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CULTURAS POPULARES Y COMUNICACIN PARTICIPATIVA: EN LA RUTA DE

LAS REDEFINICIONES
Rosa Mara Alfaro Moreno
En los 70 y los 80, la comunicacin "alternativa", entendida como "la otra, llamada popular,
educativa o comunitaria, tuvo su auge en Latinoamrica, comprometida con los movimientos
sociales y la crtica frente a la sociedad.
La propuesta clasista desde la que se actuaba o que aument estas experiencias qued trunca con la
cada del socialismo restndole sustento
I.- Balance: rescate y redefinicin hacia el futuro
1. Aportes ticos que recuperar: contra la desesperanza
1. La comunicacin es una cuestin de sujetos en relacin: Se puso el nfasis en la existencia
de sujetos de la comunicacin. Estos deban producir relaciones entre s.
2. La participacin es protagonismo y democracia: Se valor y sobrevalor la participacin
comunicativa. En muchos casos, se sobrevalor de manera excesiva y frondosa
produciendo estancamientos en el nivel de los formatos: muchas entrevistas, testimonios y
hasta historias. Pero en otros casos, se apostaba a la promocin de una sociedad
democrtica y dialogante entre los pares, en una poca donde an no se valoraba la
democracia como valor poltico social porque slo se le apreciaba como un sistema
incompleto y poco satisfactorio.
3. La importacia de la comunidad y la accin colectiva: La existencia de una comunidad
organizada era muy respetada. En muchos casos y momentos se trabajaba para y por la
organizacin, o con los movimientos sociales. Se trataba siempre de crear vnculos y
compromisos.
4. Derecho a la comunicacin: relevancia de la radio: La comunicacin popular y alternativa
sustentada en la crtica a los medios masivos y comerciales opt por una formulacin an
vigente sobre el derecho a la comunicacin que todo receptor tiene, especialmente
formulada en el campo informativo. La radio fue el medio que mejor permiti explorar
esta perspectiva. Experiencia que adems comprometi a todo el continente.
5. La intencin comunicativa de la educacin: La vocacin educativa de la comunicacin
popular es incuestionable, no era solo un adjetivo sino una apuesta por transformar a los
sujetos en contacto y participacin. No era una cuestin de enseanza o didactismo sino de
procesos de aprendizaje.
6. Comunicacin y desarrollo: La comunicacin as adquiri vigencia temtica ms precisa:
productividad y pequea empresa; gnero; ciudadana; salud; medioambiente; derechos
humanos.
7. Un compromiso social con los sectores sociales populares: De esa manera la
comunicacin se hizo cargo de la desigualdad existente. Se trat de construir solidaridad
con ellos y de otorgar participacin y dignidad con sentido educativo
2. Deficiencias que superar:
2.1 Mirada segmentada de la realidad: una comunicacin que se encierra en un crculo imaginario

La importancia que adquirieron los sujetos debilit la preocupacin por una visin macro de la
sociedad y su destino econmico poltico. No se mir con agudeza los cambios que venan
ocurriendo
Para muchos la comunicacin -y los medios- era el espacio de intervencin preferencial. Se
buscaba que sta cambie, sin establecer suficientes relaciones con la sociedad y sus viabilidades de
innovacin. En el mundo social y poltico los paradigmas se centraban slo en la justicia.
2.2 Modelos intransigentes sobre cultura y tica popular: un alejamiento del sujeto real y subjetivo.
Esta etapa de compromiso y cercana con los sujetos populares tuvo su contrapartida. S bien se
construan alianzas sociales y hasta polticas en las diversas comunidades, la comprensin sobre
los sujetos se detena slo a mirar la problemtica social objetiva y la capacidad organizativa del
pueblo para construirse a s mismo como sujeto colectivo. No se perciban los cambios culturales.
2.3 La comunidad por sobre el individuo
Se pec de colectivismo pues atender y detenerse en el mundo de cada sujeto era caer en el
individualismo. La ausencia de una mirada y propuesta de carcter individual para los sujetos,
como tambin para el campo de la recepcin ms trabajada por instituciones dedicadas a la
investigacin, trajo problemas e incomprensiones basadas en la oposicin absoluta entre individuo
y comunidad
Se trabaj poco una nueva idea de comunidad que, admita sujetos profundamente activos y
apelados por la innovacin y la bsqueda de progreso. Lo colectivo era percibido como una
renuncia a la deliberacin personal y la legitimacin del bien propio
2.4 Una comunicacin sin perspectiva pblica ciudadana
Finalmente, podemos hipotetizar que la nocin de comunidad no se ligo con la forma de entender
un protagonismo ms amplio en la propia conformacin de las naciones en una etapa de
globalizacin. Predominaba an la nocin de comunidad territorial. La nocin de' pas y de
comunidad amplia se fue perdiendo y con ella la de mundo, localizando o ponindole cercas al
desarrollo y explosin de nuevas formar de ejercer lo colectivo.
El debate pblico y la formacin de ciudadana que se configura lentamente y con muchos
conflictos en nuestros pases y durante la segunda mitad del siglo, requera de mucho apoyo.
Perspectiva que no se asumi. Porque el ver a los sujetos ms socialmente impidi ver su
construccin como individuos miembros de una sociedad que tambin es poltica. Cada medio
trat de intervenir de manera separada sin elaborar estrategias abarcativas de diversos medios y
espacios en relacin con la movilizacin y accin comunitaria. Estuvimos al interior de una
perspectiva que protega a los sectores populares, que se reclua en las experiencias alternativas
aislndonos de los conflictos nuevos que planteaba una realidad cambiante, haciendo uso de viejas
e intransigentes oposiciones.
3. Procesos inconclusos a ser recogidos por la investigacin acadmica y comprometida
Sospechar o subvalorar a la comunicacin popular ha sido y es un fenmeno ms o menos comn
en el mundo acadmico. Se tratara de recuperar informacin y convertirla en conocimiento. Las
facultades y escuelas universitarias de comunicacin se han dedicado preferentemente al anlisis
de los medios, muy poco al balance y las caractersticas histricas de las propuestas comunicativas

alternativas, es decir de las apuestas de cambio en camino. Han quedado interrogantes que resolver
y se nos plantean retos que debemos examinar terica y pragmticamente
II Hacia nuevos paradigmas: una comunicacin ciudadana para otra sociedad justa y
solidaria.
El reto nos queda grande. Pero en una sociedad tan comunicativa como la actual donde no es
posible la vida econmica, ni la cultural ni la poltica sin su compromiso, sta se convierte en un
sector altamente estratgico para colocarse en el centro visible de la bsqueda de una sociedad
distinta desde un nuevo paradigma comunicacional.
1. Una ciudadana de otra democracia radical
Si bien el concepto de ciudadana fue creado por el liberalismo tradicional, hoy se est dando cita
una produccin terica interesante. Desde el mbito de la filosofa poltica se recogen principios
democrticos y la importancia del sujeto individual, pero reivindicando la idea de comunidad,
dentro de ese espritu nos ubicamos proponiendo la gestacin de ciudadana como un horizonte
nuevo para la comunicacin comprometida con la emancipacin de nuestros pueblos.
Definiciones bsicas de ciudadana:
Ciudadana es igualdad legal, social y humana
La ciudadana es pertenencia activa. Los derechos y obligaciones que todo ciudadano
requiere forman parte de una ligazn con la ciudad, el pas y el mundo, que pasa por
sentirse y comportarse como parte fundamental de la sociedad, mereciendo respetos y
generando responsabilidades.
La ciudadana supone compromisos con-ciudadanos con los otros. Toma en cuenta la
importancia de lo comn.
Los nuevos retos pblicos
Le toca a la comunicacin la promocin del debate pblico dentro de un modelo comunicacional
que busca la creacin y mantenimiento de "Redes de dilogo y produccin simblica"
diferencindose del modelo marketero publicitario. Se trata de definir una comunicacin que se
coloque al centro de la creacin y el mantenimiento de lo pblico en el sentido constructivo
entendido como intereses, espacios e imgenes comunes, que garanticen una democracia
culturalmente vivida, es decir asumida como valor y prctica. Sabiendo que entre consumo y
ciudadana se gestan hoy articulaciones significativas y que la democracia se relaciona mucho con
los medios porque mediante ellos se visibiliza el poder.
Trnsitos a definir
En medio del camino, est el proceso de transformacin de una comunicacin popular a otra ms
ciudadana. Sealarnos algunos pasos a dar que invitan a la produccin prctica y terica colectiva,
tales como:
1. De sujeto popular a ciudadano empoderado.
2. Del espacio territorial comunitario a la generacin de esferas pblicas varias, movibles y
entrelazadas: local, regional, nacional, abierto al mundo

3. Recrear sentidos de comunidad y las definiciones institucionales. Tipos diferentes de


comunidad a promover y articula
4. La comunicacin .como tema de agenda pblica. El derecho-de los receptores ciudadanos
a opinar, juzgar, proponer, vigilar:
a. observacin de medios
b. expresin ciudadana
c. libertad de expresin y del consumidor, tica del equilibrio, democratizacin
5. La comunicacin en el desarrollo: Lo social y lo poltico
6. Participacin para la produccin cultural universal. Pasar por:
a. reconocimiento
b. democracia, debate, propuesta
c. influencia en decisiones: empoderar
d. hacia las redes universales
e. la calidad de la comunicacin
7. Participacin desde la cotidianidad y el empoderamiento poltico: rehacer la poltica
DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES COMUNICACIN, CULTURA Y
HEGEMONA
Jess Martn-Barbero
Del lado de la comunicacin, lo que hoy necesitamos pensar es un proceso en el que io que est en
juego ya no es la desublimacin del arte simulando, en la figura de la industria cultural, su
reconciliacin con la vida, como pensaban los de Francfurt, sino la emergencia de una razn
comunicacional cuyos dispositivos ^Ia-fragmentacin-que disloca w y descentra, el flujo que
globaliza y comprime, la conexin que desmaterializa e hbrida- agencian el devenir mercado de la
sociedad. Frente al consenso dialogal en que Habermas ve emerger la razn comunicativa,
descargada de la opacidad discursiva y la ambigedad A poltica que introducen la mediacin
tecnolgica y mercantil, lo que estamos intentando _ pensar es la hegemona comunicacional del
mercado en la sociedad la comunicacin. convertida en e! ms eficaz motor del desenganche e
insercin de las culturas -tnicas, nacionales o locales- en el espacio/tiempo de! mercado y las
tecnologas globales. En el mismo sentido estamos necesitando pensar el lugar estratgico que ha
pasado a ocupar la comunicacin en la configuracin de los nuevos modelos de sociedad, y su
paradjica vinculacin tanto ai relanzamiento de la modernizacin -va satlites, informtica, "
video procesadores- como a la desconcertada y tanteante experiencia de la 0 tardo modernidad.
Del lado de la cultura, hasta hace relativamente pocos
Entonces, ms que objetos de polticas, la comunicacin y la cultura constituyen hoy un campo
primordial de batalla poltica: el estratgico escenario que le exige a la poltica recuperar su
dimensin simblica -su capacidad de representar el vnculo entre los ciudadanos, el sentimiento
de pertenencia a una comunidad- para enfrentar la erosin del orden colectivo. Que es o que no
puede hacer el mercado (4) por ms eficaz que sea susimulacro. El mercado no puede sedimentar
tradiciones ya que todo lo que produce "se evapora en el.aire" dada su tendencia estructural a una
obsolescencia acelerada-'y. generalizada, no slo de las cosas sino tambin de las formas y las
instituciones. El. mercado no puede crear vnculos societales, esto es entre sujetos, pues stos se
constituyen en procesos de comunicacin de sentido, y el mercado opera annimamente mediante
lgicas de valor que implican intercambios puramente formales, asociaciones y promesas
evanescentes que slo engendran satisfacciones o frustraciones que nunca sentido. 'El mercado no

puede engendrar innovacin social pues sta presupone diferencias y solidaridades no funcionales,
resistencias y disidencias, mientras el mercado trabaja nicamente con rentabilidades.
El esquema se mueve sobre dos ejes: e! diacrnico, o histrico de larga duracin - entre Matrices
Culturales (MC) y Formatos Industriales (FI)-, y el sincrnico: entre Lgicas de Produccin (LP) y
Comptencias de Recepcin o Consumo (CR). A su vez, las relaciones entre MC y LP se hallan
mediadas por distintos regmenes de Institucionaldad, mientras las relaciones entre MC y CR
estn mediadas por diversas formas de Socialidad. Entre las LP y ios FI median las Tecnicidades,
y entre ios FI y las CR median las Ritualidades
1.
La relacion entre matices culturales y formatos industrales remite a la historia de los
cambios en la articulacin entre movimientos sociales y discursos pblicos y de estos con las
modalidades de produccin de lo pblico que agencian las formas hegemnicas de comunicacin
colectiva
2.
La doble relacin de las MC con las Competencias de recepcin y las Lgicas de
Produccin'es mediada por los movimientos de la Socialidad, o sociabilidad, y los cambios en la
Institucionalidad. La socialidad se genera en la trama de las relaciones cotidianas que tejen los
hombres al juntarse, que es a la vez lugar de anclaje de la praxis comunicativa, y resultado de los
modos y usos colectivos de comunicacin, esto es de interpelacin/constitucin de.los actores
sociales, y de sus relaciones (hegemona/contrahegemona) con el poder. En ese proceso las MC
activan y moldean los habjtus que .conforman las diversas Competencias de Recepcin.. La
nsttuciona!idad_es desde siempre una mediacin espesa de intereses y poderes contrapuestos,
que 'ha afectado, y sigue afectando,. especialmente la regulacin de los discursos que, de parte del
Estado/ buscan dar estabilidad al orden constituido, y de parte de los ciudadanos.-mayoras y
minoras- buscan defender sus derechos y hacerse reconocer, esto es reconstituir permanentemente
lo social. Si mirada desde la socialidad la comunicacin s revela cuestin de fines -de la
constitucin del sentido y del'hacerse y deshacerse de la sociedad-, mirada desde la institucional
dad la comunicacin se convierte en cuestin de medios, esto es de produccin de discursos
pblicos cuya hegemona se halla hoy paradjicamente del lado de los intereses privados.
3.
La. comprensin del funcionamiento de las Lgicas de Produccin moviliza una triple
indagacin: sobre la estructura empresarial -en sus dimensiones econmicas, ideologas
profesionales y rutinas productivas- sobre su competencia comunicativa -capacidad de
interpelar/construir pblicos, audiencias, consumidores- y muy especialmente sobre su
competitividad tecnolgica: usos de la Tecnicidad por los que pasa hoy en gran medida la
capacidad de innovar en los FI. Pues la tecnicidad es menos asunto de aparatos que de operadores
perceptivos y destrezas discursivas.
4.
La mediacin de las ritualidades nos remite al nexo simbolico que sostiene toda
comunicacin: Lo que implica, de parte de los medios, una cierta capacidad de "poner reglas a los
juegos entre significacin y situacin. Pero una cosa es la significacin del mensaje y otra aquello
a lo que alude a pragmtica cuando plantea la pregunta por el sentido que para el receptor tiene la
accin de or radio o ver televisin.

Lo que busco con ese mapa es reconocer que los medios constituyen hoy espacios claves de
condensacin e interseccin de mltiples redes de poder y de produccin cultura!, pero alertar al

mismo tiempo contra el pensamiento nico que legitima la idea de que la tecnologa es hoy el
"gran mediador" entre los pueblos y el mundo, cuando lo que la tecnologa media hoy 'nas intensa
y aceleradamente es la transformacin de la sociedad en mercado, y de ste en principal
agenciador de la mundializacin (en sus muy contrapuestos sentidos). La lucha contra el
pensamiento nico halla as un lugar estratgico no solo en e! politesmo nmada y descentrador
que moviliza la reflexin e investigacin sobre las mediaciones histricas del comunicar sino
tambin en -las transformaciones que.-.atraviesan los ...mediadores socioculturales, tanto en sus
figuras institucionales y tradicionales Ha escuela, la familia, la iglesia, el barrio- como en el
surgimiento de nuevos actores y movimientos sociales que, como las organizaciones ecolgicas o
de derechos humanos, los movimientos tnicos o de gnero, introducen nuevos sentidos de lo
social y nuevos usos sociales de los medios. Sentidos y usos que, en sus tanteos y tensiones
remiten, de una parte, a la dificultad de superar la., concepcin y las prcticas puramente
instrumentales para asumir el desafo poltico, tcnico y expresivo, que conlleva e! reconocimiento
en la prctica del espesor cultural que hoy contienen los procesos y los medios de comunicacin,
pero de otra parte permiten tambin al lento alumbramiento de nuevas esferas de lo pblico y
formas nuevas de la imaginacin y la creatividad social.
LA IDEA DEL CONSUMO CULTURAL: TEORA, PERSPECTIVAS Y PROPUESTAS
Marcelino Bisbal
I- Empecemos por el principio: una cuestin de visiones:
El tema de la cultura tiene connotaciones y acepciones muy amplias y a la vez ambiguas. Georges
Balandier en la dcada de los aos sesenta se dio a la tarea de intentar levantar un censo sobre el
trmino (cultura) y conocer as las diversas conceptualizaciones que se haban formulado. Ya
antes, en 1952, los autores Clyde Kluckhohn y Alfred Krober haban recopilado unas 164
definiciones distintas de cultura. Existen varias definiciones:
a) En su acepcin antropolgica-podemos afirmar, citando a Tyler, que el trmino abarca "un
todo complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las
costumbres y todas las dems disposiciones y hbitos adquiridos por el hombre en tanto
que miembro de una sociedad".
b) Desde una ptica ms prxima a la semitica o semiologa podemos decir que la cultura es
una unidad de varios sistemas organizados jerrquicamente, es organizada, sistemtica y
portadora de informacin.
c) En perspectiva ms sociolgica se dir que la cultura es el proceso, o todo proceso de
produccin simblica.
d) Para la UNESCO la cultura, en su sentido ms amplio, puede considerarse hoy como el
conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que
caracterizan a una sociedad o a un grupo social. Engloba no slo las artes y las letras, sino
tambin los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de
valores, las tradiciones y las creencias.
e) A efectos econmicos, "como la produccin, conservacin y distribucin de contenidos
culturales vinculados a prcticas sociales.
En suma, son demasiadas las referencias que podemos encontrar y presentar sobre el tema de la
cultura y sus acepciones. Es imposible hablar de cultura como un concepto acabado, es ms

preciso hacerlo en trminos de collage o de fragmentacin porque en cada momento o realidad


social se van aadiendo nuevos elementos.
Esta concepcin, en la que muchos estudiosos coinciden por la fuerza de la realidad que -a veces
va ms acelerada que el conocimiento, ha sido ilustrada y explicada grficamente por Jos
Joaqun Brnner de la siguiente forma:
1. Prembulo: universalizacin de los mercados, la revolucin de las comunicaciones y la
difusin del modelo democrtico
2. Consecuencia: la globalizacin de la cultura es la manifestacin de las contradicciones,
tensiones, desajustes y .cambios a que dan lugar las .interrelaciones e interacciones entre
los cuatro macro-fenmenos indicados ms arriba (economa, cultura, comunicacin y
poltica)
3. Anlisis: Veamos el "Diagrama de la Globalizacin Cultural":

Posmodernidad
B

(4)

(3)

D
Democracia
(1)

(2)

Revolucin
en las
comunicaciones
A
Capitalismo Posindustrial

Las principales dinmicas de globalizacin cultural tienen lugar dentro de los cuadrantes de
nuestro diagrama, numerados del (1) al (4).
Cuadrante 1: cabe la liga entre economa industrial, mercado y comunicaciones; por ende, los
fenmenos propios de la industria de los medio.
Cuadrante 2: las relaciones entre el capitalismo, en sus diversas fases de desarrollo, y la
democracia.
Cuadrante 3: corresponde al mbito de conformacin de la democracia de pblicos y a la
transformacin de la poltica bajo el influjo de la posmodernidad.
Cuadrante 4: caben las mltiples relaciones entre la revolucin de las comunicaciones y el clima
de la posmodernidad.
II-Cultura y consumo
El tema del consumo nos convoca inmediatamente al de mercado. Se habla de "el mercado de la
cultura" porque hay "consumidores de cultura". Es lo que dice Ramn Zallo: "La cultura ya no es
fundamentalmente el espontneo encuentro entre el talento de los creadores, el diagnstico de los
crticos y la demanda social. La cultura de nuestro tiempo, para serlo o parecerlo, es ante todo una
oferta que acude a los mercados a travs de unos complejos mecanismos de decisin y mediacin

En resumen, en el consumo cultural estn involucrados no slo el hecho de la apropiacin o del


aduearse, sino tambin las variables de los usos sociales, la percepcin/recepcin, .el
reconocimiento cultural, as como la "construccin" de ciudadana en sentido de pluralidad, por
tanto de concepcin democrtica de la vida.
III- Un aparte final: nueva cartografa cultural
John B. Thompson: el uso de los medios de comunicacin implica la creacin de nuevas formas
de accin e interaccin en la sociedad, nuevos tipos de relaciones sociales y nuevas maneras de
relacionarse con los otros y con uno mismo". Y sigue diciendo el autor britnico: "Cuando los
individuos utilizan los medios de comunicacin, se introducen en formas de interaccin que
difieren en ciertos aspectos del tipo de interaccin cara-a-cara que caracteriza la mayora de los
encuentros de la vida cotidiana(...)De manera fundamental, el uso de los medios de comunicacin
trasforma la organizacin espacial y temporal de la vida social, creando nuevas formas de accin e
interaccin, y nuevos medios de ejercer el poder, disociados del hecho de compartir un lugar
comn.
El momento que nos est tocando vivir, se le denomine como se quiera o como se nos antoje y este
no es el problema, significa entender urgentemente cmo se est construyendo en el da a da la
vida misma. Implica comprender que la modernidad actual, la de aqu y ahora, est atravesada
menos por el racionalismo elaborado y academicista y ms por el desecho y el desorden de la
cotidianidad y de la cultura de los grandes medios.
Pensar la comunicacin como espacio estratgico no es mas que situarnos en determinados
campos como realidades presentes y ver desde ah corno la cultura de los medios se inserta con
mucha fuerza en: la educacin, la poltica, la televisin, la violencia de los medios y la cultura
popular. En esos espacios se intercalan nuevas significaciones, producto de la cultura meditica.
Entidades que hay que asumirlas como nuevas claves de estudio. Claves que resuenan bajo la idea
o la necesidad de una re-figuracin del pensamiento social.
Comunicacin y cultura, dos categoras que constituyen hoy una pieza clave de la complejidad
cultural que caracteriza e identifica al tiempo-ahora. Un tiempo hecho a retazos, de
desterritorializaciones culturales, de hibridaciones, de nuevas formas de sentir la vida y vivirla.
LA CLANDESTINA CENTRALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA
Rossana Reguillo
La vida cotidiana se constituye en un lugar estratgico para pensar la sociedad en su compleja
pluralidad de smbolos y de interacciones, ya que se trata del espacio donde se encuentran las
prcticas y las estructuras del escenario de la reproduccin y, simultneamente, de la innovacin
social. La cotidianidad es ante todo tejido de tiempos y espacios que organizan para los
practicantes los innumerables rituales que garantizan la existencia del orden construido.
Para los actores sociales, definidos por el curso de su propia accin, la vida cotidiana no es
problemtica a priori y es por ello mismo problematizable; sus estrategias y lgicas de operacin
revelan en su transcurrir las distintas negociaciones que los actores deben realizar continuamente
con el orden social.
La vida cotidiana tiene su tiempo y su espacio a contrapunto del tiempo y del espacio de
excepcin, de los cuales extrae, sin embargo, la fuerza de sentido para explicarse a s misma. En el
espacio y tiempo sagrado de los rituales religiosos, polticos, sociales que la interrumpen, la vida
cotidiana encuentra su sentido y renueva su gestin.
En tal sentido puede decirse que una manera de definirla es mediante una operacin de oposicin y
al mismo tiempo de complementariedad: de un lado, lo cotidiano se constituye por aquellas
prcticas, lgicas, espacios y temporalidades que garantizan la reproduccin social por va de la

reiteracin, es el espacio de lo que una sociedad particular, un grupo, una cultura considera como
lo "normal" y lo "natural"; de otro lado, la rutinizacin normalizada adquiere "visibilidad" para sus
practicantes tanto en los perodos de excepcin como cuando alguno o algunos de los dispositivos
que la hacen posible entra en crisis.
Un aspecto obvio y no por ello menos central es la necesidad de asumir, analticamente hablando,
que no existe una cotidianidad esencial, es decir, que ella no puede explicarse mediante
abstracciones o generalizaciones unvocas. En tanto que la vida cotidiana, desde la perspectiva que
aqu interesa resaltar, es centralmente el escenario de la re-produccin social, est
indisociablemente vinculada a lo que en un momento especfico y en una cultura particular se
asume, como legtimo, normal, necesario para garantizar la continuidad. Por tanto, la vida
cotidiana es histrica; es decir, no puede pensarse al margen de las estructuras que la producen y
que son simultneamente producidas (y legitimadas) por ella.
Giddens cuando se refiere a las estructuras sociales (1986), la vida cotidiana es simultneamente
"habilitante y constrictiva". Sus mecanismos y lgicas de operacin, al ser rutinizadas, construyen
a los actores sociales, les imponen unos lmites, fijan unos mrgenes y unos modos de operacin;
sin embargo, hay una franja de indeterminacin relativa que deja espacio para la "improvisacin",
lo mismo para hace frente a situaciones novedosas como para incorporar, normalizando, discursos
y prcticas que penetran, desde el orden social, los mundos de la vida. Tal es el caso, por ejemplo,
de la tecnologa que ha sido paulatinamente incorporada a las rutinas cotidianas sin desestructurar
su tejido, o la incorporacin al imaginario colectivo latinoamericano de la crisis como componente
"rutinario" de las prcticas sociales.
La "ciencia ficcin" nos ofrece un territorio frtil para la reflexin: el poder autoritario se instaura,
el ojo vigilante extiende sus dominios, no hay espacio para la privacidad ciudadana. Sin embargo,
para sus fines y su perpetuacin, este poder autoritario requiere de ciudadanos hbiles, con
competencias reflexivas, (auto) convencidos de la legitimidad del orden al que sirven. Es esta
reflexividad ciudadana la condicin para instaurar y perpetuar el poder, pero es tambin el
obstculo para su absoluto dominio. Se produce una fuga, un "excedente" de sentido; se crea la
situacin para la subversin o la inversin.
Bien puede argumentarse que estas estrategias no cuentan por su baja visibilidad, por su poco
glamour revolucionario; sin embargo, mediante estas astucias y ardides cotidianos los actores
sociales socavan el orden de la legitimidad, erosionan el poder, los obligan a disear nuevos
mecanismos de control.
Para muchos artistas, la vida cotidiana es el mejor lugar desde el que puede mirarse y hacerse la
crtica de lo real. Y el nuevo periodismo incorpora como parte del acontecer noticioso aspectos
cotidianos que antes no eran considerados como noticiables; temas de "inters humano" sirven
como analizadores de la poltica, de la economa, de la cultura.
Puede decirse entonces que el mbito de la cotidianidad no es esa penumbra pre reflexiva en la que
todo ha sido domesticado y es por ello previsible, controlable.
Bajo ciertas condiciones, la vida cotidiana puede pensarse como un espacio clandestino en el que
las prcticas y los usos subvierten las reglas de los poderes. Estas condiciones son la dimensin
asociativa y el desanclaje espacio-temporal.
Modos colectivos de gestin
Para Michel De Certeau, la primera condicin de la comunicacin es la de "redes sociales que
aseguran su dinmica y gestin" (1995). Parafraseando esta afirmacin, puede decirse que la
primera condicin de la vida cotidiana es esencialmente la comunicacin, en la medida que sus
estructuras y lgicas de operacin se hacen visibles, no por la repeticin o habituacin, sino, por el
sentido subjetivo de la accin, que deviene intersubjetividad en la medida en que el actor social va
construyendo, en colectivo, la inteligibilidad de la accin.
El sentido de las prcticas cotidianas -por ejemplo, levantarse, asearse, vestirse, comer, usar el
transporte, ir a trabajar- adquieren su pertinencia y relevancia cuando se verifica que tras ese
conjunto de rituales prcticos existe un colectivo que .sanciona y legitima tales prcticas.
Legitimacin que se opera a travs del acervo cognitivo y lingsticamente disponible en una
sociedad. Cada pequea accin individual encuentra as una interpretacin social que
provisionariamente puede definirse como "discursos cotidianos para nombrar la vida".

Segn Balandier (1994), estos discursos cotidianos que no pueden separarse ms que
analticamente de las prcticas que orientan y explican- tienen como funcin "proteger contra el
acontecimiento", es decir contra aquellos eventos disruptivos que trastocan el continuo de la vida
cotidiana. Proteccin que se opera mediante dos vas: de un lado, cerrar mediante la repeticin y la
sancin el mbito de lo normal cotidiano; de otro lado, mediante los dispositivos rituales que
permiten la transgresin oficial" (por ejemplo, las fiestas o ceremonias polticas y religiosas).
Repeticin y ruptura como elementos ordenadores de la vida cotidiana.
Sin embargo, como se ha dicho, la vida cotidiana es histrica y de acuerdo a la teora de Bourdieu
(1987), las prcticas (cultura en movimiento) y estructuras (cultura objetivada) se articulan
mediante el habitus (cultura incorporada) en una dinmica garantizada por las estructuras de
plausibilidad; es decir, por las condiciones que hacen posibles las practicas.
Cuando estas estructuras de plausibilidad fallan o entran, en crisis, se produce un desajuste o una
ruptura entre la prctica y la estructura que genera movimientos en elhabitus, es decir, en los
esquemas de percepcin, valoracin y accin sobre el mundo social. El debilitamiento del sentido
otorgado a ciertas prcticas cotidianas, por esos desajustes orupturas, genera un fallo en lo que
Schutz (1974) denomin los presupuestos de la vidacotidiana. Es posible tambin plantear la
situacin inversa: los presupuestos fallidos debilitan el sentido de las prcticas.
No puede existir, sin embargo, una vida cotidiana sin un discurso que la explicite y la fundamente,
por lo que lo social, lo colectivo, tender a restituir el sentido a travs deuna intersubjetividad que
busque nuevos postulados socioculturales asibles en el nivel de lo cognitivo-lingstico, para
garantizar la continuidad y sobrevivencia del grupo osociedad.
Esta "bsqueda", puede reconocerse en dos grandes tendencias. De un lado, en las reemergencias
de ciertos discursos totalitarios o intolerantes que interpelan la subjetividad mediante argumentos
centrados en la "recuperacin" de lo perdido: las costumbres, lacentralidad de la familia, los
valores religiosos, el exacerbamiento de los nacionalismos. A la incertidumbre se responde
"cerrando" el sentido y excluyendo la diversidad. Conservacin y reproduccin como dispositivos
de continuidad.
De otro lado, y este es el punto sobre el que interesa hacer nfasis, el desdibujamiento de los
referentes, al debilitar el significado compartido, ha hecho posible laemergencia de relaciones
horizontales en las que es posible establecer una comunicacincentrada en la seleccin de cdigos
que tienen corno base la definicin en comn de lasituacin (Habermas, 1989); por ejemplo, la ola
democratizadora que impregna distintostipos de colectivos que reivindican la intersubjetividad. En
otras palabras, se ha hechoposible una comunicacin no centrada en contenidos esenciales, sino
articulada por la interaccin y lo que Habermas llama "acuerdo racionalmente motivado".
La vida cotidiana de los indgenas, de las comunidades homosexuales, de algunos grupos
religiosos, etc., con sus ritos, sus hbitos, sus coordenadas espacio-temporales, pasa de ser una
"amenaza" a formar parte de una red,de un tejido social mltiple, simultneo y heterogneo.
Es posible entonces construir puentes entre lo cotidiano y la esfera pblica, porque siguiendo a
Habermas (1990: 156), las pretensiones de validez para legitimar la propia accin dejan de
extraerse de unos rdenes superiores (morales y polticos) y se viven mscomo resultado de un
proceso de entendimientos, de consenso.
Hoy, la posibilidad de la palabra colectiva en torno a la vida cotidiana, debida en parte al papel
jugado por los grandes medios de comunicacin que han trastocado las fronteras entre lo privado y
lo pblico, a travs por ejemplo de los llamados talking showsy a la presin creciente de las
"minoras" que se hacen visibles en el espacio pblico, abre un debate social en torno a las
prcticas y a los discursos que las legitiman.
La "cognocibilidad" de la vida cotidiana est dinamizada por la copresencia de actores
diferenciados portadores de discursos que confieren a las prcticascotidianas sentidos diversos.
Ello no significa que esto se traduzca automticamente encambio social, pero sin esta
relativizacin de "lo verdadero", posible por la comunicacin,no sera posible entender el cambio.
La vida cotidiana no es un contenido esttico en eltiempo, sino un proceso dinmico y
necesariamente histrico. Su especificidad no est enlas prcticas reiterativas, sino en los sentidos
que esas prcticas representan y en losmodos en que son representadas, para y por los grupos
sociales en un contexto histrico ysocial.

La multiplicidad de sentidos propia de la sociedad de fin de milenio disloca la vida cotidiana y sus
dispositivos cohesionadores. Si de un lado, esta multiplicidad de referente puede significar una
especie de inercia, de divorcio entre las prcticas y el sentido de lasprcticas -una implosin-, es
decir, un quiebre hacia dentro que erosione el tejido social;de otro lado, puede representar una
refundacin del pacto social, de una vida cotidianaabierta a la pluralidad y en ese sentido no
separada del espacio pblico.
El espacio y el tiempo, el desanclaje
El tiempo y el espacio son constitutivos fundamentales de la vida cotidiana. Organizany marcan
para los actores sociales, los diferentes ciclos y lugares para el desarrollode las prcticas. Se trata
de dispositivos de orientacin institucionalizados socialmente yapropiados por los actores sociales.
El calendario y el reloj, dos de los principales mecanismos de representacin del tiempo,
determinan las posiciones, fijan los intervalos y pautan los ritmos de duracin de las cosas. El
mapa y el croquis, representaciones del espacio, tambin determinan posicionesy organizan
trnsitos y recorridos.
As pues, el diario transcurrir de la vida est organizado por un cundo y un dnde, establecidos
socialmente y diferencialmente apropiados por los distintos colectivos queconforman un a
sociedad.
El tiempo de lo cotidiano se constituye a partir de la relacin entre una dimensin social y una
dimensin subjetiva. Puede hablarse de un tiempo social y de una temporalidad cotidiana definida
por los usos y los contextos.En este sentido, es til recordar lo que Giddens ha planteado en
relacin a las coordenadas espacio-temporales en las sociedades que l denomina premodernas.
Dice el autor: "nadie poda saber la hora del da sin hacer referencia a otros indicadores socioespaciales: el cundo estaba casi universalmente conectado al dnde o identificado por los
regulares acontecimientos naturales" (Giddens, 1993: 29).
Para Giddens una de las principales consecuencias de la modernidad ha sido la separacin del
tiempo y del espacio, operada por lo que l denomina "vaciado temporal" y "vaciado espacial",
que pueden entenderse como la uniformacin y estandarizacin de estas dimensiones a travs de
unidades de medida.
Si la vida cotidiana es el escenario de la reproduccin y de la imposicin de un orden construido,
es tambin el punto de ruptura de este orden. Ms all o ms ac de la referencia a un mundo
moderno y globalizado por la circulacin de bienes y personas, por la tecnologa de punta, por la
racionalidad, el planteamiento de Giddens adquiere sentido, en un contexto como el nuestro, al
sealar que el "vaciamiento" operado en las categoras espacio-temporales, genera para los actores
la posibilidad de una mayor "libertad" y una mayor capacidad de negociacin e impugnacin de
los poderes que definen e tiempo y el espacio.
Tanto el tiempo como el espacio en relacin a la vida cotidiana, deben ser entendidos
simultneamente como delimitacin que equivale al tiempo social y como una movilidad que
refiere a las apropiaciones y usos diferenciales de dichas dimensiones.
Las revanchas
Despojada de una definicin esencialista, es posible ver en la vida cotidiana el lugar estratgico
para observar el cambio social.
Se trata de pequeas "revanchas" con que los actores subvierten lo programado y afirman su
existencia como "autores" al imprimir la huella de su propio hacer-en las prcticas socialmente
compartidas. Lo que Foucault llam "rebotes del poder", los efectosno deseados que erosionan el
orden de lo legtimo social.
La reflexividad es la competencia del actor para pensar su propio pensamiento(Ibez, 1994), para
objetivar el sentido de su estar y su actuar en el mundo o en otraspalabras es la capacidad de
referirse al mundo en actitud objetivamente (Berger y Luckmann,1991).
Esta competencia reflexiva se inscribe en dos mbitos el lingstico y el cognitivo. De una parte se
articula a lo que el actor en situacin es capaz de decir sobre su propiaaccin y de otra parte, a lo
que el actor es capaz de comprender acerca no slo el curso de su accin, sino de los marcos y
normas que la orientan.
CULTURAS HBRIDAS Y ESTRATEGIAS COMUNICACIONALES

Nstor Garca Canclini


(Wikipedia) Hace hincapi en el proceso de hibridacin por el que las culturas atraviesan durante
su transicin de lo tradicional a la modernidad, focalizndose en tres pases latinoamericanos:
Mxico, Argentina y Brasil. La obra ofrece un estudio sobre la concepcin del mundo de la cultura
en Amrica Latina (lo tradicional, lo moderno, lo culto, lo popular y lo masivo), adems de
mostrar la relacin que se establece con los mecanismos modernos como es el caso de los medios
de comunicacin. Culturas Hbridas es un concepto que refiere a una especie de reestructuracin
societal y como un tipo de movimiento social transitorio. Garca Canclini interpreta la hibridacin
cultural como una interpretacin til de las relaciones de significado que se han reconstruido a
travs de la mezcla
.
1. La hibridacin como recurso explicativo
Me cuentan los amigos bilogos que existen unos cuantos ejemplos de hibridaciones fecundas;
enriquecedoras, que generan expansin y diversificacin. En los vegetales, desde los famosos
experimentos de Karpeahenko que cruz rbanos con repollos, se busca aprovechar caractersticas
de clulas provenientes de plantas diferentes para mejorar el crecimiento, la resistencia y la calidad
del producto.
Mi propsito ha sido elaborar la nocin de hibridacin como un concepto social. Segn lo expliqu
en Culturas hbridas, encontr en este trmino mayor capacidad de abarcar diversas mezclas
interculturales que con el de mestizaje, limitado a las que ocurren entre razas.
Hablar de hibridacin me pareci til para designar las mezclas de la figuracin indgena con la
iconografa espaola y portuguesa. Luego, me sirvi para describir los procesos de independencia
y construccin nacional en los que proyectos modernizadores han coexistido hasta nuestros das.
Por eso, el trmino de hibridacin no adquiere sentido por s solo, sino en una constelacin de
conceptos. Algunos de los principales son: modernidad, modernizacin- modernismo, diferenciadesigualdad, heterogeneidad multitemporal, recorversin.
La hibridacin sociocultural no es una simple mezcla de estructuras o prcticas sociales discretas,
puras, que existan en forma separada, y al combinarse, generan nuevas estructuras y nuevas
prcticas. A veces esto ocurre de modo no planeado, o es el resultado imprevisto de procesos
migratorios, tursticos o de intercambio econmico.
2. Hibridaciones latinoamericanas: una comparacin con los cultural studies
En los ltimos aos, comienzan a confrontarse los modos de pensar la hibridacin entre tradicin y
modernidad, y distintos tipos de modernidades, en Amrica Latina y en Estados Unidos.
A mi manera de ver la diferencia ms importante entre los procesos culturales latinoamericanos y
los de Estados Unidos, no se encuentran en los modos de concebir los vnculos entre tradicin y
modernidad, sino en la manera de entender la hibridacin respecto de diferentes visiones de la
multiculturalidad.
Quiz la discrepancia clave entre la multiculturalidad estadounidense y lo que en Amrica Latina
ms bien se ha llamado pluralismo o heterogeneidad cultural resida en que, como explican varios
autores, en Estados Unidos "multiculturalismo significa separatismo" (Hughes, Taylor, Waizer).
Sabemos que, segn dice Peter McLaren, conviene distinguir entre un multiculturalismo
conservador, otro liberal y otro liberal de izquierda.

Lo que podra llamarse el canon en las culturas latinoamericanas debe mucho a Europa, pero a lo
largo del siglo XX combina influencias de diferentes pases europeos y las vincula de un modo
heterodoxo con diversas tradiciones nacionales. Autores como Jorge Luis Borges y Carlos Fuentes
dan cita en sus obras a expresionistas alemanes, surrealistas franceses, novelistas checos, italianos,
irlandeses, autores que se desconocen entre s, pero que escritores de pases perifricos, como
deca Borges, "podemos manejar" "sin supersticiones", con "irreverencia".
Qu conclusiones podemos extraer para el debate sobre el relativismo y la accin afirmativa? Es
fcil entender que fijar cuotas proporcionales a! tamao demogrfico de cada-grupo para ingresar
en las universidades y en los puestos de trabajo haya sido til en una etapa de las luchas por los
derechos a fin de equilibrar exclusiones e injusticias precedentes. Pero, como anota Hughes, la
aplicacin constante de estas cuotas en las polticas de museos y fundaciones acab achicando la
distancia entre las bsquedas estticas y la propaganda de eslganes. Hughes sostiene, que debe
reencontrarse un lugar para el arte as coacciones que lo sofocaron en la vida estadounidense de
los ltimos aos: por un lado, las censuras y lo cortes de fondos cuando el National Endowment
for the Arts quiso terminar con irreverencias como las de Andrs Serrano y los desnudos de
Mapplethorpe; por otro, las presiones polticas de los radicales que, en defensa de las diferencias
de raza y gnero, en nombre, de la correccin poltica, han engendrado "un kitsch farragoso".
El malestar por la hibridacin: estrategias y contradicciones de la globalizacin
Veamos, por ltimo, algunos dilemas irresueltos del multiculturalismo y la hibridacin en Amrica
Latina. Este debate acerca de fas diferencias entre la multiculturalidad en Estados Unidos y en
nuestro continente quedara incompleto si no sealramos las condiciones comunes a ambas
sociedades en -los procesos de hibridacin contempornea. Y tambin que en la actual
globalizacin asimtrica, ciertas formas de hibridacin, y de resistencia a la hibridacin, presentes
en las dos Amaneas, son resultado de la desigualdad de los intercambios.
1. La homogeneizacin recesiva
Esta homogeneizacin recesiva afecta tambin la produccin y el consumo de cultura. En \as dos
ltimas dcadas decreci la produccin de libros, discos y pelculas en Amrica Latina, se cerraron
cines, libreras y teatros, museos de arte y programas de apoyo a las culturas populares. La
ineficiente adaptacin de las industrias culturales latinoamericanas y la recesin econmica han
empobrecido la produccin endgena y las posibilidades de participar competitivamente en la
globalizacin.
Slo las transnacionales de la comunicacin, como Televisa y Globo, aumentan sus inversiones,
nicamente en las reas de recuperacin ms segura (televisin, video y revistas masivas). Como
escribi Jess Martn Barbero, "en la ^perdida dcada' de los ochenta la nica industria que se
desarroll en Amrica Latina fue la de la comunicacin. El nmero de emisoras de televisin se
multiplic -de 205 en 1970 pas a 1.459 en 1988
2. Quiero indagar, por ultimo, que posibilidades de desarrollo cultural y esttico ofrece para los
latinoamericanos esta etapa de integracin transnacional con homogeneizacin recesiva. Las
aperturas de la globalizacin generan oportunidades diversas, para los sectores hegernnicos y
para las capas populares. Por razones de espacio voy a limitarme a sealar dos caractersticas en
que ambas franjas coinciden o estn interrelacionadas.
2.1. Integracin y segregacin
Los acuerdos de libre comercio benefician principalmente a las lites empresariales y de gobiernos
de los pases perifricos, y reproducen su posicin subordinada al disminuir la produccin

endgena y su competitividad internacional. Pero la globalizacin a la vez homogeneiza e integra a


todos los sectores en el consumo.
Sin embargo, el mismo proceso que integra e hbrida, tambin segrega. La multiculturalidad y sus
diferencias se conforman ahora no slo por la convivencia y el conflicto de tradiciones histricas
diversas dentro de cada nacin, sino-debido-a la estratificacin engendrada-por el desigual acceso
de los-pases, y de los sectores internos de cada sociedad, a los medios avanzados de
comunicacin.
2.2 La hibridacin ecualizada