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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO

CENTRO DE CINCIAS DO HOMEM


CINCIAS SOCIAIS

Deixem-me tocar o meu tambor: A vivncia da intolerncia no cotidiano


do povo de santo de Campos dos Goytacazes

LEONARDO VIEIRA SILVA

CAMPOS DOS GOYTACAZES


2014

Deixem-me tocar o meu tambor: A vivncia da intolerncia no cotidiano


do povo de santo de Campos dos Goytacazes

LEONARDO VIEIRA SILVA

Monografia apresentada ao Centro


de Cincias do Homem, como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de bacharel em Cincias
Sociais.
Orientadora: Professora Dr Lana
Lage da Gama Lima

CAMPOS DOS GOYTACAZES


2014

Deixem-me tocar o meu tambor: A vivncia da intolerncia no cotidiano


do povo de santo de Campos dos Goytacazes

Leonardo Vieira Silva

Monografia apresentada ao Centro de


Cincias do Homem, da Universidade
Estadual do Norte Fluminense, como
requisito parcial para obteno do ttulo
de bacharel em Cincias Sociais.
Orientadora: Prof. Dr. Lana Lage da
Gama Lima

Aprovada em: ___/___/____.

Banca Examinadora:
______________________________________________
Prof. Dr Lana Lage da Gama Lima (Orientadora)

______________________________________________
Prof. Dr Luciane Soares Silva

______________________________________________
Prof. Dr Mrcia Leito Pinheiro

AGRADECIMENTOS
Agradeo sociedade fluminense que, atravs de seus impostos, financiam a
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro e a Fundao
Carlos Chagas Filho de Apoio e Amparo a Pesquisa do Estado do Rio de
Janeiro, que me concedeu bolsa de Iniciao Cientfica para conduo da
pesquisa que resultou neste trabalho.
Agradeo a Obadl, pois foi atravs das mos do seu filho, que Logun
Ominsle entrou na minha vida e est junto comigo a cada minuto da minha
vida e caminhada acadmica.
Agradeo minha orientadora, Professora Lana Lage da Gama Lima, por ter
sido orientadora, professora, amiga e me. E agradeo ainda, por me
proporcionar a alegria de integrar o Ncleo de Estudos da Excluso e Violncia
- NEEV e por acreditar no meu trabalho. Devo muito do que aprendi nos
ltimos anos a ela, que, com pulso forte, muita pacincia e boa vontade sempre
compartilhou seus conhecimentos com clareza e transparncia.
Aos amigos do NEEV, especialmente Suellen Andr de Souza, brilhante
pesquisadora, sempre disposta a ajudar nos momentos de aperto, e Bernardo
Berbert Molina, que colaborou para a realizao desse trabalho. Mas tambm
aos demais colegas: Gisele Felippo, Luana Rodrigues, Mariana Lima Winter,
Chrislaine Oliveira, Caio Busani (padrinho do ttulo desse trabalho) e Diego
Santos, os quais foram companheiros de longas empreitadas antropolgicas.
Agradeo aos meus pais, Jovaldeck Silva e Rosngela Augusto Vieira, por ser
o que sou hoje. E ainda, a Rogrio de Souza Silva por ter sido meu tio, pai,
confidente e amigo, pelo o seu incentivo, apoio e conselhos nas horas mais
difceis. Sem o qual nada disso seria possvel.
Aos professores do curso de Cincias Sociais: Arno Vogel, Heloiza Manhes e
Lilian Sgio.
Agradeo especialmente a banca avaliadora composta pelas professoras
Luciane Soares e Mrcia Leito, que aceitaram o convite, mesmo em
circunstncias de tantas atribulaes, muito obrigado.
Aos meus interlocutores Babalorixs, Caio DOd e Adriano, nossa relao
extrapolou a relao pesquisador e interlocutor, obrigado pela amizade de
vocs.
Aos amigos Filipp Vinicius, Alessandro Iglesias e Vanderlei Oliveira, que
sempre acreditaram no meu sucesso. E a Douglas Tesch, Pedro Felipe e Diego
Santos, pelo convvio na Repblica Coyotes, pois o cotidiano nos ensinou
muito como viver em coletividade.

NDICE
Introduo
Captulo 1 A liberdade religiosa na legislao brasileira

7
15

Capitulo 2 A discriminao das religies afro-brasileiras:


A ao da Igreja Universal do Reino de Deus

24

Capitulo 3 As religies afro-brasileiras:


Preconceito religioso e/ ou racial

35

Capitulo 4 - Os conflitos religiosos em Campos dos Goytacazes:


Prticas e representaes

44

4.1 Campos dos Goytacazes: Descrio de uma arena de conflitos

44

4.2 Os conflitos religiosos

49

4.3 A vivncia da Intolerncia: O cotidiano do povo de santo em


Campos dos Goytacazes

57

Consideraes finais

63

Referncias Bibliogrficas

65

RESUMO
A monografia tem como objetivo analisar os conflitos religiosos envolvendo
membros de igrejas neopentecostais e adeptos das religies afro-brasileiras,
especialmente umbanda e candombl, no Municpio de Campos dos
Goytacazes, no Estado do Rio de Janeiro. Durante a pesquisa, examinamos,
em primeiro lugar, como a liberdade religiosa tem sido tratada na legislao
brasileira, com destaque para as constituies federais. Em seguida
focalizamos o surgimento, difuso e caractersticas da Igreja Universal do
Reino de Deus-IURD no Brasil, por constituir o ramo neopentecostal que mais
tem praticado agresses contra os seguidores das religies afro-brasileiras no
municpio estudado. Em seguida examinamos as relaes entre racismo e
discriminao religiosa, tal como tem se configurado no Brasil ao longo de sua
histria. Apresentamos, ento, as principais caractersticas polticas e
econmicas de Campos dos Goytacazes, que influenciam nesses conflitos,
para, finalmente nos deter nas formas como os adeptos das religies afrobrasileiras os vivenciam e reagem s agresses sofridas.

Palavras chave: liberdade religiosa, intolerncia religiosa, neopentecostal,


religies afro-brasileiras, conflitos religioso, discriminao racial.

INTRODUO
O homem no teria alcanado o possvel,
se inmeras vezes no tivesse tentado o
impossvel.
Max Weber.
Este trabalho resulta de minha pesquisa de Iniciao Cientifica,
financiada pela Fundao de Apoio e Amparo Pesquisa do Estado do Rio de
Janeiro (FAPERJ), de 2011 a 2014. O projeto Intolerncia religiosa na
perspectiva de lderes de religies afro-brasileiras: formas alternativas de
administrao de conflitos em Campos dos Goytacazes, orientado pela Prof
Dr Lana Lage da Gama Lima, desenvolveu-se no mbito do Ncleo de
Estudos da Excluso e Violncia (NEEV) da Universidade Estadual do Norte
Fluminense (UENF). Esse projeto constituiu um sub-projeto do projeto A crena
na igualdade e a produo da desigualdade nos processos de administrao
institucional dos conflitos no espao pblico fluminense: religio, direito e
sociedade, em uma perspectiva comparada, coordenado pelo Prof. Dr. Roberto
Kant de Lima e desenvolvido no mbito do Instituto de Cincia e Tecnologia
Instituto de Estudos Comparados em Administrao Institucional de Conflitos
INCT/InEAC, ao qual o NEEV est vinculado.
O projeto do INCT/InEAC teve como objetivo pesquisar formas de
administrao institucional de conflitos observveis nos espaos pblicos do
Estado do Rio de Janeiro, em decorrncia de possveis formas de expresso
de diferenas identitrias (tnicas, religiosas, sociais, econmicas, etc.), assim
como dos reclamos por direitos de cidadania frente s instituies
representativas do Estado e da economia de mercado. A proposta foi investigar
como poderiam ser caracterizados os conflitos envolvendo diferentes
demandas sociais por reconhecimento e as previses normativas em contextos
distintos: no ambiente escolar, particularmente envolvendo o ensino religioso;
no ambiente da polcia, focando no atendimento de queixas e denncias por
discriminao tnica, racial, religiosa ou de gnero, e no ambiente dos juizados
especiais cveis, focalizando as disputas entre os cidados e as instituies
empresariais e do Estado, nos processos envolvendo o chamado direito do
consumidor.

A pesquisa inicial desenvolvida no municpio de Campos dos


Goytacazes visava analisar as formas de administrao institucional de
conflitos, focando no atendimento de queixas e denncias por discriminao
tnica, racial, religiosa nas duas delegacias da cidade, para verificar como
eram administrados os conflitos passveis de serem enquadrados na Lei n
7.716/89 Lei Ca, que classifica como crime a discriminao ou preconceito
de raa, cor, etnia, religio e procedncia nacional.
Entre esses conflitos, destacaram-se os que se caracterizavam por atos
discriminatrios praticados por membros da Igreja Universal do Reino de Deus
IURD contra adeptos das religies afro-brasileiras1. No entanto, a pesquisa
de campo, desenvolvida por Bernardo Berbert Molina, tambm bolsista de
Iniciao Cientfica (FAPERJ), apontou que esses conflitos raramente
chegavam s delegacias, e quando isso ocorria eram desconsiderados pelos
policiais ou simplesmente classificados como injria, sem que a lei especfica
para esses casos fosse acionada. Algumas entrevistas feitas com membros
das religies discriminadas mostraram uma grande insatisfao com a
interveno policial e um descrdito tanto na polcia quanto na justia como
instituies capazes de garantir a liberdade de culto determinada pela
Constituio Brasileira (LIMA; MOLINA; VIEIRA SILVA, 2013). Da ento, a
necessidade de saber quais as alternativas de que esse grupo lanava mo
para administrar esses conflitos e se defender das agresses que relatavam,
num contexto em que o crescimento numrico do neopentecostalismo no Brasil
acompanhado de atitudes mais radicais de intolerncia religiosa.
Ao participar dessa pesquisa, como voluntrio constatei que os conflitos
relatados pelas lideranas de religies afro-brasileiras entrevistadas diziam
respeito, principalmente, a reclamaes de vizinhos dos terreiros contra o
barulho produzido pelas cerimnias (atabaques e cantos) e a investidas de
membros da Igreja Universal do Reino de Deus IURD. Os entrevistados
apontaram que a intolerncia dos vizinhos diante do barulho produzido pelo
culto tambm constitua um ato discriminatrio, visto que no ocorria com

Rreligies existentes no Brasil que tem o seu tronco fundador na frica.

relao a outros eventos, como bailes funks, sambas e mesmo os cultos das
igrejas neopentecostais, tambm eles muito barulhentos. Por outro lado, as
agresses por parte de membros da IURD eram vistas como decorrentes da
demonizao das religies afro-brasileiras e de seus deuses, constituindo-se,
em sua maioria, por ataques verbais, pichaes e rituais considerados de
purificao praticados nas portas das casas de santo, isto , dos locais onde os
cultos costumam ser realizados. Os conflitos tambm ocorriam por ocasio da
realizao de prticas s no espao pblico (encruzilhadas, praias, praas,
cachoeiras, cemitrios), que so essenciais liturgia dessas religies. Dos dez
casos relatados durante essa pesquisa inicial, apenas dois haviam sido
registrados nas delegacias da cidade.
Os depoimentos dos pais de santo, como so chamados os sacerdotes
dessas religies evidenciaram, como j foi mencionado, o descontentamento
com a interveno policial, gerando prticas alternativas e informais de
administrar esses conflitos, sem o recurso interveno do Estado, apesar de,
normativamente, serem passveis de enquadramento na Lei n 7.716/89. A Lei
Ca, como ficou conhecida, classifica como crime, em seu Art. 20, a
discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio e procedncia
nacional, incluindo diferentes tipos de conflitos, que podem ir desde ofensas
pessoais at depredao de espaos religiosos.
Foram relatadas, ainda, mudanas nas prticas religiosas afro-brasileiras
decorrentes desses conflitos, como a no utilizao de fogos de artifcios
durante os cultos, a antecipao do horrio das celebraes e outras formas de
utilizao dos espaos pblicos para a realizao das oferendas.
A partir dos resultados dessa primeira pesquisa, considerou-se relevante
analisar os modos alternativos e informais de administrar esses conflitos,isto ,
sem recurso interveno institucional do Estado, por parte dos adeptos das
religies afro-brasileiras, o que deu origem ao projeto Intolerncia religiosa na
perspectiva de lderes de religies afro-brasileiras: formas alternativas de
administrao de conflitos em Campos dos Goytacazes, da qual participei j
como bolsista de Iniciao Cientfica (FAPERJ).

10

Aps o primeiro ano de pesquisa, a experincia com o campo indicou,


como seu desdobramento, a realizao de um projeto de Extenso
Universitria, que vem sendo desenvolvido desde 2013, intitulado As religies
afro-brasileiras em Campos dos Goytacazes: dar visibilidade e combater a
discriminao, cujo objetivo realizar um mapeamento das casas de santo de
Campos dos Goytacazes, consideradas parte importante do patrimnio cultural
e imaterial religioso da cidade, visando elaborao de um catlogo com
informaes sobre elas. A divulgao do catlogo entre o pblico alvo e a
realizao de seminrios na universidade constituem instrumentos para que os
adeptos das religies afro-brasileiras de Campos dos Goytacazes se conheam
melhor e troquem experincias sobre a vivncia da discriminao religiosa,
favorecendo a construo de estratgias coletivas pra enfrent-la. As visitas s
casas de santo para a elaborao do catlogo foram aproveitadas para a
realizao de outras entrevistas sobre essa questo.
Assim, passei a desenvolver a pesquisa ao lado de trs bolsistas de
Extenso, o que permitiu a totalizao de trinta e uma entrevistas,
considerando o perodo de maro de 2012 a maro de 2014. A bolsa de
modalidade Universidade Aberta permitiu a integrao no projeto de um pai de
santo que, ao mesmo tempo, era formado em Histria, e cujo desempenho foi
fundamental para a localizao das casas de santo e para que se vencesse a
resistncia e desconfiana dos adeptos das religies afro-brasileiras,
acostumados a enfrentar situaes de preconceito e discriminao.
A anlise do material coletados por meio das entrevistas teve como eixo
interpretativo os seguintes princpios: 1) Diferentes representaes sociais
articulam-se

na

caracterizao

dos

conflitos

identificados

como

discriminao/intolerncia religiosa, constituindo importante dimenso desses


conflitos e elementos essenciais para a anlise das formas como os adeptos de
religies afro-brasileiras reagem diante deles; 2) Considerando que

afirmao constitucional da igualdade de todos perante a lei coexiste com um


espao pblico onde a desigualdade e a hierarquia so princpios
organizadores de grande parte das interaes sociais, os adeptos do
candombl desacreditam na esfera pblica (polcia e justia) como instncia de

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resoluo de conflitos caracterizados como discriminao religiosa e procuram


meios alternativos para administr-los; 3) Os membros das religies afrobrasileiras, de um modo geral, relacionam discriminao religiosa com racismo,
o que tem implicaes para o modo como reagem s aes discriminatrias da
vizinhana e dos membros da IURD.
A monografia compreende quatro captulos. O primeiro aborda as formas
como a liberdade religiosa tem sido tratada nas Constituies brasileiras e
analisa as legislaes vigentes no pas que protegem os direitos daqueles que
professam as religies afro-brasileiras, ao criminalizarem a discriminao
religiosa.
O segundo captulo focaliza o surgimento da principal protagonista dos
casos de intolerncia religiosa contra os cultos afro-brasileiros, a Igreja
Universal do Reino de Deus IURD, suas aes e especificidades, que a
tornaram a principal representante do neopentecostalismo no Brasil e no
mundo.
O terceiro captulo procura compreender melhor o processo de
demonizao das religies afro-brasileiras pelos membros da IURD e ainda, se
e como a discriminao racial se relaciona com a discriminao religiosa no
Brasil.
O captulo quatro destaca as caractersticas econmicas e polticas de
Campos dos Goytacazes que tiveram influncia direta nos conflitos religiosos
verificados. E apresenta a anlise das entrevistas, descrevendo e analizando
as formas como o povo de santo vivencia e reage aos atos de discriminao
religiosa praticados por membros da Igreja Universal do Reino de Deus IURD.
Eu e o Campo:
Cabe aqui tambm destacar o local de onde estou falando. Fao parte
do povo de santo, sou iniciado no Candombl2, sou um Yaw3 e fui iniciado
2

Pessoa que se passa pelos ritos das religies afro-brasileiras e que, aps um perodo de
recluso, vem a pblico em uma cerimnia, para ser reconhecido com o seu novo nome. Esse
processo de ter um novo nome acontece com o indivduo em transe.
3
Nome classificatrio dado a todos aqueles que se iniciam na religio e que entram em transe.
o segundo degrau na hierarquia das religies afro-brasileiras, antes dele o no iniciado
recebe o nome de Abi. O Yaw significa em yourub, aquele que est aprendendo ou tambm
o irmo mais novo. Esse nome perdura at o iniciado chegar aos sete anos de iniciao e

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para o orix Loguned4. Na minha famlia sangunea sou da terceira gerao


pertencente religio. Durante o processo de iniciao tive contato com as
obras A fogueira de Xngo, do antroplogo Jos Flvio Pessoa de Barros e
Os Nags e a Morte, da antroploga Juana Elbein dos Santos. Esse contato
foi que me incentivou a seguir o caminho acadmico. Ingressei na
universidade, no ano de 2010, tendo essas referncias, porm no tinha
nenhuma perspectiva de pesquisar as religies afro-brasileiras ou algo
relacionado a elas. Meu ingresso na UENF se deu por meio da poltica nacional
de cotas para negros auto-declarados. Prestei o ltimo vestibular realizado em
conjunto com a Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, pois, aps
2010, a UENF aderiu ao ENEM. Fui tambm, naquele ano, segundo o
levantamento estatstico realizado pela UERJ, o nico aluno ingresso pelo
sistema de cotas no Curso de Cincias Sociais.
O convite para participar do projeto aconteceu no primeiro dia de aula,
convidado por Yolanda Ribeiro, na poca mestranda do Programa de PsGraduao em Sociologia Poltica na UENF e me colocou em contato com o
professor Fabio Reis Mota da UFF, que na poca era professor do Polo
Campos dos Goytacazes. O convite teve como motivao um discurso meu
durante o trote do Curso de Cincias Sociais, em que explicitei de maneira
clara e objetiva o que era uma pombagira, desmistificando as construes dos
alunos sobre a mesma. E logo na primeira semana estava tendo reunies de
pesquisa. O primeiro pensamento quanto ao objeto era que estaria
familiarizado com o cotidiano do povo de santo. Mas o cenrio religioso de
Campos dos Goytacazes com relao ao povo de santo era diferente do que
eu estava acostumado. No municpio de Nova Iguau, baixada do Estado do
Rio de Janeiro, onde se localiza a casa de santo da qual fao parte, comum
ver diariamente pessoas andando de roupas caractersticas da religio, elas
expem os seus smbolos religiosos no espao pblico, o que as torna de fcil

passar pelo rito que o tornar um Egbomy (irmo mais velho) ou um Babalorix (pai de santo),
no caso masculino ou, no caso feminino, uma Yalorix (me de santo).
4
O nico orix, que tem o lao de parentesco claro, pois ele filho de Oxum e Oxossi, ela
rainha das aguas e do reino de Ijex, ele senhor da caa e rei do reino Ketu. Ao seu filho
delegado o titulo de prncipe devido ao reino da me, segundo a tradio Efon.

13

identificao. Em Campos dos Goytacazes, essa populao no costuma


ostentar marcas, devido forte discriminao de que alvo.
Mas, de qualquer forma, eu estava familiarizado com o campo, pois,
como adepto do candombl, fazia tambm parte do grupo dos nativos que a
pesquisa focalizaria. Durante o curso de cincias sociais, tomei como mantra
fundamental da minha formao as palavras de Gilberto Velho de que o que
sempre vemos e encontramos pode ser familiar, mas no necessariamente
conhecido e que o que no vemos e encontramos pode ser extico, mas, at
certo ponto, conhecido (1978:39). Com isso, sempre me mantive em viglia
para que no naturalizasse as categorias dos interlocutores e estranhasse o
familiar.
Durante o primeiro e segundo anos de universidade e de pesquisa,
omitia, sempre que possvel, a minha identidade religiosa e isso acontecia por
duas razes. A primeira porque, na vida acadmica, no queria ser
estigmatizado como o macumbeiro que estuda macumba, como vi acontecer
com outros alunos que assumiam a sua identidade religiosa e tinham suas
religies como campo de pesquisa. A segunda porque entendia que, se eu
revelasse a minha identidade religiosa junto populao pesquisada, poderia
atrapalhar todo trabalho, porque o povo de santo poderia se sentir vigiado com
relao s suas prticas, j que ouvi frases como essas: aqui [em Campos dos
Goytacazes] ns no temos Candombl, temos uma maluquice, uma
mistureba braba. Vindo de um municpio prximo ao Rio, onde existem casas
que so consideradas referncias no estado. Assim, sempre fui ao campo
como se nunca tivesse ouvido sobre o assunto e sempre disposto a perguntar
o por que das coisas. Com o passar dos anos (2010 2014) realizando
trabalho de campo, a minha identidade religiosa foi sendo revelada.
Durante o perodo de trabalho de campo para a bolsa de Iniciao
Cientifica sempre me preparei mentalmente para lidar com os problemas que
pudessem acontecer no campo. Tenho somente um grande: o transe ou
incorporao. Assim, devido dupla insero no campo pesquisado, h

14

celebraes s quais que evito ir, como a festa das Yabs5, que acontece em
quase todos os terreiros no ms de dezembro. O meu primeiro contato com o
transe durante o trabalho de campo foi no final do ano de 2012. Fui convidado
para ir a essa festa na casa de um pai de santo, que ajudou muito na pesquisa
e ajuda at hoje. Nessa poca, minha posio como pesquisador e como
membro da religio j estava definida para ele. Ao receber o convite, explicitei
que no costumo ir a essa festa, mas que abriria uma exceo para ele, mas
que se lembrasse que estaria na festa como pesquisador e no como membro
da religio. A festa transcorria bem, Oxum, a yab principal da festa, se fazia
presente. At que a mesma veio em minha direo. Abracei-a, como de
costume, ao que ela correspondeu e, antes que eu pudesse sair dos seus
braos, ao sacudi-los, repletos de pulseiras de ouro, entrei em transe. Ao sair
do mesmo, me recompus e continuei na festa. No final da festa o pai de santo,
afirmou que se sentia agraciado de saber que o meu orix havia estado
presente na festa e que, para ele, foi como ganhar um presente. Aps esse
fato, os laos entre pesquisador e pesquisado ficaram muito mais fortes.
Considero o transe como um problema, pois com ele vem a ausncia de
observao por parte do pesquisador. No entanto, para os pesquisados, o
transe considerado um presente, categoria que tomo do interlocutor, e que
explicita a importncia da incorporao. Outras quatro incorporaes
aconteceram ao longo dos anos de 2012 e 2014 e, em minha percepo, esse
o principal problema a ser enfrentado como pesquisador nesse campo que
me to familiar.

Festa destinadas as divindades femininas, dai o nome da festa, pois Yab significa mulher em
yorub. Nessa festa segundo o Itan ( mito) apenas um orix masculino pode entrar nela que
Loguned, filho de Oxum, a rainha que conduz essa festa. E ele tem essa prerrogativa por ser
considerado dentre todos os orixs, o nico que uma criana e por isso ele tem essa
autorizao.

15

Captulo 1 A liberdade religiosa nas constituies e na legislao


brasileiras
O captulo tem como finalidade mostrar como a liberdade religiosa tem
sido tratada nas constituies brasileiras, bem como examinar a legislao que
criminaliza a discriminao religiosa.
Inicialmente necessrio deixar claro o que entendo, neste trabalho,
como liberdade religiosa, pois essa uma questo complexa. A liberdade
religiosa seria o direito de todo e qualquer individuo expressar publicamente a
sua religio independente de qual for. O Estado teria como funo garantir
esse direito. Vejamos, ento, como essa questo aparece nas constituies
brasileiras.
A primeira constituio brasileira foi outorgada em 1824 por D. Pedro I.
Em seu prembulo, a primeira frase diz: Em nome da santssima trindade, em
uma referncia explcita a um dos dogmas centrais do catolicismo. E no Art. 5
do Titulo 1, Do Imprio do Brazil, seu Territrio, Governo, Dynastia, e
Religio, explicita que, apesar de ser essa a religio oficial do Imprio, era
concedida populao liberdade para professar outros cultos, desde que de
forma privada.
A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio
do Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu
culto domestico, ou particular em casas para isso destinadas, sem
forma alguma exterior do Templo. (Constituio Poltica do Imprio
do Brazil, 1824).

Aps a proclamao da Repblica, em 1889, foi promulgada nova


constituio, que consignou a separao entre Igreja e Estado e permitiu a
expresso pblica de outros cultos, como afirma o Art. 72, 3:
Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e
livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo
bens, observadas as disposies do direito comum (Constituio da
Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 1891:17).

16

A separao entre Igreja e Estado foi marcada tambm no que ser refere
participao do Estado nas finanas das instituies religiosas (SILVA
JUNIOR, 2007:311).
Todas as constituies republicanas reafirmaram o Estado laico6.
Embora promulgadas em contextos histricos diferentes (duas em perodos
ditatoriais), as constituies de 1934, 1937, 1946 e 1967 reiteraram o princpio
da igualdade de direitos, independente do local de nascimento, sexo, raa,
classe social ou crena religiosa, apresentando uma redao semelhante:
Art. 113, 5 - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e
garantido o livre exerccio dos cultos religiosos, desde que no
contravenham ordem pblica e aos bons costumes. As
associaes religiosas adquirem personalidade jurdica nos termos
da lei civil (Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil,
1934).
Art 122, 4 - Todos os indivduos e confisses religiosas podem
exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim
e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum, as
exigncias da ordem pblica e dos bons costumes (Constituio da
Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 1937).
Art. 141, 7 - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos, salvo o dos que
contrariem a ordem pblica ou os bons costumes. As associaes
religiosas adquiriro personalidade jurdica na forma da lei civil
(Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 1946).
Art. 150 5 - plena a liberdade de conscincia e fica assegurado
aos crentes o exerccio dos cultos religiosos, que no contrariem a
ordem pblica e os bons costumes (Constituio da Repblica
Federativa do Brasil de 1967).

Estes pargrafos so importantes, pois neles a liberdade religiosa tem o


papel central. Entretanto, a expresso da religiosidade deve obedecer a certas
regras, ou seja, o individuo livre para praticar seu culto desde no fira a

O Estado torna-se imparcial em matria de religio, seja nos conflitos ou nas alianas entre
as organizaes religiosas, seja na atuao dos no crentes. O Estado laico respeita, ento,
todas as crenas religiosas, desde que no atentem contra a ordem pblica, assim como
respeita a no crena religiosa. Ele no apia nem dificulta a difuso das idias religiosas nem
das idias contrrias religio. < http://www.edulaica.net.br/artigo/6/conceitos/o-que-e-oestado-laico/>

17

ordem pblica7 e os bons costumes8. Essas condicionantes incidiram


diretamente sobre as religies afro-brasileiras, historicamente discriminadas
desde o perodo colonial. Desde fins da dcada de vinte, por exemplo, o Rio de
Janeiro, tinha como lder da comisso de represso ao baixo espiritismo, o
delegado Mattos Mendes e, em 1934, foi criada a 1 Delegacia Auxiliar, que
tinha como responsabilidade combater diretamente essa forma de expresso
religiosa (ORO & BEM, 2008:9).
A Constituio de 1988, que reflete os anseios da sociedade brasileira
aps a queda da ditadura e a redemocratizao poltica, determina:
Art. 5, Inciso IV- inviolvel a liberdade de conscincia e de crena,
sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na
forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias
(Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988).

Alm de no fazer referncia explcita a nenhum constrangimento com


relao s formas de culto, a nova carta garante a proteo aos locais onde
ocorrem e s suas prticas litrgicas.
Alm de estar garantida nos textos constitucionais, a liberdade religiosa
conta no Brasil com leis que procuram garantir seu exerccio. Essas leis
surgiram relacionadas especificamente discriminao contra as religies afrobrasileiras, no contexto da represso ao racismo em nosso pas. Em 1951, a
Lei N 1.390 - Lei Afonso Arinos9 j enquadrava os atos resultantes de
preconceito de raa ou de cor como contraveno. Em 1989, em resposta s
demandas do Movimento Negra, publicada a Lei 7.716 - Lei Ca10, que
substitui a anterior, transformando o racismo em crime.

Tem como base a ausncia de inquietaes nas relaes sociais. Uma conjuntura de completa
normalidade, que a lei seja cumprida e suas disposies vindas das autoridades sejam efetivadas na
integra (PIERRO JUNIOR, 2008).
8

Conjunto de regras sociais que se desdobram prticas sociais, que os indivduos concordam em seguir,
segundo um padro, que os mesmos estipulam como corretos, tendo como base a honestidade, moral e
princpios religiosos. (TARANTA, 2008)
9

Referncia a Afonso Arinos de Melo Franco, jornalista, escritor e jurista.

10

Ca o apelido do deputado Carlos Alberto de Oliveira (PDT-RJ), que integrou a Assemblia


Nacional Constituinte de 1986. O jornalista foi autor do inciso XLII do Art. 5 da Constituio de
1988, que qualificou o racismo como crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de
recluso, nos termos da lei.

18

Art.1: Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes


de preconceitos de raa ou de cor.
Em 1990 essa lei sofreu uma alterao, que acrescentou o Art. 2011, em
redao dada pela Lei 8.081, cuja finalidade era estabelecer quais os crimes e
as penas aplicveis aos atos discriminatrios ou de preconceito de raa, cor,
religio, etnia ou procedncia nacional, praticados pelos meios de comunicao
ou por publicao de qualquer natureza. Em 1997, a Lei 9.459 - Lei Paim12
acrescentou as categorias etnia, religio ou procedncia nacional ao artigo
primeiro da Lei Ca e tambm somou ao Art. 140 do Cdigo Penal o pargrafo
3, agravando a pena para a injria que implicasse em uso de elementos
referentes raa, cor, etnia, religio ou origem 13.
No Estado do Rio de Janeiro existe ainda a emenda Constituio
Estadual proposta pelo deputado tila Nunes Filho14. A Lei tila Nunes, como
conhecida, data de 08 de dezembro de 1989, e tem a seguinte redao:
Art. 22 - So inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a
imagem das pessoas, assegurado o direito de resposta
proporcional ao agravo, alm da indenizao pelo dano material
ou moral decorrente da violao de qualquer daqueles direitos.
1 - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na
forma da lei, a proteo dos locais de culto suas liturgias e
seguidores.
2 - No sero admitidas a pregao da intolerncia religiosa ou a
difuso de preconceitos de qualquer espcie.

11

Art. 20: Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio
ou procedncia nacional.
12
Referncia ao Senador pelo Estado do Rio Grande Sul, Paulo Paim.
13
Art.140 Injuriar algum, ofendendo-lhe a dignidade ou decoro. Pena: Deteno de 1(um) a
6 (seis) meses ou multa [...]. 3 Se a injria consiste na utilizao de elementos referentes
raa, cor, etnia, religio ou origem. Pena: recluso de 1 (um) a 3 (trs) anos e multa.
14
Filho de tila Nunes e Bambina Bucci, ambos os deputados defendiam a liberdade religiosa
no Brasil, tila Nunes Filho (PSL/RJ), tambm deputado estadual, conhecido tambm pela
defesa da liberdade religiosa, sendo o deputado estadual eleito mais vezes no Estado,
somando j onze mandatos, reeleito em 2014. Das 111 matrias apresentados por ele em
2011, 18 foram voltadas proteo dos cultos religiosos afro-brasileiros. tila Nunes:
recordista em projetos de lei. tila Nunes. Disponvel em <http://portalatilanunes.com.br/loremipsum-dolor-sit-amet-consectetur-adipis-icing-elit-3/>, Acesso em 20/Jul, 2013.

19

3 - So inviolveis as sedes de entidades associativas,


ressalvados os casos previstos em lei (Constituio do Estado do Rio
de Janeiro, 1989: 4).

Essa emenda procura garantir a liberdade de crena e de expresso


religiosa, a proteo liturgia e aos locais de culto e combater tambm a
incitao intolerncia religiosa, termo que tem sido usado tambm para se
referir discriminao religiosa, embora seja alvo de crticas, com o argumento
de que as religies afro-brasileiras devem ser respeitadas e no apenas
toleradas.
As leis, no entanto, no tem sido suficientes para garantir esse respeito
s diferenas de opo religiosa no Brasil, onde os casos de discriminao tem
sido

cada

vez

mais

freqentes,

acompanhando

crescimento

de

neopentecostalismo entre a populao brasileira. Em meados dos anos 90,


dois casos emblemticos deram a dimenso do agravamento dos atos
discriminatrios praticados por membros das igrejas neopentecostais contra
outras religies.
O primeiro aconteceu em 1995, na cidade de So Paulo, quando um
Bispo da Igreja Universal do Reino de Deus chutou uma imagem de Nossa
Senhora Aparecida, ao vivo na televiso e proferiu palavras de dio contra a
Igreja Catlica, num episdio popularmente conhecido como o chute na
Santa. A agresso teve grande repercusso, causando vrias manifestaes
de repdio, a ponto da liderana mxima da IURD, o Bispo Macedo, apontar o
episdio como fator de atraso na ampliao da sua igreja no territrio nacional.
O segundo aconteceu em Salvador, Bahia, no ano de 1999, quando a
Ialorix Me Gilda teve a sua foto publicada em um jornal da Igreja Universal
do Reino de Deus IURD, que tinha como dizeres: macumbeiros e
charlates. A consequncia dessa matria foi a invaso e depredao da casa
da me de santo, que, aps o episdio, sofreu complicaes cardacas e veio a
falecer no dia 21 de Janeiro de 2000.

20

O primeiro caso resultou na priso do agressor, tendo como


fundamentao o Art. 20 da Lei Ca. O segundo chegou ao Superior Tribunal
de Justia STF, que deu ganho de causa famlia da ialorix, com base no
enquadramento do caso como crime de calnia e difamao. Tambm como
repercusso do fato, o presidente em exerccio na poca, Luiz Incio Lula da
Silva, instituiu o dia 21 de Janeiro, como Dia Nacional de Combate
Intolerncia Religiosa (JORGE SILVA, 2009).
No entanto, mesmo tendo tido grande repercusso, esses dois casos
no foram o suficiente para gerar uma mobilizao maior contra esses crimes
que redundasse em alguma ao coletiva. Isso ocorreria somente em 2008, a
propsito de outro caso. No dia 17 de maro daquele ano 2008, representantes
das Religies de Matriz Africana criaram a Comisso de Combate
Intolerncia Religiosa - CCIR, no Rio de Janeiro, como reao s aes de
traficante, que, convertidos ao neopentecostalismo, fecharam as casa de santo
do Morro do Dend, na Ilha do Governador, expulsando da comunidade
adeptos desses cultos. Esses atos foram amplamente divulgados na mdia,
tornando-se estopim para que candomblecistas e umbandistas se unissem e
agissem de forma coletiva contra eles (LIMA, MOLINA, VIEIRA, 2013). A
primeira ao de enfrentamento organizada pela CCIR foi uma manifestao
pblica na Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro - ALERJ. A
senhora Ftima Damas, ento presidente da Congregao Esprita Umbandista
do Brasil CEUB foi uma das primeiras a integrar a comisso, que at a
presente data tem a sede da CEUB, localizada na regio do Centro do Rio de
Janeiro. Na sua formao inicial havia na CCIR apenas representantes do
Candombl e da Umbanda, sendo denominada Comisso de Combate
Intolerncia Religiosa Contra a Umbanda e o Candombl. Paulatinamente,
porm, verificou-se a adeso de representantes de outras denominaes
religiosas (GOULART, 2010a: 13)
A Comisso conta com o apoio de entidades ligadas ao Movimento
Negro, como o Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas (CEAP), o
Centro de Tradies Afro-Brasileiras (CETRAB) e o Centro de Integrao da
Cultura

Afro-brasileira

(CIAFRO).

Atualmente fazem parte da CCIR

21

representantes da Umbanda, do Candombl, espritas kardecistas, judeus,


catlicos, Muulmanos, Mals, Bahs, Evanglicos, Hare Krshnas, Budistas,
Ciganos, wiccanos, seguidores do Santo Daime, ateus e agnsticos. Tambm
so membros da Comisso, o Tribunal de Justia do Rio de Janeiro, o
Ministrio Pblico e a Polcia Civil. A comisso conta, ainda, com um
interlocutor, nome dado pessoa que representa o grupo em eventos e aes
oficiais, funo exercida, desde sua fundao, pelo Babalawo15 do Culto a If
Ivanir dos Santos16, que tem adotado vrias estratgias para dar visibilidade
aos casos de discriminao religiosa, sobretudo por meio das Caminhadas em
Defesa da Liberdade Religiosa, que acontecem anualmente na Praia de
Copacabana.
Nos anos de 2011 e 2012, acompanhamos as caminhadas, como parte
do trabalho de campo, e verificamos, entre as palavras de ordem, frases como:
Temos que nos unir, pois hoje eles [os neopentecostais] esto perseguindo do
povo de santo, mas amanh estaro perseguindo todas as outras religies.
Nesse evento costumam se fazer presentes todas as religies que tem
representantes na CCIR e o nmero de participantes tem oscilado entre 1.000
e 300.000.000 pessoas. Segundo Goulart, a comisso conseguiu construir uma
identidade pblica como sujeitos de direito, que foi adotada por seus
integrantes, possibilitando uma tica comum de convivncia dentro de um

15

Eles so sacerdotes de Orumila, no incorporam os orixs e tem como principal funo


guardar os segredos da religio de If, para transmiti-los aos novos babalas.
http://ceaprj.org.br/trajetorias-e-lutas/ivanir-dos-santos acesso em 30 de setembro de 2014.
16

Ivanir dos Santos nasceu em l955, no Rio de Janeiro. Foi internado antigo Juizado de
Menores. Participou de diversos movimentos que tinham como bandeiras de lutas por
liberdades, justia e o fim do racismo. Formou-se em pedagogia pela antiga Faculdade Notre
Dame, em Ipanema. Criou junto com setores do Movimento Negro e de Mulheres, o Centro de
Articulao de Populaes Marginalizadas CEAP, instituio que sempre liderou. Por sua luta
contra o racismo, a xenofobia e a intolerncia, recebeu, em 1997, da Federao Israelita do Rio
de Janeiro, o Prmio Adolpho Bloch. Devido a sua trajetria e insero nos movimentos
polticos e sociais encontrou reflexos na organizao partidria, que o levou ao Partido dos
Trabalhadores (PT). Participou ainda como candidato a cargos no Legislativo do Rio de Janeiro
em vrias ocasies. Ao longo das ltimas dcadas, esteve sempre ligado na organizao e
coordenao das campanhas majoritrias prefeitura, ao governo do Estado e Presidncia
da Repblica. Indicado pelo PT como candidato a vice-prefeito, em chapa com o ento
deputado estadual Chico Alencar, prefeitura do municpio do Rio de Janeiro, marca sua
representatividade junto aos movimentos populares. frente, at 1999, da Subsecretaria
Estadual de Direitos Humanos e Cidadania, comandou ainda a equipe que elaborou o Plano
Estadual de Direitos Humanos. <http://ceaprj.org.br/trajetorias-e-lutas/ivanir-dos-santos>

22

ambiente de conflitos de interesses, inerente s disputas no campo religioso


(GOULART, 2010: 2).
A categoria intolerncia religiosa tem sido utilizada e difundida pela
CCIR para denominar o conjunto de atos discriminatrios, passando a ser
reproduzida entre os adeptos da Umbanda e do Candombl. Em trinta e uma
entrevistas realizadas, quando perguntados se haviam sofrido intolerncia
religiosa, dez responderam que no. No entanto, descreveram atos que podem
ser classificados como tal, ocorridos com eles prprios ou com conhecidos.
Segundo Vagner Silva, a intolerncia religiosa pode se manifestar por
meio de:
1)ataques feitos no mbito dos cultos das igrejas
neopentecostais e em seus meios de divulgao e proselitismo;
2) agresses fsicas in loco contra terreiros e seus membros; 3)
ataques s cerimnias religiosas afro-brasileiras realizadas em
locais pblicos ou aos smbolos dessas religies existentes em
tais espaos; 4) ataques a outros smbolos da herana africana
no Brasil que tenham alguma relao com as religies afrobrasileiras; 5) ataques decorrentes das alianas entre igrejas e
polticos evanglicos.(VAGNER SILVA, 2007: 10)

Por outro lado, alguns entrevistados mostraram uma viso crtica dessa
categoria, ao afirmarem: Ns no queremos ser tolerados, mas sim, ser
respeitados.
No que tange s leis que protegem o livre exerccio de todas as religies
no Brasil, dos trinta e um entrevistados, cinco afirmaram conhecer a Lei Ca;
doze afirmaram no conhecer nenhuma Lei que garantisse seu direito de
opo religiosa; sete afirmaram conhecer a Lei tila Nunes e sete citaram a
Constituio Federal, como garantia de direito. Ao analisar esse quantitativo,
teremos dezenove entrevistados que conhecem ou tem conhecimento de
alguma lei, que lhes fornece garantias de direito, entretanto, quando esses
foram questionados se fizeram uso dessas leis como garantia de direitos, eles
afirmam que no, pois nunca precisaram. Ressalto os mesmo afirmaram terem
sofrido intolerncia religiosa, o que nos mostra que deter algum conhecimento
jurdico, no significa fazer uso efetivo desse aparato.

23

Como j se sabe, a simples existncia de uma lei no suficiente para


garantir que seja aplicada. Assim, o enfrentamento discriminao religiosa
depende da articulao de grupos e indivduos que considerem a liberdade
religiosa como fator importante para o estabelecimento da democracia plena
em um Estado laico.

24

Captulo 2 A discriminao das religies afro-brasileiras: a ao da


Igreja Universal do Reino de Deus

O captulo anterior tratou das formas como a liberdade religiosa vem


sendo abordada nas constituies brasileiras e da legislao que combate a
discriminao e a intolerncia religiosa em nosso pas. Este captulo focalizar
a ao da principal protagonista desses casos, a Igreja Universal do Reino de
Deus IURD.
No Brasil o seguimento evanglico17, se dividiu da seguinte forma:
protestantes histricos, pentecostais e neopentecostais. O primeiro seguimento
a chegar foi o protestantismo Histrico, que, segundo MENDONA (2005),
uma das trs vertentes do cristianismo, ao lado do catolicismo e das igrejas
orientais/ortodoxas. Protestantes so todas as igrejas que tiveram origem na
Reforma Luterana, mesmo as que nasceram posteriormente, desde que
guardem de uma maneira geral os fundamentos da Reforma. Assim, as igrejas
luteranas, presbiterianas, metodistas, congregacionais e batistas integram o
protestantismo denominado tradicional ou histrico (MENDONA, 2005:50-51)
O segundo seguimento o pentecostalismo, que segundo Mariano
(1999), compreenderia o dom do Esprito Santo em falar lnguas diferentes e
realizar curas milagrosas. O pentecostalismo brasileiro oriundo da vertente
norte americana, que tinha as classes baixa e mdia-baixa como a sua
principal clientela. A vinda do pentecostalismo influenciou parte dos
protestantes histricos e fez a igreja catlica perder um percentual considervel
de membros. Sua expanso deu-se por meio dos mais variados setores da
sociedade: poltico, comunicao, econmico e social.
Mariano (1999) aponta a vertente de Paul Freston como a que
prevaleceu no Brasil e subdivide o pentecostalismo em trs ondas:
pentecostalismo clssico, deuteropentecostalismo e o neopentecostalismo,

17

Segundo MENDONA (2005) foi em 1973, surge o conceito de evanglico, significa aqueles
no-catlicos. E isso aconteceu aps a publicao do livro de Candido Procpio F. de
Camargo, intitulado Catlicos, Protestantes e Espiritas.

25

ressalvando que o enquadramento das igrejas dentro dessas ondas pode variar
de autor para autor. Para ele, dentro da primeira onda, entre 1910 e 1950,
estaria o pentecostalismo clssico, as igrejas Congregao Crist Brasil (1910)
e a Assembleia de Deus (1911), que tinham como foco o combate ao
catolicismo; a recompensa do paraso eterno; o retorno de Cristo; o dom de
falar lnguas estranhas. A segunda onda, do deuteropentecostalismo, em incio
em 1950, compreendendo as igrejas: Quadrangular (1951), Brasil Para Cristo
(1955), Deus Amor (1962) e Casa da Beno (1964). Essa onda tem foco no
dom da cura divina, elemento principal do seu proselitismo, o que acelerou o
crescimento e diversidade institucional do pentecostalismo no contexto
brasileiro. Na primeira onda, o elemento central seria o falar lnguas e na
segunda seria o dom da cura.
Ainda para MARIANO (1999) o neopentecostalismo reitera o que
tambm comum ao pentecostalismo clssico e ao deuteropentecostalismo,
como a no aceitao de outras religies, a existncia de lderes natos, o uso
dos veculos de comunicao de massa, a expresso emocional estimulada, a
participao poltica e a cura divina como elemento principal da pregao. A
tudo isso o neopentecostalismo adicionou a excitao ao combate espiritual
contra o Diabo e seus adeptos; a nfase nas pregaes, a teologia da
prosperidade; a libertao dos esteretipos usuais e costumeiros da santidade.
E por ltimo, mas no menos importante, o carter empresarial, j que a
partir dele que faz dinamizar a economia interna das igrejas, que passam a ter
fins lucrativos. Todas as igrejas que foram fundadas ps 70 e que no
apresentam caractersticas em oposio a essas, para o autor, tendem ser
classificadas como neopentecostais.
A Igreja Universal do Reino de Deus IURD considera um expoente,
quanto representatividade do seguimento neopentecostal, devido as suas
caractersticas doutrinrias e comportamentais e ainda as suas formas de
inserir o seu ethos no mundo.
Ela tem gnese no territrio brasileiro em 1960, com a fundao da
Igreja Nova Vida, no Rio de Janeiro, que tinha como lder, o canadense Walter
Robert McAlister, que era deuteropentecostal. Estavam ao seu lado dois

26

lderes, Edir Macedo e R.R. Soares. Aps disputas internas os dois optam por
sair da igreja em 1975 e em 1977, e fundam a Igreja Universal do Reino de
Deus IURD. Edir Macedo18 com a sua personalidade forte e o seu carter
centralizador entrou em conflito com R.R. Soares, que saiu da IURD e fundou a
Igreja Internacional da Graa de Deus, em 1980 (MARIANO 1999, GIUMBELLI
2002, ALMEIDA 2009).
A biografia de Edir Macedo reitera sua pregao de que todos aqueles
que se arrependam de algo, possam fazer parte da igreja, adotando assim, a
categoria de ex, j que ele prprio teve passagem pela umbanda, antes de se
converter Nova Vida. Essa trajetria lhe deu conhecimento sobre as questes
litrgicas e as prticas das religies afro-brasileiras.
A categoria ex de suma importncia para se entender algumas
questes, pois, para a IURD, todos aqueles que no fazem parte dela so
pessoas em potencial para serem convertidos, entretanto, h um nicho
especfico dentro da sociedade, em que sua atuao mais forte. Esse
composto por aqueles que esto fora da ordem ou do normal social. So
compreendidos como tais: os homossexuais, traficantes, prostitutas, viciados e
macumbeiros entre outros. A converso dessa populao, entendida como
salvao e expurgao dos seus pecados fundamental para os iurdianos,
pois ser um ex e ter uma histria de vida considerada desviante para contar
importante, como exemplo de salvao e atuao da obra do senhor, nas
palavras dos convertidos. Como mencionado antes, o prprio fundador da
igreja um ex, tornando-se um exemplo a ser seguido. Essa categoria tem
uma representao importante, pois significa uma ruptura, j que eles no
pertencem mais ao mundo em que viviam. Do mundo anterior, em que era
um pecador, todas as suas aes eram erradas e dotadas de sofrimento, que
18

Edir Cardoso Macedo o caula de quatro filhos vivos de um alagoano com uma mineira,
que tiveram 30 filhos, sendo que 10 morreram e 16 foram abortados por terem nascido fora de
poca. Morou no bairro de So Cristovo, local onde aos 17 comeou a trabalhar em uma
Loteria, como auxiliar administrativo. Comeou matemtica na Universidade Federal
Fluminense e estatstica na Escola Nacional de Cincias e Estatstica, mas no concluiu. Na
sua vida religiosa teve passagem pela igreja catlica e pela umbanda, mas foi no ano de 1963,
aos 18 anos,aps a cura de uma bronquite asmtica da sua irm, que se converte ao
pentecostalismo.

27

dever desaparecer aps a converso. E, assim, quanto mais trgica for a sua
vida pregressa e o seu processo de converso, mais legitimado ser o entre o
grupo, pois d corpo ao discurso da possibilidade de salvao universal.
Alguns adeptos do seus testemunhos em outras igrejas, tornando-se
missionrios, e alguns gravam as suas histrias em CD e vendem aps o seu
testemunho ao vivo, como forma de gerar renda para continuarem a obra do
senhor.
A IURD mesma teve um crescimento acelerado a partir da dcada de
1980, quando saltou de 21 templos em cinco estados brasileiros, para 571 em
21 estados e no distrito federal, mais 3 nos Estados Unidos. Hoje a IURD conta
com cerca de 6 milhes de fiis e tem 3.000 templos distribudos, em sua
maioria no Brasil e em mais de duzentos pases de todo o mundo19. A compra
da emissora de televiso Rede Record foi estratgica para que sua
consolidao e expanso no Brasil.
O lder da IURD autor de alguns livros, entre os quais uma srie de
autobiografias e de ttulos que enfatizam o combate s religies que esto em
oposio aos princpios cristos da igreja,com nfase contra nas religies afrobrasileiras, classificadas como religies dos demnios, assim conceituados
pelo prprio Edir Macedo:
Os deuses famosos, da antiguidade, tanto do Egito como da
Mesopotmia, bem como os da mitologia africana, so na realidade
demnios, que nunca deixaram em paz o homem, seu alvo principal.
Os demnios, em sua maioria, personificam os males atuam como
espritos sem cor, sem sexo, sem dimenses, enfim, sem corpos.
Procuram seres vivos para atravs deles se exprimirem e o homem
o seu principal alvo, no possuem corpos da vivem se apossando
daqueles que no tem cobertura de Deus, mas tambm porque
desejam se expressar no mundo fsico em que vivemos. So
entidades espirituais que atuam organizadamente tendo satans
como seu chefe (BEZERRA, 1988: 27).

19

<http://www.acidigital.com/seitas/reinodeus.htm> e IURD - 35 anos e em quase 200


pases.
Amigos
da
Universal.
Disponvel
em
<http://amigosdauniversal.blogspot.com.br/2012/08/iurd-35-anos-e-em-quase-200-paises.html>
acesso em 15 de novembro de 2013.

28

Desse modo, o foco das suas aes discriminatrias tornou-se essas


religies, recriando preconceitos histricos que as viam, desde o Brasil colonial,
como algo primitivo, ligado ao diabo. Os neopentecostais reiteram essa
concepo de que as religies afro-brasileiras de que elas estariam ligadas ao
Diabo, construda pelo catolicismo, que inferiorizava tanto os negros quanto
suas religies. Mas, se discrimina as religies de matrizes africanas, a IURD
tambm apresenta um discurso racista, mesmo tendo em seus quadros de
membros um nmero significativo de negros. Esse discurso acarretou diversos
processos na justia, como por exemplo, Edir Macedo ser indiciado no ano de
2012, por racismo, quando expressa que homens ou mulheres brancas devem
casar com pessoas da mesma cor e que no deviam se misturar, esse ato se
misturar pode trazer problemas de preconceito para os filhos.
Outra caracterstica marcante da IURD a agressividade de seu
proselitismo, justificada por uma noo de guerra santa, como explica Mariano:
Os neopentecostais creem que o que se passa no mundo material
decorre da guerra santa travada entre as foras divinas e
demonacas no mundo espiritual. Guerra, porm, que no est
circunscrita apenas a Deus/anjos x Diabo/demnios. Os seres
humanos, conscientes disso ou no, participam ativamente de uma
ou de outra frente de batalha. Agem, cada qual segundo seu livrearbtrio, concedido a eles por Deus, para, em nome de Cristo,
reverter as obras do mal. Isto , acreditam-se capazes de alterar
realidades indesejveis do mundo material por meio de seu veculo
de f com as foras divinas. Incumbidos por suas igrejas (que dizem
erguidas por Deus para combater o Diabo, atividade que veem como
precondio para evangelizar lugares e indivduos submetidos a
Sat) de se engajar no bom combate, os neopentecostais
passaram a enfrentar agressivamente o inimigo de Deus e da
humanidade (MARIANO, 2012b: 113).

Esse ethos guerreiro tem como consequncias aes violentas contra


terreiros, como invases, quebra de imagens, assentamentos de orixs,alm
de propaganda em rdio e TV incitando o dio contra os membros da umbanda
e do candombl, sob acusaes de serem adoradores do demnio, que
sacrificam crianas em rituais. So comuns na imprensa noticias sobre
agresses de adeptos da IURD contra membros ou casas das religies afrobrasileiras.

29

Alguns autores, como Ari Oro, identificam entre a IURD e as religies


afro-brasileiras uma verdadeira guerra santa (ORO, 1997). Como argumento,
aponta o vocabulrio utilizado pela IURD, carregado de palavras como:
inimigos, soldados, batalhas, luta, munio, impiedade, manobras perigo,
resistncia, crime, castigos, desafios, destruio, libertao, vitoria e derrota20.
Essa anlise se sustenta quando, acessamos o site do jornal da IURD nos
deparamos com essa imagem:

Figura 1: Fonte: Clamor Universal.

Esse tipo de militncia da IURD tem desdobramentos em diversos


seguimentos da sociedade. A poltica um deles, pela atuao na Frente
Parlamentar Evanglica - FPE, que tem atuao a partir da Constituinte, e
criao do Partido Republicano Brasileiro PRB, em 2005 (VITAL DA CUNHA,
2012)
A bancada evanglica, como o prprio nome j indica, composta por
todos aqueles que so evanglicos e se apresentam coesos em prol do
discurso da valorizao dos princpios da famlia, da moral e da ordem, apesar
de no o serem quanto as suas prticas, tradies e lutas (BURITY, 2011,
VITAL DA CUNHA, 2012). Abaixo dois demonstrativos, que exemplificam as
inseres das denominaes e suas divises por Estados.

20

Termos extrados dos livros de Costa (1988), Marcelo (1988) e Soares (1984)

30

Figura 2: Fonte: Revista O Veis.

Figura 3: Revista O Veis.

Um exemplo da fora que os religiosos neopentecostais exercem na


poltica o caso de uma candidata em Quissam, municpio do norte do

31

Estado do Rio de Janeiro, que perdeu as eleies por ter a sua imagem
associada s religies afro-brasileiras, a partir da pregao do um pastor de
uma igreja neopentecostal. Divulgou-se que ela tinha feito pacto com o diabo,
dando a vida de seis crianas em troca da sua vitria eleitoral. A candidata em
estava ento frente nas pesquisas. Aps o infortnio de uma criana morrer
soterrada por um caminho de areia, as intenes de voto mudaram
drasticamente, gerando a derrota dessa candidata para o candidato da
bancada evanglica, que fez aliana com o pastor e tinha apoio dos polticos
das cidades vizinhas. O uso desse tipo de discriminao no jogo poltico se
agrava pelo fato da candidata no pertencer de fato a nenhuma religio afrobrasileira, o que mostra a eficcia do discurso da demonizao para
desqualificar adversrios.
Uma das aes dos membros da IURD a evangelizao nas
penitencirias. Nesses locais eles organizam cultos, aconselhamentos e todo o
tipo de assistncia. Os presdios sempre foram locais de conflitos internos em
um espao dividido entre faces. A insero do neopentecostalismo criou um
novo grupo, os evanglicos, que ficam isentos de participar nos conflitos que
envolvem os outros detentos.
A IURD mantm uma pgina na internet denominada Igreja Universal
no presdio. Essa pgina contm links que mostram os trabalhos realizados
em presdios brasileiros; msicas com letras falando de converso, esperana,
ajuda e Jesus; fotos de atividades vdeos com testemunhos de ex - detentos.

32

Figura 4: Culto em presdio. Fonte: Site Universal no presdio.

A IURD, como outras igrejas, atua tambm entre os traficantes nas


favelas do Rio de Janeiro, dando origem a casos como o que aconteceu em
2013, quando um traficante mais uma vez expulsou uma me de santo da sua
casa. O caso foi intitulado na grande mdia como o Crime e preconceito: mes
e filhos de santo so expulsos de favelas por traficantes evanglicos21. A me
de santo foi expulsa da sua casa no moro do Lins de Vasconcelos, subrbio
carioca e expressou que fazia muito tempo que sofria perseguio. No podia
andar no morro com as vestimentas caractersticas da religio e, nem mesmo,
colocar essas roupas para secar no quintal, aps serem lavadas. A converso
de traficantes s igrejas neopentecostais e pentecostais tem sido comum nas
favelas, como expressou a agredida: os traficantes no gostam de macumba.
A relao dos traficantes com essas igrejas ambgua, pois, apesar de

21

http://extra.globo.com/casos-de-policia/crime-preconceito-maes-filhos-de-santo-saoexpulsos-de-favelas-por-traficantes-evangelicos-9868829.html#ixzz2nbBsYNZc acesso em 20
de agosto de 2014.

33

viverem fora de suas normas, a converso os torna prximos e permite aes


em comum.
A prpria criao da omisso de Combate Intolerncia Religiosa
CCIR est relacionada a um episdio envolvendo traficantes do Morro do
Dend, conhecida favela da Ilha do Governador, de onde adeptos do
candombl e da umbanda foram expulsos pelo dono do morro, isto pelo
principal chefe do trfico na localidade, que tambm ordenou o fechamento das
casas de santo da localidade. H vrias verses para justificar essa
atitude.Uma conta que o traficante Fernandinho Guarabu, cuja me era
evanglica, ficara decepcionado com uma me de santo porque ele havia
fechado o corpo de outro traficante e, no entanto, ele havia morrido num
confronto. Outra verso que a me de santo teria previsto que ele se
regeneraria, mas isso no aconteceu. Essas narrativas extradas de
entrevista com dois membros da Assembleia de Deus do local desqualificam
o poder da me de santo. A segunda verso tambm narrada com relao a
um traficante do Morro do Borel, o que mostra haver todo um imaginrio sobre
essas converses, que de um modo ou outro desqualifica o poder das religies
afro-brasileiras.
Para o morro de Dend h ainda outras verses, mas o fato que existe
no alto da favela um galpo, que os entrevistados disseram ter sido construdo
por ordem do trfico, comumente usado para cultos por parte de diferentes
denominaes pentecostais. Um dos entrevistados relatou que o dono do
morro, acompanhado do subchefe do trfico, comparece de vez em quando
s cerimnias, sempre coberto de jias de ouro. Para o entrevistado, a
existncia desse espao facilita a evangelizao dos traficantes, permitindo o
acesso e ajuda de outras igrejas nesse processo. Perguntado sobre a reao
dos traficantes, o entrevistado respondeu que aceitam a palavra dos
evanglicos, agradecendo e pedindo oraes, como se fossem amuletos de
salvao e escape. Para o entrevistado os crimes dos traficantes so fruto da
ao do demnio e, por isso, eles ainda podem ter salvao (LIMA, MOLINA,
VIEIRA SILVA, 2013). A valorizao do arrependimento e aceitao de expecadores estimula, assim, a ao junto aos traficantes. Mas, essa aliana

34

pode exacerbar a idia de guerra santa e o proselitismo agressivo da


decorrente, aumentando perigosamente a violncia das investidas contra as
religies afro-brasileiras, como tem acontecido nas favelas cariocas.

35

Captulo 3 As religies afro-brasileiras: o preconceito religioso e/ou


racial
Nesse captulo abordarei a relao entre preconceito racial e preconceito
religioso. Para entender como esses fenmenos esto interligados no Brasil,
precisamos lembrar a forma como essas religies chegaram aqui, a partir da
escravizao de diferentes povos da frica.
Estima-se que, aproximadamente, seis milhes de negros foram trazidos
do continente africano, vindos de diversas regies. Entre eles, os povos
sudans e bantu tiveram maior nmero de pessoas traficadas (Prandi, 2000:
52; Borges, 2005: 126). Esses dois povos foram os que influenciaram
diretamente na religio no solo brasileiro.
O contingente de escravos era composto, segundo Borges (2005) por
sudaneses em sua maioria, porm essa composio era heterognea, pois
havia povos que habitavam as regies de Ijecha, Egb, Detu, Ibadan, Yebu e
Nigria, sendo nomeados como Yorubs. O outro grupo principal, os Bantus,
era composto por povos que vieram do Congo e Uganda. Esses dois grandes
grupos, sudaneses e bantus foram protagonistas no fornecimento de escravos,
mas houve tambm aqueles que vieram do Benin, que so os povos Jjes. E
os Mals, que eram muulmanos.
As prticas religiosas dos negros eram restritas ao mbito privado para
aqueles que no se converteram ao catolicismo. No mbito pblico, somente
era possvel explicitar a crena catlica, como era o caso das Irmandades22, do
contrrio, sofriam perseguies. A concepo de religio desses escravos era
ainda muito ligada a sua origem, assim, fizeram associaes de suas
divindades com os santos catlicos, como foi o caso de Yemanj ser associada
Nossa Senhora dos Navegantes, o que viabilizou a participao nos ritos
catlicos sem abandonar totalmente suas crenas de origem.
importante salientar que essa assimilao foi realizada em sua maioria
pelos negros bantus, pois esses tinham tambm uma unidade suprema na sua
22

As Irmandades eram grupos de culto catlico, que abrigavam homens e mulheres negros
recm chegados da Africa, outros eu j teriam nascido em solo nacional. Essas Irmandades
tinham por finalidade alm de agregar essa populao, tinham como funo gerar um local
onde os negros pudessem professar a sua f em um local distintos dos homens brancos.

36

forma religiosa, que era Zambi (Nzambi), o que ajudou muito na aproximao
desse grupo com a religio catlica, j que para os catlicos, Deus a unidade
superior. No caso dos yorubs os houve uma dificuldade, pois em seu sistema
religioso, havia algo de similar ao politesmo, prtica condenada pela Igreja
Catlica, mas que no impediu dos yorubs tambm se aproximarem. No
entanto, foram as Irmandades a porta de entrada para os quiseram adotar a
religio catlica (BORGES, 2005: 130).
Os yorubs, assim como outros grupos, mantiveram suas prticas
religiosas paralelas s catlicas. De acordo com Albuquerque e Fraga Filho
(2006) no Brasil colonial havia uma diversidade de culturas e tradies
religiosas vindas da frica. Do perodo colonial at o fim do sculo XVIII, tudo
leva a crer que a termo mais utilizado para expressar as prticas dessas
religies era o calundu, que de origem angolana, e que tem como gnese a
palavra kilundu, que significa divindade, no tronco lingustico dos Umbundo.
Tem-se conhecimento de que foi no sculo XIX, especificamente na Bahia, a
primeira referncia ao termo candombl, que tambm seria oriundo de alguma
regio da Angola, e que significaria culto ou orao. As religies afro-brasileiras
tiveram grande importncia tanto nas reas rurais quanto urbanas, por
agregarem escravos e libertos (ALBUQUERQUE e FRAGA FILHO, 2006).
Os negros que estavam em solo brasileiro e aqueles que chegavam
eram detentores de diversos saberes, dentre eles, o domnio da fitoterapia,
devido as suas prticas tribais, conhecendo plantas que curavam e que
poderiam tambm matar. Tinham o domnio de prticas oraculares, pois,
alguns desses negros eram sacerdotes em suas tribos. Ao chegarem ao Brasil
continuaram a desempenhar a sua prtica sacerdotal e de cura.
Desde o perodo colonial as prticas religiosas dos negros j constituam
um problema para sociedade branca brasileira, sendo perseguidas pelo Santo
Ofcio da Inquisio, sendo vistas como demonacas, ligadas ao pacto com o
diabo e prtica do sabbat, nos moldes do que se imputava bruxaria
europia, como aponta Souza, enfatizando que, assim como no sculo XVI, os
jesutas viam sabbats nas cerimnias religiosas indgenas, no XVIII, a
Inquisio os enxergava nos calundus dos negros (SOUZA, 1986:378).

37

J no perodo imperial, o Cdigo Criminal de 1816 denotava uma


preocupao com as aes de rebeldia dos negros, fossem eles escravos,
livres ou libertos, e dava continuidade discriminao e represso das religies
afro-brasileiras. Entre seus 312 artigos, o de nmero 276 punia a celebrao,
propaganda ou culto de confisses religiosas que no fosse a oficial e o 295, e
criava o crime de vadiagem (SILVA JUNIOR, 2007)
O cenrio de direitos para os negros no mudou, pois mesmo com o fim
da escravido no fim do sculo XIX, a postura repressiva o Estado perdurou
at o sculo XX. No perodo republicano, mesmo com a separao entre a
Igreja Catlica e o Estado, que deixava de ter uma religio oficial, que o
combate a essas prticas religiosas perdura. O cdigo penal da Repblica
reitera a criminalizao das prticas religiosas afro-brasileiras atravs da
tipificao do curandeirismo e espiritismo, como apresenta Mirabete:
- Punia o crime de capoeiragem (art. 402)
- Punia o crime de curandeirismo (art. 158)
- Punia o crime de espiritismo (art. 157)
- Punia o crime de mendicncia (art. 391)
- Punia o crime de vadiagem (art.399)

(MIRABETE, apud SILVA JNIOR, 2007: 307)


E Silva Jnior destaca que:
(...) a criminalizao da capoeira, do curandeirismo e do
espiritismo uma vez que certifica o destaque legal conferido
dominao cultural, a imposio da cultura e dos valores
europeus como estratgia para a dominao poltica e a
explorao econmica. Dcadas depois era aprovado o
cdigo penal vigente, de 1940, que manteve o delito de
charlatanismo (art. 283) e curandeirismo (art. 284) (SILVA

JNIOR, 2007)

A este quadro de artigos se adiciona o de nmero 156, que explicita a


proibio da prtica ilegal da medicina, com pena de priso de um a seis
meses. Para Maggie (1988), os artigos 156, 157 e 158, so medidas de
represso do Estado, com o intuito de regulao das prticas religiosas afro-

38

brasileiras, que continuariam a ser perseguidas e reprimidas. Medidas como a


criao de uma delegacia especializada, j mencionada, invaso de casa de
santo e residncias para confisco de objetos litrgicos, acusaes de
charlatanismo e curandeirismo, tudo era usado contra essas religies e seus
praticantes e sacerdotes.
Mas, as religies afro-brasileiras nunca estiveram circunscritas apenas
aos negros. Como mostra a documentao inquisitorial, desde o perodo
colonial que brancos fazem uso dessa feitiaria reinventada em terras
brasileiras a partir de elementos indgenas, africanos e europeus (Souza,
1986). Nas casas senhoriais, negras escravas domsticas muitas vezes faziam
infuses de ervas para curar os seus senhores e senhoras. Essas prticas no
eram permitidas publicamente, mas no mbito domstico eram recorrentes.
Talvez esse fosse o primeiro contato do brancos com as religies dos negros.
(Orttiz, 1999). Mas, a partir de fins do sculo XIX, pode-se perceber um
processo de embranquecimento

das religies afro-brasileiras, tornando-as

mais aceitas socialmente. No incio do sculo XX, funda-se a umbanda23 como


uma oposio ao candombl. Essa nova religio era composta em sua maioria
por brancos e tinha em sua base o princpio do espiritismo europeu de Alan
Kardeck, entrelaado com as religies afro-brasileiras. Tendo como cerne da
religio o sincretismo religioso e uma organizao administrativa definida, com
presidente, tesoureiro e secretaria na sua composio essa religio pareceu
mais palatvel sociedade brasileira (ORTIZ, Renato, 1999).
Essa nova religio tinha a inteno de congregar seus adeptos, tendo
como base a filantropia e a assistncia. Ao mesmo tempo foi foco de
reiteraes de preconceitos contra os candombls, vistos como a religio de
negros, como magia negra. Mas, mesmo dentro da umbanda, acaba surgindo
23

Segundo o seu mito de fundao, isso aconteceu em 1902 no bairro de Neves Municpio
de So Gonalo, regio metropolitana do Rio de Janeiro estavam presentes a casa do
mdium da Federao Esprita, parentes, amigos, vizinhos e do lado de fora uma multido de
desconhecido. s 20h, o caboclo se manifestou no corpo de Zelio de Moraes e disse que
naquele momento iniciava-se um novo culto no qual os espritos africanos e de ndios poderiam
trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados e disse tambm que a nova religio se
chamaria Umbanda. O grupo fundado pelo caboclo das Sete encruzilhadas recebeu o nome de
Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (Oliveira, 2004:37-38)

39

uma nova linha, a umbanda do caminho esquerdo, tambm denominada


umbanda negra, pois lidariam com os Exus, que, segundo a concepo
catlica, seriam associados ao demnio. A associao de Exu com o diabo
est presente no pensamento catlico, desde o contato com as esttuas de
argila feita pelos negros nas senzalas, que tinham caractersticas similares ao
Deus Grego P, da cultura pag, que tambm foi associado ao demnio. Mas,
na umbanda, Exu no o orix do candombl, senhor da fertilidade, dos
caminhos e de todas as aes do homem. Exus e Pombagiras so homens e
mulheres que tiveram vidas bomias e de conduta reprovvel. Segundo,
Vagner Silva (2013)
Exu e Pombagira, o casal de sexualidade icnica, seres das
encruzilhadas, coincidentemente so os que aproximam e
distanciam os diferentes sistemas religiosos brasileiros:
catolicismo, candombl, umbanda, quimbanda e, mais
recentemente, neopentecostalismo (Silva, 2013a: 1086).

Exu e Pombagira so figuras centrais no processo de demonizao dos


cultos afro-brasileiros pelas igrejas neopentecostais, sobretudo a IURD.
Primeiro, o orix Exu foi associado ao demnio cristo, tendo, inclusive, no
tridente que o simboliza um elemento que estabelece uma ponte simblica
entre os dois. Os exus brasileiros tambm sofreram essa associao. Assim, o
orix Exu, passou a ser associado ao Diabo da tradio judaico cristo e, em
seguida, aos exus brasileiros (Silva, 2013b). So, portanto, alvo das igrejas
evanglicas, que tem a obrigao de combat-los.
Percebe-se, ento, que a discriminao das religies afro-brasileiras
est estreitamente vinculada sua origem africana por conta da escravizao.
A desqualificao dos negros, que justificava sua escravizao, abrange, alm
de suas caractersticas fsicas, a sua cultura, incluindo suas formas religiosas.
, assim, impossvel dizer que a questo racial est desvinculada da questo
religiosa.
Para entender a relao entre religio e raa no Brasil, os estudos de
Raimundo Nina Rodrigues so fundamentais. Em 1935, o mdico baiano
publicou o livro intitulado O animismo fetichista dos negros bahianos que traz
ao debate a questo da religio afro-brasileira vista pela primeira vez de perto.

40

Seus estudos foram um avano dentro da medicina do seu momento histrico,


mesmo sendo alvo de criticas, devido ao seu olhar preconceituoso, segundo
aqueles que advogavam a favor dos negros, entretanto, sua obra
considerada como o primeiro estudo antropolgico sobre as religies afrobrasileiras. Vale ressaltar que, desde 1910, se havia estabelecido uma relao
entre os terreiros de Candombl e os intelectuais e artistas. Um exemplo disso,
o Ax Op Afonj, em Salvador, que contava com Pierre Fatumbi Verger,
Donald Pierson, Roger Bastide, Jorge Amado, entre outros, ocupando os
cargos de Obs de Xang.24
Nina Rodrigues filiava-se corrente do darwinismo social, que tinha a
biologia como modelo explicativo para entender a sociedade. Ele era discpulo
do mdico legal italiano Cesare Lombroso. Ao estudar terreiro do Gantois em
Salvador, Bahia, Nina Rodrigues tinha por finalidade entender como uma raa
inferior, de capacidade intelectual limitada, articulava a sua crena. Os
trabalhos de Nina Rodrigues so do final do sculo XIX e inicio do XX, a
maioria deles foi publicada tempos depois, j na dcada de 1920 e 1930 e
expressam que os negros e mestios no tinham capacidade para entender as
complexidades subjetivas de uma religio monotesta. Por isso, ainda
persistiam com as prticas de feitiaria, e compartilhavam de uma crendice
selvagem, que divinizava elementos da natureza e animais.
Durante as pesquisas de campo, o autor percebeu que os grupos sociais
tido como civilizados, compostos por brancos, tambm aderiam a essas
religies. A partir disso ele formula trs possveis hipteses para explicar essa
adeso. A primeira era de que os senhores de escravos tivessem medo de
feitios, que poderiam ser lanados por negros, aps serem vitimas de
castigos, infligidos pelos senhores. A segunda seria o medo pautado na
superstio das prticas desconhecidas e misteriosas dos negros. E a terceira,

24

Os Obs de Xang so doze ministros divididos em dois grupos de seis. Os seis Obs da
direita e os seis Obs da esquerda. Esse ttulo a maior honraria que uma pessoa pode
receber segundo a tradio do Ax Op Afonj, j que os Obs participam diretamente do
processo decisrio referentes aos assuntos do Ax, assim como dos ritos destinados a Xang,
orix principal do terreiro.

41

que o dono de um escravo no podia admitir outra vontade imperando sobre


um negro que era sua propriedade.
A teoria de que um povo miscigenado estava destinado ao fracasso,
defendida por Nina Rodrigues, foi contestada por Gilberto Freyre, que, em
Casa grande e senzala apresenta o negro como agente civilizador ativo da
histria do Brasil, destacando sua contribuio para a plasticidade da
sociedade brasileira como fator positivo de adaptabilidade. Freyre enfatiza a
acomodao nas relaes cotidianas entre brancos e negros, que deu origem
ao denominado mito da democracia racial.
A crtica a essa interpretao sobre as relaes raciais brasileiras veio
logo a seguir. Em 1945, com o fim da Segunda Guerra Mundial, ficaram
evidentes ao mundo as barbries dos campos de concentrao nazistas. E
com o intuito de superar o racismo, a recm-criada Organizao das Noes
Unidas ONU, que tinha como coordenador da seo de Cincias Sociais, o
brasileiro Arthur Ramos, lana o Projeto UNESCO, com o objetivo de estudar
as relaes raciais harmoniosas vividas no Brasil. O pas era visto como um
exemplo de superao dos conflitos raciais. Mas a grande importncia das
pesquisas realizadas pelo Projeto UNESCO foi exatamente refutar essa idia e
demonstrar que no Brasil no existia a democracia racial, que Gilberto Freyre
formulou em seus estudos (MOLINA, 2013).
Nos anos de 1950, o Projeto UNESCO contou com a participao de
diversos intelectuais da rea de Cincias Sociais, como Florestan Fernandes,
Oracy Nogueira e Roger Bastide. Esse projeto teve, tambm, como um dos
pontos fundamentais, a aproximao da academia com o movimento negro,
principalmente a partir da leitura da obra de Florestan Fernandes.
A crtica crena em uma democracia racial brasileira explicitada por
Roger Bastide dessa forma: a ascenso de alguns elementos escolhidos no
sinal de uma ausncia de preconceito contra o grupo de cor, mas ao contrrio
um meio de impedir a formao de uma conscincia racial".
Oracy Nogueira, aps o seu doutoramento nos Estados Unidos, retorna
ao Brasil e, baseado em seus estudos, cunha o conceito de preconceito de

42

marca, que seria diferente do preconceito de origem. Sendo o segundo a base


do preconceito norte americano e o primeiro a forma de preconceito vivida no
Brasil:
Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto
, quando toma por pretexto para as suas manifestaes os traos
fsicos dos individuo, a fisionomia os gestos, o sotaque, diz-se que
de marca; quando basta a suposio de que o individuo descende de
certo grupo tnico, para que sofra as consequncias do preconceito
diz-se que de origem (Nogueira apud MOLINA, 2013).

Esses dois conceitos me ajudaram a entender essa questo. Durante o


trabalho de campo, entrevistei trinta e uma pessoas que faziam parte das
religies afro-brasileiras, especificamente do candombl. Entre elas, quatorze
pessoas se auto-declararam brancas e dezessete, negras. Dentre os
dezessete que se auto-declararam negros, quinze afirmaram terem sofrido
racismo e dois negaram terem sofrido algum tipo de racismo. Portanto,
possvel inferir com base nesses dados que o crime de racismo, assim como a
intolerncia religiosa algo do cotidiano da populao de Campos dos
Goytacazes, embora, como vimos antes, raros so os casos que chegam
delegacia.
E quando questionados se sofreram algum tipo de discriminao
religiosa que estaria ligada discriminao racial, as respostas ficam mais
precisas, pois teremos os dezessete entrevistados negros afirmando que h
sim, uma relao entre raa e religio. Com base nesses dados podemos
entender h sim, uma associao entre raa e religio, no que se refere
discriminao, ou seja, ser negro e pertencente a uma religio afro-brasileira
pode significar aumentar as chance de sofrer preconceito.
Esse quadro nos conduz a refletir tendo como base a teoria de Oracy
Nogueira, entendendo que a discriminao que o povo de santo sofre como um
preconceito de marca. Pois dentro do quantitativo de entrevistados da pesquisa
tivemos vinte e uma pessoas afirmaram que foram vitimas de discriminao
religiosa, dentre elas quatorze entrevistados que se autodeclaram brancos,
mas que sofreram discriminao da mesma forma, que os que sete

43

entrevistados que se autodeclararam negros. Ou seja, no que refere


discriminao religiosa, a cor da pele no relevante para se evitar um ato
discriminatrio, pois a religio que a pessoa professa tem uma cor, que a
negra, e que repassada atravs das prticas religiosas. Assim, quanto mais
inserida em uma religio afro-brasileira estiver, mais sujeita discriminao
religiosa a pessoa estar sujeita, ainda que seja branca.
Destaco aqui um caso de um jovem de 16 anos, branco, que relatou ter
sido vtima de bullying na escola, devido a sua religio, pois estava trajando
roupa branca e fios de conta no pescoo. Seus professores e outros alunos o
abordaram, dizendo que aquilo era coisa do demnio e que ele deveria buscar
Deus. O jovem sofreu com esses atos durante os sete dias que fez uso desses
smbolos e, depois disso, ficou estigmatizado como o macumbeiro do colgio.
Esse caso exemplifica o meu entendimento, de que temos um
preconceito de marca contra os adeptos das religies afro-brasileiras. As
reconfiguraes nessas religies, no que tange aos seus integrantes,
possibilitam afirmar que, atualmente, impossvel falar que essas so religies
somente de negros (Silva & Amaral, 1993; Cruz, 2008). Mas continuam sendo
religies negras e o preconceito contra elas atinge todos os seus adeptos,
independente da cor da sua pele.

44

Capitulo 4 Os conflitos religiosos em Campos dos Goytacazes: prticas


e representaes
4.1 Campos dos Goytacazes: a descrio de uma arena de conflitos.
Como toda cidade brasileira cuja primeira povoao data do perodo
colonial, Campos dos Goytacazes no foi diferente em se tratando de religio.
A igreja catlica esteve presente desde o seu incio de sua formao, no sculo
XVI, mantendo-se importante at os dias atuais. Porm, na segunda metade do
sculo XX, a cidade se destaca devido ao tradicionalismo catlico, vertente
liderada pelo bispo Antonio de Castro Mayer, que tomou uma postura de
oposio s novas diretrizes estabelecidas pelo Concilio Vaticano II, em 1969.
Da ocupao do territrio pelo colonizador europeu, com base
inicialmente na pecuria e depois na cultura canavieira, decorreram a
dizimao dos ndios goytacs, que habitavam originalmente a regio, e
entrada massiva de africanos escravizados, que, em 1816, compunham
58,38% da populao (LIMA, 1981:87). Obviamente junto com os negros
vieram suas religies que, apesar de reprimidas encontraram formas de resistir,
mantendo at hoje forte presena no municpio, ainda que sem muita
visibilidade pblica. No final do sculo XIX, chegam novos atores religiosos,
como os protestantes histricos. A Primeira Igreja Batista de Campos dos
Goytacazes foi fundada em 1891. No final do sculo XX, como em todo o pas,
o pentecostalismo e o neopentecostalismo se multiplicam na regio. No h
porm. um estudo sobre a chegada dessa diversas igrejas ao municpio, o que
daria interessante tema de pesquisa, que no cabe, porm, neste trabalho.
A perseguio s religies afro-brasileiras em Campos dos Goytacazes
tambm no foi diferente do que aconteceu no resto do Brasil. A imprensa local
costumava relatar diversas atividades policiais de combate a essas prticas
religiosas, como relata o jornal Folha do Comrcio, de 25 de Fevereiro de 1934:
TRS
GRANDES
SURPREENDIDAS

MACUMBAS

INOPINADAMENTE

A polcia de Campos dos Goytacazes, bem orientada na sua ao


organizou ontem uma canoa com trs macumbas existentes na rua
Esprito Santo. Nesses antros de explorao e ignorncia, onde as

45

consultas so cobradas em altos preos, foram presas cento e tantas


pessoas de boa sociedade.
A polcia apreendeu macumbas vrios objetos usados nas
cerimnias do ocultismo, tais como figas enormes de madeira e osso,
bonecos de cera destinadas aos pontos do bem e do mal nas cenas
da missa negra, santos quebrados, filtros, drogas e outros utenslios
que seria enfadonho enumerar. Sobre os macumbeiros, com o fim de
apurar a responsabilidade de um deles, foi aberto o necessrio
inqurito (PLUHAR & BARRETO, 2011a: 31)

O preconceito contra esses cultos tem permanecido ao longo da histria.


A manchete no jornal Campos dos Goytacazes 24 horas, de 31 de outubro de
2010, associa o uso de drogas ilcitas aos rituais da umbanda, como se o fato
de haver homens portando cocana e crack dentro de um terreiro significasse
que eram usados nas liturgias:
Centro de Macumba usava crack e cocana para fazer a cabea (...)
Policiais militares (...) aps denncia annima, prenderam dois
homens que estavam com cocana e crack dentro de um Centro de
Umbanda, na Estncia da Penha, em Campos dos Goytacazes...
(PLUHAR & BARRETO, 2011b: 31).

No foi possvel datar quando que a Umbanda chega cidade. No caso


do Candombl, segundo os entrevistados, sua chegada na cidade em 1973,
sendo a primeira iniciao na cidade apenas em 1979.
Segundo o ltimo censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBGE (2010), o municpio possui 482.008 mil habitantes, distribudos em uma
rea de 4.032 km. A diviso territorial de 1991, que permanece at os dias
atuais, compreende 14 distritos. Suas atividades produtivas esto ligadas
principalmente agricultura canavieira e explorao de petrleo. Seu
territrio urbano de pouca extenso, em comparao com as reas agrcolas.
Tem uma populao miscigenada, mas h uma predominncia de negros. A
cidade divida pelo rio Paraba do Sul, apresentando diferenas marcantes na
configurao social de suas margens direita e esquerda. Na primeira se
localizam o centro da cidade e os bairros considerados nobres, contanto com a
maioria dos equipamentos sociais do municpio. A segunda compreende o
distrito de Guarus, outrora, chamado de Guarulhos, considerado semelhante a
uma cidade dormitrio, pois seus habitantes desenvolvem a maior parte de
suas atividades na outra margem, inclusive como mo de obra. Esse lado

46

esquerdo da cidade e seus habitantes so vistos com preconceitos pelos que


habitam o outro lado, sendo associados criminalidade.E justamente no lado
mais pobre que se localiza a maior parte das casa de santo, como acontece em
outras cidade.
Um ponto relevante a ser mencionado o cenrio poltico do municpio,
que, desde 2009, tem como prefeita reeleita Rosinha Garotinho, que foi
governadora do Estado do Rio de Janeiro entre 2003 e 2007, e que esposa
do Deputado Federal Antony Garotinho, ambos do Partido Republicano, do
qual ele presidente nacional. A prefeita assume publicamente a sua
identidade religiosa, como evanglica e sua gesto tem como foco os princpios
ticos e morais da conservao da famlia. Vale notar que esse tpico
comum ao discurso dos polticos que compem a bancada evanglica no
Brasil.
Atualmente, no tocante religio, a cidade ainda tem predominncia dos
catlicos, divididos em tradicionais, apostlicos romanos e carismticos. Os
catlicos so seguidos pelos protestantes, ou evanglicos, sendo essa
categoria composta por todas as demoninaes. Logo em seguida, vem as
outras religies, entre as quais so colocadas as afro-brasileiras: espiritismo
kardecista, messinica e ainda o hindusmo. Como explicita Farias (2013):
Observa-se uma diminuio na diferena entre catlicos e
evanglicos na cidade. Segundo o site do IBGE, em 2010, tem-se
religio catlica, 232.568; evanglica, 144.025; esprita,
10.956; Umbanda e Candombl, 598; sem religio, 63.829.
Segundo o IBGE, o municpio de Campos dos Goytacazes dos
Goytacazes tem uma maioria catlica de 232,5 mil moradores,
equivalentes a 50% dos habitantes, e de 144,0 de
protestantes, contando as igrejas histricas, pentecostais e
neopentecostais, perfazendo 31% da populao da cidade No
h estudos especficos sobre a configurao religiosa da regio na
atualidade (FARIAS, 2013:28).

Os dados referentes ao Brasil mostram a oscilao entre catlicos e


evanglicos nos ltimos cinquenta anos. As pessoas que se declaravam
catlicos obtiveram uma queda de 28,5% entre 1960 e 2010; o percentual de
catlicos, que era de 93,1% soma atualmente 64,6%. Os evanglicos

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obtiveram uma ascenso expressiva. Saram de 4% em 1960 para 22% em


2010. Nesse estudo, a umbanda e o candombl somam 0,3% (IBGE, 2010).
No caso de Campos dos Goytacazes, h um baixo indice daqueles que
se declaram pertecentes s religioes afro-brasileiras. Isso acontece, a meu ver,
devido a duas razes. A primeira seria o entendimento de alguns adeptos, que
afirmam ser catlicos, porque no reconhecem suas prticas nos cultos afrobrasilerios como propriamente uma religio. Um dos pais de santo
entrevistados, que mantm uma conhecida casa, com muitos frequentadores,
declarou-se catlico, revelando que todos os domingos assistia missa pela
televiso.
A segunda estaria no trnsito religioso entre o catolicismo e as religes
afro-brasileiras. Dos trinta e um entrevistados, vinte se declaram terem sido
catlicos anteriormente; um se declarou catlico e dez afirmaram terem sempre
seguido uma das religies afro-brasileiras. Dentre os vinte que afirmaram
serem orindundos do catolicismo, cinco afirmaram permanecerem com a
prtica de ir missa aos domingos. Esse dilogo entre Igreja Catlica e as
religies afro-brasileiras algo que est ligado ao processo de sincretismo.
Algumas prticas do catolicismo chegam a integrar os ritos das religies
afro-brasileiras, como o caso da missa que faz parte da sua iniciao de um
ya. Na ida missa, o iniciado sai do terreito acompanhado por um cortejo,
composto de irmos de santo mais velhos. Para Vogel, Barros e Mello (1998)
esse rito toma forma de um desafio que o Yao precisa enfrentar. Ainda que no
haja um conflito declarado com os catlicos que estiverem presentes na igreja,
as diferenas entre os dois grupos so marcadas pelos trajes especficos das
religies afro-brasileiras, cujos adeptos postulam o direito de estarem nesse
local sagrado. Portanto, fcomo parte do ritual de iniciao, a ida missa que
adota um carter conflituoso, em que as identidades assumem forma
contrastiva, o que afirma as diferenas na dimenso constitutiva da nova
identidade do ya (VOGEL, BARROS e MELLO, 1998, p. 138).
Com relao percepo da liberdade religiosa em Campos dos
Goytacazes, as entrevistas indicaram uma mudana recente, vinculada

48

situao poltica da regio. Dez dos trinta e um entrevistados apontaram que,


at o ano de 2008, na gesto do ento prefeito Arnaaldo Viana, havia mais
liberdade na cidade com relao a todas as religies, pois ele apoiava as
manifestaes religiosas afro-brasileiras, principalmente o Dia de Yemanj.
Em 2009, Rosinha Garotinho assume o cargo, se reelegendo em 2012.
Rosinha ex-governadora do Estado do Rio de Janeiro e tambm esposa do
Deputado Federal Antony Garotinho, que tambm foi ex-prefeito da cidade e
ex-governador do Estado. Na percepo de vinte e cinco entrevistados, na
primeira gesto da prefeita, houve uma mudana sensvel na relao do
governo com o povo de santo, com restrio do uso de alguns locais pblicos
para as prticas religiosas afro-brasileiras. O Dia de Yemanj no pode ser
mais realizado nas praias do muncipio, sob o argumento de causar poluio.
Tambm teriam aumentado a fiscalizao e o nmero de incurses policiasi
aos terreiros, paralelamente ao aumento das atividades dos evanglicos na
cidade, como mega shows gospels, patrocinados pela prefeitura, enquanto as
iniciativas relacionadas s religies afro-brasileiras eram vetadas.
Um caso que foi possvel acompanhar pessoalmente aconteceu com um
Afox (bloco carnavalesco). Fui chamado, no ano de 2012, para participar pelo
organizador, que sabia que eu estava realizando uma pesquisa relacionada s
religies afro-brasileiras na cidade. O prprio organizador mencionou a
importncia de ter pessoas ligadas universidade participando e apoiando
essas atividades da cultura afro-brasileira. O Afox teria a data de sada na
abertura do carnaval fora de poca que acontece na cidade, no ms de abril.
Foram efetuados todos os trmites burocrticos e se aguardou o parecer da
prefeitura A resposta veio do prprio secretrio de cultura, que afirmou que o
Afox no estaria relacionado ao carnaval e sim, ao folclore. E se o mesmo
quissesse continuar com o projeto, seria nas festividades ligadas ao Dia do
Folclore que o Afox poderia ir para a rua. Mais significativo que o carnaval
daquele ano, realizado no sambdromo da cidade, foi aberto por um trio
eltrico denominado Folia de Cristo, que tinha como integrantes evanglicos.
A prefeita se declarou publicamente como evanglica neopentecostal e
no esconde sua inclinao a favorecer a realizao na cidade de todas as

49

atividades ligadas a essa religio. Relatos de diversos entrevistados e


interlocutores, que trabalham em diferentes setores internos da prefeitura,
referem-se ocorrncia de oraes neopentecostais, no formato de um miniculto, realizadas antes de comear o dia de trabalho. Algumas vezes no
espao de trabalho acontecem cultos, dos quais os profissionais, na maioria
das vezes, so obrigados a participar.
Por outro lado, a aceitao das religies afro-brasileiras pelo ex-prefeito
Arnaldo Viana indicada tambm pelo fato dele disponibilizar nibus para
transportar os adeptos para as cerimnias de Yemanj. O perfil econmico dos
adeptos dificultava o acesso ao litoral campista (praias do Farol de So Tom),
que fica fora da cidade, pois se trata, em grande parte, de pessoas de baixa
renda, embora haja tambm pessoas de classe mdia e at classe alta. De
certa forma, os membros dos terreiros reivindicam uma benesse pblica, que
na gesto atual, direcionada outra religio.
Apesar desses conflitos, no podemos afirmar que na cidade h uma
polarizao, com neopentecostais de um lado, tendo o apoio da prefeita, e o
povo de santo, do outro, pois no se verifica um enfrentamento coletivo pblico
entre os dois grupos. O que se verifica so atitudes e atos de discriminao, s
vezes incluindo violncia fsica contra pessoas e agresso ao patrimnio,
praticados, sobretudo por membros da IURD contra o povo de santo. Portanto,
esses embates configuram-se como conflitos interpessoais apenas, sem
assumir carter coletivo.

4.2-

O conflito religioso
Segundo Vagner Silva (2005), no conflito religioso entre membros das

igrejas neopentecostais e das religies afro-brasileiras, as aes de violncia


tm como ponto de partida termos que transitam entre os dois grupos, o que
produz uma ruptura formal dos modelos em questo, mas que atua de maneira
a dar sequncia ao fluxo da continuidade significativa, no mbito das
estruturas, pelo procedimento de justaposio e diferenciao das prticas
religiosas (VAGNER SILVA, 2005).

50

Com base nisso, podemos entender que as prticas neopentecostais


esto na mesma chave de ao que as religies afro-brasileiras, mas com
outro significado simblico, a partir da inverso de alguns elementos, enquanto
outros permanecem com o mesmo sentido. Um exemplo de inverso de
significado a rosa vermelha, utilizada em rituais ligados ao amor, aos banhos
de encanto e s oferendas Pombagira nas religies afro-brasileiras, entidade
ou encosto, na fala da IURD, dos mais combatidos por seus membros. Para a
IURD, no entanto, a rosa vermelha parte de um ritual de purificao. Uma
rosa fica na casa do adepto durante um determinado tempo e, aps esse
perodo, levada igreja para ser queimada. Essa forma de ressignificao
pode ser percebida nas imagens abaixo:

Imagem1. Oferenda feita a Pombagira Fonte: Suellen Andr de Souza

Imagem2. Campanha da Rosa Ungida Fonte: impactouniversal.blospot.com

interessante observar que a queima da Rosa Ungida se d s terasfeiras, que quando se realizam tambm as sesses de descarrego, ritual que
faz parte do calendrio de atividades da IURD. O ritual do descarrego
importante, pois o elemento fundamental dele o sal que, nesse caso, no

51

mudou o seu significado simblico. Na IURD, o sal, o leo, o fogo e a roupa


branca so componentes de expulso dos encostos. O sal, especificamente,
tem a funo de proteger o local e os membros durante o culto, para que os
encostos que estiverem no corpo de algum, adepto ou visitante, ao sarem,
no se apropriem do corpo de outros. Ao compararmos s propriedades
atribudas ao sal na IURD e nas religies afro-brasileiras se percebe que o
mesmo. Nos cultos afro-brasileiros, o sal tambm tem propriedade de
purificao, de combate s energias negativas, proteo, sendo utilizado em
banhos e lavagens. Esses so apenas dois exemplos de elementos partilhados
pelos dois grupos oponentes, mas no sistema religioso da IURD encontramos
diversos outros, diretamente ligados s religies afro-brasileiras. A similaridade
dessas religies o elemento que gera e sustenta o conflito.
As agresses contra o povo de santo tem sido denominadas ataques,
categoria percebida e explicitada por Vagner Silva:
O termo ataque, usado pelos grupos atingidos, tem o sentido de
uma investida pblica de um grupo religioso contra outro.
Certamente, as razes desses ataques se justificam, do ponto de
vista do atacante, por convices religiosas. E, desse ponto de
vista, o termo visto como sinnimo de evangelizao, libertao.
Faz parte, alis, de um lxico belicoso (no qual figuram outros
termos como batalha, guerra santa, soldado de Jesus) presente
no discurso neopentencostal para descrever suas aes contra o
demnio e os sistemas religiosos que supostamente o cultuam. Do
ponto de vista dos grupos afro-brasileiros, obviamente os ataques
possuem outros significados, sendo vistos como sinnimo de
intolerncia religiosa, preconceito, discriminao (VAGNER
SILVA, 2007:9).

Durante a pesquisa procurei verificar junto ao povo de santo de Campos


dos Goytacazes se eles utilizavam o mesmo termo para denominar as aes
dos neopentecostais. Vinte e cinco entrevistados entendem que esse termo
reflete a realidade dessas aes e seis afirmam que no. Os que usaram a
categoria a definiram como todas as aes contra algum, sejam elas fsicas
ou verbais.
Na percepo do povo de santo, esses ataques ferem os seus direitos
de liberdade religiosa, assegurado por lei. Todos os trinta e um entrevistados
corroboraram com essa percepo. Ressalto que durante as entrevistas,

52

nenhum dos entrevistados havia mencionado esse termo at chegar pergunta


que tratava de sua utilizao. Mas, aps a pergunta ser feita, o termo foi
adotado por alguns deles. Isso aconteceu tambm com outros termos, como
intolerncia religiosa, direitos de cidado, liberdade religiosa, incorporados ao
lxico dos entrevistados durante a entrevista.
Uma questo fundamental para a pesquisa era verificar como o povo de
santo reagia a esses ataques. Em pesquisa anterior, j citada, realizada por
Bernardo Berbert Molina nas duas delegacias de Campos dos Goytacazes dos
Goytacazes, j tinha sido verificado que era muito raro que os ofendidos
procurassem a polcia para se queixarem das agresses e que, quando isso
acontecia, seus conflitos no eram enquadrados na Lei Ca, especfica para
casos de discriminao religiosa, mas sim como injria. E ainda, segundo
Molina, apesar de alguns policiais terem conhecimento da Lei 7.716/89, esses
no detm o pleno entendimento das categorias dessa lei, o que gera
tipificaes diversas, que variam desde crime de agresses fsicas, passando
por verbais, at depredao de patrimnio privado, ou seja, ofensas difusas.
Os policiais dificilmente reconhecem nesses atos uma motivao religiosa,
interpretando todos como motivados por questes de cunho pessoal (MOLINA,
2013).
Segundo, Cardoso de Oliveira (2011) ao se negar o reconhecimento do
valor da identidade, nega-se a substncia moral caracterstica das pessoas
dignas, praticando formas de discriminao cvica, que levam ao desrespeito
a direitos bsicos e a atos de agresso (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2011).
Nesse sentido, a luta por liberdade religiosa se configura como luta por
reconhecimento. Nesse campo, a criao da CCIR foi fundamental, pois, ao dar
visibilidade a esses conflitos, interpretou-os como desrespeito a direitos
vinculados identidade religiosa. Mas, fica a pergunta: se no recorrem
polcia, desacreditando da eficcia de sua interveno nesses conflitos, como
reage o povo de santo e como se defende das agresses sofridas?
Durante a pesquisa no foi encontrado nenhum caso que tenha sido
registrado como intolerncia religiosa, ou seja, nenhum dos trinta e um
entrevistados, mesmo tendo sido vtima de intolerncia religiosa, procurou a

53

delegacia para fazer o registro da ocorrncia. Consequentemente, nenhum


caso chegou s instncias jurdicas. E tambm, nenhum entrevistado relatou
ter conhecimento de nenhum caso que tenha tomado essa proporo.
Percebemos que o povo de santo procura, ele prprio, administrar os
conflitos, geralmente de forma pacfica e muitas vezes cedendo s
reclamaes e exigncias, por exemplo, mudando os horrios de incio e
trmino das cerimnias, no utilizando fogos de artifcios e no realizando
rituais em locais pblicos, a fim de evitar o conflito. No que tange
administrao dos conflitos, sejam eles com vizinhos ou membros da IURD, as
formas adotadas so diversas. No caso de conflitos com vizinhos o mais
recorrente que o prprio pai ou me de santo procure resolver a questo, o
que geralmente comea com um pedido de desculpas pelo incmodo
causado. comum que os vizinhos que reclamam seja membros de igrejas
neopentecostais, o que acrescenta outra motivao para as reclamaes, alm
do barulho, causa comumente apontada.
H casos, porm, em que h um enfrentamento. Acontece de vizinhos
jogarem restos de animais mortos nas portas dos terreiros, quebrarem os
porres25; aumentarem o volume dos rdios que tocam louvores26, o que gera
uma verdadeira disputa sonora, pois de um lado esto os atabaques e os
cnticos afro-brasileiros, de outro um aparelho de som no volume mximo.
Acontece tambm que o vizinho chame a polcia para resolver o conflito.
Quando a polcia chamada, tende a fazer uma mediao informal entre
os vizinhos, como pedir que o pai de santo se desculpe pelo barulho e que
controle o volume dos atabaques. Alguns policiais tambm so de santo e
esto acostumados a essas reclamaes.
Tambm as entidades podem interferir na mediao dos conflitos. Em
dois casos as mediadoras foram Pombagiras. Em um deles, a prpria saiu
25

Jarros que ficam em cima dos portes das casas de santo. So caractersticos das casas de
santo, esses so muitas vezes voltados para especificidades do Ax que aquela casa esta
ligada.
26

Denominaes dadas s musicas que tenham letras voltadas a liturgias e pregaes,


tambm conhecida como musicas gospel.

54

rua para verificar quem tinham quebrado o porro da casa, foi at a esquina e,
ao ver alguns jovens sentados, falou para eles que iria mandar chamar os
Alib27. Os jovens se dispersaram e a entidade voltou festa. No outro, o
vizinho chamou a policia e a prpria Pombagira foi atender ao porto.
Apresentou-se como Maria Padilha e pediu que os policiais entrassem.
Perguntou a eles se dar festa era proibido e afirmou que ela no bebia sangue
de crianas. Os policiais no quiseram entrar e falaram que s estavam
realizando uma averiguao. A Pombagira disse, ainda, que era mentira e que
eles estavam ali porque o vizinho os tinha chamado. Os policiais confirmaram,
mas deixaram claro que no tinha nenhum problema. E em seguida foram
embora.
Outra forma usada pelos pais e mes de santo para administrar esses
conflitos o recurso s suas redes de relaes pessoais ou de seus adeptos,
composta por amigos das mais diversas profisses, como advogados, juzes,
policiais, professores, pesquisadores, polticos e todos aqueles que possuem
algum tipo de saber diferenciado e que podem ajud-los.
Um ponto que gostaria de mencionar que, durante a realizao desse
trabalho, pude entender que deve ser feita uma reflexo no sentido de no
vitimizar demais o povo de santo, como refns de uma polcia e de um
judicirio em que desacreditam e que, de fato, no abrem espao para suas
queixas e no do a elas a importncia devida. H outras questes que devem
ser levadas em considerao como, por exemplo, a imagem do lder religioso
junto a sua comunidade de terreiro, quando esse tem problemas recorrentes
com a polcia. primeira vista, pode parecer uma coisa de menor importncia,
mas para o povo de santo isso de extrema relevncia. J que esses partem
do princpio de que no ter problemas significa estar bem com o orix. Dentro
da trajetria histrica das religies afro-brasileiras a presena da polcia
sempre foi sinnimo de algo de errado que o indivduo est fazendo. Assim, o
envolvimento com a polcia, mesmo como vtima, mal visto, podendo
acarretar consequncias, como o afastamento de algum filho de santo, a

27

Expresso utilizada para fazer referncia aos policiais, muito utilizada pelos exus brasileiros.

55

diminuio da clientela, uma imagem religiosa/social sujeita a comentrios de


carter degradante, e questionamentos sobre se esse lder est realmente em
harmonia com os orixs.
Durante o trabalho de campo, os casos de agresso relatados foram
muitos, pois, mesmo aqueles que nunca haviam sofrido nenhum tipo de
discriminao religiosa, conheciam algum que havia sofrido. Com isso, aps
analisar os relatos foi possvel construir uma tipologia das agresses que os
membros das religies afro-brasileiras sofrem em dos Goytacazes, que podem
ser dividias em: agresses verbais, agresses fsicas e agresses ao
patrimnio.
O primeiro tipo, composto pelas agresses verbais, tem como
caracterstica os xingamentos, que visam desqualificao do individuo como
sujeito portador de uma moralidade. Uma vez desqualificado, esse se torna
passvel de questionamento quanto ao seu carter. Nas palavras de Cardoso
de Oliveira:
O conceito de insulto moral evidencia duas caractersticas: (1) tratase de uma agresso objetiva a direitos que no pode ser
adequadamente traduzida em evidncias materiais; e (2) sempre
implica uma desvalorizao ou negao da identidade do outro
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 2008:136)

O segundo so as agresses fsicas, que costumam decorrer das


agresses verbais. Raros so os casos em que os indivduos so agredidos
inicialmente. Ele passa por uma srie de insultos, que se desdobram na
violncia fsica. Esse tipo de agresso tem como protagonistas os membros da
Igreja Universal do Reino de Deus IURD, pois entendem que, para expulsar o
demnio, valem todas as aes, inclusive a violncia fsica contra aqueles que
esto dominados por ele. Assim, a simples existncia das religies afrobrasileiras e seus praticantes considerada uma agresso, na medida em que
so agentes do demnio. Como aponta Silva, o prprio ato de exorcizar os
frequentadores dos terreiros culmina em agresses fsicas (VAGNER SILVA,
2007:12).

56

O ltimo tipo se compe das agresses contra o patrimnio, cultural,


privado, pblico, material e imaterial. Com relao ao patrimnio cultural, a
cidade de Campos dos Goytacazes, vive um cenrio em que se associa a
capoeira s religies afro-brasileiras e se considera o atabaque um instrumento
demonaco. O jongo e a manaxica, tem sido vistos, atualmente, como folclore,
mas j foram perseguidos. No mbito do patrimnio privado, os terreiros sofrem
com as aes dos membros da IURD, que fazem campanha para a retirada
desses terreiros da localidade. As aes acontecem na madrugada. Essas
casas tm seus portes marcados com leo, suas caladas marcadas com sal
e chegam a ser invadidas.
Na questo do patrimnio pblico, a cidade de Campos dos Goytacazes
no tem nenhum smbolo que remeta s religies afro-brasileiras, mesmo com
a importncia da presena dos negros em sua histria. No que tange s
agresses ao patrimnio imaterial, a perseguio e demonizao dessas
religies causa o risco de que desapaream e no existem polticas pblicas
para preserv-las, como j foi referido. A partir do ano de 2009, o candombl e
a umbanda foram consideradas patrimnio imaterial da nao brasileira, em
decreto oficial, feito pelo presidente da repblica da poca, Luis Incio Lula da
Silva. Portanto, a no preservao desse patrimnio constitui uma forma de
agredi-lo.

4.3- A vivncia da intolerncia: o cotidiano do povo de santo de Campos


dos Goytacazes

57

Os relatos a seguir so fruto de entrevistas iniciadas em 2010. No ano


de 2011, houve uma interrupo devido s dificuldades de acesso aos
depoentes. Em 2012 foram retomadas, sendo realizadas at maro de 2014.
Ressalto que esse trabalho tem como base os dados que compuseram dois
relatrios de pesquisa enviados a FAPERJ. No primeiro, que compreendeu o
perodo de maro de 2012 a janeiro de 2013, foram analisadas dez entrevistas.
O segundo relatrio compreendeu o perodo de maro de 2013 a maro de
2014, e foi composto pela anlise de vinte e uma entrevistas. A multiplicao
do nmero de entrevistados foi possvel graas associao com o projeto de
Extenso realizado pelo NEEV, j citado e ao dilogo com a equipe que o
desenvolveu.
Na anlise dos relatos, seguirei a mesma ordem, que coloca as
agresses verbais em primeiro plano, pois vejo que esse sempre o ponto de
partida para todos os outros tipos de agresses. Um dos casos foi contado por
um pai de santo, que relatou que estava dentro de um nibus da cidade e
comeou a ouvir xingamentos contra um jovem aparentemente recm iniciado
que subiu no nibus. O prprio motorista chegou a falar: esse nibus no
para macumbeiros Expresses como sangue de Jesus tem poder tambm
foram ouvidas. As ofensas aumentaram, at o ponto dele intervir, assumindo
que tambm era da religio. Ao ver que havia muitas pessoas inflamadas e
temendo que pudesse acabar em um linchamento dele e do jovem, acabou
optando por sair do coletivo, acompanhando o jovem e, ao sair, ouviu frases do
tipo: finalmente... vai macumbeiro, em nome de Jesus eles esto saindo.
Os casos de agresses verbais sempre circundam o lxico composto por
insultos como: filhos do mal, est repreendido em nome do senhor,
adoradores do demnio, filhos do encosto e macumbeiro. Em outro caso a
senhora sempre distribua doces de Cosme e Damio, no dia 27 de setembro,
costume associado aos cultos afro-brasileiros, que homenageiam os ers, isto
, entidades crianas nesses dia. Ao comear a distribuio, uma criana se
aproximou para pegar, porm a me a gritou advertindo-a: No pega doce da
casa dessa mulher. Ela macumbeira. Esse doce vai te matar, fazer voc ficar
doente, faz mal. Essas agresses ocorrem tambm quando algum identifica a

58

religio que professa, como foi o caso de uma senhora que, aps assumir
publicamente a sua identidade, comeou a ouvir comentrios de que era de
Exu e que matava em sete dias e que s fazia o mal.
H ainda o caso de um lder da religio, que foi at o teatro da cidade,
devidamente vestido segundo a tradio das religies afro-brasileiras, para
assistir um espetculo referente a Zumbi. Na sada, uma senhora da alta
sociedade campista questionou o que ele estaria fazendo ali com aquela roupa,
perguntando se ele no percebia que ali no era o lugar para pessoas do tipo
dele. Esse senhor respondeu que estava fazendo uso da sua liberdade
religiosa. A senhora em questo se aproximou dele, cuspiu em seu rosto, e
ainda reafirmou que ali no era lugar para gente como ele. O mesmo saiu do
teatro e preferiu no registrar uma denncia.
Essas agresses acontecem em diversos locais. Alguns casos ocorrem
no ambiente profissional. De modo geral, os entrevistados afirmaram no
explicitar, em seu trabalho, que pertencem a uma religio afro-brasileira, devido
ao preconceito que existe na sociedade com relao a esses cultos,
exemplificado por frases como isso coisa de macumbeiro; no vale nada,
tinha que ser macumbeiro, n". Ressaltaram que costumam escutar palavras e
frases como essas, referentes a outras pessoas que assumiram sua
religiosidade e que temem passar pelos mesmos constrangimentos, caso
identifiquem sua f. Alguns relataram que, em seu trabalho, so obrigados a
participar de cultos evanglicos, pois seus chefes so neopentecostais, e a
recusa ida a esses cultos pode implicar em demisso28.
Outro ambiente em que h recorrncia de agresses verbais o escolar,
caracterizando bullying. Os insultos utilizados so os mesmo do ambiente
externo escola. Outro entrevistado relatou que, por estar cumprindo
resguardo devido a uma prtica religiosa, precisava andar de branco e portar
um fio de conta. Em sala de aula, numa escola pblica, tanto os colegas de
turma quanto a professora interpelaram o jovem perguntando: por que voc

28

Embora no haja pesquisas sobre essa questo, so recorrentes os casos de contrataes de membros da
igreja da prefeita no governo.

59

tem que vir escola desse jeito, aqui no local dessas coisas. E
completando: isso no coisa de Deus. Essas aes fizeram com que o
aluno se isolasse durante o perodo do preceito, o que no foi suficiente para
terminar as agresses, pois, ao retornar escola, ficou estigmatizado como o
macumbeiro. Mais trs casos desse tipo foram relatados e, em nenhum deles,
o ofendido procurou a delegacia.
No tocante s agresses fsicas, se tornou recorrente o povo de santo
evitar sair com as suas roupas especficas para no sofrer algum tipo de
agresso, principalmente a fsica. Como relatou um pai de santo, afirmando
que, quando tem que fazer algo longe da sua casa ou do seu bairro, evita sair
com as suas costumeiras roupas de santo, e quando tem que sair para visitar
alguma casa de santo, no pega nibus, pois j soube de pessoas do santo
que apanharam dentro de coletivos. Por isso, opta por pegar um txi ou at
mesmo uma carona. Mas reiterou que no tem vergonha da sua religio, mas
tem medo de ser agredido fisicamente.
Durante a pesquisa no soubemos de nenhum caso de agresses
fsicas entre alunos, porm, um relato aponta um castigo que um aluno sofreu
por falar, dentro de uma escola catlica, que ele e a sua famlia eram
umbandistas. Ele afirmou que ficou de castigo e usou a frase aquelas coisas
todas para fazer referncia punio, mas no revelou se foi fsica ou no.
Ficou muito constrangido ao falar do assunto.
Com relao aos danos ao patrimnio, como mencionado anteriormente,
esse tipo de violncia tem vrios desdobramentos na cidade de Campos dos
Goytacazes, porm, me restringirei apenas ao patrimnio privado, ou seja,
danos ou ataques contra as casas de santo.
Desde 2010, quando comeou o trabalho de campo, coletei relatos
sobre uma campanha que acontecia sempre na madrugada na porta dos
terreiros, a qual era protagonizada pelos membros da IURD, e que tinha por
finalidade a confeco de uma cruz de sal na porta desses terreiros. Essa cruz,
que tem normalmente de trs a cinco metros de comprimento, tem o intuito de
purificar o local onde ela colocada. No por acaso era colocada na porta dos

60

terreiros, pois os membros da IURD consideram o territrio em que h uma


casa de santo como um local contaminado pelo demnio. Ao longo dos anos
de pesquisa pude verificar que essa campanha no se restringia apenas ao sal.
Havia tambm a uno das portas dos terreiros com leo santificado. Tal
campanha tem data especfica, ocorrendo sempre no dia seis de junho.
Segundo Lima e Vieira Silva (2013), essa data seria destinada a reverncia do
Odu Obar, que est associado prosperidade e fartura. Consideramos que
a data escolhida pelos neopentecostais deve ter levado em considerao sua
importncia para o povo de santo, e pode ser conhecida atravs de um exadepto desses cultos. Fazer um ato desse tipo contra a casa de santo nessa
data especfica pode significar o impedimento do crescimento da mesma. Outra
interpretao que esses membros associem a data ao nmero 666, que
representa a besta bblica (LIMA; VIEIRA SILVA, 2013). Os relatos do a
entender que essa campanha teve incio em 2004 em todo o territrio urbano
de Campos dos Goytacazes. Quanto permanncia desse ritual de purificao
no calendrio dos membros da IURD, essa questo ambgua, porm, no h
relatos de que esses atos tenham se verificado aps 2010.
Um relato de agresso significativo diz respeito a uma senhora,
moradora do bairro perifrico da cidade, que alugou uma das suas casas. Seus
novos inquilinos tomaram conhecimento da doena do filho dela e queriam
levar o jovem para a igreja, com a justificativa de que l ele iria se curar. Ele
retrucou que tanto ele quanto toda a sua famlia eram espritas, e que, se Deus
ou os orixs fossem cur-lo, teria que ser na casa dele. Aps isso, os membros
da IURD fizeram da casa alugada um templo da igreja. No tardou para que
fossem na porta da proprietria, munidos de pedaos de madeira, proferindo
palavras para expulsar o demnio. A proprietria ficou acuada dentro de sua
casa at que eles fossem embora. Pediu a casa, rescindindo o contrato, e os
alertou que se no acatassem a deciso dela, sairam pelo vis jurdico. E
assim, os inquilinos saram do local.
Nessa mesma localidade, no ano de 2012, um candidato a vereador,
com a proposta de limpeza do bairro, invadiu um terreiro com toda sua
comitiva, no momento em que estava acontecendo uma cerimnia. Exigiu que

61

a me de santo encerrasse a atividade e que se mudasse do local. A me de


santo respondeu que encerraria o que estava fazendo para no ter mais
confuses, mas que sair do bairro, isso ela no ira fazer.
Em outro relato, uma me de santo contou que teve sua casa invadida
por um neopentecostal, e que, quando essa questionou o porqu dele estar
dentro do seu quintal, ouviu como resposta que a palavra do Senhor no
reconhece portes, e muito menos trancas. Aos pedidos que se retirasse,
retrucou que s sairia quando ela aceitasse um folheto da "palavra do Senhor".
Com medo de ser agredida fisicamente, a me de santo recebeu o folheto e
pediu novamente que ele sasse de sua casa, sendo, finalmente, atendida. A
invaso de uma propriedade particular, que constitui um crime, justificada
nesses casos como um ato contra o demnio.
Esses e outros depoimentos do conta de um cotidiano de agresses de
que o povo de santo alvo em Campos dos Goytacazes, cidade que, no
entanto, guarda ainda uma forte influncia da cultura negra, devido sua forma
de colonizao, por meio da agro-indstria aucareira e da escravido. Mas,
tambm esse patrimnio, expresso pelo jongo, pela manachica, pela capoeira,
tem sido ameaado por sua associao s religies afro-brasileiras,
demonizadas pelas igrejas neopentecostais, cuja expanso exponencial na
regio. Com uma histria marcada pelo preconceito e discriminao, os
adeptos dessas religies tem optado pela invisibilidade, e pelo silncio diante
das agresses que fazem parte do seu cotidiano, procurando mais evitar o
conflito do que enfrent-lo. No que tange s aes coletivas, como ocorreu com
a criao da Comisso de Combate a Intolerncia Religiosa - CCIR, em 2008,
na cidade do Rio de Janeiro. No entanto, nos seminrios realizados na UENF,
vinculados aos projetos de pesquisa e extenso, alguns verbalizam a
necessidade de se unirem para enfrentar essa situao comum e lutarem por
seu direito liberdade religiosa, garantido na constituio. O espao da
academia, constituindo um espao neutro, frente s disputas e desavenas
entre as lideranas dessas religies, tem se mostrado propcio a um
entendimento que leve, de fato, a formas coletivas de lutar por esse direito.

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Consideraes finais
Busquei inicialmente analisar, com base nas constituies federais e
outras legislaes, como o Estado brasileiro tratou e trata a questo da

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liberdade religiosa, para entender como e por que as religies afro-brasileiras


tem sido demonizadas, criminalizadas e perseguidas ao longo da histria.
Enfatizei que esse processo persiste mesmo aps a separao entre Igreja e
Estado e a criao de um Estado laico, a partir da proclamao da Repblica,
procurando entender como se articulam, em nosso pas, discriminao religiosa
e racial. Destaquei a importncia do movimento negro na articulao para a
elaborao de leis que contemplassem as suas reivindicaes. E ainda, como
a categoria intolerncia religiosa entra na pauta da esfera pblica, como
instrumento de defesa dessas religies. Focalizei, particularmente, a formao
histrica e a realidade poltica atual do municpio de Campos dos Goytacazes,
para entender melhor como os conflitos entre membros da Igreja Universal do
Reino de Deus-IURD e os adeptos das religies afro-brasileiras se configuram
nesse territrio. Analisei, ainda, as especificidades dessa igreja, que a tornam a
principal protagonista de casos de discriminao religiosa contra as religies
afro-brasileiras.
A anlise dos relatos obtidos com as entrevistas, realizadas durante o
trabalho de campo, permitiram concluir que um grande desafio para a
populao campista assumir uma identidade religiosa ligada a uma religio
afro-brasileira, devido ao ambiente de preconceito e discriminao existentes
no municpio, agravado pela opo religiosa evanglica declarada pela prefeita.

Declarar seu pertencimento a uma dessas religies discriminadas pode


ter graves conseqncias, como perder um amigo, ser demitido do emprego,
sofrer bullyng na escola, ser agredido verbal e fisicamente, ter seu patrimnio
depredado, entre outras. Por isso essa populao opta pelo silncio e
invisibilidade, preferindo evitar a enfrentar os conflitos. No entanto, h indcios
de um movimento de sensibilizao coletiva visando mobilizao em prol do
reconhecimento e garantia do direito liberdade religiosa. Se essa pesquisa
puder contribuir, ainda que minimamente, para que isso acontea ento todo o
esforo para a realizao deste trabalho estar recompensado.

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