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relacin a sus nociones primitivas. Entre stos hay una jerarqua interna, ya que
unos abarcan toda la ciencia, mientras que otros se refieren ms bien a algunas
de sus ramas.
3. Principios de las ciencias prcticas. Se denominan normas, leyes o reglas. Un
principio operativo es una regulacin de los actos humanos en orden a un
determinado fin: la norma no expresa lo que es, sino lo que debe ser o, mejor, lo
que el hombre ha de hacer para conseguir una finalidad. Las leyes pueden ser
humanas, cuando son establecidas por los hombres; divino-naturales, cuando
responden a una inclinacin natural puesta por la naturaleza, etc.
1.3 Primeros principios y ontologa
Ontologa es estudio de lo que existe. La ontologa se ocupa de la caracterstica ms
comn de todo cuanto existe, el ser, e intenta responder a la pregunta de qu es
necesario para que algo sea o exista y si hay diversas maneras de existir o ser. Aunque
pueda confundirse a veces con la metafsica y, de hecho, el estudio del ente en cuanto
ente es la manera como Aristteles define a la filosofa primera, la ontologa ha
conseguido su objeto propio de estudio a lo largo de la historia. La filosofa escolstica
atribuy a la metafsica general el estudio del ser en general, y se fue confiando a otras
metafsicas ms especficas el estudio de entes particulares (Dios, el lama humana, el
mundo, etc.)
Wolff us indistintamente los nombres de ontologa, metafsica general y filosofa
primera. Para Kant es la ciencia del conocimiento sinttico a priori de las cosas, es decir,
de aquellos principios del entendimiento que hacen posible el conocimiento de las
cosas. Por lo mismo, se identifica con su filosofa trascendental, y no con el
conocimiento de objetos que estn ms all de la experiencia.
Tras introducir Husserl, a comienzos del s. XX, la nocin de ontologas regionales,
que consisten en la descripcin de la esencia de la naturaleza, la sociedad, la moral y la
religin, Hartmann intenta una nueva fundamentacin de la ontologa: distingue dos
maneras bsicas de ser, los particulares el ser real y los universales el ser ideal, y
dentro de cada manera varios estratos de ser: por un lado, lo orgnico, lo inorgnico, lo
consciente, lo cultural o supraindividual y, por el otro, las esencias, los valores, los
nmeros o las relaciones lgicas. Heidegger se apoya en la triple pregunta de Kant
acerca de qu podemos conocer, qu debemos hacer y qu nos es dado esperar,
resumidas en una cuarta, qu es el hombre, para referirse a una ontologa que ha de
servir de fundamento a la metafsica: esta ontologa no es otra que el conocimiento del
ser del hombre, o ser-ah. El positivismo lgico considerar carente de sentido
cualquier supuesto enunciado metafsico y, por ello mismo, las preguntas de tipo
ontolgico no tienen, para estos autores, as como para los autores de la denominada
corriente analtica de la filosofa, ms finalidad que plantearse qu tipos de entidades
son los referentes de las palabras usadas en un enunciado; son preguntas acerca del
significado. Quine, quien define la ontologa como el estudio de lo que hay, habla del
compromiso ontolgico que implica que toda teora, y todo lenguaje, debe decidir qu
tipo de entidades o cosas constituyen sus referentes; en palabras suyas, lo que una
teora dice que existe.
El ente como uno y el principio de identidad
El principio de identidad suele formularse en su versin lgica del siguiente modo A =
A. Correctamente entendido esto no significa que un objeto A sea idntico en todas sus
notas caractersticas a otro objeto A dotado de nota caractersticas absolutamente
equivalentes, sino que hace referencia a la interna coincidencia absoluta entre un cierto
objeto A y l mismo. Formulado, pues, ontolgicamente, el principio de identidad
enuncia que todo ente es idntico a s mismo, o si se prefiere, en el seno de ningn
objeto es posible discernir presencia alguna de alteridad consigo mismo, de diferencia
con respecto a s. En ltima instancia, el principio de identidad A = A expresa la
imposibilidad de concebir, pensar, formular o explicitar la no-identidad, la no absoluta
coincidencia ontolgica de un ente consigo mismo.
Identidad no es, por otro lado, un trmino unvoco, sino equvoco. Esto significa que
la mitad puede ser entendida de formas diferentes y dependientes del punto de vista
adoptado en cada momento de la consideracin terica. Tradicionalmente se suele
adoptar la divisin tripartita del principio de identidad que distingue las siguientes
acepciones:
1. Identidad ontolgica: se trata de la identidad del ser en trminos absolutos, es
decir, hace referencia a la naturaleza esencialmente homognea de lo existente.
2. Identidad en la multiplicidad: se refiere a la unidad resultante del proceso en
virtud del cual se genera un resultado unitario a partir de la adicin, de la suma
o acumulacin de elementos inicialmente mltiples, dispersos o inconexos.
3. Identidad ntica: se trata de aquella que surge al considerar un ente individual
como unitario, haciendo abstraccin de la composicin de --------- partes merced
a las cuales se configura, se ----------- (por ejemplo: un caballo es un ente uno,
idntico a s mismo a pesar de hallarse compuesto por partes inicialmente
separables: cabeza, patas, ojos, etc.).
El principio de identidad siempre ha llevado aparejado el concepto de unidad. La
aplicacin del principio de identidad comparte de ordinario, la reduccin de mltiple,
absolucin de la identidad. Frente a ello, la filosofa de la diferencia (o di-ferencia Derrida) propugna la apologa del fragmento, de la dispersin irreductible a unidad y
mismidad en virtud del principio metodolgico general nada es igual a nada. Se
tratara, pues, del absoluto primado de la negatividad sobre todo intento lgico de
reunir y reducir lo mltiple a la unidad y lo uno a la identidad.
En Aristteles, el principio de identidad no afirma la igualdad en s de todo ente
particular, sino que establece que no es posible que un mismo predicado pertenezca y
no pertenezca al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto a un mismo sujeto. En
realidad, sta es la formulacin que da Aristteles del principio de no-contradiccin;
Aristteles, pues, reduce la defensa del principio de identidad a la evidencia de que es
imposible ser y no ser al mismo tiempo, que es como decir segn Aristteles todo
ente es l mismo.
Hay un principio, en las cosas que son, acerca del cual no es posible caer en error, sino
que siempre se hace necesariamente lo contrario, o sea, estar en la verdad: que no es
posible que lo mismo sea y no sea a un mismo tiempo, e igualmente en el caso de los
otros predicados que se oponen entre s de este modo.
De tales principios no hay demostracin en absoluto, pero s que la hay como
refutacin ad homine, en efecto, no es posible deducirlos silogsticamente a partir de un
principio ms cierto, lo cual debera hacerse, sin embargo, si se tratara de una
demostracin en absoluto. Ahora bien, contra quien afirme las proposiciones opuestas,
si uno quiere demostrar su falsedad, ha de proponer algo que sea idntico al axioma de
que no es posible que lo mismo sea y no sea a un mismo tiempo, pero que no parezca
que es idntico a l. Y es que solamente de este modo cabe demostracin contra quien
dice que las proposiciones opuestas pueden ser verdaderas acerca del mismo sujeto.
Pues bien, los que pretenden participar conjuntamente en una discusin tienen que
estar de acuerdo en algo. En efecto, si esto no se produce, cmo les ser posible
participar conjuntamente en una discusin? Cada palabra, por tanto, ha de ser
comprensible y ha de tener un significado, no muchos, sino uno solo. Y en caso de que
tenga ms de un significado, ha de aclararse a cul de ellos se refiere la palabra. Ahora
bien, el que dice que es y no es esto, niega aquello que afirma y, por consiguiente,
dice que la palabra no significa aquello que significa. Pero tal cosa es imposible. Por
consiguiente, si algo significa ser esto, es imposible que el enunciado contradictorio
sea verdadero (Metafsica, 1061b34-1062a20)
Desde el punto de vista lgico, Aristteles afirma que no es posible afirmar cosas
contrarias de lo mismo:
El principio ms firme de todos es, a su vez, aquel acerca del cual es imposible el error.
Y tal principio es, necesariamente, el ms conocido (todos se equivocan, en efecto, sobre
las cosas que desconocen), y no es hipottico. No es, desde luego, una hiptesis aquel
principio que ha de poseer quien conozca cualquiera de las cosas que son. Y aquello
que necesariamente ha de conocer el que conoce cualquier cosa es, a su vez, algo que
uno ha de poseer ya necesariamente cuando viene a conocerla. Es, pues, evidente que
un principio tal es el ms firme de todos.
Digamos a continuacin cul es este principio: es imposible que lo mismo se d y no se d en
lo mismo a la vez y en el mismo sentido (ibid., 105b10 ss.)
Leibniz formulaba este principio como Cada cosa es lo que es, y Locke (contra su
empirismo), sostena que era un principio innato, formulndolo as: Lo que es es, y es
imposible que la misma cosa sea y no sea.
Wolff fue el primero en distinguir claramente el principio de identidad del principio de
no-contradiccin; lo expuso denominndolo principio de certeza, aunque lo dedujo
del principio de no-contradiccin: Ya que es imposible que una misma cosa sea y no
sea al mismo tiempo, toda cosa es en tanto que es; es decir, si A es, tambin es verdad
que A es (Ontologa, 55).
En el contexto de la filosofa moderna es en Kant sobre todo donde el concepto de
identidad abandona su primitivo significado ontolgico y su sesgo tradicionalmente
ligado al objetivismo realista y pasa a formar parte en cuanto elemento determinante
y configurador del aparato crtico trascendental en calidad, de autntica piedra
angular de toda construccin epistemolgica kantiana. En efecto, se tratara de situar la
nocin de identidad en el ncleo medular mismo de la construccin terica de la
Crtica de la razn pura tras la deduccin y descubrimiento de todos los principios
del entendimiento puro o categoras se plantea Kant el problema de la deduccin (es
decir, en el lenguaje kantiano, de la justificacin) trascendental de las categoras. Esto
significa que es necesario sealar un principio o instancia que d cuenta o se encuentre
en condiciones de justificar el hecho de que las categoras, inicialmente concebidas en
trminos de principios absolutamente puros (es decir, apriorsticos), independientes de
toda experiencia, se apliquen y de hecho configuren toda experiencia posible y la
experiencia que de facto poseemos acerca de los fenmenos. La explicacin que Kant
opera a este respecto se centra en la imposibilidad de que la sntesis de impresiones que
posibilita la experiencia presente una naturaleza de carcter emprico. Tal sntesis no
puede ser emprica sino a priori. Si de hecho se da una continuidad entre
impresiones basada en el hecho del reconocimiento (es decir, la ligacin entre datos
sensibles diversos por medio de una unificacin basada en la identificacin y la
semejanza de continuidad), entonces debe haber una instancia que es ya desde el
que la naturaleza objetiva, inerte, exterior, etc. es el lado extrnseco o externo del
pensamiento de la conciencia subjetiva, pensante, espiritual... y a la inversa.
Segn Hegel (en el prlogo de Fenomenologa del espritu) tal identidad dada de
una vez por todas y omniabarcante, proyecta, eternamente acabada, no es sino una
noche en la que todos los gatos son pardos y la forma de constatar tal identidad
(descubrindola simplemente a partir de una intuicin inmediata de golpe) es
caracterizada en trminos despectivos como un simple pistoletazo. A esta identidad
vaca y muerta opone Hegel la paciencia y el trabajo de lo negativo. Lo absoluto,
dice Hegel, es siempre un resultado. Esto significa: la identidad no se encuentra ya
dada desde siempre y solamente es necesario descubrirla y constatarla tericamente
(Schelling) sino que en el seno de la identidad debe ser introducida tambin la
negatividad. Con ello se abre ya un proceso (se abandonan, pues, la inmediatez del
pistoletazo schellingniano) que habra de culminar en la eclosin de la reconciliacin,
es decir, la vuelta, s, al punto de partida (la identidad) pero tras el via crucis de lo
negativo (viaje a travs de la alteridad, viaje o deseo Strauss). La conquista y
consecucin final de la identidad hace que algo haya ya cambiado. Se trata de una
identidad conquistada en pugna con su contrario (la alteridad) y no dada ya como
simple regalo desde el comienzo (sin esfuerzo y poniendo trabajo en lo negativo). La
identidad de Fichte y Schelling era una identidad incontaminada, pura, dada desde el
comienzo, la identidad de Hegel es ms ardua y por ello tambin ms radical, es, segn
sus propias palabras identidad entre la identidad y la no-identidad. Sntesis absoluta,
pues.
Los principios de identidad y de no contradiccin representan, en opinin de Hegel el
punto de vista del intelecto abstracto y unilateral, pero no el punto de vista de la razn,
que es el nico punto de vista de la verdad.
El principio de identidad afirma [...]: todo es idntico a s mismo: A = A; y
negativamente, A no puede ser al mismo tiempo A y no A. este principio no es una
autntica ley del pensamiento, sino simplemente la ley del intelecto abstracto.
Para Hegel, la verdadera identidad no debe entenderse del modo indicando antes, sino
como identidad que incluye las diferencias. La verdadera identidad es la que se
realiza dialcticamente suprimiendo y conservando las diferencias, y que por lo tanto
implica la identidad en la distincin y la distincin en la identidad.
La contradiccin es el mecanismo activador de la dialctica, y por consiguiente se
trata de algo absolutamente necesario.
Habra que decir, por lo tanto: todas las cosas son contradictorias en s mismas,
justamente en el sentido de que esta proposicin expresa -en comparacin con las
dems y de un modo estricto- la verdad y la esencia de las cosas.
Uno de los prejuicios fundamentales de la vieja lgica y de la representacin ordinaria
consiste en creer que la contradiccin no es una determinacin tan esencial e inmanente
como la identidad. Por el contrario, cuando sea preciso hablar de un orden de
precedencia y mantener separadas ambas determinaciones, es necesario considerar que
la contradiccin es la ms profunda y la ms esencial. Ante ella, la identidad no es ms
que la determinacin de lo simplemente inmediato, del ser muerto; en cambio, la
contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad; algo puede moverse o poseer
un instinto y una actividad, slo en la medida en que posee en s mismo una
contradiccin.
Slo lo infinito es no contradictorio, en la medida en que se trata de una perenne
superacin de la contradictoriedad de lo finito.
En Nietzsche el principio lgico de identidad es sealado como el origen de la, de la
superacin del ser. En efecto, para Nietzsche el principio de identidad, el postulado de
que algo sea absolutamente idntico a s mismo no es una de las mltiples ficciones
interesadas que la metafsica y la lgica occidental han erigido en verdad absoluta en
instancias garantes de firmeza y seguridad, de conjura y ocultacin del devenir
absoluto donde o en cuyo seno nada es idntico a nada y todo fluye de forma incesante
e inaprehensible. Segn Nietzsche la ficcin de que en el marco de este ocano
embravecido y caleidoscpico del devenir absoluto se dan de facto, cosas, entes
determinados, idnticos a s mismos, aprehensibles mediante la consideracin racional,
etc... surge a partir de la fe en la identidad del yo (ecos de Kant). En efecto, ha sido la fe
en la identidad del yo y su estructura la que, proyectada a la realidad ha creado la
ficcin de la existencia de cosas, entes construidos a imagen y semejanza del yo (es
decir, idnticos, determinables, etc.). El principio de identidad (al igual que el de
contradiccin) no apareceran a esta luz, sino como ilusiones de la forma en que la
metafsica occidental crea ficciones contrarias al impulso originario de la voluntad de
poder y seguidamente los erige en verdades supremas y fundamentales, es decir,
como en este caso, los erige en principios.
3. El ente como algo y el principio de no-contradiccin
Si bien, la primera formulacin del principio de contradiccin suele ser atribuida a
Parmnides (El ser es y el no ser no es) esta es una formulacin sumamente puntual
y a la vez excesivamente general (habla acerca de un modo puntual de identidad, pero
a la vez los trminos implicados en tal identidad son los trminos ontolgicos ms
siempre) son, en cierto modo tambin, nada. Tal sera, segn Severino la razn de que
el olvido del principio de no-contradiccin tal como lo formularon Parmnides y
Aristteles haya desembocado en el nihilismo terico contemporneo y por ende, en el
estado de dominacin planetaria a gran escala llevada a cabo por la racionalidad
tcnica moderna. Con ello abandonamos el principio de no-contradiccin.
3.1 El principio de no-contradiccin en Aristteles
El principio de contradiccin es considerado por Aristteles en primer lugar como
principio constitutivo del ser en cuanto tal; en segundo lugar, como condicin de toda
consideracin del ser, esto es, de cualquier pensamiento verdadero. Es, por lo tanto, un
principio ontolgico y lgico. El aspecto lgico viene dado por la imposibilidad lgica
de enunciar el ser y el no ser de un mismo sujeto: Es imposible que una misma cosa
convenga a una misma cosa, precisamente en cuanto es la misma; el aspecto
ontolgico hace referencia a la imposibilidad ontolgica de que el ser sea y no sea: Es
imposible que la misma cosa sea y a la vez no sea.
El principio de contradiccin llega a determinar el fundamento por el cual el ser es
necesariamente. La frmula negativa del principio de contradiccin: Es imposible que el
ser no sea, se traduce positivamente con esta otra: El ser, en cuanto tal, es necesariamente.
En esta frmula el principio revela claramente su capacidad para fundamentar la
metafsica. Evidentemente, el ser, que es el objeto de esta ciencia, es aquel precisamente
que no puede no ser, el ser necesario.
Cul es el ser necesario? El ser necesario es el ser sustancial. El ser que el principio de
contradiccin permite reconocer y asilas en su necesidad es la sustancia.
Estos -dice refirindose a los que niegan el principio de contradiccin- destruyen
completamente la sustancia y la esencia necesaria, ya que se ven obligados a decir que
todo es accidental y no hay nada como el ser-hombre o el ser-animal. Si, en efecto, hay
algo como el ser hombre, ste no ser el ser no hombre o el no ser hombre; sino que
stos sern negaciones de aqul. Uno slo es, efectivamente, el significado del ser y ste
es la sustancia del mismo. Indicar la sustancia de una cosa no es ms que indicar el ser
propio de ella (Metafsica, IV, 4, 1007 a, 21-27).
El principio de contradiccin, tomado en su alcance ontolgico-lgico, conduce
directamente a la determinacin del ser en cuanto tal, que es el objeto de la metafsica.
Este ser es la sustancia. La sustancia es el ser por excelencia, el ser que es imposible que
no sea y, por lo tanto, es necesariamente, el ser que es primero en todos los sentidos.
Aristteles mostr que es posible una prueba lgica suprema de estos principios
lgicos supremos (el principio de no-contradiccin y el de tercio excluido), mediante la
refutacin. La refutacin consiste en constatar cmo cualquiera que niegue estos
principios se ve obligado a utilizarlos, precisamente para negarlos. Por ejemplo, quien
diga que el principio de no-contradiccin no es vlido, si pretende que tenga sentido su
afirmacin, debe excluir la afirmacin contradictoria a la suya y, por lo tanto, ha de
aplicar el principio de no-contradiccin en el momento mismo en que lo est negando.
Todas las verdades ltimas son de esta clase: para negarlas se est obligado a apelar a
ellas y, en consecuencia, a afirmarlas.
3.2 El principio de no-contradiccin en Nietzsche
La concepcin nietzscheana del principio de no-contradiccin viene expresada en el
siguiente prrafo del fragmento n. 516 de La voluntad de podero:
No conseguimos afirmar y negar una y la misma cosa: sta es una proposicin emprica
subjetiva, en ella no se expresa una necesidad,sino slo una incapacidad
Lo decisivo del principio de no-contradiccin es, segn Nietzsche. Que es una
imposibilidad. Nietzsche entiende este imposible en el sentido de un no ser capaz
de. Esto quiere decir: que algo no pueda ser al mismo tiempo esto y su contrario
depende de que nosotros no somos capaces de afirmar y negar una y la misma cosa.
Nuestra incapacidad de afirmar y negar lo mismo tiene por consecuencia que algo no
puede representarse, fijarse, es decir, ser, al mismo tiempo como esto y su contrario.
Pero nuestro no poder pensar de otro modo no proviene de ninguna manera de que lo
pensado mismo requiera tener que pensar as. Lo imposible es una incapacidad de
nuestro pensar, o sea un no poder subjetivo, y de ninguna manera un no admitir
objetivo por parte del objeto. Por lo tanto, el principio de no-contradiccin slo tiene
validez subjetiva, depende de la constitucin de nuestra capacidad de pensar.
En la realidad no hay esencias en espera de ser captadas, ni hay caractersticas que sean
comunes a ninguna especie. Por no existir, no existen ni las cosas en tanto que
sustancias; no hay propiamente objetos, ya que la consistencia que los hombres
atribuimos a los objetos, su permanencia como seres a travs del tiempo no es una
cualidad de los objetos mismos, sino un acto de reificacin sustancialista que la mente
atribuye a las cosas. Con Herclito, Nietzsche piensa que todo fluye sin consistencia, en
un caos irracional que se resiste a ser aprehendido, porque no hay nada que descubrir
como consistente. La abstraccin que la mente realiza prescindiendo de las cualidades
transitorias e individuales de las cosas es un acto ilegtimo que violenta la realidad, que
es mvil e inaprehensible. No existen los universales, por tanto, ya que una misma
palabra no puede ser utilizada para referirse idnticamente a dos cosas. Pero la filosofa
griega, desde Scrates, estim que la realidad puede ser racionalizada en tanto que
pens que la realidad puede ser atrapada en el concepto; el conceptualismo afirma
dogmticamente que representa a lo real. Del mismo modo afirma que no puede caerse
en contradicciones, sobre todo no puede nada transgredir el principio de nocontradiccin, al sostener que A y A no se pueden sostener simultneamente y en el
mismo sentido. Estas creencias, segn Nietzsche, se fundamentan en la conviccin
infundada de que la razn puede representarse la realidad y que la realidad no es
autocontradictoria. Pero, segn Nietzsche, la realidad no es racional, sino irracional,
catica, contradictoria e inaprehensible, por lo que cae de raz cualquier
conceptualizacin de la misma. La verdad no existe, sino que slo es un error
irrefutable. El principio de no-contradiccin no es un principio de la realidad, sino
una expresin de la incapacidad de la razn para dar cuenta de la realidad. El mundo
es esencialmente contradictorio, no tiene ninguna regularidad, sino que es la suma de
una infinidad de cosas cambiantes, que no pueden ser conceptualizadas porque son
intrnsecamente irracionales.
4. El principio de tercio excluso
En su formulacin ontolgica, este principio afirma que Todo enunciado es verdadero
o falso, mientras que en su formulacin lgica afirma que p o no p.
Baumgarten lo distingui del principio de no-contradiccin y le dio su actual
nombre. Antes de Baumgarten Wolff habl de la exclusin del medio entre dos
contradictorios como uno de los corolarios del principio de no-contradiccin. Su
formulacin afirma que todo enunciado es verdadero o falso; y entre estos dos
valores veritativos (verdadero o falso) no admite un tercer valor, que debe ser
excluido; es decir, no existe nada intermedio o tercero entre verdadero o falso,
pues o es una cosa o la otra. Su formulacin lgica es (p p). Este principio ha sido
criticado por la lgica intuicionista, siempre que exista un conjunto infinito de
posibilidades; por su parte, Lukasiewicz y Tarski han formulado una lgica trivalente
que admite tres valores de verdad, donde adems de lo verdadero y lo falso se admite
un tercero: lo posible.
La historia de este principio est relacionada directamente con el principio de nocontradiccin. Ya lo encontramos en Aristteles, cuando afirma que de los opuestos, la
contradiccin no tiene intermedio (pues la contradiccin es esto: oposicin, uno de
cuyos trminos necesariamente se da en toda cosa, sea la que sea, sin que quepa
intermedio alguno (Metafsica, 1057 a 33). La lgica escolstica medieval ignor este
principio, que comenz a ser distinguido del principio de no-contradiccin por Leibniz.
ste se percat de que este ltimo principio contiene dos enunciados verdaderos: uno,
que enuncia que lo verdadero y lo falso no son compatibles en la misma proposicin, es
decir, que una proposicin no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo, yotro, que
enuncia que lo opuesto o la negacin de lo vardadero y de lo falso no son compatibles o
que no existe un medio entre lo verdadero y lo falso o, tambin, que no es posible que
una pop no sea ni verdadera ni falsa. As, ser a mediados del siglo XVIII, merced a
Wolff y Baumgarten, cuando el principio de tercero excluido tom su sitio, junto con
los principios de identidad y de no-contradiccin, entre las leyes fundamentales del
pensamiento.
El principio de tercero excluido no ha tenido la aceptacin de los otros principios. As,
Kant intent establecer una excepcin al mismo en la discusin sobre las antinomias
cosmolgicas. Kant distingue entre una oposicin analtica, que es la de la nocontradiccin y que excluye el tercero o el medio, y la oposicin dialctica que s soporta
un tercero o un trmino medio. Si las dos proposiciones: El mundo respecto a la
magnitud, es infinito, y el mundo, respecto a la magnitud, es finito, se consideran en
oposicin analtica, el mundo no puede ser ms que infinito o finito. Sin embargo,
pueden ser consideradas en oposicin analtica slo en caso de admitirse que el mundo
es un nomeno, es decir, slo en caso de admitirse como vlida la idea del mundo. Kant
afirma negar esta validez y, por ello, las dos proposiciones llegan a oponerse
dialcticamente, de tal forma que el mundo no existe ni como un todo infinito en s ni
como un todo finito en s. Esto significa que el principio de tercero excluido no es
vlido en el caso de la oposicin dialctica e introduce, junto a lo verdadero y lo falso,
un nuevo valor: lo indeterminado.
En la lgica contempornea, Lukasiewicz y Tarski han construido una lgica trivalente,
cuyos valores de verdad son lo verdadero, lo falso y lo posible. En esta lgica no tiene
lugar el principio de tercero excluido, en el sentido de que el principio no es expresable
con los smbolos de la lgica misma y no constituye un teorema de sta. En la lgica
intuicionista de Heyting existen tres valores de verdad: verdadero, falso e
indeterminado, lo que implica la renuncia a la demostracin recurriendo a la reduccin
al absurdo.
Segn C. I. Lewis el principio de tercero excluido no es un dogma inmutable, sino que
muestra ms bien una cierta obstinacin en adherirnos al ms simple de todos los
modos de divisin y nuestro inters predominante por los objetos concretos, en
oposicin a los conceptos abstractos. Las razones por las cuales elegimos un sistema de
lgica no surgen de la misma lgica.
5. El ente como verdadero y el principio de razn suficiente
Genricamente, el principio de razn suficiente se refiere a la causa o razn de ser de
las cosas existentes. Se remonta a Aristteles, quien indica que conocemos
verdaderamente una cosa cuando conocemos la causa por la que una cosa es lo que es
y no es otra cosa; para Hegel se refiere al fundamento de una cosa, que hace que su
existencia sea racionalmente necesaria. Para Leibniz este principio, junto con el
principio de no-contradiccin son los ms importantes en los que se basa nuestro
razonamiento para alcanzar las certezas de las cosas. Dice Leibniz:
Nuestros razonamientos se fundan en dos grandes principios. Uno es el de
contradiccin, en virtud del cual juzgamos falso lo que encierra contradiccin, y
verdadero lo que es opuesto a, o contradictorio con, lo falso. El otro es el de razn
suficiente, en virtud del cual consideramos que no puede hallarse ningn hecho
verdadero o existente ni ninguna enunciacin verdadera sin que haya una razn
suficiente para que sea as y no de otro modo, aun cuando esas razones nos puedan
resultan, en la mayora de los casos, desconocidas (Monadologa, 32)
En otra formulacin dice: Jams ocurre algo sin que haya una causa o al menos una
razn determinante, es decir, algo que pueda servir para dar razn a priori de por qu
algo existe y por qu existe de esta manera ms bien que de otra manera.
La causa de una cosa es su razn de ser y existir; esto es, no es slo la causa de que sea,
sino de que sea de un modo determinado, pues segn sea la causa de algo as es tambin
su efecto. Segn el racionalismo leibniziano no existe ningn hecho verdadero que no
posea una razn suficiente para que sea o exista exactamente del modo en que lo hace,
ni existe ningn enunciado que sea verdadero que no posea una razn para que sea as,
pues nada sucede sin que exista una razn para ello en este mundo, que es el mejor de
los posibles. Si existe algo, en lugar de existir nada, es porque existe una razn
suficiente.
Para el racionalista Wolff este principio es aqul por el cual entendemos por qu algo es
y es de ese modo concreto que es. Para Heidegger este principio tiene dos formas, una
positiva (todo ser existe por una razn), y una negativa (nada existe sin que tenga una
razn para existir).
Este principio fue desarrollado por Leibniz, a propsito de la nocin de causa o
fundamento de las cosas, al distinguir entre causa esencial o sustancia necesaria.
De este modo, pasa a designar una relacin privada de necesidad y aun la que da a
entender o justificar la cosa; el principio de esta relacin es denominado por Leibniz
principio de razn suficiente, o tambin principio del fundamento. Leibniz lleg a la
formulacin de este principio a travs de la oposicin entre la relacin libre, pero
determinante, y la relacin necesaria. Para Leibniz la relacin o concatenacin es de dos
especies: una es completamente necesaria, de tal forma que su contrario implica caer en
contradiccin, y tal relacin se verifica en las verdades eternas como son las de la
principio de causalidad) como el principio del conocer (que luego ser la demostracin)
tienen ambos un carcter necesario.
Del principio de razn suficiente de Leibniz se han dado cuatro interpretaciones:
1. Es un principio lgico. El principio ofrece varios aspectos. Por un lado aparece
como un principio lgico, que dice: para toda verdad no conocida por s misma,
por tanto verdad slo de hecho, debe darse una razn que sea su
fundamento, pues nada se funda en la nada; es decir, todo predicado, si se
apura suficientemente el anlisis, cosa en absoluto slo posible a un
entendimiento infinito, puede demostrarse idntico con el sujeto. En esta
identidad consiste la razn suficiente, de forma que por esta parte el principio de
razn suficiente coincide con el principio de contradiccin.
2. Es un principio ontolgico. Puede verse tambin en el principio un significado
real-ontolgico, con el que Leibniz quiere decir que toda esencia es fundamento
del ser en el sentido de que toda esencia posible tiende a la existencia. Aun sin
Dios, y de haber slo mnadas, sera ello as: lo que puede existir y es
compatible con otro, existe; porque la razn de existir uno ms bien que otro
tambin posible, por ninguna otra cosa puede ser limitada mas que por la sola
incompatibilidad.
3. Es un principio teolgico-teleolgico. En tercer lugar, significa el principio de razn
suficiente un principio teolgico-teleolgico, que quiere simplemente decir que
Dios es la razn suficiente del mundo realmente existente; no es que d Leibniz
como respuesta al por qu de las cosas la idea de un Dios ya conocido por otras
vas, sino que es justamente al contrario, plantendose el problema de la razn
suficiente de las cosas, llega hasta Dios.
4. Es un principio emprio-lgico. Este principio afecta al mundo de la pura
facticidad, y tiene el cometido de explicar los juicios de existencia como tales,
dar razn de ellos.
6. El ente como bueno y el principio de conveniencia
Como suceder con la verdad, la metafsica clsica ha considerado la bondad como una
relacin de apetibilidad a la voluntad. Bueno es aquello que todos apetecen. Como
entonces diremos que esta relacin no es ms que la consecuencia de la riqueza del ser
de su esencial acabamiento, de su perfectividad, que es el origen de la apetibilidad.
Lo que preocupa a los escolsticos es la primaca entre esos dos primeros principios, el
de identidad y el de contradiccin. La respuesta ms comnmente aceptada es la de
Manser, al defender la primaca de no-contradiccin aduciendo cuatro razones: de
orden psicolgico, ontolgico, lgico y criteriolgico.
Primaca ontolgica. El principio de contradiccin se basa en la consideracin de que el
contenido ontolgico de este principio lo constituye la oposicin interna del ente con el
noente, lo que permitir la fundamentacin del resto de principios. A esto puede
oponerse que tambin el principio de identidad se basa no en la oposicin de la idea de
ente, sino en la afirmacin de la misma. En tal caso no constituira un principio sino
una tautologa. Salvando la tautologa, lo nico que conseguiramos es explicitar su
dependencia del principio de contradiccin.
Esta razn ontolgica es la fundamental, para que el ser sea ser y no noser, tiene que
ser evidente que el ser no puede ser noser, de lo contrario sera y no sera
simultneamente. Por tanto, la razn ntica del principio de identidad reside en el
principio de contradiccin (no-contradiccin). Por eso, refirindose a este ltimo dice
Sto. Toms: sobre este principio se fundan todos los dems.
Primaca psicolgica. Del principio de no-contradiccin encuentra su fundamento
tambin en la filosofa escolstica, en las afirmaciones de Sto. Toms en el De
Potentia, cuando tratando el problema de la unidad y la indivisibilidad del ente
supone las ideas del ente y noente, as como la distincin entre ambas, distincin que
slo la conoce quien sabe que el ente y el noente no pueden ser simultneamente lo
mismo. De ah que el conocimiento de la identidad del ente supone el conocimiento del
principio de contradiccin (no-contradiccin). Este es genticamente hablando anterior
al principio de identidad.
Primaca lgica. Los escolsticos tambin consideran la primaca del principio de nocontradiccin sobre el principio de identidad, pese a que el principio de identidad es el
principio de la demostracin directa y el de contradiccin lo es de la indirecta. La
afirmacin de esta supremaca la fundamentan en afirmaciones de Aristteles y Sto.
Toms que hablan del principio de no-contradiccin como primer principio de
demostracin sealando que el principio de identidad, tanto en la prueba directa como
en la indirecta, tiene como supuesto al principio de contradiccin, ya que sin l no sera
posible darse ninguna identidad.
Primaca criteriolgica. Se seala la mxima seguridad del principio de no-contradiccin
sobre otros principios, en tanto que el principio de contradiccin excluye de s toda
posibilidad de error. Esta imposibilidad de error y su categora de supuesto de todo
Leibniz, G. W., La teodicea, o tratado sobre la libertad del hombre y el origen del mal,
Madrid, Aguilar, 1928
Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, 3 vols.,
Barcelona, Herder, 21992