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Educao moral e diversidade nas escolas:

problematizaes sobre gnero e sexualidades1


LEONARDO LEMOS DE SOUZA
Professor Assistente Doutor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Estadual Paulista
(UNESP-Assis) e do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT).
ULISSES FERREIRA ARAUJO
Universidade de So Paulo USP (Brasil)

1.

Introduo

Neste texto, problematizamos a educao moral que demandada no sculo XXI perante um
contexto em que os valores so redimensionados devido a novos conhecimentos e novas formas de ser no
contexto das relaes sociais e educativas. Esses elementos podem ser expressos pelas crticas
epistemolgicas aos modelos clssicos de cincia, que rompem com regularidades e universalismos no
estudo dos fenmenos sociais; pelas identidades emergentes que ganham fora devido aos movimentos
sociais e de reivindicao de direitos; pela violncia e excluso produzidas com base no expurgo do que
diverso e diferente do considerado normal. Todos estes fatores, e outros mais no elencados aqui, fazem
surgir a necessidade de redimensionarmos a educao tendo como base a equidade na promoo de
relaes democrticas.
O caminho escolhido para construir os argumentos diante do problema: qual a educao moral
para o trabalho com a diversidade?, inicia-se com a exigncia de estabelecer um itinerrio da emergncia
da diversidade como tema no mundo contemporneo. Para isso, trabalhamos com o conceito de identidade
como um conjunto de representaes de si que agregam valores (morais ou no) e como ele se articula com
as transformaes sociais, permitindo aproximaes e distanciamentos entre pessoas e/ou grupos. Assim,
semelhanas e diferenas se forjam a partir da produo de identidades pessoais e grupais, delineando
relaes de estranhamento e de pertena, cuja tenso pode desencadear aes cooperativas/colaborativas
e/ou de violncia e/ou indiferena.
No contexto escolar, a diversidade como produto das possibilidades identitrias dispara essas
tenses. justamente em direo a esse tema que este trabalho caminha, procurando estabelecer
questionamentos sobre a atual funo da escola. Sendo a escola um lugar em que tradicionalmente a
diversidade sempre fora tratada como desvio e inapropriada aos seus objetivos, a pergunta que se coloca :
qual o seu papel na atualidade para a educao com a diversidade? A resposta a essa questo vai em
direo sua afirmao como estratgia para a construo de relaes democrticas e de sujeitos ticos.
A educao moral um campo educacional que produz caminhos para essa formao. Entretanto,
a educao moral tem vrias definies que esto atreladas s concepes de moral e tica e seus
1

Agradecemos Fundao de Amparo Pesquisa de Mato Grosso pelo apoio financeiro pesquisa tica, gnero e sexualidades:

narrativas de jovens e educadores, a partir da qual esse texto foi produzido.


Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao
ISSN: 1681-5653
n. 59/4 15/08/12
Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI-CAEU)

Organizao dos Estados Ibero-americanos para a Educao, a Cincia e a Cultura (OEI-CAEU)

L. Lemos de Souza e U. Ferreira Araujo

objetivos na produo de sujeitos ticos e morais. Que formas de educao moral esto mais articuladas
com as mudanas no mundo contemporneo? A educao moral pode ter diferentes formas: ser uma
educao de clarificao de valores; uma educao cuja finalidade seja o desenvolvimento moral; uma
educao para a aquisio de hbitos ou virtudes ou, ainda, uma educao que visa construo da
personalidade moral. Apontamos aquela que afirma a complexidade do mundo e do sujeito, definindo
uma dialgica na explicao da construo de personalidades morais e de valores nas relaes entre
pessoas. Ela destaca as prticas morais como um dispositivo disparador de espaos de problematizao da
experincia moral dos sujeitos institucionais na escola; tem a inteno de promover estratgias que visam
produo de valores condizentes com aqueles considerados universalmente desejveis, tais como: dilogo,
respeito mtuo, solidariedade e justia.
Como caratersticas que devem estar presentes na apropriao da temtica diversidade de gnero
e sexual pela educao moral, as consideraes anteriores direcionam nosso argumento para o fato de a
referida educao, independentemente dos seus propsitos e estratgias, ter como um dos seus principais
objetos a diversidade. Trata-se da diversidade enquanto pluralidade de formas de vida social, cognitiva,
afetiva, cultural, lingustica etc., que se apresenta no espao escolar e atravessa as relaes entre todos os
envolvidos no processo de educar.

2.

Crise de valores no mundo contemporneo e a educao moral.

Nas sociedades contemporneas, a diversidade virou certo fetiche para a educao. Com a
2
globalizao da economia mundial, o embate com o outro se revela como um desafio e implica conflitos
identitrios no interior de grupos e entre grupos de um mesmo povo, nao ou pas (WOODWARD, 2000).
Considerando identidade como um conceito que engendra a construo de representaes de si
em torno de valores, exige-se a organizao de uma estabilidade sobre quem sou eu. A resposta a essa
pergunta que possibilita ao sujeito sentir, pensar e agir de acordo com referncias sobre o que se . Ao
mesmo tempo, a identidade pode ser compreendida como a organizao de valores comuns de uma
sociedade ou de um grupo que define quem aquele grupo ou sociedade. A identidade de um grupo
agrega aqueles que tm em comum caractersticas similares, seja em termos fsicos, culturais ou
ideolgicos.
Precisamos lembrar ao leitor que as identidades (individuais e suas marcas coletivas) so
construdas na relao com o outro, na alteridade (HALL, 2005). Aquilo que estranho a mim tem papel
fundamental na construo de quem sou eu. Trata-se de um processo de avaliao em que selecionamos
aquilo que para ns tem valor positivo e rechaamos aquilo que tem valor negativo. Para estabelecer o que
tem valor positivo, preciso comparar valores e suas implicaes sobre si mesmo e o outro.
Do ponto de vista da Sociologia, a identidade tem a funo de constituir e definir sociedades e
comunidades, agregando sujeitos com semelhanas culturais de valores e projetos de vida pessoal e
coletiva. As desigualdades histricas referentes s culturas, s etnias e aos diferentes grupos sociais fazem
do recurso afirmao de identidades uma forma de sobrevivncia desses valores e projetos. Assim,
2

O processo de globalizao da economia tem implicaes culturais notrias. Basta dizer que, com a troca de mercadorias, as
sociedades se comunicam, negociam alm de objetos, sentidos, valores e comportamentos (CASTELLS, 1999).
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surgem polticas identitrias que buscam a afirmao da diferena (GUARESCHI, 2002 e HALL, 2005) como
forma de trazer tona, nas pautas das discusses contemporneas, os direitos daqueles que foram
historicamente excludos.
Os movimentos das mulheres so os que historicamente tiveram o papel transformador da sua
prpria realidade, ao fazerem a crtica s cincias e ao modelo socioeconmico e cultural baseado no
androcentrismo e no patriarcado. Tais movimentos reivindicaram as potencialidades e o papel das mulheres
na construo das sociedades. Assim, foi produzida uma histria e uma educao das mulheres, etc. No
embate com o outro o homem , a mulher se constitui diferenciada das demais categorias, afirmando
suas particularidades enquanto sujeito que tem necessidades, direitos e deveres.
Na educao, esse processo de embate com o outro (baseado na diferena de classe, sexo e
raa/etnia), deve-se notadamente democratizao da escola pblica, com a finalidade de ser laica e
universal. fato que a diversidade sempre esteve presente nos bancos escolares, porm, o ponto de
discusso est relacionado ao valor que lhe atribudo, pois, se negativo, fundamenta desigualdades e
discriminaes.
A diversidade tida como problema quando as diferenas que a constituem so valorizadas e
hierarquizadas, estabelecendo critrios de verdade e fundamentando relaes de poder (PATTO, 1998 e
FOUCAULT, 2007). A criana, diferentemente do adulto e do adolescente; os diferentes estilos de
aprendizagem que dividem aqueles que atendem ou no aos contedos estabelecidos como Verdade no
currculo; as diferenas culturais que se transformam em culturas mais ou menos evoludas justificam a
partir da hierarquia das diferenas as desigualdades na sociedade. O que negada a positividade da
diversidade no cotidiano de formao/atuao de alunos e docentes. Lemos-de-Souza e Galindo (2008) ao
problematizarem o conceito de diversidade em diferentes prticas educativas, apontam um modo de pensar
a diversidade na educao a partir do contedo tico que ela exige, que se trabalhe no cotidiano, buscando
a crtica aos conhecimentos e prticas que hierarquizam o que diferente.
Marcada pelas mudanas nos processos relacionais, sociais, culturais e econmicos, a
contemporaneidade define um estado de crise referente s identidades. As relaes com o tempo e o
espao, as possibilidades de mobilidade e instabilidade socioeconmica, as incertezas dos conhecimentos
desvelados pela prpria crtica epistemolgica das cincias arrancam do sujeito a ncora dada pelo projeto
de modernidade de um indivduo e uma sociedade que poderiam ser dissecados, conhecidos, dando
condio de previsibilidade e controle para uma vida sem acasos e insegurana (em vrios setores do
conhecimento e da vida). Com o sentimento de despertena e desamparo social sob o peso, sobretudo, da
multiplicidade e da pluralidade nas cincias e na economia, por exemplo, as identidades acabam por
funcionar como espaos de ancoragem ao radicalizarem seu posicionamento, buscando a visibilidade
social e poltica.
A partir dos movimentos sociais organizados, que lutam por direitos que so cerceados pela
diferena que eles representam, as polticas pblicas so formas de implementao de reivindicaes
histricas, nem sempre atendidas de maneira sine qua non, mas que acenam para a preocupao com
essa crise. As polticas pblicas em diferentes reas, mas principalmente na educao, na forma, por
exemplo, de uma Secretaria de governo federal especfica para o tema diversidade (SECADI Secretaria de

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Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso ) e a Secretaria Especial de Direitos Humanos


que se entrecruzam na tentativa de articular, promover e incentivar aes que visam formao de
educadores para o trabalho na/para a diversidade so exemplos do citado anteriormente.
Podemos dizer que uma crise identitria no mbito coletivo tambm uma crise de valores (LA
TAILLE; MENIN, 2009), cujos dilemas contemporneos se referem s questes: Quem somos? Quais os
princpios ticos e morais que nos orientam para viver em sociedade? Quais as possibilidades de vnculos
coletivos? O que nos distingue, une e define como seres humanos?
Diante dos diferentes contextos de formao, o sujeito se v em conflitos no estabelecimento de tais
vnculos com a coletividade. A famlia um dos primeiros espaos de socializao. Nela, as crianas tm
contato com valores produzidos pela cultura em que vivem, proporcionando referncias sobre quem ela e
como viver em sociedade; a apropriao desses valores deixa marcas da cultura do grupo de pertena. De
outro lado temos a escola, espao tradicional em que valores coletivos e universais esto em jogo. Contudo,
para que a criana, o adolescente e o adulto esto na escola hoje?
Sabemos que a escola assume hoje vrios propsitos, mas na insero no mundo do trabalho
que talvez ela tenha sido mais requisitada, seja preparando o aluno para ser aprovado no vestibular, seja
para ter o mnimo de formao acadmica profissionalizante, que lhe permita assumir a competitividade no
mundo do trabalho. H de se considerar toda a proposta de Ensino Mdio pelo Ministrio da Educao do
Brasil, que privilegia a educao profissional e tecnolgica com o intuito de garantir mo-de-obra
qualificada. Mas essa funo vital/recente entra em crise, colocando em xeque o valor da educao escolar.
Com a informao sendo mais valorizada do que a formao, e sendo a internet seu principal veculo
miditico, a escola passa a ser um lugar no exclusivo de aprendizagem de contedos.

Qual a fora da escola hoje? Qual a sua funo social? Talvez proporcionar a
clareza do lao social, de valores que so universalmente desejveis. Mas ela no pode ser
impositiva e autoritria, sob o risco de promover a dependncia moral, ou a heteronomia de
crianas, adolescentes e adultos.
Postman (2002) aposta na diversidade como elemento/tema de trabalho da escola. Para ele, a
proposta de uma escola na qual a diversidade privilegiadamente o tema central. a partir da sua
problematizao, isto , da crtica aos fundamentos epistemolgicos e histricos de produo da diferena
hierarquizada aos valores coletivos que permitem a convivncia democrtica e solidria, que se pode
atender aos propsitos de uma formao verdadeiramente humana ou humanitria.
A propsito de educar no sentido humanitrio, Savater (2005) defende que educar transmitir
aquilo que digno de ser conservado pela sociedade. Em outros termos, a ela que cabe a tarefa de
4
humanizar o sujeito . Assim, se educar implica um ideal de vida e um projeto de sociedade, a pergunta tica
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A SECADI tem seu mrito no governo Lula (como Secretaria de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade - SECAD), e em sua
continuidade no governo Dilma, por abrir o espao de discusso e fomentar a formao continuada de docentes na educao bsica e
temas quase sempre negligenciados pela formao inicial. Mas devemos entender suas aes como paralelas e articuladas com as
formaes iniciais de docentes, caso contrrio, tornar-se- apenas um paliativo que tentar fazer algo com o tema diversidade na
educao, segundo as demandas educacionais e sociais.
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Podemos duvidar desse propsito quando acompanhamos os procedimentos pedaggicos e as relaes educativas estabelecidas
em escolas e universidades.
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se faz necessria no ato de educar: Quais so os valores que definem essa humanidade? Quais valores
devem ser almejados no processo de educar para, desse modo, compor a identidade do sujeito da
educao?
A educao tem carter humanista em funo das demandas sociais. Para Savater (2005, p. 134):
aprender a discutir, a refutar e a justificar o que se pensa parte indispensvel de qualquer educao que
aspire ao ttulo de humanista . Assim, apesar de conservadora, pretende-se a conservao daqueles
valores que compem a humanidade e que possibilitem a convivncia e o respeito ao diverso. A proposta
de Savater uma educao de formao tica (que no prescinda da instruo) que tenha a finalidade de
formar personalidades capazes de dialogar, problematizar, decidir, empreender e compartilhar.
A educao moral pode ser um elemento de articulao do tema diversidade na escola. No
queremos com isso moralizar as diferenas de gnero e sexuais. Muito pelo contrrio, propomos que, de
maneira transversal, a educao moral viabilize a problematizao das diferenas hierarquizadas. Na
acepo em que a estamos defendendo, ela dispara a circulao e a negociao de significados e sentidos
produzidos pelos sujeitos, para construir consensos sem cercear os direitos do outro.
No podemos tratar de educao moral e valores no vazio, sem os contedos advindos da vida
concreta. Trabalhar com valores na educao exige que os temas problematizados (dilemas e conflitos)
sejam significativos queles que so alvo da educao moral com o propsito de valores universalmente
desejveis. A tica e a moral so temas da prtica. Na tica aristotlica (ARISTTELES, 2000) isso fica muito
claro, pois a prtica que define a virtude. Esse o desafio: compreender a educao moral a partir das
experincias e condies concretas de vida, questionando as formas de pensar, sentir e agir diante da
diferena; produzir novas formas de pensar, sentir e agir oriundas da articulao de questes individuais,
tais como necessidades e desejos, bem como projetos e valores coletivos.
A educao moral e tica pode viabilizar os espaos de problematizao sobre a diversidade (de
ideias, valores, cultura, linguagem, afetos, etc.) com a finalidade de negociar significados e sentidos na
direo de princpios comuns para as relaes sociais, extrapolando a vida escolar. Pode auxiliar na
superao da reproduo das relaes sociais ao considerar as diferenas para problematizar as
condies concretas de vida das pessoas.

3.

Moral/tica, gnero e diversidade na educao moral.

Para propor uma articulao entre a educao moral e o tema gnero e sexualidade na promoo
de relaes democrticas e no excludentes, precisamos definir o significado utilizado para o termo moral e
a sua relao com o termo tica.
Partiremos da proposta de La Taille (2006, 2009), que trata os dois termos do ponto de vista
psicolgico, colocando-os como complementares que implicam na articulao entre a educao moral e a
formao tica. Moral seria um conjunto de deveres relacionados ao outro, pertencente dimenso da
obrigatoriedade. tica a reflexo sobre que vida queremos viver. Refere-se, assim, dimenso da
felicidade na busca de viver uma vida significativa.

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Uma educao moral visa construo de valores morais referendados no coletivo, no


prescindindo do conceito de tica. Segundo La Taille (2006), os dois termos esto imbricados, j que a
reflexo tica leva busca de princpios que s o plano moral pode responder. A vida que quero viver s
possvel diante da coletividade. O conjunto de prticas desenvolvidas na escola busca a construo de
valores morais e ticos nas relaes sociais, as quais regulam as relaes, pautando-se no respeito e nos
direitos do outro e de si prprio.
Taylor (1997) localiza a possibilidade de ampliao do conceito de moral, o qual vai alm de deveres
e obrigaes (dentica) para agregar a noo de bens (valores) constitutivos que fazem parte daquilo que
5
consideramos uma vida significativa e feliz (eudemnica). Para isso, o conceito de self assumido para se
compreender as articulaes de diferentes estilos morais no contexto da modernidade, expressa valores
que orientam as aes. Taylor indica que a validade desses bens est no(s) sentido(s) dado(s) a eles para se
alcanar os propsitos de uma vida digna e feliz. Sentido(s) esse(s) codificado(s) pela linguagem moral
produzida num contexto (backgroung) de relaes. Nossas escolhas se fundamentam nos imperativos
dessa linguagem e assumem um lugar nas identidades.
Assim, a moral, estando relacionada personalidade ou self, produzida nos engendramentos
com o contexto, permitindo a Taylor localizar uma crise atual em que se colocam em questo os valores
fundamentais dos grupos humanos, aqueles que se referem coletividade e ao compartilhamento, dado
que essa constituio identitria tende a suprimi-los.
Parte desse background se realiza no campo da educao moral. Puig (1998) nos oferece um
quadro sobre os diferentes tipos de educao moral e suas finalidades e como se materializam na
educao. Para Puig (1998), a educao moral um elemento a mais na educao integral. Entendemos
educao integral como um conjunto de dimenses da formao humana, tais como a educao
intelectual, a afetiva, dentre outras. Nesse conjunto de dimenses, a educao moral ganha destaque, pois
ela eixo transversal de todo processo educativo. Ora, o que seria da aprendizagem de sentimento e afetos
sem a construo de sentidos morais a respeito do bem e do dever?
Este autor descreve diferentes tendncias em educao moral: a educao moral como
socializao; a educao moral como clarificao de valores; a educao moral como desenvolvimento; a
educao moral como formao de hbitos virtuosos e a educao moral como construo da
personalidade moral.
A educao moral como socializao prope que o processo de formao moral seja decorrente
do sistema de valores predominantes na sociedade. Assim, a responsabilidade de educar da sociedade,
a qual deve conformar os sujeitos e adapt-los s normas vigentes. Para o autor, a socializao refere-se a
mecanismos de adaptao heteronmica s normas sociais, cabendo ao sujeito respeitar os imperativos
sociais, e sua conscincia moral deve se aproximar cada vez mais deles e entender as razes para
respeit-los. Na interveno educativa, o educador aquele que transmite a regra coletiva, constituindo-se
como autoridade moral ao revelar a convico e a capacidade em fazer os educandos compreenderem a

O self ou identidade definido pelo modo como as coisas so significadas pelo sujeito (TAYLOR, 1997). Assim, ele uma dimenso da
conscincia humana das representaes de si e dos seus valores.

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importncia das regras coletivas e sociais. no cotidiano e na vivncia de experincias e de tradies


compartilhadas da coletividade que a educao moral torna-se possvel como processo de socializao.
Uma proposta de educar em valores morais a partir da sua clarificao tende a uma abordagem
relativista de valores na educao, em oposio quelas que se baseiam em valores universais. Trata-se,
aqui, de considerar os valores e conflitos entre valores existentes em seu contexto cultural e social. Nessa
perspectiva, aceita-se a existncia de valores subjetivos e objetivos (mais coletivos), embora no sejam
criadas rupturas hierrquicas e solues generalizveis no conflito entre eles.
Do ponto de vista da prtica educativa, a clarificao de valores busca, na ao sistemtica e
consciente do educador, a compreenso (autoconhecimento consciente) dos alunos sobre seus prprios
valores. Isso significa que valorizar pressupe critrios exclusivamente subjetivos, o que implica na
responsabilidade individual sobre as decises e sobre a prpria vida do sujeito. Para Puig (1998, p. 40-41),
apesar da autorreferncia sobre valores, a clarificao destes tem uma postura que se aproxima da
tolerncia e do respeito s opes diferentes. Para o autor, essa perspectiva pode beirar, por conta de seus
critrios predominantemente subjetivos, emotivismo e utilitarismo do ponto de vista tico, o que dificultaria a
convivncia construtiva de valores.
A educao moral, como desenvolvimento, baseia-se na perspectiva da psicologia cognitivoevolutiva (PIAGET, 1994 e KOHLBERG, 1992), na qual se busca o desenvolvimento das formas mais
elaboradas de pensamento necessrias para a elaborao de juzos e aes morais que considerem a
coletividade. Nessa tendncia, considera-se que a pessoa evolua sucessivamente para etapas de
desenvolvimento moral cada vez mais elaboradas e aperfeioadas. Toda atividade educativa deve se
preocupar com a superao de fases de desenvolvimento. Essas superaes ou passagens devem ser
estimuladas a partir da resoluo de conflitos e problemas morais, sobre as quais os sujeitos devem
confrontar, refletir e justificar os valores e princpios para a sua soluo.
A educao moral, como formao de hbitos virtuosos, entende que a aquisio de virtudes no
se d apenas pela reflexo sobre as mesmas. A formao do carter e a construo de hbitos se realizam
a partir da manuteno de uma conduta virtuosa. Significa que todo homem deve buscar a prtica de aes
que busquem a sua felicidade e o bem que deseja e que cada coletividade necessita (PUIG, 1998, p. 62).
Dessa perspectiva, existe a aproximao do sujeito concreto, que foge das teorias morais e ticas,
baseadas num sujeito moral abstrato (calcado exclusivamente na racionalidade em suas decises morais),
trazendo as necessidades, desejos e emoes na construo da moralidade. Mesmo assim, as propostas
educativas a partir dessa perspectiva, consideram o dilogo entre sujeito concreto e abstrato, os valores
coletivo-comunitrios e os valores pessoais atrelados a essa.
A educao moral como construo da personalidade moral fundamenta-se no fato de que a
moral construda, no dada de antemo nem adquirida. A personalidade moral uma construo que
se realiza de maneira dialgica, um trabalho de elaborao pessoal, social e cultural (PUIG, 1998, p. 72-73).
As atividades educativas, nesse sentido, devem se pautar por proporcionar aos educandos uma diversidade
de situaes de experincias morais em que seus valores pessoais e coletivos, os processos histricos e
culturais presentes e a reflexo crtica e autnoma sobre as possibilidades de decises sejam possveis. A
identidade moral e o self dialgico so elementos de construo da personalidade moral que permitem a
produo criativa e dinmica de valores.
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Todas estas tendncias em educao moral tm suas contribuies significativas para a construo
de valores ticos. Todavia, numa breve avaliao destas tendncias para o contedo diversidade de gnero
e sexual, percebe-se que podem produzir interpretaes que desqualifiquem as diferenas de gnero e
sexuais, caso no sejam bem conduzidas. Por exemplo, podemos destacar sobre a educao na
perspectiva da clarificao de valores sua tendncia ao relativismo e o subjetivismo sobre as diferenas. A
educao moral que visa ao desenvolvimento moral tem seu foco nas competncias racionais, o que pode
auxiliar a se conhecer as diferentes perspectivas e a se colocar no lugar delas para assim realizar juzos de
valor; nem sempre a racionalidade o caminho para a construo de valores positivos em relao s
diferenas de gnero e sexuais, pois numa perspectiva instrumental ela pode estabelecer naturalizaes
sobre hierarquias de valores a respeito das diferenas, atribuindo-lhes negatividade.
O mesmo pode acontecer no plano da educao moral como socializao, se realizada com base
na heteronomia, impondo valores que no so coletivos, os quais afirmam um carter desviante das
diferenas, recusando valores baseados na equidade. A educao moral baseada em hbitos virtuosos j
se aproxima mais de um dilogo entre valores pessoais e coletivos que consideram o carter concreto do
sujeito e da vida moral e avanam no estabelecimento de valores que so fundamentais para a convivncia
na coletividade. As diferenas de gnero e sexuais podem ser contempladas como parte da vida concreta,
valorizadas como possveis e como parte do contexto moral e tico das relaes.
Dentre todas as formas de educao moral apresentadas por Puig, consideraremos para anlise a
ltima (a educao como construo da personalidade moral), como possvel referncia para o trabalho
com o contedo diversidade de gnero e sexual na escola, tendo em vista sua perspectiva dialgica da
construo da moralidade estar mais prxima de paradigmas contemporneos.

4.

A diversidade de gnero e sexual como contedo significativo para a


educao moral no mundo contemporneo

Considerando que a educao moral traz elementos e prticas culturais como essenciais na
construo de personalidades morais, isto , comprometidas com uma moral, que nos propomos pensar
sua abordagem sobre o tema da diversidade de gnero e sexual.
O grande problema/tema contemporneo escolhido pela educao formal, em todos os seus
nveis, foi a diversidade, a qual dispara acontecimentos no cotidiano das instituies educativas, desde a
violncia contra quem diferente e escapa s tentativas de normatizao, at as aes afirmativas perante
o esquecimento de identidades de grupos e de comunidades no currculo, bem como no acesso aos bancos
escolares e universitrios.
Diversas pesquisas apontam que o tema diversidade de gnero e sexual nas escolas deve ser
tratado como pauta da educao, como forma de superar a discriminao e de fomentar relaes
democrticas (FERRARI, 2000; CAETANO, 2005; CASTRO; ABRAMOVAY; SILVA, 2004). Em pesquisa realizada
por Lemos-de-Souza et al (2010), foram encontrados dois tipos de estratgias educativas em relao s
situaes de discriminao baseadas nas diferenas de gnero e sexuais na escola. Como base para
discusses sobre valores e direitos humanos, essas situaes exigiram dos educadores estratgias de
educao moral que podemos elencar como voltadas para o esclarecimento ou para a reflexo entre os
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pares (alunos e alunas). As estratgias de esclarecimento se baseiam em valores religiosos e tambm ditos
cientficos (baseados nas diferenas hormonais e na anatomia do crebro), assim como no estabelecimento
do certo e errado que tenta respeitar o diferente, mas fundamentado na ideia de que se precisa de ajuda
para mudar e se ajustar norma padro sobre comportamento de gnero.
recorrente nas escolas as queixas de professores sobre as diferenas no comportamento de
gnero e sexual de alunos e alunas, que fogem aos padres dos modelos de masculinidade e feminilidade
e do modelo heterossexual. Dessas queixas, surgem demandas prticas relacionadas a como trabalhar
esses contedos com os seus alunos e, ainda, com os pais sobre tais diferenas. Diante dessas demandas
contemporneas, a escola no pode somente tratar dos temas ligados ao ensino da tcnica e da cincia.
As iniciativas de mudana dessa realidade revelam aes voltadas para a formao de educadores
nas modalidades de formao continuada presencial ou a distncia, resultando em editais de governo que
buscam desenfreadamente dar conta de uma realidade certa: a escola no sabe como lidar com essa tal
diversidade. A fragilidade dessas aes est em considerar que a crtica epistemolgica e histrica sobre a
transformao da diferena em desvio, resultando em esquecimento ou em discriminao na educao,
basta para mudar a realidade diante da diversidade. Para Larossa (1992), conhecer tem a ver com algo que
nos toca, nos acontece. Acontecer produzindo sentidos e significados que no sejam apenas informaes a
mais, mas algo que nos afeta (entendo como algo que nos mobiliza, nos toca, nos surpreende em todas as
dimenses do humano).
preciso um processo educativo integral no qual se proponha a formao integral do ser humano,
no s para satisfazer os contedos, habilidades e competncias que atendam ao mercado, mas sim a
princpios coletivos humanos de boa convivncia, paz, solidariedade e respeito mtuo. Uma educao como
um processo adaptativo crtico (PUIG, 1998, p. 25) em que educar sempre um processo inacabado de
adaptao ao meio. Tal processo de adaptao no uma conformao ao meio, mas sim:
Um processo aberto criativo e evolutivo: um processo no qual esto decididas de antemo nem a direo nem
a forma como a adaptao se dar; no esto decididas as finalidades que os mecanismos adaptativos iro
perseguir nem o modo como sero alcanadas tais finalidades. (PUIG, 1998, p. 25)

Neste trecho Puig destaca a indeterminao humana que reside gnese da moralidade. Para ele,
o processo de educar o mecanismo pelo qual os seres humanos escolhem o que aprender, porque fazlo e, finalmente, qual sentido daro quilo que aprenderem [...] Um jogo que obriga a construir o modo
como se quer ser e o modo como se quer viver. (PUIG, 1998, p. 26).
A gnese da moralidade parte dessa necessidade humana de decidir o rumo que quer dar sua
vida. aqui que a educao moral tem o seu papel, quando prope ao sujeito caminhos sobre o que se
deve fazer, como se quer ser e como se quer viver, num processo construtivo entre o indivduo e os demais.
A educao moral, dessa perspectiva, um processo pessoal e coletivo.
A educao moral para Puig se realiza num processo de construo dialgica da personalidade
moral. Essa perspectiva considera que as formas de educao moral, apresentadas anteriormente, cujas
finalidades e mtodos so variados, tm em si sua parcela de validade (no como verdade absoluta). Em
que pese s aparentes dicotomias que elas revelam entre si, Puig prope que a educao moral pretende:

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[...] entrelaar as linhas naturais e as linhas culturais de desenvolvimento, e quer faz-lo entendendo que o
resultado no algo meramente natural e quase pr-programado, mas sim um resultado cultural que s
alcanamos com a ajuda de sujeitos mais experientes. Por fim, a educao moral democrtica e pluralista
talvez alcance seus objetivos se, junto aos aspectos mais universais da moral, for sensvel tambm s
diferenas e aos valores culturais de todos os grupos sociais. (PUIG, 1998, p. 72).

Dessa perspectiva, os procedimentos de educao moral no podem levar em considerao


somente o conhecimento, a aquisio de valores ou de competncias intelectuais e afetivas do indivduo ou
de um grupo. Ela deve se fundamentar em situaes concretas, pois, caso contrrio, tornar-se- um
exerccio verbalista e idealista, no produzindo significados para o indivduo ou grupo.
A educao moral como construo pretende trabalhar com os pequenos e grandes problemas morais que a
experincia nos apresenta e, que por faz-lo utilizando os procedimentos de deliberao e de direo moral
que cada indivduo vai adquirindo ao longo de seu desenvolvimento. A abordagem dos problemas morais
deve ser orientada por guias de valor que ajudem a considerar os conflitos, no que tragam solues
acabadas. Analisar pessoal e coletivamente os problemas morais nos permite entend-los melhor e, s vezes,
a control-los ou resolv-los. Porm, mais que isso, esse trabalho contribui para a formao dos
procedimentos de deliberao e direo moral, e reconstri, para cada indivduo e cada comunidade, o
sentido dos valores. (PUIG, 1998, p. 74.)

O conceito de prticas morais pode nos auxiliar na compreenso de uma educao moral voltada
para o fomento de relaes democrticas e de respeito s diferenas sexuais e de gnero. Puig (2004)
oferece o conceito de prticas morais como ferramenta terica e metodolgica no trabalho com a educao
moral. Aproveitamos tal conceito pela sua tentativa de dar conta da complexidade da construo da
moralidade pela educao, entendendo que o sujeito moral e tico, no abstrato e descolado do mundo,
como o sujeito kantiano, mas vinculado ao contexto em que vive.
Na concepo de Puig, as prticas morais so aquilo que as pessoas fazem sobre temas ticos e
morais, referem-se ao cotidiano e rotina dos acontecimentos. Elas so ento produzidas pela sociedade e
pela cultura e so constantemente transformadas pelos sujeitos e pela comunidade. As prticas morais
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devem possibilitar, em oficinas , a reflexo, a clarificao e a deliberao a respeito de valores, virtudes,
princpios, normas e regras da vida cotidiana.
A educao moral pode levar em considerao a diversidade de gneros e sexuais nas oficinas
sobre as prticas morais. Desse modo, deve levar em conta a pluralidade de gnero e de sexualidades no
s como tema de discusso (ou seja, como produto das diferenas nos modos de pensar, sentir e agir
diante de decises ticas e morais), mas tambm como produtora de prticas e discursos sobre a tica e a
moral. Sendo assim, as atividades educativas podem incluir a produo de narrativas inventadas sobre os
gneros, as sexualidades e a personalidade moral.
Tais prticas podem ser realizadas, portanto, em dois nveis: no cotidiano, como parte das aes
presentes nas escolas e que compem o seu universo moral; e atravs das intervenes, que procuram
disparar diferentes narrativas sobre os problemas morais cotidianos. O primeiro e o segundo nvel se

Nesse contexto entende-se por oficinas um conjunto de atividades de um grupo a respeito de conflitos
morais vividos no cotidiano. Assim, torna-se possvel a experincia com a clarificao de valores, com a
deliberao de aes e a reflexo sobre possveis prticas morais.

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Educao moral e diversidade nas escolas...

articulam produzindo um espao educativo significativo para o trabalho com as diferenas, a partir das
experincias concretas e viabilizando perspectivas possveis para a negociao de significados e valores.

5.

Contribuies possveis da educao moral para a promoo da


equidade social

Retomando as questes iniciais, trazemos como foco o pano de fundo do mundo contemporneo
que emerge a diversidade como problema/tema e a necessidade de se repensar a educao moral diante
dela.
Como caminho para um processo educativo mais humanitrio e integral, a educao moral na
escola precisa ser problematizada a partir dos guias de valores nos quais ela se orienta diante de temas e
conflitos sobre as diferenas. Isso bastante apropriado a respeito do tema das diferenas de gnero e
sexuais nas escolas, dado que, dependendo de quais valores trabalhados se produz a incluso ou a
excluso de quem diferente.
Diante de seu propsito de ser um lugar de promoo e de vivncia da democracia, a escola deve
pretender ter como projeto guiar-se por valores baseados na convivncia, na tolerncia, no respeito
dignidade humana em suas diferentes formas de ser em relao masculinidade, feminilidade e
sexualidade. Os obstculos a esse propsito so amplificados quando a educao moral rechaada pela
prpria escola e, ainda, que essa deve ser tarefa exclusiva das famlias dos alunos e das alunas.
Quando se trata da questo especfica do respeito diversidade de gnero e sexual, a escola deixa
ainda muito a desejar. Os seus propsitos laicos e seu objetivo em promover cidadania implicam o vnculo
com valores coletivos, forjados na ideia de democracia e na promoo de equidade. Entretanto, como j
acentuado anteriormente, no so poucas as situaes cotidianas em que as prticas escolares so
fundamentadas em valores religiosos e/ou em crenas sobre a sexualidade e as diferenas de gnero que
afirmam o desvio, a doena e anormalidade, resultando em excluses (LEMOS-de-SOUZA et al, 2010;
FERRARI, 2000; CAETANO, 2005; CASTRO; ABRAMOVAY e SILVA, 2004). Em muitas delas, o menino proibido
de brincar de boneca na sala de aula e/ou a menina no pode jogar futebol nas aulas de educao fsica.
Prticas sexistas, que forjam a sexualidade e o gnero exclusivamente no fsico/biolgico ou em crenas e
mitos, promovendo desigualdades e suprimindo direitos.
Os discursos mdicos e jurdicos atuais afirmam que a homossexualidade, por exemplo, no
desvio de comportamento nem doena mental. Do mesmo modo, a mulher no inferior ao homem nem
deve ser menos valorizada em sua cidadania e direitos. Ora, crenas e mitos sobre a homossexualidade e
diferenas entre homens e mulheres podem produzir excluses e precisam ser problematizados para que
os valores pessoais e de determinados grupos no sejam impostos de forma autoritria na escola.
A educao moral que atenderia s demandas do sculo XXI aquela que afirma a complexidade
do mundo e do sujeito, definindo uma dialgica na explicao da construo de personalidades e da
construo de valores ticos nas relaes entre pessoas. No trabalho com as diferenas de gnero e
sexuais, essa educao necessita ser conduzida pela preocupao com o que se produz suas
consequncias para o conjunto de relaes na escola.
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Uma abordagem em educao que seja s verbalizar/explicitar os valores presentes na situao


(de discriminao, por exemplo) no oferece a promoo de equidade e de respeito. A produo de um
conjunto de prticas que problematizem a tenso entre valores pessoais e coletivos sobre as diferenas, na
direo de fomentar relaes democrticas e justas, o mais desejvel. As atividades educativas precisam
proporcionar aos educandos uma diversidade de situaes de experincias morais em que os valores, os
processos histricos e culturais presentes e a reflexo crtica e autnoma sobre as possibilidades de
decises sejam possveis, ressaltando a dimenso da identidade/alteridade na construo das
personalidades ticas.
Para finalizar, um projeto de educao moral como esse no possvel sem, alm de outros, dois
elementos importantes: a) a clareza sobre o papel da instituio educativa sobre a sua tarefa de educar no
mundo contemporneo e b) a formao de professores que se incumbam dessa tarefa, que deve buscar a
humanizao da prtica pedaggica, sem deixar de lado o carter instrucional.

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