que um fundamento que se define
segundo trs caractersticas: a possibilidade, o cho e a legitimao.
"Mas, a transcendncia propriamente se descobre como origem do
fundamentar, se este for levado a uma evidncia a partir de sua tripla
estrutura. A partir disso, o fundamento designa: "possibilidade, cho,
legitimao" (W, p. 168). A esta tipicidade, o ser-a corresponde
atravs da fundao (Stiftung), do tomar cho e do legitimar
(Rechtgebung) (Cf. WG, p. 169). Estes trs "atos", por sua vez,
somente so possveis atravs da liberdade. "A liberdade o
fundamento do fundamento" (WG, p. 171). Esta, a liberdade, no
aqui uma propriedade humana, mas sim uma falta de fundamento,
um abismo (Abgrund) do ser-a, abismo que escapa ao alcance
conceptual decorrente de um ato livre do ser-a.
Mas, se a transcendncia (...) compreendida como abismo, ento acirra-se
tambm, com isso, a essncia disso que foi denominado de absoro do sera no e pelo ente (...) o fato de a transcendncia, enquanto acontecimento
originrio, se temporalizar, isso no reside no poder dessa liberdade
mesma. (WG, p. 172)

A transcendncia algo que se d e que se mostra como algo que


madurou por si. O resultado desse submeter-se humano situao
abismal implica um distanciamento do verdadeiro fundamento.

Distanciamento esse que necessrio, para que o ser-a possa


perceber o ser.
E, assim, o homem, enquanto transcendncia existente lanado em
possibilidades, um ser de distncia. Somente atravs de distncias
originrias, que ele configura para si em sua transcendncia sobre todos os
entes, acontece-Ihe a verdadeira proximidade com as coisas. (WG, p. 173)

O que ento temos o fato de o homem ser um ser estranho, tomado


pelo distanciamento. Ele no est no incio de sua existncia em casa,
junto sua origem, mas se encontra exilado de si mesmo. A
familiaridade, a essncia da proximidade, deve ser conquistada a
partir dessa distncia em relao a si e s coisas. O discurso potico
ser para Heidegger uma potncia que buscar combinar essa
distncia com a proximidade, o estranho com o prprio, a fim de que
o ser histrico de um povo possa ser pensado em toda a sua
extenso.
No que concerne ao campo que est sendo instaurado neste texto,
para o entrar em cena da linguagem e da poesia, dois aspectos
podem ser notados. Em primeiro lugar, atentemos para o seu ponto
de chegada. A concluso a que se chega de que o fundamento tem
sua sede num nvel que escapa a qualquer tentativa conceptual
humana. A questo que permanece se refere possibilidade de dar
conta deste abismo, no qual o homem desde sempre est inserido.
Aqui vai-se exigir um dizer mais rigoroso e penetrante. Para captar o
incaptvel faz-se necessrio, como j foi frisado, o dizer potico, que
est sempre acima dos mortais comuns. Em segundo lugar,
atentemos para a noo de fundao (Stiften). Aqui ela se encontra
inserida no seio do fundar (Grnden), enquanto uma de suas
modalidades, e compreende-se a partir da problemtica da analtica
existencial, que se expressa na noo de "transcendncia". O
destaque que a noo de fundar receber no mbito da poesia j
pode ser antevisto no papel central que ela ocupa aqui em relao
aos outros modos de fundao (grnden) do ser-a. Pois o fundar
(stiften) corresponde a um projetar um mundo e o fundamento da
possibilidade (Mglichkeit). Em relao aos outros dois fundares - o
tomar cho (Boden-nehmen) e o legitimar (Rechtgebung) -, o fundar
(Stiften) j se destaca como aquilo que dar o salto instaurador que
abrir um caminho novo e inusitado. Os outros dois fundares tm um
aspecto de consolidao de um determinado mbito j aberto. Eles
so mais apropriados para a afirmao de algo j conquistado. Em
contrapartida, o fundar (stiften) j se antecipa neste texto como
sendo o que vai dar conta de uma regio diferente, algo semelhante a
uma aventura exploradora, que s a poesia ser capaz de realizar.

Nos anos seguintes, Heidegger se ocupar com a busca da noo


autntica deste fundar no poetizar de Hlderlin. O 'problema' deixado
aqui em aberto ganhar com Hlderlin uma resposta, mas, ao mesmo
tempo, a noo de fundar tambm assumir novos contornos, o que
ultrapassa os limites deste 'problema' de "Sobre a essncia do
fundamento"9.
A constatao da presena de uma orientao de pensamento em
"Sobre a essncia da verdade" e "Sobre a essncia do fundamento",
que vai na direo da problemtica da essncia da poesia nas
interpretaes sobre Hlderlin, pode ser confirmada a partir de uma
olhada na grande obra de Heidegger da poca, que Contribuies
para a filosofia (Sobre o acontecimento), somente publicada no final
dos anos 80 no plano da obra completa. Nela encontram-se
articuladas num nico todo estruturado a questo da verdade e as
interpretaes sobre Hlderlin10. O seu intento geral consiste em
mostrar o mbito e as caractersticas de um novo pensamento que
no ser mais metafsico. Heidegger denomina antecipadamente esse
pensamento futuro de "o outro comeo" (der andere Anfang).
O outro comeo do pensamento denominado assim no porque somente
possui uma outra forma em relao a qualquer outra filosofia que at hoje
existiu, mas porque deve ser o nico que diferente em relao ao singular
e nico primeiro comeo. (BE, p. 5)

Na verdade, nesta obra esto articulados todos os principais esforos


de pensamento de Heidegger nos anos 30. A superao da metafsica
nela vista a partir de um esforo de pensamento na direo do
mago da tradio metafsica11. Boa parte deste livro se ocupa em
pensar a questo da consumao da metafsica, que surge no
momento em que ela se torna um problema. E, como se sabe pelas
9 Acerca do trajeto deste texto, Benedito Nunes diz o seguinte: "Desse
ponto de vista a essncia do fundamento, anteriormente divisada como
abismo, luz da liberdade do Dasein, potica" (Ibid., p. 266).
10 Acerca disso, diz Otto Pggeler: "Na obra principal dos anos trinta, os Beitrge
zur Philosophie, fala-se do ser em sua verdade e ao mesmo tempo como reunio em
uma aspirao decisiva e, desta maneira, como mbito do sagrado e do divino"
(Filosofia e politica em Heidegger, p. 142). Wergin tambm concorda que esta obra
estabelece os trilhos dentro dos quais seguem as interpretaes sobre Hlderlin. Cf.
"Sobre a verdade da ao. A propsito do aspecto potico da interpretao
heideggeriana de Hlderlin" e Pensar aps Heidegger, p. 288.

11 Essa a verso da "destruio da metafsica" dos anos 30

interpretaes de Heidegger sobre Nietzsche, que datam desta


mesma poca, o embate deve acontecer com a metafsica da vontade
de potncia. Ao contrrio do que acontecer nos anos 50, quando o
ser interpelado diretamente, a nfase da superao da metafsica
entendida a partir da epocalizao do ser, no sentido de sua verdade
histrica. No se trata, no anos 30, de tentar um pensar do ser
"totalmente abrigado na casa do ser", mas de buscar o ser em sua
"ocultao" na "tradio". A questo da verdade do ser significa ento
o seu acontecer mesmo, o acontecimento enquanto tal (Ereignis)12,
que determina todo o desenvolvimento de saber da tradio
ocidental. Os vrios modos histricos deste acontecer se do numa
apropriao do prprio ser, ou seja, o ser acontece enquanto se
apropria, torna-se o tema dominante deste pensamento iniciante.
A referncia de Contribuies para a filosofia (Sobre o acontecimento)
a Hlderlin move-se num campo em que j se opera e se pensa a
partir de sua labuta potica. Ou seja, Heidegger constri esta obra j
tendo em vista as interpretaes sobre Hlderlin 13. O poeta aparece
nela estrategicamente situado, enquanto aquele que o nome mais
necessrio para o salto para dentro do pensar do ser que necessita
ser institudo. "A questo do ser o salto no ser, que o homem,
enquanto aquele que procura o ser, realiza, na medida em que
algum que cria pensativamente. Procurador do ser , segundo um
excesso singular, a fora procuradora do poeta, que 'funda' o ser" (BE,

12 Em AN, p. 77, a Ereignis tomada como sendo o fundo a partir do qual


acontece o encontro entre os homens e os deuses. Trata-se do grande
encontro, que se d numa festa. Ela o elemento festivo dessa festa e
sempre um dia incomum. Esta definio da Ereignis, enquanto um
acontecer fundamental, tambm defendida por Jean Beaufret (Dilogo
com Heidegger, III, p. 226)
13 Friedrich Wilhelm von Hermann informa que o provvel ano do trmino da
redao de Contribuies para a filosofia (Sobre o acontecimento) teria sido 1938.0
incio da redao data de 1936, ano em que a maior parte foi concluda e por isso
esse tambm o ano de referncia para a publicao (cf. BE, p. 512-513).
Lembremos que o primeiro curso sobre Hlderlin de 1934.

p. 11)14. Ele aquele que est mais prximo do futuro (Zuknftigster),


dentre os homens futuros da guarda do ser.
Os seres futuros, que no ser-a fundado na insistncia do nimo da postura,
a quem somente sobrevm o ser (salto), enquanto acontecimento, e os
abarca e os capacita para o abrigo de sua verdade. Hlderlin, seu poeta que
mais progrediu e, por isso, poeta que mais est no futuro. Hlderlin o que
mais est no futuro, porque ele vem da mais longnqua distncia e, nesta
distncia, atravessa e transforma aquilo que o maior. (BE, p.401)

Seu nome o mais indispensvel para levar o pensar da verdade do


ser a cabo, porque sua obra no se enquadra na tradio metafsica 15.
A diferena de Hlderlin em relao a Nietzsche, quanto tradio,
de que o primeiro possui, em sua obra, indicativos efetivos para a
superao da metafsica, enquanto o ultimo ainda est preso a ela. "A
diferenciao de Hlderlin, em contrapartida, devemos apreender a
compreender como sendo a do mensageiro da superao de toda
metafsica" (AN, p. 143)16. Com Hlderlin possvel aquele pensar que
recorda (An-denken) (cf. AN, p. 55) 17, que no meramente repete o
14 0 poeta d o salto para dentro da verdade, mas ele necessita do pensador que
saiba reconhec-lo. O Contrbuies para a filosofia (Sobre o acontecimento) sugere
um trabalho conjunto entre o pensador e o poeta. "J aqui o salto no ser e sua
verdade so exigidos, tambm a experincia de que sob o nome de Hlderlin se d
aquele singular colocar-sob-deciso, se d, no algo mais ou menos como se deu"
(BE, p. 464).

15 Comparando Hlderlin a Hegel, no que toca expresso "tudo est unido" (Alles
ist innig), Heidegger diz: "a posio fundamental de Hegel ainda metafsica, mas a
de Hlderlin no mais" (AN, p. 99). Para a expresso do pensamento de Hegel
deveramos dizer, segundo Heidegger, o seguinte: "Tudo passagem" (Alles ist
bergang). (Cf. AN, p. 99.)
16 A diferenciao em questo se refere ao que prprio dos gregos e ao que
prprio dos alemes. A distino que Nietzsche fez entre Apolo e Dionsio nada teria
a ver com isso, porquanto se enraizaria na metafsica moderna. Em Nietzsche I ("A
vontade de potncia como arte"[1936/37]), onde menciona a carta de Hlderlin a
Bhlendorf de 4/12/1801 e afirma que Jacob Burckhardt j estava na pista do que
descobriu Nietzsche, Heidegger sustenta que Hlderlin apreendeu mais
profundamente a referida distino. "Esta contraposio no pode ser
compreendida como uma verificao histrica indiferente. Para a meditao
imediata ela aponta muito mais para o destino e a determinao dos alemes. Por
ora devemos ficar com esta indicao, uma vez que o saber prprio de Hlderlin
somente poderia alcanar a suficiente determinao atravs de uma explicao de
sua obra" (p. 123-124).

16
17 Gianni Vattimo relaciona o An-detiken, enquanto re-pensamento (repensement, trad. fran.), superao da metafsica e instaurao de um

discurso tradicional da metafsica relacionado presencialidade do


ente presente, que se espalha por todos os setores nticos, at
mesmo pelo da arte, "porque na poesia de Hlderlin pela primeira vez
o mbito da arte, da beleza e de toda a metafsica, onde ambos tm
realmente sua sede, superado" (AN, p. 63).
Para o que aqui especificamente interessa, vale uma ateno para o
'campo' de apropriao da obra de Hlderlin. S com a sua ajuda ser
possvel para o pensar mais rigoroso penetrar no mbito da verdade
do ser/ Ereignis, da clareira e do "aberto". "A disposio fundamental
despertada em sua ltima e mais madura poesia, disposio que
sagrada, triste, mas uma opresso preparada, funda o lugar
metafsico de nosso futuro ser historial" (GR, p. 146). com ele que
ser possvel instaurar um discurso no mais viciado nos conceitos
tradicionais e capaz de descer ao ser oculto dos ocidentais. "Assim, a
obra de Hlderlin est fixa como um salto frente, em si rgido, dado
na existncia de nosso povo: uma fundao potica oculta de nosso
ser" (GR, p. 184).
Este ser, pensado no mbito do acontecimento que apropria
(Ereignis), j se situa no campo da virada de pensamento (Kehre), no
s em relao metafsica, mas tambm em relao aos esforos
prprios de Heidegger em Ser e tempo. Hlderlin, com sua palavra,
chama para dentro desta "dupla virada". "Mas o sino - seu soar o
cntico do poeta. Ele chama para dentro da virada do tempo" (EHD,
p. 197). Com Hlderlin, operada uma virada de pensamento tanto
da metafsica quanto do pensar da analtica existencial. Desse modo,
a publicao do volume sobre a Ereignis confirma que a famosa
virada (Kehre) j estava em curso bem antes do surgimento de Carta
sobre o humanismo18 Esta questo pode ser percebida nesta carta, no
momento em que se menciona o nome de Hlderlin (Cf. Marcas do
caminho, p. 334-335), de que o dilogo com ele se d segundo um
pensamento ps-metafisico. Cf. "Uma ontologia da histria", in: O que pode
a filosofia fazer com a sua histria? (p. 164-169).
18 A idia de que s com "Carta sobre o humanismo" acontece realmente
uma virada no pensamento de Heidegger sustentada, por exemplo, por
Jean Beaufret, p. 227, por Beda Allemann, , p. 93 e por muitos dos
comentadores de Heidegger que provavelmente no conheciam a
publicao Contribuies para a filosofia. A publicao das obras completas
mudou esta perspectiva de compreenso do trajeto de pensamento de
Heidegger. Alguns intrpretes conseguiram, j nos anos 70, prever isso,
como, por exemplo, Otto Pggeler. Cf. "Heidegger hoje", in: Heidegger.
Perspectivas para a interpretao de sua obra, p. 1-59.

pensar que j no mais opera com o pensar conceptual (Cf. ibid., p.


358). A convico de que necessrio viver sem nomes
(Namenloss)19 s pode ser afirmada aps uma experincia de dilogo
com a poesia.

19 "Mas, se o homem deve novamente achar a proximidade do ser, ento ele


necessita primeira-mente apreender a viver sem nomes" Ibid., p. 316.