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PARBOLAS, CONTOS E FBULAS

(E a Questo da Tolerncia)
Os Fins Justificaro os Meios?
Rodolfo Domenico Pizzinga
www.rdpizzinga.pro.br
Msica de fundo: Bolero (Maurice Ravel)
Fonte: http://www.lalves.locaweb.com.br/lamus01.htm

INTRODUO
Se se considerar plausvel a existncia de uma
TICA CSMICA, os mltiplos cdigos
estabelecidos pelo homem nada mais so do
que reflexes morais relativas passveis de
permanente atualizao, que podem ou no, no
todo ou em parte, estar em conformidade com
esta TICA. Nesse sentido, a moral (tanto
quanto a verdade) relativa: muda com os
costumes e, conseqentemente, com o evolver
das civilizaes. Logo, aquele que se imobiliza
e permanece aferrolhado a um conceito,
petrifica a conscincia impedindo-a de perceber
outros possveis matizes do TECLADO
UNIVERSAL.
Por outro lado, em um momento histrico,
certos fins (justos ou injustos) podem ter
legitimado determinados meios (justificveis ou
injustificveis); em outro, inexistindo aqueles
fins os meios no mais se aplicam. Mas, como
determinados fins parecem ser permanentes,
apenas se modificam os meios e as tcnicas
para que sejam alcanados esses mesmos fins.
Como uma escada em espiral, voltam sempre a
se fazer presentes como que em um

movimento helicoidal e em estgios ou planos


mais elaborados e dependendo do fim em si
muitas vezes mais torpes e tenebrosos.
Considerando, hipoteticamente, que possam
existir dois tipos de fins e dois tipos de meios,
a saber, fins lcitos e fins ilcitos, meios lcitos e
meios ilcitos, um mstico ou um espiritualista
da senda direita s poder operacionalizar, em
qualquer nvel ou plano, meios lcitos que
estejam amalgamados e conduzam a fins
lcitos. Esta mxima, que fundamentalmente
kantiana, universal. Logo, no se restringe a
este ou quele indivduo, a este ou quele
grupo. , repito, universal. Agnsticos,
portanto, dela no podem se evadir. Ningum
pode dela desdenhar.
Se no se considerar plausvel a existncia de
uma TICA CSMICA, se no se considerar
que o Universo se direciona teleologicamente
para uma finalidade e se, por ltimo, se se
considerar que deus uma mera criao
homem, ento, com razo quadruplicada
nossos pensamentos, palavras e atos devem
ter por nico padro a licitude, pois somos os
nicos responsveis pelas conseqncias dos
movimentos que fizermos. Este raciocnio
evidentemente o mesmo do primeiro caso.
Se, por ltimo, nossa percepo da vida e do
Universo um misto das duas situaes
anteriores, nada muda. O que no podemos,
sob nenhuma alegao, pr a culpa no(s)
outro(s), na sociedade ou em Deus por nossa
ignorncia, nossos fracassos e nossas
incongruncias. Meditaes, declaraes e
aes no podem estar ancoradas em nada que
no seja legtimo e lcito. Temos que nos

esforar para descobrir as causas que geraram


os efeitos que nos atormentam, e, qualquer
que seja a situao em que nos encontremos,
agir exclusivamente com base em imperativos
categricos.

***

A VERDADE E A PARBOLA
(CONTO JUDAICO)

Um dia, a Verdade decidiu visitar os homens,


sem roupas e sem adornos, to nua como seu
prprio
nome.
E todos que a viam lhe viravam as costas de
vergonha ou de medo, e ningum lhe dava as
boas-vindas.
Assim, a Verdade percorria os confins da Terra,
criticada,
rejeitada
e
desprezada.
Uma tarde, muito desconsolada e triste,
encontrou
a
Parbola,
que
passeava
alegremente, trajando um belo vestido e muito
elegante.
Verdade, por que voc est to abatida?
perguntou
a
Parbola.
Porque devo ser muito feia e antiptica, j
que os homens me evitam tanto! respondeu

O MONGE MORDIDO
Um monge e seus discpulos iam por uma
estrada e, quando passavam por uma ponte,
viram um escorpio sendo arrastado pelas
guas. O monge correu pela margem do rio,
meteu-se na gua e tomou o bichinho na mo.
Quando o trazia para fora do rio o escorpio o
picou. Devido dor, o monje deixou-o cair
novamente no rio. Foi ento margem, pegou
um ramo de rvore, voltou outra vez a correr
pela margem, entrou no rio, resgatou o
escorpio e o salvou. Em seguida, juntou-se
aos seus discpulos na estrada. Eles haviam
assistido cena e o receberam perplexos e
penalizados.
Mestre, o Senhor deve estar muito doente!
Por que foi salvar esse bicho ruim e venenoso?
Que se afogasse! Seria um a menos! Veja
como ele respondeu sua ajuda: picou a mo
que o salvava! No merecia sua compaixo!
O monge ouviu tranqilamente os comentrios
e respondeu: Ele agiu conforme sua
natureza e eu de acordo com a minha.

POR QUE AS PESSOAS SOFREM?


V, por que as pessoas sofrem?
Como , minha neta?
Por que as pessoas grandes vivem bravas,
irritadas, sempre preocupadas com alguma
coisa?
Bem, minha filha, muitas vezes porque elas
foram ensinadas a viver assim.
V...
Oi...
Como que as pessoas podem ser
ensinadas a viver mal? No consigo entender.
Na minha escola a professora s me ensina
coisas boas.
que elas no percebem que foram
convencidas a ser infelizes, e no conseguem
mudar o que as torna assim. Voc no est
entendendo, no , meu amor?
No, Vov.
Voc lembra da estorinha do Patinho Feio?
Lembro.
Ento... o Patinho se considerava feio
porque era diferente. Isso o deixava muito
infeliz e perturbado. To infeliz, que um dia
resolveu ir embora e viver sozinho. S que o
lago que ele procurou para nadar havia
congelado e estava muito frio. Quando ele
olhou para o seu reflexo no lago, percebeu que
ele era, na verdade, um maravilhoso cisne. E,
assim, se juntou aos seus iguais e viveu feliz
para sempre.
O que isso tem a ver com a tristeza das
pessoas?
Bem, quando nascemos, somos separados

AS SETE MARAVILHAS DO MUNDO


Um grupo de estudantes estudava as sete
maravilhas do mundo. No final da aula, lhes foi
pedido que fizessem uma lista do que
consideravam as sete maravilhas. Embora
houvesse algum desacordo, prevaleceram os
votos:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

O Taj Mahal
A Muralha da China
O Canal do Panam
As Pirmides do Egito
O Grand Canyon
O Empire State Building
A Baslica de So Pedro

Ao recolher os votos, o professor notou uma


estudante muito quieta. A menina ainda no
tinha virado sua folha. O professor, ento,
perguntou ela se tinha problemas com sua
lista.
Meio encabulada, a menina respondeu: Sim,
um pouco. Eu no consigo fazer a lista, porque
so muitas as maravilhas.
O professor disse: Bem, diga-nos o que voc
j tem e talvez ns possamos ajud-la.
A menina hesitou um pouco, ento leu: Eu
penso que as sete maravilhas do mundo
sejam:
1 VER

2
3
4
5
6
7

OUVIR
TOCAR
PROVAR
SENTIR
PENSAR
COMPREENDER

O LENHADOR E A RAPOSA
Um lenhador acordava todos os dias s 6 horas
da manh e trabalhava o dia inteiro cortando
lenha, s parando tarde da noite. Ele tinha um
filho lindo de poucos meses e uma raposa, sua
amiga, tratada como bichano de estimao e
de sua total confiana. Todos os dias, o
lenhador que era vivo ia trabalhar e
deixava a raposa cuidando do beb. Ao
anoitecer, a raposa ficava feliz com a sua
chegada.
Sistematicamente, os vizinhos do lenhador
alertavam que a raposa era um animal
selvagem, e, portanto, no era confivel.
Quando sentisse fome comeria a criana. O
lenhador dizia que isso era uma grande
bobagem, pois a raposa era sua amiga e jamais
faria isso. Os vizinhos insistiam: Lenhador,
abra os olhos! A raposa vai comer seu
filho. Quando ela sentir fome vai devorar
seu filho!
Um dia, o lenhador, exausto do trabalho e
cansado desses comentrios, chegou casa e
viu a raposa sorrindo como sempre, com a
boca totalmente ensangentada. O lenhador
suou frio e, sem pensar duas vezes, deu uma

machadada na cabea da raposa. A raposinha


morreu instantaneamente.
Desesperado, entrou correndo no quarto.
Encontrou seu filho no bero, dormindo
tranqilamente, e, ao lado do bero, uma
enorme cobra morta.

O CALDEIREIRO
Um caldeireiro foi contratado para consertar
um enorme sistema de caldeiras de um navio a
vapor que no estava funcionando bem. Aps
escutar a descrio feita pelo engenheiro
quanto aos problemas e de haver feito umas
poucas perguntas, dirigiu-se sala de
mquinas. Olhou, durante alguns instantes,
para o labirinto de tubos retorcidos. A seguir,
ps-se a escutar o rudo surdo das caldeiras e o
silvo do vapor que escapava. Com as mos
apalpou alguns tubos. Depois, cantarolando
suavemente s para si, procurou em seu
avental alguma coisa e tirou de l um pequeno
martelo, com o qual bateu apenas uma vez em
uma vlvula vermelha. Imediatamente, o
sistema inteiro comeou a trabalhar com
perfeio e o caldeireiro voltou para casa.
Quando o dono do navio recebeu uma conta de
R$ 2.000,00 queixou-se de que o caldeireiro s
havia ficado na sala de mquinas durante
quinze minutos e solicitou uma conta
pormenorizada.
Eis

que

caldeireiro

Total ................: R$ 2.000,00


Martelada ..........: R$ 0,50
Onde martelar ....: R$ 1.999,50

lhe

enviou:

O VELHO POTE RACHADO


Um carregador de gua, na ndia, levava dois
potes grandes, ambos pendurados em cada
ponta de uma vara a qual ele carregava
atravessada em seu pescoo. Um dos potes
tinha uma rachadura, enquanto o outro era
perfeito e sempre chegava cheio de gua no
fim da longa jornada entre o poo e a casa do
Senhor para quem o carregador trabalhava. O
pote rachado sempre chegava com gua
apenas pela metade.
Foi assim por dois anos. Diariamente, o
carregador entregando um pote e meio de
gua na casa de seu Senhor. Claro, o pote
perfeito estava orgulhoso de suas realizaes.
Porm, o pote rachado estava envergonhado de
sua imperfeio. Sentia-se miservel por ser
capaz de realizar apenas a metade do que lhe
havia
sido
designado
fazer.
Aps perceber que por dois anos havia sido
uma falha amarga, o pote rachado, um dia,
falou para o carregador beira do poo:
Estou
envergonhado.
Quero
lhe
pedir
desculpas.
Por que? perguntou o homem. De que
voc est envergonhado?
Nesses dois anos disse o pote eu fui
capaz de entregar apenas metade da minha
carga, porque essa rachadura no meu lado faz
com que a gua vaze por todo o caminho que
leva casa de seu Senhor. Por causa do meu

A DIFERENA ENTRE
O PARASO E O INFERNO
Conta-se que um poeta estava um dia
passeando ao crepsculo em uma floresta,
quando, de repente, surgiu diante dele um dos
maiores poetas de todos os tempos Virglio.
O homem tomou o maior susto de sua vida e
comeou a tremer sem parar. Virglio disse ao
apavorado colega: 'Tua alma est tomada
pela covardia, que tantas vezes pesa sobre os
homens,
os
afastando
de
nobres
empreendimentos, como uma besta assustada
pela prpria sombra.' Mas, o destino estava
sorrindo para ele, explicou Virglio, pois tinha
sido escolhido para conhecer os segredos do
Paraso
e
do
Inferno.
Utilizando seus poderes msticos, Virglio
transportou o poeta ainda apavorado com
to inslita experincia ao velho e mtico rio
de guas pantanosas e cinzentas que
circundava o submundo: O 'Rio Aqueronte'.
Entraram em uma canoa e Virglio instruiu o
poeta para remar at o Inferno, j que
'Caronte' no se encontrava por ali. Quando
chegaram, o poeta estava algo surpreso por
encontrar um lugar semelhante floresta onde
estavam, e no feito de fogo e de enxofre nem
infestado de demnios alados e criaturas
nojentas exalando fogo, como ele esperava.
Virglio pegou o poeta pela mo e levou-o por
uma trilha. Logo o poeta sentiu, medida em
que se aproximavam de uma barreira de rochas
e arbustos, o cheiro de um delicioso ensopado.
Junto com o cheiro, entretanto, vinham

O SBIO SAMURAI
Perto de Tquio, vivia um grande samurai, j
idoso, que agora se dedicava a ensinar Zen aos
jovens. Apesar de sua idade, corria a lenda de
que ainda era capaz de derrotar qualquer
adversrio.
Certa tarde, um guerreiro, conhecido por sua
total falta de escrpulos, apareceu por ali. Era
famoso por utilizar a tcnica da provocao.
Esperava que seu adversrio fizesse o primeiro
movimento e, dotado de uma inteligncia
privilegiada para observar os erros cometidos,
contra-atacava com velocidade fulminante. O
jovem e impaciente guerreiro jamais havia
perdido uma luta. Conhecendo a reputao do
samurai, estava ali para derrot-lo e aumentar
sua
fama.
Todos os estudantes se manifestaram contra a
idia, mas o velho e sbio samurai aceitou o
desafio. Foram todos para a praa da cidade.
L, o jovem comeou a insultar o velho mestre.
Chutou algumas pedras em sua direo, cuspiu
em seu rosto, gritou todos os insultos que
conhecia, ofendendo, inclusive, seus ancestrais.
Durante horas fez tudo para provoc-lo, mas o
velho sbio permaneceu impassvel. No final da
tarde, sentindo-se exausto e humilhado, o
impetuoso guerreiro desistiu e retirou-se.
Desapontados pelo fato de o mestre ter
aceitado tantos insultos e tantas provocaes,
os alunos perguntaram: Como o senhor
pde suportar tanta indignidade? Por que no

usou sua espada, mesmo sabendo que poderia


perder a luta, ao invs de se mostrar covarde e
medroso
diante
de
todos
ns?
Se algum chega at voc com um presente, e
voc no o aceita, a quem pertence o
presente?

perguntou
o
Samurai.
A quem tentou entreg-lo respondeu um dos
discpulos.
O mesmo vale para a inveja, a raiva e os
insultos disse o mestre. Quando no so
aceitos, continuam pertencendo a quem os
carrega consigo. A sua paz interior, depende
exclusivamente de voc. As pessoas no
podem lhe tirar a serenidade, s se voc
permitir!

CONTO CHINS
Conta-se que, por volta do ano 250 a.C, na
China antiga, um prncipe da regio norte do
Pas estava s vsperas de ser coroado
Imperador, mas, de acordo com a lei, deveria
se casar. Sabendo disso, resolveu fazer uma
disputa entre as moas da corte, inclusive
quem quer que se achasse digna de sua
proposta que no pertencesse corte.
No dia seguinte, o prncipe anunciou que
receberia, numa celebrao especial, todas as
pretendentes e apresentaria um desafio. Uma
velha senhora, serva do palcio h muitos
anos, ouvindo os comentrios sobre os
preparativos, sentiu uma leve tristeza, pois
sabia que sua jovem filha nutria um sentimento
de
profundo
amor
pelo
prncipe.
Ao chegar casa e relatar o fato jovem filha,
espantou-se ao saber que ela j sabia sobre o
dasafio e que pretendia ir celebrao.
Ento, indagou incrdula: Minha filha, o que
voc far l? Estaro presentes todas as mais
belas e ricas moas da corte. Tire esta idia
insensata da cabea. Eu sei que voc deve
estar sofrendo, mas no transforme o
sofrimento
em
loucura.
A filha respondeu: No, querida me. No
estou sofrendo e muito menos louca. Eu sei
perfeitamente que jamais poderei ser a
escolhida. Mas minha nica oportunidade de
ficar, pelo menos alguns momentos, perto do
prncipe.
Isto
j
me
torna
feliz.

INOCENTE OU CULPADO?
Conta uma lenda que, na Idade Mdia, um
homem muito religioso foi injustamente
acusado de ter assassinado uma mulher. Na
verdade, o autor do crime era uma pessoa
influente no reino e, por isso, desde o primeiro
momento, se procurou um bode expiatrio para
acobertar
o
verdadeiro
assassino.
O homem injustamente acusado de ter
cometido
o
assassinato
foi
levado
a
julgamento. Ele sabia que tudo iria ser feito
para conden-lo e que teria poucas chances de
sair vivo das falsas acusaes. A forca o
esperava!
O juiz, que tambm estava conluiado para levar
o pobre homem morte, simulou um
julgamento justo, fazendo uma proposta ao
acusado para que provasse sua inocncia.
Disse o desonesto juiz: Como o senhor, sou
um homem profundamente religioso. Por isso,
vou deixar sua sorte nas mos de deus. Vou
escrever em um papel a palavra INOCENTE e
em outro a palavra CULPADO. Voc dever
pegar apenas um dos papis. Aquele que voc
escolher
ser
o
seu
veredicto.
Sem
que
o
acusado
percebesse,
o
inescrupuloso juiz escreveu nos dois papis a
palavra CULPADO, fazendo, assim, com que
no houvesse alternativa para o homem. O
juiz, ento, colocou os dois papis em uma
mesa e mandou o acusado escolher um. O

homem, pressentindo o embuste, fingiu se


concentrar por alguns segundos a fim de fazer
a escolha certa. Aproximou-se confiante da
mesa, pegou um dos papis e rapidamente
colocou-o na boca e o engoliu. Os presentes
reagiram surpresos e indignados com tal
atitude.
O homem, mais uma vez demonstrando
confiana, disse: Agora basta olhar o papel
que se encontra sobre a mesa e saberemos
que engoli aquele em que estava escrito o
contrrio.

O TESOURO OCULTO:
O Covarde, o Corajoso e o Ganancioso
Um homem, que vivia perto de um cemitrio,
uma noite, ouviu uma voz que o chamava de
uma sepultura. Sendo covarde demais para,
sozinho, investigar o que se passava, confiou o
ocorrido a um corajoso amigo que, aps
estudar o local de onde sara a voz, resolveu
voltar noite para ver o que aconteceria.
Anoiteceu. Enquanto o covarde tremia de
medo, seu amigo foi ao cemitrio e ouviu a
mesma voz saindo de uma sepultura. O amigo
perguntou voz quem era e o que desejava. A
voz, vinda de baixo, respondeu: Sou um
tesouro oculto e decidi dar-me a algum. Eu
me ofereci a um homem ontem noite, mas
ele era to medroso que no veio me buscar.
Por isso, dou-me a voc que merecedor.
Amanh de manh, irei sua casa com meus
Sete Irmos.
O homem corajoso disse: Estarei esperando
por vocs, mas, por favor, diga-me como devo
trat-los. A voz explicou: Iremos todos
vestidos de monge. Tenha uma sala pronta
para ns com gua. Lave o seu corpo, limpe a
sala e tenha Oito cadeiras e Oito tigelas de
sopa para ns. Aps a refeio, voc dever
conduzir cada um de ns a um quarto fechado,
no qual nos transformaremos em potes cheios
de ouro.
Na manh seguinte, o homem corajoso lavou o
corpo conforme lhe fora recomendado, limpou

BOM CORAO
No tempo do Buda vivia uma velha mendiga
chamada
Confiando
na
Alegria.
Ela
observava os reis, prncipes e o povo em geral
fazendo oferendas ao Buda e a seus discpulos,
e no havia nada que quisesse mais do que
poder fazer o mesmo. Saiu ento pedindo
esmolas, mas, no fim do dia no havia
conseguido mais do que uma moedinha.
Levou a moedinha ao mercado para tentar
troc-la por algum leo, mas o vendedor lhe
disse que aquilo no dava para comprar nada.
Entretanto, quando soube que ela queria fazer
uma oferenda ao Buda, encheu-se de pena e
deu-lhe o leo que queria. A mendiga foi para o
mosteiro e acendeu a lmpada. Colocou-a
diante do Buda e fez o seguinte pedido:
Nada tenho a oferecer seno esta pequena
lmpada. Mas, com esta oferenda, possa
eu no futuro ser abenoada com a
Lmpada da Sabedoria. Possa eu libertar
todos os seres das suas trevas, purificar
todos os seus obscurecimentos e lev-los

Iluminao.
Durante a noite, o leo de todas as lmpadas
havia acabado. Mas a lmpada da mendiga
ainda
queimava
na
alvorada,
quando
Maudgalyayana o discpulo do Buda
chegou para recolher as lmpadas. Ao ver
aquela nica lmpada ainda brilhando, cheia de
leo e com pavio novo, pensou: 'No h razo
para que essa lmpada continue ainda
queimando durante o dia', e tentou apagar a

chama com os dedos, mas foi intil. Tentou


abaf-la com suas vestes, mas ela ainda ardia.
O Buda, que o observava h algum tempo,
disse: Maudgalyayana: voc quer apagar
essa lmpada? No vai conseguir. No
conseguiria nem mov-la da, que dir apagla. Se jogasse nela toda a gua dos oceanos,
ainda assim no adiantaria. A gua de todos os
rios e lagos do mundo no poderia extinguir
esta
chama.
Por que no? Perguntou o discpulo de
Buda.
Porque ela foi oferecida com devoo e
com pureza de corao e de mente. Essa
motivao produziu um enorme benefcio.
Quando o Buda terminou de falar, a mendiga se
aproximou e ele profetizou que no futuro ela se
tornaria um Perfeito Buda e seria conhecido
como
Luz
da
Lmpada.

*
Em tudo, o nosso sentimento o que importa.
A inteno, boa ou m, influencia diretamente
nossa vida no futuro. Qualquer ao, por mais
simples que seja, se feita com corao, produz
benefcios na vida das pessoas.

CIDADE FANTASMA
Um grupo de viajantes, tendo ouvido falar de
uma cidade cheia de tesouros, parte para
enfrentar uma difcil jornada. Para chegar

cidade, teriam que percorrer uma estrada


extremamente longa que atravessava desertos,
florestas e terras perigosas. Nenhum trecho
dessa estrada era seguro e os viajantes teriam
de ter muita coragem e persistncia para
atingir
sua
meta.
Haviam completado mais da metade da jornada
e acabado de sair de uma densa floresta,
quando o guia que os conduzia, que conhecia
bem o caminho, avisou que logo iriam se
aventurar
por
um
deserto.
O sol escaldante e as fortes tempestades de
areia provaram ser demais para eles. Os
viajantes
estavam
to
cansados
que
comearam a perder a coragem e a querer
desistir dos tesouros em troca da segurana de
seus lares que haviam deixado para trs. O
guia, contudo, estava determinado a levar
todos, no importando como. Ele usou, ento,
seus poderes msticos, fazendo surgir uma
cidade monumental no meio do deserto.
Instantaneamente, os viajantes tiveram uma
viso fantstica. Apareceu 'do nada' um lindo
osis repleto de rvores, por entre as quais
viram uma cidade. Imediatamente, correram
at l com grande alegria. Todo o cansao,
todas
as
dores
e
todo
o
desnino
desapareceram em um instante, para dar lugar
ao otimismo, alegria e esperana. Eles se
banharam, saborearam comidas deliciosas e
dormiram tranqilamente. Em suas conversas,
nem cogitavam a idia de desistir da jornada e
de
retornar
aos
seus
lares.

Na manh seguinte, logo que despertaram,


ficaram estarrecidos ao ouvir o guia lhes dizer
que tinham de deixar aquele lugar maravilhoso
e
seguir
viagem.
Mas, este exatamente o paraso que
procurvamos por tanto tempo! exclamou
um
deles.
No. respondeu o guia Os senhores nem
sequer alcanaram o primeiro tero da jornada.
Este somente um ponto de descanso, um
lugar para se refrescarem. Acreditem! O
destino final muito mais belo do que esta
cidade e no est to longe. Agora que tivemos
tempo para descansar e relaxar, teremos que
continuar
nossa
peregrinao.
Dito isso, a cidade desapareceu na areia.

O LOBO E O CORDEIRO
( La Fontaine)
Um cordeiro a sede matava
Nas guas limpas de um regato.
Eis que se avista um lobo que por l passava
Em forado jejum, aventureiro inato.
E lhe diz irritado: Que ousadia
A tua, de turvar, em pleno dia,
A gua que bebo! Hei de castigar-te!
Majestade, permiti-me um aparte
Diz o cordeiro. Vede:
Estou matando a sede
Com gua a jusante,
Bem uns vinte passos adiante
De onde vos encontrais.
Assim, por conseguinte,
Para mim seria impossvel
Cometer to grosseiro acinte.
Mas turvas. E, ainda mais horrvel,
Foi que falaste mal de mim no ano passado.
Mas como poderia pergunta assustado
O cordeiro se eu no era nascido?
Ah, no? Ento deve ter sido
Certamente teu irmo.
Peo-vos perdo
Mais uma vez.
Mas deve ser engano,
Pois eu no tenho mano.
Ento, algum parente.
Teus tios, teus pais...
Cordeiros, ces, pastores,
Vs no me poupais;
Por isso, hei de vingar-me.
E o leva at o recesso da mata,
Onde o esquarteja e come sem processo.

A CIGARRA E A FORMIGA
(Joelmir Beting)
Concordar ou discordar do contedo do
texto a seguir privilgio de cada um.
Refletir sobre ele uma necessidade e um
obrigao
cidad.

*
De fora para dentro, o capital voltil reaparece
e o capital produtivo desacelera. Falam os
nmeros do primeiro trimestre, divulgados
quinta-feira. Mas preciso interpretar o que os
nmeros esto falando para no se tirar
concluses desconectadas nem fazer projees
furadas. O capital voltil, por semntica, de
carter especulativo e/ou transitrio. Entra e
sai do Pas como quem, fora de hbito, entra e
sai da ducha fria: sempre correndo. Acionado
por bancos e fundos, ele movido a risco-pas,
sinalizador terceirizado de qualidade duvidosa.
D carona tambm a crditos de curtssimo
prazo e a movimentos de cash-flow das
transnacionais aqui estabelecidas. Nada contra.
O capital produtivo internado, para ficar,
pelas mesmas empresas transnacionais no
desenvolvimento de seus projetos e negcios
da economia real. O retorno parcial e
homeoptico. Ao contrrio dos juros, a
repatriao de lucros no constitui exigvel com
data
marcada.
Nos juros, a repatriao do emprstimo ocorre
antes mesmo da concluso do projeto ou da
operao da empresa. Nos lucros, a remessa s
ocorre se a empresa apurar ganhos na

UMA MANEIRA DE COMPREENDER


O SIGNIFICADO DA
PAZ PROFUNDA
Havia um Rei que ofereceu um grande prmio
ao artista que fosse capaz de captar em uma
pintura a Paz Profunda.
Muitos artistas apresentaram suas telas.
O Rei observou e admirou todas as pinturas,
mas houve apenas duas de que ele realmente
gostou e teve de escolher entre ambas.
A primeira era um lago muito tranqilo. Este
lago era um espelho perfeito onde se refletiam
plcidas montanhas que o rodeavam. Sobre
elas encontrava-se um Paraso muito azul com
tnues nuvens brancas.
Todos os que olharam para esta pintura
pensaram que ela refletia a Paz Profunda.
A segunda pintura tambm tinha montanhas.
Mas estas eram escabrosas e estavam despidas
de vegetao. Sobre elas havia um Paraso
tempestuoso do qual se precipitava um forte
aguaceiro
com
relmpagos
e
troves.
Montanha abaixo parecia retumbar uma
espumosa torrente de gua. Tudo isto se
revelava nada pacfico.
Mas, quando o Rei observou mais atentamente,
reparou que atrs da cascata havia um arbusto
crescendo de uma fenda na rocha. Neste
arbusto encontrava-se um ninho. Ali, em meio
ao rudo da violenta turbulncia da gua,
estava um passarinho placidamente sentado no
seu ninho... Em Profunda Paz!

AHMAD MUSSAIN E O IMPERADOR


O Imperador Mahmud El-Ghazna passeava um
dia com o sbio Ahmad Mussain, que tinha
reputao de ler pensamentos. O Imperador,
h algum tempo, vinha tentando que o sbio
fizesse diante dele uma demonstrao de sua
capacidade. Como Ahmad se recusava a fazer a
sua vontade, Mahmud havia decidido recorrer a
um ardil para que o sbio, sem o perceber,
exercesse seus extraordinrios dotes na sua
presena.

Ahmad

chamou

Que

desejas,

Imperador.
Senhor?

Qual o ofcio do homem que est perto de


ns?

Como

se

Ahmad,

Ser que
recentemente?

um

comeu
Sim,

carpinteiro.
chama?
como

alguma

eu.
coisa

doce

comeu.

Chamaram o homem e ele confirmou tudo o


que o sbio havia dito. Tu disse o
Imperador te recusaste a fazer uma
demonstrao dos teus poderes na minha
presena. Percebeste que te forcei, sem que o
notasses, a demonstrar tua capacidade, e que
o povo te transformaria num santo se eu

contasse em pblico as revelaes que me


fizeste? Como possvel que continues
ocultando a tua condio de sufi e pretendas
passar
por
um
homem
qualquer?
Admito que posso ler pensamentos
concordou Ahmad mas o povo no percebe
quando fao isso. Minha dignidade e meu
amor-prprio no me permitem exercer esse
dom com propsitos frvolos. Por isso meu
segredo
continua
ignorado.
Mas admites que agora mesmo acabas de
usar
teus
poderes?

No,

absolutamente

no.

Ento como pudeste responder minhas


perguntas
acertadamente?
Facilmente, Senhor. Quando me chamaste,
esse homem virou a cabea, o que me indicou
que seu nome era igual ao meu. Deduzi que
era carpinteiro porque, neste bosque, s dirigia
o olhar para rvores aproveitveis. E sei que
acabara de comer alguma coisa doce, porque
vi que estava espantando as abelhas que
procuravam pousar nos seus lbios. Lgica,
meu Senhor. Nada de dons ocultos ou
especiais.

ATREVIMENTO DE BILL GATES


H poucos meses recebi um e-mail relatando
que, em uma recente feira de informtica

(COMDEX), Bill Gates (de todos ns) fez uma


infeliz e impensada comparao entre a
indstria de computadores e uma especfica
indstria automobilstica, e declarou: Se a
GM tivesse evoludo tecnologicamente tanto
quanto
a
indstria
de
computadores,
estaramos
todos
dirigindo
carros
que
custariam 25 dlares e que fariam 1000 milhas
por galo. (Algo em torno de 420 km/l UM
LIGEIRO
EXAGERO).
A General Motors, respondendo na bucha o
atrevimento, divulgou o seguinte comentrio a
respeito desta declarao:
SE A MICROSOFT FABRICASSE CARROS:
1) Todas as vezes que fossem repintadas as
linhas das estradas voc teria que comprar um
carro novo.
2) Ocasionalmente, dirigindo a 90 km/h, de
repente, seu carro morreria na auto-estrada
sem nenhuma razo aparente, e voc teria
apenas que aceitar isso e relig-lo (desligar o
carro, tirar a chave do contato, fechar o vidro,
sair do carro, fechar e trancar a porta, abrir e
entrar no carro, sentar-se no banco, abrir o
vidro, colocar a chave no contato e ligar) e...
seguir adiante.
3) Ocasionalmente, a execuo de uma
manobra esquerda, poderia fazer com que
seu carro parasse e falhasse. Voc teria ento
que reinstalar o motor! Por alguma estranha
razo, voc aceitaria isso tambm.
4) A Apple faria um carro em parceria com a
Sun, confivel, cinco vezes mais rpido e dez

vezes mais fcil de dirigir. Mas apenas poderia


rodar em 5% das estradas.
5) Os indicadores luminosos de falta de leo,
de gasolina e de bateria seriam substitudos
por uma simples Falha Geral ou Defeito
Genrico.
6) Os novos assentos obrigariam a todos a
terem o mesmo tamanho default de bumbum.
7) Em um acidente, antes de entrar em ao, o
sistema de air bag perguntaria: Voc tem
certeza de que quer usar o air bag?.
8) No meio de uma descida pronunciada e
perigosa, quando voc ligar ao mesmo tempo o
rdio, o ar condicionado e as luzes, ao pisar no
freio, apareceria uma mensagem do tipo este
carro realizou uma operao ilegal e ser
desligado!
9) Se desligar o seu carro 98 utilizando a
chave, sem antes ter desligado o rdio ou o
pisca-alerta, quando for lig-lo novamente, ele
iria checar todas as funes do carro durante
meia hora, e ainda lhe daria uma bronca para
no faz-lo novamente.
10) A cada novo lanamento de carro, voc
teria que reaprender a dirigir, voltar autoescola e tirar uma nova carteira de motorista.
11) Para DESLIGAR seu carro, voc teria que
apertar o boto Iniciar...

PERDO DAS INJRIAS


No Evangelho de Mateus XVIII, 21 e 22 est
escrito:

Pedro: Senhor, at quantas vezes poder


pecar meu irmo contra mim, que eu lhe
perdoe?
At
sete
vezes?
Jesus: No te digo que at sete vezes, mas
at SETENTA VEZES SETE.

*******
REFLEXES
Por tudo que j vi e vivi, pelo que tenho aprendido
nestes trinta e cinco anos de Rosacrucianismo, pela
minha particular viso e sensao do Universo e dos
seres, eu no tenho alternativa: estou convencido de
que o mundo objetivo (Mundo da Concretizao) o
mundo da iluso, no qual vivem(?), comem, bebem,
danam, crem, guerreiam, matam, vivisseccionam,
estupram, classificam, manipulam, (in)justificam,
mentem, atropelam, libertinam, dormem demais etc.
os seres humanos em sua imensa maioria. A regra,
para muitas organizaes e para muitas pessoas : os
fins justificam os meios. Entenderam Macchiavelli
conforme seus interesses. Leram? Entenderam?
Pssimo. Fazem discursos exaltando a verdade e a
virtude, verdade e virtude que no cumprem nem nelas
pautam suas vidas. No sabem (ou ser que
pressupem, mas invertendo o paradigma agem
assim?) que a verdade relativa e s pode ser
percebida no Silncio Interior. Silncio Interior tenho
certeza de que, alm de no saberem seu significado
mstico, nem desconfiam que possa existir um Silncio
desta ordem. Mas, em cada Silncio... talvez uma
'atualizao' de uma 'velha' verdade... Mas, mesmo

assim (ou, substantivamente por ser assim), isto ,


pelo fato de as verdades serem relativas e produtos das
conscincias em processos variados e complexos de
evoluo (reintegrao) e das diversas culturas
existentes em nosso Planeta e dos momentos pelos
quais passam tais culturas, no podemos simplesmente
abdicar dos cdigos existentes (pessoais e coletivos)
para justificaes de atitudes e prticas hipotticas
contrrias ao Bem, ao Belo e ao Justo. Em uma
palavra: ao Universal. A Microsoft Corporation, por
exemplo, universal, mas no Universal. No boa,
no bela, e muito menos justa. necessria e til.
Fez-se assim. Foi permitido que assim sucedesse. Dela,
a Humanidade ainda depende. No depender.
Imprios nascem. Imprios se desagregam. Ser que
somos todos uma mistura mal ajambrada de estupidez
com psicopatia? No creio. Doaes para manter o
poder tm efmera durao. As conscincias, em sua
estrutura mais ntima, no querem doaes nem
favores; desejam liberdade e conhecimento. A
dependncia e os obsquios hipotticos, no recesso de
suas personalidades-almas, as horroriza.
Continuando. Fazem (os seres humanos em sua imensa
maioria) discursos sobre a paz, quando, na verdade,
esto, a cada dia, se preparando para a guerra. SI VIS
PACEM, PARA BELLUM. Comprar armas para se
autodefender tambm um bom exemplo dessa
insanidade. A morte do 'outro' o suicdio do 'mesmo'.
Isto haveremos todos de aprender um dia. Ento: SI
VIS PACEM, PARA PACEM. Condenam o que est
acontecendo no mundo, mas no perdem uma nica
oportunidade de levar algum tipo de vantagem sobre os
irmos que esto ao lado. O Iraque logo ali; no l
longe. O Tibete, a Palestina e o Afeganisto tambm.
Ento, minimamente, no pagar corretamente os
direitos constitucionais de uma empregada domstica
(que est bem pertinho) um timo (mas horrvel)

exemplo de apropriao indbita. Invadir


improcedente; surripiar, idem. Muitos tratam seus
empregados porque os consideram assim como
verdadeiros escravos e lmpenes. Mas, como?
Lmpenes? Defendem, exoticamente e com ardor, seus
deuses e suas religies, mas apiam a guerra e o
armamentismo de seus pases. Chegam ao ridculo da
incongruncia de orar a deus (e de at mandinga fazer)
para que seus pases sejam vencedores nas guerras
que fabricam. Esquecem que assim procedendo se
tornam cmplices psquicos de crimes de lesashumanidades. Criticam as devassides alheias, mas
no tm coragem de olhar para o prprio umbigo, pois
nesta cicatriz localizada no centro do abdmen h mais
sujeira do que no Canal do Mangue ou no Rio Tiet
que foi o primeiro caminho de penetrao para o
interior de So Paulo (ontem, limpo; hoje, imundo).
Violam, por exemplo, a fidelidade conjugal, mantendo
relaes ilusoriamente amorosas (e no amorosas) fora
do casamento, tendo, todavia, o cuidado de no usar
sabonete ou xampu no final da festa. Pode sujar. Hoje,
o servir-se do diamante azul considerado gnero de
primeira sexualidade. Olhar a imagem refletida no
espelho, sim; olhar nos olhos da imagem refletida no
espelho, jamais. Di! Falam e fofocam sobre as
maracutaias e as manobras ilcitas pblicas e privadas,
mas no perdem uma s oportunidade de ganhar
algum por fora de maneira igualmente ilcita e
obscenamente vergonhosa. Raros so aqueles que se
recusam a participar de algo que seja ilegal ou
moralmente inaceitvel ou inadmissvel. Raros so
tambm aqueles que declinam de algum oferecimento
via (fedorentssima) trfico de horrenda influncia.
Recriminam e censuram comportamentos, mas s
escondidas praticam toda a sorte de ilidibilidades. No
sei porque me lembrei do Bolero de Maurice Ravel.
Talvez seja porque a coisa cresce e parece (apenas
parece) que no parar mais.

No h quem no perceba as discrepncias entre o que


as pessoas falam e o que realmente fazem. A maioria
tolera (entretanto, esta uma forma negativa de
tolerar), mas sabe. Se der para tirar uma casquinha,
beleza. Como diz o ditado: Quem parte e reparte e no
fica com a melhor parte, ou bobo ou no da arte!
Quem est temporariamente em posio de 'poder',
quem tem 'poder' temporrio de barganha, geralmente
pega o melhor do bolo para si. Este o velho
paradigma competitivo: eu pego mais, eu pego o
melhor, eu adiciono, eu me locupleto. E o resto que
se... dane! Eu penso apenas nas minhas necessidades,
e as sobras eu 'dou' para quem achar que devo dar,
pois, na realidade, j estou saciado, abarrotado e tenho
at reservas. Os outros isto no problema meu.
Cada um que se vire. Alis, a bem da verdade, isto no
ocorre s com quem est em posio de 'poder' ou com
quem tem 'poder' de barganha. Com os que tm esse
'poder' pior. Eu sei. Quem no sabe? Turificar o
'poder' e os poderosos, assim, uma prtica
generalizada pelos que no tm 'poder'. Mas, as
pessoas no gostam nem querem ser mandadas nem
oprimidas pelos poderosos. Ento, tambm por isso,
por medo, incensam os poderosos e o 'poder'. Ai, ai, ai,
ai, ai. Como se deu a Revoluo de 64 no Brasil? Nicol
Macchiavelli, no sculo XV, explicou uma parte do
porqu: O povo, tambm, vendo no poder resistir
aos poderosos, volta a estima a um cidado e o
faz prncipe para estar defendido com a
autoridade do mesmo. Depois se arrepende. Gustavo
G. Boog, que Consultor de Empresas e Terapeuta
Floral, observa este lamentvel comportamento na
imensa maioria dos seres humanos. Mas, no isto
uma constatao? Ainda que, romanticamente, se
possa recordar os ndios, que pensavam nos impactos
de suas decises para as prximas sete geraes,
francamente aceitvel a proposta de redefinio do dito
popular citado, oferecido por Boog: Quem parte e

reparte deve buscar que cada um tenha uma boa


parte. A esperteza fazer isto com arte! Melhor do que
uma boa parte ser sempre UMA PARTE JUSTA. Com
a ESPERTEZA do AMOR no CORAO. Isto vai longe.
Mas, eu no quero ficar s dando exemplos que de
todos so conhecidos. Falar em fraternidade, eqidade,
tolerncia, justia, bondade etc. e no exerc-las to
intil quanto tentar projetar uma mquina de enxugar
gelo.
O prncipe, contudo, deve ser lento no
crer e no agir, no se alarmar por si
mesmo e proceder por forma equilibrada,
com prudncia e humanidade, buscando
evitar que a excessiva confiana o torne
incauto e a demasiada desconfiana o
faa intolervel. (Nicol Macchiavelli)
Gostaria de, rapidamente, abordar um tema que parece
ter sido esquecido ou deixado um pouco de lado: a
questo da TOLERNCIA. A TOLERNCIA, em ampla
medida, est vinculada com as idias errneas de que
os fins justificam os meios e do toma-l-d-c. O fato
que a famosa frase atribuda a Nicolaus Maclavellus ou
Nicol Macchiavelli - 1469-1527 - (historiador, poltico e
filsofo italiano, que aos 12 anos j escrevia no melhor
estilo e em latim) os fins justificam os meios (que
aparece encoberta na sua principal obra O Prncipe,
que um manual de estratgia poltica e produzido em
cinco ou seis anos de meditao forada pelo exlio,
depois de ter estado a estudar a arte do Estado por
quinze anos) , geralmente, por convenincia mal
interpretada, ainda que seja o melhor resumo para sua
maneira de pensar. A frase : Isso decorre de se ver
que os homens, naquilo que os conduz ao fim que cada
um tem por objetivo, isto , glrias e riquezas,
procedem por formas diversas: um com cautela, o

outro com mpeto, um com violncia, o outro com


astcia, um com pacincia e o outro por forma
contrria; e cada um, por esses diversos meios, pode
alcanar o objetivo. As reflexes acabam sempre no
campo da contextualizao, e cada um as interpreta de
acordo com seus interesses. No deveria ser assim. O
Prncipe deve ser examinado com ateno e cuidado.
Indiretamente, um libelo pela Democracia e pelo
Libertarismo. Foi escrito pela redeno da Itlia, que
esperava, segundo o entendimento do autor, por
aquele que cuide das suas feridas e ponha fim aos
saques da Lombardia, s mortandades no Reino de
Npoles e na Toscana, e a cure daquelas suas chagas
j de h muito enfistuladas. E acrescenta Macchiavelli:
V-se como ela implora a Deus que lhe envie algum
que a redima dessas crueldades e insolncias brbaras.
V-se, ainda, toda ela pronta e disposta a seguir uma
bandeira, desde que haja quem a empunhe. O desejo
de Nicol era tambm separar os interesses do Estado
dos dogmas e interesses da Igreja. possvel perceber
na obra que o autor, da mesma forma que pretendeu
ensinar aos governantes, tambm procurou esclarecer
o povo de seu tempo, particularmente da Itlia do
Renascimento na qual reinava uma interminvel
balbrdia. Enfim, a tirania imperava em pequenos
principados, governados despoticamente por casas
reinantes sem tradio dinstica ou de direitos
contestveis. A ilegitimidade do poder gerava situaes
de crise e instabilidade permanente, nas quais somente
o clculo poltico, a astcia e a ao rpida e fulminante
contra os adversrios seriam capazes de manter o
prncipe. Por isso a obra foi escrita. No a aplaudo nem
a condeno. Aproveito o que tem de melhor.
Eu leio O Prncipe apenas com o Olho Interno. No me
interessa se foi ou se no foi escrito em bases msticas.
Isso no me constrange. Glrias e riquezas so meras
iluses no-obrigatrias, mas aceitas e festejadas,

deste plano 'obrigatrio' de experincias pessoais e


coletivas. E eu no estou preocupado nem com 'glrias'
nem com 'riquezas'. Um apartamento de cobertura na
Praia de Ipanema 'melhor' do que uma quitinete no
subrbio. Quem acha assim, se usar o princpio de que
os fins justificam os meios, far de tudo para adquirir
um apartamento duplex e elegantssimo na beira da
praia. Custe o que custar. Doa a quem doer. E,
tambm, se se admitir que quaisquer fins justicam
todos os meios, exterminar terroristas a qualquer custo
e assassinar civis inocentes absolutamente,
religiosamente e medonhamente aceitvel. Custe o que
custar. Doa a quem doer. Esta pseudo-filosofia polticoideolgica, com aplicaes exclusivamente hipotticas,
levou os Estados Unidos a manter ditadores e
assassinos em todo o mundo: Pinochet, coronis
gregos e argentinos, Saddam e Bin Laden, por
exemplo, quando estes serviam e protegiam os
interesses econmicos e militares americanos. Quando
deixaram de servir a esses interesses o porrete comeu
solto. Foram todos transformados em inimigos pblicos
number one.
A Histria foi escrita de maneira semelhante do outro
lado do Mundo. O fins justicam os meios berravam
os comunistas de todos os quadrantes da Terra,
esquecendo-se de que na Unio Sovitica estava
instalada uma ditadura ferocssima e que a invaso da
Tchecoslovquia era um crime hediondo, desumano e
vergonhoso. Stalin, paranica e cruelmente mandou
matar mais de um milho e meio de seres humanos
que faziam oposio ao seu tirnico regime. Nikita
Krutchev escapou por 'sorte'. Quem se lembra?
Uma reflexo paralela: muitas obras, sejam cruis ou
apenas presumida e aparentemente cruis, possuem
algo de mstico e de espiritual. O Prncipe uma dessas
obras. Os Protocolos dos Sbios do Sio, no. Os

Protocolos dos Sbios do Sio so admitidos como uma


fraude fabricada na antiga Rssia pela Okhrana
(polcia secreta czarista) impingida aos Judeus,
responsabilizando-os pelos males que aconteciam no
Pas. um opsculo apcrifo plagiado de uma novela
do sculo XIX. Em 1888 foi publicado em Berlim o livro
Biarritz, obra de fico que descrevia um suposto
compl judaico para tomar o poder mundial. Em poucas
dcadas a narrativa passou a ser considerada verdica,
a no fim do sculo XIX foi complementada pelos
Protocolos dando detalhes sobre a falsa conspirao, na
qual muitas pessoas j acreditavam piamente. Entre as
duas guerras mundiais, as tiragens dos Protocolos se
aproximaram das tiragens da Bblia. Os Protocolos
afirmam que uma cabala secreta judaica, tutelada por
um um conselho de ancios judeus, conspirava para
conquistar a Terra. Foi publicado privadamente (pois o
elemento principal do xito o segredo) em 1897 e
tornado pblico em 1905. Ao longo do Segundo Imprio
(1852-1870), encabeado por Napoleo III, muitos
autores se caracterizavam particularmente por um antijudasmo cristo. A derrota na Guerra Franco-Prussiana
de 1870-1871, a tomada de Roma pelo governo
italiano quando da unificao fato que irritou os
catlicos pela extino dos estados pontifcios o
levante Socialista da Comuna e o advento da Terceira
Repblica alimentaram a propaganda anti-semita ainda
mais. Popularizou-se uma simplista equao: Repblica
= Maonaria = Judeus. Adolf Hitler e seu grupo que
deram questo judaica o lugar central na sua
propaganda usaram Os Protocolos para ajudar a
justificar a exterminao de judeus durante a Segunda
Guerra Mundial. O ilusrio slogan 'O direito aquilo
que bom para o povo alemo', foi copiado de uma
passagem dos Protocolos 'tudo o que beneficia o povo
judaico moralmente correto e sagrado'. O Fhrer
sabia os Protocolos de cor. De maneira parecida, o

bolchevismo adulterou o pensamento de Marx que


profetizava a inevitvel vitria final do proletariado
organizando seus membros como 'proletrios de
nascena' e disseminando a falaz idia de que era
vergonhoso e escandaloso descender de qualquer outra
classe que no fosse a proletria. Infelizmente, os
Protocolos dos Sbios do Sio, na atualidade, se tornou
um best-seller nos pases rabes. Quando tudo isso vai
acabar? SOMOS TODOS IRMOS. Bush, Sharon e
Usama, um dia, havero de compreender esta
irredutvel LEI.
TUDO + TODOS = TODO = UM = UNIDADE
Enfim, O Prncipe termina com uma citao de Petrarca
(1304-1374): Virtude contra furor/Tomar armas;
e Faa o combater curto/Que o antigo valor/Nos
itlicos coraes ainda no morto. Sem comentar,
citarei a seguir um pequeno excerto do pensamento de
Antonio Oza da Siva: No se constri uma nova
sociedade utilizando-se os mesmos recursos
predominantes na velha estrutura social. Os
marinheiros de Kronstadt, os camponeses da Ucrnia e
os trabalhadores oprimidos por um Estado e um
partido que governou ditatorialmente em seu nome
que o digam. Neste caso, os fins j so outros e muito
diferentes dos enunciados. Dialeticamente, os meios
tambm mudaram e justificam-se pelos fins ora em
pauta. Maquiavel tinha razo... Tinha?
Macchiavelli viveu durante a Renascena Italiana, o que
esclarece grande parte das suas idias. E, assim, os
fins justificam os meios s pode ter sentido se os fins
determinarem os meios. Licitamente. Fraternalmente.
Misticamente. Sempre. Este o meu entendimento. Se
Nicol pensou diferente e, em termos, pensou eu,
em muitos pontos, reflito e pondero diferentemente
dele. Dependendo do objetivo, os planos devem ser

traados incluindo a forma de como atingi-los. Sempre


licitamente e em termos de uma cidadania universal.
Relendo este pequeno texto que escrevi, achei que
deveria explicar melhor o 'dependendo do objetivo'. H
muitos objetivos que no precisam de planejamento.
Por exemplo: se estou necessitando urinar (objetivo
urinar) no preciso planejar a urinao. Basta ir ao
banheiro e urinar. Mas, de qualquer maneira, eu s
posso aceitar essa coisa de fins misturados com meios
e vice-versa da maneira que expus. Ampliando: no
mbito da legitimidade csmica e da legalidade mstica.
De qualquer sorte, o grande Filsofo Alemo Immanuel
Kant (1724-1804) aprimorou ao limite este
entendimento: Faa para os outros aquilo que gostaria
que todos fizessem para todos. Isto : Age de tal sorte
que a mxima da tua vontade possa simultaneamente
valer como princpio de uma legislao universal. Nos
Imperativos Categricos a obrigao torna-se o fim
ltimo e nico de qualquer ao. Todos os atos
virtuosos, assim, tm por fonte a boa-vontade, o amor
e o respeito ao outro, sociedade e Natureza como
um todo. Se todas as condutas humanas forem
inspiradas em Imperativos Categricos, a moralidade
circunstancial to presente quanto abundante na
contemporaneidade no poder acontecer ou
prosperar. Independer de toda e qualquer situao ou
de todo e qualquer contexto. Temos todos que procurar
agir kantianamente, no segundo os fins (geralmente
quimricos; algumas ou muitas vezes ilcitos) que
estabelecemos como prioritrios, nem aplicando meios
escusos (absconsus) para a consecuo destes fins,
mas segundo princpios universais. Tudo isso muito
difcil. Os homens, como escreveu Macchiavelli, so
sempre inimigos dos empreendimentos onde vejam
dificuldades. Mas evidente que os planos devem ser
traados incluindo a forma de como atingi-los. S que,
indubitavelmente e irredutivelmente, como estabelece
a Confraternidade Ros+Crucis (Ordem Fraternal e

Escola de Misticismo que preserva e perpetua a


Tradio Rosacruz sob a linhagem e autoridade
espiritual do Imperator Gary L. Stewart), os fins no
podem justificar os meios, se uns e outros forem ilcitos
e fraudulentos. Ento, fazendo uma certa salada de
pensamentos (mas nem tanto!), penso que Tolerncia,
Verdade, Virtude e tica so uma s e a mesma coisa.
S que, neste Plano, trabalha-se, ordinariamente, com
tolerncia calculada, verdade calculada, virtude
calculada e moral calculadssima. Alis, vou repetir e
repetir: TUDO UM. Ao se praticar um ato
condenvel, tambm o estamos praticando contra ns
prprios. Qualquer que seja o ato. Somos, assim,
comparsas de ns mesmos. Tudo esteve, est e estar
REGISTRADO. As regras, as normas, as leis, os
contratos, os convnios e os decretos circunstanciais
que so criados s tm uma finalidade: manter o poder
conquistado e as vantagens (ilcitas) auferidas a
qualquer custo. O resto papo furado. Tudo fica
REGISTRADO. Mas, as pessoas, infelizmente,
acumulam ignorncia com superstio ou crendice e
vo levando, porque deus pai, bom e perdoa.
Domingo: de joelhos. Segunda-feira: orquestraes
para a grande sacanagem semanal. Foi dada a largada
para a Grande Happy Hour... Os prprios prceres de
algumas religies fazem coisas que at os deuses em
que acreditam, se existissem, ficariam envergonhados
e revoltados. Mas, lamentvel e infelizmente, aquele
que engana sempre encontrar quem se deixe
enganar. (Nicol). Para os que no tm religio, as
justificativas e os acordos de conscincia so outros.
Tudo que foi examinado at esta linha, obviamente,
EXCLUI os que no pensam nem agem desta forma.
Sejam religiosos ou no. Por outro lado, no excluo
alguns 'msticos' e 'iniciados' de nada do que foi dito
anteriormente. Eu j vi e soube de coisas do arco-davelha. Imperativos hipotticos tambm pululam em
algumas fraternidades msticas e esotricas. Tudo isso

muito triste e lamentvel, mas fato. S no me


peam para participar dessas articulaes ou para ser
membro de alguma comisso de investigao para
julgar o que quer que seja. No aceito. No julgo nada
nem ningum. Obrigo-me, apenas, a examinar, discutir,
esclarecer, ajudar no que for preciso e oferecer o pouco
de experincia que possuo. S. Cada um que medite
sinceramente sobre o que pensa, diz e faz. A VOZ
SILENCIOSA no ficar muda. Uma confisso: quando
fao uma besteira, toca uma verdadeira sinfonia dentro
da minha cabea: Rodolfo, at quando voc vai ser
um tolinho? J passou da hora de voc deixar de ser
um rosacruz e se tornar um ROSACRUZ. No adianta
nada voc escrever esse monte de coisas, e, em
determinadas circunstncias, agir como se ainda
estivesse em 1968. Lembre-se: 35 anos. Uma
advertncia: no pelo fato, como ensina Macchiavelli,
que quanto mais livremente [um homem fala], tanto
mais facilmente sero aceitas suas opinies, que, vez
por outra, relato um sentimento in pectore. Primeiro,
no tenho a pretenso de convencer ningum de nada.
Contraditaria tudo aquilo que penso a respeito de
liberdade e de experincia pessoal. Segundo, a
finalidade do site que me determinei, h mais ou
menos um ano, a colocar no ar exclusivamente para
produzir naqueles que lerem um texto ou outro que
tenho 'escrito' um momento de reflexo. E, terceiro,
como algumas vezes toco em determinados assuntos
pouco conhecidos, e nem todos que eventualmente
possam vir a ler uma destas monografias so msticos
ou iniciados, no desejo, sob nenhuma alegao,
passar a errnea e inidnea imagem de que sou
infalvel ou de que sou um Rosacruz especial ou
escolhido. No sou. Cometo diversos equvocos nas
coisas que escrevo e, por isso, estou, sempre que
percebo um erro, fazendo atualizaes (permanentes)
nos textos. Sou, sim, um homem sincero, peregrinando
em meio a algumas dvidas, algumas desiluses,

alguns desnimos, alguns tropeos, algumas quedas e


poucas tentaes. Tenho, todavia, uma dupla certeza:
no estou s e vencerei todos os meus demnios. No
serei devorado. Continuarei o trabalho que j comecei
h algum tempo por volta de 2090. Como Mdico e
Alquimista Mstico. A vaidade e o sentimento de
separatividade j foram eliminados do meu ser. S isso.
Como Nicol Macchiavelli, no temo a pobreza, no me
amedronta a morte.
Antes de prosseguir, porm, devo esclarecer que, sob
um aspecto mstico mais profundo, no concordei
integralmente com um ou outro exemplo de parbolas
e de contos que transcrevi anteriormente. (Por isso, em
alguns, fiz alguns ajustes e acrscimos segundo meu
entendimento.). primeira vista, podem parecer
perfeitos. No importa. Cumprem um papel. O que
importa, exatamente, que quem os produziu e
acredito que sob este aspecto no haver discrepncia
de opinies estava imbudo dos melhores
sentimentos de tolerncia, de fraternidade e de amor
pelo ser humano. O argumento de que o inferno est
cheio de bem-intencionados no vale neste caso. E,
estou confiante, para as modificaes que introduzi
tambm no.
Os seres humanos no gostam de encarar a Verdade
sem adornos. Eles a preferem disfarada. O Conto
Judaico termina assim. A pergunta que se impe : O
que a Verdade? Pratiquemos juntos um pouco de
maiutica e de heurstica. Se equivalermos Verdade e
Conscincia Csmica, e se considerarmos a Conscincia
Csmica como ilimitada, ento a Verdade ser tambm
ilimitada. Logo, ambas, Verdade e Conscincia Csmica
sero inatingveis (no alcanveis e no
compreensveis) em sua integralidade. Uma
comparao extravagante, entretanto assimilvel,
imaginarmos todas as molculas existentes em nosso

corpo, com quilhes de tomos, com zilhes de


eltrons. Certamente no poderemos jamais ter plena
conscincia do que fazem estes zilhes de eltrons, no
que concerne aos mltiplos movimentos a que esto
sujeitos. Cada padro de vibrao do eltron est
relacionado a um estado com energia definida. O
eltron, portanto, no gira em torno do ncleo, mas
ressoa de formas diferentes, dependendo da energia.
Esses padres vibratrios so os estados qunticos, e
os pulos entre as rbitas consistem em transies entre
padres vibratrios. De certa forma, o tomo como
um instrumento musical, com apenas algumas notas
possveis, cada uma correspondendo a um estado ou
nvel de energia. Uma conseqncia direta desse modo
de interpretar o eltron que fica impossvel dizer
onde, precisamente, ele est em um determinado
momento. Do mesmo modo, no podemos dizer
precisamente qual a posio de uma onda do mar;
apenas sua distribuio pelo espao. Por que ser,
ento, que algumas pessoas se acreditam onipotentes,
invulnerveis e imorredouras? Talvez, quem sabe,
tenham conseguido obter a frmula para conhecer onde
esto e o que fazem todos os eltrons do Universo(?!)
E mais. Quando algum se refere a um deus qualquer,
ou (s) dita(s) verdade(s) que presume dele derivar,
est, nada mais, nada menos, interpretando com sua
razo humana portanto limitada alguma(s)
presumida(s) verdade(s), que pode(m) ou no estar
aparentada(s) com a Verdade Csmica. Uma
extravagncia um pouco mais extravagante ser
questionar se realmente existe uma Verdade Csmica.
Revisitarei este assunto mais adiante.
Isto, que ao primeiro e superficial exame, pode parecer
uma sandice, nos remete para a questo da tolerncia.
Ora, sandice ou no-sandice, quem quem para impor
suas presumidas verdades a quem? Qual a razo de

algumas religies e seus confrades acreditarem e


divulgarem a falcia de que eles esto salvos, porque
so o povo escolhido do deus que eles acreditam como
o pai e o criador, e os outros, de outras religies, e os
que no possuem religio alguma, estarem
irremediavelmente condenados e perdidos? Isto, salvo
entendimento mais (ou menos) generoso, uma
mistura sofstica de intolerncia, de ignorncia, de
preconceito, de malquerena e de fanatismo. No
mnimo. Ora, na presuno de que pudessem haver
dois ou mais deuses criadores (primeiros uns) do
Universo e das criaturas nos moldes em que so
apresentados por essas religies ou seriam iguais,
ou seriam diferentes. Se fossem iguais atuariam como
se fossem um; se fossem diferentes, ou se anulariam,
ou o mais poderoso seria o deus maior e o chefe dos
outros deuses. Deixo umas questes teosficas para
reflexo: Quais os mecanismos ou leis que o Primeiro
Um Ilimitado utilizaria para criar o que limitado? Teria
o Primeiro Um Ilimitado conscincia de Si? Se o
Universo dilata e contrai ininterruptamente, esse
Primeiro Um Ilimitado perderia ou aumentaria sua
onipotncia nas contraes? Perderia onipotncia nas
dilataes por ficar supostamente mais diludo? O que
onipotncia? Existe onipotncia? Qual a diferena entre
os conceitos atribudos aos vocbulos infinito, finito,
ilimitado e limitado? Existir, de fato, um Primeiro Um?
Haver uma Verdade e uma tica universais
irredutveis?
Uma rvore. Uma rvore imensa com um tronco muito
grosso. Um marceneiro ou um arteso. rvore
potncia. Se e quando o marceneiro e/ou o arteso
decidirem transformar o tronco da rvore em mveis ou
em objetos usados em decorao de interiores, o
tronco da rvore ter sido transmutado. Mveis e
objetos de decorao ato.
POTNCIA

DETERMINAO

ATO

De qualquer sorte, essa questo da salvao


absolutamente incompreendida, por sinal nada pode
ter com qualquer deus, exceto com o D'US INTERNO
DE NOSSOS CORAES. Mesmo que algum acredite
piamente que sua religio a melhor e a verdadeira, os
subterfgios, medonhos na maioria das vezes,
utilizados pelos que a professam para cooptar e manter
aderentes, so totalmente injustificveis. De uma
maneira geral, todos acabam mais ou menos
fanatizados e doentes. O feitio em boa-f (ou em mf o que dantesco) acaba virando contra os
feiticeiros. Os fins no justificam nem podero jamais
justificar os meios. A verdade de algum derivada da
experincia e da cultura pessoais desse algum. No da
experincia e da cultura do(s) outro(s). Se a
experincia pessoal e intransfervel, a verdade
individual tambm o . Por outro lado e a que est
o buslis em nome de muitas verdades
monstruosidades foram e vm sendo cometidas,
'obrigando', inclusive, algumas pessoas a usar as
mesmas armas dos poderosos: os fins legitimando os
meios. Uma palavra para meditar: RETARDAMENTO.
Outra: ESFINGE. E mais outra: ILUSO.
Eu estou cansado de falar em guerras; por isso, darei
um nico exemplo de indiferena, de preconceito e de
desamor, todos filhotes no adulterinos (portanto
legitimssimos) da intolerncia: pedofilia. O Houaiss
assim define pedofilia: perverso que leva um indivduo
adulto a se sentir sexualmente atrado por crianas;
prtica efetiva de atos sexuais com crianas (p.ex.,
estimulao genital, carcias sensuais, coito etc.). Para
qualquer um de ns, que nos dizemos 'normais', a
pedofilia um horror e abominvel. O Houaiss a
define como perverso. Tudo bem. Tudo bem coisssima

nenhuma. Vou mexer em casa de insetos


himenpteros, da famlia dos vespdeos e pompildeos,
sociais ou solitrios, geralmente maiores e dotados de
ferro, distinguindo-se das vespas por manterem as
asas anteriores longitudinalmente dobradas quando
esto pousados. Marimbondos. Perverso? Quem
escreveu este verbete no Houaiss (e quem concorda
com ele) est, como se dizia no tempo em que ado
era cadete, mais por fora do que umbigo de vedete.
Talvez at pense que lobotomizar todos os pervertidos
seja a soluo ideal. No esto satisfeitos com a
lobotomizao j em andamento no mundo: o da
globalizao neoliberal, que est afastando, cindindo e
arrancando os seres humanos de suas razes e
lanando todos ns em uma vala comum. A vala da
dependncia. A meta da maldita inteligncia que est por
trs desta coisa ftida fazer com que todos acreditem
que, no mnimo, a histria inexiste. Querem que
engulamos de qualquer maneira a cultura
lobotomizante do Pato Mickey Donald Patinhas. E, se a
coisa ficar preta, Arnold e Silvester salvaro o mundo.
Na poca em que eu era garoto, meu heri era o
Possante, um rato que voava e enchia de porrada os
gatos sem-vergonha.
O negcio lobotomizar.
No podemos esperar.
Globalizar. Sempre globalizar.
Integralizar. Totalizar.
Fracassar, nem pensar.
Roubar, ludibriar e assassinar.
Todos os meios: usar.
Temos todos que obrar.
Sem descanso, sem parar.
No importa o mundo chorar.
Pode at espernear.
Reclamar e denunciar.
Vamos nos locupletar.

Conspirar, acumular, enricar.


Deus haver de indultar.
Deus haver de desculpar.
Deus haver de perdoar.
Recentemente, um amigo querido, militar, contou-me
que um jovem oficial do local onde trabalha foi flagrado
em seu computador funcional com trs quartos do seu
HD de 80 gigabytes com fotos, fimes etc. mostrando
prticas pedfilas (nem sei se assim que devo me
expressar).
Inclusive
havia
antecedentes
que
apontavam para esse dito 'impulso patolgico'.
'Impulso patolgico' uma designao ou conceito
utilizado no domnio da Psicologia. Perverso
preconceito: aquele cara um pervertido, um pedfilo.
A pedofilia pode ser, e geralmente , um mero sintoma
de uma entidade nosolgica (Nosologia o ramo da
Medicina que estuda e classifica as doenas). Ento,
um pedfilo um ser cosmicamente desarmonizado e
doente. [At gostaria de propor e estou propondo
o conceito de IMPULSO DESARMNICO em lugar de
'impulso patolgico']. Nunca um criminoso ou um
pervertido. Comentarei isso mais abaixo. A fora
armada acabou prendendo o jovem oficial para
submet-lo a no sei quantos julgamentos: militares e
civis. Contrito, ouvi a histria e, na ocasio, disse ao
meu amigo mais ou menos o seguinte: Amigo: ser
um crime se a fora armada na qual voc serve
vier a julgar e efetivamente punir qualquer que
seja a punio esse oficial. Pessoas como ele
no podem ser simplesmente presas, julgadas,
condenadas e sentenciadas a anos em prises,
que acabaro por transform-las de doentes em
esposas liquidadas e destrudas para o resto da
vida. O que elas precisam de apoio,
compreenso,
amor
e,
principalmente,
de
tratamento psicolgico. Eu no sei se uma
encarnao ser suficiente para corrigir esse

desvio. O que vem de longe demorar 'longes'


para ser reestruturado. Mas sei que punio e
priso
s
contribuiro
para
deteriorar
irreversivelmente a personalidade de indivduos
portadores desses 'impulsos desarmnicos'. Alis,
priso, em qualquer caso, s tem duas
finalidades: afastar o infrator do convvio social,
geralmente
transformando-o
em
um
ser
inaproveitvel, e dar uma falsa sensao de
segurana

sociedade.
Quanto ao jovem oficial, dito pedfilo, no primeiro
julgamento pegou oito anos de cana. Faltam (acho que)
mais dois julgamentos. Onde isso parar? Eu me
emocionei muito quando meu amigo me contou esse
drama, e tambm, quando, meses depois, me
transmitiu o veredicto do primeiro julgamento. At,
ingenuamente(?!), em nossa primeira conversa sobre o
assunto que se prolongou por quase duas horas
me ofereci para ir conversar com os responsveis pelo
inqurito policial-militar. Claro, meu amigo sorriu, me
deu um forte abrao e um beijo, e agradeceu. S um
Rosacruz idiota e romntico como eu (mas
eternamente Rosacruz) poderia propor uma 'tolice'
destas. O jovem oficial j estava condenado antes do
julgamento. Bolero, de Ravel. O Rodolfo que v a missa
com suas idias Rosacruzes ou para o raio que o parta.
E, a pergunta clssica, em situaes como essas, no
poderia faltar: E se o assdio acontecesse com um
filho seu? Como voc agiria? Eu sempre respondo da
mesma maneira para tudo: Roubados, furtados,
lesados, assassinados, assediados e estuprados so,
porque a LEI a LEI. Nada acontece no Universo ao
arrepio da LEI. Mas, ai dos ladres, ai dos assassinos,
ai dos estupradores. Ai tambm dos que os julgam. Eu
no os julgarei por nada. Nem se meus filhos forem as
'vtimas'. Por isso, jamais, sob nenhuma alegao, farei
como o lobo: Cordeiros, ces, pastores, vs no me

poupais; por isso, hei de vingar-me. E o leva at o


recesso da mata, onde o esquarteja e come...
Enquanto o lobo dominar o Rei, vertigens, doenas e
iluses sero a lei. Antes de encerrar este pargrafo,
desejo expressar minha discordncia com relao
essas
cclicas
e
sistemticas
campanhas,
principalmente televisivas, contra padres pedfilos.
Para quem adversrio (meramente por preconceito)
da Igreja Catlica, isso um prato cheio. Esses padres
so to doentes e desarmonizados quanto o jovem
oficial processado. O que seus superiores eclesisticos
no podem fazer tentar abafar o caso e transferir o
religioso de parquia. Isso equivalente a tirar o sof
da sala ou jogar o lixo para debaixo do tapete. O que
fizeram em uma parquia, sem sombra de dvida,
faro em todas as outras. Padre, tenente ou seja l
quem for, tm que receber apoio especializado +
compreenso + amor + solidariedade + o que for
necessrio para iniciarem o processo de ajustamento e
de reencontro com seus Eus Superiores. Sem me
alongar em explicaes que poderiam tumultuar esta
linha de raciocnio, direi, apenas didaticamente, que os
'desvios' sexuais (de qualquer ordem) so oriundos de
vidas anteriores (masculinas e femininas) entregues
imoderadamente aos prazeres do sexo. Isto no ,
portanto, perverso; submisso progressiva e
inconsciente astralidade. Deve ser corrigida. Em O
Prncipe, Macchiavelli ensina ao Magnfico Lorenzo de
Medice: ...a ofensa que se faz ao homem deve ser
tal que no se possa temer vingana. Haver
ofensa maior do que criminalizar o que no crime,
mas desarmonia determinada por inconscincia?
Entenda-se, na advertncia de Macchiavelli, vingana
como necessria compensao. Os entrechoques entre
naes e entre pessoas situam-se, por detrs dos
interesses econmicos, polticos, religiosos e pessoais,
neste nvel: vingana-compensao. O ciclo vai-e-vem
s terminar quando houver compreenso bilateral e as

vinganas-compensaes forem alquimizadas em


TOLERNCIA, FRATERNIDADE e AMOR. GeH4 ser
alquimizado em GERMANO e em CONSCINCIA
CSMICA. Mas, quando algum toma uma atitude
consciente e lcita e o outro fica ofendido, nenhum
temor deve invadir a conscincia do justo. Mas,
preciso muito cuidado e estar sempre alerta ao se
tomar qualquer atitude. O que realmente licitude? O
que

realmente
justia?
Assim, todo e qualquer procedimento diferente do que
foi apresentado e sugerido que o verdadeiro crime,
demonstrao clara de desconhecimento da UNIDADE
CSMICA. Crime de Falta. Falta de Compreenso.
Falta de Fraternidade. Falta de Amor. Falta de
Solidariedade. E Falta de Tolerncia. Quem concordar
comigo acrescente algumas Faltas a porque faltam
algumas. Ou muitas. Pedofilia no crime. No
perverso. E no 'impulso patolgico'.
Deve, ainda, um prncipe mostrar-se
amante das virtudes, dando oportunidade
aos homens virtuosos e honrando os
melhores numa arte. Ao mesmo tempo,
deve animar os seus cidados a exercer
pacificamente as suas atividades no
comrcio, na agricultura e em qualquer
outra ocupao, de forma que o agricultor
no tema ornar as suas propriedades por
receio de que as mesmas lhe sejam
tomadas, enquanto o comerciante no
deixe de exercer o seu comrcio por medo
das taxas. Deve, alm disso, instituir
prmios para os que quiserem realizar
tais coisas e os que pensarem, em por
qualquer forma, engrandecer a sua cidade
ou o seu Estado. Ademais, deve, nas

pocas convenientes do ano, distrair o


povo com festas e espetculos. E, porque
toda cidade est dividida em corporaes
de artes ou grupos sociais, deve cuidar
dessas corporaes e desses grupos,
reunir-se com eles algumas vezes dar
de si prova de humanidade e munificncia
mantendo sempre firme, no obstante,
a majestade de sua dignidade, eis que
esta no deve faltar em coisa alguma.
Nicol Macchiavelli
Em um dos contos que reproduzi, o monge disse: Ele
agiu conforme sua natureza e eu de acordo com a
minha. Uns so escorpies; outros monges. Uns so
pedfilos; outros mahatmas. Alguns admitem que os
fins justificam os meios; outros que os fins no podem
justificar os meios. Uns potes esto rachados; outros
esto inteiros e, em certa medida, perfeitos. Alguns so
medrosos; outros so corajosos; e outros, gananciosos.
E assim, os homens ofendem ou por medo ou por dio.
Ou por ganncia. Uns: capital voltil; outros: capital
produtivo. Uns: General Motors; outros: Microsoft. Uns
so mitmanos; outros se esforam para viver a(s)
verdade(s) reconhecida(s) em conscincia. Alguns so
sovinas; outros so liberais. Uns so patos; outros so
cisnes. Uns, gatos; outros, ratos; alguns, Possantes.
Uns so honestos; outros desonestos. Flores no
podem ser colhidas se forem utilizadas sementes
estreis. Espinhos? Muito provavelmente! Alguns so
agressivos; outros mantm a serenidade em todas as
ocasies. Uns acham que perdoar sete vezes muito;
outros admitem que perdoar setenta vezes sete
pouco. Muitos perdoam. Sete vezes. Quatrocentas e
noventa vezes. Muito bom. Alguns poucos
compreendem. No julgam. Uns... Alguns... Outros...
SOMOS TODOS UM. Minrios e minerais,

microorganismos, vegetais, animais, homens, seres de


outros sistemas e dimenses... Neste Planeta,
particularmente, os animais so nossos irmos mais
prximos. Precisamos parar de devor-los,
vivisseccion-los, estupr-los e mat-los. SALVAD AL
TORO RODANERO CONDENADO A MUETE EN
HONOR A LA VIRGEN DE LA PEA! How is it
possible that in 2004 non human animals are still
tortured and killed? How is it possible that Spain that
pretends to be a civilized country allows the existence
of such a barbaric and savage spectacle like this? We
don't understand that in the 21st century, hundreds of
men with medieval spears chase a bull stabbing him to
death. Algumas coisas so piores do que outras. Dentre
as piores, uma delas o preconceito; outra,
permanecer neutro. At quando vamos permitir
tambm que trucidem, atormentem e traguem os
nossos irmos 'animais'? Sugiro e recomendo um
passeio pelo site ALMA ANIMAL, do R+C Latino Portal
da Ordo Svmmvm Bonvm, que roda em:

http://svmmvmbonvm.org/almanimal.htm

Os animais ditos irracionais so


nossos irmos menores, assim como
os homens so os irmos menores
dos 13 Irmos Maiores da R+C Eterna
e Invisvel que promove a evoluo
da
conscincia
nos
Planos
de
Manifestao. nosso dever defender
os animais.

Mestre Apis
Fundadora da Ordem de Maat
A TOLERNCIA MSTICA com as idias, os
comportamentos e as ditas fraquezas humanas s
poder ser exercida se, no corao, tivermos a
experincia da UNIDADE CSMICA. TOLERNCIA
com tudo e com todos, inclusive, com aqueles que
agem pensando que os fins justificam os meios. Ento,
mais, muito mais, do que perdoarmos at setenta
vezes sete, ou mais do que isso, um dia
compreenderemos e no julgaremos nada nem
ningum. Isto no significa que devamos ficar de
braos cruzados deixando o pau cantar de qualquer
jeito. No. Devemos combater o Bom Combate. E como
isso? Conversando, dialogando, explicando,
ensinando, escrevendo, debatendo. Tendo tambm a
coragem de reconhecer nossos prprios erros e faltas.
Enfim, amorosamente tentando educar os sedentos de
sangue e de justia a qualquer preo. Pedfilo
pervertido: cadeia nele. Et cetera: fuzila o cara. No.
De jeito nenhum. A VIDA vive e insiste em VIVER.
Trinta minutos depois da morte (transio ou
passagem) a VIDA continua VIVA. No CORAO.
Quando nossa Grande Hora chegar constataremos esta
Lei.
... defeito comum dos homens na
bonana no se preocupar com a
tempestade...
Nicol Macchiavelli

...so de trs espcies as inteligncias:


uma que entende as coisas por si, a outra
que discerne o que os outros entendem e

a terceira que no entende nem por si


nem por intermdio dos outros...
Nicol Macchiavelli

Todos os desvios de comportamento, sem exceo, so


oriundos de ignorncias mltiplas que todos ns
praticamos contra a Natureza e contra o Universo.
Somos parte da COISA, mas androcosmicamente
'devoramos' e 'dissipamos' a COISA, porque no
sabemos que a COISA e ns prprios somos a mesma
COISA, e que esta COISA no pode ser, em essncia,
devorada, dissipada ou maculada. E, quando
condenamos e punimos nessa linha de raciocnio
estamos condenando e punindo a ns prprios, porque
TODOS SOMOS UM. Em todos ns h um pouco de
tudo. Inclusive de pedofilia. Averno, purgatrio e
paraso esto em nosso interior. Se no conseguimos
compreender isto, ento, caramba, minimamente
perdoemos. E faamos de tudo que estiver ao nosso
alcance para que o Estado, ao invs de determinar
exclusivamente a construo de institutos prisionais de
segurana mxima, construa tambm hospitais
especializados para cuidar de indivduos portadores de
'impulsos patolgicos'. Quando esses 'impulsos
patolgicos' forem reconhecidos e considerados como
IMPULSOS DESARMNICOS, todas as ditas
'patologias' e os ditos 'impulsos' sero tratados como
desequilbrios originados em encarnaes anteriores, e
'meios', como, por exemplo, a lobotomia e a leucotomia
no sero sequer cogitados. (A lobotomia e a
leucotomia foram utilizadas em pacientes de
instituies asilares brasileiras, entre 1936 e 1956).
Estas tcnicas (meios das trevas), felizmente,
encontram-se atualmente em desuso. [Recomendo,
para os que no assistiram, que assistam o filme Um
Estranho No Ninho (One Flew Over the Cuckoo's

Nest), drama contundente que marcou os anos 70,


protagonizado por Jack Nicholson e Louise Fletcher.
Direo de Milos Forman]. Nesta matria, tambm, o
bvio ensinamento de Macchiavelli impecvel: ...no
princpio fcil a cura e difcil o diagnstico, mas com o
decorrer do tempo, se a enfermidade no foi conhecida
nem tratada, torna-se fcil o diagnstico e difcil a
cura. Ignorncia misturada com acobertamento s
podem piorar as coisas. Ter vergonha de uma fraqueza,
ou de um (considerado) impulso 'patolgico' e no
auxiliar a quem precisa ou quem precisa escusar-se de
procurar auxlio adequado permitir que o necessitado
sufoque ou acabar sufocando em areia movedia. Mais
uma encarnao (presuntivamente) jogada no lixo?
preciso coragem e humildade para olhar nos olhos da
imagem refletida no espelho. Pedofilia nem uma coisa
vergonhosa, nem muito menos uma perverso. Como
disse, uma desarmonia. Como tal deve ser entendida;
como tal deve ser examinada e tratada.
Por ltimo, se ainda no tivemos, mesmo que
tenuemente, a experincia pessoal de uma
COMUNHO CSMICA, usemos nossa inteligncia
para dar solues concertadas para os problemas que
nos afligem e nos rodeiam. Perdoar ainda que no seja
a situao ideal pois o ato de perdoar est vinculado
inconscientemente sensao de onipotncia
melhor e prefervel do que julgar, condenar e punir.
Tratar como crime as atitudes dos outros muito fcil e
cmodo. Compreender um estgio mais avanado.
Quando compreendermos, no mais julgaremos nem
precisaremos perdoar. A TOLERNCIA, assim, comea
pelo PERDO e termina pela COMPREENSO. Mas,
deve ser exercitada em todos os nveis. O Meu D'US
no o Seu; mas o NOSSO D'US NOSSO. Faamos,
simbolicamente, como os arqueiros hbeis, como est
escrito n'O Prncipe, ...que, considerando muito
distante o ponto que desejam atingir e sabendo

at onde vai a capacidade de seu arco, fazem


mira bem mais alto do que o local visado, no
para alcanar com sua flecha tanta altura, mas
para poder, com o auxlio de to elevada mira,
atingir o seu alvo. O ALVO e o MAIS ALTO esto
DENTRO. Em nossos CORAES. PAZ PROFUNDA.
Perdo e auxlio para todos os necessitados e para
todos os que sofrem. E perdo pela minha ignorncia.

*******
EXPANSO do UNIVERSO
A expanso do Universo acontece hoje mais
rapidamente do que no 'passado'. As galxias
esto se afastando da Terra tanto mais depressa
quanto mais afastadas se encontram da prpria
Terra. A desconhecida 'energia escura' empurra o
Universo centrifugamente e acelera o processo de
expanso. Entretanto, o Universo no est em
processo de expanso no seio de algo ignoto. O
Universo . No foi, nem ser. No foi criado, nem
ser destrudo. Por isso, nunca poderemos
conhecer a origem do Universo. Humildade! O que
no teve princpio e no ter fim no poder ser
jamais integralmente conhecido. Humildade! Mas,
h um fato interessante. A Terra se encontra a
150 milhes de quilmetros do Sol. A velocidade
da luz no vcuo de 300.000 quilmetros por
segundo. Isto faz com que a luz 'gaste'
aproximadamente 8 'longos' minutos para sair do
Sol e alcanar o nosso Planeta. Como os fins
podem
justificar
os
meios?
Humildade!

Ininterruptamente, a edificao (mnvntra) do


Universo prossegue de forma no-teleolgica.
Durante a expanso, todos os objetos se afastam
uns dos outros e a luz vai aumentando de
comprimento de onda. Entretanto, tempo e espao
so iluses da mente objetiva! Como conciliar,
ento, cincia e metafsica a FiloShOPhIa
Primeira?

! HUMILDADE !
! TOLERNCIA !
! AMOR !
! FRATERNIDADE !
! JUSTIA !
! BELEZA !
! BEM !
O Cheiro da comida e o som do dinheiro
Certo dia, ao ver que o dono de um restaurante estava a agredir um pobre, Hocanasgar
(Personagem bem conhecida pelas suas aventuras, da minoria tnica kazak) decidiu
intervir.
- O que est a fazer? perguntou ao dono do restaurante.
- Este pobre no quer pagar o que comeu.
- O que comeu ele? E quanto lhe deve? quis saber Hocanasgar.
- Ele entrou no meu restaurante, tirou um po do bolso, e ficou a contempl-lo durante
muito tempo. S depois do cheiro da cozinha se infiltrar no po que ele comeou a
comer. O cheiro da minha comida no de graa, por isso ele tem que me pagar!
- Tem toda a razo disse Hocanasgar. E voltando-se para o pobre, perguntou: - Qual a
sua verso dos acontecimentos?
- De facto, entrei no restaurante. Queria pedir um prato, mas como so muito caros, o
meu dinheiro no chega para eles. Ainda pedi algumas sobras, mas o dono do restaurante

no quis dar-mas. Assim, fiquei a comer o meu po, sentado porta. Como se atreve ele a
cobrar-me dinheiro por isso?
- Tambm est cheio de razoMas, diga-me, tem algum dinheiro por pouco que seja?
- S tenho duas moedinhas.
- D-mas, que eu resolvo o assunto.
O pobre tirou o dinheiro do bolso e entregou-o a Hocanasgar. Este fez soar as moedas ao
ouvido do dono do restaurante, devolvendo-as depois ao pobre, dizendo:
- Pode ir-se embora.
- Como pode deix-lo ir sem pagar? gritou o dono, furioso.
Ento Hocanasgar explicou calmamente:
- Gosto de defender a justia. Ele no comeu a sua comida, cheirou-a. Mas agora voc
tambm ouviu o som do dinheiro dele! Esto quites.

contos chineses
Publicao: 2013-05-05 00:00:00 | Comentrios: 0

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A+ A-

Paulo Coelho - escritor


O sbio rei Weng pediu para visitar a priso de seu palcio. E comeou a ouvir as queixas
dos presos.
- Sou inocente - disse um deles, acusado de homicdio. Vim para c porque quis
assustar minha mulher, e sem querer a matei.
- Me acusaram de suborno disse outro. - Mas tudo o que fiz foi aceitar um presente que
me ofereceram.
Todos os presos clamaram inocncia ao rei Weng. At que um deles, um rapaz de pouco
mais de vinte anos, disse:
- Sou culpado. Feri meu irmo numa briga e mereo o castigo. Este lugar me faz refletir
sobre o mal que causei.
- Expulsem este criminoso da priso imediatamente! - gritou o rei Weng.
- Com tantos inocentes aqui, ele terminar por corromp-los!

Zhizang procurou Confcio por toda a China. O pas vivia um momento de grande

convulso social, e ele temia um grave derramamento de sangue.


Encontrou o mestre junto a uma figueira, meditando.
- Mestre, precisamos urgentemente de sua presena no governo - disse Zhizang.
- Estamos beira do caos.
Confcio continuou meditando.
- Mestre, ensinaste que no podemos nos omitir - continuou Zhizang. - Disseste que
somos responsveis pelo mundo.
- Estou rezando pelo pas. - respondeu Confcio. Depois irei ajudar um homem na
esquina. Fazendo o que est ao nosso alcance, beneficiamos a todos. Tentando apenas ter
ideias para salvar o mundo, no ajudamos nem a ns mesmos. Existem mil maneiras de
se fazer poltica: no preciso ser parte do governo.
O fato
Eis a origem do ditado macaco velho no mete a mo em cumbuca:
Na ndia, os caadores abrem um pequeno buraco num coco, colocam uma banana dentro
e enterram-no. O macaco se aproxima, cava, pega a banana, mas no consegue tir-la porque sua mo fechada no passa pela abertura. Em vez de largar a fruta, o macaco luta
contra o impossvel, at ser agarrado.
O mesmo se passa em nossas vidas. A necessidade de ter determinada coisa s vezes
algo pequeno e intil - faz com que terminemos prisioneiros dela.
A reflexo
Do livro A Sabedoria dos mestres judeus:
O rabino Yannai costumava dizer:
No h nenhuma maneira de explicarmos a prosperidade dos malvados ou o sofrimento
dos justos. Tudo o que nos pedido, entretanto, que procuremos ns mesmos a
justia.
A realidade mais complexa do que gostaramos que fosse.
Se ficarmos insistindo para que tudo tenha um sentido, terminaremos desesperados.
A realidade no pode ser embrulhada com papis coloridos, e atada com a fita dourada do
moralismo.
A realidade maior do que nossa viso do Bem e do Mal, do que est certo ou errado.
A realidade o que , e no o que imaginamos que deveria ser.
Onde pudermos lutar pela justia, lutemos.
Quando formos confundidos por uma Verdade alm de nossa compreenso, ainda assim,
procuremos fazer o melhor.

Livro: Contos Populares Chineses


Publicado em 11/03/2014 por Christine Marote 8 Comentrios
Faz alguns anos que ganhei esse livro, e nessa semana ao dar uma organizada na estante,
o encontrei meio que escondido num canto. Ele quase um livro de bolso pelo tamanho,
mas enorme em poesia e simplicidade.
E assim, folheei o livro, reli alguns contos e resolvi compartilhar com vocs.
O nome do livro O Tocador da Flauta Celestial e outros contos Contos
Populares Chineses. A seleo foi elaborada por Zhao Yanyi. A editora a Landy.

uma coletnea de 21 contos da cultura popular chinesa, cheios de passagens poticas e


linguagem simples. O editorial diz que um resgate da histria oral chinesa. A
peculiaridade que atravs desses contos pode-se conhecer um pouco de cada etnia
chinesa, j que relatam a vida cotidiana, as supersties, crenas, costumes de vrias
delas.
Todos tm um que de histrias da vov, contos de fadas, e possuem algumas
caractersticas semelhantes, como o inicio de muitos deles que mais ou menos assim:
dizem que no tempo de antigamente, o cu e a terra no existiam e que tambm no
havia nem plantas, nem homens ou h muitos, muitos anos havia uma moa
dongxian chamada Fatuman, cuja me morreu quando ela era muito nova.
http://chinanaminhavida.com/2014/03/11/livro-contos-populares-chineses/photo-6/

p h o to

http://chinanaminhavida.com/2014/03/11/livro-contos-populares-chineses/photo-6/
Um dos que mais gostei e, que na hora que peguei o livro nas mos, me veio a lembrana
imediata foi o conto Os ossos do arroz.
Conta lenda de que h muitos, muitos anos atrs, havia um reino em que seus habitantes
se alimentavam de casca de arroz. Isso porque eles achavam que a parte dura do arroz, o
gro, no era para se comer e chamavam essa parte de osso do arroz, jogando sempre
todos fora, depois que tiravam a casca, conhecida como a carne. E assim foi, at que um
dia a rainha, que era muito m, discutiu com uma criada e a proibiu para sempre de
comer. Os dias foram passando e a moa no suportava mais enfrentar as horas de
trabalho sem nenhum alimento e decidiu lutar contra a morte anunciada pela fome. Catou
os ossos que eram jogados no lixo, cozinhou com um pouco de gua e, para sua
surpresa, encantou-se com o sabor e a textura do osso amolecido.
E cada dia a criada estava mais bem disposta e corada, e acabou revelando aos demais
criados, que durante noite iam dividir os ossos com ela. At que a rainha comeou a
sentir inveja da moa, pela sua beleza e queria saber seu segredo. Bom, tanto ela pediu e
a moa no contou, que um dia ameaou mandar matar todos os outros criados se ela no
revelasse o segredo da sua beleza. Desesperada, ela j estava quase contando para salvar
seus amigos e teve uma ideia. Primeiro pediu rainha que libertasse todos os servos do
reino e assim ela contaria tudo. A rainha desesperada pela fonte de juventude, atendeu na
hora e a criada contou-lhe que depois que ela iniciou o jejum absoluto por ordem da
prpria rainha, cada dia ela ficava mais bonita.
Tamanha a vontade da rainha de ficar ainda mais bela que a criada, que ela levou a srio o
falso segredo e semanas depois faleceu. O rei por sua vez, como no tinha servos para
cuidar dele, tambm faleceu.
A partir dai o povo Hani passou a cultivar e se alimentar do osso do arroz, descartando a
casca. E, ainda hoje, quando se cozinha uma panela de arroz na China, essa lenda
lembrada.
Esse um conto Han, e mostra bem a simplicidade e inocncia de um povo com suas
histrias orais, suas lendas e seus costumes que vo de gerao a gerao sendo contados,
ensinando valores morais e eternizando a historia local.
Fiquei pensando se algum fundo de verdade havia nessa lenda sobre o arroz e o povo
chins Ser?
Para quem gosta de literatura, de conhecer um pouco mais as lendas populares, esse livro
um deleite.
Zi Jin!
Provrbios Chineses
"A serenidade espiritual no adorno para os dias felizes e sim para
as ocasies difceis do caminho."
"O rio entrega todas as suas guas ao oceano e nem por isso est vazio."
"No julgue pela aparncia. Nem sempre as flores
mais belas envolvem o melhor perfume."

"Se no houver frutos, valeu a beleza das flores. Se no


houver flores, valeu a sombra das folhas. Se no houver
folhas, valeu a inteno da semente."
"No permita que os problemas de ontem e o
medo do amanh destruam o dia de hoje."
"Hbitos so inicialmente teias de aranha, depois fios de arame."
"No temas o progresso lento; receia apenas ficar parado."
"Fcil ter compreenso para com quem nos estima.
Difcil compreender os que nos odeiam."
"O que voc sabe no tem valor algum.
O valor est no que voc faz com o que sabe."
"Espero que da prxima vez, em vez de lutarmos, possamos tomar ch juntos."
"Conhecimento d poder, mas s o carter granjeia respeito." (Bruce Lee)
"Um homem sbio aprende mais com uma pergunta tola
do que um tolo com uma resposta sbia." (Bruce Lee)