HEGEL, La fenomenologa del Espritu, Abada Editores-UAM Ediciones, Madrid, 2010,

pp. 201-243.
Fuerza y entendimiento. Fenmeno y mundo suprasensible
1.- Cul es el tema tratado en este apartado?
La conciencia en la medida que coloca frente a s el universal incondicionado de la
percepcin, no hace sino reproducir el movimiento de oposicin que toma como su objeto y
se esfuerza en explicar los fenmenos, como si se tratara de fuerza y ley que reside, como
existente, en las cosas mismas. Al hacerlo, el mundo se ha invertido y las entidades
suprasensibles, son la apariencia de la apariencia, al develar este procedimiento, se pone de
manifiesto que de lo que se trata es de la conciencia la que se busca a s misma. La
conciencia tiene como objeto verdadero al dato de la percepcin que vuelve a as desde la
relacin con otro, sin embargo, la conciencia no es todava para s su concepto, lo que hace
que no se reconozca a s misma en el objeto reflexionado. Esto, segn Hegel, hace que la
conciencia ponga el resultado en el significado objetual y asuma su propia no verdad y la
no verdad del objeto.
2.- Explicar el argumento en contra de la independencia con respecto a la fuerza.
El universal incondicionado, que se manifest en la percepcin, al ser objeto para la
conciencia un movimiento; surge en l la diferencia de forma y contenido. Los
movimientos tienen la apariencia de ser, por un lado, un medio universal de muchas
materias subsistentes, y por otro, ser algo uno reflexionado dentro de s. Segn Hegel, uno
de los momentos, aparece como la esencia, medio universal, o el subsistir de materias
autnomas que se sostienen, la pluralidad de los universales diversos. Dice Hegel: Lo
universal, en l mismo, est en unidad no separada con esa pluralidad, pero eso quiere decir
que cada una de estas materias est donde la otra, que se compenetran mutuamente; pero
sin tocarse, porque, a la inversa, lo plural y diferente se sostiene por s mismo en igual
medida. Con lo cual est puesta tambin, al mismo tiempo, su porosidad pura o su quedarcanceladas1. Es decir, la reduccin de esta diversidad a puro ser para s, y el mismo
medio, el sostenerse por s mismas las diferencias, como independientes. En otras palabras,
aquello que se ha puesto sostenindose por s mismo, pasa inmediatamente a su unidad, y
su unidad pasa, al despliegue y ste a la reduccin. Segn Hegel: Pero este movimiento es
lo que se llama fuerza: uno de sus momentos, a saber, el movimiento en cuanto expansin
en su ser de las materias que se sostienen por s mismas, es su manifestacin exterior; pero,
en cuanto que es el haber-desaparecido stas, es la fuerza hecha retroceder hacia dentro de
s desde su manifestacin hacia el exterior, o la fuerza propiamente dicha.2 Ambos
momentos se mantienen en su inmediata unidad en el entendimiento, el concepto de fuerza
es un concepto. En palabras de Hegel: En otros trminos, con lo anterior tan slo se ha
venido a poner, por primera vez, el concepto de fuerza, no su realidad 3La fuerza necesita
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ser dejada libre de pensamiento y ser puesta como la substancia de las particularidades,
debe permanecer en s y para s y sus diferencias como subsistentes en s. En otras palabras,
ese movimiento de hacerse autnomos los dos movimientos y de volverse a cancelar es lo
que se debe considerar, la fuerza al ser necesario que ella misma sea ese subsistir, o que se
manifieste exteriormente, parece que aquello la solicita, sin embargo es ella misma la que
se solicita a s misma. Dice Hegel: La fuerza, entonces, por ser otro para ella y ella para
otro, no ha salido todava en modo alguno de su concepto. 4 De manera categrica dice
Hegel: La verdad de la fuerza sigue siendo nicamente, entonces, el pensamiento de ella;
los momentos de su realidad efectiva, sus substancias y su movimiento se derrumban
inconteniblemente en una unidad indiferenciada que no es la fuerza hecha retroceder hacia
dentro de s pues sta es slo uno de los momentos-, sino que esta unidad es su concepto
en cuanto concepto. La realizacin de la fuerza es, pues, a la par, prdida de la realidad,
esto es, ella ha devenido ms bien algo completamente distinto, a saber, esa universalidad
que el entendimiento reconoce de primeras, o inmediatamente, como esencia de la fuerza, y
que tambin prueba ser su esencia en la realidad que tales fuerzas habran supuestamente de
tener en las substancias efectivamente reales5
T5
3.- Por qu el mundo sensible como fenmeno se deviene un mundo suprasensible?
El acceso de la conciencia al interior est mediado por el trmino medio del juego de las
fuerzas hacia el verdadero trasfondo de las cosas, esa mediacin es el ser desplegado por la
fuerza, que segn el entendimiento es un desaparecer. El fenmeno, entendido como
aparicin, un no-ser en su totalidad. En ese juego de apariencias la percepcin est puesta
de modo objetual, como momentos, que sin reposo se transforman en lo contrario, lo Uno
inmediatamente en lo universal, lo esencial en inesencial y viceversa. El ser de lo universal
es para la conciencia mediado por el movimiento de la aparicin fenomnica, donde el
objeto es slo negativo y la conciencia se refleja hacia dentro de s y vuelve hacer este
interior una realidad objetual y diferencia esta reflexin de las cosas de su reflexin. Dice
Hegel: En esto verdadero interior como universal absoluto que, purificado de la oposicin
de lo universal y lo singular, ha llegado a ser para el entendimiento, solamente ah, se abre
en adelante, por encima del mundo sensible como mundo que aparece fenomnicamente, un
mundo suprasensible como mundo verdadero, un ms all que permanece por encima de
este ms ac que desaparece; un en-s que es la primera -y por eso mismo, imperfectaaparicin de la razn, o bien, que no es ms que el elemento puro en el que la verdad tiene
su esencia.
4.- Explicar por qu la ley no logra explicar el fenmeno.
Dice Hegel: En esta diferencia simple es en lo que se convierte el fenmeno
absolutamente cambiante por su referencia a la simplicidad de lo interior o del
entendimiento6 Esta diferencia en cuanto diferencia est expresada en la ley como una
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imagen constante de la apariencia inestable. Y esa estabilidad solo cabe en e la esfera de lo

suprasensible. No obstante, la ley, no cumple ni colma el fenmeno. La ley est presente
en ste, pero no es toda su presencia: tiene una realidad efectiva distinta cada vez en
circunstancias distintas cada vez7 Lo que sucede es que la ley tiene la diferencia misma en
ella, pero como diferencia universal e indeterminada, y cuando deja de ser la ley general,
sino una ley, tiene su determinidad, por lo que hay una pluralidad de leyes indeterminadas.
Ahora bien, la existencia de una pluralidad de leyes indeterminadas, contradice la necesidad
del entendimiento, por eso el mismo entendimiento tiene que hacer coincidir la pluralidad
de las leyes en una nica ley. El nico problema es que el concepto puro de ley no va ms
all de s mismo. Al tratarse de una diferencia universal e indeterminada, en los dos casos
no se trata de una diferencia real. Dice Hegel: La diferencia, pues, en ninguno de los dos
casos es una diferencia en s misma; o bien, de un lado, lo universal, la fuerza, es
indiferente a la divisin que hay en la ley, o bien, de otro, las diferencias, partes de la ley, lo
son unas frente a otras. Pero el entendimiento tiene el concepto de esta diferencia en s
precisamente en que la ley, por un lado, es lo interior que es en s, pero al mismo tiempo es
lo diferente en eso interior; el que esta diferencia, por tanto, sea diferencia interior est
presente en que la ley es fuerza simple o es en cuanto concepto de tal diferencia; esto es, es
una diferencia del concepto.8.La inversin de esto es clara cuando afirma que la ley lo que
espera es una tautologa, ser espejo de lo que ocurre en la naturaleza, pero ser su espejo es
esperar una tautologa, lo que yo tengo es la estructura de la explicacin. Esperando que la
ley se reproduzca en la naturaleza, lo que hacemos es invertir el mundo, es decir, lo que
nosotros esperbamos es la percepcin del mundo y lo que tenemos es lo que nosotros
decimos del mundo. Esa es la estructura de la explicacin que supone debe haber algo
afuera de la explicacin. De hecho lo que buscamos es algo que est justo fuera de la
explicacin, sin embargo, lo nico que tengo es la explicacin. En este movimiento
tautolgico resulta, entonces, que el entendimiento permanece fijamente obstinado en la
unidad tranquila de su objeto y que el movimiento cae slo en l mismo, no en el objeto:
este movimiento es un explicar que no slo no explica ni aclara nada, sino que es tan claro,
que armando mucho aparato para decir algo distinto de lo ya dicho, ms bien, no dice nada,
sino que vuelve a repetir lo mismo.9
5.- Explicar qu quiere decir Hegel con el mundo invertido.
Al terminar este captulo, Hegel afirma: En virtud de este principio, lo primero
suprasensible, el reino tranquilo de las leyes, copia e imagen inmediata del mundo
percibido, se invierte en su contrario; la ley era, en general, lo que permanece igual a s,
como su diferencia; ahora, sin embargo, lo que sta puesto es que ambos sean, ms bien, lo
contrario de s mismos, lo que es igual a s mismo se repele ms bien de s, y lo que es
desigual de s se pone, ms bien, como lo igual a s 10. La inversin supone que lo interior
queda acabado como fenmeno, pues el primer mundo suprasensible era la elevacin
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inmediata del mundo percibido. Conforme a la ley de este mundo invertido, entonces, lo
homnimo del primer mundo es lo desigual de s mismo, y lo desigual de ese mundo es, la
misma medida, desigual de ello mismo, o deviene igual a s mismo. En que sentido se
puede decir invertido, primero porque la conciencia tena una relacin directa a travs de la
percepcin, justo por la implementacin de explicaciones, que son leyes que son
suprasensibles no tenemos la realidad, sino la explicacin por medio de leyes, y
dependemos de ellas. Por esto es la ltima parte de la conciencia, para pasar a la
autoconciencia, por eso aparece la relacin entre los objetos, que discurre sobre la relacin
entre los sujetos. La idea de inversin del mundo es que se trata de un mundo determinado
a partir de los objetos sino determinado por los sujetos, por eso, el compromiso es explicar
esa relacin entre los sujetos. Dice Hegel: Ahora, los dos extremos, uno, el de lo interior
puro, y otro, el de lo interior que mira dentro de esto interior puro, se han derrumbado, e
igual que ellos en cuanto extremos, tambin ha desaparecido el trmino medio como algo
distinto de ellos. Se ha levantado, pues, este teln que haba delante de lo interior, y lo que
tenemos es el mirar de lo interior hacia dentro de lo interior puro, el mirar de lo homnimo
indiferenciado que se repele a s mismo, puesto como interior indiferenciado, para el cual,
sin embargo, es igualmente inmediata la no-diferencia de ambos, la autoconciencia11

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