San Martn En torno a sus orgenes Jorge G.

Paredes

Introduccin
La fecha natal
Sus progenitores
La familia Alvear
El manuscrito de doa Joaquina
La tradicin oral
Testimonios que pretendidamente hacen referencia a una herencia
indgena
Racismo y culto al hroe
Inconclusin
Bibliografa
Recursos electrnicos.

Introduccin

Sobre la vida del libertador de Argentina, Chile y Per, al igual que

sobre otros personajes histricos, se levantan una serie de vacos, e
incluso incongruencias, en gran parte explicables por la carencia de
documentos que, por una u otra causa, han desaparecido o no han
sido hallados. Hemos tratado, en un anterior trabajo, sobre la
enigmtica carta del 29 de agosto de 1822, conocida como la Carta
de Lafond, que constituye uno de los grandes enigmas en la vida de

San Martn, por las implicancias que suelen atribuirse a su conducta

frente a este documento. Asimismo, en otro estudio, tratamos lo que
denominamos el affaire Colombres Mrmol, lo que es muy
importante conocer porque hay que estar prevenido contra la
falsificacin de documentos llevada a cabo persiguiendo un objetivo
u objetivos determinados.
En este trabajo trataremos acerca de dos temas que,
reconozcmoslo desde el comienzo, no poseen la gravedad o
trascendencia que les estn proporcionando algunos historiadores y
otros estudiosos, que sin tener esa profesin, sin embargo, es justo
tambin reconocer, se han interesado por el personaje tratando de
desmitificarlo y obtener una imagen ms humana. Nos estamos
refiriendo a la fecha de nacimiento y a los progenitores de don Jos
de San Martn.
Hemos sealado que consideramos que estos temas no poseen la
relevancia que pretenden algunos investigadores, pero ello no
significa que no merezcan ser analizados con suma objetividad,
utilizando las fuentes primarias adecuadamente e intentar obtener
algunas conclusiones. Es cierto que su determinacin en nada va a
modificar lo que sabemos acerca de San Martn, por lo menos no en
lo sustantivo. Esto es plenamente vlido fundamentalmente en lo que
se refiere a la fecha del nacimiento.
En cuanto a la problemtica referente a los progenitores
consideramos que incluso de llegar a probarse que sus verdaderos
progenitores no fueron Juan de San Martn y Gregoria Matorras
sino Diego de Alvear y Ponce de Len y la indgena guaran Rosa
Guar, esto no variara tampoco sustancialmente lo que sabemos
sobre la vida, pensamiento y obra de San Martn. Es necesario tener
presente, algo que se suele obviar o minimizar, que San Martn vivi
muy pocos aos de su primera infancia en suelo americano. Que
vivi, se educ y actu como un blanco espaol, ms all de su tez
un tanto morena (y de paso recordemos que el blanco espaol no es
el tipo rubio). Que el haber pasado su infancia, juventud y parte de su
adultez en Espaa al lado de su autntica familia tuvo que marcarlo
en forma indeleble como cualquier crculo familiar condiciona a
cualquier ser humano. Tener en cuenta que al radicar en Espaa,
haber seguido la carrera militar, lo cual era tradicin familiar, y haber

servido en el ejrcito espaol y haber participado en acciones contra

ingleses, franceses y moros, tuvo que dejar una impronta imborrable
y que explica gran parte de su accionar tanto en el viejo como en el
nuevo mundo, antes y despus de la gesta emancipadora.
Recordemos que San Martn permaneci en Amrica tan solo doce
aos (1812-1824), los que le bastaron para convertirse en el
libertador de Argentina, Chile y Per. Regres a Europa en 1824 y
all morira en 1850, es decir permaneci veintisis aos de su vida.
Si aadimos a estos veintisis aos los veintinueve de su primera
estada nos encontraremos que de los setenta y dos aos que vivi
San Martn, cincuenta y cinco de stos transcurrieron en el viejo
mundo. Esto es algo sobre lo que tambin se suele minimizar para
centrarse tan solo en su etapa americana, que innegablemente es la
de mayor trascendencia histrica, pero ello no puede ser bice para
desconocer su raigambre europea, de una Europa de fines del siglo
XVIII y de la primera mitad del XIX, que polticamente tiene un gran
significado y que en gran parte explica su ideologa poltica y su
accionar en este campo y en el militar durante su etapa americana.
San Martn es un hijo de su tiempo y de su entorno familiar y cultural.
Esto est por encima de cualquier influencia gentica, ms all de
quienes fueron sus padres biolgicos. Sabemos que la influencia de
lo socio-cultural en el ser humano es mucho ms importante que lo
estrictamente biolgico, sin desconocer ni desdear la influencia de
esto ltimo. El canciller argentino Rafael Antonio Bielsa con motivo
de la condecoracin de la canciller de Colombia, doa Carolina
Barco Isakson, con la Orden del Libertador General San Martn, el 29
de octubre del 2004, seal que, paradjicamente, poda
considerarse al libertador y padre de la patria un personaje que a los
argentinos puede resultarnos, a fuerza de ciertas insistencias
escolares, paradjicamente invisible y desconocido. En ese breve
discurso habla las cuatro personas que se aparecen distintas bajo la
personalidad nica de don Jos de San Martn: el nio correntino que
se va de su patria natal con apenas ocho aos; el San Martn cuya
niez y juventud transcurre en y al servicio de Espaa; el San Martn
trascendente de actuacin poltico-militar en Sudamrica; y, por
ltimo, el San Martn auto exiliado en Francia.
Otro aspecto criticable en la polmica surgida en torno a estos
temas es la reaparicin del culto al hroe, fundamentalmente en lo
que concierne al tema de los progenitores. Resulta difcil de aceptar

que an se pretenda considerar tab a ciertos personajes. Y esto no

slo vale para este polmico tema, sino sobre ciertos rasgos de la
personalidad del libertador, sobre posiciones polticas, decisiones
trascendentes de su vida, como su retiro del Per o su apoyo al
dictador Rosas frente a la posicin que ste adopt frente a
Inglaterra y Francia. Por no sealar la an sobreviviente inquina
entre sanmartinianos y bolivarianos que la encontramos no solo entre
historiadores de ambas nacionalidades.
Todo esto es lo que nos ha impulsado a divulgar esta problemtica y
tratar de que sea conocida no desde una posicin concreta sino
presentndola desde las diversas argumentaciones que se esgrimen,
tratando de obtener una mejor comprensin de los temas en
discusin y poder llegar a ciertas conclusiones vlidas de acuerdo a
la documentacin fidedigna de la cual se dispone. Consideramos que
los historiadores interesados en estos temas deben preocuparse por
hallar la verdad ms all de los prejuicios, de los temas tabes. Debe
tenerse la conviccin que conocer la verdad de hechos
supuestamente afrentosos en nada alteraran la grandeza de un
personaje histrico, mxime si esos hechos no tienen nada que ver
con su conducta, la cual es la que realmente habla de la estatura
moral de un personaje.
La fecha natal
En 1935 don Jos Pacfico Otero public una obra titulada El ao
natal de San Martn. Con la maestra que lo caracterizara, don Jos
Pacfico trat con meticulosidad este tema, que luego tocara en
otras de sus obras dedicadas al libertador. Tambin lo analiz don
Augusto Barcia Trelles, en su Jos de San Martn en Espaa
(1941), en el captulo II titulado Dnde y cundo naci San Martn
(Tomo II de Antecedentes para estudiar la personalidad y la obra de
Jos de San Martn). Como se puede apreciar de esta referencia a
estos clsicos historiadores de San Martn, el problema no es nada
novedoso. Aunque la fecha de 25 de febrero de 1778 como la del
nacimiento de San Martn ha adquirido casi unnime aceptacin,
considerndosela como una fecha realmente documentada
histricamente, cuando en verdad no lo es.
Jos Francisco de San Martn y Matorras naci en el pueblito de

Yapey, en aquellos tiempos perteneciente a la provincia de

Misiones (actual provincia de Corrientes), en el stimo decenio del
siglo XVIII. La fecha tradicional le atribuye como fecha de nacimiento
el 25 de febrero de 1778, pero realmente se sabe que no existe base
documentaria que respalde esta fecha porque como tal no puede
invocarse una supuesta partida de bautismo inexistente que es
citada, en estos ltimos tiempos, por la historiadora Patricia Pasquali.
De acuerdo a este, por decir lo menos, enigmtico e inexistente
documento, Jos Francisco fue bautizado por el padre Francisco
Pera, prroco de Yapey. Segn la misteriosa acta se trataba de un
prvulo blanco e hijo legtimo de Juan de San Martn y de Gregoria
Matorras. Este documento fue encontrado, segn versin del
sacerdote dominico Saldaa Retamar, en la Curia de Buenos Aires,
como una copia del supuesto documento original de Yapey. Para
envolver en ms misterio el supuesto hallazgo que pona punto final
a la fecha del nacimiento de Jos Francisco, el edificio donde se
encontraba el documento desapareci, en 1955, como consecuencia
de un incendio aparentemente intencionado fruto del enfrentamiento
entre la Iglesia Catlica y el gobierno de Pern.
La historia de este fantasmagrico documento realmente se retrotrae
a septiembre de 1921, fecha en la cual Fray Reginaldo de la Cruz
Saldaa Retamar la publica en la revista Ensayos y Rumbos. Dicha
publicacin fue de lo ms informal, por decir lo menos. No se tuvo en
cuenta los requisitos mnimos que se exigen para la publicacin de
un documento histrico, toda vez que no aportaba ninguna referencia
al manuscrito que, supuestamente, debi servir de base para su
transcripcin. Era ostensible que se estaba frente a una superchera.
Sin embargo, los ms desprevenidos la aceptaron como un
documento realmente histrico y es por ello que en 1950 es
nuevamente reproducida por Virgilio Martnez de Sucre en La
educacin del Libertador San Martn. En 1961 el dominico Rubn
Gonzlez vuelve a hacer mencin de ella, nada menos que en una
conferencia dada en el Convento de Santo Domingo, muy
probablemente tomada de la obra de Virgilio Martnez de Sucre.
El documento de marras es el siguiente:
"En veinte y seis das del mes de febrero de mil setecientos y setenta
y ocho aos, yo el infrascripto, fray Francisco de la Pera, Orden de

Predicadores, cura doctrinero del pueblo de Ntra. Sra. de los Reyes

de Yapey, misiones del Uruguay, bautic, puse leo y crisma al
prbulo blanco Franc. Josseph, nacido en el da de ayer, hijo legtimo
del capitn y teniente gobernador de este departamento y su
jurisdiccin por S. Mag. (q. D. gde.) don Juan de San Martn, natural
de villa de Cervatos, en el reino de Len, y de doa Gregoria
Matorras, natural de Buenos Aires. Fueron sus padrinos, don
Cristbal Aguirre y doa Josefa de Matorras, a quienes advert de su
cognacin espiritual. Por verdad firmo"
Fray Francisco de la Pera.
Obtenido en el Convento de Buenos Aires de la Orden de
Predicadores por Fray Reginaldo de la Cruz Saldaa.
Referente a este imaginario documento, toda vez que nunca se habl
y mucho menos se mostr el original, en realidad tenemos que
hablar de una supuesta copia de un pretendido documento histrico,
el cual a todas vistas carece y careci de existencia real. Queda por
determinar quin fue el padre de esa patraa. La responsabilidad
slo recae sobre Fray Reginaldo de la Cruz Saldaa Retamar? Por lo
menos podemos inferir que el objetivo era dar una base documental
a la fecha tradicional del nacimiento de San Martn. Su elaboracin
no debi resultar difcil toda vez que era relativamente fcil
determinar quien debi ser el sacerdote que bautiz a Jos
Francisco, partiendo del supuesto que Yapey fuera el lugar de su
nacimiento y que el nacimiento se hubiera producido entre 1777 y
1778, cosa que tampoco goza de la unanimidad de opinin de los
estudiosos, aunque valgan verdades es mucho menor la discusin
sobre este punto
En un trabajo de la Orden Predicadores Provincia Argentina,
presentado en el Primer Congreso Internacional Sanmartiniano,
Buenos Aires, 1978, con el ttulo El padre Francisco Cano de la Pera
O.P. bautizador del general San Martn, publicado en las Actas I,
Buenos Aires, 1979, pp. 399-412, se trata con mucha meticulosidad
la vida del padre Francisco Cano de la Pera, a quien se le reconoce
como el bautizador del libertador. Despus de historiar la actuacin
de las rdenes religiosas que reemplazaron a los jesuitas en las
treinta misiones guaranes (dominicos, franciscanos y mercedarios)

se seala que el 19 de julio de 1768 la Orden dominicana tomaba a

su cargo Yapey. Precisan que Juan de San Martn, que haba
llegado a Buenos Aires en 1764, en mayo del ao siguiente era
destinado a la Banda Oriental con el cargo de comandante de los
partidos de las Vboras y de las Vacas. l fue el funcionario real
encargado de hacer cumplir la orden de expulsin de la Compaa
de Jess, en julio de 1767, razn por la cual a su cargo estuvo la
incautacin y posterior administracin de la gran estancia de la
Calera de las Vacas, situada en el partido de este nombre, que
perteneca al colegio de Nuestra Seora de Beln, de la capital del
Plata, y ms tarde se denominar Real Calera de las Vacas y
tambin Calera de las Hurfanas. El 1 de abril de 1769 don Juan de
San Martn era nombrado ayudante mayor de la Asamblea de
Infantera de Buenos Aires. El 1 de octubre de 1770 contraa enlace,
por poder, en esta ciudad, con Gregoria Matorras. En cuanto al
nacimiento y bautizo de los tres primeros hijos del matrimonio San
Martn-Matorras, leemos en el trabajo que estamos siguiendo casi al
pie de la letra:
En la Real Calera de las Vacas veran la luz los tres primeros hijos
del matrimonio. El 18 de agosto de 1771 naca la primognita, Mara
Elena, y el 20 la bautizaba el dominico Francisco Cano de la Pera,
capelln de la estancia. Segn expresa don Juan en una solicitud al
obispo de la Torre, en ocasin de su visita a la Real Calera de las
Vacas en noviembre de 1772, el padre Cano de la Pera le dio
certificado, que l entreg al Pbro. Manuel de Salazar, cura interino
de la parroquia de las Vboras, en cuya jurisdiccin se encontraba la
estancia, pero no fue asentado en los libros parroquiales. Por lo cual
el dominico debi extender una nueva constancia un ao despus, el
19 de agosto de 1772, la que asent en el libro correspondiente el
secretario de la visita episcopal, Pbro. Hermenegildo de la Rosa, el
26 de noviembre, devolvindole el original a don Juan. El segundo
hijo, Manuel Tadeo, nacido el 28 de octubre de 1772, recibi el
bautismo el 9 de noviembre, de manos del obispo de la Torre, que
haca su primera y ltima visita pastoral a los pueblos de la otra
banda y que haba llegado a la Real Calera el da anterior. El
tercer vstago, Juan Fermn Rafael, que vino al mundo el 5 de
febrero de 1774, fue bautizado al da siguiente por el mayordomo del
obispo de la Torre, Pbro. Juan Rodrguez Cisneros. No resulta fcil
establecer si ste se encontraba de casualidad en la Real Calera o si

su presencia responda a otro mvil, que pudo ser la amistad

personal o un encargo del diocesano, que en abril de 1773 haba
viajado a Charcas para asistir al concilio a celebrarse en aquella
ciudad, de donde no regresara, pues falleci all el 20 de octubre de
1776.
Los documentos al respecto dicen lo siguiente:
Mara Elena, nacida el 18 de agosto de 1771, "hija de Dn. Juan
Sanmartn, Ayudante Mayor de las Asambleas de infantera de esta
Prov. y natural de Cervatos de la Cueza, y de Da. Gregoria Matorras
su legtima muger (sic) dependiente de la Villa de Paredes de Nava
( ... )" (Archivo Parroquial de Las Vboras, Lo. I, Fo. 21). Naci
tambin all Manuel Tadeo el 9 de noviembre de 1772, "hijo legtimo
del expresado Dn. Juan Sanmartn ( ... ) y de Gregoria Matorras"
(Archivo Parroquial de Las Vboras, Lo. 1, Fo. 25). Finalmente, el 5
de febrero de 1774, naci en Calera de las Vacas su hermano Juan
Fermn "hixo lex.mo (hijo legtimo) de Dn. Juan de San Martn y de
Da. Gregoria Matorras" (Archivo Parroquial de Las Vboras, Lo. 1,
Fo. 3 l).
El 31 de marzo don Juan de San Martn renuncia al cargo que vena
desempeando y se dirige a Buenos Aires pero al poco tiempo es
nombrado Teniente Gobernador de Yapey que inclua, adems, los
pueblos y jurisdicciones de La Cruz, Santo Tom y San Borja, este
ltimo situado en la ribera oriental del Uruguay. Llega a su nuevo
destino en abril de 1775 y es en este lugar donde nacern sus dos
ltimos hijos: Justo Rufino y Jos Francisco. Al respecto, el trabajo
que venimos reseando y citando, aprovechando el conocerse,
desde 1936 y por obra del historiador uruguayo Azarola Gil, las
partidas de bautismo de los tres primeros hijos del matrimonio San
Martn-Matorras, nos dice al respecto:
Como es sabido, si de las fechas de nacimiento de los tres primeros
tenemos noticias ciertas y seguras, lo contrario ocurre con los dos
ltimos, nacidos en Yapey. Esta situacin se debe, en primer lugar,
al hecho de no haberse encontrado hasta ahora los libros
parroquiales de Yapey que, muy probablemente, desaparecieron en
el saqueo e incendio del pueblo efectuado por los portugueses del
Brasil en febrero de 1817. Como, segn se infiere de las

investigaciones realizadas, los San Martn no llevaron entre sus

papeles copias de las actas bautismales de sus hijos varones, el
problema parece no tener solucin por esta va. Por otra parte, al
menos en lo referente a Jos Francisco, se carece de declaraciones
categricas al respecto de l mismo o de algn familiar o allegado.
Por esta causa, en la primera mitad de este siglo se ha polemizado
bastante acerca de la fecha del nacimiento del Libertador, dndose
una variacin de seis aos, que van de 1776 a 1781.
Ahora bien, a pesar de la desaparicin de la partida bautismal,
podemos llegar a saber con suficiente certeza quin fue el sacerdote
que bautiz al Libertador. Para comenzar, diremos que con seguridad
fue un sacerdote de la Orden de los dominicos, Segn ya
expresamos, el primer prroco dominicano de aquella reduccin fue
el paraguayo fray Marcos Ortiz. Como que se trataba de la principal
reduccin atendida por la orden dominicana, tuvo varios ayudantes o
tenientes. Hasta principios de 1775. El sucesor del padre Ortiz al
frente de la extensa parroquia yapeyuana fue el correntino fray
Francisco Cano de la Pera, ms conocido por Francisco de la Pera o
Francisco Pera, el mismo que fue capelln de la Real Calera de las
Vacas en 1771-72, cuando don Juan de San Martn era
administrador de dicha estancia, y bautiz a su primognita Mara
Elena. A este sacerdote, amigo del matrimonio San Martn y prroco
de Yapey desde agosto de 1776 hasta 1780, por lo menos, es a
quien correspondi bautizar a Jos de San Martn, como esperamos
demostrar al exponer su biografa.
Detengmonos ahora en analizar desde cuando data la problemtica
en torno a la fecha del nacimiento de San Martn y cmo, qu
hiptesis y basados en qu documentos se fueron argumentando.
La problemtica acerca de la fecha del nacimiento del libertador se
inici recin en el siglo XX. En la centuria decimonnica no existi tal
problema porque era aceptada como verdad indiscutible la fecha de
25 de febrero de 1778, la cual fuera consignada por vez primera por
don Juan Garca del Ro en la pequea biografa que este conocido
personaje, y gran amigo de San Martn, dedicara al libertador sureo,
obra que el titulara "Biografa del Jeneral (sic) San Martn" y que
publicara, en 1823, bajo el nombre de Ricardo Gual y Jaen.

Por su parte, el historiador Bartolom Mitre tambin acept esta

fecha teniendo en consideracin, como nos lo recuerda el historiador
Hugo Chumbita, que el encargado de negocios chileno Francisco J.
Rosales y el abogado y periodista francs Adolfo Gerard, hicieron
constar en el acta de defuncin que tenia setenta y dos aos, cinco
meses y veintitrs das con lo cual la fecha de su nacimiento tena
que haber sido la mencionada por Garca del Ro y lo cual es un dato
realmente importante.
Por otro lado, como bien precisa Chumbita, cuando en 1936 el
historiador uruguayo Azarola Gil diera a conocer las partidas de
bautismo de los tres hijos mayores del matrimonio San MartnMatorras, halladas en los libros de la Parroquia de Las Vboras, en
Las Vacas, jurisdiccin de Colonia, se pudo saber que los vstagos
de la familia San Martn-Matorras no era cuatro, sino cinco: Maria
Elena, que haba nacido el 18 de agosto de 1771; Manuel Tadeo, el
28 de octubre de 1772; Juan Fermn Rafael el 5 de febrero de 1774;
Justo Rufino, que habra nacido en Yapey en 1776 y Jos Francisco
que se converta el quinto. Asimismo, hace notar Chumbita la
contradiccin en la cual cae el propio Mitre al sealar que
probablemente se traiciona siguiendo otras fuentes cuando, al relatar
los hechos militares en Chile, en vsperas de Cancha Rayada, habla
de la maana del 16 de marzo, aniversario del natalicio de San
Martn.
Es necesario precisar, que no es que tan slo no exista la partida o
acta de bautismo sino que con otros documentos indubitables que
hacen referencia a la edad de San Martn, en diversos momentos de
su existencia, se llega a resultados totalmente incoherentes.
Precisemos, sin embargo, que esta fecha tradicional suele ser
aceptada an en nuestros das como la ms probable, incluso por
investigadores acuciosos. Sucede que por lo general el problema
est centrado fundamentalmente en torno al ao mismo del
nacimiento y no tanto as al da y mes sobre los cuales existe mayor
uniformidad entre los especialistas al aceptarlos como verosmiles.
Fue el historiador Juan A. Pradre quien cuestion la fecha sealada
por Garca del Ro y que historiadores posteriores repitieron sin

reparar mayormente en ello. Qu le llev a Pradre a cuestionar tal

fecha? Este historiador, basado en el hallazgo de la partida de
matrimonio de Jos Francisco, determin que la fecha de su
nacimiento no poda ser 1778 sino 1781. Pradre fortaleci an ms
su hiptesis al reparar que en la foja de servicios de 1808 San Martn
declaraba tener 27 aos. Aparentemente Pradre haba solucionado
el misterio de la fecha del nacimiento de San Martn. Pero ello no era
ms que una simple ilusin. El anlisis de nuevos documentos y
sobre todo la foja de servicios del libertador, terminaron por mostrar
la desconsoladora verdad de tenerse que ver ya no con una o dos
fechas probables, sino con muchas. San Martn haba consignando
en dichas fojas edades en apariencia desconcertantes por ser a
todas luces contradictorias. As por ejemplo, de acuerdo a la foja de
servicios de 1803 en la que declaraba poseer 23 aos, San Martn
debi nacer en 1780. Pero, para oscurecer an ms el problema, se
encuentra que en al foja de 1804 declara tener 25 aos con lo cual
estaramos hablando de 1779 como el ao natal.
Es ampliamente conocido que existe una ingente cantidad de
documentos apcrifos atribuidos a San Martn as como un
documento, la denominada carta Lafond, que es sumamente
controvertido y que los hemos analizado en los trabajos que en la
introduccin mencionramos.
Referente a la fecha del nacimiento de San Martn tambin se quiso
hacer aparecer un pretendido documento histrico, lo que se frustr
y slo se public una versin impresa del contenido de ese supuesto
documento.
Sealemos, al respecto, que la partida de bautismo debi
desaparecer en 1817 como consecuencia del incendio que asol
Yapey y que fuera causado por los portugueses que trataban de
esta manera de destruir las bases guaranes de la resistencia
artiguista.
Sin embargo, muy oportunamente, pero tambin bastante
misteriosamente, Fray Reginaldo de la Cruz Saldaa Retamar
publicaba, en 1921, una supuesta acta de bautismo del libertador
San Martn pero de la cual nunca se mostr el original. Fray
Reginaldo de la Cruz Saldaa Retamar era un historiador, autor

-entre otras obras- de una historia de los dominicos en la

independencia argentina. De acuerdo a lo que precisa Hugo
Chumbita, don Rodolfo A. Pacheco, en Una incgnita en la vida del
Libertador. (En: Todo es Historia. Buenos Aires, a. 11, n 123, ag.
1977, p. 68-77) expuso la razones que demostraban el carcter
apcrifo del mencionado documento.
Si en realidad no contamos con una base documental que permita
precisar fuera de toda duda la fecha real del nacimiento del libertador
sureo, sin embargo consideramos que la fecha tradicionalmente
aceptada posee grandes visos de verosimilitud.
Veamos lo referente a su ingreso en el regimiento Murcia. Qu
edad tena cuando se incorpor al Regimiento Murcia en julio de
1789? La solicitud de admisin presentada por Jos Francisco de
San Martn, est fechada en Mlaga a 1 de julio de 1789:
Don Jos Francisco de San Martn, hijo de don Juan, capitn
agregado al estado mayor de esta plaza, con el debido respeto dice:
que a ejemplo de su padre y hermanos cadetes que tiene en el
regimiento de Soria, desea el exponente seguir la carrera de las
armas en el regimiento de Murcia,
Y el documento de admisin lleva como fecha 15 de julio del
mencionado ao.
Habindome el suplicante hecho constar con la debida formalidad el
concurrir en su persona todas las circunstancias que previene Su
Majestad en sus Reales Ordenanza para la admisin de cadete. En
esta calidad se le formar a don Jos Francisco de San Martn,
asiento en el regimiento de infantera de Murcia, cuyo coronel dar
las rdenes convenientes al cumplimiento de este decreto.
Madrid, 15 de julio de 1789
El Marqus de Zayas.
Las Ordenanzas del Ejrcito instituidas por Carlos III, en 1768,
establecan el mnimo de doce aos para el ingreso de los cadetes y
este requisito se observaba rigurosamente. San Martn, por lo tanto,

tena que haber nacido antes de julio de 1778. Jos Pacfico Otero
haba sealado como fecha probable 1777 y ello coincidira
justamente con los doce aos en julio de 1789. Por otra parte, su
hermano Justo Rufino, que fue el cuarto hijo del matrimonio San
Martn-Matorras y el primero en nacer en Yapey, probablemente lo
hizo en 1776. Recordemos que Juan de San Martn lleg a dicho
pueblo en abril de 1775. Por ello resulta verosmil que Jos
Francisco naciera en 1777. Pero esto es tan solo una presuncin sin
base documentaria fidedigna.
Queda otra presuncin, nada desdeable, y es la muy probable
manipulacin de sus datos personales para adecuarlos a las
exigencias reglamentarias. Esto sera para el caso de 1778 y mximo
1779, porque pensar menos de once aos como edad para solicitar
una admisin como cadete resulta poco verosmil.
Al embarcarse para Espaa la familia San Martn-Matorras, en
noviembre de 1783, en la fragata Santa Balbina, registraron que Jos
Francisco tena seis aos, de lo que podra deducirse que naci en
1777 (que coincidira con los 12 aos como mnimo para el ingreso
de los cadetes); pero lo cierto es que las edades de los nios fueron
declaradas en forma aproximada, sin verificacin documental, pues a
Juan Fermn le adjudican diez aos, que recin iba a cumplir en
febrero del ao siguiente. En vista de la exigua certeza que aportan
los documentos, solo es posible afirmar que Jos Francisco de San
Martn habra nacido alrededor de 1777-1778.
Sus progenitores
El supuesto ingreso de Jos Francisco al Real Seminario de Nobles
de Madrid, argido por Mitre, ha sido refutado por investigaciones
posteriores que no han encontrado rastro alguno de la admisin y
estudios en dicha institucin. En cambio, lo que s se encuentra
debidamente documentado, como ya hemos visto, es su ingreso en
el regimiento de infantera de Murcia para iniciar su carrera como
cadete. Para ello, segn requisitos de la poca, tuvo que invocarse
la legitimidad de Jos Francisco como hijo de don Juan de San
Martn, un oficial con grado de capitn en ese momento.
Esto nos lleva a otro punto sobre el cual se ha levantado demasiada

polvareda, aunque -es necesario sealar- no reviste la importancia

que quieren darle algunos estudiosos de la vida de San Martn.
Sobre este tema, es decir sobre el presunto carcter ilegtimo de
Jos Francisco, el cual sera el hijo no reconocido del brigadier de la
armada espaola don Diego de Alvear y Ponce de Len en una joven
india guaran llamada Rosa Guar, es justo reconocerlo se ha
marketeado mucho (y muy bien) con un objetivo claramente venal.
Ello no significa, sin embargo, que el tema no debe ser tratado
porque atenta contra la figura egregia del padre de la patria
argentina. Tampoco implica que no tenga ninguna importancia para
la ciencia histrica y que solo tratan este tema historiadores o seudo
historiadores que solo quieren hacer noticia, Ello, en realidad, no es
cierto. Hay que tener la decencia y el profesionalismo para reconocer
que el tema, aunque controvertido y esencialmente polmico, posee
ciertas implicancias que no pueden ni desconocerse y mucho menos
minimizar o hacerlo objeto de vituperacin. Consideramos que s es
posible un anlisis histrico serio y ceido a los principios
metodolgicos de la ciencia histrica acerca de esta temtica. Algo
ms, hay historiadores que con suma seriedad vienen tratando el
tema, el cual necesariamente, en la sociedad meditica que vivimos,
tiene que convivir con los seudo anlisis y con el simple querer hacer
noticia, el destacar por presentar aquello que supuestamente es del
gusto del pblico. El gran escritor peruano Mario Vargas Llosa nos ha
hablado de "la banalizacin ldica de la cultura imperante, en la que
el valor supremo es ahora divertirse, entretenerse, por encima de
toda otra forma de conocimiento o quehacer". Ese olfatear la mugre
ajena, de la cual nos habla Vargas Llosa, es la expresin de la
frivolidad, reina y seora de la civilizacin posmoderna. Esto lo
podemos encontrar en ciertos escritores y periodistas que bajo el
pretexto de querer presentar una imagen ms humana de un
personaje histrico slo se centra en lo adjetivo, en querer ver lo que
supuestamente es la mugre ajena. A pesar de que ello es real, que
algunas obras o artculos desarrollan planteamientos que solo
pretenden suscitar alboroto, ruido, tumulto, es decir escndalo, a
pesar de ello, volvemos a repetirlo, no se puede considerar tab
ningn personaje ni ningn tema vinculado a su vida.
El ao 2000 Argentina celebraba el sesquicentenario de la muerte de
San Martn. De pronto la historia se convirti en comidilla al
producirse la revelacin, totalmente desconocida para un pblico

masivo, que no era cierto que el padre de la patria argentina fuese

realmente un legtimo San Martn y Matorras. Sus verdaderos padres
no eran don Juan de San Martn y doa Gregoria Matorras, como
haba aprendido todo argentino en la escuela. Segn nuevas y
pretendidas fidedignas investigaciones, basadas en autnticas
fuentes, su verdadero padre fue don Diego de Alvear y Ponce de
Len, oficial de la Armada Espaola, natural de Montilla, y su madre
biolgica una indgena guaran, sosteniendo algunos que esta mujer
era Rosa Guar, que se desempaaba de niera nada menos que en
la casa del matrimonio San Martn-Matorras. Otros sostienen que
realmente la madre fue la india guaran Juana Cristaldo, a la cual
tambin se le atribuye el haber sido una niera. Otros sostienen que
Rosa Guar y Juana Cristaldo en realidad son los nombres de una
misma persona. Alberto J. Lapolla, en su artculo El origen mestizo
del general San Martn dice que Rosa Guar, al ser bautizada, se
convirti en Cristaldo, por la costumbre de perder, en el bautismo, el
apellido indio. Lo cierto es que Rosa Guar ha quedado en la historia
oficial como la nodriza de San Martn, la joven guaran que lo cri.
Sin embargo, algunas de esas tradiciones populares como que
sugieren la posibilidad de Juan de San Martn como el padre del
nio Jos Francisco en su empleada domstica, hecho que en la
sociedad racista, aunque no del todo segregacionista, como lo fue la
sociedad colonial hispanoamericana esto no era nada infrecuente.
Una caracterstica muy peculiar de esta revelacin es que est
centrada fundamentalmente en el supuesto verdadero padre. Como
que el personaje femenino se difuminara en las investigaciones,
dando la sensacin de una escasa preocupacin, tal vez porque en
las tradiciones orales a las cuales se ha recurrido para esta
investigacin no existe la certeza de una nica y exclusiva
progenitora, toda vez que se refieren diferentes nombres y, por otra
parte, no existen pruebas documentales que puedan apoyar la
hiptesis. Si es cierto que existe una tendencia a centrarse ms en
Rosa Guar, considero que esto probablemente se debe a que al
sealarse que trabajaba en la casa de la familia San Martn, como
que se facilita el encontrar una salida aparentemente coherente para
argumentar que Diego de lvear encarg a la familia San Martn el
cuidado de su hijo, el pequeo Jos Francisco.
Precisemos como estalla esto que en poco tiempo se convirti en

una bomba meditica, toda vez que fue tema de todos los das en
artculos periodsticos, entrevistas radiales y televisivas, artculos de
revistas y, por supuesto, en el gnero literario. En el ao 2000 la
afamada Editorial Sudamericana publicaba la obra del abogado,
periodista y escritor Jos Ignacio Garca Hamilton titulada Don
Jos. La Vida de San Martn, la cual se convirti en un best seller.
Como se dice en su pgina web, Garca Hamilton enarbola el
estandarte de aquellas voces privilegiadas que, con dolorosa
cadencia, sacan a relucir la ineludible faceta de aquellos prceres
que empapelaron nuestra juventud de sueos virtuosos e idealistas:
la humanidad y sus necesarias limitaciones. Sorprende en Garca
Hamilton la curiosidad voraz que narran las pginas de su obra;
curiosidad que parece liberar a sus figuras del rgido barniz protector
sin perder por ello su trascendencia heroica. En Don Jos, que no
es propiamente una obra histrica, sino una biografa histrica
novelada, innegablemente bien escrita, Garca Hamilton desarrolla
la tesis de los verdaderos padres de San Martn, basndose en la
tradicin oral de la familia Alvear, donde era un secreto por todos
conocido, que el libertador San Martn era pariente de ellos debido a
que era un hijo no reconocido de Diego de Alvear, aunque dicha
tradicin familiar hablaba de que nunca lo desampar, por lo menos
en el aspecto econmico. Segn Hugo Chumbita, Garca Hamilton
pudo desarrollar esta tesis porque alguien le proporcion una copia
del manuscrito de Joaquina de Alvear. Esto es importante sealar
para descartar el argumento, que algunos esgrimieron, de ser una
creacin totalmente literaria, una simple y total fantasa sin ningn
fundamento documental. En el captulo VII, Vamos Pal norte (18131814) Garca Hamilton escribe:
En los crculos sociales, Carlos brillaba por su inteligencia, fortuna
material y encanto personal. En algunas tertulias se rumoreaba que
su padre, don Diego de Alvear, mientras cumpla funciones militares
en las Misiones, haba tenido una amante india con la cual tuvo un
hijo. Segn el comentario, don Diego haba entregado en Yapey
esta criatura al matrimonio formado por Juan de San Martn y su
esposa Gregoria, para que lo criasen, quienes lo bautizaron como
Jos Francisco y le dieron su apellido. Segn esos rumores,
entonces, Jos de San Martn y Carlos de Alvear venan a se medio
hermanos.

Cierta o no esta versin, Jos y Carlos parecan tener una amistad y

una rivalidad verdaderamente fraternal. En las sesiones de la logia
empez a notarse una divisin en dos grupos, orientados por Alvear
y San Martn, que a la vez eran los militares profesionales ms
importantes del momento. (Garca Hamilton, Jos Ignacio: 2006, pp.
93-94)
La obra de Garca Hamilton despert un mundo de controversias y
reacciones, muchas de ellas criticables porque eran irreflexivas,
producto de una actitud totalmente intolerante, por decir lo menos.
Como hemos dicho es una obra que se lee bien, aunque para un
anlisis histrico no se puede olvidar que es una biografa novelada y
como tal se toma las licencias propias de este gnero literario. Hugo
Chumbita y Diego Herrera Vegas dicen al respecto: En este debate
tenemos que dejar de lado la biografa novelada de Garca Hamilton,
que nos llevara al espinoso terreno de la mezcla de literatura e
investigacin, desvindonos del foco. La historiadora Patricia
Pasquali, destacada detractora de la novedosa tesis, dice sobre
Garca Hamilton y su Don Jos:
quien con pluma ligera e irreverente trazaba la degradada
contracara de la imagen tradicional del Padre de la Patria
-presentndolo como un mestizo bastardo, que de joven abusaba de
la prctica del onanismo, siguiendo una carrera de derrotas en el
ejrcito espaol, receloso hasta la envidia, que no serva para la
poltica, ni respetaba el poder civil, opimano, que lleg a pelear
ebrio, adems de envolverse en diversos amoros, etc.-; se desat
una inesperada polmica, a nuestro juicio inducida, como parece
demostrarlo la ostensible apelacin a la va del escndalo.
Si Don Jos haba impactado en el ciudadano comn y corriente,
en cambio, ese mismo ao 2000, el historiador Hugo Chumbita, al
presentar en agosto, en el II Congreso Internacional Sanmartiniano
realizado en Buenos Aires, su trabajo El origen de San Martn y su
proyecto americano, conmocion el mundo acadmico al hacer
conocer, en forma llammosle oficial, su tesis sobre los verdaderos
padres de San Martn. En realidad no era la primera vez que
Chumbita haba tratado ese tema. Ya en su obra Jinetes rebeldes.
Historia del bandolerismo social en la Argentina se haba referido a
esta problemtica, aunque en forma bastante tangencial. Chumbita

escribe:
El nombre de la Logia Lautaro, promovida por San Martn como
partido secreto de la revolucin sudamericana, evocaba al legendario
jefe araucano que encabez la resistencia a los espaoles. En Cuyo,
el Libertador reuni en parlamento a los caciques principales en
1814, en un momento culminante de los esfuerzos por ganar su
apoyo y utilizarlos a la vez para confundir al enemigo. Les manifest
el propsito de cruzar la cordillera para acabar con los godos "que
les han robado a ustedes la tierra de sus antepasados", les solicit
ayuda y permiso para pasar por sus dominios, y declar: "yo tambin
soy indio"; ello muestra hasta qu punto se identificaba con ellos por
ser hijo del pas, y por su condicin de mestizo, si nos atenemos a la
antigua versin de que haba nacido de madre guaran.
Lo importante es que esta obra haba merecido el Primer Premio de
Ensayo "Eduardo Mallea" otorgado en 1999 por la Secretara de
Cultura del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Fue publicado
en el ao 2000 por la editorial J. Vergara.
En agosto del 2000 da a conocer, en el mencionado evento
acadmico, su tesis, ahora si bien desarrollada, sobre los padres del
libertador argentino. En dicho trabajo Chumbita dice:
Para entender el misterio es necesario remontarnos al fundador de
la familia en el Ro de la Plata, el brigadier de la Armada espaola
don Diego de Alvear y Ponce de Len (1749-1830), nacido en la
ciudad de Montilla (Crdoba), descendiente de una familia con ttulos
nobiliarios de Burgos, que protagoniz notables aventuras en
Amrica.
Iba a cumplir 24 aos y era alfrez de fragata cuando arrib al Plata,
en noviembre de 1774, como segundo comandante de la "Rosala".
En los aos siguientes tom parte en las acciones blicas contra los
portugueses disputando la Colonia de Sacramento y la isla de Santa
Catalina, y luego en la guerra martima con los ingleses por las
costas del Brasil, ascendiendo hasta teniente de fragata. En 1778 fue
comisionado al frente de una divisin para ejecutar el Tratado de
lmites sobre los ros Paran y Uruguay e inici el reconocimiento y
demarcacin de aquellos dilatados territorios, yendo y viniendo por

entre las selvas, las acechanzas de las fieras y los asentamientos

aborgenes, en una labor que se prolongara durante ms de dos
dcadas.
En ese momento de sus andanzas, segn el relato que se transmiti
en la familia Alvear, en algn lugar de las antiguas misiones
jesuticas, el inquieto marino, siendo an soltero, mantuvo relaciones
con una joven guaran que engendr un nio. Diego de Alvear
encomend el cuidado del nio al teniente gobernador de la
reduccin de Nuestra Seora de los Reyes de Yapey, el capitn
Juan de San Martn, y a su seora Gregoria Matorras, una matrona
de 40 aos que ya tena cuatro hijos; como era habitual en casos
semejantes, ellos se avinieron a criarlo como propio. El nio fue Jos
Francisco de San Martn.
Segn otra versin oral popular que ha circulado profusamente en
Corrientes, esta mujer era una agregada domstica o niera de la
casa del gobernador San Martn en Yapey, llamada Rosa Guar;
segn otras referencias esta niera india se llamaba Juana Cristaldo.
El fundamento fuerte de la tesis de Chumbita reposa en el
manuscrito de Joaquina de Alvear en el cual se encuentra, en forma
explcita, el secreto familiar Alvear, es decir que Jos Francisco de
San Martn y Matorras realmente fue un hijo no reconocido de don
Diego de Alvear y Ponce de Len en una aventura amorosa con una
indgena guaran. Aunque los actuales miembros de la familia Alvear
y los defensores de esta posicin no suelen utilizar el adjetivo de no
reconocido, considero que es justo hacerlo porque como que hay
una cierta tendencia a presentarnos a Diego de Alvear como un
padre que siempre guard un sentimiento amoroso para con su hijo
producto de su aventura juvenil y que nunca se despreocup de su
manutencin. En este punto los historiadores defensores de esta
posicin tienden a caer, inexplicablemente, en lo novelesco. Ya
retornaremos sobre este punto ms adelante.
El ao 2001 la editorial Emec publica un nuevo libro de Chumbita:
El secreto de Yapey. El origen mestizo de San Martn, donde
desarrolla con mayor amplitud el polmico tema, basado
fundamentalmente en una tradicin oral que an pervive en la zona

de las misiones guaranticas y, por supuesto, en la familia Alvear.

La editorial Catlogos, en 2007, public la obra de Hugo Chumbita y
Diego Herrera Vegas, titulada El manuscrito de Joaquina. San
Martn y el secreto de la familia Alvear, la cual trata en extenso de
esta pieza documental clave en la hiptesis de los verdaderos padres
de San Martn. Ese manuscrito fue escrito por doa Joaquina de
Alvear.
La familia Alvear
Doa Mara Joaquina de Alvear era nieta de don Diego de Alvear y
Ponce de Len, coetneo del matrimonio San Martn-Matorras. Por
cuestiones de trabajo vivieron, por la misma poca, unos cuantos
aos en la misma zona geogrfica, en la regin de las misiones
guaranticas. Uno, don Juan de San Martn, como Comandante de
los partidos de las Vboras y de las Vacas (1765-1775) y despus
como Teniente Gobernador de Yapey. El otro, don Diego de Alvear y
Ponce de Len, como encargado de la direccin de una de las cinco
divisiones que haban de marcar los lmites entre las posesiones de
Espaa y de Portugal en la Amrica del Sur.
Veamos, en forma muy sucinta, los ascendientes de doa Joaquina,
para una adecuada comprensin de su genealoga.
Don Juan Bautista Garca de Alvear y Garnica, nacido en Njera en
1657, era hijo de don Sebastin de Alvear y Hormilla y de doa
Juana de Garnica. Tuvo que trasladarse, por motivos de trabajo, a
Crdoba, para desempearse como Administrador de las Rentas
Reales. All, en Crdoba, contrajo matrimonio con una noble dama
cordobesa y de cuyo enlace naci don Diego de Alvear y Escalera.
D. Diego de Alvear y Escalera, hijo de don Juan Bautista de Garca
de Alvear y de doa Francisca Rajadel Escalera y Castillejo, haba
nacido en 1679. En 1729 se traslada a Montilla y all funda las
clebres Bodegas Diego de Alvear, negocio que administra e
impulsa con la colaboracin de su hijo Santiago. Estas bodegas an
permanecen en poder de la familia Alvear y constituyen una de las
ms antiguas y afamadas de Espaa.

Contrajo matrimonio con doa Mara Morales y Navarro, con la cual

tuvo a su mencionado hijo Santiago.
Diego Estanislao de Alvear y Ponce de Len (1749-1830), el
mencionado abuelo de doa Joaquina, fue nieto de don Diego de
Alvear y Escalera por ser hijo de Santiago Mara de Alvear y Morales
y doa Escolstica Fernndez y Ponce de Len. Fue l, segn se
sostiene, quien restableci la casta, compaginando su vocacin
vinatera con una azarosa vida militar y poltica: desde brigadier de la
Armada Espaola hasta ser Gobernador Militar y Civil de la ciudad
de Cdiz en la poca de las Cortes.
Tuvo dos matrimonios. Su primera esposa fue doa Mara Eulalia
Josefa de Balbastro Dvila con quien se cas en Buenos Aires, en
1781. Con ella tuvo nueve hijos, siendo el nico sobreviviente su hijo
Carlos, nacido en 1789. Con Mara Josefa vivi en Santo ngel
Custodio, en Misiones.
En 1778 fue comisionado, al frente de una divisin, para ejecutar el
Tratado de lmites de San Ildefonso firmado por Portugal y Espaa,
el cual, en su artculo 15, mandaba establecer una comisin mixta
para demarcar los lmites de sus dominios sudamericanos. El Virrey
Vrtiz, en Buenos Aires, se opuso al nombramiento de don Diego,
pero las autoridades metropolitanas insistieron. A fines de diciembre
de 1783 Diego de Alvear sale de Buenos Aires rumbo a Misiones
donde don Juan de San Martn se encontraba desempeando el
cargo de Teniente Gobernador de Yapey. La expedicin se
extendi hasta 1804.
Concluida la comisin de lmites ya mencionada (1804), don Diego
de Alvear embarc, con su esposa y ocho de sus nueve hijos (Su hijo
Benito, cuando vivan en Misiones, fue enviado a Espaa para que
estudiase, pero al poco tiempo falleci de fiebre amarilla) de regreso
Espaa, en la escuadra conformada por cuatro fragatas (Medea,
Fama, Mercedes y Clara) al mando del general D. Jos Bustamante.
Fue un viaje bastante accidentado y realmente aciago. Don Diego,
que era marino, ya a bordo, tuvo que dejar a su familia en la fragata
Mercedes para l pasar al buque insignia Medea. Y, para colmo, las
naves espaolas fueron atacadas (04-10-1804), por navos ingleses,
cuando llegaban al cabo de Santa Mara. Como consecuencia de

este ataque don Diego perdi a su esposa y a siete hijos, salvndose

su primognito Carlos, gracias a que fue trasladado a la fragata
Medea donde se encontraba su padre, quien se desempeaba como
segundo jefe de la escuadrilla. Los espaoles fueron conducidos a
Londres, en calidad de presos, donde permaneceran hasta 1805.
Los Alvear fueron bien tratados, segn testimonios del propio Diego.
Algo ms, fue debidamente indemnizado por las prdidas materiales
sufridas. Por otra parte, all contrajo su segundo matrimonio, en esta
oportunidad con la dama inglesa, (aunque nacida en Blgica)
Louisa Rebecca Ward, con la cual tuvo siete nuevos vstagos. Uno
de ellos, la benjamina, fue doa Sabina de Alvear y Ward a quien
justamente debemos la obra titulada Historia de D. Diego de Alvear
y Ponce de Len, brigadier de la Armada, los servicios que prestara,
los mritos que adquiriera y las obras que escribi, todo
suficientemente justificado por su hija Doa Sabina de Alvear y
Ward.(Madrid, 1891)
En 1806 regresaron a Espaa y, segn cuenta la tradicin, en la
corte de Madrid, ante las palabras de condolencia de la reina Mara
Luisa por su cautiverio, don Diego manifest que los ingleses lo
haban tratado muy bien, lo cual disgust a los soberanos y habra
sido la causa de que "cayera en desgracia".
Cuando se produce la invasin napolenica a Espaa don Diego se
vena desempeando como jefe de la artillera de marina en Cdiz y
all particip en la defensa de la patria invadida. Cuando el gobierno
espaol se ve obligado a refugiarse en la Isla de Len, don Diego se
desempea como gobernador militar y poltico de dicha isla. Fue la
poca de las Cortes y Constitucin de Cdiz, pero muy poco dur
este periodo de liberalismo espaol el cual fue seguido del retorno al
absolutismo con El Deseado, Fernado VII.
Don Diego de Alvear y Ponce de Len posee una faceta cientfica
muy destacada, expresada en trabajos topogrficos y geodsicos,
toda vez que l fue el encargado de una de las cinco divisiones que
haban de marcar los lmites entre las posesiones de Espaa y de
Portugal en la Amrica del Sur, tocndole reconocer las cuencas de
los ros Paran y Paraguay. Por ello pas dieciocho aos en
inmensos despoblados, abrindose paso con el hacha por selvas
impenetrables, remontando las corrientes, trepando las montaas,

luchando con la inclemencia, la necesidad, los indios salvajes, las

fieras y los insectos. Esto lo puso en contacto con las poblaciones
indgenas tups y guarans, con sus costumbres y lenguas, con la
flora y fauna de esa regin. Fruto de su labor en el virreinato del Ro
de la Plata como miembro de la comisin de lmites ya sealada fue
su obra manuscrita, en cinco tomos, que l denominara Diario de la
segunda partida de demarcacin de lmites entre los dominios de
Espaa y Portugal en la Amrica meridional.
Nos hemos extendido un tanto en la vida de don Diego de Alvear
teniendo en consideracin que se argumenta que es el padre
biolgico de San Martn.
Carlos de Alvear y Balbastro (Santo ngel Custodio en Misiones
1879 Nueva York 1852). Suele aparecer en los libros como Carlos
Mara cuando realmente Mara no fue su nombre. l fue bautizado
como Carlos Antonio Joseph Gabino del ngel de la Guarda de
Alvear y Balbastro. Fue hijo de don Diego de Alvear y Ponce de Len
y de doa Mara Josefa Balbastro y Dvila, por lo tanto supuesto
medio hermano de San Martn.
Con sus padres y hermanos se embarca, en 1804, es decir cuando
tena quince aos, rumbo a Espaa. Ya hemos reseado el ataque
que sufrieron los navos en los cuales viajaba la familia Alvear y
como Carlos fue el nico de los hermanos que logr salvar su vida
en ese fatdico incidente. Despus de concluir sus estudios en
Londres pasa con su padre a Espaa, sirviendo en el ejrcito de ese
pas como oficial de la Guardia Real espaola, un verdadero cuerpo
de lite. Como dice Emilio Ocampo, uno de sus bigrafos, realmente
es una grosera distorsin de la verdad afirmar que Alvear no saba
nada de cuestiones militares y que tan solo por sus conexiones o
vinculaciones familiares consigui los altos puestos que obtuvo.
En marzo de 1812 arriba a Buenos a bordo del navo ingls
Canning, en compaa de San Martn, Zapiola y otros criollos que
retornaban para integrarse a la lucha por la independencia. Llega
con su esposa doa Mara del Carmen Senz de la Quintanilla y
Camacho, con quien se haba casado en 1809. En este matrimonio
tuvo siete vstagos. Uno de ellos fue doa Mara Joaquina del
Carmen, conocida comnmente como doa Joaquina.

Tuvo Carlos de Alvear una importante participacin militar y poltica

en el Ro de la Plata la cual escapa al objetivo de este trabajo.
Torcuato de Alvear y Senz de Quintanilla (Montevideo 1822 Buenos Aires 1890), otro de los siete hijos de Carlos de Alvear. Lleg
a ocupar el cargo de Intendente de Buenos Aires (1883-1887).
Mximo Marcelo Torcuato de Alvear Pacheco, ms conocido como
Marcelo T. de Alvear (1868-1942), hijo de don Torcuato de Alvear y
de Doa Elvira Pacheco y Reinoso, nieto tambin de don Carlos de
Alvear, lleg a desempear el altsimo cargo de Presidente de la
Repblica, en el periodo 1922-1928.
El manuscrito de doa Joaquina
Doa Mara Joaquina de Alvear y Senz de Quintanilla (1823-1889),
hija de Carlos de Alvear, escribi sus memorias, que constituyen,
segn Hugo Chumbita, conocedor del manuscrito, una coleccin
de anotaciones, cartas y recortes periodsticos pegados
cuidadosamente en las pginas encuadernadas de un libro de
comercio. El propsito de Joaquina era transmitir a sus
descendientes las semblanzas de los integrantes de la familia.
Chumbita refiere que en dicho manuscrito doa Joaquina hace una
relacin de sus antepasados, fechada en Rosario de Santa Fe el 22
de enero de 1877, declarando que fue "hijo natural de mi abuelo, el
seor don Diego de Alvear y Ponce de Len, habido en una indgena
correntina, el general Jos de San Martn", y lo reitera en otras
pginas, al referirse a los hermanos carnales Jos y Carlos, y al
narrar una visita que ella hizo a San Martn en Francia. Referente a
esta vista, segn lo consigna Chumbita, Joaquina escribe:
"Y examinndolo bien encontr todo grande en l, grande su cabeza,
grande su nariz, grande su figura y todo me pareca tan grande en l
cual era grande el nombre que dejaba escrito en una pgina de oro
en el libro de nuestra historia y ya no vi ms en l que una gloria que
se desvaneca para no morir jams. Este fue el general Jos de San
Martn natural de Corrientes, su cuna fue el pueblo de Misiones e hijo
natural del capitn de Fragata y General espaol Seor Don Diego
de Alvear Ponce de Len (mi abuelo)".

En los documentos anexos a la Resolucin de la Cmara de

Diputados presentado por Chumbita y otras personalidades, leemos:
Rosario de Santa Fe, 22 de Enero de 1877
Cronologa de mis antepasados
Yo, Joaquina de Alvear Quintanilla y Arrotea, declaro ser nieta del
capitn de fragata general espaol seor don Diego de Alvear Ponce
de Len, que era gobernador de la isla de Len cuando, con motivo
del rey Jos, ocuparon los franceses a Espaa... Soy hija segunda
del general Carlos Mara de Alvear, que arroj al usurpador brasilero
del territorio oriental...
Soy sobrina carnal, por ser hijo natural de mi abuelo el seor don
Diego de Alvear Ponce de Len, habido en una indgena correntina,
el general Jos de San Martn, que tan brillantemente descoll
cuando [era] slo coronel y dejando su nombre grabado en el templo
de San Lorenzo, provincia de Santa Fe, en la grande victoria
alcanzada con su famoso escuadrn granaderos de a caballo, y que
ms tarde sell la libertad hispanoamericana de todo un continente
en Chacabuco y Maip.
En cuanto al manuscrito de Joaquina no existe la menor duda acerca
de su autenticidad. Propiamente no existen impugnadores del
manuscrito, pero se tiene que tener presente que autenticidad no
implica necesariamente veracidad. Pero tampoco podemos descartar
un documento porque diga cosas diametralmente opuestas a lo que
dicen otros documentos o lo diga la historia oficial. Tiene,
necesariamente, que contrastarse con lo dicho en otras fuentes, as
como con indicios que pueden colegirse de ellas.
Recurrir a las fuentes orales y a la memoria hoy goza de gran
aceptacin en la investigacin histrica. Y este es el camino seguido
por el historiador Hugo Chumbita, quien es el que mejor conoce y el
que mejor ha expuesto este tema tan polmico. Los detractores, por
lo general, no realizan un anlisis en profundidad con el objetivo de
acercarse a la verdad. Muchos se dejan ganar por la defensa a priori
de lo que ya se tiene establecido como verdad. Esto tiene mucho que

ver con el culto al hroe, aspecto que ha sido estudiado

magnficamente, en nuestro continente, por Germn Carrera Damas,
especficamente para el caso de Bolvar. Ms adelante volveremos
sobre esta temtica.
Veamos, previamente, aspectos formales del documento, su hallazgo
y publicacin, as como sobre su autora.
El ao 2007 la editorial Catlogos public la obra titulada El
manuscrito de Joaquina. San Martn y el secreto de la familia Alvear,
de Hugo Chumbita y el genealogista Diego Herrera Vegas, este
ltimo el actual propietario del manuscrito. Doa Joaquina haba
entregado su manuscrito a su mdico personal Diego Herrera Vegas.
En 1910 el manuscrito pasa a poder de Marcelino, hijo de Diego
Herrera, que tambin era mdico como su padre. Al fallecer
Marcelino, en 1958, nuevamente el manuscrito cambia de
propietario, esta vez pasa a poder de su nieto Diego Herrera Vegas,
de profesin genealogista, lo cual ha ayudado para despertar su
inters por su conocimiento y publicacin. Hugo Chumbita se puso
en contacto con Diego Herrera para tener acceso al manuscrito y, ya
sabemos, el 2007 se cumpli el deseo de ambos de dar a conocer
tan importante documento histrico con lo cual los estudiosos podrn
analizarlo con meticulosidad y tener una idea ms certera sobre la
problemtica planteada.
Por qu el documento sali de la familia Alvear y pas a manos del
doctor Diego Herrera Vegas? Esto se explica por un hecho que le da
nuevos matices medio novelescos a esta historia.
Doa Joaquina fue internada, en sus ltimos aos, en el Instituto
Frenoptico de Buenos Aires del cual era co-director el Dr. Diego
Herrera Vegas, bisabuelo del actual propietario del manuscrito que,
para coincidencia, tambin se llama Diego Herrera Vegas, pero de
profesin genealogista, como ya lo hemos sealado.
Cul fe la causa del internamiento de Joaquina? Su marido, don
Agustn de Arrotea e Iranzuaga (con quien se haba casado en
marzo de 1848) la sorprendi llevndole una carta a Sarmiento, en
una especie de declaracin amorosa con la que le peda una cita.
Despus de estudiar el caso, los mdicos diagnosticaron que

Joaquina sufra de erotomana, trastorno de la personalidad

caracterizado porque la persona que lo sufre se siente amada por
grandes personalidades. Ya desde esa poca se saba que ese
trastorno conductual no afecta la racionalidad de la persona que lo
padece. Esto es muy importante, porque lo opositores de la hiptesis
que habla de Diego de Alvear como padre de San Martn han querido
valerse de este hallazgo para sealar que su testimonio carece de
valor porque se trata de una persona desequilibrada mentalmente.
En el expediente judicial sobre la demencia de Joaquina se lee:
Folio 28, diciembre 5 de 1877. Autos y Vistos: Con lo expuesto por
el defensor general y resultado del informe facultativo folio F 10, que
doa Joaquina Alvear de Arrotea se encuentra en estado de
demencia calificada por de erotomana habitual, de conformidad a lo
dispuesto por el art. 4to al 10, secc. primera, Libro primero, CODIGO
CIVIL, se declara a la expresada seora de Arrotea, incapaz para
administrar sus bienes y dems actos de la vida civil en cuya
consecuencia y con arreglo a lo prescrito por el ART. 9no. Dit 13,
seccin 2a del mismo libro y cdigo citado se nombra por tutor
legtimo a su esposo Don Agustn Arrotea, a quien se le discernir
este cargo en la forma ordinaria, previa consulta al superior tribunal.
Firmado Nicacio Marini.
Respondiendo a aquellos que sostienen que este padecimiento de
Joaquina y el haber sido declarada incapaz para administrar sus
bienes y dems actos de la vida civil, invalida su testimonio,
Chumbita seala que esa situacin de conflicto que sufri Joaquina
con su marido, a consecuencia de su mal, le tuvo que afectar
seriamente pero de ninguna manera la incapacitaba.
y en el manuscrito aparecen incluso los indicios de cierta etapa
de delirios que ella tiene. Nosotros justamente queremos demostrar
que ese tipo de perturbacin mental que ella sufra no impeda su
lucidez para relatar los recuerdos de su historia personal, e incluso
para expresar juicios muy certeros y notables sobre la dictadura de
Rosas, sobre la poca de Urquiza, en fin. Lo ms notable es que ella
incluso conoce a Sarmiento y el conflicto con su marido, surge
precisamente por una carta que ella le escribe a Sarmiento, donde

cabe presumir que ella intenta tener una relacin amorosa con l.
Esto es lo que en la terminologa de la poca se llam la erotomana.
Que en Joaquina es una especie de mana de ser amada por los
grandes hombres de su tiempo.
Es importante saber que el descubrimiento del expediente judicial
sobre la demencia de Joaquina fue llevado a cabo, y dado a conocer,
por Herrera Vegas, quien rastreando las testamentarias de la familia
Alvear, lo localiz -segn leemos en el prlogo de la obra de
Chumbita El secreto de Yapey- en el Archivo Histrico Juan Marc
de Rosario.
Para la historiadora Patricia Pasquali este hallazgo es definitivo para
descalificar el testimonio de doa Joaquina. Ella seala que tuvo
acceso al expediente judicial sobre la demencia de Joaquina gracias
a don Vctor H. Nardiello, un abogado sanmartiniano, quien le
proporcion copia del mismo para que diera a su estudio el curso
que creyera conveniente, por opinar saludablemente que la Historia
la tienen que hacer los historiadores. De paso, aprovechaba para
descalificar a los no historiadores profesionales, es decir a los que no
poseen una ttulo que los acredite como tal. Por ello, al referirse a
Chumbita enfatiza que es profesor de Derecho Pblico en la
Facultad de Ciencias Econmicas de la UBA.
El historiador Hugo Chumbita, de inmediato, respondi, en una
verdadera controversia meditica, sealando que el valor testimonial
del manuscrito de ninguna manera se vea menoscabado por el
padecimiento que sufriera Joaquina. Como historiador y abogado
replica en defensa del valor testimonial del manuscrito:
desde el punto de vista estrictamente jurdico, porque fue
declarada demente en fecha posterior a la de sus escritos; desde el
punto de vista psiquitrico, porque la perturbacin mental llamada
erotomana no afecta la memoria ni otras capacidades intelectuales
del paciente; y desde el punto de vista historiogrfico y de sentido
comn, porque su testimonio coincide con el de otros miembros de
cinco ramas distintas de la familia Alvear que no se conocan entre s
ni conocan la existencia de los manuscritos de Joaquina.
Es necesario, sin embargo, plantearse algunas interrogantes acerca

del manuscrito. Podemos confiar que la supuesta revelacin del

secreto familia Alvear concuerda verdaderamente con una realidad?
Era real ese secreto? Desde cundo data? Por qu en la
correspondencia privada que se conoce entre San Martn y Carlos de
Alvear, padre de Joaquina, no existe el menor atisbo de una
familiaridad compartida, si realmente eran medio hermanos, aunque
para el exterior guardasen las apariencias? Cmo nadie pudo darse
cuenta de un supuesto trato algo ms que amical antes que se
produjera el distanciamiento que se produjo entre los supuestos
hermanos? Saba realmente Carlos ese secreto? No son simples
suposiciones, sin ninguna base documental o testimonial que permita
hablar de una lectura entre lneas sobre la posibilidad que Carlos de
Alvear fuera informado del secreto por su padre Diego, en 1812,
poco antes de emprender viaje de retorno a Amrica, justamente al
lado de San Martn? Pudo o pudieron si es que ambos supuestos
medio hermanos lo conocan- conservar el secreto si es ampliamente
conocido que muy pronto entre ellos se produjo un distanciamiento,
un verdadero desencuentro? Podemos creer, dado este hecho, que
Joaquina pudiera saberlo por revelacin de su padre? Qu poda
perseguir Carlos divulgando ese secreto si l no dio muestra de
ningn sentimiento fraterno en la relacin que mantuvo con su
supuesto medio hermano? O es que hay que imaginarse o suponer,
como lo hacen algunos, que la revelacin del secreto produjo en los
hermanos sentimientos de resentimiento? Cmo explicarse que la
hija de Diego de Alvear y Ponce de Len en su segundo matrimonio,
doa Sabina de Alvear y Ward, a quien, segn ya hemos sealado,
debemos la obra titulada Historia de D. Diego de Alvear y Ponce de
Len, brigadier de la Armada, los servicios que prestara, los mritos
que adquiriera y las obras que escribi, todo suficientemente
justificado por su hija Doa Sabina de Alvear y Ward, no mencione
este secreto familiar? Lo deducimos esto porque, a pesar que no nos
ha sido posible leer la mencionada obra, Chumbita s la ha
consultado, segn lo menciona en el prlogo de su obra El secreto
de Yapey. El origen mestizo de San Martn. Por qu no considerar
la posibilidad que Joaquina haya puesto por escrito, sin ninguna mala
intencin, algo de lo cual solo se rumoreaba en la familia y que en
verdad nadie le hizo una revelacin, mucho menos su padre Carlos?
Por qu descartar totalmente efectos distorsionadores de sus
vivencias y recuerdos que podran haber causado su padecimiento?
Todas estas son preguntas que realmente quedan sin respuestas

indubitables, por lo menos a la altura actual de las investigaciones.

Sin embargo, nada de lo anterior implica necesariamente una
descalificacin automtica del testimonio de doa Joaquina, toda
vez que existen otros testimonios basados en lo que constituye la
memoria, la tradicin familia y la tradicin existente en la regin de
las Misiones. Chumbita, aprovechando su formacin jurdica, nos
recuerda que: En trminos procesales, segn un clsico adagio
latino -testus unus, testus nullus- un solo testigo no basta como
prueba.
Hugo Chumbita seala que existen varios testimonios de otros
miembros de la familia Alvear en el mismo sentido que lo revelado
por Joaquina, todos los cuales son concordantes, a su vez, con una
vieja y bastante conocida tradicin popular de la regin de Misiones
que seala que San Martn fue hijo de una mujer india y que fue
criado por la familia San Martn, la cual al trasladarse a Buenos Aires
y luego a Espaa se fueron con el nio dejando en la madre india la
desazn por la prdida de su nio. Segn se cuenta, Rosa Guar, la
madre indgena de San Martn, siempre recordaba a su hijo an en
sus aos de senectud y a pesar que la haban apartado de l cuando
solo contaba con tres aos. Segn testimonio de Mara Elena Bez,
recogido por Chumbita, Rosa se qued esperando, y los esper
toda la vida. Cuando atacaron y quemaron Yapey (en 1817, los
portugueses en guerra contra Artigas. AJL), Rosita se fue a la isla
brasilera, estuvo mucho tiempo all y volvi. Levant un ranchito por
Aguap y mantena la esperanza de que volvieran por ella. Nunca se
cas, aunque tuvo otros hijos. Le tena un gran apego a aquella
criatura. Supo que lleg a ser capitn y siempre preguntaba por l.
Tena un recuerdo suyo, una medalla o relicario que conserv hasta
los ltimos das, y quiso que la enterraran con ese recuerdo.
Chumbita ha estado en Yapey buscando que localizar la tumba de
Rosa Guar o Cristaldo. All ha entrado en contacto con los
descendientes de la supuesta madre india de San Martn, la familia
Cristaldo de Corrientes.
La tradicin oral
La historiografa actual pone mucho nfasis en la conexin

fundamental entre historia y memoria. En un trabajo de Frdrique

Langue titulado. Bolvar, mantuano y hroe. Representaciones y
sensibilidades ante el mito republicano, dice:
una investigacin de tipo historiogrfico no pueda hacer caso
omiso del anlisis pormenorizado de las representaciones y
construcciones simblicas. Ahora bien, en la historia de las
sensibilidades obviamente no cabe todo. No se trata solamente de
inventariar pasiones olvidadas, tampoco de poner de relieve
aconteceres extraordinarios, que rompen con el quehacer de actores
sociales descartados por la historia acadmica, sino tambin de
propiciar otra manera de escribir la historia de Amrica Latina, de
contrarrestar historias oficiales en un contexto movedizo de
globalizacin de la informacin y de las ideas.
La importantsima historia de las mentalidades hace uso de un gran
variedad de fuentes, jugando un papel muy importante las fuentes
orales y muy especialmente la memoria oral que llega incluso a
compensar lo silencios de la historiografa y los tabes vigentes.
Langue deja perfectamente establecido que el pasado no es ningn
captulo cerrado y slo para museografiar, sino que puede ir
cobrando sentidos nuevos e inditos el transcurrir del tiempo.
En un importantsimo trabajo de la historiadora peruana Liliana
Regalado de Hurtado titulado Clo y Mnemsine. Estudios sobre
historia, memoria y pasado reciente, se analiza, con meticulosidad y
profundidad, la discusin actual sobre las nuevas tendencias
historiogrficas en cuanto a historia y memoria. Precisa, citando a
Antonio Mitre, que El recuerdo constituido en memoria y sta en
fuente para la historia requiere, ya lo hemos mencionando, el mismo
tratamiento al que debe someterse cualquier testimonio y, adems,
hay que tomar en consideracin que los recuerdos son puestos a la
vez sincrnicamente lado a lado incluso cuando los hechos no hayan
sucedido simultneamente y, diacrnicamente, emplendose el
criterio de antes y despus (Regalado de Hurtado, L.: 2007, pp.3536). Seala la mencionada historiadora peruana que contra la
apariencia de mayor confiabilidad de la fuente testimonial sta, en
realidad, es bastante difcil de manejar.
Lo anterior comentbamos porque, reconociendo que el recurrir a la

tradicin oral, a la memoria colectiva de los pueblos, a los

testimonios individuales (aunque no lo sean qumicamente puros), es
actualmente considerado parte importante del quehacer de la ciencia
histrica e incluso de su enseanza en la escuela, como se puede
muy bien apreciar, por ejemplo, en el libro de Dora Schwarzstein
Una introduccin al uso de la historia oral en el aula, sin embargo,
debe reconocerse que su utilizacin es sumamente compleja y tiene
que hacerse con extremado cuidado. En realidad, seguirse los
principios que rigen la utilizacin de las fuentes de la Historia.
En la problemtica referente a los padres biolgicos de San Martn
se ha recurrido a la memoria colectiva y a testimonios de varios
miembros de la familia Alvear. Tengo la impresin que falta un mejor
tratamiento de estas fuentes pues no basta presentar los testimonios
como prueba. No se trata de pensar que lo que dicen las personas
que brindan un testimonio tiene que ser necesariamente verdad. No
olvidar que tras un testimonio personal subyace un testimonio
colectivo que es el que hereda el individuo. Y en este especfico
caso son testimonio individuales basado en una tradicin familiar ya
bastante aeja. Leyendo los testimonios presentados, produce la
impresin que se hubieran generado a partir de un rumor o
sospecha matriz o primigenia y que a partir de all se ha ido
difundiendo en el cerrado crculo de la familia Alvear. Parece como
que realmente no hubiera existido una real revelacin sino una
sospecha o un secreto a voces que se ha ido transmitiendo de
generacin en generacin, como se transmiten los rumores o bolas.
Tngase presente que don Diego de Alvear, el supuesto padre
biolgico de San Martn y a quien se atribuye haber revelado el
secreto a su hijo Carlos, muri en enero de 1830, es decir hace 178
aos. La revelacin de Joaquina est anotada en su diario el 22 de
enero de 1877, es decir, entre el nacimiento de San Martn y la
consignacin de ese dato haba transcurrido ms de noventa aos.
No he podido apreciar un tratamiento meticuloso de las fuentes
testimoniales.
Chumbita, en el prlogo de su obra El secreto de Yapey nos
cuenta que:
La primera noticia del secreto de Yapey me lleg en forma casual
en 1994, cuando escuch la versin sobre su madre india que el

historiador uruguayo Reyes Abadie haba recogido entre los

pobladores de la costa oriental del ro Uruguay
La tradicin oral desafiaba a la historia oficial. Igual que en la saga
de los bandoleros campesinos que investigaba entonces, se oan dos
campanas: la palabra de la autoridad y la voz popular. Yo haba
comprobado a menudo que las leyendas o relatos de la memoria
colectiva eran ms fieles a los hechos que los papeles, certificados y
expedientes oficiales que acumulaban pruebas para ocultarlos.
Seguidamente seala que comentando, en 1999, con los editores de
su obra Jinetes rebeldes el episodio en el cual San Martn, reunido
en 1816 con indgenas para solicitarles ayuda para atravesar los
Andes hacia Chile y donde les expresa que l tambin es indio,
Simona Verger, asesora de la coleccin de historia, le expres que
existan cartas o papeles probatorios al respecto en manos de la
familia Alvear, aunque tena entendido que por alguna razn legal
"eso no se poda decir". Explic que ella perteneca a la familia, pues
su apellido materno era Socas Alvear, y prometi consultar a sus
parientes. Al fin me dijo que no pudo averiguar ms, porque sus tos
no queran hablar.
Luego nos dice:
Cuando sali el libro, mencionando a la madre indgena de San
Martn y la existencia de una versin transmitida en el seno de la
familia Alvear, Magdalena Christophersen se comunic conmigo para
confirmar que eso era cierto, y que el verdadero padre no haba sido
el capitn Juan de San Martn, como algunos pudieron suponer, sino
el marino espaol Diego de Alvear y Ponce de Len, explorador de
las Misiones y fundador del linaje de los Alvear en Amrica.
Magdalena perteneca a una rama de sus descendientes, pues su
bisabuelo noruego Pedro Christophersen se cas con Carmen de
Alvear, nieta del general Carlos de Alvear, hija del mdico Diego de
Alvear y prima hermana del presidente Marcelo de Alvear.
Christophersen coloniz las tierras del sur de Mendoza que su
suegro comprara al cacique Goyco, uno de los que acudieron al
famoso parlamento con San Martn. Magdalena no conoca a Simona
Verger. El secreto se lo cont su padre, quien a su vez lo escuch de

su abuela doa Carmen; pero "no se poda decir", porque el

presidente Alvear les haba mandado a callar y destruir los
documentos.
Chumbita seal que otros miembros de la familia Alvear estaban al
tanto de dicho secreto:
El abogado Ramn Santamarina, otro tataranieto del mdico Diego
de Alvear, que no conoca personalmente a los Verger ni a los
Christophersen, lo saba por su abuela Teodelina Bosch Alvear y se
manifest dispuesto a testimoniarlo. Jorge Emilio y Fernando de
Alvear, descendientes directos del general Alvear, tambin estaban
informados de esa tradicin, aunque dudaban de la oportunidad de
hacerla pblica.
Hugo Chumbita, Herrera Vegas y Ramn Santamarina se
presentaron ante la Comisin de Cultura del Senado para plantear el
inters pblico que revesta la filiacin del Padre de la Patria
proponiendo la necesidad de realizar la prueba del ADN para
establecer la verdad. Los directivos del Instituto Sanmartiniano y de
la Academia Nacional de la Historia, consultados al respecto, se
opusieron a la iniciativa.
El ingeniero Jorge Emilio de Alvear procedi, a pedido de Chumbita y
las otras personas que apoyaban la necesidad de aplicar la prueba
del ADN para solucionar definitivamente el problema de la
paternidad de San Martn, a depositar una muestra de sangre en el
Banco Nacional de Datos Genticos, en previsin de que ms
adelante puedan realizarse los estudios correspondientes.
Una primera conclusin a la cual podemos llegar es que no se puede
negar la existencia del secreto Alvear. Los testimonios estn all y
fuera de toda duda. Incluso, aceptando los argumentos de la Dra
Pasquali para descalificar la revelacin de Joaquina, que en realidad
-hay que reconocerlo- son de gran peso y no debidamente rebatidos
por Chumbita, queda por aclarar, cosa que por otra parte- no lo
hace la citada prestigiosa historiadora, el porqu de ese secreto
entre mltiples integrantes de la familia Alvear. Nos parece poco
convincente pretender una explicacin recurrindose a una supuesta
maniobra artera y canallesca, a un infundio de don Carlos Alvear con

el fin de enlodar la figura de San Martn. Por qu no lo hizo l,

cuando an viva San Martn, si su objetivo era desprestigiarlo? O
vamos a tener que suponer tan canallesco y cruel a Carlos de Alvear
para haberse propuesto enlodar la memoria de San Martn, su
hermano si no biolgico por lo menos de Orden?
Sin embargo, no basta ni con la revelacin de Joaquina ni con los
testimonios de la familia Alvear. Por ello se ha recurrido a solicitar la
prueba del ADN, lo cual, como era de esperar, ha despertado la
oposicin de acadmicos e instituciones acadmicas que sostienen
que no existe el menor indicio, basado en las fuentes histricas de
las cuales se dispone en la actualidad y atenindose al expediente
judicial de la insana mental de doa Joaquina, para sospechar que
los verdadero padres de San Martn sean otros a los que los
documentos histricos fidedignos revelan. Esta supuesta certeza,
valgan verdades, no es totalmente real y que no deje abierta ciertas
dudas, dudas razonables que no tiene por qu no ser analizadas y
enfrentadas sin prejuicios y mucho menos desdeando y
ninguneando a estudiosos que sostiene ideas diferentes. Lo peor que
puede ocurrir es recurrir a la tctica del avestruz: me niego a ver el
problema y con ello lo elimino. Todos sabemos a que conduce esta
actitud.
Testimonios que pretendidamente hacen referencia a una herencia
indgena
Se argumenta tambin que son mltiples los testimonios de
personas que conocieron a San Martn y que al referirse a su
aspecto fsico sealan que tena rasgos indgenas. Algo ms, que
era comn entre sus contemporneos esta referencia a su apariencia
lo que motiv diversos motes con el cual se le conoca, lo cual,
asimismo, aparece referido en las ms importantes biografas que se
han hecho de San Martn. Es decir, que era ampliamente conocido
este hecho, pero que nadie sospech una posible sangre india.
Reconociendo que este argumento no tiene tan gran contundencia,
sin embargo es justo reconocer que es un hecho. Se cita siempre,
por ejemplo, que Juan Bautista Alberdi conoci a San Martn en
1843, en Francia. Se relata el encuentro que tuvo en la casa de don
Manuel J. de Guerrico

Mis ojos clavados en la puerta por donde deba entrar nos diceesperaban con impaciencia el momento de su aparicin. Entr, por
fin, con su sombrero en la mano, con la modestia y apocamiento de
un hombre comn. Qu diferente le hall del tipo que yo me haba
formado, oyendo las descripciones hiperblicas que me haban
hecho de l sus admiradores en Amrica! Por ejemplo: Yo le
esperaba ms alto y no es sino un poco ms alto que los hombres de
mediana estatura. Yo le crea un indio, como tantas veces me lo
haban pintado; y no es ms que un hombre de color moreno, de los
temperamentos biliosos .Yo crea que su aspecto y porte deban
tener algo de grave y solemne; pero lo hall vivo y fcil en sus
ademanes, y su marcha, aunque grave, desnuda de todo viso de
afectacin (Busaniche, J.L.:1963, p.185)
Pero, como reconoce el propio Chumbita, el testimonio de Alberdi
hace referencia a que era comn hablar de San Martn como un
indio, pero que Alberdi no encontr esos rasgos fisonmicos. Hay
que hacer notar que la referencia a ser indio no era tanto a
sospechar que poda tener un progenitor o ancestro indgena sino a
ciertas caractersticas fisonmicas atribuidas a este grupo tnico.
Jos Luis Busaniche nos cuenta una ancdota en la cual San Martn
se expres, despectivamente, del peruano Torre Tagle llamndole
india vieja. Como dice Busaniche, ignoramos la edad que en
aquellos momentos contaba Torre Tagle; no recordamos tampoco su
retrato y es muy fcil que no fuera un Adonis. (Busaniche: 1963, p.
163). Hacemos esta cita porque consideramos que el utilizar el
adjetivo indio para referirse a un personaje no quera significar,
necesariamente, que se quera sealar que tena un progenitor o un
ascendiente cualquiera de ese grupo tnico. Se le poda utilizar con
un sentido peyorativo, a manera de insulto, explicable en una
sociedad claramente racista.
En el anexo a los fundamentos del proyecto de resolucin de la
Honorable Cmara de Diputados sobre la identidad de la paternidad
de San Martn, de 4 de octubre de 2006, se consigna varios
testimonios sobre la supuesta apariencia indgena de San Martn,
aunque ninguno, a nuestro parecer, se refieren a una sospecha de
progenitor u otro grado de ascendiente indgena.

Vicua Mackenna escribe: San Martn era un libertador, un intruso,

un extranjero, un paraguayo, el mulato San Martn, como llamaban
los seores vecinos del Mapocho al ilustre criollo Represe que
se enfatiza lo de ilustre criollo. Y tambin el mencionado historiador
chileno expresa: El instinto del insurgente, es decir, del criollo
Asimismo, nos recuerdan que don Jos Pacfico Otero tambin se
refiri a ese tratamiento: El cholo de Misiones, como as lo llamaban
al Libertador del sur los espaoles, Esto refuerza la idea, antes
sealada, del uso peyorativo de las denominaciones indio y cholo. Lo
que encontramos, a nuestro parecer, tambin en el en el texto de
Pastor Servando Obligado trascrito en el mencionado anexo:
poca hubo en que corra, como moneda corriente, y fue entre
ciertas gentes creencia vulgarizada, que don Jos de San Martn, no
obstante la de y el don de su padre, proceda de muy modesto linaje,
al menos por la lnea materna. Bastante bronceado, de rostro anguloso, indio misionero le llamaron los godos, y tape de Yapey, el
mariscal de las veinte batallas, [Miguel] Brayer, que l destituy la
maana de Maip.
Muy interesante es el texto de Jorge Sergi de su obra Historia de
los italianos en la Argentina, publicada en Buenos Aires, en 1940. El
prrafo consignado en el mencionado Anexo es el siguiente:
El mismo Libertador don Jos de San Martn, no era blanco, ni
desperdici ocasin para hacer profesin de su origen indio, como lo
asevera el testigo presencial don Manuel de Olazbal en sus
Memorias, al referirse a la convocacin de los caciques y tribus en el
campamento de Plumerillo (Mendoza), antes de la batalla de
Chacabuco, cuando valindose del lenguaraz Guajardo, San Martn
les dijo: Les he convocado para hacerles saber que los espaoles
van a pasar con su ejrcito, para matar a todos los indios y robarles
sus mujeres e hijos. En vista de ello y como yo tambin soy indio,
voy a acabar con los godos que les han robado a ustedes la tierra de
sus antepasados, y para ello pasar los Andes con mi ejrcito y mis
caones.
Ms tarde, en el manifiesto que dirigi en lengua indgena a los

indios del Tawantinsuyo, a raz de su expedicin al Per, les confiesa

que tambin es indio por su color moreno y por haber nacido entre
los indios del Yapey, una de las treinta reducciones de la Misin
Jesutica.
Se sobreentiende que San Martn tena que ser lo que realmente
afirmaba, de lo contrario no hubiera convencido a los indios. En
cuanto al San Martn que anda por ah, es una efigie hispanizada,
que no tiene nada que ver con la verdadera que nos pinta Samuel
Haigh al final del captulo VI de su libro: Es de elevada estatura, bien
formado y todo su aspecto sumamente militar; su semblante es muy
expresivo, color aceitunado oscuro, cabellos negros y grandes
patillas sin bigote, sus ojos grandes y negros tienen fuego.
Una lectura atenta de todos estos testimonios nos llevan a ver que
no son una referencia directa y mucho menos indubitable sobre un
posible progenitor u otro ascendiente de raza india de San Martn,
como pretenden ver los defensores de la tesis en estudio.
La referencia utilizada como un argumento de gran peso de su
confesin de ser l tambin un indio, hecha en una reunin con
indgenas en Mendoza, en 1816, y que se encuentra consignada por
Manuel de Olazbal en sus Reminiscencias sobre el libertador,
puede ser, as lo consideramos, una expresin retrica (en su sentido
de persuasin) en dicho encuentro, cuando se necesitaba el apoyo
de los indgenas de la zona para el cruce de los Andes. Algo parecido
a la clebre expresin retrica de J. F. Kennedy Ich bin ein Berliner"
literalmente Yo soy un berlins.
No olvidemos, por otra parte, que San Martn en su testamento, en el
artculo adicional, al hacer mencin al estandarte de Pizarro que l
posea y por su ltima voluntad devolva al estado peruano, se
expresa como todo un descendiente de los conquistadores que
reconoce la bravura del conquistador del Per:
Es mi boluntad el qe. el Estandarte que el Bravo Espaol Dn.
Francisco Pizarro tremol en la Conquista de Per sea debuelto a
esta Repblica (a pesar de ser propiedad ma) siempre que sus
Goviernos hallan realizado las Recompensas y honores con qe. me
honr su primer Congreso.

Racismo y culto al hroe

Dos aspectos importantes que subyace a esta polmica sobre los
padres de San Martn son el racismo y el culto al hroe.
El ao 2000, ao del sesquicentenario de la muerte de San Martn, el
general Soria del Instituto Sanmartiniano atribuy, en declaracin
televisiva, que la tesis del origen indio de San Martn no era sino una
conspiracin subversiva indigenista. El propio Fernando De la Ra,
Presidente de Argentina en ese momento, el 17 de agosto del 2000,
nada menos que aprovechando su discurso oficial del da del desfile
militar, lanz una arenga contra quienes pretendan agraviar la
memoria del Libertador sentenciando que el gobierno mantendra la
inviolabilidad de sus cenizas
Existe realmente, en el fondo del debate, un antiindigenismo por
parte de los detractores de la supuesta madre india de San Martn?
Fernando Ramn Bossi, en su artculo San Martn y los pueblos
indgenas de nuestra Amrica (abril 2001), consideraba que la
polmica sobre los padres de San Martn no era ms que una simple
maniobra de los grupos de poder para trivializar la conmemoracin
del sesquicentenario. Bossi dice al respecto:
Un ejemplo de esto que afirmamos es el caso de la discusin que se
dio el ao pasado con respecto al general San Martn en el
sesquicentenario de su muerte. Cuando todo haca prever que
durante ese ao la discusin rondara en torno a la vigencia del
mensaje sanmartiniano, las fuerzas de la manipulacin lograron
desviar el debate hacia un terreno vacuo. El "historiador" Jos
Ignacio Garca Hamilton en su libro Don Jos, Vida de San Martn,
seala -entre muchas otras cosas- que el Libertador no era hijo de
Gregoria Matorras y Juan de San Martn, como hasta ahora se vena
afirmando, sino que era hijo de Diego de Alvear y una india guaran.
Del terreno histrico/poltico, donde tendra que haberse centrado la
discusin, se desvi hacia otro, ms ligado al escndalo farandulero,
por ende, distractivo y tambin frvolo. Pero esto no es todo, porque
lo grave es que tanto historiadores como polticos, periodistas,
comunicadores sociales, socilogos y todo tipo de opinadores,

llenaron pginas enteras de diarios y revistas y espacios televisivos y

radiales dando sus puntos de vista sobre las consecuencias de este
"descubrimiento". No faltaron los indignados ni los que aprovecharon
para "humanizar" al prcer, tampoco los arranques racistas y las
interpretaciones psicologistas, como asimismo la confusin que rein
entre los grupos indigenistas new age. La maniobra haba prendido,
de San Martn no se hablara otra cosa que no fuera sobre su origen
familiar, sus amores, sus "debilidades".
Considera Bossi que esa maniobra cuyo objetivo fue distraer no fue
inocente o inconsciente. Se aprovech la trivializacin del personaje
San Martn para convertirlo en noticia. Los medios de comunicacin
tuvieron material para llegar a su pblico con algo que dejaba de ser
el tema framente acadmico para convertirse en lo que es noticia.
Esta es una faceta que no se puede negar pero que el historiador
actual tiene que enfrentar. Liliana Regalado de Hurtado, en su libro
ya citado, dice: Hay que reconocer, entonces, que los medios de
comunicacin de masas y algunas de las industrias culturales
atienden la demanda creciente del consumo de informacin acerca
del pasado con caractersticas y resultados desiguales, (Regalado
de Hurtado: 2007, p. 27)
Para Bossi esta polmica no solo fue trivial por excelencia sino que
adems fue totalmente estril:
A un ao del sesquicentenario de la muerte del Libertador, ya no hay
ms espacios en los medios de comunicacin para hablar del Gran
Capitn, el tema ha "perdido inters", ya se han desempolvado todos
los documentos relativos a esa polmica inconclusa y estril y los
custodios del Instituto Sanmartiniano ya duermen tranquilos: es
preferible que a San Martn se lo tilde de bastardo, borracho,
mujeriego, ladrn y cobarde a que se lo vincule con la justicia social,
la unidad latinoamericana, la defensa del oprimido y la lucha contra
el imperialismo.
Consideramos que la posicin de Bossi peca de exagerada y que en
el 2001 no supo apreciar las implicancias que tomara esta polmica.
Innegablemente en los argumentos de algunos de los que no
aceptaban ni siquiera un anlisis de la problemtica se esconde
cierto antiindigenismo. Ya el general Soria expresaba esta posicin

hablando de una conspiracin subversiva indigenista. Se habl que

tras de ello estaba el comunismo marxista y el castrismo.
Debemos sealar que Bossi no pudo sospechar que el debate
seguira y que un historiador de races indgena sera el abanderado
de esta polmica. Nos estamos refiriendo a Hugo Chumbita. l, en
Casi una vida. Datos biogrficos refiere sobre sus padres:
Nac en Santa Rosa, La Pampa, en 1940, cuando aqulla era una
pequea ciudad de calles de tierra y el territorio todava no era
provincia.
Por el lado paterno lo supe mucho despus, algunos de mis
antecesores riojanos eran unos tipos quijotescos, el ltimo caciquegobernador de Aimogasta y el caudillo montonero Severo Chumbita.
Mi madre era de una familia de ascendientes vascos y piamonteses
que fueron a poblar la Pampa Central.
No se vaya a pensar que estemos sugiriendo que las investigaciones
de Chumbita, muy serias innegablemente, se expliquen por dichas
races. Es un factor a tener en cuenta, pero hay que considerar que
ahora son ms los intelectuales que toman en serio sus argumentos
y participan del debate sin que pueda atriburseles un inters de tipo
tnico.
El otro aspecto fundamental que subyace en esta polmica es el
denominado culto al hroe. Don Germn Carrera Damas ha
estudiado con mucha perspicacia el culto a Bolvar, en Venezuela.
Ese estudio puede ser aplicado tambin a San Martn, en Argentina.
l es considerado Padre de la Patria y una figura casi sagrada.
Sobre l, a manera de una figura totmica, recae el tab. La
historiadora argentina Patricia Pasquali en San Martn Confidencial.
Su correspondencia con Toms Guido (1816-1849), nos cuenta
como en la recopilacin de los documentos de San Martn que se
hiciera en 1910, fueron stos manipulados para preservar la imagen
de un San Martn libre casi de defectos. Refirindose al intercambio
epistolar entre Tomas Guido y San Martn que aparece en los
Documentos del Archivo de San Martn, Pasquali escribe:
Por otra parte, las contadas de esas cartas que se incluyeron entre

los diez tomos de los Documentos del Archivo de San Martn,

recopilados por la Comisin Nacional del Centenario en 1910 fueron
impunemente seccionadas y hasta se lleg a modificar la redaccin
original: por ejemplo, si San Martn haba escrito "todo se ir al
diablo",expresin por dems frecuente en l, en la versin publicada
se la trocaba por "todo se frustrar"; por supuesto lo mismo suceda
con sus manifestaciones subidas de tono: nos se poda admitir que el
Padre de la Patria dijera "malas palabras". Pero si eso era slo una
cuestin de forma -aunque, por cierto, bien significativa-, lo ms
grave fueron las supresiones y cambios que afectan el contenido de
sus cartas, llegando incluso a desvirtuarlo; tampoco faltan las
omisiones de los juicios de San Martn -especialmente, los
condenatorios- sobre otros protagonistas de su tiempo o de todo
aquello que pudiera resultar demasiado ntimo, controvertido o
escabroso.
Esto es parte del culto al hroe, al hroe nacional-padre de la patria
en expresin de Carrera Damas. Segn Mario Briceo Iragorry,
citado por Carrera Damas, nuestra historia (la de casi todos los
pases hispanoamericanos) no ha sido sino la historia luminosa o
falsamente iluminada, de cabecillas que guiaron las masas
aguerridas, ora para la libertad, ora para el despotismo.
Este aspecto del culto al hroe es el que realmente subyace, y con
mucho peso, en la polmica referente a los padres de San Martn.
Consideramos que un historiador que se deje llevar por dicho culto
no est a la altura de lo que la ciencia histrica demanda de l.
Consideramos que la bsqueda del la verdad debe ser su norte en
ste y en cualquier otro tema. No se concibe que existan personas o
instituciones intocables.
Otro punto, nada desdeable, es el referente al respeto que merece
una persona o institucin independientemente de si est viva o si ya
desapareci y se ha convertido en un personaje paradigmtico para
una determinada comunidad. No hace muchos aos se present el
caso de la reaccin de la comunidad musulmana por un supuesto
ataque a la figura de Mahoma. Lo propio en el mundo occidental
cristiano cuando las autoridades catlicas consideraron que una
pelcula, y tambin una novela de Jos Saramago, no presentaban
una imagen concordante con la establecida por la Iglesia. Y esto no

slo ocurre en el mundo religioso. La Unin Sovitica, a pesar que se

proclam un estado ateo, endios las figuras de Lenin y Stalin. El
culto a Stalin es un culto realmente paradigmtico, al igual que el
culto a Mao, El Gran Timonel, hasta antes del gran viraje tanto
sovitico como chino. Esto lo menciono para hacer ver que el culto al
hroe es un hecho con el cual la ciencia histrica tiene an que
batallar y no es, como algunos pretenden, de fcil tratamiento. Los
hroes no han desaparecido y en sociedades como la
latinoamericana tienden a reaparecer. Acaso no existen hroes
nacionales en la actualidad que dentro de sus comunidades, o parte
de ella, son realmente intocados e intocables? Vindolo desde esta
perspectiva podemos tener una mejor comprensin de la
problemtica referente a los padres de San Martn.
Inconclusin
Queremos cerrar este trabajo reflexionando sobre el sentido y
objetivo de esta polmica. Slo es encontrar la verdad? Hoy existe
la posibilidad de solucionarlo en forma relativamente fcil. De
tomarse la decisin poltica de utilizar la prueba del ADN en poco
tiempo el misterio desaparecera. Cul es el temor?
Imaginemos que aplicada esta prueba los resultados fueran en el
sentido que los padres biolgicos no fueron don Juan de San Martn
y doa Gregoria Matorras sino Diego de Alvear y Rosa Guar.
Cambiara sustantivamente lo que conocemos acerca de la vida de
San Martn? Consideramos que no. Nos permitira explicar
adecuadamente, como pretenden los defensores de esta posicin, su
retiro del ejrcito espaol y su regreso a Sudamrica para pelear por
la independencia? No lo creemos, porque ello implicara pensar que
el secreto le fue revelado al propio San Martn por Diego de Alvear o
por Carlos, su supuesto medio hermano, si a ste se lo hicieron
conocer primero. Sobre esto no existe, al menos as lo
consideramos, no digo la ms mnima prueba sino la ms mnima
presuncin. Se presentaran nuevos enigmas.
Consideramos, por otra parte, que independientemente de los
resultados que pudiera dar la prueba del ADN, los padres de San
Martn seran siempre don Juan de San Martn y doa Gregoria
Matorras. Cualesquiera otros, solo seran los padres biolgicos. Algo

ms, la figura de don Diego de Alvear y Ponce de Len sufrira

mucho, toda vez que estaramos frente al abandono de un nio por
parte de un padre que ya haca tiempo haba dejado de ser un
jovencito imberbe para convertirse en un joven con profesin
importante y poseedor de una posicin social y econmica nada
desdeable. Nada justificara ese abandono. Se puede argumentar,
como pretende la familia Alvear, que realmente no fue abandono
porque Diego de Alvear siempre se preocup de la manutencin de
Jos Francisco. De ello no existe la menor prueba documental y no
encaja con lo que sabemos de la niez y juventud de San Martn.
Por otra parte, lo de la entrega del nio al matrimonio San MartnMatorras para su crianza por parte de un prominente peninsular a un
relativamente modesto militar y funcionario de la corona, no tiene
visos de realidad. Por otra parte, qu explicara la decisin de
adoptar un nio a un matrimonio que ya tena cuatro vstagos y al
cual de pocos aos llevaran, con toda la familia, a Espaa.
En cuanto al argumento de lo supuestamente misterioso de la
decisin de San Martn de dejar el ejrcito espaol y venirse a
Amrica a luchar por la independencia, bastara con plantear las
preguntas: fue el nico criollo que regres a Amrica para
integrarse a la lucha separatista? Fue el nico criollo que estando al
servicio del ejrcito espaol se apart de l y pas a las filas de los
separatistas?
Consideramos que lo ideal sera llegar a conocer la verdad. Que ello
en nada afectara el concepto que tenemos sobre la personalidad de
San Martn. Por ello consideramos anacrnico, por decir lo menos, el
querer conservar el culto a San Martn libre de cualquier mancha.
San Martn tiene su lugar egregio en la historia argentina,
latinoamericana y mundial. De ello no cabe la menor duda y es por
ello que sus compatriotas y toda la humanidad debe tener la certeza
que el revelar tal o cual aspecto de su vida, por ms delicado que
parezca, slo ayudar a conocer ms al personaje y ello redundar
en despertar ms nuestra admiracin. Slo se puede amar lo que se
conoce. Entonces, por qu temer la verdad. La conclusin sobre este
tema solo podr ser revelada cuando sin miedos ni tabes se decida
conocer y aceptar la verdad. Lo repito, San Martn siempre ser San
Martn.

Un punto sobre el cual sera bueno reflexionar es el concerniente a

lo ticamente permitido en la investigacin histrica. O es qu no
existe lmite de ningn tipo. No poseo una idea totalmente definitiva
al respecto y por ello con esta simple reflexin y duda cierro este
trabajo.