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Sobre Marx, manual de instrues

Marcelo Ridenti
Ler e reler Marx. Eis uma proposta que pode parecer dogmtica, como se todos os
problemas do presente e do futuro estivessem resolvidos nas sagradas escrituras de um
antigo profeta visionrio. No o caso deste livro do filsofo e ativista francs Daniel
Bensad. Tampouco se trata de descobrir algum aspecto despercebido que daria uma nova
chave de leitura obra do revolucionrio alemo, nem de enveredar em discusses sobre seu
verdadeiro pensamento. A proposta fornecer um manual de instrues possveis para
interpretar a obra do Mouro, plena de controvrsias, enfatizando o carter crtico radical
de seu pensamento, avesso a ortodoxias e fanatismos, aberto autocrtica e apto a
acompanhar o movimento contraditrio e cambiante da vida social, que envolve constante
(auto)questionamento. E usar esse instrumental terico para compreender e transformar o
mundo no comeo do sculo XXI, dominado como nunca pelo fetichismo da mercadoria e
diante de uma grave crise do capital.
Recorrendo a referncias literrias, numa prosa bem-humorada, Bensad lana o leitor
no rodamoinho do pensamento de Marx. Expe sua trajetria de vida e destaca trechos de
sua obra para tratar de temas como a religio e os fetiches; classes e luta de classes; a
atualidade do Manifesto Comunista; a revoluo e sua temporalidade; a poltica, o Estado e
o partido; a teoria do valor e a contribuio de O capital; as crises; a ecologia e o
produtivismo; a cincia e o comunismo. Por fim, faz um balano alentador da herana de
Marx em pensadores do presente. H quem possa contestar o estilo metafrico adotado pelo
autor por sinal, inspirado no barbudo , bem como aspectos da interpretao proposta.
Mas so inegveis sua verve criativa e seu conhecimento do tema. O leitor ganha um
apanhado polmico no s para investigar o clssico pensador alemo, mas tambm o legado
de Bensad.

Sobre Marx, manual de instrues


Est longe a poca em que uma imprensa barulhenta anunciava ao mundo a morte de
Marx, to aliviada por seu desaparecimento quanto temerosa de que ele retornasse. Passados
130 anos, eis que o semeador de drages ressurge e volta a causar alvoroo: as edies de O
capital se multiplicam mundo afora e sua verso em mang torna-se um best-seller no Japo; a
revista Time o celebra como uma torre imensa que domina as outras no nevoeiro e at em
Wall Street h manifestaes aos gritos de Marx tinha razo!.
Este livro, com texto de Daniel Bensad e ilustraes bem-humoradas de Charb, pretende
mostrar como a crtica radical de Marx, relutante a qualquer ortodoxia, a qualquer
fanatismo doutrinrio, sempre pronta autocrtica, sua prpria transformao ou
superao, vive as questes deixadas entreabertas e as contradies no resolvidas em nosso
tempo. um convite descoberta e controvrsia e, ao mesmo tempo, uma introduo
didtica e divertida a essa teoria fenomenal que, como disse o filsofo francs Jean-Paul
Sartre, estar viva enquanto o capitalismo existir.

Sumrio

Introduo
1. Como se tornar barbudo e comunista
2. De que morreu Deus?
3. Por que a luta tem classe
4. Como o espectro encarnou e por que sorri
5. Por que as revolues nunca chegam na hora certa
6. Por que a poltica desregula os relgios
7. Por que Marx e Engels so intermitentes no partido
8. Quem roubou o mais-valor? O romance noir do capital
9. Por que o sr. Capital corre risco de crise cardaca
10. Por que Marx no nem um anjo verde, nem um demnio produtivista
11. Como e em que pensa o dr. Marx
12. Uma herana sem dono em busca de autores

Cronologia resumida de Marx e Engels


Sobre o autor e o ilustrador

Introduo

Ser sempre um erro no ler, reler e discutir Marx. Ser um erro cada vez maior, uma falta de
responsabilidade terica, filosfica, poltica.
Jacques Derrida

Um trovo inaudvel, escreveu o filsofo Grard Granel a respeito de O capital.


Inaudvel talvez para aqueles que foram seus contemporneos. O estrondo desse trovo, no
entanto, no deixou de se amplificar desde ento, a ponto de ser hoje ensurdecedor.
Est longe a poca em que uma imprensa ruidosa anunciava triunfalmente ao mundo a
morte de Marx. Involuntariamente, ela exprimia assim tanto o alvio por seu
desaparecimento quanto o temor de que ele voltasse. Esse temido retorno causa hoje um
grande alvoroo. A edio alem de O capital triplicou suas vendas em um ano. Sua verso
em mang tornou-se um best-seller no Japo. Jacques Attali[a] incensa o monumento Marx,
mas sugere despropositadamente inspirar-se no papel importante dos fundos de penso e
dos mercados financeiros norte-americanos. Alain Minc[b] proclama a si prprio o ltimo
marxista francs (sic!), tomando o cuidado de acrescentar: sob certos aspectos. Por
ltimo, a revista Time celebra Marx como uma torre imensa que domina as outras no
nevoeiro. At em Wall Street houve manifestaes aos gritos de Marx tinha razo!.
Esse entusiasmo suspeito justifica o receio de que o come-back de um Marx pleiadizado e
panteonizado reduza-se a uma banalizao miditica, tornando inofensivo aquele que quis
semear drages. Um Marx sem comunismo nem revoluo; em sntese, academicamente
correto. As homenagens, to numerosas quanto tardias, so, na maior parte, prestadas pelo
vcio virtude. Queiram ou no, saibam ou no, todos os homens sobre a terra so, de certa
maneira, herdeiros de Marx, escreveu Jacques Derrida, em seu Espectros de Marx[c]. E
Fernand Braudel recordou a que ponto o esprito da poca e seu vocabulrio estavam
impregnados das ideias de Marx. Em suma, e at certo ponto, a poca pratica o marxismo
sem saber.
H mais. Na realidade do mundo atual, o capitalismo se aproxima de seu conceito
terico. Faz tudo virar mercadoria: as coisas, os servios, o saber e a vida. Generaliza a
privatizao dos bens comuns da humanidade. Desencadeia a concorrncia de todos contra
todos. Nos pases desenvolvidos, 90% da populao ativa agora assalariada. Tudo isso
concorre para que a crise atual apresente-se como uma crise indita daquilo que Michel
Husson chama de capitalismo puro. Justifica-se assim plenamente a afirmao de Derrida,
segundo a qual no h futuro sem Marx, ou pelo menos sem a memria e a herana de um

certo Marx. Sua atualidade a do prprio capital, de sua crtica da economia poltica, e
isso faz dele um grande descobridor de outros mundos possveis.
Este livro no pretende restabelecer, por trs das falsificaes e da espessa crosta de
ideias recebidas, o verdadeiro pensamento de um Marx autntico e desconhecido. Pretende
apenas apresentar um manual de instrues possveis, mostrando como sua crtica radical,
relutante a qualquer ortodoxia, a qualquer fanatismo doutrinrio, sempre pronta
autocrtica, sua prpria transformao ou sua prpria superao, vive as questes
deixadas entreabertas e as contradies no resolvidas. um convite descoberta e
controvrsia.
Ao mesmo tempo introduo recreativa a uma obra, lembrete, caixa de ferramentas para
pensar e agir, este livro deseja contribuir, na aproximao de grandes turbulncias e
tormentas com desfecho incerto, para afiar novamente nossas foices e nossos martelos.

[a] Economista, conselheiro do presidente Franois Mitterrand. (N. T.)


[b] Empresrio francs. (N. T.)
[c] Jacques Derrida, Espectros de Marx: o estado da dvida, o trabalho do luto e a nova Internacional (trad. Anamaria
Skinner, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1994). (N. E.)

1
Como se tornar barbudo e comunista

No mesmo ano em que Mary Shelley traz ao mundo um certo doutor Frankenstein, vem
luz um robusto beb, em 5 de maio de 1818, na famlia Marx, rua Brcken, 665, em Trier
(Rennia). Morre-se muito, e jovem, na casa dos Marx. Um irmo mais velho morre no mesmo
ano do nascimento do pequeno Karl. Quatro outros irmos e irms perecem prematuramente
de tuberculose. S lhe restam uma irm mais velha e duas mais jovens. Mais tarde, dos seis
filhos de Karl e de sua companheira Jenny, apenas trs filhas sobrevivero Jenny, Laura,
Eleanor , mas as duas ltimas acabaro por se suicidar.
Como o rei Lear, o jovem Karl tem a trgica vocao de ser homem entre vrias
mulheres. E moas.

Pelo lado da me, os Marx descendem de uma linhagem de judeus holandeses, rabinos h
sculos, qual tambm pertence o prspero tio Philips. Papai Marx, por sua vez, mais um
homem das Luzes, alimentado por Voltaire, Rousseau e Lessing. Para escapar da interdio
imposta aos judeus pelas autoridades prussianas de se tornarem funcionrios do Estado,
Hirschel Marx, advogado em Trier, coagido a converter-se ao catolicismo e torna-se
Heinrich Marx.
De 1830 a 1835, em uma Rennia agitada por manifestaes a favor da unidade alem e das
liberdades polticas, o jovem Karl um estudante mediano do Ginsio de Trier, versificador
em alguns momentos e talentoso para a escrita. No outono de 1835, de posse de seu diploma,
parte para Bonn a fim de iniciar um curso de direito. Em composio redigida nesse mesmo
ano, sobre a meditao de um adolescente diante da escolha de sua profisso, ele demonstra
a aspirao de agir no interesse comum, a incerteza quanto escolha da carreira e a
conscincia das determinaes sociais dessa escolha: Nem sempre possvel abraar a
profisso para a qual ns nos sentimos impelidos, porque nossas relaes com a sociedade
comearam, de certa forma, antes que pudssemos determin-las.
Habitus, quando nos pegas!
De filho prdigo...
Em Bonn, o estudante Marx, bom bebedor, frequenta as tabernas e o clube dos poetas.
Entusiasta, briguento, bomio, perseguido por dvidas e bate-se em duelo, apesar das
reprimendas de um pai que julga incompatveis o duelo e a filosofia.
Em 1836, com dezoito anos, vai de Bonn para Berlim. Ao longo de sua correspondncia, o
pai descobre em seu menino uma paixo demonaca. As cartas traduzem uma tenso
crescente. Em 10 de novembro, Karl escreve:
Meu caro pai, h na vida momentos que so como marcas de fronteira erguidas ao fim de um perodo concludo e que,
ao mesmo tempo, indicam uma nova direo. A poesia no poderia ser mais do que um coadjuvante. Era necessrio que
eu estudasse jurisprudncia, e sentia principalmente um forte desejo de me aplicar filosofia. Tive de passar muitas
noites em claro, sustentar muitas lutas [...]. Tombou um vu, meu santo dos santos estava despedaado, era necessrio
procurar novos deuses. Queimei todos os poemas, todos os novos projetos.

Um ms mais tarde, Marx pai responde:


Desordem, sombrios passeios por todos os domnios do saber, sombrias cogitaes luz de uma lamparina; a indolncia
em robe de intelectual, com os cabelos desgrenhados, substitui a indolncia diante do copo de cerveja:
insociabilidade que afasta a todos, com desprezo a toda dignidade e a toda considerao por seu pai. Voc causou a
seus pais muito sofrimento e lhes deu bem pouca, ou mesmo nenhuma, alegria.

Gastador, o filho festeiro e paga de bom grado a conta dos colegas. O pai deplora sua
prodigalidade: Como se fssemos duendes revestidos de ouro!. Fica indignado com o
descaso filial: Mas como um homem que, a cada quinze dias, precisa inventar novos sistemas
e rasgar seus velhos trabalhos poderia, pergunto, ocupar-se desses pequenos detalhes?.
Heinrich Marx morre cinco meses depois, em 10 de maio de 1838, sem reconciliao.

Nas frias de vero de 1836, o jovem Marx havia noivado secretamente com Jenny von
Westphalen, quatro anos mais velha. Em Trier, as famlias Marx e Westphalen so vizinhas.
As crianas compartilham brincadeiras, estudos, emoes juvenis. Cortejada como uma
maravilhosa princesa por muitos homens da boa sociedade, Jenny a rainha do baile. No
entanto, prefere conceder seus favores a esse adolescente moreno e turbulento, a quem
apelida meu javali selvagem. No Natal de 1836, Karl lhe dedica trs volumes de poemas,
intitulados O livro do amor. Mas o casamento oficial s acontece sete anos mais tarde, em 19
de junho de 1843, em Kreuznach. Os dois amantes dilapidam, ento, em poucas semanas, o dote
da noiva.

Na vspera do casamento, Karl escreve a seu correspondente Arnold Ruge:


Posso lhe assegurar, sem sombra de romantismo, que estou apaixonado da cabea aos ps, o mais seriamente possvel.
Faz mais de sete anos que estou noivo, e minha noiva teve de enfrentar por mim duros combates, tanto contra seus
parentes quanto contra minha prpria famlia, na qual se intrometeram alguns padres e outras pessoas que no me
suportam.

... a filho prodgio


Em Berlim, Karl torna-se amigo de jovens estudantes fascinados por Hegel, morto
poucos anos antes, cujo esprito ronda os crculos intelectuais. Juntos, decifram a lgebra
da revoluo, entusiasmam-se pela crtica da religio de Feuerbach, devoram Espinosa e
Leibniz. Mas as liberdades acadmicas estreitam-se como a pele de onagro[a] sob os golpes da
reao prussiana. As perspectivas de carreira universitria desaparecem.
Em abril de 1841, Karl Marx torna-se doutor, defendendo em Iena a tese A diferena
entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro. A comparao entre os dois
filsofos gregos, para quem o mundo material composto por tomos, favorece o segundo.
Para Demcrito, a necessidade seria o destino e o direito, a providncia e a criadora do
mundo. Para Epicuro, a necessidade, que alguns apresentam como senhora absoluta, no
existe: algumas coisas so fortuitas, outras dependem da nossa vontade e viver em
necessidade no uma necessidade. Os anos de formao sempre deixam traos profundos.
Todos que veem em Marx um determinista vulgar, para quem todos os fenmenos sociais
decorreriam de uma implacvel necessidade econmica, deveriam se lembrar desse
aprendizado filosfico.

Sob Frederico Guilherme IV, a Prssia permanece um Estado reacionrio e intolerante.


Como a carreira universitria parece inacessvel, os jovens intelectuais rebeldes dirigem-se
para a imprensa. Em 1o de janeiro de 1842, surge em Colnia, sob a responsabilidade editorial
de Moses Hess, o primeiro nmero da Gazeta Renana. Voltando de Berlim, o jovem dr. Marx
faz a, aos 23 anos, sua brilhante estreia como jornalista. Seus primeiros artigos sobre a
liberdade de imprensa causam sensao. Em outubro, torna-se editor do jornal. Moses Hess
traa, ento, um retrato muito elogioso e proftico:
um fenmeno que me causou enorme impresso [...]. Dr. Marx (esse o nome de meu dolo) um homem muito jovem,
de 24 anos no mximo. Ele dar na religio e na filosofia medieval o tiro de misericrdia. Ele alia a mais profunda
seriedade filosfica ao esprito mais mordaz. Imagine Rousseau, Lessing, Heine e Hegel fundidos no mesmo personagem
e ter o dr. Marx.

Em janeiro de 1843 a Gazeta Renana interditada pela censura. Marx cogita, ento,
deixar o pas:
lamentvel testemunhar trabalhos servis, mesmo que em nome da liberdade, e lutar com alfinetadas e no com
cacetadas. Estou cansado de hipocrisia, de estupidez, de autoridade brutal. Estou cansado de nossa docilidade, de
nossa obsequiosidade, de nossos recuos, de nossas querelas por meio de palavras. Nada posso fazer na Alemanha. Aqui,
falsifica-se a si mesmo.

Aps celebrar seu casamento e consagrar o vero leitura crtica das obras de Hegel sobre a
questo do direito e do Estado, parte em setembro para um exlio voluntrio em Paris,
velha escola superior de filosofia e capital do novo mundo.

A mutao
De outubro de 1843 a janeiro de 1845, a primeira temporada parisiense ocasio do
encontro de Marx com a imigrao operria alem e com o movimento socialista francs.
Instalado com Jenny em um quarto na rua Vanneau, Karl desembarca cheio de entusiasmo e
ardor nessa capital do novo mundo, com um projeto de publicao mensal, os Anais
Franco-Alemes. O ttulo frisa a vontade de aliar a tradio filosfica alem tradio
revolucionria francesa. A revista ter um s e nico nmero. Marx nele publica dois
artigos, sobre a filosofia do direito de Hegel e sobre a questo judaica. Eles traduzem sua
evoluo do liberalismo democrtico ao socialismo, mas no ainda ao comunismo.
Em 1842, em Colnia, o jovem dr. Marx cruzara com um colaborador ainda mais jovem da
Gazeta, trs anos mais moo, a caminho de Manchester. Enquanto o estudante Marx bebia e
duelava em Berlim, o turbulento Engels de riso eterno se entediava em Bremen, na
empresa familiar de importao-exportao onde deveria fazer seu aprendizado comercial.
Empreendedor enrgico e religioso rigorista, Engels pai fundou em Manchester, capital
mundial dos fios de algodo, uma fbrica de fiao, Ermen & Engels, da qual era
coproprietrio. Destinado a ser seu sucessor, Engels filho no herdou muita vocao.
Prefere escrever poemas exticos sobre a caa aos lees e a vida livre dos bedunos, balanarse na rede, enfumaar-se com grossos charutos, fazer a ronda das tabernas, cobrir cadernos
com esboos e caricaturas. Bebe muito, pratica esgrima e equitao e exibe um bigode
provocador. Vangloria-se de no ter comprado por um ttulo o direito de filosofar. E
envia uma circular a todos os jovens em idade de usar bigode para lhes dizer que enfim
chegou o momento de amedrontar todos os burgueses. Como poeta supremo e beberro de
elite, declara aos antigos, aos presentes, aos ausentes e a todos que viro que no passam
de criaturas podres, estagnadas no desgosto da prpria existncia. Ele tenta at um
romance espanhol, escreve uma carta danarina Lola Montez e se entedia profundamente.
De setembro de 1841 a outubro de 1842, Friedrich, que aos vinte anos j se declara
comunista, faz seu servio militar como voluntrio na artilharia. o incio de uma paixo
por assuntos militares que lhe valer o apelido de General. Enviado a Manchester para
continuar sua educao comercial, entra em contato com o movimento cartista e descobre,
em pioneiro da sociologia urbana e da sociologia do trabalho, a condio operria. Na
volta, seu encontro com Marx em Paris tem a fora da paixo intelectual. Um acordo
perfeito emerge de suas longas conversas no Caf de la Rgence. Comeam a escrever juntos
uma pequena brochura, A sagrada famlia. Engels volta para a Alemanha e Marx d
brochura a dimenso de um livro, do qual escreve oito dcimos. Engels, que no escreveu
mais do que um curto captulo a bem da verdade, decisivo , fica atnito ao ver seu nome
na capa da publicao.

Na Rennia, h agitao. Reunies e crculos comunistas multiplicam-se. Em maio de 1845,


Engels publica seu prprio livro, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra: A guerra
social, a guerra de todos contra todos, aqui explicitamente declarada. [...] permanecemos
espantados com o fato de este mundo enlouquecido ainda continuar funcionando[b].
Do momento utpico ao comunismo
Em artigo de 1843, Os progressos da reforma social no continente, o jovem Engels (de
apenas vinte anos) declara, no sem iluses, um entusiasmo juvenil pelo comunismo: H na
Frana mais de meio milho de comunistas, sem contar os fourieristas e outros reformadores
sociais menos radicais[1]. O comunismo para ele, ento, uma concluso necessria que se
tem de extrair das condies gerais da civilizao moderna. Em suma, um comunismo
lgico. Um novo comunismo, produto da revoluo de 1830, porque:
[os trabalhadores] retornaram ento s fontes vivas e ao estudo da grande revoluo e apoderaram-se vivamente do
comunismo de Babeuf, o animador da Conspirao dos iguais contra a reao termidoriana, em 1795. Isto tudo que
se pode dizer com certeza do comunismo moderno na Frana: discute-se primeiro nas ruas sombrias e nas ruelas
abarrotadas de gente do subrbio Saint-Antoine.

Antes de 1848, esse comunismo espectral, sem programa definido, ronda o esprito da
poca sob as formas mal esculpidas da seita dos Igualitrios ou dos devaneios icarianos de
Cabet, terico nos anos 1840 de uma utopia comunitria. Na Alemanha, pelo contrrio,
aparece primeiro como uma tendncia filosfica. J em agosto de 1842, alguns entre ns no
partido[2] estimavam que as mudanas unicamente polticas seriam insuficientes e declaravam
que suas concepes filosficas s poderiam caminhar junto com uma revoluo social. O
comunismo surge assim como uma consequncia to necessria da filosofia hegeliana que
ningum poderia mais destru-lo. Parece que esse comunismo filosfico (sic) est bem
enraizado na Alemanha. Sua origem tem, no entanto, uma consequncia paradoxal, lamenta
o jovem Friedrich, na medida em que ns recrutamos entre as classes que se beneficiaram
dos privilgios da cultura, quer dizer, entre universitrios e homens de negcios que no
conheceram pessoalmente muitas dificuldades na vida. por isso que temos muito a
aprender com os socialistas ingleses, que nos precederam e fizeram praticamente todo o
trabalho[3].
No incio dos anos 1840, o jovem dr. Marx mais reservado que seu colega mais moo. O
comunismo (de Cabet, Demazy, Weitling) ainda a seus olhos uma abstrao dogmtica,
uma manifestao original do princpio do humanismo. Escreve a Ruge, em 30 de novembro
de 1842:
Tinha por despropositada, ou melhor, por imoral, a introduo sub-reptcia de dogmas comunistas e socialistas, ou
seja, uma nova concepo de vida, nas narrativas de teatro que nada tm a ver com isso, e eu gostaria de uma
discusso completamente diferente e aprofundada do comunismo, se que o assunto merecia ser discutido...

Em nova carta a Ruge, em maio de 1843, ele pede para refletir ainda mais antes de se
pronunciar:

A nossa parte nisso tudo trazer o velho mundo inteiramente luz do dia e dar uma conformao positiva ao novo
mundo. Quanto mais os eventos derem tempo humanidade pensante para se concentrar e humanidade sofredora
para juntar foras, tanto mais bem-formado chegar ao mundo o produto que o presente carrega no seu ventre.[c]

o contato com o proletariado parisiense e o encontro com Engels no outono de 1844 que
precipitam sua mudana filosfica e poltica. E durante a estadia comum na Blgica que
amadurece o sentido de seu compromisso poltico.
Engels considera a resposta polmica de Marx a Proudhon em 1847, Misria da filosofia,
como a primeira definio programtica concreta: Podem considerar o sr. Marx como o
chefe de nosso partido (i.e., da faco mais avanada da democracia alem), e seu recente
livro contra Proudhon como nosso programa. O caminho, ento, est aberto para a
redao do Manifesto da Liga dos Comunistas, qual os dois amigos acabam de se afiliar:
Reflita um pouco, escreve Friedrich a Karl em 25 de novembro de 1847, sobre a profisso
de f. Creio que seja prefervel abandonar a forma de catecismo e intitular essa brochura
Manifesto Comunista. Falta agora submeter a teoria ao fogo da prtica. Os fatos no
tardaro a faz-lo.
O proletariado nascente teve de jogar-se nos braos dos doutrinrios de sua
emancipao e das seitas socialistas, dos espritos confusos que divagam em humanistas
no milnio da fraternidade universal como abolio imaginria das relaes de classes,
escrevem os autores do Manifesto. Mas o movimento real que se ope ordem estabelecida
tende a superar seu momento utpico para dar ao possvel um contedo prtico. Ele dissipa
as fantasias sectrias e torna ridculo o tom de orculo da infalibilidade cientfica.
A leitura do captulo III do Manifesto Comunista, sobre a literatura socialista e
comunista[d], mostra a que ponto as correntes revistas encontram sua equivalncia nas
utopias contemporneas. H em algumas delas como a ecologia profunda os vestgios de
um socialismo feudal, nostlgico de uma comunidade coesa, onde se misturam jeremiadas
do passado e bramidos surdos do futuro. Ao mesmo tempo reacionrio e utpico, esse
socialismo nostlgico sonha em girar ao contrrio a roda da diviso social do trabalho para
retornar a um mundo artesanal de pequenos produtores independentes e calor familiar.
Algumas verses extremas da teoria do decrescimento flertam com a nostalgia romntica de
uma ordem natural harmoniosa e de uma me natureza benevolente, pretendem separar
autoritariamente as necessidades verdadeiras das falsas, o indispensvel do suprfluo. O
sonho de uma relocalizao geral da produo em oposio aos horrores da
mundializao do mercado conduz igualmente ao mito reacionrio de uma autarquia
comunitria primitiva, que Naomi Klein chama de fetichismo da vida-museu.
Encontram-se no jargo contemporneo da autenticidade (o natural e o bruto) as
formas contemporneas desse socialismo verdadeiro, que preferia a necessidade do
verdadeiro s verdadeiras necessidades. Hoje, como ontem, ele pretende dissolver os
antagonismos de classe no interesse do homem em geral. Sonha com uma sociedade
burguesa sem luta de classes e, se possvel, sem poltica. Da mesma maneira que o antigo
socialismo verdadeiro exprimia a viso de mundo da pequena burguesia alem, o novo
exprime a viso amedrontada da nova classe mdia, arrastada no turbilho da mundializao

do mercado. V-se assim reaparecerem as verses atualizadas de um socialismo burgus


pregado pelos filantropos humanitrios, ocupados em organizar a caridade e proteger os
animais. Como os que foram outrora ridicularizados por Marx, os filantropos de hoje
desejariam a sociedade atual sem seus perigos, a burguesia sem o proletariado, as proezas
dos campees da bolsa sem o desemprego, os lucros fabulosos sobre os investimentos sem
demisses nem deslocalizaes. Hoje como ontem, gostariam de convencer os explorados de
que para o seu bem que os exploradores so como so.
Encontram-se, enfim, nas fantasmagorias contemporneas todas as variantes
modernizadas do socialismo crtico-utpico de antigamente. Na ausncia de condies
materiais e de foras sociais maduras para a emancipao, o protocomunismo dos anos 1830
preconiza um asceticismo geral e um grosseiro igualitarismo. Sem perceber no
proletariado embrionrio qualquer criatividade histrica, substitui-o por uma cincia e
algumas leis sociais, preparadas em laboratrio: os engenheiros do futuro substituem a
atividade social por sua prpria imaginao pessoal; as condies histricas da emancipao
por condies fantsticas; a organizao gradual e espontnea do proletariado em classe
por uma organizao da sociedade pr-fabricada por eles. Rejeitam, portanto, toda ao
poltica e se empenham em propagar o novo evangelho pela fora do exemplo, com
experincias em pequena escala e que naturalmente sempre fracassam[e].
poca de Marx, essas utopias juvenis ainda tinham o frescor da novidade e a ambio de
mudar o mundo. Sua verso senil contempornea segue o diapaso da poca. Modesta e
minimalista, contenta-se em ajeit-lo.
A irrupo do espectro
Em janeiro de 1845, a famlia Marx expulsa de Paris para a Blgica, aps o nascimento da
primeira filha, Jennychen. Em Bruxelas, o crculo familiar amplia-se com dois nascimentos,
Laura (a futura companheira de Paul Lafargue) e Edgar, apelidado Musch [Pequena mosca].
Bruxelas ento uma plataforma dos movimentos socialistas nascentes, propcia
conspirao internacional. Na primavera de 1846, Marx e Engels criam ali um Comit de
Correspondncia Comunista, cujo objetivo principal ser colocar os socialistas alemes em
contato com os socialistas franceses e ingleses: um passo que o movimento ter dado em
sua expresso literria a fim de se desvencilhar da nacionalidade. Na mesma poca, os dois
compadres comeam a acertar contas com a filosofia especulativa alem. o enorme
manuscrito de A ideologia alem. Logo abandonado crtica roedora dos ratos, s ser
publicado aps a morte de ambos.
Em Bruxelas, Marx um jovem que se aproxima dos trinta anos. Um visitante o descreve
como um homem cheio de energia, fora de vontade, de uma convico inabalvel, com
uma espessa cabeleira, mos aveludadas, palet mal abotoado, cujas maneiras vo de
encontro a todas as convenes sociais, mas exalam um ar de orgulho, com um toque de
desprezo e cuja voz cortante e metlica exprime bem seus julgamentos radicais sobre as
coisas e as pessoas. Ao fim de 1845, ele renuncia voluntariamente nacionalidade prussiana
para tornar-se aptrida.

Desde sua chegada a Paris, mesmo prestando homenagem aos pioneiros dos socialismos
utpicos, Marx manifestou a vontade de ultrapassar seus balbucios doutrinrios:
No queremos antecipar dogmaticamente o mundo, mas, ao contrrio, encontrar o novo mundo a partir da crtica ao
antigo. [...] Embora a construo do futuro e sua consolidao definitiva no sejam assunto nosso, tanto mais lquido
e certo o que atualmente temos de realizar; refiro-me crtica radical da realidade dada; radical tanto no sentido
de que a crtica no pode temer os seus prprios resultados quanto no sentido de que no pode temer os conflitos
com os poderes estabelecidos. No nos apresentamos ao mundo como doutrinrios com um novo princpio: aqui est a
verdade, ajoelhem-se diante dela! Trazemos ao mundo os princpios que o prprio mundo desenvolveu em seu seio. Ns
apenas lhe mostramos por que exatamente ele luta.

Assim, o comunismo a que adere no uma cidade imaginria em esboo, mas o


movimento real que suprime a ordem existente. Em seus manuscritos parisienses de 1844
[Manuscritos econmico-filosficos], j o define como a expresso positiva da propriedade
privada abolida. Mas tambm adverte contra as formas primitivas e rudes de um comunismo
que seria somente a consumao do nivelamento a partir do mnimo; que no suprimisse a
categoria de trabalhador, mas se contentasse em estend-la a todos os homens; que no se
opusesse ao casamento que certamente uma forma de propriedade privada exclusiva ou
a uma comunidade de mulheres, na qual a mulher se tornasse uma propriedade coletiva e
comum.
Na primavera de 1847, Marx e Engels ingressam na Liga dos Justos, animada por
imigrantes alemes em Paris. Seu congresso acontece em 1o de junho, em Londres, e l
decidida a mudana de nome para Liga dos Comunistas. O lema Todos os homens so irmos
substitudo por Proletrios de todos os pases, uni-vos.
O segundo congresso acontece em novembro do mesmo ano, ainda em Londres. Marx
encarregado de redigir com Engels um manifesto. Em dezembro, pem-se a trabalhar, mas h
um atraso. Os dirigentes londrinos da Liga se impacientam. Quando, em fevereiro de 1848,
esto no prelo as ltimas provas do Manifesto Comunista, Paris vive uma revoluo.
O espectro do comunismo ronda de fato a Europa.
O jovem espadachim imberbe berlins tornou-se um homem barbudo e comunista.
Bibliografia selecionada
BENSAD, Daniel. Passion Karl Marx: les hiroglyphes de la modernit. Paris, Textuel, 2001.
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RIAZANOV, David. Marx et Engels. Paris, Anthropos, 1974.

[a] Referncia ao livro A pele de onagro, de Honor de Balzac, que conta a histria de uma pele mgica capaz de realizar
os desejos de seu proprietrio. A cada pedido atendido, porm, a pele se encolhe um pouco, reduzindo simultaneamente o
tempo de vida daquele que a possui. (N. E.)
[b] Friedrich Engels, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (trad. B. A. Schumann, 1. ed. rev., So Paulo,
Boitempo, 2010), p. 68-9. (N. E.)
[1] The New Moral World, 4 nov. 1843. Engels separa aqui os comunistas dos fourieristas, argumentando que, em Fourier,
h uma grave contradio, porque ele no abole a propriedade privada.
[2] Engels entende por partido no uma organizao partidria, no sentido moderno, mas a corrente dos jovens
hegelianos de esquerda, identificados com os Anais Alemes.
[3] Idem.
[c] Karl Marx, carta a Arnold Ruge, maio 1843, em Sobre a questo judaica (trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo,
2010), p. 69-70. (N. T.)
[d] Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista (trad. lvaro Pina, 1. ed. rev., So Paulo, Boitempo, 2010), p. 59-68.
(N. E.)
[e] Ibidem, p. 66-7. (N. T.)

2
De que morreu Deus?[a]

Os dois artigos publicados por Marx em Paris, no ano de 1844 Crtica da filosofia do
direito de Hegel Introduo e Sobre a questo judaica , no se limitam a anunciar a
morte do Deus das religies. Eles se empenham no combate contra os fetiches e os dolos
substitutos: o Dinheiro e o Estado.
Em A essncia do cristianismo[b], Feuerbach no s mostrou que o homem no a criatura
de Deus, e sim seu criador. No s sustentou que o homem faz a religio, a religio no faz
o homem. Ele tambm comprovou que a filosofia simplesmente a religio transposta para
a ideia e por esta desenvolvida, escreve Marx. Ao fazer da relao social do homem com o
homem o princpio fundamental da teoria, fundou o verdadeiro materialismo. Pois o
homem no um homem abstrato, acocorado fora do mundo, o mundo do homem, o
homem em sociedade que produz, troca, luta, ama. o Estado, a sociedade.
O pio do povo
Uma vez admitido que esse homem real no a criatura de um Deus todo-poderoso, resta
saber de onde vem a necessidade de inventar uma vida aps a vida, de imaginar um Cu livre
das misrias terrestres. A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria
real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o nimo
de um mundo sem corao, assim como o esprito de estados de coisas embrutecidos. Ela o
pio do povo.[c] Como o pio, ela atordoa e ao mesmo tempo acalma.

Portanto, a crtica da religio no pode se contentar, como acontece com o


anticlericalismo manico e o racionalismo das Luzes, em ser hostil com o clero, com o
imame ou com o rabino. Essa abordagem da questo religiosa tambm adotada por Engels
logo aps a Comuna de Paris. Ele considera o problema do atesmo ultrapassado e critica
alguns exilados parisienses por quererem transformar as pessoas em ateias por ordem do
mufti, em vez de tirarem lies da experincia.
Pode-se ordenar tudo o que se quer no papel sem que, no entanto, isso seja colocado em prtica, e as perseguies so
a melhor maneira de dar origem a fiis estorvantes. Uma coisa certa: o nico servio que se pode prestar a Deus,
hoje, declarar que o atesmo um artigo de f obrigatrio e sobrevalorizar as leis anticlericais, proibindo a religio
em geral.

Desde 1844, trata-se para Marx de atacar as condies sociais que provocam uma
necessidade de crena e de paraso artificiais:
A supresso [Aufhebung] da religio como felicidade ilusria do povo a exigncia da sua felicidade real. A exigncia
de que abandonem as iluses acerca de uma condio a exigncia de que abandonem uma condio que necessita de
iluses. A crtica da religio , pois, em germe, a crtica do vale de lgrimas, cuja aurola a religio.[d]

A crtica da religio visa, assim, a um objetivo necessrio, mas limitado: privar o homem
de suas iluses, de seus consolos ilusrios, frustr-lo, abrir-lhe os olhos a fim de que ele
pense, aja, configure a sua realidade como um homem desenganado, que chegou razo, a fim
de que ele gire em torno de si mesmo, em torno de seu verdadeiro sol. Uma vez acabado o
alm da verdade religioso, a tarefa histrica estabelecer a verdade do aqum e
desmascarar a autoalienao nas suas formas no sagradas: A crtica do cu transforma-se,
assim, na crtica da terra, a crtica da religio, na crtica do direito, a crtica da teologia,
na crtica da poltica[e].
Ao proclamar que, para a Alemanha, a crtica da religio est, no essencial, terminada,
mas que ela o pressuposto de toda a crtica[f], a Crtica da filosofia do direito de Hegel
Introduo, de 1844, tem um ar de manifesto antes do Manifesto Comunista e o de um
programa de trabalho que anuncia as novas tarefas da crtica. O artigo Sobre a questo
judaica, publicado no mesmo e nico nmero dos Anais Franco-Alemes, muitas vezes
entendido em sentido inverso, seu prolongamento ou sua primeira aplicao prtica.

Em 1842, em artigo sobre a capacidade dos atuais judeus e cristos de se tornarem livres,
Bruno Bauer, antigo companheiro de Marx em Berlim, defendera que, para terem acesso
cidadania em um Estado constitucional, os judeus deveriam antes renunciar a ser um povo
eternamente separado dos outros e, consequentemente, a uma religio fundamentada no
mito da eleio original. Portanto, eles s seriam emancipados politicamente quando
tivessem abdicado do judasmo e, por sua vez, o Estado constitucional renunciado ao
cristianismo.
Para Marx, a posio de Bauer continuava a considerar o atesmo como condio
necessria e suficiente para a igualdade civil, ignorando a essncia do Estado. Ou seja,
bastaria que os judeus quisessem ser livres, quisessem expulsar Deus de seus pensamentos, para
que de fato se libertassem. Para Marx, ao contrrio, tempo de saltar do socialismo
puramente espiritual poltica[g]. Em resposta a Bauer, tomando o exemplo dos Estados
Unidos, naquela poca o pas politicamente mais livre, onde, no entanto, as religies
permaneciam muito fortes, Marx demonstra que a desintegrao do homem em cidado no
religioso e em homem privado religioso no contradiz de modo algum a emancipao
poltica[h].
O que ele combate, por intermdio de Bauer, so as iluses de um atesmo que apenas
uma crtica abstrata e ainda religiosa da religio, que permanece no plano no prtico das
ideias. Esse atesmo moda de Bauer (ou de Michel Onfray[i]!), a seus olhos, no passa da fase
final do tesmo e de uma espcie de reconhecimento negativo de Deus[j]. Nesse mesmo ano
de 1844, Marx escreve em seus manuscritos parisienses: a filantropia do atesmo , por
conseguinte, primeiramente apenas uma filantropia filosfica abstrata, a do comunismo de
imediato [] real e imediatamente distendida ao efeito[k]. O atesmo filosfico , assim, a
ideologia da burguesia esclarecida, que percebe a necessidade de liberar a economia dos
entraves da religio sem tocar na ordem social. Ele encontra no positivismo e no culto ao
progresso sua expresso mais persuasiva.

A questo judaica
A polmica com Bruno Bauer vale hoje a Marx uma fama falsa e perversa. A lenda de um
Marx antissemita instalou-se no dicionrio das ideias recebidas. Antes de tudo, um
anacronismo grosseiro. O antissemitismo racial ganhou importncia na segunda metade do
sculo XIX, paralelamente ao desenvolvimento do racismo colonial, de que so emblemticas
as teorias de Gobineau e Chamberlain, ou do darwinismo social. Segundo o Dictionnaire
historique de la langue franaise [Dicionrio histrico da lngua francesa], o termo surgiu
apenas em 1879. Antes, tratava-se de um antijudasmo religioso, alimentado pelo mito bblico.
Os dois conceitos, bvio, podem se fundir e sobrepor. Quanto afinidade eletiva entre
judeus e dinheiro, evocada no texto de Marx, essa era poca uma banalidade literria no
apenas entre os panfletrios como Toussenel ou Bakunin, mas tambm entre os escritores
como Balzac A casa Nucingen! , mais tarde Zola e outros autores de origem judaica, como
Heinrich Heine ou Moses Hess. E ainda mais tarde no David Golder, de Irne Nmirovsky.
Quanto a Marx, embora, arrebatado por seu universalismo, possa se irritar com a
mitologia de povo eleito e com o particularismo comunitrio, no deixa de apoiar o
movimento dos judeus de Colnia pelos direitos civis. Em carta a Ruge em maro de 1843,
conta como aceitou redigir, a pedido deles, uma petio para o reconhecimento desses
direitos:
Agora mesmo, recebo aqui a visita do chefe da comunidade judaica, que me pede para redigir, para os judeus, uma
petio Dieta. Vou faz-la. Por maior que seja minha repugnncia pela religio israelita, a maneira de ver de Bauer
me parece demasiadamente abstrata. No que depende de ns, trata-se de abrir o maior nmero possvel de brechas no
Estado cristo e nele introduzir secretamente a razo.

Longe de contradizer as teses de Sobre a questo judaica, escrito poucas semanas depois,
esse gesto , ao contrrio, sua ilustrao prtica. Procura-se emancipar o Estado do
judasmo, do cristianismo, da religio em geral, em outras palavras, separar o Estado
secular da Igreja emancipando-se da religio de Estado, de tal forma que este no professe
nenhuma religio, mas se mostre simplesmente pelo que . No se deve acreditar, no entanto,
que sob o pretexto de ter obtido liberdade religiosa o homem esteja liberado da religio,
da propriedade, do egosmo profissional. Em outras palavras, longe de ser um
fundamentalista laico e de fazer do atesmo uma nova religio de Estado, Marx , em
questo de liberdade de culto, um liberal no sentido antigo do termo: um defensor feroz
das liberdades pblicas.
Quando bem mais tarde, em 1876, durante uma cura termal em Karlovy Vary, ele depara
com Heinrich Graetz, pioneiro de estudos judaicos desde os anos 1840, autor de uma
monumental Histoire du peuple juif [Histria do povo judeu], advogado da desassimilao, o
encontro muitssimo cordial. Em sinal de estima recproca, presenteiam-se com suas obras.
Marx certamente est muito distante de um Proudhon, que deseja o fechamento de todas as
sinagogas e a deportao em massa dos judeus para a sia, e dos sinais precursores do
antissemitismo racial, destinado a ser, segundo a frmula do socialista alemo August Bebel,
o socialismo dos imbecis.

O primeiro comunismo
A crtica do atesmo contemplativo e abstrato leva Marx a se distanciar de Feuerbach,
que no v que o prprio sentimento religioso um produto social e que o indivduo
abstrato que ele analisa pertence a uma forma de sociedade bem determinada. Esse
materialismo, que faz do esprito uma emanao da natureza, e no o contrrio, mantm a
perspectiva da sociedade burguesa. Tem de ser superado por um novo materialismo, que se
coloque na perspectiva da sociedade humana ou da humanidade social: Assim, uma vez que
se descobriu que a famlia terrestre o segredo da Sagrada Famlia, justamente a primeira
que deve ser aniquilada na teoria e na prtica.
Esse novo materialismo social, essa superao do atesmo abstrato, simplesmente o
comunismo:

Da mesma maneira que o atesmo, enquanto negao de Deus, o desenvolvimento do humanismo terico, o
comunismo, enquanto negao da propriedade privada, a reivindicao da verdadeira vida humana como propriedade
do homem: o comunismo o desenvolvimento do humanismo prtico. Em outras palavras, o atesmo o humanismo
mediado pela supresso da religio, e o comunismo o humanismo mediado pela supresso da propriedade privada.

preciso ainda distinguir diferentes momentos no desenvolvimento da ideia comunista.


Em sua forma primitiva, o comunismo rude quer aniquilar tudo o que no suscetvel de
ser possudo por todos. A condio do trabalhador no suprassumida, mas estendida a todos
os homens. A propriedade privada generalizada encontra sua expresso animal na
comunidade das mulheres. Esse comunismo rude s o aperfeioamento desta inveja e deste
nivelamento a partir do mnimo representado. A suprassuno da propriedade privada, nesse
caso, no a apropriao social efetiva, mas a negao abstrata do mundo inteiro da
cultura [Bildung] e da civilizao; o retorno simplicidade no natural do ser humano
pobre e sem carncias que no ultrapassou a propriedade privada, e nem mesmo at ela
chegou[l].
O comunismo poltico ou democrtico visa supresso do Estado, superao da
alienao humana e ao retorno do homem para si. Mas, no tendo ainda compreendido a
essncia positiva da propriedade privada e muito menos a natureza humana da carncia , ele
ainda continua embaraado na mesma e por ela infectado. O comunismo na condio de
suprassuno [Aufhebung] positiva da propriedade privada, enquanto estranhamento-de-si
[Selbstentfremdung] humano, e por isso enquanto apropriao efetiva da essncia humana
pelo e para o homem, a verdadeira resoluo [Auflsung] do conflito entre a existncia e
a essncia, entre objetivao e autoconfirmao [Selbstbesttigung], entre liberdade e
necessidade [Notwendigkeit], entre indivduo e gnero[m].
Se para suprassumir o pensamento da propriedade privada basta de todo o comunismo
pensado, para suprassumir a propriedade privada efetiva preciso uma ao comunista
efetiva, um movimento que sofrer na efetividade um processo muito spero e extenso[n].
Em suma, enquanto o atesmo apenas a negao abstrata de Deus, o comunismo sua
negao concreta. Ele vai raiz das coisas e procura acabar praticamente com um mundo de
frustraes e misrias das quais surge a necessidade de consolo divino.

A crtica dos fetiches terrestres


Acabar de uma vez por todas com o Deus celeste de sinistra memria tambm acabar
com seus substitutos terrestres, com todas as criaes humanas que se edificam diante dos
homens como poderes autnomos, como fetiches que os transformam em joguetes, a comear
pelo Estado e pelo Dinheiro, mas igualmente pela Sociedade ou pela Histria.
O Dinheiro: tudo aquilo que tu no podes, pode o teu dinheiro: ele pode comer, beber,
ir ao baile, ao teatro, sabe de arte, de erudio, de raridades histricas, de poder poltico,
pode viajar, pode apropriar-se disso tudo para ti; pode comprar tudo isso; ele a verdadeira
capacidade. Tem a aparncia de um simples meio mas o verdadeiro poder e a finalidade
nica. o poder corruptor que transforma a fidelidade em infidelidade, o amor em dio, o
dio em amor, a virtude em vcio, o vcio em virtude... a estupidez em entendimento, o
entendimento em estupidez[o]. Ele confunde e embaralha tudo. a confuso geral.
A Sociedade no um conjunto nem um corpo em que os indivduos so somente peas ou
membros: preciso evitar fixar mais uma vez a sociedade como abstrao frente ao
indivduo. O indivduo o ser social. Sua manifestao de vida [...] , por isso, uma
externao e confirmao da vida social[p].
A Histria no este personagem todo-poderoso, a Histria universal, da qual seramos
marionetes. A Histria no faz nada, escreve sobriamente Engels em A sagrada famlia.
No luta nenhum tipo de luta! [...] no , por certo, a Histria, que utiliza o homem como
meio para alcanar seus fins como se se tratasse de uma pessoa parte , pois a Histria no
seno a atividade do homem que persegue seus objetivos.[q] A histria presente e aquela
por vir no so a meta da histria passada. Traar planos para a eternidade no problema
nosso, escreve Marx j em 1843. Em 1845, os dois esclarecem em A ideologia alem:
A histria nada mais do que o suceder-se de geraes distintas [...] o que ento pode ser especulativamente
distorcido, ao converter-se a histria posterior na finalidade da anterior [...]. Com esse procedimento,
infinitamente fcil dar histria orientaes nicas, bastando apenas descrever o seu ltimo resultado como a
tarefa que ela, na verdade, desde sempre se props.[r]

diferena da histria religiosa, a histria profana no conhece predestinao nem


julgamento final. uma histria aberta, que faz no presente a crtica radical de toda a
ordem existente, uma luta entre classes, com desfecho incerto.
Como Deus morreu? E de que? Gravemente ferido dois sculos antes pela demonstrao
de que a Terra gira em torno do Sol, pela observao de manchas na Lua pouco compatveis
com a pureza divina, pela descoberta do movimento elptico dos planetas, contradizendo a
perfeio circular, esse Deus de sinistra memria sofre, no sculo XIX, novos golpes. A
datao geolgica arruna o mito bblico da criao. A teoria da evoluo reenvia a
criatura admica sua origem animal. Essas feridas narcisistas acumuladas tornam-se mortais
quando os homens aprendem que eles mesmos fazem sua histria em condies que no
escolheram. Deus , de certa forma, a primeira vtima colateral da luta de classes no cenrio
de uma histria tornada profana.

Aps o ajuste de contas com a herana de Hegel, a ruptura com a de Feuerbach


registrada nas Teses de 1845. Desse ponto em diante, na prtica que o homem tem de provar
a verdade, isto , a realidade e o poder, a natureza interior [Diesseitigkeit] de seu
pensamento. A coincidncia entre a altera[o] das circunstncias e a atividade ou
automodificao humanas s pode ser apreendida e racionalmente entendida como prtica
revolucionria (tese 3). No basta, como ainda faz Feuerbach, dissolver a essncia religiosa
na essncia humana porque, em realidade, essa essncia simplesmente o conjunto das
relaes sociais e toda vida social essencialmente prtica: Todos os mistrios que
conduzem a teoria ao misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na
compreenso dessa prtica (tese 8).

At ento, os filsofos tinham se contentado em interpretar o mundo de diferentes


maneiras; o que importa agora transform -lo. Para transform-lo, certamente preciso
continuar a decifr-lo e interpret-lo, mas interpret-lo de outro modo, de maneira crtica
e prtica. Esgotou-se a crtica da religio e da filosofia especulativa. Daqui para a frente, a
vez da crtica da economia poltica, que vai mobilizar a inteligncia de Marx at sua
morte.
Bibliografia selecionada
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GOLDMANN, Lucien. Marxisme et sciences humaines. Paris, Gallimard, 1970.
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Sobre a questo judaica. Apresentao e comentrios de Daniel Bensad. So Paulo, Boitempo, 2010].

[a] Trechos deste captulo foram publicados anteriormente em Daniel Bensad, Apresentao e Posfcio, em Karl
Marx, Sobre a questo judaica (trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2010). (N. T.)
[b] 2. ed., Petrpolis, Vozes, 2009. (N. E.)
[c] Karl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, em Crtica da filosofia do direito de Hegel (trad.
Rubens Enderle e Leonardo de Deus, 2. ed. rev., So Paulo, Boitempo, 2010), p. 145. (N. E.)
[d] Ibidem, p. 145-6. (N. E.)
[e] Ibidem, p. 146. (N. E.)
[f] Ibidem, p. 145. (N. E.)
[g] Karl Marx, Primeira campanha da crtica absoluta, em Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famlia (trad.
Marcelo Backes, So Paulo, Boitempo, 2003), p. 107. (N. E.)
[h] Idem, Terceira campanha da crtica absoluta, em Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famlia, cit., p. 124. (N. E.)
[i] Filsofo francs, atesta militante. (N. T.)
[j] Ibidem, p. 123. (N. E.)
[k] Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos (trad. Jesus Ranieri, So Paulo, Boitempo, 2004), p. 106. (N. T.)
[l] Ibidem, p. 103-4. (N. E.)
[m] Ibidem, p. 105. (N. E.)
[n] Ibidem, p. 145. (N. E.)
[o] Ibidem, p. 142, 160. (N. T.)
[p] Ibidem, p. 107. (N. T.)
[q] Friedrich Engels, Segunda campanha da crtica absoluta, em Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famlia, cit., p.
111. (N. T.)
[r] Idem, A ideologia alem (trad. Rubens Enderle, Nlio Schneider e Luciano Cavini Martorano, So Paulo, Boitempo,
2007), p. 40, 149. (N. T.)

3
Por que a luta tem classe

O comunismo a que Marx adere, no incio dos anos 1840, ainda uma ideia filosfica, um
espectro sem corpo nem carne. O mesmo pode ser dito do proletariado. Ele faz sua apario
no artigo dos Anais Franco-Alemes sobre a filosofia do direito como possibilidade
positiva de emancipao social. Essa possibilidade repousa, com efeito,
na formao de uma classe com grilhes radicais, de uma classe da sociedade civil que no seja uma classe da
sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua um carter
universal mediante seus sofrimentos universais e que no reivindique nenhum direito particular porque contra ela
no se comete uma injustia particular, mas a injustia por excelncia.[a]

E que no pode se emancipar sem emancipar todas essas esferas [da sociedade]: Tal
dissoluo da sociedade, como um estamento particular, o proletariado.
Em sua espetacular entrada em cena, mesmo que sua formao esteja ligada ao emergente
movimento industrial[b], esse proletariado ainda uma abstrao, a negao abstrata da
propriedade e o agente ativo da filosofia, que procura nele suas armas materiais, assim
como ele busca na filosofia suas armas espirituais.
A cabea e as pernas, em sntese.
O proletariado em carne e osso
Em Paris, nos crculos operrios esfumaados do subrbio Saint-Antoine, entre os
numerosos imigrantes alemes, Marx descobre esse movimento prtico e suas novas formas
de sociabilidade:
Quando os artesos comunistas se unem, vale para eles, antes de mais nada, como finalidade a doutrina, propaganda
etc. Mas ao mesmo tempo eles se apropriam, dessa maneira, de uma nova carncia, a carncia de sociedade, e o que
aparece como meio, tornou-se fim. Este movimento prtico pode-se intuir nos seus mais brilhantes resultados quando
se v operrios (ouvriers) socialistas franceses reunidos. Nessas circunstncias, fumar, beber, comer etc., no existem
mais como meios de unio ou como meios que unem. A sociedade, a associao, o entretenimento, que novamente tm a
sociedade como fim, basta a eles; a fraternidade dos homens no nenhuma frase, mas sim verdade para eles, e a
nobreza da humanidade nos ilumina a partir d[ess]as figuras endurecidas pelo trabalho.[c]

O encontro com Engels, que traz da Inglaterra um conhecimento concreto da classe


trabalhadora e do movimento cartista, a oportuna confirmao dessa descoberta.

Antes de ser confrontado com a emergncia do proletariado moderno, Marx j tinha


tratado de questes econmicas e sociais na poca em que dirigia a Gazeta Renana. Em 1859,
ao relembrar o percurso de seus prprios estudos econmicos, ele recorda as
circunstncias em que teve de falar pela primeira vez, com grande embarao, dos chamados
interesses materiais. Isso aconteceu em 1842, na Rennia, durante os debates parlamentares
sobre o furto da madeira e a fragmentao da terra. Nos anos 1820-1840, no apenas na
Alemanha, mas tambm na Frana durante a Restaurao e na Inglaterra com a famosa Lei
dos Pobres de 1834, uma srie de medidas legislativas restringe os direitos consuetudinrios
dos pobres (recolhimento de madeira, respiga, pasto livre), que autorizavam o uso de bens
comuns para satisfazer necessidades bsicas. Destroem-se as formas elementares de
solidariedade camponesa e paroquial e transformam-se os bens comuns tradicionais (como a
madeira) em mercadorias, com a inteno de impelir os aldees para as cidades e obrig-los a
se vender e se exaurir na indstria nascente. Da mesma forma, hoje a contrarreforma
liberal desmantela metodicamente o direito ao trabalho e os sistemas de proteo social
para coagir os trabalhadores a aceitar condies de salrio e emprego cada vez mais
retrgradas.
Na verdade, essas medidas destinam-se a redefinir a fronteira entre o domnio pblico e a
propriedade privada. Ao atacar o direito de utilizao dos bens comuns, elas investem
contra o que Marx chama de formas hbridas e incertas de propriedade, herdadas de um
passado longnquo. , desse modo, a partir da questo da propriedade, que o jovem Marx
aborda a luta de classes moderna.
A histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria das lutas de classes. Em
nota para a reedio do Manifesto Comunista, Engels esclarece a frase inicial do captulo
intitulado Burgueses e proletrios: isto , toda histria escrita, porque a pr-Histria,
a organizao social anterior histria escrita, era desconhecida em 1847[d]. De fato,
naquela poca as pesquisas antropolgicas ainda engatinhavam.
Mas, mesmo restrita histria escrita, a frmula s aceitvel se a palavra classe tiver
um sentido amplo, que englobe formas diferentes de agrupamentos sociais (castas, cls,
ordens, estados, status), e no apenas as classes modernas, que pressupem o trabalhador
livre e as relaes de produo capitalistas. As sociedades antigas tendiam a tornar as
profisses hereditrias, petrific-las em castas ou, ainda, ossificar em corporaes os
diferentes ramos da indstria. Na sociedade capitalista, o trabalhador no est atrelado
por seu nascimento a um status ou a um grupo hereditrio. Ele teoricamente livre, o que
permite a todos o devaneio da promoo social ou do sucesso pessoal. Todos podem sonhar
que so Henry Ford. Mas no existe evaso em massa da condio trabalhadora.
Em um sentido amplo, a diviso da sociedade em classes provm da diviso do trabalho.
To logo a produtividade, graas ao uso de ferramentas, atinge a capacidade de gerar e
acumular um excedente, surgem as castas, a comear pelos padres, encarregados de
contabilizar e administrar esse excedente social. Na escravido e na vassalagem, a relao de
explorao imediatamente visvel. Nas formas de trabalho forado ou corveia, o

sobretrabalho extorquido pelo monoplio da violncia. No contrato de trabalho


moderno, a violncia e a coao esto ocultas, mas conservam sua fora.
Em vo busca-se em Marx uma definio simples de classes ou um quadro estatstico das
categorias socioprofissionais. Ou seja, as classes aparecem em seus escritos como uma relao
antagnica recproca. Definem-se na luta e pela luta. Para Marx, a luta de classes uma
noo estratgica tanto como ou mais do que sociolgica.

Exploradores e explorados
O Livro I de O capital, sobre o processo de produo, sobre o que se passa no local de
trabalho, chama a ateno para a relao de explorao (a extorso do mais-valor nos pores
do mercado, onde se elucida o prodgio do dinheiro que parece fazer dinheiro, fertilizar a
si mesmo em mistrio to fantstico quanto a imaculada conceio). Esse fato advm da
separao entre o trabalhador e seus meios de produo, entre o campons e a terra, entre o
operrio e as mquinas e ferramentas, transformadas em propriedade exclusiva do patro. Na
esfera da produo, no entanto, a relao de explorao apenas a carcaa ou o esqueleto
das relaes de classe, quer dizer, sua forma mais rudimentar. No captulo 8 do Livro I, a
regulamentao da jornada de trabalho se apresenta, na histria da produo capitalista,
como uma luta em torno dos limites da jornada de trabalho uma luta entre o conjunto
dos capitalistas, i.e., a classe capitalista, e o conjunto dos trabalhadores, i.e., a classe
trabalhadora. Nesse sistema (capitalista), todos os meios para o desenvolvimento da
produo se convertem em meios de dominao e explorao do produtor e fazem dele um
ser parcial, degradam-no condio de um apndice da mquina. Alienam ao trabalhador,
junto a outras potncias hostis, a cincia como potncia autnoma. Ao trabalho criativo,
substituem o trabalho forado e transformam seu tempo de vida em tempo de trabalho[e].
O Livro II, sobre o processo de circulao (o caminho que percorre o capital desde o
investimento inicial em dinheiro at a obteno do lucro, passando pela produo e pelo
consumo das mercadorias), introduz determinaes novas, como as relaes salariais, a
compra e a venda da fora de trabalho. Introduz particularmente as noes de trabalho
(diretamente) produtivo e no ou indiretamente produtivo (da mesma forma que o Livro
I tinha introduzido as noes de trabalho concreto/trabalho abstrato). Porm, esse nvel
conceitual no inclui um critrio de definio de classes, ao contrrio do que pensam
alguns autores, que consideram a identidade entre trabalho produtivo e classe
trabalhadora o fundamento de uma concepo restritiva e operarista do proletariado. Uma
das consequncias desse enfoque, em razo da desindustrializao e descentralizao
industrial, o questionamento da prpria existncia do proletariado. No entanto, desde
que exista separao entre o trabalhador e os meios de produo (terra, ferramentas) e que
o detentor da fora de trabalho se defronte com os meios de produo como propriedade
alheia, existe uma relao de classes entre capitalista e assalariado:
trata-se de compra e venda, de uma relao monetria de compra e venda, em que o comprador um capitalista e o
vendedor um assalariado, e essa relao resulta do fato de as condies necessrias ao da fora de trabalho
meios de existncia e meios de produo estarem separadas, enquanto propriedade alheia, do detentor da fora de
trabalho.

O Livro III de O capital aborda o processo global da produo (e da reproduo)


capitalista. No se trata simplesmente de acompanhar o percurso de um capital abstrato e
nico ao longo de suas metamorfoses, e sim de compreender o movimento conjunto de
mltiplos capitais em concorrncia no mercado. apenas nesse nvel, mais concreto, que as
relaes de classes aparecem como o conflito entre o trabalhador global e o capitalista

global. Torna-se perfeitamente lgico que o captulo inacabado sobre as classes, em que se
interrompe a edio do Livro III, pare nesse ponto preciso. Na prtica, a diviso em classes
jamais aparece de forma pura, porque as formas intermedirias e transitrias atenuam os
limites precisos. No captulo inacabado, as grandes classes parecem primeira vista
definidas pelas fontes de renda salrio, lucro e renda fundiria , relacionadas
propriedade de simples fora de trabalho, do capital ou da terra. Mas, primeira vista
somente, porque, observando de mais perto, essas grandes divises se complicam no campo da
luta poltica. pergunta simples O que constitui uma classe?, Marx responde que, se a
definio for feita pela renda, chega-se a uma pulverizao ligada infinita variedade de
interesses e situaes que a diviso social do trabalho provoca na classe trabalhadora, na
classe capitalista e nos proprietrios fundirios, estes, por exemplo, divididos em
viticultores, proprietrios de campos, florestas, minas, locais de pesca etc.. Aqui termina o
manuscrito de Marx, anota simplesmente Engels, sem comentrios.
Ou seja, o manuscrito termina em um insustentvel suspense terico, uma pergunta sem
resposta, que possivelmente se complicaria ainda mais nos livros inicialmente previstos e
depois abandonados sobre o Estado e o mercado mundial. Eles introduziriam sem dvida
novas determinaes que permitiriam considerar o papel especfico da burocracia (esboado
na Crtica da filosofia do direito de Hegel) ou as contradies do proletariado em escala
internacional.
Grandes grupos de pessoas
Assim, no se encontra nas obras de Marx, nem mesmo em O capital, uma definio
definitivamente fixada de classes, mas uma abordagem dinmica, na histria e na luta.
Quando ele fala de proletrios, no fala do trabalhador industrial emblemtico Jean
Gabin em Trgico amanhecer ou os operrios da Fiat em Rocco e seus irmos nem dos
ferrovirios e mineiros lendrios de Zola, mas dos trabalhadores de ofcio, artesos,
costureiros, sapateiros, joalheiros, encanadores. Na realidade, o proletariado nunca deixou
de se metamorfosear, em funo das tcnicas e da organizao do trabalho. por isso que,
em vez de definies formais, encontram-se em Marx algumas aproximaes descritivas, como
em O 18 de brumrio de Lus Bonaparte:

Milhes de famlias existindo sob as mesmas condies econmicas que separam o seu modo de vida, os seus interesses e
a sua cultura do modo de vida, dos interesses e da cultura das demais classes, contrapondo-se a elas como inimigas,
formam uma classe.[f]

Ou ainda, em Engels, uma definio bem elstica de proletariado: por proletariado


[entende-se] a classe dos assalariados modernos que, no tendo meios prprios de produo,
so obrigados a vender sua fora de trabalho para sobreviver[g].
Finalmente, Lenin deu aos aficionados por definies a resposta menos insatisfatria,
embora no a mais simples, questo das classes:
Chama-se classes a grandes grupos de pessoas que se diferenciam entre si pelo seu lugar num sistema de produo
social historicamente determinado, pela sua relao (as mais das vezes fixada e formulada nas leis) com os meios de
produo, pelo seu papel na organizao social do trabalho e, consequentemente, pelo modo de obteno e pelas
dimenses da parte da riqueza social de que dispem.[1]

Essa definio pedaggica combina, assim, a posio referente aos meios de produo
(incluindo o estatuto jurdico da propriedade) com o papel na diviso do trabalho e nas
relaes hierrquicas, a natureza e o valor do salrio. Ao contrrio das sociologias
classificatrias, no pretende resolver casos individuais nem arbitrar situaes limtrofes,
mas situar grandes grupos de pessoas.
Pergunta-se frequentemente hoje em dia se o proletariado estaria ou no em vias de
desaparecer, substitudo por comunidades de privaes, que compartilham humilhaes e
sofrimentos anlogos, mas filiaes, situaes e associaes variveis. Porm, ningum
pergunta se a burguesia desapareceu, porque ela mantm seus salrios mirabolantes, seus
clubes (fechados) e suas ostensivas organizaes de combate (Medef, UIMM[h]). A prova da
burguesia so a senhora Parisot, o senhor Gauthier Sauvagnac, o senhor Bollor[i]. Ela
chega mesmo a tornar-se hereditria, comportar-se em casta, parodiar a velha aristocracia,
com um toque de vulgaridade. Exibe sua riqueza em revistas de celebridades, bem distante da
austeridade protestante do suposto esprito do capitalismo das origens.
Se h os que subjugam, deve haver subjugados; se h dominantes, dominados; burgueses
emburguesados e proletrios. Estes existem no mundo, sim, mais do que nunca. O problema
reside na diviso, na individualizao que no uma aspirao a mais liberdade e autonomia
individuais, mas uma poltica de individualizao forada (horrios, tempo, lazer, seguros).
Caminha junto com a concorrncia de todos contra todos, com o esprito de competio,
com o jogo do elo mais fraco: cada um por si, e ai dos vencidos!
Bibliografia selecionada
GURIN, Daniel. La lutte de classe sous la Premire Rpublique. Paris, Gallimard, 1968 [ed. port.: A luta de classes em
Frana na Primeira Repblica. Lisboa, Regra do Jogo, 1977].
POULANTZAS, Nicos. Pouvoir politique et classes sociales. Paris, Maspero, 1968 [ed. bras.: Poder poltico e classes sociais.
So Paulo, Martins Fontes, 1977].
ROEMER, John. A General Theory of Exploitation and Classes. Cambridge, Harvard University Press, 1983.
SAINTE-CROIX, Geoffrey de. The Class Struggle in the Ancient Greek World. Ithaca, Cornell University Press, 1981.
THOMPSON Edward Palmer. La formation de la classe ouvrire anglaise. Paris, Gallimard/Seuil, 1998 [ed. bras.: A
formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987].

WRIGHT, Erik Olin. Classes. Londres, Verso, 1985.

[a] Karl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel (trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus, So Paulo, Boitempo,
2010), p. 156. (N. T.)
[b] Idem. (N. T.)
[c] Idem, Manuscritos econmico-filosficos (trad. Jesus Ranieri, So Paulo, Boitempo, 2004), p. 145-6. (N. T.)
[d] Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista (trad. lvaro Pina, 1. ed. rev., So Paulo, Boitempo, 2010), p. 40.
(N. E.)
[e] Karl Marx, O capital, Livro I (trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013), p. 390 e 720. (N. E.)
[f] Idem, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte (trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2011), p. 142-3. (N. T.)
[g] Friedrich Engels, nota edio inglesa de 1888, em Manifesto Comunista, cit., p. 40. (N. T.)
[1] Vladimir I. Lenin, Uma grande iniciativa (So Paulo, Alfa-mega, 1980, verso digital).
[h] Associaes patronais francesas. (N. T.)
[i] Empresrios franceses. (N. T.)

4
Como o espectro encarnou e por que sorri

H uns vinte anos, o semanrio Newsweek anunciava triunfalmente em sua manchete a


morte de Marx. Nenhum diretor de revista pensaria em provocar o leitor com semelhante
furo de reportagem a respeito da morte de Aristteles, Descartes ou Espinosa.
Supe-se que a manchete provocadora tivesse valor de conjurao, conjurao de um
espectro, evidentemente. E, no entanto, ele voltou. Em 2008, ainda antes da crise do
capitalismo globalizado, o rumor se espalhava: Marx, o retorno (Courrier International);
Marx, um renascimento (Le Magazine Littraire).
At o arcebispo da Canterbury em pessoa denunciava a corrida ao lucro responsvel
pelo desastre financeiro e saudava a memria desse Marx que, h muito tempo, revelou
como um capitalismo sem freios pode atuar da mesma maneira que um mito, atribuindo
realidade e poder a coisas que no existem por elas mesmas (sic!).
Por que essa ressurreio? Simplesmente porque Marx nosso contemporneo, a
conscincia pesada do capital. E porque o capital, que ainda ensaiava os primeiros delitos
quando ele traou seu retrato falado, tornou-se hoje um social killer adulto que devasta
todo o planeta.
As teses do Manifesto
A atualidade de Marx a do Manifesto Comunista. Escrito s pressas nas ltimas semanas
de 1847 e publicado em fevereiro de 1848, no exato momento em que irrompe a revoluo
parisiense, anunciando a Primavera dos Povos europeus, todos sabem de cor sua retumbante
abertura: Um espectro ronda a Europa o espectro do comunismo. O esprito romntico
da poca aprecia runas gticas, castelos assombrados e fantasmas. Revelando-se luz do dia,
tornando-se manifesto, o espectro encarna e reivindica abertamente sua identidade.
Comunista! Por qu? que socialismo j uma palavra inspida, tolerada, respeitvel. Tem
direito de assento nos cenculos filantrpicos. Casa-se bem com utopias grandes e pequenas.
Definitivamente, no ameaa a ordem estabelecida. De modo que se declarar comunista a
maneira de anunciar um excepcional projeto de subverso: nada mais, nada menos do que
mudar o mundo.

Essa novidade em forma de modesta brochura deu a volta ao mundo. O Manifesto, dizem,
o texto mais traduzido e divulgado depois da Bblia. Captura na fonte a vitalidade
extraordinria do capital como poder social impessoal, cujo dinamismo a impulso oculta
do sentimento moderno de acelerao da histria e desencantamento do mundo. Tudo o
que era slido e estvel se desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado e os homens
so obrigados finalmente a encarar sem iluses a sua posio social e as relaes com os
outros homens.[a]
Sua atualidade ainda ativa pode se resumir em sete teses:
a formao de um mercado mundial tambm globaliza a luta de classes;
a luta de classes o segredo desvendado do desenvolvimento histrico;
a questo da propriedade a questo fundamental [dos movimentos];
o objetivo , em primeiro lugar, a conquista do poder poltico;
os proletrios de todos os pases devem se unir alm da estreiteza das naes;
ao mesmo tempo ato e processo, a nova revoluo uma revoluo permanente;
o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento
de todos.

Retomemos:
1. Marx soube compreender, no estado nascente, a lgica da globalizao capitalista:
A grande indstria criou o mercado mundial, preparado pela descoberta da Amrica. O mercado mundial acelerou
enormemente o desenvolvimento do comrcio, da navegao, dos meios de comunicao [...]. Pela explorao do
mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. [...] As
velhas indstrias nacionais foram destrudas e continuam a ser destrudas diariamente. So suplantadas por novas
indstrias [...]. Ao invs das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, surgem novas demandas, que
reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e de climas os mais diversos. [...] E isto se refere
tanto produo material como produo intelectual.[b]

Mas ele no se contenta em descrever o fenmeno jornalisticamente. O objetivo da


crtica da economia poltica desvendar seu segredo. Para superar as contradies ntimas
que o corroem, o capital compelido continuamente a aumentar seu espao de acumulao e
acelerar o ciclo de suas rotaes. Transformando tudo em mercadoria, ele devora o espao e
demoniza o tempo.
Desencadeada pela contrarreforma liberal e pela desregulao financeira do ltimo
quarto de sculo, a globalizao contempornea tem muitas analogias com a do regime
vitoriano e do Segundo Imprio. A revoluo tecnolgica das telecomunicaes, dos voos
supersnicos e dos satlites, guardadas as devidas propores, corresponde das ferrovias,
do telgrafo e das mquinas a vapor. As pesquisas genticas, s descobertas da qumica
orgnica. As inovaes em matria de armamento, chegada do que Engels qualificou de
indstria do massacre. O escndalo da Enron e a crise dos subprimes, quebra da Bolsa, ao
escndalo do Panam, bancarrota do Crdit Immobilier ou da Union Gnrale, evocada
por Zola em O dinheiro. O entusiasmo especulativo, alimentado por artifcios de crdito,
acalenta a iluso do dinheiro que faz dinheiro, at que, na crise e pela crise, a realidade
chame a fico ordem.
Destacou-se com frequncia a ambivalncia de Marx, dividido entre a admirao diante
do dinamismo do capital e a indignao em face de sua barbrie social. Essa tenso traduz
uma contradio real. Se a burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os
instrumentos de produo[c], essa transformao portadora de potencialidades
emancipatrias, sendo a primeira delas a reduo drstica do tempo de trabalho obrigatrio.
Mas, cingido pelas relaes sociais de explorao e dominao, esse progresso
constantemente aniquilado por seu reverso destrutivo: Aqui progresso, l regresso (O
capital). Essa contradio hoje resultante da chamada globalizao. por isso que os
movimentos reunidos nos fruns sociais no se definem mais como antiglobalistas, e sim
como alterglobalistas: no contra a globalizao simplesmente, mas contra a globalizao
competitiva e mercantil, a favor de uma globalizao solidria e social.
2. A histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria das lutas de classes.
A frase inicial do primeiro captulo do Manifesto tem o mrito de acabar com o entulho
filosfico de uma Histria universal ditada de antemo pela Providncia divina ou
revelando a si prpria o Esprito do mundo e seu destino. Tudo o que humano histrico e
se engendra na incerteza da luta. A inteno de romper de uma vez por todas com a viso
teolgica do mundo, no entanto, no acontece sem simplificaes. Em uma reedio do

Manifesto, em nota de rodap, Engels sente a necessidade de esclarecer que se entende por
histria de qualquer sociedade toda histria escrita, porque a pr-Histria, a
organizao social anterior histria escrita, era desconhecida em 1847.
Essa no a nica simplificao. No Manifesto, a frmula estende o termo classe a
diversos tipos de grupos e organizaes sociais (castas, corporaes, estados), enquanto em
outros textos Marx o reserva s sociedades modernas, caracterizadas por uma relativa
separao do poltico, do social e do religioso. Enfim, como um texto polmico e
pedaggico, o Manifesto foca um padro depurado de luta de classes, restrita a seus
principais protagonistas: burgus e proletrio, patrcio e plebeu, homem livre e
escravo, mestre de corporao e companheiro[d]. Nos textos que abordam situaes
polticas concretas, como O 18 de brumrio, ou nos artigos sobre a vida poltica inglesa, as
relaes sociais permanecem estruturadas pelo antagonismo de classe, mas readquirem toda a
sua complexidade.
Entende-se hoje que as classes teriam se dissolvido na globalizao e no individualismo
concorrencial; a diferena conflituosa, na diversidade indiferente. Contra a reduo
dogmtica de todo conflito social a um conflito de classes, chegada a hora da pluralidade
de afiliaes e situaes. Por certo, cada indivduo um entrelaamento mpar de mltiplas
determinaes, mas o narcisismo das pequenas diferenas propcio s genealogias e ao
pnico de identidade. A sociedade moderna complica as contradies e desdobra as
diferenas de classe, gnero, cultura, idade, origem... Irredutveis entre si, so todas
condicionadas pela dominao sistmica do capital. por isso que, sem negar suas
especificidades, a luta de classes pode lhes servir, para alm das igrejas e capelas, de trao de
unio. Quando ela definha e enfraquece, vem, ao contrrio, o tempo do confinamento
egosta e rancoroso, a hora dos cls, hordas e tribos.
3. O Manifesto anuncia a revolta das foras produtivas modernas contra as modernas
relaes de produo, contra as relaes de propriedade que condicionam a existncia da
burguesia e seu domnio[e]. O regime de propriedade privada no parou de ganhar terreno.
Estende-se atualmente aos bens comuns da humanidade (terra, gua, ar), ao espao pblico
(rua), aos seres vivos e ao saber (com o desenvolvimento exponencial das patentes),
violncia (ascenso do mercenarismo), lei (em benefcio do contratualismo generalizado).
Agora que as tcnicas de reproduo e comunicao permitiriam acesso gratuito a
numerosos bens, a propriedade privada surge como o resultado de um processo de
desapossamento generalizado e como um freio inovao. A importncia que tem sua crtica
no Manifesto destaca-se de modo mais do que nunca justificado: os comunistas podem
resumir sua teoria numa nica expresso: supresso da propriedade privada[1]. Em todos
estes movimentos colocam em destaque, como questo fundamental, a questo da
propriedade.[2]

No se trata de abolir toda forma de propriedade, mas, precisamente, a moderna


propriedade privada, [a] propriedade burguesa[f], e o modo de apropriao fundamentado na
explorao de uns pelos outros. Essa preciso muito importante, pois estabelece uma
distino entre duas compreenses de propriedade, cuja confuso utilizada pelos
detratores do comunismo para apresent-lo como um rateador [partageux] que deseja
suprimir todos os bens de uso pessoal (moradia, meios de locomoo etc.). O que necessrio
abolir a propriedade que tem como contrapartida a despossesso do outro, aquela que
outorga poder sobre o trabalho e a vida dos dominados.
O questionamento dessa propriedade privada dos meios de produo, troca e
comunicao no se limita regulamentao de mquinas ou empresas. Ele est presente na
maioria das dez medidas programticas expostas no Manifesto: Expropriao da propriedade
fundiria e emprego da renda da terra para despesas do Estado; imposto fortemente
progressivo; abolio do direito de herana; confisco da propriedade de todos os emigrados
e rebeldes (hoje se diria: de todos os responsveis pela evaso fiscal e fuga de capitais);
centralizao do crdito nas mos do Estado [...]; multiplicao das fbricas nacionais e dos
instrumentos de produo [...]; educao pblica e gratuita[g].
4. Para elevar-se a classe dirigente da nao, tornar-se ele prprio nao, o
proletariado deve conquistar o poder poltico[h]. Essa ideia, aparentemente banal e
sensata, na realidade rompe com a tradio de um socialismo compassivo e filantrpico, o
qual fantasiava sobre experincias econmicas e sociais alternativas que coabitassem com um
poder estatal tolerante sob a condio de nunca ser ele prprio contestado. Rompe a
iluso social de um socialismo experimental mantido distncia da ao poltica, sob a
alegao de pureza.
O Manifesto critica assim vrias correntes que, de forma diversa, perduraram na
histria dos movimentos sociais. O socialismo feudal, nostlgico de um passado mtico,
encontra-se em mltiplas variantes do populismo reacionrio ou da volta mtica era do
ouro dentro de uma economia de troca autrquica e produo imediata de valores de uso,
sem mediao monetria e sem comrcio generalizado. Outros se contentam, hoje como
ontem, em corrigir as anomalias sociais da ordem burguesa, organizando a beneficncia em
nome de uma moral caritativa. Para os autores do Manifesto, no se trata de erguer castelos
no ar nem de cozinhar bons momentos em banho-maria para oferecer, de chaves na mo, a
cidade feliz, mas de orientar o movimento real que quer abolir a ordem existente para
conquistar o poder poltico e dele fazer uma alavanca para a transformao econmica e a
liberao cultural: O proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a
pouco todo o capital da burguesia[i].
poca em que a democracia parlamentar ainda exceo na Europa, Marx e Engels
encaram essa primeira fase da revoluo operria como sinnimo de conquista da
democracia[j] e da instituio do sufrgio universal. Assim, a Comuna de Paris logicamente
lhes parece a frmula enfim encontrada.
5. A estreiteza e a unilateralidade nacionais tornam-se cada vez mais impossveis. A
universal interdependncia da produo material e da produo intelectual

chegando at a criar uma literatura universal[k] tende a romper os grilhes das


barreiras nacionais. A globalizao comercial tem como consequncia a globalizao da
luta de classes. Esse o fundamento do internacionalismo, no como imperativo moral
categrico, mas como princpio poltico prtico. Se for elevado a classe dirigente da nao,
o proletariado, mesmo que nessa medida nacional, no o ser de modo nenhum no sentido
burgus da palavra[l]. A emancipao que traz em si comea no espao nacional, mas s pode
florescer ao se expandir para o espao continental e mundial.
O que j era verdade no sculo XIX e comprovado nas revolues de 1848 e 1871 ainda a
fortiori verdade hoje. Contrariamente aos que declaram que as naes j se dissolveram no
espao homogneo e escorregadio do mercado mundial, os Estados nacionais ainda modelam
em parte as relaes de fora entre as classes. possvel que pases dominados pelo
imperialismo e pelo neocolonialismo sejam ponto de partida de um movimento
revolucionrio, como confirmam as experincias da Venezuela e da Bolvia. Elas tambm
demonstram que tais processos s tm futuro se rapidamente se ampliarem a uma escala pelo
menos continental, opondo uma revoluo e uma Amrica bolivariana ao projeto
imperialista de um grande mercado das Amricas. Da mesma maneira, na Europa, como
mostrou a rejeio francesa, holandesa e irlandesa ao Tratado Constitucional e ao
Tratado de Lisboa, o quadro nacional tambm pode organizar a resistncia construo de
uma Europa liberal, de concorrncia livre e no falseada. Porm, essa rejeio pressupe,
sob pena de se retrair dentro de uma lgica chauvinista e xenfoba, um projeto alternativo
de Europa democrtica e social dos povos e dos trabalhadores.

Do mesmo modo que a globalizao vitoriana, por ocasio das grandes exposies
universais de Londres e Paris, favoreceu a internacionalizao do movimento operrio
emergente e a criao em 1864 da Primeira Internacional, tambm a globalizao neoliberal
suscita uma globalizao planetria das resistncias. Assim comprova a gnese do movimento
alterglobalista, da insurreio zapatista de 1o de janeiro de 1994 aos fruns sociais mundiais
de Porto Alegre, Mumbai e Nairbi, passando pelas manifestaes de Seattle contra a
reunio de cpula da Organizao Mundial do Comrcio em 1999 e as da primavera de 2003
contra a guerra do Iraque. Comparado ao internacionalismo do sculo XIX, esse novo
internacionalismo enfrenta no apenas os capitalismos nacionais como as empresas multi ou
transnacionais e um capitalismo financeiro extremamente globalizado. o que explica a
emergncia de um internacionalismo agrrio, representado pela Via Campesina, que rene
agricultores de mais de cinquenta pases, confrontados s mesmas firmas agroalimentares e
produtoras de sementes, como Monsanto ou Novartis.
6. A revoluo burguesa alem s poder ser, portanto, o preldio imediato de uma
revoluo proletria.[m] As revolues modernas parecem condenadas a faltar ao
compromisso, chegar cedo ou tarde demais, sempre no tempo errado, divididas entre no
mais e ainda no. Nunca aparecem na hora certa. As revolues polticas burguesas
coroavam o poder de uma classe que j tinha conquistado o essencial do poder econmico e
cultural. As revolues proletrias, pelo contrrio, so as de uma classe submetida a uma
tripla dominao, social, poltica e cultural, que de repente deve se tornar, se no tudo,
pelo menos alguma coisa. A conquista do poder poltico s o comeo de um processo de
emancipao.
Como declara Marx em 1850, em sua Mensagem do Comit Central Liga [dos
Comunistas], ao fazer o balano das revolues de 1848, a tarefa :
tornar a revoluo permanente at que todas as classes proprietrias em maior ou menor grau tenham sido alijadas do
poder, o poder estatal tenha sido conquistado pelo proletariado e a associao dos proletrios tenha avanado, no
s em um pas, mas em todos os pases dominantes do mundo inteiro.[n]

A revoluo permanente em uma tripla acepo. Ela no reconhece divisria entre seus
objetivos poltico-democrticos e seus objetivos sociais e no estagna a meio caminho entre a
revoluo burguesa e a proletria. No um milagre surgido do nada, mas amadurece nas
lutas cotidianas, na acumulao de experincias vitoriosas ou derrotas, e se aprofunda, para
alm da conquista do poder poltico, pela transformao radical das relaes de
propriedade, organizao e diviso do trabalho, das condies de vida cotidiana. Enfim,
iniciada no terreno nacional, no respeita fronteiras e s se completa verdadeiramente ao
se ampliar ao espao dos continentes e do mundo. Ela , ao mesmo tempo, ato e processo,
ruptura e continuidade.
7. Inversamente lenda reacionria que apresenta o comunismo como o sacrifcio do
indivduo em prol da coletividade annima, o Manifesto o define como uma associao na
qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de
todos[o]. Assim entendido, parece o auge da livre realizao pessoal. No conviria confundi-

lo nem com as miragens do individualismo impessoal, nem com o igualitarismo vulgar de um


socialismo de caserna. A espcie humana retira do desenvolvimento das necessidades e
capacidades mpares de cada indivduo os recursos para seu prprio desenvolvimento
universal. Reciprocamente, no se concebe o livre desenvolvimento de cada um
independentemente do livre desenvolvimento de todos. Isso porque a emancipao no um
prazer solitrio.
Como fazer, ao certo, para que o apelo iniciativa e responsabilidade individuais no se
reduza a uma submisso lgica da dominao, se no pela adoo de uma redistribuio
radical de riqueza, poder e saber? Como democratizar as possibilidades de realizao de
todos e todas sem associar essa redistribuio a medidas especficas de discriminao positiva
contra as desigualdades naturais ou sociais? Para se desenvolver, o indivduo moderno
precisou de solidariedades sociais (legislao do trabalho, previdncia social, aposentadoria,
regulamentao salarial, servios pblicos) que a contrarreforma liberal visa precisamente
a destruir, para reconduzir a sociedade a uma selva concorrencial impiedosa.
Embora o liberalismo pretenda desenvolver o indivduo, na realidade s desenvolve o
egosmo na concorrncia de todos contra todos, em que o desenvolvimento de cada um tem
por condio a aniquilao ou eliminao dos outros. A liberdade oferecida a cada um no
a do cidado, a do consumidor livre para escolher entre produtos padronizados. As
ideologias liberais fazem do risco o princpio de reconhecimento do valor individual. Essa
cultura do risco e do mrito praticamente serve de libi s polticas de demolio de
solidariedades, mediante a individualizao dos salrios, do tempo de trabalho, dos riscos
(diante da sade, da velhice ou do desemprego); da individualizao das relaes contratuais
contra as convenes coletivas e a lei comum; do desmantelamento das regulamentaes sob
pretexto de melhor reconhecimento das trajetrias individuais.

Quando o Partido Socialista coloca a questo do indivduo entre suas prioridades,


apenas corre no encalo da mistificao liberal. Se esse tema irriga cada vez mais sua
novilngua, isso fruto da concorrncia retrica com os costumes sarkozistas: propriedade
individual, sucesso individual, segurana individual etc. Essa explorao ideolgica desvia
as aspiraes legtimas em nossa sociedade. O desenvolvimento das capacidades e
possibilidades de cada um(a) um critrio de progresso bem mais claro do que desempenhos
industriais ecocidas. Dar importncia decisiva oposio entre capital e trabalho no
significa estar surdo s necessidades pessoais de crescimento, reconhecimento e criatividade.
O capitalismo que pretende satisfaz-las, na realidade, aprisiona-as nos limites do
conformismo mercantil e do condicionamento dos desejos, acumulando frustraes e
decepes.
O esprito da insurreio
Na revoluo de 1848, o espectro do comunismo encarna. Em suas Lembranas,
Tocqueville recorda o pavor de um colega deputado, que surpreendeu a conversa de seus
jovens empregados, sonhando em acabar com o poder dos patres. Ele aguardou
prudentemente que a insurreio fosse derrotada para despedi-los e reenvi-los a seus
casebres. O mesmo Tocqueville se recorda tambm de ter encontrado, no comeo da rua
Saint-Honor, uma multido de operrios que escutava o canhoneio:
Os homens estavam todos de bluso, que, como se sabe, era para eles tanto a roupa de combate quanto a de trabalho
[...]. Observavam com uma alegria mal contida que o barulho do canhoneio parecia aproximar-se, o que anunciava que a
insurreio ganhava terreno. Eu j pressagiara o que estava vendo: toda a classe operria engajada na luta, seja com
os braos, seja com o corao. O esprito da insurreio, com efeito, circulava de uma ponta a outra dessa vasta classe
e em cada uma de suas partes, como o sangue de um nico corpo; enchia tanto os bairros onde no se combatia como os
que serviam de teatro ao combate e penetrava em nossas casas, ao redor, acima e abaixo de ns. Os prprios lugares de
que acreditvamos ser os donos formigavam de inimigos domsticos; era como uma atmosfera de guerra civil que
envolvia toda Paris e na qual, qualquer que fosse o lugar onde se escapasse, era preciso viver.[p]

E por isso que o espectro sorri.


Bibliografia selecionada
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[a] Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista (trad. lvaro Pina, So Paulo, Boitempo, 1998), p. 43. (N. T.)
[b] Ibidem, p. 41 e 43. (N. T.)
[c] Ibidem, p. 43. (N. T.)
[d] Ibidem, p. 40. (N. T.)
[e] Ibidem, p. 45. (N. T.)
[1] Ibidem, p. 52. (N. T.)
[2] Ibidem, p. 69. (N. T.)
[f] Ibidem, p. 52. (N. T.)
[g] Ibidem, p. 58. (N. T.)
[h] Ibidem, p. 56. (N. T.)
[i] Ibidem, p. 58. (N. T.)
[j] Idem. (N. T.)
[k] Ibidem, p. 43. (N. T.)
[l] Ibidem, p. 56. (N. T.)
[m] Ibidem, p. 69. (N. T.)
[n] Idem, Mensagem do Comit Central Liga [dos Comunistas], em Lutas de classes na Alemanha (trad. Nlio
Schneider, So Paulo, Boitempo, 2010), p. 64. (N. T.)
[o] Idem, Manifesto Comunista, cit., p. 59. (N. T.)
[p] Alexis de Tocqueville, Lembranas de 1848 (trad. Modesto Florenzano, So Paulo, Companhia das Letras, 2011), p. 194.
(N. T.)

5
Por que as revolues nunca chegam na hora certa

No mais... Ainda no... Um mundo est morrendo, o novo luta para nascer.
No entreato, o necessrio e o possvel no se avizinham mais. o destino trgico das
revolues. Marx tem este pressentimento luz dos acontecimentos de 1848: A revoluo
pode vir antes do que esperamos. Nada pior para os revolucionrios do que ter de se
preocupar com o abastecimento de po (carta de 19 de agosto de 1852). No entanto, o
abastecimento de po continuou a ser uma preocupao prioritria para os revolucionrios
do sculo XX.
A histria a contratempo
Mais explcito, Engels confidencia a um correspondente:
Tenho certo pressentimento de que nosso partido, em razo da morosidade e indeciso dos outros partidos, um belo
dia ser catapultado ao governo para implantar medidas que no sero exatamente de nosso interesse, mas que
correspondero aos interesses gerais da revoluo, especificamente aos da pequena-burguesia. Nessas circunstncias,
impelidos pelo povo proletrio, seremos coagidos a fazer experincias comunistas e dar saltos adiante, que sabemos
melhor do que ningum o quanto seriam inoportunos. Nesses casos, perde-se a cabea esperemos que s no sentido
figurado e ocorre uma reao, e, at que o mundo seja capaz de ter um julgamento histrico sobre acontecimentos
desse tipo, passaremos no apenas por bestas ferozes, mas por bestas, o que bem pior. No consigo imaginar que isso
transcorra de outro modo... Como precauo a essa eventualidade, melhor que a literatura de nosso partido
fornea por antecipao os fundamentos de sua reabilitao histrica. (Carta de 12 de abril de 1853.)

Muitos, com efeito, forados pelas circunstncias a adotar medidas que no tinham nem
previsto nem desejado, perderam a cabea no sentido literal. Outros tambm a perderam no
sentido figurado. Mas a esperana de Engels, de que a literatura comunista crtica ajude a
desemaranhar os fios da tragdia e se norteie nos labirintos da histria, talvez no seja
totalmente v.
Toda situao presente um entrelaamento de fatores com temporalidades diferentes:
Alm das misrias modernas, aflige-nos toda uma srie de misrias herdadas, decorrentes da
permanncia vegetativa de modos de produo arcaicos e antiquados, com o seu squito de
relaes sociais e polticas anacrnicas [zeitwidrigen gesellschaftlichen und politischen
Verhrnissen][a].

As revolues enfeixam um conjunto dspar de determinaes. Combinam tempos


desarmoniosos. Sobrepem as tarefas de ontem e as de amanh. Por isso so inconstantes,
vulnerveis a transfiguraes e metamorfoses, irredutveis a uma definio simples, burguesa
ou proletria, social ou nacional.

O nome sob o qual uma revoluo concebida no ser jamais o que ostentar em sua bandeira no dia do triunfo. Para
ter chance de sucesso, os movimentos revolucionrios so forados, na sociedade moderna, a tomar emprestados, no
incio, seus smbolos dentre os elementos da nao, que, mesmo se opondo ao governo oficial, vivem em total harmonia
com a sociedade existente. Em resumo, as revolues devem conseguir o bilhete de ingresso na cena pblica com as
prprias classes dominantes.[1]

As revolues nunca chegam na hora certa. Divididas entre o no mais e o ainda no,
entre o que vem cedo demais e o que vem tarde demais, elas no conhecem a hora certa: Se a
Comuna [a de 1793] chegou cedo demais, com suas aspiraes de fraternidade, Babeuf chegou
muito tarde. E se o proletariado ainda no podia governar a Frana, a burguesia no podia
mais faz-lo[b]. Nesse hiato entre o necessrio e o possvel sobrevm a tragdia, a das
jornadas de junho de 1848 ou de julho de 1917, ou ainda a de janeiro de 1917 na Alemanha, em
que perderam a vida Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht, os dois grandes personagens do
jovem Partido Comunista alemo. Arte das mediaes, a poltica tambm a arte do instante
preciso e do contratempo.
Uma outra escrita da histria
A filosofia hegeliana da histria a ltima consequncia, levada sua mais pura
expresso, de toda essa historiografia alem, para a qual no se trata dos interesses reais,
nem mesmo polticos, mas apenas de pensamentos puros. [...] Tal concepo verdadeiramente
religiosa, escrevem os duetistas Marx e Engels em A ideologia alem. Os filsofos,
prosseguem, so incapazes de evocar algum dos verdadeiros acontecimentos histricos, nem
mesmo as intervenes verdadeiramente histricas da poltica na histria. Sugerem que, em
seu lugar, nos seja oferecida uma narrao que no se baseia em estudos mas sim em
construes artificiais e em intrigas literrias[c]. Tambm em Proudhon no h mais
histria, quando muito a histria na ideia, um simulacro de histria. A essas concepes
religiosas ou idealistas da histria preciso opor uma concepo materialista e profana.
Essa histria profana no tem um sentido predeterminado nem chega a um fim
preestabelecido. Contudo, permanece inteligvel. A trilogia das lutas de classe na Frana ,
desse modo, a obra de um novo tipo de narrador, cuja narrativa inventa ou fabrica a
poltica[2]. Essa longa crnica de um quarto de sculo de lutas complica a intriga e rompe o
desenrolamento linear do tempo. Sua histria no retilnea. Avana frequentemente pelo
lado mau. Marx foi criticado por fazer, em nome do progresso, a apologia da colonizao
como forma imposta de modernizao. enganar-se sobre sua viso. Para ele, a histria no
uma linha reta, mas uma sequncia de encruzilhadas e bifurcaes: ou ento, ou ento... Se a
colonizao britnica da ndia suscita uma revoluo social no Hindusto, mesmo que
movida por interesses srdidos, a Inglaterra ter evitado involuntariamente os suplcios
da acumulao capitalista e contribudo para tirar a ndia do imobilismo. Do contrrio, a
Inglaterra, quaisquer que sejam seus crimes, foi um instrumento inconsciente da histria
ao provocar essa revoluo[3].
Longe dos contos edificantes e das lendas moralizantes, a histria ter, uma vez mais,
passado pelo lado errado. No h nenhum documento de cultura que no seja tambm um

documento de barbrie, escreve Walter Benjamin. Assim, enquanto perdurar um sistema de


explorao e opresso, progresso e catstrofe permanecero mortalmente entrelaados para
Marx. Por isso, a histria deve ser pensada politicamente, e a poltica, historicamente.
No do passado, mas unicamente do futuro, que a revoluo social do sculo XIX pode colher a sua poesia. Ela no
pode comear a dedicar-se a si mesma antes de ter despido toda a superstio que a prende ao passado. As revolues
anteriores tiveram de recorrer a memrias histricas para se insensibilizar em relao ao seu prprio contedo. A
revoluo do sculo XIX precisa deixar que os mortos enterrem os seus mortos para chegar ao seu prprio contedo.
Naquelas, a fraseologia superou o contedo, nesta, o contedo supera a fraseologia.[d]

Em O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, Marx, narrador profano, exorta a que se crie


politicamente a histria, em vez de se suport-la religiosamente.

Sua trilogia sobre a luta de classes na Frana prope uma escritura crtica da histria,
em que o fato, os indivduos, a mentalidade tenham o lugar que lhes cabe. Em que o possvel
no importe menos do que o real. Concretiza-se assim a ruptura com as filosofias
especulativas da histria, prenunciada em A sagrada famlia e A ideologia alem. Em A
sagrada famlia, Marx e Engels refutam a viso apologtica de que tudo o que aconteceu
deveria necessariamente acontecer para que o mundo fosse o que e ns fssemos o que
somos. Por um lado, [continua-se] a atividade anterior sob condies totalmente alteradas
e, por outro, [modifica-se] com uma atividade completamente diferente as antigas condies,
o que ento pode ser especulativamente distorcido, ao converter-se a histria posterior na
finalidade da anterior. A esse fetichismo de uma Histria maiscula, reduzida a uma forma
secularizada do antigo Destino ou Providncia, eles opem, em A ideologia alem, uma
concepo definitivamente desencantada: A histria nada mais do que o suceder-se de
geraes distintas[e].
Uma frmula lapidar de Engels em A sagrada famlia resume muito bem a mudana radical
de perspectiva: A histria no faz nada. No um novo deus que manipula a comdia
humana. Quem faz tudo [...], quem possui e luta , muito antes, o homem, o homem real, que
vive; no , por certo, a Histria, que utiliza o homem como meio para alcanar seus fins
como se se tratasse de uma pessoa parte , pois a Histria no seno a atividade do homem
que persegue seus objetivos.[f] Essa histria profana, que se decide na luta e pela luta,
justifica plenamente o ttulo de um belo livro de Michel Vade: Marx, penseur du possible
[Marx, pensador do possvel][4].
Ocupado com a infindvel Crtica da economia poltica, tambm ela uma escrita original
da histria, Marx deixou poucas consideraes filosficas gerais sobre o assunto.
Encontram-se apenas notas esparsas, como as publicadas na introduo dos Grundrisse[g]
uma nota bene, escreve Marx. Essas oito anotaes breves, lembretes garranchados em estilo
telegrfico, merecem ateno especial.
Na primeira, em vez de uma determinao mecnica da poltica pela economia, Marx
assinala a importncia da guerra como laboratrio e cadinho de novas relaes sociais. Na
segunda, convida a submeter a historiografia ideal existente at o presente prova da
historiografia real, para desmistificar a velha histria das religies e dos Estados. Na
terceira, ressalta a importncia, para atingir a complexidade da transformao histrica,
das relaes de produo secundrias e tercirias [...] derivadas, transpostas, no
originrias, dentre as quais as relaes internacionais. Na sexta, recomenda no
conceber de modo algum o conceito do progresso na abstrao habitual, mas levar em
conta o desenvolvimento desigual das relaes de produo, relaes jurdicas, fenmenos
estticos; ou seja, levar em conta os efeitos de contratempo e no contemporaneidade. Na
stima, salienta que a histria aparece como um desenvolvimento necessrio e previne
imediatamente contra a interpretao mecanicista: Mas justificao do acaso. Como. (Da
liberdade tambm, entre outras coisas.) (Influncia dos meios de comunicao. A histria
universal no existiu sempre; a histria como histria universal um resultado)[h].

Essas anotaes fornecem indicaes preciosas sobre o que poderia ser uma nova escrita
da histria, em ruptura com as grandes narrativas teolgicas ou teleolgicas, que Marx
chama de votos solenes. Uma clebre carta de 1877 contribui para o esclarecimento. Em
resposta a leitores russos que teriam encontrado em O capital uma teoria geral do
desenvolvimento histrico, Marx recusa a chave-mestra de uma teoria histrico-filosfica
geral, cuja virtude suprema seria a de ser supra-histrica. Tal chave-mestra de uma histria
de mo nica, uma narrativa edificante pairando sobre a histria incerta dos interesses e
lutas, estaria na continuidade das grandes filosofias especulativas da histria universal, com
as quais a ruptura foi consumada h muito tempo. Em uma histria aberta, a poltica arbitra
entre vrios possveis. No h mais desenvolvimento normal oposto a anomalias, desvios ou
malformaes histricas. Servem de demonstrao as cartas a Vera Zasulitch, em que Marx
conjectura sobre diversos modelos de desenvolvimento que permitiriam Rssia evitar a via
sacra do capitalismo ocidental.
Entre as duas guerras mundiais, esta concepo de histria, em que o passado condiciona
o presente sem determin-lo mecanicamente, foi desenvolvida de modo original nas
reflexes paralelas de Gramsci e Benjamin. Para o primeiro, s se pode prever
cientificamente a luta, e no seus momentos concretos: s a luta, nem mesmo seus
resultados imediatos, mas o que se exprime na vitria permanente, dir o que racional ou
irracional. O sentido da luta, ento, no dado por seu resultado imediato. S aparece
retrospectivamente, luz de uma vitria permanente. Mas o que uma vitria
permanente em uma luta sem fim de jogo nem julgamento final?
Para acabar com os tribunais da histria e seus veredictos sinistros, para acabar com as
engrenagens e rodas dentadas do progresso, em que tudo chegaria no momento esperado,
Walter Benjamin reverte radicalmente a relao entre histria e poltica. Para ele, deve-se
abordar o passado no mais como antes, de modo histrico, e sim de modo poltico, com
categorias polticas porque a poltica passa a prevalecer sobre a histria. O presente no
mais um simples elo no encadeamento mecnico do tempo. , por excelncia, o tempo ritmado
e entrecortado da poltica, o tempo da ao e da deciso. Exibem-se e reexibem-se em
permanncia o sentido do passado e o do futuro. A poltica justamente a arte do presente e
do contratempo, a da conjuntura e do momento propcio.
Ao contrrio do milagre religioso, surgido do nada, ou da pura vontade divina, as
revolues tm sua razo. Mas aparecem onde e quando menos se espera. Necessariamente
intempestivas, jamais pontuais, administram o efeito surpresa, com o risco de apanhar
desprevenidos seus prprios atores e dar-lhes um papel inadequado. Pensador da luta, e no
da lei, Marx no um filsofo da histria. um pensador estratgico da ao poltica.
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[a] Karl Marx, Prefcio da primeira edio, em O capital, Livro I (trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013), p. 79.
(N. T.)
[1] Idem, New York Daily Tribune, 27 jun. 1857.
[b] Friedrich Engels, carta a Karl Kautsky, 20 jun. 1887; Introduo Guerra civil na Frana, de Karl Marx (1891), em
Karl Marx, A guerra civil na Frana (trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2011), p. 189. (N. T.)
[c] Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem (trad. Rubens Enderle, Nlio Schneider e Luciano Cavini Martorano,
So Paulo, Boitempo, 2007), p.44-6. (N. T.)
[2] Ver o belo livro de Jean-Franois Hamel, Revenances de lhistoire: rptition, narrativit, modernit (Paris, Minuit,
2006).
[3] Karl Marx, New York Daily Tribune, 25 jun.1853.
[d] Idem, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte (trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2011), p. 28-9. (N. T.)
[e] Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem, cit., p. 40. (N. T.)
[f] Idem, A sagrada famlia (trad. Marcelo Backes, So Paulo, Boitempo, 2003), p. 107. (N. E.)
[4] Michel Vade, Marx, penseur du possible (Paris, Klincksieck, 1992).
[g] Karl Marx, Grundrisse (trad. Mario Duayer et al., So Paulo/Rio de Janeiro, Boitempo/Editora UFRJ, 2011), p. 61-2. (N.
T.)
[h] Ibidem, p. 60-1. (N. E.)

6
Por que a poltica desregula os relgios

No apenas Marx e Engels so frequentemente acusados de reles determinismo


econmico, como h quem deplore neles a ausncia pura e simples de qualquer pensamento
poltico. Se querem dizer que Marx no faz meno teoria da democracia parlamentar ou
da filosofia poltica no sentido proposto pelas cincias polticas e institutos de mesmo
nome, isso um fato. E por uma boa razo. Marx um cronista sutil e mal conhecido da
vida parlamentar inglesa, porm em sua poca no existia nenhuma democracia parlamentar
na Europa. No entanto, encontra-se em sua obra uma crtica da razo de Estado que
caminha de mos dadas com a crtica da economia poltica. Por intermdio da crtica do
Estado hegeliano, ele procura de fato uma poltica do oprimido, quer dizer, da maneira
como os excludos e os marginalizados pela esfera do Estado inventam, nas lutas cotidianas,
a prpria poltica. Uma poltica do fato, que rasga o vu da reproduo social, cujas formas
extremas so as guerras e revolues.
Na trilogia de Marx sobre as lutas de classes na Frana, assim como nos artigos de
Engels sobre a geopoltica europeia, nasce uma concepo original da poltica, da
representatividade, do Estado e da democracia[1]. Marx faz-se cronista das conjunturas
polticas, entendidas no como simples eco de mecanismos econmicos, mas como
concentrados de mltiplas determinaes. semelhana das manifestaes do inconsciente
freudiano, as relaes de foras sociais e o papel histrico do indivduo se revelam por meio
de um jogo permanente de deslocamentos e condensaes, de sonhos e lapsos. A ao poltica
nunca restrita mera ilustrao de uma lgica histrica nem consumao de um destino
escrito de antemo. A incerteza do fato exerce toda a sua influncia. Pequenas causas,
grandes efeitos: em fevereiro de 1848, um banquete pblico organizado em prol do direito de
voto excede a inteno de seus organizadores e provoca a queda da monarquia. Toda
revoluo, escreve Marx, necessita de um assunto para ser discutido durante o banquete.
O direito universal de votar o assunto dos banquetes da nova revoluo[a].
Um assunto para ser discutido durante o banquete! Cada revoluo tem o seu: uma
injustia fora do comum, um escndalo, uma provocao. Em 1871, da tentativa de desarmar o
povo de Belleville nasceu a Comuna de Paris. A deportao de um oficial acusado de alta
traio esteve a um passo de provocar uma guerra civil. A evacuao policial da Sorbonne

provocou a greve geral de maio de 1968. O evento quebra o curso ordinrio dos trabalhos e
dos dias, o encadeamento montono de uma histria sem eventos:
Paixes sem verdade, verdades sem paixo, heris sem feitos heroicos, histria sem eventos; desenvolvimento, cujo
nico motor parece ter sido o calendrio, exaurindo-se pela constante repetio das mesmas tenses e distenses;
antagonismos que parecem aguar a si mesmos periodicamente s para embotar-se e ruir sobre si mesmos sem conseguir
chegar a uma resoluo.[2]

Essas linhas j evocam o tempo homogneo e vazio dos calendrios eleitorais, em que o
inesperado no pode acontecer. O tempo dessa histria sem heris e sem eventos o da
mecnica relojoeira e da repetio constante das horas e estaes.
A luta poltica, pelo contrrio, tem ritmos prprios. Seus batimentos e pulsaes no so
sincronizados com os da economia. Entre o poltico, o social e o jurdico h uma falha de
ajuste. Nela tambm se incluem o simblico e o imaginrio. Desde que se estabelea uma
relao direta [entre o modo de produo e as ideias polticas], as coisas no ficam mais
claras, bem pelo contrrio previne o velho Engels, no crepsculo de sua vida[3]. Ele
permanece fiel ao que escrevia na juventude: Se h algo que os alemes acham evidente, mas
que os teimosos britnicos no admitem, que na histria os interesses materiais no
representam nunca, por eles prprios, um fim em si[4].
Arte da deciso, a poltica , pois, um clculo estratgico de resultado incerto, porque
seria, alis, muito fcil fazer a histria mundial se a luta fosse travada apenas sob condio
de probabilidades infalivelmente favorveis. Ela seria, por outro lado, de natureza muito
mstica (Karl Marx, carta de 17 de abril de 1871). Nas revolues, imbricam-se tarefas do
passado, do presente e do futuro. Assim, ao ditar a repblica, o proletariado parisiense
conquista terreno, em 1848, para travar a luta por sua emancipao, mas de modo algum a
prpria emancipao, porque a classe operria ainda incapaz de realizar a sua prpria
revoluo[5]. Porm, reciprocamente, as revolues nacionais (alem, hngara, italiana) j
dependem do destino da revoluo proletria e so privadas de sua aparente autonomia, de
sua independncia da grande convulso social[6].
Em suma, a poltica uma cena de teatro repleta de intrigas e quiproqus, onde os atores
apresentam-se travestidos, trocam de personagem, representam frequentemente papis
inadequados. o que demonstram a comdia do Segundo Imprio e os maus atores que
desempenham nela os papis principais. o que confirma a decepo de Marx diante dos
resultados da ampliao do sufrgio na Inglaterra. Os primeiros socialistas supunham que a
maioria poltica equivalesse maioria social e que bastaria a extenso do voto para a boa
representao dos oprimidos e para atingir a felicidade universal. Ora, a experincia
inglesa revela que os trabalhadores no votam necessariamente de acordo com seus
interesses de classe, muito pelo contrrio. Estamos agora bem longe do reles determinismo
sociolgico atribudo a Marx e Engels por seus detratores.
A extenso do domnio de luta

Em As lutas de classes na Frana e O 18 de brumrio, Marx comea a traar as implicaes


do massacre dos proletrios parisienses pela reao burguesa enfurecida, em junho de 1848:
o proletariado passa a agrupar-se cada vez mais em torno do socialismo revolucionrio, em
torno do comunismo, para o qual a prpria burguesia inventou o nome de Blanqui. Esse
socialismo a declarao de permanncia da revoluo[7]. Essa frmula estranha rene o
ato e o processo, a histria e o evento, o instante e a continuidade. Ela revive como palavra
de ordem na concluso da Mensagem do Comit Central Liga [dos Comunistas]: o grito
de guerra dos trabalhadores torna-se agora o da revoluo em permanncia![b].

Permanente no tempo, a revoluo social tambm o no espao. Desde o Manifesto de


1848, o espectro do comunismo no se limita a rondar a Frana e a Alemanha. Ronda a
Europa. Este continente, cuja organizao em naes se amplia com as recentes unificaes
alem e italiana, o verdadeiro teatro das operaes estratgicas desde a Revoluo
Francesa, como j o era durante o Imprio Romano-Germnico e a Guerra dos Trinta Anos:
Toda a Revoluo Francesa dominada pela guerra de coalizo, dela dependem suas
pulsaes[8]. A guerra define um espao geopoltico europeu. Quer se trate do SchleswigHolstein, da Guerra da Crimeia, das guerras da Itlia ou da Guerra Austro-Prussiana de
1866, Marx e Engels sempre pensam em escala no mnimo continental.
Os territrios nacionais so, assim, os campos de batalha de uma guerra civil de outra
grandeza. Em Le P et le Rhin [O P e o Reno][9], Engels elabora j em 1849 uma
cartografia original das futuras revolues, porque ningum pode afirmar que o mapa da
Europa seja definitivo. A estreita relao entre guerra e revoluo insere-se nessa
perspectiva. Inveno funcional dos estados-maiores, a disputa pelas fronteiras naturais
demonstra, segundo Engels, que h uma produo no apenas social, mas tambm militar do
espao. Dessa forma, os tratados assinados por Napoleo III referentes a Nice e Saboia
interessam diretamente aos alemes, na medida em que ilustram a aceitao inequvoca pela
Frana da teoria das fronteiras naturais, que representa uma ameaa direta Alemanha
(por causa da reivindicao da margem esquerda do Reno, sempre!)[10]. A geografia
efetivamente til para a guerra.
Em carta de 2 de setembro de 1870 a Engels, Marx enfatiza a estreita ligao que une
poltica e histria:
Quem no estiver completamente atordoado pelos clamores do momento, nem tiver interesse em iludir o povo alemo,
compreender que uma guerra entre Alemanha e Rssia deve necessariamente nascer da guerra de 1870, assim como a
guerra de 1870 nasceu da guerra de 1866. Digo necessariamente, fatalmente, a menos que uma revoluo acontea
antes na Rssia. Fora desse caso pouco provvel, a guerra entre a Alemanha e a Rssia j pode ser considerada um fato
consumado.

Quarenta anos bastaram para que a profecia se realizasse. A guerra germano-russa


aconteceu. Em vez de impedi-la, a revoluo irrompeu de seus escombros para desembocar em
uma guerra civil europeia de trinta anos.
No prefcio de 1891 para A guerra civil na Frana, Engels prossegue o raciocnio:
E no se confirmou literalmente a previso de que a anexao da Alscia-Lorena jogaria a Frana nos braos da
Rssia e de que depois dessa anexao ou a Alemanha se tornaria a notria escrava da Rssia ou, aps um breve
descanso, teria ela de se armar para uma nova guerra, mais precisamente para uma guerra de raas contra as raas
eslavas e romanas aliadas? A anexao das provncias francesas no empurrou a Frana para os braos da Rssia? [...] E
no paira diariamente sobre nossas cabeas a espada de Dmocles de uma guerra em cujo primeiro dia todas as alianas
firmadas entre os soberanos se dispersaro ao vento como farelo, uma guerra da qual nada se sabe ao certo a no ser a
absoluta incerteza de sua origem, uma guerra de raas que sujeitar a Europa inteira devastao por obra de 15 ou 20
milhes de homens armados [...]?[c]

Uma guerra de raas! Tal como da Guerra Franco-Alem surgiu a Comuna, da Primeira
Guerra Mundial surgir a Revoluo de Outubro, da Segunda Guerra, as revolues
chinesa, grega, vietnamita, iugoslava... Mas a que preo! Sobre pilhas terrificantes de runas

e cadveres, que pesaro cada vez mais sobre a vida e a cabea dos (sobre)viventes, a ponto de
transformar em pesadelo os sonhos de emancipao.
A Comuna, o Estado e a revoluo
1850-1871: Ascenso, declnio e queda do Segundo Imprio! A guerra civil na Frana
desenvolve as ideias esboadas em O 18 de brumrio. Os rgos militares e burocrticos do
aparelho de Estado centralizado constringem (estrangulam) a sociedade viva tal qual uma
jiboia. Na medida em que a luta de classes moderna toma forma, o carter repressivo do
poder de Estado fica mais plenamente desenvolvido[11]. O aparelho transforma-se em
[excrescncia] parasitria [colada ] sociedade civil. Assim ressurge, luz das chamas da
Comuna, a crtica impiedosa da burocracia, esboada em 1843 no manuscrito de Kreuznach
[Crtica da filosofia do direito de Hegel] e depois abandonada.

O esprito corporativo do Antigo Regime sobrevive na burocracia, escreve o jovem


Marx, como produto da separao entre Estado e sociedade civil: o mesmo esprito que cria,
na sociedade, a corporao, cria, no Estado, a burocracia, que o formalismo de Estado
da sociedade civil, a conscincia do Estado, a vontade do Estado, a potncia do Estado,
como uma corporao, uma sociedade particular, fechada, no Estado, uma rede de iluses
prticas, a iluso do Estado. O esprito burocrtico profundamente jesutico,
teolgico. Os burocratas so os jesutas do Estado, os telogos do Estado; a burocracia a
rpublique prtre[12]. Quanto ao burocrata tomado individualmente, o fim do Estado se
torna seu fim privado, uma corrida por postos mais altos, um carreirismo.[d] A supresso da
burocracia s pode se dar contanto que o interesse universal se torne realmente e no
[...] apenas no pensamento, na abstrao interesse particular, o que possvel apenas
contanto que o interesse particular se torne realmente universal[e].

Trinta anos mais tarde, a Comuna de Paris, forma de emancipao social por fim
revelada, aparece como a crtica em ao do Estado burocrtico, como se o interesse
particular tivesse realmente se tornado universal. A maior medida que ela adotou no foi
uma inveno doutrinria, nem um paraso artificial, nem a criao de um falanstrio ou de
uma comunidade ideal, foi simplesmente sua prpria existncia. Ela a anttese direta do
Imprio, a forma positiva [da Repblica Social], almejada desde os Trs Gloriosos de 1830 e
as jornadas trgicas de junho de 1848. Ela , acrescenta Marx, uma revoluo contra o
Estado mesmo, este aborto sobrenatural da sociedade, uma reassuno, pelo povo e para o
povo, de sua prpria vida social, uma revoluo para destruir a horrenda maquinaria da
dominao de classe ela mesma. Em outras palavras, a direta negao do Segundo Imprio
como forma final dessa usurpao estatal. A Comuna inaugura a emancipao do
trabalho[13].
A oposio radical entre o Imprio e a Comuna ganha todo o seu significado quando se
recordam as hesitaes e as questes deixadas em aberto nos escritos precedentes de Marx.
Mais que uma imitao grotesca do 18 de brumrio do tio, o bonapartismo do sobrinho
mostra-se no como ressurreio do antigo cesarismo, nem como resqucio burocrtico do
feudalismo do Antigo Regime, mas como a forma adequada, a nica forma de governo
possvel em um momento em que a burguesia j havia perdido e a classe operria ainda no
havia adquirido a capacidade de governar a nao. A burguesia deve delegar seu poder a um
sistema que represente um simulacro do interesse geral. Essa usurpadora ditadura do corpo
governamental sobre a prpria sociedade, que primeira vista d a impresso de elevar-se por
sobre todas as classes e humilh-las, na verdade, tornou-se a nica forma possvel de
Estado em que a classe apropriadora pode continuar a dominar a classe produtora[14].
Marx percebe bem que a eleio do presidente pelo sufrgio universal uma uno
republicana, que investe o eleito de uma espcie de direito divino: ele pela graa do
povo e mantm um poder pessoal sobre a nao. Por trs dessa figura, alada acima do
antagonismo de classes pela magia dos votos, h um aparelho sua imagem, um regime de
pretorianos. Longe de ser uma peripcia ou um avatar da dominao de classe, o
bonapartismo ocorre, diz Engels, como a forma necessria do Estado em um pas cuja classe
operria foi vencida. Sua verso alem, o bismarckismo, espera impedir os capitalistas e
trabalhadores de lutar entre si[15]. a verdadeira religio da burguesia moderna, que
no feita para reinar diretamente. Tem mais a fazer o lucro! e pode delegar esse
encargo aos zelosos funcionrios, unidos a ela por milhares de vnculos, mas que podem
transmitir a iluso vantajosa de arbitrar lealmente os litgios privados em benefcio do bem
pblico. Uma semiditadura bonapartista impe-se ento como a nica forma de governo
possvel em um momento em que a burguesia j havia perdido e a classe operria ainda no
havia adquirido a capacidade de governar a nao[16].
O bonapartismo uma forma primitiva de estado de exceo dentro do Estado moderno.
Na repblica parlamentar, o poder do Estado s pode ser utilizado como confesso
instrumento de guerra civil em perodos de guerra declarada; em outras palavras, em um
estado de coisas espasmdico, excepcional. No regime bonapartista, a exceo se banaliza.

Poder estatal do domnio moderno de classe, ao menos no continente europeu[17], afigurase retrospectivamente como um laboratrio dos regimes de exceo do sculo XX.
Inversamente, o comunismo, no incio um estado de esprito, um comunismo filosfico,
encontra na Comuna sua forma poltica. A classe trabalhadora no esperava milagres da
Comuna, porque no tem ideal a realizar ou utopia j pronta, mas sim quer libertar os
elementos da nova sociedade dos quais a velha e agonizante sociedade burguesa est
grvida[f]. Em um quarto de sculo, o comunismo realizou sua transformao: de seu modo
de apario inicial, filosfico e utpico, forma poltica enfim encontrada de emancipao.
A Comuna esfora-se para fazer da propriedade individual uma verdade, transformando os
meios de produo [...] em simples instrumentos de trabalho livre e associado[g], a partir dos
quais seja possvel organizar a produo cooperativa segundo um plano nacional comum[18].
Ela visa a expropriar os expropriadores, fazer da propriedade individual uma verdade,
transferindo as oficinas e as manufaturas abandonadas a sociedades cooperativas de
trabalhadores, com alguma indenizao para os desertores capitalistas, quer tenham fugido
para Versalhes, quer tenham suspendido o trabalho[h]. Essa a lgica de uma cooperao
geral, e no de um estatismo autoritrio. Dessa forma, a Comuna judiciosamente designou
uma comisso para estudar, em cooperao com delegados escolhidos por diferentes ramos
profissionais, os meios de transferir as oficinas e as manufaturas abandonadas a sociedades
cooperativas de trabalhadores, com alguma indenizao para os desertores capitalistas.
Escritos no calor dos acontecimentos, os textos sobre a Comuna pem fim ao mito de um
Marx estatista e centralizador ao extremo, diante de um Proudhon girondino, libertrio e
descentralizador. Marx afirma que a constituio comunal, que destri o poder estatal
moderno, foi confundida com uma tentativa de fragmentar em uma federao de pequenos
Estados, como sonhavam Montesquieu e os girondinos, aquela unidade das grandes naes
que, se originalmente fora instaurada pela violncia, tornava-se agora um poderoso
coeficiente da produo social. Alm do mais, quiseram ver erroneamente na Comuna, que
destri o poder estatal moderno, uma reproduo das comunas medievais, que precederam
esse poder estatal[19]. Mas ele relativiza a funo e o sentido histricos da centralizao
estatal. Foi til para eliminar os particularismos feudais ou para defender a revoluo dos
conluios do Antigo Regime. Contra o Estado parasitrio e burocrtico vencedor, contra a
centralizao governamental, Marx defende uma descentralizao solidria, na perspectiva
de uma aliana entre os camponeses dominados por Paris e os trabalhadores parisienses
oprimidos pela reao provincial: Paris, a capital das classes dominantes e de seu governo,
no pode ser uma cidade livre, e as provncias no podem ser livres porque Paris a
capital. As provncias s podem ser livres com a Comuna em Paris[20].
Abolio ou enfraquecimento do Estado
O poder do Estado desde j abolido, escreve Marx, sobre as seis semanas de liberdade
da Comuna. Abolido? A palavra forte. Como anttese direta do Imprio, a Comuna era
formada por conselheiros municipais, escolhidos por sufrgio universal nos diversos
distritos da cidade, responsveis e com mandatos revogveis a qualquer momento. Ela

devia ser no um corpo parlamentar, mas um rgo de trabalho, Executivo e Legislativo ao


mesmo tempo. Dos membros da Comuna at os postos inferiores, o servio pblico tinha de
ser remunerado com salrios de operrios[i]:
Em uma palavra, todas as funes pblicas, mesmo aquelas poucas que caberiam ao governo central, eram executadas
pelos agentes comunais e, portanto, estavam sob o controle da Comuna. um absurdo dizer que as funes centrais
no da autoridade governamental sobre o povo, mas aquela necessria para os anseios gerais e comuns do pas se
tornariam impossveis. Essas funes existiriam, mas os prprios funcionrios no poderiam, como na velha maquinaria
governamental, sobrepor-se sociedade real, porque suas funes seriam executadas por agentes comunais e,
portanto, estariam sempre sob um controle real. As funes pblicas cessariam de ser uma propriedade privada.[21]

No se trata de interpretar o enfraquecimento do Estado como a absoro de todas as


suas funes na simples administrao das coisas nem de decretar a abolio do Estado, mas
sim de reunir as condies que permitam suprimir seu bricabraque burocrtico. A tomada do
poder o incio desse processo, no sua concretizao. As primeiras medidas da Comuna no
parecem perturbar a ordem das coisas: separao entre Igreja e Estado e envio dos padres ao
calmo retiro da vida privada; destruio pblica de duas guilhotinas em 6 de abril de 1871;
libertao dos prisioneiros polticos; supresso do trabalho noturno dos padeiros;
fechamento das casas de penhores; demolio da coluna Vendme, smbolo da fora bruta e
da falsa glria, que enaltece o militarismo e o chauvinismo; direito de assento aos
estrangeiros na Comuna, cuja bandeira a da Repblica Universal; libertao das
mulheres da escravido degradante da prostituio; transferncia dos servios pblicos
para a Comuna; e, acima de tudo, supresso do exrcito permanente e sua substituio pelo
povo armado. No tudo. Mas alguma coisa.

Ento, a Comuna revela-se uma forma enfim encontrada de emancipao, ou de


ditadura do proletariado, ou as duas coisas indissociavelmente. o que proclama Engels na
concluso de sua introduo, em 18 de maro de 1891, de A guerra civil na Frana: Pois bem,
senhores, quereis saber como esta ditadura? Olhai para a Comuna de Paris. Tal foi a
ditadura do proletariado[22].
No sculo XIX, a palavra ditadura evoca a instituio romana de um poder de exceo,
devidamente delegado e limitado no tempo para enfrentar uma situao de urgncia. Opese ao arbitrrio da tirania. nesse sentido que Marx a utiliza em As lutas de classes na
Frana. As jornadas de junho de 1848, com efeito, repartiram ao meio o prprio sentido da
palavra revoluo. Foi desdobrada aos olhos dos possuintes em uma revoluo bela a de
fevereiro, a da cordialidade geral e uma revoluo feia a de junho, repugnante aos
olhos do partido da ordem nascente, porque o fato tomou o lugar da fraseologia.
No entanto, no a revoluo que foi feia, mas sim a reao. Diante da violncia
desenfreada dos possuintes, Marx adota pela primeira vez o corajoso lema: Derrubar a
burguesia! Ditadura da classe operria![23]. Aps um sculo XX que conheceu tantos
despotismos militares e burocrticos, essa conotao da palavra ditadura prevalece sobre o
significado original. Tornou-se impronuncivel. Se a Comuna era a ditadura do
proletariado, como proclama Engels em tom de desafio, importante lembrar o que ela foi
na verdade. Com mandatrios sob controle popular permanente, pagos como trabalhadores
qualificados, ela suprime toda a fraude dos mistrios e pretenses do Estado. Sua mais
formidvel medida foi sua prpria organizao, improvisada no momento em que em uma
porta estava o inimigo estrangeiro e em outra o inimigo de classe[24]. Ela no elimina a
luta de classes, mas representa a liberao do trabalho como condio fundamental e
natural da vida individual e social. Cria, desse modo, o meio racional em que pode
comear comear apenas! a se desenvolver a emancipao social[25].
Ela simplesmente a forma sob a qual a classe trabalhadora assume o poder poltico[26].
Na Mensagem de 31 de maio de 1871 ao Conselho Geral da Associao Internacional dos
Trabalhadores (AIT ou Primeira Internacional), Marx repete: O sufrgio universal serviria
ao povo, constitudo em comunas, e nada podia ser mais estranho ao esprito da Comuna do
que substituir o sufrgio universal por uma investidura hierrquica. Ele jamais considera
restringir o direito de voto. Quanto relao dos representantes com os representados,
dos mandatrios com os mandantes, ele prope um controle permanente, concretizado pelos
princpios da responsabilidade e da revogabilidade. Essa ditadura no tem nada de um
poder arbitrrio e desptico. Ela apenas o exerccio do poder constituinte inalienvel de
um povo soberano.
Coro vitorioso ou solo fnebre
Desde 1850, Marx se pergunta como Bonaparte, o homem mais simplrio da Frana, pde
adquirir o significado mais multifacetado. Resposta: Justamente por nada ser, ele pde
significar tudo, exceto a si mesmo[27]. Os mistrios e os prodgios da representao, a
aptido para escamotear o que representa e mostrar o que no , nada faltou trapaaria

bonapartista. O que transforma os democratas em representantes do pequeno-burgus o


fato de no conseguirem transpor em suas cabeas os limites que este no consegue
ultrapassar na vida real [...]. Essa , em termos gerais, a relao entre os representantes
polticos e literrios de uma classe e a classe que representam[28]. Logo, o jogo de
representao um desafio ao determinismo sociolgico, uma relao deslocada que
transpe e esconde tanto quanto mostra. Joga-se no apenas com a possibilidade de alianas
polticas, mas com a de conjuno de foras capazes de dar uma resposta no corporativa ou
no categorial aos problemas globais da sociedade.

Se a Comuna era a verdadeira representante de todos os elementos saudveis da


sociedade francesa e, portanto, o verdadeiro governo nacional, ela era, ao mesmo tempo,
como governo operrio e paladino audaz da emancipao do trabalho, um governo
enfaticamente internacional[29]. Essa frmula enigmtica transmite posteridade um
problema em vez de uma soluo. Forma encontrada de emancipao social e de conquista do
poder pela classe trabalhadora, a Comuna ao mesmo tempo governo operrio e
verdadeiro governo nacional, representativo de todos os elementos saudveis da
sociedade. Para entender como o homem mais simplrio (Lus Napoleo... ou Nicolas
Sarkozy) pode atingir a importncia mais complexa, Isabelle Garo opta, junto com Marx,
pela eficcia inerente s representaes: As representaes polticas determinam em seu
nvel as escolhas que estruturam, em troca, a vida poltica e social[30]. Com a experincia
adquirida nas revolues de 1848, Marx descobre que a representao no nem a expresso
aberta no falsificada em que acreditava nem um mero engodo, mas um jogo de aparncias
necessrias, de fantasmagorias e disfarces teatrais, de que falta descobrir os bastidores e os
mecanismos ocultos. Esse teatro no um mundo de iluso, mas de representao. Seria um
erro confundi-los. Os episdios da crise so justamente os atos da pea em que a
representao se distancia da iluso ordinria do fetichismo, em que caem as mscaras da
pantomima, em que a tragdia prevalece sobre a bufonaria. A crtica da economia poltica
ter ento a tarefa de desvendar como os prodgios e mistificaes da cena poltica tm
como mecanismo secreto as mistificaes do fetichismo do mercado, as metamorfoses do
trabalho concreto em trabalho abstrato, do valor de uso em valor, do valor em preo.
Bibliografia selecionada
ARTOUS, Antoine. Marx, Ltat et la politique. Paris, Syllepse, 1996.
BENSAD, Daniel. Politiques de Marx. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Inventer linconnu. Paris, La Fabrique,
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LENIN, Vladimir. Ltat et la rvolution. Moscou, ditions de Moscou, s.d. [ed. bras.: O Estado e a revoluo. So Paulo,
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RANCIRE, Jacques. Le philosophe et ses pauvres. Paris, Flammarion, 2007.

[1] Karl Marx, As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850 (trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2012), O 18 de
brumrio de Lus Bonaparte (trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2011) e A guerra civil na Frana (trad. Rubens
Enderle, So Paulo, Boitempo, 2011). Ver ainda os artigos de Engels Le P et le Rhin ou La Savoie, Nice et le Rhin, em
Karl Marx e Friedrich Engels, crits militaires: violence et constitution des tats europens modernes (Paris, LHerne,
1970).
[a] Karl Marx, As lutas de classes na Frana, cit., p. 144. (N. T.)
[2] Idem, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, cit., p. 56.
[3] Friedrich Engels, carta a Karl Kautsky, 20 jan. 1887.
[4] Idem, Rheinische Zeitung, 9 dez. 1842.
[5] Karl Marx, As lutas de classes na Frana, cit., p. 44, 47.
[6] Ibidem, p. 65.
[7] Ibidem, p. 138.
[b] Karl Marx e Friedrich Engels, Mensagem do Comit Central Liga [dos Comunistas], em Lutas de classes na
Alemanha (trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2010), p. 75. (N. E.)
[8] Friedrich Engels, Pall Mall Gazette, 9 dez. 1870.
[9] Idem, Le P et le Rhin, cit.
[10] Idem, La Saboie, Nice et le Rhin, cit.
[c] Idem, Prefcio, em Karl Marx, A guerra civil na Frana, cit., p. 187-8. (N. T.)
[11] Karl Marx, A guerra civil na Frana, cit., p. 125, 170 e 126.
[12] Idem, Crtica da filosofia do direito de Hegel (trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus, So Paulo, Boitempo, 2005),
p. 65.
[d] Ibidem, p. 66. (N. E.)
[e] Ibidem, p. 67. (N. E.)
[13] Idem, A guerra civil na Frana, cit., p. 56, 127-31.
[14] Ibidem, p. 56 e 169.
[15] Friedrich Engels, Die preussische Militrfrage und die deutsche Arbeiterpartei (Hamburgo, 1865).
[16] Karl Marx, A guerra civil na Frana, cit., p. 56.
[17] Palavras de concluso de Marx no segundo rascunho de A guerra civil na Frana, cit.
[f] Ibidem, p. 60. (N. T.)
[g] Idem. (N. T.)
[18] Sobre essa frmula, que no ope a propriedade coletiva, e sim a propriedade individual, propriedade privada, ver
tambm o captulo 24 de O capital.
[h] Karl Marx, A guerra civil na Frana, cit., p. 117. (N. T.)
[19] Ibidem, p. 58.
[20] Ibidem, p. 142. O gnio espontneo da Comuna foi, em nome do povo da capital, ter rompido com o centralismo
esttico e proposto um programa de descentralizao, insiste por sua vez Henri Lefebvre, em La proclamation de la
Commune de Paris (Paris, Gallimard, 1965), p. 163.

[i] Karl Marx, A guerra civil na Frana, cit., p. 55-6. (N. E.)
[21] Ibidem, p. 173.
[22] Friedrich Engels, Prefcio, em Karl Marx, A guerra civil na Frana, cit., p. 197.
[23] Karl Marx, As lutas de classes na Frana, cit., p. 63-4.
[24] Idem, A guerra civil na Frana, cit., p. 130.
[25] Ibidem, p. 131.
[26] Ibidem, p. 169.
[27] Idem, As lutas de classes na Frana, cit., p. 80.
[28] Idem, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, cit., p. 64.
[29] Idem, A guerra civil na Frana, cit., p. 63.
[30] Isabelle Garo, Marx, une critique de la philosophie (Paris, Seuil, 2000), p. 122.

7
Por que Marx e Engels so intermitentes no partido

Esquece-se s vezes que o ttulo exato do Manifesto de 1848 Manifesto do Partido


Comunista. Provavelmente porque a palavra partido hoje est associada a formas
institucionais da vida parlamentar ou a partidos que nada, ou muito pouco, tm a ver com os
comunistas. Esquece-se o significado da palavra em meados do sculo XIX, o de tomar partido
em um conflito, uma corrente de opinio, em geral ligada a um peridico, e no uma forma
organizacional claramente definida. Na ausncia de instituies estveis e de sufrgio
universal, o partido comunista era com certeza bem diferente da imagem que se tem hoje
de mquinas eleitorais e rituais de afiliao.
O partido, tal como o entendem Marx e Engels, parece mais uma forma de transio
entre as sociedades secretas ou conspiratrias, como os Carbonrios de Buonarotti ou a
Sociedade das Estaes de Blanqui, e os partidos modernos, cujo modelo a socialdemocracia alem anterior a 1914[1]. Essa forma hbrida corresponde ao nascimento de um
movimento social e trabalhista, originrio da ascenso do capitalismo industrial, que
inventa suas prprias formas de organizao e expresso cooperativas, sindicatos,
mutualismos, associaes de amparo, sociedades culturais , sua prpria cultura e seu
vocabulrio, em meio comoo geral em que se desfaziam antigas relaes sociais e
germinavam novas, no fenmeno de massa da urbanizao e concentrao industrial[2]. O
processo de formao da classe trabalhadora estende-se por meio sculo, da revoluo de
1830 at a fundao da Segunda Internacional em 1889, durante o qual se constri a obra de
Marx e Engels. Escreve Engels:
A Liga dos Comunistas no era uma sociedade conspiratria, mas uma sociedade que se esforava em segredo para criar
a organizao do partido proletrio, visto que o proletariado alemo estava proibido de escrever, falar, associar-se.
Dizer que tal sociedade conspira s verdade no mesmo sentido em que a eletricidade e a mquina a vapor conspiram
contra o status quo. Essa sociedade secreta tem como objetivo a criao no do partido do governo, mas do partido
de oposio do futuro.[3]

Os dois amigos no so fetichistas da organizao. o mnimo que se pode dizer. Por duas
vezes, no hesitaram em pr a pique as organizaes que ajudaram a construir, a Liga dos
Comunistas em 1852 e a Primeira Internacional (Associao Internacional dos
Trabalhadores) em 1874. A Liga s viveu poucos anos; a Internacional, uma dcada. Tais

intermitncias contrastam com a longevidade e a conservatividade das grandes mquinas


parlamentares modernas.
A Liga dos Comunistas: o que se entende ento por partido?
Os comunistas no formam um partido parte, oposto aos outros partidos operrios.
No tm interesses diferentes dos interesses do proletariado em geral.
No proclamam princpios particulares, segundo os quais pretendam moldar o movimento operrio.
Os comunistas se distinguem dos outros partidos operrios somente em dois pontos: 1) Nas diversas lutas nacionais
dos proletrios, destacam e fazem prevalecer os interesses comuns do proletariado, independentemente da
nacionalidade; 2) Nas diferentes fases de desenvolvimentos por que passa a luta entre proletrios e burgueses,
representam, sempre e em toda parte, os interesses do movimento em seu conjunto.
Na prtica, os comunistas constituem a frao mais resoluta dos partidos operrios de cada pas, a frao que
impulsiona as demais; teoricamente tm sobre o resto do proletariado a vantagem de uma compreenso ntida das
condies, do curso e dos fins gerais do movimento proletrio.[a]

Essa uma das passagens mais citadas do Manifesto Comunista. Em vez de uma organizao
separada, os comunistas se consideram, ento, uma frao de um movimento geral da classe.
Na prtica, eles se caracterizam por uma ruptura firme com as correntes republicanas e
democrticas burguesas e pela defesa de interesses gerais, alm dos interesses corporativos
ou categoriais.

Nenhuma definio precisa ou estatutria nenhum princpio particular ou


doutrinrio figura nessa abordagem. Originria da transformao da Liga dos Justos, a
Liga dos Comunistas, cujo Manifesto os dois exilados de Bruxelas so incumbidos de escrever
no outono de1847, teve existncia efmera, diretamente relacionada efervescncia da
Primavera dos Povos. J em 1851, aps o refluxo da onda revolucionria, na ocasio do
processo dos comunistas de Colnia, Engels insiste em se separar daqueles que chama de
asnos do partido e do pretenso partido revolucionrio propriamente dito, reduzido na
derrota a uma sementeira de escndalos e baixezas.
No ano seguinte, a questo energicamente resolvida: quarta-feira passada, a meu
pedido, a Liga se dissolveu aqui e decidiu que no tinha mais condio de existir tambm no
continente, onde, por sinal, j tinha deixado de existir de fato, escreve Marx em carta de 19
de novembro de 1852. Em 1859, voltando ao assunto, em carta ao poeta Freiligrath, ele coloca
os pingos nos is:
Fao-te observar, antes de tudo, que desde a dissoluo da Liga a meu pedido, em novembro de 1852, no pertenci e no
perteno a nenhuma organizao secreta ou pblica. Em outras palavras, o partido, no sentido absolutamente efmero
do termo, deixou de existir para mim h oito anos... Mais ainda, tentei dissipar esse mal-entendido, que faria passar
por partido uma liga morta h oito anos, ou uma redao de jornal extinta h doze anos. Quando falo de partido,
no entanto, entendo o termo em seu sentido amplo, histrico.

Alguns meses depois, em carta de 23 de janeiro de 1860 ao mesmo Freiligrath, Marx volta ao
tema:
De um partido, no sentido em que o entendes em tua carta, nada mais sei desde 1852. Se fazes poesia, eu fao crtica, e
as experincias realizadas entre 1849 e 1852 foram amplamente suficientes para mim. A Liga, assim como a Sociedade das
Estaes de Paris e uma centena de outras sociedades, foi apenas um episdio na histria do partido que surge
espontaneamente de todas as partes no solo da sociedade moderna.

Emerge desses escritos a dupla utilizao da palavra partido. No sentido absolutamente


efmero, designa uma organizao adaptada a uma situao e a tarefas especficas. No
sentido amplo, identifica-se ao movimento histrico da prpria classe trabalhadora, acima
de episdios e cristalizaes organizacionais conjunturais. Essa segunda interpretao
perfeitamente coerente com uma concepo da revoluo como processo de
amadurecimento orgnico, como fenmeno puramente natural, comandado por leis fsicas,
chega a escrever Engels em artigo com coloraes razoavelmente mecanicistas.
Entretanto, essa confiana no curso da histria no isenta de ambiguidade: sem hesitar
em desvencilhar-se de um partido efmero que se tornou incmodo, Marx e Engels tm por
vezes a tendncia de se erigirem em depositrios exclusivos do partido histrico:
De que modo pessoas como ns, que fugiram de posies oficiais como da peste, poderiam ter espao em um partido? A
que nos serve um partido, se desprezamos a popularidade e ficamos aparvalhados quando nos tornamos populares? A
que nos serve um partido, quer dizer, um bando de tolos que s jura por ns... esta posio que devemos adotar no
futuro prximo. No aceitar nenhuma funo oficial do Estado e, da mesma forma, tanto quanto possvel, nenhuma
posio oficial no partido.[4]

A AIT e as consequncias da Comuna

Aps os massacres de junho de 1848, seguidos por quinze anos de reao na Europa, foi
preciso aguardar o incio dos anos 1860 para que se reorganizasse um movimento social
militante, como consequncia da globalizao e da industrializao da era vitoriana e do
Segundo Imprio. Assim como os fruns sociais mundiais e europeus surgiram no final dos
anos 1990 e no incio dos anos 2000, em resposta s cpulas de Davos, da OMC e do G8, a
Primeira Internacional emergiu do cadinho das exposies internacionais de Paris e
Londres. Alis, em sua fundao, a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) lembra
muito mais tais fruns do que a Terceira Internacional Comunista: as corporaes de
ofcio, as sociedades de auxlio mtuo e outras associaes trabalhistas esto convidadas a
aderir coletivamente. Dentro dela coexistem as mais diversas correntes socialistas,
proudhonianos, blanquistas, lassallianos, marxistas e outros mais.
preciso, insiste Marx em carta de 18 de abril de 1870, evitar etiquetas sectrias na
AIT:
Aspiraes e tendncias gerais da classe trabalhadora derivam das condies reais em que ela se encontra. por isso
que essas aspiraes e tendncias so comuns ao conjunto da classe, mesmo que o movimento se reflita nos espritos
de forma diversa, mais ou menos quimrica ou mais ou menos adequada. Os que melhor interpretam o sentido oculto da
luta de classes, os comunistas, seriam os ltimos a cometer o erro de aprovar ou encorajar o sectarismo.

Nessa mesma linha, escreve um ms mais tarde: Nossos membros franceses demonstram ao
governo francs a diferena entre uma sociedade poltica secreta e uma verdadeira
associao de trabalhadores. E critica seu correspondente alemo Schweitzer por opor sua
organizao artificial de seita organizao histrica e espontnea da classe operria (1o
de janeiro de 1870).
A experincia da guerra franco-alem e a da Comuna de Paris atuam como reveladoras de
estratgias polticas distintas e por vezes opostas. A formulao do Manifesto, segundo a
qual os comunistas constituem um partido independente da burguesia (e no o refugo dos
partidos democrticos e republicanos), ganha preciso e fora. A questo da destruio do
Estado e da forma enfim encontrada da tomada do poder poltico pelas classes
trabalhadoras torna-se uma questo de princpio da identidade comunista, explicitada
alguns anos mais tarde em Crtica do Programa de Gotha[b].

No entanto, aps o massacre da Comuna, o exlio torna-se novamente um caldo de


cultura de velhos rancores, ressentimentos remodos, intrigas pessoais e querelas
mesquinhas, sem fundamento real. Pela segunda vez, em lugar de se submeterem
decomposio, Marx e Engels empenham-se em desfazer o que to ativamente ajudaram a
construir:
A velha Internacional acabou completamente, deixou de existir. E isso bom. Ela pertencia ao perodo do Segundo
Imprio... O primeiro xito deveria ter desencadeado a colaborao comum de todos os grupos. Esse xito foi a
Comuna, em seu esprito inteiramente filha da Internacional, embora ela no tivesse movido sequer um dedo para
provoc-la, mas, com toda razo, tida como responsvel. Assim que a Internacional se tornou uma fora moral na
Europa, comeou uma desagregao previsvel... A Internacional, por um lado, o lado do futuro, dominou dez anos da
histria da Europa e pode lanar um olhar de orgulho sobre seu trabalho passado: mas, sob sua antiga forma, acabou
seu tempo... Creio que a prxima Internacional aps as obras de Marx terem agido por alguns anos ser
diretamente comunista e sero os nossos princpios que ela apresentar [...]. Quando as circunstncias no mais
permitem que uma associao atue de maneira eficaz, quando se procura apenas manter a ligao que une o grupo para
reutiliz-lo eventualmente mais tarde, sempre haver pessoas que no se acomodaro e voltearo como moscas,
exigindo que se faa alguma coisa, ainda que essa coisa s possa ser uma asneira.[5]

Para Marx e Engels, as formas passam, o esprito permanece. A Primeira Internacional


certamente morreu, mas a Internacional no deixa de subsistir efetivamente:
A unio entre os trabalhadores revolucionrios de todos os pases, desde que seja de fato eficaz, perdura... e no vejo
como o reagrupamento de todos esses pequenos centros em torno de um centro principal poderia dar novo alento ao
movimento, isso s aumentaria os atritos. Todavia, no momento certo, em que ser preciso unir foras por todas essas
razes, ser necessrio um longo preparo.[6]

Esse momento chega em 1889, com a fundao da Segunda Internacional, por ocasio do
centenrio da grande revoluo.
Franz Mehring d uma interpretao diferente para a dissoluo da Primeira
Internacional:
Alguns autores evocaram a hiptese de que Marx teria se abstido ainda por muito tempo de colocar a questo poltica
da dissoluo, se no houvesse sido obrigado pela Comuna de Paris e pela agitao de Bakunin. bem possvel e mesmo
verossmil, mas... O que ele deixou de ver que a tarefa que enfrentava no poderia ser resolvida no contexto das
estruturas da Internacional, e quanto mais ela reagrupasse suas foras para lutar contra seus inimigos externos, mais
se desgastaria no plano interno... Precisaria ser cego para ver na seo alem, que ganhava fora, algo alm de um
bando vulgar vendido polcia: l, onde nascia um partido nacional, a Internacional se deteriorava.

L, onde se desenvolviam os partidos de massa, dotados de representao parlamentar e meios


materiais importantes, a rede de pequenas organizaes originariamente internacionais,
como a Liga de 1847 ou a AIT de 1864, estava ameaada de retalhamento entre polos nacionais
mais legtimos do que as prprias instncias internacionais ou de ser subordinada a uma sede
principal, a social-democracia alem no caso da Segunda Internacional, o partido
bolchevique no da Terceira.
A crtica do Programa de Gotha
A social-democracia alem, cujo poderio domina a Segunda Interacional, nasceu em 1875,
no Congresso de Gotha, da fuso entre a corrente marxista animada por August Bebel e

Wilhelm Liebknecht e a corrente inspirada por Lassalle. O partido unificado contava com
24 mil membros no momento do congresso e com 40 mil dois anos mais tarde.
Marx fica furioso com as concesses feitas por seus camaradas aos lassallianos. Disso
resulta um programa com forte tonalidade estatista, cuja paternidade lhe imputada por
Bakunin. Em suas anotaes margem do programa, Marx se enraivece:
Cada passo do movimento real mais importante do que uma dezena de programas. Se, portanto, no se podia e as
circunstncias do momento no o permitiam ir alm do programa de Eisenach, ento era melhor ter firmado um
acordo para a ao contra o inimigo comum. Mas, ao se conceber programas de princpios (em vez de postergar isso at
que tal programa possa ser preparado por uma longa atividade comum), o que se faz fornecer ao mundo as balizas que
serviro para medir o avano do movimento do partido.
Os lderes lassallianos nos procuraram forados pelas circunstncias. Se tivessem sido previamente esclarecidos de
que no haveria nenhuma barganha de princpios, teriam sido obrigados a se contentar com um programa de ao ou
um plano para a ao comum. Em vez disso, permitimos que eles se apresentem munidos de mandatos, reconhecemos
esses mandatos como vinculantes e assim nos submetemos incondicionalmente ao arbtrio daqueles que necessitam de
socorro. Para coroar a situao, eles promovem um congresso antes do congresso de unificao, enquanto nosso
prprio partido realiza seu congresso post festum. O que se pretendia era claramente escamotear qualquer crtica e
no deixar que nosso partido pudesse refletir sobre a questo.[c]

Engels quer se tranquilizar, relativizando a importncia dos textos e insistindo na


dinmica do processo engrenado: os trabalhadores, diz ele, leram o que deveria estar no
programa, no o que de fato estava escrito. Mas os dois velhos cmplices esto de acordo em
preservar a autonomia do trabalho terico e sua prpria liberdade de reflexo e de
expresso contra qualquer ingerncia das instncias dirigentes do partido: no h foro
democrtico para trabalhos cientficos e estril o cargo de redator de jornal
pertencente a um partido, repetem.
A forma-partido
Foi aps a morte de Marx e mesmo a de Engels que os partidos polticos assumiram, com a
institucionalizao parlamentar, a forma organizacional estvel que conhecemos. No
por acaso que a literatura sociolgica pioneira sobre os partidos polticos, principalmente
os livros clssicos de Ostrogorski e Robert Michels, e as grandes controvrsias sobre a
burocratizao do movimento trabalhista, especialmente as de Georges Sorel e Rosa
Luxemburgo, datem do incio do sculo XX. A organizao constitui precisamente a fonte
de onde as correntes conservadoras fluem para a plancie da democracia, escreve Michels.
Reduzida sua mais breve expresso, a lei sociolgica fundamental que parece reger inelutavelmente os partidos
polticos pode ser formulada assim: a organizao a fonte de onde nasce a dominao dos eleitos sobre os eleitores,
dos mandatrios sobre os mandantes, dos delegados sobre os que delegam [...]. uma lei social inelutvel que
qualquer rgo da coletividade, nascido da diviso do trabalho, cria para si, logo que estiver consolidado, um
interesse especial, um interesse que existe dentro de si e para si. Mais do que isso: camadas sociais desempenhando
funes diferentes tendem a se isolar, a se outorgar rgos aptos a defender seus interesses particulares e a se
transformar finalmente em classes distintas.[d]

E conclui profeticamente: no dia em que o governo alemo se oferecer o luxo de um nico


ministrio liberalizante (os socialistas, com efeito, contentam-se facilmente), a infeco
reformista atingir a Alemanha em grande extenso. Com a institucionalizao
parlamentar e a diviso complexa do trabalho nas sociedades modernas, o movimento
trabalhista descobre o risco burocrtico e os perigos profissionais do poder, desconhecidos
por Marx e Engels.
Na mesma poca, Lenin revoluciona a prpria noo de partido ao contestar, em Que
fazer?, a confuso entre partido e classe, que uma ideia desorganizadora. Muito
raramente se comentou que essa distino entre partido e classe implica a possibilidade
lgica de uma pluralidade de partidos darem interpretaes diferentes aos interesses de
classe. Tambm raramente se comentou que, para Lenin, a poltica no o simples reflexo das
relaes sociais, mas sua transposio para um campo especfico. porque, para ele, o
militante revolucionrio no simplesmente um bom militante sindical, mas um tribuno
popular que sabe reagir [...], qualquer que seja a camada social atingida[e], capaz de
compreender todas as suas contradies. tambm porque ele concebe a crise
revolucionria como uma crise geral das relaes recprocas entre todas as classes da
sociedade contempornea. , enfim, porque o partido poltico no mais uma forma
intermitente, que aparece e desaparece conforme o fluxo e o refluxo da luta de classes, mas
uma necessidade permanente, pois:
No seria possvel imaginar a prpria revoluo sob a forma de um ato nico: a revoluo ser sempre uma sucesso
rpida de exploses mais ou menos violentas, alternando-se algumas fases de calma momentnea mais ou menos
profundas. Por isso, a atividade essencial de nosso Partido, o palco de sua atividade, deve consistir em um trabalho
que seja possvel e necessrio tanto nos perodos de exploses mais violentas como nos de calma absoluta, isto , deve
consistir em um trabalho de agitao poltica unificada para toda a Rssia.[f]

Enquanto na obra de Marx e Engels predomina uma concepo intermitente do partido,


como guia da marcha histrica e pedaggica do proletariado, Lenin introduz a nova noo
de um partido estrategista.
Bibliografia selecionada
DRAPER, Hal. Karl Marxs Theory of Revolution, v. 4. Nova York, Monthly Review Press, 1990.
LENIN, Vladimir. Que faire? Moscou, ditions de Moscou, s/d [ed. bras.: Que fazer? So Paulo, Hucitec, 1988].
MARX, Karl. Critique du programme de Gotha. Paris, ditions Sociales/Gemme, 2008 [ed. bras.: Crtica do programa de
Gotha. So Paulo, Boitempo, 2012].
MEHRING, Franz. Karl Marx: histoire de sa vie. Paris, ditions Sociales, 1983 [ed. bras.: Karl Marx: a histria de sua vida.
So Paulo, Sundermann, 2013].
MICHELS, Robert. Les partis politiques: essai sur les tendances oligarchiques des dmocraties. Paris, Flammarion, 1971
[ed. bras.: Sociologia dos partidos polticos. Braslia, UnB, 1982].
OSTROGORSKI, Moisei. La dmocratie et les partis politiques. Paris, Seuil, 1979.
TEXIER, J. Rvolution et dmocratie chez Marx et Engels. Paris, PUF, 1998 [ed. bras.: Revoluo e democracia em Marx e
Engels. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 2005].

[1] Alessandro Galante Garrone, Philippe Buonarotti et les rvolutionnaires du XIXe sicle (Paris, Champ Libre, 1975).
[2] Edward Palmer Thompson, A formao da classe operria inglesa (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987).
[3] Friedrich Engels, a propsito do processo dos comunistas de Colnia.
[a] Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista (trad. lvaro Pina, So Paulo, Boitempo, 1998), p. 51. (N. T.)
[4] Friedrich Engels, carta a Karl Marx, 13 fev. 1851.
[b] Trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2012 (N. E.)
[5] Idem, 12 set. 1874.
[6] Idem, carta a Philip Becker, fev. 1882.
[c] Karl Marx, Carta a Bracke, em Crtica do Programa de Gotha, cit., p. 20-1. (N. T.)
[d] Robert Michels, Sociologia dos partidos polticos (trad. Arthur Chaudon, Braslia, UnB, 1982), p. 234, 238. (N. T.)
[e] V. I. Lenin, Que fazer? (So Paulo, Hucitec, 1988), p. 63. (N. T.)
[f] Ibidem, p. 137. (N. T.)

8
Quem roubou o mais-valor? O romance noir do capital

O capital tem reputao de livro difcil. No entanto, Marx pretendia t-lo escrito para
trabalhadores. A verdade est no meio: o livro no fcil, mas decifrvel. E deveria
seduzir qualquer leitor de romances policiais. Porque um romance policial, o prottipo do
romance noir, escrito na poca em que, de Um caso tenebroso de Balzac ao heri de Conan
Doyle, passando por Poe, Dickens e Wilkie Collins, o gnero amadureceu, na medida exata
em que se desenvolviam as cidades modernas, onde se perde a pista dos culpados e o criminoso
se dissipa no anonimato da multido. tambm a poca em que a Scotland Yard confia as
investigaes policiais complexas a inspetores paisana e a agncia Pinkerton desfruta de
uma notvel prosperidade.
Em qualquer enredo bem idealizado, a abordagem do tema fundamental. A Bblia
comea pelo Verbo, Hegel pelo Ser, Proust pela madeleine. Em um mundo que forma um
todo cujas partes so articuladas e solidrias, por onde comear? Marx no para de refletir
sobre esse problema, a ponto de modificar catorze vezes seu projeto, entre setembro de 1857 e
abril de 1868. O projeto original era dividido em seis livros: 1) O capital; 2) A propriedade
rural; 3) O trabalho assalariado; 4) O Estado; 5) O comrcio exterior; 6) O mercado mundial.
O projeto modificado reduziu-se a trs: 1) O processo de produo do capital; 2) O processo
de circulao do capital; 3) O processo global de produo capitalista (ou a reproduo do
conjunto). As questes atinentes concorrncia, ao lucro e ao crdito so agora
logicamente analisadas no Livro III, sobre o processo global. Desaparecem a questo do
Estado e a do mercado mundial.
Como Millennium, O capital tambm uma trilogia. Marx inspira-se na lgica de Hegel.
Assim, os trs livros seguem de perto os trs momentos da natureza em Enciclopdia das
cincias filosficas: o mecanismo (relao de explorao na produo), o quimismo (ciclo das
diferentes formas de capital), a fsica orgnica ou o organismo vivo (reproduo do
conjunto). A difcil questo do comeo (onde comea uma totalidade?), o ponto de partida
para a travessia das aparncias enganosas, est por fim resolvida.

No princpio era a mercadoria. Sob sua aparente banalidade, qualquer mesa, qualquer
relgio, qualquer prato, como a noz da clebre cano de Charles Trenet[a], contm um
mundo de mercadorias. Basta abrir para que saia, como lenos e coelhos do chapu de um
mgico, uma srie de categorias que vm aos pares: valor de uso e valor de troca, trabalho
concreto e trabalho abstrato, capital constante e capital varivel, capital fixo e capital
circulante. Um mundo esquizofrnico, perpetuamente bipartido entre quantidade e
qualidade, privado e pblico, homem e cidado.
A partir da definio inicial de riqueza como uma enorme acumulao de mercadorias,
Marx tem os trunfos para esclarecer o grande mistrio moderno, o grande prodgio do
dinheiro que faz dinheiro: no princpio da riqueza estava o crime de extorso do mais-valor,
quer dizer, o roubo do tempo de trabalho forado no pago do trabalhador! Ao descobrir,
aos 22 anos, as condies de explorao, os casebres, as doenas da classe laboriosa inglesa, o
jovem Engels j tinha entendido que se tratava simplesmente de um assassinato. De um
assassinato idntico ao perpetrado por um indivduo, apenas mais dissimulado e mais
prfido, porque um assassinato contra o qual ningum pode se defender, porque no
parece um assassinato, porque no se v o assassino, porque o assassino todo mundo e
ningum, a morte da vtima parece natural[1]. Mas no deixa de ser um assassinato. Para
elucidar esse assassinato annimo, Sherlock-Marx, assistido por Watson-Engels, consagrar
a maior parte de sua vida.
A cena do crime: o processo de produo do capital (Livro I)
Por mais tempo que se permanea na movimentada praa do mercado, onde se agitam
vendedores e clientes, onde se trocam mercadorias e dinheiro, continua intacto o mistrio
da acumulao da riqueza. Se a troca fosse equitativa, o mercado seria um jogo de soma nula.
Cada um receberia a exata contrapartida do que oferecesse. Supondo-se que haja jogadores
mais hbeis do que outros, que embolsem mais do que o valor apostado, ainda assim seria um
jogo de soma nula, porque alguns perderiam exatamente o que outros ganhariam. Porm, o
gigantesco ajuntamento de mercadorias no para de crescer. O capital acumula-se. De onde
vem esse crescimento? Insondvel mistrio. Pelo menos enquanto se fica aturdido pela
efervescncia do mercado ou, em verso mais contempornea, pela agitao neurtica dos
corretores e operadores da Bolsa.
O detetive Marx nos convida a olhar ao redor. A descobrir o que se passa nos bastidores
ou, melhor ainda, no subsolo, nos pores onde o mistrio se esclarece:
Deixemos, portanto, essa esfera rumorosa, onde tudo se passa luz do dia, ante os olhos de todos, e acompanhemos os
possuidores de dinheiro e de fora de trabalho at o terreno oculto da produo, em cuja porta se l: No admittance
except on business [Entrada permitida apenas para tratar de negcios]. [...] O segredo da criao do mais-valor tem,
enfim, de ser revelado. [...] Ao abandonarmos essa esfera da circulao simples ou da troca de mercadorias, de onde o
livre-cambista vulgaris [vulgar] extrai noes, conceitos e parmetros para julgar a sociedade do capital e do
trabalho assalariado, j podemos perceber uma certa transformao, ao que parece, na fisionomia de nossas dramatis
personae [personagens teatrais]. O antigo possuidor do dinheiro se apresenta agora como capitalista, e o possuidor de
fora de trabalho, como seu trabalhador. O primeiro, com um ar de importncia, confiante e vido por negcios; o
segundo, tmido e hesitante, como algum que trouxe sua prpria pele ao mercado e, agora, no tem mais nada a
esperar alm da... despela.[b]

Cena extraordinria de descida aos Infernos! D para v-los, esses dois personagens. O
homem do dinheiro (hoje, dos euros), satisfeito, arrogante, autoritrio, e o trabalhador
resignado, humilhado, envergonhado de ter se vendido e do que o espera.
Atrs da agitao superficial do mercado fica o curtume, o local do crime: a oficina ou a
fbrica onde o trabalhador espoliado do mais-valor, onde enfim se revela o segredo da
acumulao da riqueza. Entre as mercadorias, uma bem singular: a fora de trabalho. Ela
tem a fabulosa virtude de criar valor ao ser consumida, de funcionar mais tempo do que o
necessrio para sua prpria reproduo. dessa capacidade que o homem do dinheiro se
apoderou. O trabalhador, que no possui nada para vender exceto sua fora de trabalho,
no tem escolha. Mas, se aceitou e consentiu em seguir seu comprador, ele no se pertence
mais. O valor de uso da fora de trabalho [sua utilidade para o comprador], o prprio
trabalho, pertence to pouco ao seu vendedor quanto o valor de uso do leo pertence ao
comerciante que o vendeu[c]. Aparentemente equitativo, dando e recebendo de ganhaganha, como diriam nossos candidatos , o contrato de compra e venda da fora de
trabalho revela-se uma trapaa. Uma vez concludo, o trabalhador reduzido a tempo de
trabalho personificado[d], uma carcaa de tempo, segundo Marx, que o empregador tem
legalmente o direito de utilizar quanto quiser.
A repartio entre o tempo de trabalho necessrio reproduo da fora de trabalho do
trabalhador e de sua famlia, e o sobretrabalho que lhe gratuitamente extorquido ou
imposto pelo patro: essa a aposta inicial da luta de classes. A aposta de uma luta
permanente, em que o trabalhador se esfora para aumentar sua parte na diviso entre
trabalho necessrio e sobretrabalho, entre salrio e mais-valor, enquanto o patro,
inversamente, ao intensificar o trabalho, prolongar sua durao e reduzir as necessidades
do trabalho, se esfora no sentido oposto.
Compreende-se agora o disparate da ideia de preo justo para uma jornada normal de
trabalho. No existe jornada normal nem preo justo. Porque a fora de trabalho,
diferena das outras mercadorias, contm em si um elemento histrico e moral[e]. Marx
entende que as necessidades sociais no so redutveis s necessidades bsicas de se alimentar
e se aquecer. Elas evoluem historicamente. Enriquecem-se, diversificam-se, e seu
reconhecimento pela sociedade o resultado de uma relao de foras. Com insistncia, o
trabalhador no cansa de lutar para que novas necessidades (culturais, de lazer, qualidade
de vida, sade, educao) se tornem legtimas dentro do tempo de trabalho reconhecido
como socialmente necessrio reproduo de sua fora de trabalho. Em outras palavras,
luta para deslocar a seu favor o cursor da diviso e, portanto, reduzir o tempo de trabalho
extra, o mais-valor usurpado por seu empregador. Inversamente, o empregador sempre se
esfora para reduzir as necessidades socialmente reconhecidas do trabalhador e aumentar a
taxa de explorao ou de mais-valor, fazendo presso sobre os salrios, exigindo reduo de
encargos, reclamando isenes fiscais, desviando despesas de sade e educao para a esfera
privada. Tentando prolongar o tempo de trabalho (aumento da durao semanal, adiamento
da idade de aposentadoria) ou intensificar o trabalho (aumento do ritmo, gesto por
estresse, gerenciamento do tempo ocioso etc.), a maior parte das vezes investindo em ambas

as frentes. Na primeira, Marx fala de aumento do mais-valor absoluto; na segunda, de


aumento do mais-valor relativo.

Foi cometido um crime original. O mais-valor foi roubado! Se a vtima, o trabalhador,


no morreu (mas s vezes morre: acidentes de trabalho, suicdio, depresso, doenas
profissionais), ficou mutilado, fisica e psiquicamente. Porque, na manufatura moderna:
[...] no s os trabalhos parciais especficos so distribudos entre os diversos indivduos, como o prprio indivduo
dividido e transformado no motor automtico de um trabalho parcial [...]. As potncias intelectuais da produo,
ampliando sua escala por um lado, desaparecem por muitos outros lados. O que os trabalhadores parciais perdem
concentra-se defronte a eles no capital.[f]

A consequncia o que Marx j qualifica de patologia industrial. Com o aparecimento dos


acionistas assalariados, essa patologia atinge a esquizofrenia. Despedaado, bipartido entre
assalariado e acionista, dividido contra si prprio, o trabalhador teria agora interesse,

como acionista, em explorar-se e demitir-se, a si prprio, para aumentar a cotao de suas


aes!
A lavagem do dinheiro: a circulao do capital (Livro II)
No basta ter cometido o crime quase perfeito e saqueado a vtima. ainda preciso tirar
proveito, portanto, lavar dinheiro. o objeto dos dois livros seguintes de O capital, o
processo de circulao e o processo global, em que se realiza a transmutao do mais-valor
em lucro. O primeiro livro tem como palco o local de produo (fbrica, oficina,
escritrio); o segundo, o mercado. Seu propsito no esclarecer o mistrio da origem do
mais-valor, mas o modo como ele circula at cair nas mos do homem do dinheiro. O
trabalhador no figura mais como explorado produtor de sobretrabalho, mas como
vendedor de sua fora de trabalho e comprador potencial de bens de consumo. O papel
principal do drama agora cabe ao capitalista em ao: financista, empresrio, comerciante,
que so as sucessivas encarnaes do capital.

Durante o processo de circulao, o capital muda continuamente o figurino: entra em


cena como dinheiro (D), sai por um lado e volta pelo outro em forma de mquinas e
matrias-primas (P) ou capital constante e salrios ou capital varivel. Da sai de novo e
se reapresenta como produto, mercadorias (M), que por sua vez se metamorfoseiam no ato de
venda, para reassumir a forma dinheiro. Com o detalhe de que, ao voltar a essa forma (D), o
dinheiro inicial (D) ter procriado. Ao longo de suas metamorfoses, o capital cresce.
Acumula-se.

No processo de produo (Livro I), o tempo linear. Analisa-se a luta pela diviso de um
segmento, a jornada de trabalho, entre trabalho necessrio e sobretrabalho. No processo
de circulao (Livro II), o tempo cclico. Fala-se das rotaes durante as quais o capital
percorre o ciclo de suas transformaes:
O capital, como valor que se valoriza, no encerra apenas relaes de classes, um carcter social determinado que
repousa sobre a existncia do trabalho como trabalho assalariado. [...] O capital um movimento, um processo cclico
atravessando diversos estgios e que ele prprio implica por seu lado trs formas diferentes do processo cclico. por
isso que o capital s pode ser compreendido como movimento, e no como uma coisa esttica, parada.[g]

A circulao estabelece, com efeito, um vnculo social coercitivo entre a produo e a


realizao do valor. O capital no uma coisa, mas um movimento perptuo. Do mesmo modo
que o ciclista cai se parar de pedalar, o capital morre se parar de circular.

Ora, cada metamorfose, cada ato de compra e venda, um salto acrobtico, porque no
existe mais um vnculo necessrio entre ambos. Se a mercadoria no tiver comprador, se
sobrar no estoque ou nas prateleiras do comerciante, o ciclo se interromper. O capital
correr risco de parada cardaca. E, como o detentor do capital monetrio ou bancrio (D)

na maior parte das vezes se antecipou venda para investir em novo ciclo, na esperana de
novo lucro (D > D > D), a crise pode virar uma bola de neve.
Para conhecer a parte de trabalho privado que ser validada como trabalho social,
preciso, com efeito, esperar o veredicto do mercado. Suponhamos que um marceneiro
fabrique uma mesa em dez dias e que seu concorrente tenha descoberto, sem que ele saiba, um
meio de fabricar a mesma mesa em um s dia. Quando ambos se apresentarem ao mercado, o
primeiro cobrar caro demais. Sua mesa no ser vendida. Ele estar condenado falncia.
Seu trabalho ter sido pura perda, porque no ser validado pelo mercado como trabalho
socialmente til. Para tanto, a mercadoria teria de cumprir seu ltimo salto, de mercadoria
a dinheiro, salto de mestre ou salto da morte, conforme tenha sucesso ou fracasse. Mas disso
o empresrio no pode ter nenhuma garantia antecipada.
Essa circulao no homognea. No Livro I, o que Marx chama de capital constante
(fbricas, mquinas, matrias-primas, depsitos) e o que chama de capital varivel
(consagrado compra da fora de trabalho) intervm como determinaes especficas do
capital na esfera de produo. No Livro II, capital fixo (mquinas e locais que no se esgotam
durante um ciclo de produo) e capital circulante (matrias-primas e salrios) intervm
como determinaes especficas na esfera de circulao. O capital circulante consumido e
renovado a cada ciclo, enquanto o capital fixo s consumido parcialmente e se renova com
intermitncia. O capital pode durar muito tempo em forma de dinheiro, mas no se
conserva na forma perecvel de mercadoria. Por fim, os ciclos dos capitais individuais se
entrelaam, se pressupem e se condicionam uns com os outros[h]. Esse enovelamento
constitui o movimento de conjunto do capital. Contm fatores de arritmia, de
discordncia, que se manifestam nas crises tanto em funo da distribuio desproporcional
do capital entre o setor de bens de produo e o de bens de consumo quanto em funo de
solavancos consecutivos renovao do capital fixo, ou desconexo entre produo e
realizao de mais-valor. Como se o receptador no conseguisse mais escoar o produto do
roubo de uma quadrilha, que continuasse a assaltar joalherias sem jamais obter qualquer
retorno monetrio.
O livro sobre o processo de circulao destaca, assim, o carter descontnuo das
conexes entre as diversas formas que assume o capital durante as suas metamorfoses. A
questo complica-se mais ainda porque o modo de produo capitalista no se restringe ao
ciclo percorrido por um capital solitrio. uma produo generalizada de mercadorias. O
capital monetrio (D) no se contenta em preceder ou suceder as outras formas de apario
(P ou M). Quer estar a seu lado. Logo, a continuidade do processo global depende da
descontinuidade e da dessincronizao dos ciclos respectivos do capital monetrio,
industrial e comercial, isto , que o banqueiro possa fornecer crdito para o industrial
investir antes de suas mercadorias serem escoadas pelo comerciante, e que o comerciante
consiga emprstimo para renovar seu estoque antes que tenha esgotado o precedente. O
Livro II examina, assim, o entrelace, o vaivm constante entre apario e desapario dessas
trs formas de capital, da esfera de circulao de produo, e vice-versa, at que a
mercadoria seja finalmente consumida.

Nas trs figuras do processo de circulao, cada momento (dinheiro, D; capital


produtivo, P; e mercadoria, M) aparece sucessivamente como ponto de partida, ponto
intermedirio e retorno ao ponto de partida do ciclo. Portanto, o processo de produo
serve de meio ao processo de circulao e reciprocamente. Mas, na realidade, cada capital
industrial est simultaneamente envolvido nos trs ciclos. O ciclo total a unidade
efetiva dessas trs formas, e o capital s pode ser compreendido em seu ciclo global.
O Livro II tambm ressalta a importncia do fator tempo: A rotao do elemento fixo
do capital constante, e, consequentemente, a durao necessria dessa rotao, engloba
vrias rotaes dos elementos circulantes[i]. O valor do capital produtivo introduzido
de um s golpe na circulao, mas retirado gradualmente, em fraes.
O acerto da grana: o processo global da produo capitalista (Livro III)
No Livro I, o mais-valor foi roubado. No Livro II, ele passou de mo em mo. No Livro III,
chega a hora de dividir o butim, do acerto, nas palavras de Michel Audiard e Albert
Simonin[j]. Livro da produo capitalista considerada em sua totalidade, o Livro III de O
capital desperta o entusiasmo de Engels: Esse livro est destinado a revolucionar
definitivamente toda a economia poltica e far um alvoroo enorme. Porque toda a
economia poltica burguesa ser demolida e chega-se ao desfecho do enredo. Caminhando
do abstrato ao concreto, do ciclo nico de um capital imaginrio ao movimento global de
uma multiplicidade de capitais, do valor ao preo e ao lucro, do esqueleto do capital a seu
sangue e sua carne, o retrato falado desse social killer tornou-se cada vez mais preciso. Ele
aparece agora como um ser vivo, insacivel, perpetuamente sedento por novos lucros:

No Livro I, analisamos os diversos aspectos que apresenta o processo de produo capitalista em si, como atividade de
produo imediata, e fizemos abstrao de todos os efeitos secundrios. Mas a vida do capital ultrapassa esse
processo de produo imediata. No mundo real, o processo de circulao, que o objeto do Livro II, vem complet-lo
[...]. No Livro III, trata-se de descobrir e descrever as formas concretas que se originam do movimento do capital
como um todo. sob essas formas concretas que os capitais enfrentam em seu movimento real [...]. As formas do
capital que vamos expor neste livro o aproximam progressivamente da forma com que ele se manifesta na sociedade, na
superfcie, pode-se dizer, na ao recproca dos vrios capitais na concorrncia e na conscincia ordinria dos
prprios agentes de produo.[k]

Como forma transfigurada do mais-valor, o lucro est no mago do processo global de


produo capitalista. O mais-valor apenas o lucro em potencial. Precisa realizar-se para se
orientar em seguida, seja para o consumo, seja para a acumulao (ou o investimento). Os
valores, medidos em tempo de trabalho, transformam-se em preo de produo quando as
mercadorias deixam o processo de produo. Esses preos simultaneamente so e no so a
mesma coisa que o valor, sua negao e sua plenitude. Igualmente, diz Marx, o lucro tanto
o mais-valor sob outra forma quanto algo distinto do mais-valor:
O lucro, tal como apresentado aqui, a mesma coisa que mais-valor, mas simplesmente em uma forma mistificada que
nasce necessariamente do modo de produo capitalista [...]. Como o preo da fora de trabalho aparece em um dos
polos em forma modificada de salrio, o mais-valor aparece no polo oposto sob a forma modificada de lucro. [A forma
em que] camuflam e apagam sua origem e o mistrio de sua existncia. [...] Quanto mais seguimos o processo da
autoexpanso do capital, mais misteriosas parecem suas relaes e menos se revela o segredo de sua organizao
interna. [...] O mais-valor transformado em lucro tornou-se irreconhecvel.[l]

O encarregado da lavagem de dinheiro conclui sua misso com sucesso.


esse o jogo de trapaa que fazem os economistas clssicos para explicar os diferentes
rendimentos (renda, lucro e salrio), dissimulando a origem comum. Para eles, a cada fator
de produo corresponde um rendimento naturalmente legtimo e equitativo: ao capital, o
lucro; terra, a renda fundiria; ao trabalho, o salrio. Eis a frmula trinitria que
engloba todos os segredos do processo social de produo. Capital, terra, trabalho! Ora, o
capital so os meios de produo monopolizados por uma parte da sociedade,
personificados no capital. A terra, massa de matria rude e bruta, s produz renda se
fecundada por certa quantidade de trabalho. Quanto ao terceiro termo da trindade, o
trabalho, ele um simples fantasma se considerado abstratamente como troca de
matria com a natureza, e no concretamente, historicamente, como atividade de produo
em uma relao social de (propriedade) particular.
Da mesma forma que o capital, o trabalho assalariado e a propriedade fundiria so formas sociais historicamente
determinadas, uma pelo trabalho, a outra pelo monoplio do globo terrestre, ambas correspondentes ao capital e
pertencentes mesma estrutura econmica da sociedade.[m]

Os agentes da produo tm uma imagem falseada da repartio da riqueza.


Para eles, no so apenas as diversas formas do valor que, sob a forma de renda, vo a diversos atores do processo
social de produo; o prprio valor que vem dessas fontes e serve de substncia para essa renda.[n]

Na frmula trinitria, o capital, a terra e o trabalho aparecem como trs fontes diferentes
e autnomas do interesse (em vez de lucro), da renda fundiria e do salrio, seus respectivos
e legtimos frutos. Na realidade os trs provm de uma nica fonte, o trabalho, o nico
capaz de produzir mais do que gasta:
Para o capitalista, o capital uma mquina que suga perpetuamente o sobretrabalho; para o proprietrio fundirio, a
terra um im perene que atrai a frao do mais-valor sugada pelo capital; enfim, o trabalho a condio e o meio
renovados em permanncia, que permitem obter, sob o nome de salrio, uma frao do valor criado pelo trabalho,
logo, uma parte do produto social medido por essa frao do valor, isto , o necessrio vida.[o]

O rateio entre lucro, renda e salrio o resultado de uma distribuio leonina, em que o
capital dita sua lei ao trabalho. ainda o mais-valor que se cinde entre o lucro do
empresrio (capitalista industrial) e o interesse do banqueiro (capitalista financeiro).
A lgica do sistema e a pluralidade dos capitais englobam a possibilidade de que a
circulao possa se distanciar da produo e de que o capital bancrio possa se autonomizar
em relao ao capital industrial. Desse fato pode nascer a iluso do dinheiro que faz
dinheiro, do dinheiro que fecunda a si prprio, sem passar pelo circuito da produo e da
circulao. Essa a iluso do pequeno poupador ou do acionista que se deleitam com a ideia
de um mais-valor de 15% ao ano na Bolsa (diante de um crescimento real inferior a 3%) ou
com a ideia de um interesse garantido de mais de 5%, sem se perguntar qual prodgio far
proliferar o dinheiro adormecido. Ele no enxerga o ciclo completo do capital (D-P-M-D),
s o circuito (D-D).

E se o circuito financeiro se entusiasmar, se o crculo D-D da circulao financeira


girar mais depressa do que o crculo da produo global (D-P-M-D) e se, alm do mais,
maravilhados com esse prodgio, acionistas e banqueiros anteciparem os ciclos futuros e
acelerarem o movimento, ento o sistema se tornar hidrocfalo, a economia especulativa
ou virtual se tornar mais importante do que a economia real. a famosa bolha, que, como o
sapo da fbula, acabar por explodir[p].
Nessas proezas do crdito, o fetichismo do dinheiro atinge seu cume. Surge como um ser
mstico, dotado de poder mgico e miraculoso: todas as foras sociais produtivas parecem
vir do capital e no do trabalho. Parecem jorrar de seu seio[q]. Isso porque, na esfera da
circulao, as relaes em que o valor foi originalmente produzido so totalmente postas
nos bastidores[r]. O processo real de produo, isto , o conjunto do processo de produo
imediata e do processo de circulao, origina novas estruturas, em que o fio condutor das
conexes e relaes internas se perde cada vez mais, as relaes de produo tornam-se
autnomas umas em relao s outras, os elementos de valor ficam estagnados em formas
independentes umas das outras[s]. Desse modo, uma parte do lucro separa-se e parece advir

no mais da explorao do trabalho assalariado, mas do trabalho do prprio capitalista. E o


interesse do capital parece independer do trabalho assalariado do trabalhador e ter no
capital sua origem autnoma.
O capital no um tratado ou manual de economia poltica, mas uma crtica da
economia poltica como disciplina com pretenses cientficas que aborda um tema a
economia , ele prprio separado da totalidade complexa das relaes sociais, e fetichizado.
O movimento da crtica no tem limite. Se a lgica da obra atravessa falsas evidncias para
ir do abstrato ao concreto, introduzindo novos determinantes ao longo do percurso, ela
tampouco pretende atingir a plenitude da realidade. Marx claro:
Ao expor a reificao das relaes de produo, e como se tornam autnomas em relao aos agentes de produo,
no mostramos em detalhe como as interferncias do mercado mundial, suas conjunturas, o movimento dos preos no
mercado, os perodos de crdito, os ciclos industriais e comerciais, a alternncia entre prosperidade e crise aparecem
a esses agentes como leis naturais todo-poderosas, expresso de uma dominao fatal, que se manifestam como uma
necessidade cega. No o mostramos porque o movimento real da concorrncia situa-se fora do nosso plano e s
pretendemos estudar aqui a organizao interna do modo capitalista de produo, em sua mdia ideal.[t]

Em outras palavras, os livros excludos do projeto inicial, sobre o Estado e o mercado


mundial, teriam introduzido novas determinaes e levado a uma maior aproximao do
movimento real da concorrncia e da complexidade da vida social.
Bibliografia selecionada
ALTHUSSER, Louis; BALIBAR, tienne; ESTABLET, Roger. Lire Le Capital, v. 2. Paris, Maspero, 1965 [ed. bras.: Ler O
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BENSAD, Daniel. La discordance des temps: essais sur les crises, les classes, lhistoire. Paris, ditions de la Passion, 1995.
DUSSEL, Enrique. La produccin terica de Marx: un comentario a los Grundrisse. Mxico, Siglo XXI, 1985 [ed. bras.: A
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capital de Karl Marx. Rio de Janeiro, Contraponto, 2001].
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Saisons, 1994.
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Lausanne, Page Deux, 2003.

[a] Aluso a duas canes, Une noix e Lhritage infernal. (N. T.)
[1] Friedrich Engels, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (trad. B. A. Schumann, So Paulo, Boitempo, 2007),
p. 136.
[b] Karl Marx, O capital, Livro I (trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013), p. 250-1. (N. T.)
[c] Ibidem, p. 270. (N. T.)
[d] Ibidem, p. 317. (N. T.)
[e] Ibidem, p. 246. (N. T.)
[f] Ibidem, p. 434-5. (N. T.)
[g] Idem, O capital, Livro II (trad. Reginaldo SantAnna, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980), cap. 4. (N. T.)
[h] Idem. (N. T.)
[i] Ibidem, cap. 8. (N. T.)
[j] Autores franceses de romances policiais. (N. T.)
[k] Karl Marx, O capital, Livro III (So Paulo, Boitempo, no prelo). Aqui em traduo livre. (N. T.)
[l] Idem. (N. T.)
[m] Idem. (N. T.)
[n] Idem. (N. T.)
[o] Idem. (N. T.)
[p] * Aluso fbula O sapo que queria ser boi, de La Fontaine. (N. T.)
[q] Karl Marx, O capital, Livro III, cit. (N. T.)
[r] Idem. (N. T.)
[s] Idem. (N. T.)
[t] Idem. (N. T.)

9
Por que o sr. Capital corre risco de crise cardaca

No nova a indignao diante da imoralidade da especulao. Inspirado pela falncia


do Crdit Immobilier em1864 e da Union Gnrale em 1890, Zola evoca, em O dinheiro, o
mistrio das operaes financeiras, os abalos peridicos que parecem doenas da Bolsa
ou, ainda, a loucura epidmica da dana dos milhes. Evoca o medo e a angstia de
enfrentar diariamente o perigo de dever com a certeza de no poder pagar. Evoca a
febre, o frenesi, a fria, a loucura da corrida mortfera pelo lucro. Essa paixo da
conquista pela conquista , no fundo, apenas a consequncia da acumulao ampliada do
capital. Como os governantes de hoje, os personagens de Zola tentam separar as coisas,
diferenar o sistema de seus abusos e excessos, o bom capitalismo, fomentador de progresso,
do capitalismo parasitrio enxertado como tumor em corpo sadio. Esforam-se para
descobrir as circunstncias atenuantes da especulao: Sem ela, no haveria negcios e o
engenhoso equilbrio das transaes cotidianas seria um deserto ou um pntano com guas
estagnadas.
Como a maioria de nossos comentaristas qualificados, Zola confessa sua incompreenso a
respeito do mistrio das operaes financeiras, que poucos crebros franceses entendem.
Parece atordoado diante desses colapsos da Bolsa, que so irrisrios se comparados nossa
crise globalizada: No havia mais verdades, nem lgica, a ideia de valor estava pervertida a
ponto de perder qualquer significado real! No entanto, as trapaas de um Saccard[a]
parecem pecadilhos diante das fraudes globalizadas de um Bernard Madoff[b]. Naquele
tempo, ainda no tinham sido inventados a securitizao, a aquisio alavancada, os swaps, os
subprimes e outros derivativos.
A proeza de Marx, contemporneo da primeira grande expanso bancria dos anos
vitorianos e do Segundo Imprio, ter ultrapassado as aparncias, a superfcie turva das
coisas, para buscar no corao do sistema as razes da irracionalidade, a lgica do ilgico.
Quando se pe em campo para escrever a Crtica da economia poltica, falta-lhe, no
entanto, distanciamento histrico para perceber claramente os ritmos da economia e
desvendar seus mecanismos. Da mesma forma, ao escrever sobre as crises de 1815, o prprio
Ricardo no sabia, no fundo, nada sobre crises. Mas seus sucessores j no tm as mesmas
desculpas: Os fenmenos posteriores, em particular a periodicidade quase regular das crises

do mercado mundial, j no lhes permitem negar os fatos ou interpret-los como acidentais


(Marx, Teorias da mais-valia).
O dinheiro grita seu desejo
A crise tira-me o flego de modo infernal: todos os dias, os preos baixam. Manchester
afunda cada vez mais na crise, escreve Engels a Marx em 17 de dezembro de 1857. Seu
entusiasmo diante da propagao da crise estadunidense de 1857 contagiante. So prova as
anotaes exaltadas dos manuscritos de 1857-1858 (ou Grundrisse). A crise aparece sob a
metfora da loucura, mas de uma loucura determinante da vida prtica dos povos.
Manifestam-se plenamente as tendncias esquizoides do sistema capitalista. Cinde-se a
unidade aparente da mercadoria. Valor de uso e valor de troca se dissociam e comportamse de maneira autnoma um em relao ao outro. A economia inteira torna-se delirante,
alienada, como esfera autnoma repentinamente incontrolvel. O vocabulrio clnico
aqui no nada fortuito:
Nas crises aps o momento de pnico , no perodo da estagnao da indstria, o dinheiro fixado nas mos de
banqueiros, corretores de ttulos etc., e assim como o cervo grita por gua fresca, o dinheiro grita por campo de
aplicao para que o capital possa ser valorizado.[c]

A desvalorizao do capital surge como retorno do que foi esquecido, a sobreproduo


como retorno do reprimido, como a sbita recordao de todos esses momentos necessrios
da produo fundada no capital[d]. A crise relembra esfera (ou bolha) econmica que ela
no flutua, em levitao, apartada do que hoje surpreendentemente se chama economia
real.
A condio de possibilidade das crises reside na duplicidade da mercadoria. Como todo
bom burgus, ela leva uma vida dupla. Por um lado, tempo de trabalho abstrato (tempo
socialmente necessrio sua produo) materializado; por outro lado, o resultado de um
trabalho determinado. Para ser comparada a outras grandezas do trabalho, tem de ser
convertida primeiro em tempo de trabalho, portanto, em algo qualitativamente dela
diferente[e]. Essa vida dupla carrega em si o risco permanente de ciso: essa dupla
existncia distinta tem de continuar at a diferena, a anttese e a contradio [pela]
prpria contradio entre a natureza particular da mercadoria como produto e sua
natureza universal como valor de troca[f].
Para Marx, a crise de 1857 evidencia o divrcio entre o valor de uso do produto e o valor
de troca expresso em dinheiro: assim, no h mais proporo entre a utilidade da habitao
para quem precisa de teto e seu preo no mercado imobilirio aquecido pela especulao.
possvel que a mercadoria no possa mais ser igualada com sua forma universal como
dinheiro[g]. Sua convertibilidade pode ser interrompida. O salto acrobtico do capital,
da forma-mercadoria forma-dinheiro, pode se tornar um salto-mortal.
Instala-se, ento, a discrdia entre produo e circulao. Compra e venda adquirem
formas de existncia espacial e temporalmente separadas uma da outra, indiferentes entre
si, sua identidade imediata deixa de existir[h]. A crise a expresso desse mal-estar

identitrio. A busca da identidade perdida torna-se uma fuga para adiante, uma sequncia de
separaes dolorosas e reencontros efmeros ou, como na cano de Jules e Jim[i], venda e
compra perdem-se de vista e reencontram-se sem parar.
Podem se corresponder ou no se corresponder; podem coincidir ou no; podem entrar em relaes recprocas
discrepantes. verdade que procuraro constantemente se equiparar; porm, no lugar da igualdade imediata
anterior, tem lugar agora o constante movimento de equiparao, que pressupe justamente a constante no
equiparao.[j]

O germe das crises est presente no dinheiro como valor autnomo, autonomizao do
valor de troca[1]. Essa autonomia engendra a iluso de que o dinheiro pode crescer no
circuito de crdito sem ser fecundado em sua passagem pelo processo de produo.
Mas uma ciso jamais vem s. A que divide a troca em atos independentes de compra e
venda refrata-se na diviso do capital em industrial, comercial e bancrio: A troca pela
troca separa-se da troca por mercadorias. nesse momento que Marx entrev a ordem
complexa das arritmias do capital:
At o presente, temos simplesmente a indiferena recproca dos momentos singulares no processo de valorizao, que
internamente se condicionam e externamente se buscam; mas podem se encontrar ou no, podem coincidir ou no,
podem se corresponder ou no. A necessidade interna do que internamente relacionado, e sua existncia autnoma
reciprocamente indiferente, j constitui a base das contradies.
No entanto, ainda no terminamos. A contradio entre a produo e a valorizao da qual o capital, de acordo
com seu conceito, a unidade ainda tem de ser apreendida de maneira mais imanente, simplesmente como a
manifestao indiferente, aparentemente independente dos momentos singulares do processo ou, melhor dizendo, da
totalidade de processos opostos entre si.[2]

A diviso propaga-se. A ordem desarmoniosa da produo mercantil, em que o valor das


coisas ignora sua substncia til, range, tolhida por todos os lados. Ouvem-se apenas queixas
e lamentos, estertores e gemidos de corpos despedaados:
A crise, portanto, revela a unidade dos elementos que passaram a ficar independentes uns dos outros. No ocorreria
crise se no existisse essa unidade interna de elementos que parecem comportar-se com recproca indiferena.
Ademais, crise apenas a imposio violenta da unidade das fases do processo de produo, as quais se tornaram
independentes uma das outras [...], estabelecimento por fora da unidade entre momentos (produo e consumo)
impulsionados de forma autnoma em momentos que so um s.[3]

A ordem do capital mas no a harmonia social restabelece-se pela violncia e pela fora.
o que negam obstinadamente os economistas que se apegam unidade essencial e ignoram
o que torna os elementos do processo global antagnicos e hostis, at a exploso.

Desequilbrio lgico
Em Teorias da mais-valia, Marx retoma e desenvolve a anlise das crises e de sua
recorrncia, iniciada nos Grundrisse. Ele as contrape s teorias do equilbrio, inspiradas
pelo inspido Jean-Baptiste Say, segundo as quais a superproduo seria impossvel em razo
de uma identidade imediata entre demanda e oferta. O princpio de que produtos s se
trocam por produtos garantiria um equilbrio metafsico entre vendedores e
compradores[k]. Ricardo retoma a fbula de Say de que ningum produz a no ser para
consumir ou vender, e jamais se efetua uma venda a no ser com a inteno de comprar
qualquer outra mercadoria que possa ser imediatamente utilizada[l]. Ao produzir, cada um
torna-se consumidor de seus prprios produtos ou comprador e consumidor dos produtos
de outro. O crculo estaria, pois, rigorosamente completo, e o equilbrio entre venda e
compra, oferta e procura, assegurado.
A disfuno s poderia vir de uma falha de informao relacionada crescente
complexidade do mercado. Ricardo conjectura, mas logo se tranquiliza:
No se deve supor que tal indivduo permanea por maior ou menor tempo desinformado sobre as mercadorias que pode
produzir mais vantajosamente para alcanar o objetivo que tem em vista, ou seja, a aquisio de outros bens, e,
portanto, no provvel que ele continuar produzindo uma mercadoria para a qual no exista demanda.[m]

Em suma, o mercado seria um informante perfeito. Mais prximo de ns, foi esse o
argumento liberal de Friedrich Hayek a favor da concorrncia livre e no falseada, to
cara aos arquitetos da Unio Europeia. A privatizao da informao financeira e a
inveno de produtos financeiros cada vez mais sofisticados, que embaralham as mensagens,
destroem esse mito.
Ricardo ainda podia acreditar sinceramente na imparcialidade e na fiabilidade
informativa do mercado, se no em tempo real, pelo menos a longo prazo, a posteriori. Mas e
enquanto se espera? Enquanto se espera, a ciso entre venda e compra continua, e a
disjuno do processo de produo imediato e do processo de circulao aumenta a
possibilidade da crise. Essa possibilidade resulta do fato de que as formas que o capital
percorre no ciclo de suas metamorfoses (de dinheiro D a meios de produo P , de
meios de produo a mercadorias M , de mercadorias a dinheiro D) podem ser, e so,
separadas. Elas no coincidem no tempo e no espao. A fortiori, com a globalizao: o
capitalista individual entende o salrio como um custo de produo puro, uma vez que o
consumidor compra produtos importados e que seus prprios produtos so vendidos em um
mercado longnquo. rompido o chamado crculo virtuoso entre produo e consumo,
venda e compra.
A separao da venda e da compra diferencia a economia capitalista de uma economia de
troca, em que ningum pode vender sem ser comprador (e reciprocamente), em que a maior
parte da produo diretamente dirigida para a satisfao de necessidades imediatas. Na
produo mercantil, por outro lado, a produo imediata desaparece. No se produz mais

em funo de necessidades, mas de lucro que no se importa com necessidades sociais,


apenas com demanda solvente, pois, se no existe venda, a crise.
Na produo mercantil, para realizar o mais-valor que lhe incorporado, a mercadoria
deve necessariamente ser transformada em dinheiro, mas o dinheiro no deve ser necessria
e imediatamente transformado em mercadorias. por isso que venda e compra podem se
dissociar. Em sua primeira forma, a crise a metamorfose da prpria mercadoria, a
dissociao entre compra e venda; em sua segunda forma, funo do dinheiro como meio
de pagamento autonomizado, onde o dinheiro atua em duas fases distintas e separadas no
tempo, em duas funes distintas[n], de simples equivalente geral entre mercadoria e de
capital acumulado.
Essa autonomizao do dinheiro prolonga-se na separao entre lucro de empresa e
juros. Ela termina por:
Dar forma do mais-valor uma existncia autnoma, causando a esclerose dessa forma relativamente sua substncia.
Uma parte do lucro, por oposio outra, desliga-se completamente da relao capitalista enquanto tal e parece
derivar no da explorao do trabalho assalariado, mas sim do trabalho do prprio capitalista. Por oposio, o
interesse parece ento ser independente quer do trabalho assalariado do operrio, quer do trabalho do capitalista, e
ter no capital a sua fonte prpria, autnoma. Se primitivamente o capital aparecia na superfcie da circulao, de
fetiche capitalista, de valor criador de valor, ele reaparece aqui sob a forma de juros, a sua forma mais alienada e a
mais caracterstica.[o]

Esse prodgio dos juros, do dinheiro que parece fazer dinheiro sem percorrer o ciclo das
metamorfoses, sem passar pelo processo de produo e de circulao, o estgio supremo do
fetichismo e da mistificao alimentada pelos economistas vulgares.
Para realizar o mais-valor, preciso vender. Ora, a procura do lucro tende a restringir
a demanda, porque comprime os salrios (o poder de compra!). Graas aos prodgios do
crdito, a autonomia do dinheiro permite, no entanto, que seja empreendido um novo ciclo
de produo, que flua uma nouvelle vague de mercadorias, mesmo que a precedente no
tenha sido escoada. Saturao do mercado (sobreproduo) e sobreacumulao do capital
so, pois, verso e reverso de um mesmo fenmeno. Os sucessores de Ricardo, diz Marx,
aceitaram o conceito de sobreproduo em uma de suas formas, a pletora, ou
sobreabundncia de capital, mas refutam sua outra forma, a sobreabundncia de
mercadorias no mercado. Essa sobreproduo no tem nada a ver, obviamente, com uma
saturao das necessidades sociais, que continuam amplamente insatisfeitas: ela s tem a ver
com necessidades solventes. No se trata de uma sobreproduo em si, absoluta, mas de
sobreproduo relativa lgica da acumulao do capital.

O capital traz em si a crise


Nos manuscritos de 1857-1858, a crise intervm de forma tripla: empiricamente, por
intermdio da recesso americana; teoricamente, por intermdio da separao de compra e
venda, que cria as condies formais da sua possibilidade; e, por fim, metaforicamente, como
loucura e sofrimento da ciso. Mas a teoria ainda padece de hesitaes no plano de conjunto
na Crtica da economia poltica. Em O capital, ela refora sua coerncia.
No Livro I, sobre o processo de produo, Marx retoma sua crtica da lei clssica da
demanda e do equilbrio: Nada pode ser mais tolo do que o dogma de que a circulao de
mercadorias provoca um equilbrio necessrio de vendas e compras, uma vez que cada venda
uma compra, e vice-versa[p]. O que se pretende provar que o vendedor leva seu prprio
comprador ao mercado[q]. Essa identidade imediata, que existia efetivamente no comrcio
de troca, rompida pela generalizao da produo mercantil e pela autonomizao do
dinheiro como um equivalente geral. Portanto, no se trata mais de troca direta de um
valor de uso por outro valor de uso, mas de uma mercadoria por dinheiro. A transao
torna-se um ponto de repouso ou um perodo da vida da mercadoria que pode durar mais
ou menos[r]. A autonomia do dinheiro rompe a simetria perfeita da troca. A vida da
mercadoria, o encadeamento das suas metamorfoses, est condicionada aos desejos e
caprichos de seu comprador potencial, mas tambm aos seus recursos, sua solvncia. Na
barraca ou na vitrine, ela prende a respirao diante do dinheiro, esse belo indiferente que
poder compr-la ou desdenh-la, como lhe aprouver. Se esse intermdio e essa espera se
eternizarem, a mercadoria em apneia corre risco de asfixia. A disjuno entre o ato de
compra e o ato de venda , pois, um fator no de equilbrio, mas de desequilbrio dinmico.
O conceito de crise intervm uma primeira vez, assim, no para evocar as crises tal como
acontecem concretamente, mas como consequncia lgica da conexo ntima e
contraditria entre os atos assimtricos e potencialmente contraditrios de compra e
venda. Reaparece mais adiante, no captulo sobre a lei geral da acumulao capitalista.
Articula-se com a temporalidade prpria do capital. A acumulao apresenta-se como um
movimento de expanso quantitativa que visa, graas s inovaes tecnolgicas estimuladas
pela concorrncia, a um aumento da produtividade do trabalho e a uma economia de
trabalho vivo (logo, do emprego). A produo pode, assim, aumentar continuadamente,
embora a demanda se reduza. Apesar das aparncias, o fator determinante no reside na
tecnologia propriamente dita, mas no fluxo e refluxo da fora de trabalho empregada.
Marx aborda, dessa maneira, no apenas as condies de possibilidade das crises, mas seu
carcter recorrente e cclico:
Toda a forma de movimento da indstria moderna deriva, portanto, da transformao constante de uma parte da
populao trabalhadora em mo de obra desempregada ou semiempregada. [...] To logo iniciam esse movimento de
expanso e contrao alternadas, ocorre com a produo exatamente o mesmo que com os corpos celestes, os quais,
uma vez lanados em determinado movimento, repetem-no sempre. Os efeitos, por sua vez convertem-se em causas, e as
variaes de todo o processo, que reproduz continuamente suas prprias condies, assumem a forma da
periodicidade.[s]

somente dessa poca, em que o mercado se globaliza e as naes industrializadas se


tornam numerosas, que datam aqueles ciclos sempre recorrentes, cujas fases sucessivas se
estendem por anos e que desembocam sempre numa crise geral, marcando o fim de um ciclo e
o ponto de partida de outro[t]. O conceito de crise associa-se ao dos ciclos econmicos
caractersticos da economia capitalista[4].
No Livro II, sobre o processo de circulao, Marx aponta as estaes do calvrio da
mercadoria em seu processo de circulao. Introduz novas determinaes, principalmente as
de capital fixo e capital circulante e seu ritmo desigual de renovao. Tambm observa as
consequncias da descontinuidade entre produo e circulao. Submetida s exigncias de
uma acumulao guiada pela procura insacivel de lucro, a produo em massa pode
continuar sem que as mercadorias produzidas no ciclo anterior tenham sido efetivamente
escoadas pelo consumo individual ou produtivo. Portanto, o fechamento do ciclo das
metamorfoses do capital no est assegurado. Se fracassar, uma remessa de mercadoria
suceder a outra, enquanto as precedentes s aparentemente tero sido absorvidas pelo
consumo. Produz-se ento uma baixa. Compra e venda paralisam-se reciprocamente. Desse
modo:
A totalidade do processo de produo encontra-se no estado mais florescente, enquanto uma grande parte das
mercadorias ainda no entrou seno aparentemente no consumo e permanece nas mos dos revendedores sem
encontrar comprador, ou seja, encontram-se ainda no mercado.[u]

No Livro III, sobre o processo de reproduo, Marx mostra, enfim, como a


cristalizao do capital em diversos capitais industrial, comercial, bancrio consegue
mascarar a desproporo crescente entre a reproduo ampliada e a demanda final restante.
A ecloso da crise pode, assim, ser adiada principalmente graas interveno dos
capitalistas financeiros, que transformam seu lucro em capital-dinheiro de emprstimo:
Conclui-se ento que a acumulao desse capital, diferente da acumulao real, qualquer que seja o rebento, aparece
se no considerarmos seno os capitalistas financeiros, banqueiros etc., mas tambm a acumulao prpria desses
capitalistas financeiros.[5]

Entretanto, a crise no pode ser postergada indefinidamente. A expanso do crdito


pode adi-la, como aconteceu nos anos 1990, em que a desregulao financeira pde dar a
iluso de uma volta do crescimento. Mas o capital no pode prosperar indefinidamente a
crdito. A baixa nas vendas, ou a falncia por causa de crditos insolventes acumulados,
sinaliza o salve-se quem puder geral. Quando afinal se percebe que a primeira remessa de
mercadorias foi absorvida s na aparncia pelo consumo (ou graas a um crdito
aventureiro), a derrocada:
Os capitais mercantis disputam o lugar no mercado. Para vender, os ltimos a chegar vendem abaixo do preo,
enquanto os primeiros estoques no so liquidados dentro dos prazos de pagamento. Os detentores so obrigados a
declarar-se insolventes, ou a vender a qualquer preo para poderem pagar. Esta venda no corresponde em nada ao
estado da procura, ela corresponde apenas procura de pagamento, necessidade absoluta de converter a
mercadoria em dinheiro. A crise rebenta.[6]

exatamente o que acontece desde o incio da crise de 2008. Veem-se concessionrias


oferecerem dois carros pelo preo de um, corretores imobilirios darem um carro de brinde
na compra de um imvel, liquidaes gigantescas comearem com descontos de 70% ou at
90% sobre o preo inicial!

A primeira determinao da crise consiste, pois, na disjuno entre a esfera da produo


e a da circulao. A segunda, na disjuno entre o ritmo de rotao do capital fixo e o do
capital circulante. O Livro III introduz uma outra, que pressupe e integra as duas
precedentes: a lei da queda tendencial da taxa de lucro. No captulo que lhe
consagrado, recapitulam-se os trs fatos principais da produo capitalista: a
concentrao dos meios de produo em poucas mos, a organizao do trabalho social e sua
diviso como trabalho cooperativo e a constituio do mercado mundial.
No que respeita populao, a enorme fora produtiva que se desenvolve no quadro do modo de produo capitalista,
e o aumento dos valores-capital, que crescem bem mais depressa do que a populao, entram em contradio com a
base do lucro sobre a qual se exerce esta enorme fora produtiva e que, relativamente ao aumento da riqueza, se
ameniza cada vez mais , e com as condies de valorizao deste capital que cresce sem cessar. Da as crises.[v]

Com efeito, da as crises.


Por detrs da aparncia econmica da lei da queda tendencial e de suas contradies
internas, exprime-se, na realidade, o conjunto de barreiras sociais contra as quais se choca
a acumulao do capital. Essa estranha lei, cujas contradies internas Marx expe j no
captulo seguinte, suscitou muitas controvrsias. De fato, ela s parece se impor por suas
prprias negaes: aumento da taxa de explorao (relao entre o tempo de trabalho
fornecido gratuitamente ao empregador e o tempo de trabalho pago), que visa a recuperar o
lucro; predao imperialista, que permite reduzir a composio orgnica do capital
(relao entre a parte do capital destinada compra de instalaes, maquinrio etc. e aquela
reservada ao pagamento de salrios), por meio da explorao de uma fora de trabalho
barata e da reduo do custo das matrias-primas; acelerao da rotao do capital, com o
auxlio da publicidade, do crdito e do gerenciamento de estoques para compensar a
diminuio da taxa de lucro pelo aumento de sua massa; interveno pblica do Estado,
mediante despesas pblicas, isenes fiscais e, sobretudo, despesas em armamento.
Bem estranha essa lei que contradiz e contraria a si mesma. Por trs de sua aparncia
estritamente econmica exprimem-se as barreiras sociais contra as quais se choca a lgica
ntima do capital:
A depreciao peridica do capital existente, meio imanente do modo capitalista de produo para deter a queda da
taxa de lucro e acelerar a acumulao do valor-capital pela formao de capital novo, perturba as condies dadas
em que se efetua o processo de circulao e reproduo do capital e, assim, acompanhada de paradas sbitas e crises
do processo de produo.[w]

Quando a taxa de lucro (relao entre o mais-valor e o total do capital investido) cai, o
volume de capital a ser investido pelo capitalista aumenta. Segue-se uma concentrao de
capitais que acarreta uma nova queda da taxa de lucro, na medida em que se traduz por uma
acumulao acrescida de capital constante. Ameaados de asfixia, os pequenos capitais
dispersos so levados a enveredar pela via da aventura.

Quanto mais o trabalho morto c se acumula em detrimento do trabalho vivo v (mais a


composio orgnica do capital c/v aumenta), mais a taxa de lucro m/c + v tende a baixar.
No uma lei mecnica ou fsica, mas uma lei social (se que a palavra lei de fato
adequada). Sua aplicao depende de mltiplas variveis, de lutas incertas, de relaes de
foras sociais e polticas. Ela no para, portanto, de contrariar a si mesma e suscitar
contratendncias:
o aumento da taxa de explorao
tende a restabelecer a taxa de lucro
seja pelo prolongamento da jornada de trabalho, seja pelo aumento da sua
produtividade, seja pela compresso dos salrios abaixo das taxas de inflao, seja
ainda pela amputao do salrio indireto (proteo social);
os mecanismos de dominao imperialista contribuem para baixar a composio
orgnica do capital
mediante a utilizao de trabalho barato e a reduo do
custo de uma parte do capital constante, pela pilhagem de matrias-primas;
a acelerao da rotao do capital compensa a queda da taxa de lucro pelo
aumento de sua massa;
a interveno econmica do Estado sustenta a economia por intermdio de
despesas pblicas, despesas de armamento, isenes fiscais e socializao das
perdas.
O aumento da taxa de mais-valor ( ) pode, ento, antagonizar com a queda
tendencial de diversas maneiras, a saber:
intensificao do trabalho (aumento do mais-valor relativo);
alongamento de sua durao (aumento do mais-valor absoluto);
reduo do capital varivel pela diminuio de salrios diretos ou indiretos;
reduo do capital constante pela diminuio do custo de matrias-primas,
produo em fluxo tenso, estoque zero...
Alm disso, a queda efetiva da taxa de lucro no acarreta automaticamente uma reduo
de sua massa. Se o ritmo de rotao do capital acelerar, a segunda pode continuar a
aumentar mesmo que a primeira caia. Se completar seu ciclo quatro vezes por ano em lugar
de uma s, a massa ser multiplicada por dois mesmo que a taxa diminua pela metade.
Facilidade de crdito, marketing, publicidade, gesto do grande consumo, obsolescncia

planejada e falsa novidade da moda contribuem exatamente para acelerar essa rotao e dar
o sentimento de uma acelerao da histria.
A extenso geogrfica do domnio da produo mercantil tambm retarda os prazos da
crise. A duplicao em vinte anos da fora de trabalho disponvel no mercado mundial
significa um aumento tanto do capital varivel quanto do grau de explorao, em razo da
vulnerabilidade social dessa mo de obra, frequentemente desprovida de direitos
trabalhistas e proteo social.
Esse contra-ataque do capital eroso tendencial de sua taxa de lucro o recurso
oculto do que o senso comum denomina globalizao. Assim, as crises no constituem limites
absolutos produo e ao consumo de riquezas sociais, mas contradies relativas a um
modo de produo especfico correspondendo a uma certa poca de desenvolvimento
restrito das condies materiais de produo. No se produz um excesso de bens de
consumo em relao s necessidades da populao, nem um excesso de meios de produo em
relao populao em condies de trabalhar, mas produz-se periodicamente um excesso
de riqueza, sob formas capitalistas contraditrias. No Livro III de O capital, a separao da
compra e da venda, que representa a condio geral formal das crises, traduz-se
concretamente quando a capacidade de consumo solvente entra em contradio com a busca
do lucro mximo. Marx nunca fala de uma crise final. Ele demonstra apenas como a
produo capitalista tende incessantemente a ultrapassar suas barreiras imanentes. As
crises so inevitveis, mas superveis. A questo saber a que preo, s custas de quem. A
resposta no pertence mais crtica de economia poltica, mas luta de classes e a seus
atores polticos.
Crises de ontem e de hoje
Muitas coisas mudaram desde a poca de Marx: tcnicas de produo, fontes de energia,
organizao do trabalho, grande distribuio, formas de crdito, globalizao do mercado.
No entanto, a lgica da crise que ele analisou est no cenrio da crise atual. Ela no
explode no comrcio varejista, mas no comrcio atacadista e nos bancos. Comea na esfera
financeira pela insolvncia que interrompe bruscamente a aparente prosperidade, para
depois atingir o que a vulgata jornalstica chama de economia real. O capital comercial e
bancrio que inicialmente contribuiu para mascarar a crescente desproporo entre
produo e consumo torna-se o elo mais fraco:
Apesar do carter autnomo que possui, o movimento do capital mercantil nada mais que o movimento do capital
industrial na esfera da circulao. Mas, em virtude dessa autonomia, o capital mercantil move-se at certo ponto sem
depender dos limites do processo de reproduo e por isso leva este a transpor os prprios limites. A dependncia
interna e a autonomia externa fazem o capital mercantil chegar a um ponto em que surge uma crise para restaurar a
coeso interior.[7]

Nos anos 1970, a taxa de lucro estava corroda pelos ganhos sociais obtidos no perodo de
crescimento do ps-guerra. A contrarreforma liberal, iniciada por Margaret Thatcher e
Ronald Reagan, visava a destruir esses ganhos (indexao relativa dos salrios aos ganhos de
produtividade, sistemas de proteo social, taxa de desemprego moderada) para impor o que

Frdric Lordon chamou de capitalismo com baixa presso salarial. Visava sobretudo a
modificar a diviso do valor agregado em detrimento dos salrios, a aumentar a
produtividade pela diminuio do custo do trabalho, a reduzir a proteo social, a
melhorar a poltica fiscal vigente para empresas e altos salrios.
Entre 1980 e 2006, a parte dos salrios no valor agregado das empresas efetivamente
diminuiu de 67% para 57% nos quinze pases mais ricos da Organizao para a Cooperao e
Desenvolvimento Econmico (OCDE). Disso decorreu uma reduo relativa da demanda
solvente, compensada por um incremento de crdito e de despesas militares, alm do
crescimento espetacular da desigualdade de rendimentos. O salrio dos nababos e de
outros paraquedas dourados so a demonstrao mais ostensiva. Por mais chocante que possa
parecer, essa desigualdade tambm funcional: estimula o consumismo de luxo de uma casta
que compensa em parte a restrio do consumo de massa, entretanto sem poder substitu-lo.
A reduo relativa das transaes, consequncia da ruptura do crculo virtuoso que liga a
evoluo dos salrios aos ganhos de produtividade, traduziu-se por uma desacelerao dos
investimentos produtivos, ao mesmo tempo que o capital disponvel acumulado, em busca de
ganho rpido e fcil, inflou a bolha dos investimentos financeiros. Comparado a um
coeficiente 20 em 1960, o lucro das sociedades financeiras atinge 160 em 2006. Entusiasmados,
os bancos chegaram a emprestar quarenta vezes mais do que seus fundos prprios poderiam
garantir.
Nos anos 2000, nos Estados Unidos (mas tambm em pases como a Espanha), o crescimento
foi sustentado por um boom imobilirio, estimulado pelo crdito a uma clientela pouco ou
nada solvente. Durante o vero de 2007, esses crditos com juros inicialmente baixos mas
variveis, sem tributos nem garantias, exceto uma hipoteca sobre o bem comprado, atingiram
a massa crtica de 1,3 trilho de dlares nos Estados Unidos. Entre 1975 e 2006, o ndice de
endividamento das famlias dobrou e atingiu 127% da renda disponvel. Em tal patamar, os
credores no so apenas incompetentes ou irresponsveis, mas escroques e criminosos que
encorajam deliberadamente o endividamento de pobres inadimplentes, na tentativa de
encobrir dvidas duvidosas e apagar seus traos na opacidade da securitizao. No fim da
estrada, h milhes de famlias sem-teto.
Concedamos generosamente o benefcio da dvida. Suponhamos que no tenham sido
meramente cnicos, mas ofuscados pelos sortilgios do fetichismo monetrio, e que tenham
acreditado no inacreditvel, no milagre do dinheiro que se autoengendra sem passar pela
fecundao da produo. A hiptese plausvel, pois Jean-Claude Trichet[x] em pessoa se
deslumbrava no Financial Times de 29 de janeiro de 2007: Existe atualmente tanta
criatividade em matria de novos instrumentos financeiros sofisticados que no sabemos
mais onde esto os riscos. Carssima criatividade! O guru dos anos loucos, Alan Greenspan,
submetido a um duro interrogatrio por uma comisso da Cmara dos Representantes dos
Estados Unidos, confessou, com ar contrito, ter pensado que o egosmo dos banqueiros seria
um regulador suficiente: Cometi um erro ao presumir que o interesse pessoal fosse tamanho
que se empenhariam em proteger os acionistas. E o orculo deposto concluiu: um pilar

essencial da economia de mercado que acaba de ruir. Estou pasmo, ainda no entendi como
isso pde acontecer[8]. Se o que ele diz...
Em forte contradio com esse refinamento [...], a especulao inglesa voltou para sua
forma mais primitiva de fraude, escreveu Marx em 26 de setembro de 1856. Na Grande
Exposio de Londres, a construo do Crystal Palace contemplou, com efeito, a circulao
de 4 mil falsas aes. A especulao liberal das ltimas dcadas conduziu a pura
escroqueria a pncaros jamais galgados. O escndalo Madoff apenas o mais visvel. Ao
exigir retorno sobre investimento na faixa de 15% ou mais, para um crescimento em mdia
trs vezes inferior, subjugados pelo fetiche capitalista do valor criador de valor e pelo
mistrio do dividendo cuja fonte o prprio capital, os acionistas foram to cegos quanto
os banqueiros. Entretanto, o prodgio era mais assombroso do que a multiplicao bblica
dos pes. A cavalgada desse crescimento a crdito no poderia durar indefinidamente.
Estouro da bolha financeira, queda das Bolsas, restrio ao crdito: o estrondo pe
brutalmente fim alucinao. Ao chamar o virtual ordem, o real confirma o aviso de
Marx: o movimento do capital financeiro nada mais do que o movimento do capital
industrial na esfera da circulao.
Contrariamente frmula de que a crise financeira se propagaria e contaminaria a
indevidamente chamada economia real (como se a esfera financeira fosse irreal!), ela
revela principalmente uma crise latente de sobreproduo, h muito (excessivamente) adiada
pelo incentivo ao crdito e que irrompe agora luz do dia nos setores da construo e
automobilstico. Os vendedores, apavorados com a possibilidade de ficar com a mercadoria
parada, reduzem preos, liquidam, vendem abaixo do custo. Mas isso no basta. Antes
vilipendiado, o Estado chamado ao socorro, como ltima garantia e derradeiro recurso. O
mito liberal de uma regulao mercantil pura e de uma expanso ilimitada da esfera
financeira desaba, em conjunto com seu corolrio, a utopia de uma empresa sem indstria,
propagada outrora pelo presidente da Alcatel, Serge Tchuruk. Ele sonhava com firmas que
subcontratassem ou terceirizassem todas as atividades de produo, para conservarem apenas
as atividades financeiras. Nessa nova economia virtual, o capital manteria a iluso de
prosperar sem interveno do trabalho[9]. Mas a realidade vingou-se. O sonho absurdo do
capital sem trabalho, do enriquecimento sem causa e da globalizao beatificada (cara a
Alain Minc) despedaou-se, confessou Nicolas Sarkozy em seu discurso de 25 de setembro de
2008, em Toulon. Virou, inclusive, um pesadelo.
No momento de pagar a conta do desastre financeiro, as responsabilidades esvaem-se no
anonimato do se misterioso, de um social killer to annimo quanto as sociedades de
mesmo nome: esconderam-se riscos cada vez maiores...; fingia-se acreditar que a gesto
global de riscos os anulasse...; permitiu-se aos bancos especularem no mercado, em vez de
cumprirem sua funo...; financiaram-se especuladores em vez de empreendedores...;
deixaram-se agncias de classificao de risco e fundos especulativos sem nenhum
controle...; submeteram-se os bancos a normas contbeis sem qualquer garantia de gesto de
riscos..., invectivou Nicolas Sarkozy. E seu primeiro-ministro repetiu como um eco: O
mundo est beira do abismo por culpa de um sistema irresponsvel (Franois Fillon, 3 de

outubro de 2008). Como se os partidos polticos, de direita e de esquerda, no tivessem


despendido muita fora e resoluo, durante um quarto de sculo, para largar as rdeas
desse capitalismo financeiro, que no uma forma velada de capitalismo, mas sua prpria
essncia. Todos querem a concorrncia sem as consequncias funestas da concorrncia.
Todos querem o impossvel, quer dizer, as condies de vida burguesa sem as consequncias
necessrias dessas condies..., escreveu Marx a seu correspondente Annenkov.
A crise , dessa forma, o estabelecimento pela fora da unidade entre momentos
(produo e consumo) levados autonomia, mas que so essencialmente um s. Essa
violncia , antes de tudo, a violncia social das famlias jogadas na rua pelo no pagamento
de dvidas, das demisses em massa, do fechamento de empresas e deslocalizaes, das filas
diante dos restaurantes populares, dos sem-teto que morrem de frio, das mseras economias
em detrimento da sade. tambm a criminalizao da resistncia social, o aumento do
poder do Estado penal em proporo inversa ao do Estado social, a instaurao de um estado
de exceo irrestrito sob pretexto de antiterrorismo. , enfim, a guerra pelo acesso aos
recursos energticos, pela segurana das vias de abastecimento de gs e petrleo, por uma
nova distribuio de territrios e zonas de influncia.
A crise atual, a crise do presente, no uma crise a mais que se acrescentaria dos
mercados asiticos ou da bolha da internet. uma crise histrica econmica, social,
ecolgica da lei do valor. A medida de tudo pelo tempo de trabalho abstrato tornou-se,
como Marx anunciara em seus manuscritos de 1857, uma medida miservel das relaes
sociais. Alm da crise de confiana evocada pela vulgata jornalstica, a f no todo-poderoso
mercado foi mortalmente abalada. Quando se deixa de acreditar no inacreditvel, agrega-se
crise social uma crise de legitimidade ideolgica e moral, que acaba por atingir a ordem
poltica: Um estado poltico em que alguns indivduos ganham milhes enquanto outros
morrem de fome poder subsistir se a religio no estiver mais l, com suas esperanas fora
deste mundo, para explicar o sacrifcio?, perguntava Chateaubriand s vsperas das
revolues de 1848. Ele mesmo respondeu profeticamente:
Tente persuadir o pobre quando ele souber ler e no tiver mais crena, quando ele possuir a mesma instruo que
voc. Tente persuadi-lo de que deve se submeter a todas as privaes enquanto seu vizinho possui mil vezes o
suprfluo: como ltimo recurso, ter de mat-lo.

Sob a luz ofuscante da crise, milhes de oprimidos tero de aprender a ler.


Bibliografia selecionada
BRENNER, Robert. The Economics of Global Turbulence. Londres/Nova York, Verso, 2006.
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La Dcouverte/Maspero, 1983.
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JOSHUA, Isaac. La crise de 1929 et lmergence amricaine. Paris, PUF, 1999.
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MANDEL, Ernest. La crise. Paris, Flammarion, 1982.
______. Long Waves of Capitalist Development. Cambridge/Nova York, Cambridge University Press, 1980.

[a] Personagem fictcio de Zola, financista cruel e ganancioso. (N. T.)


[b] Financista norte-americano, condenado por fraude. (N. T.)
[c] Karl Marx, Grundrisse (trad. Mario Duayer e Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2011), p. 519. (N. T.)
[d] Ibidem, p. 340. (N. T.)
[e] Ibidem, p. 93. (N. T.)
[f] Ibidem, p. 96. (N. T.)
[g] Ibidem, p. 225. (N. E.)
[h] Ibidem, p. 97. (N. T.)
[i] O turbilho da vida, cano do filme de Franois Truffaut. (N. T.)
[j] Karl Marx, Grundrisse, cit., p. 97 (N. T.)
[1] Idem.
[2] Ibidem, p. 338-9.
[3] Karl Marx, Teorias da mais-valia (trad. Reginaldo SantAnna, Civilizao Brasileira, 1980), p. 936, 945.
[k] Idem, Grundisse, cit., p. 347. (N. T.)
[l] David Ricardo, Princpios de economia poltica e tributao (trad. Paulo Henrique Ribeiro Sandroni, So Paulo, Nova
Cultural, 1996), p. 210. (N. T.)
[m] Idem. (N. T.)
[n] Karl Marx, Teorias da mais-valia, cit., p. 509-10. (N. T.)
[o] Idem, O capital, Livro III, cap. 48. (N. T.)
[p] Idem, O capital, Livro I (trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013), p. 186. (N. T.)
[q] Ibidem, p. 709. (N. T.)
[r] Ibidem, p. 187. (N. T.)
[s] Ibidem, p. 708-9. (N. T.)
[t] Idem. (N. T.)
[4] A crise de 1857 a ocasio de uma tomada de conscincia sobre a periodicidade das crises. Em 1862, Clment Juglar
publica seu livro Des crises commerciales et de leur retour priodique en France, en Angleterre et aux tats-Unis, do
qual vem a noo de ciclo de Juglar para designar a periodicidade aproximadamente decenal do ciclo industrial. Em sua
correspondncia com Engels, Marx tenta associar essa periodicidade ao ritmo de renovao do capital fixo. A teoria dos
ciclos (ou ondas) longos, atribuda a Kondratiev, bem posterior. Ver, sobre esse assunto, Ernest Mandel, Long Waves of
Capitalist Development (Nova York/Cambridge, Cambridge University Press, 1980), e Pierre Docks e Bernard Rosier,
Rythmes conomiques: crises et changement social, une perspective historique (Paris, La Dcouverte/Maspero, 1983).
[u] Karl Marx, O capital, Livro II, cap. 2. (N. T.)
[5] Idem, O capital, Livro III, cap. 31.
[6] Idem, O capital, Livro II, cap. 1.
[v] Idem, O capital, Livro III, cap. 13. (N. T.)
[w] Ibidem, cap. 15. (N. T.)
[7] Ibidem, cap. 18.

[x] Alto funcionrio francs, ex-presidente do Banco Central europeu. (N. T.)
[8] Le Monde, 25 out. 2008.
[9] Ver Jean-Marie Harribey, Lentreprise sans usines ou la captation de la valeur, Le Monde, 3 jul. 2001; La dmence
snile du capital: fragments dconomie critique (Bgles, ditions du Passant, 2002).

10
Por que Marx no nem um anjo verde, nem um demnio
produtivista

Em 1866, um ano antes da primeira edio alem de O capital, o bilogo alemo Ernst
Haeckel, vulgarizador de Darwin e entusiasta de neologismos, teria sido o primeiro a
empregar a palavra ecologia, usando-a por trs vezes em Generelle Morphologie der
Organismen [Morfologia geral dos organismos]. Haeckel define assim as relaes entre os
organismos, entre a economia humana e a natureza: Por ecologia, entendemos a cincia das
relaes dos organismos com o mundo exterior, em que podemos reconhecer de maneira
ampla os fatores de luta pela existncia.
As iluses do progresso
Marx no um anjo verde, um pioneiro da ecologia que desconhece a si mesmo. No
entanto, embora compartilhe frequentemente o entusiasmo produtivista de seu tempo, no
adere sem reservas s iluses do progresso, denunciadas alguns anos depois por Georges
Sorel. Enquanto a ambivalncia do progresso for determinada por um modo de produo
baseado na explorao, o progresso tcnico e o progresso social no viro necessariamente
juntos. Pelo contrrio, escreve ele no Livro I de O capital:
Todo progresso da agricultura capitalista um progresso na arte de saquear no s o trabalhador, mas tambm o
solo, pois cada progresso alcanado no aumento da fertilidade do solo por certo perodo ao mesmo tempo um
progresso no esgotamento das fontes duradouras dessa fertilidade.[a]

Porque:
A produtividade do trabalho tambm est ligada a condies naturais, que frequentemente se tornam menos frteis
na mesma proporo em que a produtividade medida que ela depende de condies sociais aumenta. Da o
movimento antittico nessas diferentes esferas, progresso ali, retrocesso acol. Considere-se o efeito das estaes,
por exemplo, sobre a produo de matrias-primas, o esgotamento dos bosques, das minas de carvo e do ferro etc.[1]

A silvicultura fornece um bom exemplo da discordncia entre o tempo econmico de


rotao do capital e o tempo ecolgico de renovao natural: A longa durao do tempo
de produo e a consequente durao dos perodos de rotao tornam a silvicultura pouco
propcia explorao capitalista essencialmente privada.

Consciente dos tormentos da colonizao e das mutilaes do trabalho, Marx s imagina


o progresso autntico para alm do capitalismo:
Quando uma grande revoluo social tiver controlado os resultados da poca burguesa, o mercado mundial e as
foras modernas de produo, e os tiver submetido ao controle dos povos mais avanados, somente ento o progresso
humano cessar de parecer com esse horrvel dolo pago que apenas quer beber o nctar no crnio de suas vtimas.[2]

Um horrvel dolo pago sedento de sangue! A denncia dos mitos do progresso clara e
franca. E, espera da grande revoluo social:
todos os progressos da civilizao ou, em outras palavras, todo aumento das foras produtivas sociais [...] no
enriquecem o trabalhador, mas o capital; em consequncia, s ampliam o poder que domina o trabalho; s multiplicam
a fora produtiva do capital. Como o capital a anttese do trabalhador, tais progressos aumentam unicamente o
poder objetivo sobre o trabalho.[3]

Sob o reinado do capital, o progresso obtido consiste, em suma, em mudana de forma [da]
subjugao[4].
O homem e a natureza
Mesmo sem ser sistematizadas, as intuies ecolgicas que entremeiam os manuscritos de
1857-1858 e os rascunhos de O capital so um fundamento slido da formao do pensamento
antropolgico de Marx e da herana da filosofia alem da natureza. Para ele, as relaes de
produo so indissociveis das relaes mediadas pelo trabalho, os homens com a natureza e
os homens entre si. Como ser natural humano, o homem imediatamente ser da
natureza, um ser vivo antropologicamente determinado, munido de foras naturais, de
foras vitais. Ser natural, corpreo, sensvel, [...] dependente e limitado, assim como o
animal e a planta[5]. Naturalismo consequente e humanismo consequente perfazem um todo.
Esses limites e essa dependncia naturais evidentemente tm srias consequncias ecolgicas,
mesmo que a palavra ainda seja desconhecida. Resistem, com efeito, tentao prometeica de
subjugao da natureza e amenizam o entusiasmo do jovem Marx, em sua tese de doutorado,
pelo heri grego que ousou desafiar os deuses.
O ser humano , antes de tudo, um ser natural, fadado necessidade e finitude. Mas o
que foi rebaixado deve ser reerguido: tambm um ser histrico, porque a natureza no
existe, nem objetiva nem subjetivamente, de maneira adequada ao ser humano. Logo, ele
desenvolve historicamente suas necessidades e capacidades. por isso que a histria a
verdadeira histria natural do homem[b].
A apropriao universal da natureza desenvolve-se no capitalismo no quadro de um
modo de produo especfico. Ela se torna ento um
puro objeto para o homem, pura coisa da utilidade; deixa de ser reconhecida como poder em si; e o prprio
conhecimento terico de suas leis autnomas aparece unicamente como ardil para submet-la s necessidades
humanas, seja como objeto de consumo, seja como meio da produo.[6]

Ainda que desagrade aos romnticos nostlgicos e s utopias naturalistas, a natureza,


reduzida a uma pura questo de utilidade, assim desmitificada e dessacralizada. Mas a

determinao natural (antropolgica) da sociedade humana no se desfaz no devir


histrico. Porque, ao contrrio do que pretendem os autores do Programa de Gotha: O
trabalho no a fonte de toda riqueza. A natureza a fonte dos valores de uso [...], tanto
quanto o o trabalho, que apenas a exteriorizao de uma fora natural, da fora de
trabalho humana[c].
A natureza permanece irredutvel a uma categoria social pura. Testemunha do
tormento da matria, mediao necessria, agente do metabolismo entre homem e
natureza, o trabalho um conversor de energia. Inicialmente inspirada pela filosofia alem
da natureza, entendida como totalidade orgnica, e ulteriormente sustentada por
trabalhos de bilogos como Jacob Moleschott, a noo crucial de troca orgnica ou de
metabolismo (Stoffwechsel) j aparece nos manuscritos parisienses de 1844.
Nos manuscritos de 1857-1858 surge um esboo de crtica do que se chamaria hoje de
produtivismo, com a noo de fuga para a frente da produo pela produo e de um
desenvolvimento do consumo que no mais funo de novas necessidades sociais, mas de
uma lgica autmata do mercado. A produo dominada pela busca do lucro mximo, e no
pela satisfao de necessidades, conduz a um crculo sempre ampliado de circulao. A
tendncia criao de um mercado mundial , assim, imediatamente dada no prprio
conceito do capital. Porm, a produo do mais-valor baseada no crescimento e no
desenvolvimento das foras produtivas exige tambm a produo de novo consumo. Exige
que:
o crculo de consumo no interior da circulao se amplie tanto quanto antes se ampliou o crculo produtivo.
Primeiro, ampliao quantitativa do consumo existente; segundo, criao de novas necessidades pela propagao das
existentes em um crculo mais amplo; terceiro, produo de novas necessidades e descoberta e criao de novos
valores de uso. [...] Da a explorao de toda a natureza para descobrir novas propriedades teis das coisas; troca
universal dos produtos de todos os climas e pases estrangeiros [...]. A explorao completa da Terra [...].[d]

Em uma poca em que o enorme acmulo de mercadoria est bem longe da dimenso de
nossos shopping centers e outros hipermercados, Marx, em antecipao aos crticos da
sociedade de consumo, compreende que a lgica do lucro e da produo pela produo gera
inevitavelmente um consumo quantitativamente ampliado, que diverge do desenvolvimento
das necessidades humanas. A busca legtima de novas qualidades teis das coisas ocorre sob
forma de explorao a palavra cuidadosamente escolhida desenfreada da terra, como se
fosse uma oferta grtis a apetites desmedidos e passvel de trabalho sem fim.
Apoiado em uma pesquisa terica de grande flego, o discurso de Marx no aniversrio do
Peoples Paper, em 1856, no uma incurso fortuita na preocupao que seria hoje chamada
de ecologista:
Hoje, tudo parece carregar em si a prpria contradio. Mquinas dotadas da capacidade maravilhosa de encurtar e
tornar mais fecundo o trabalho humano provocam a fome e a fadiga do trabalhador. As fontes de riqueza recmdescobertas transformam-se por estranho malefcio em fontes de privao. Os triunfos da arte parecem obtidos s
custas de qualidades morais. Ao mesmo tempo que o domnio da natureza se torna cada vez maior, o homem se
transforma em escravo de outros homens e de sua prpria infmia. Mesmo a lmpida luz da cincia no pode brilhar
sobre o fundo tenebroso da ignorncia. Todas as nossas invenes e progressos parecem dotar as foras materiais de
vida intelectual, ao mesmo tempo que reduzem a vida humana a uma fora material bruta.[e]

No processo do produtivismo, alguns consentiriam em inocentar Marx, pelo benefcio da


dvida. Mas seria para colocar a culpa em Engels, fortemente suspeito de cientificismo por
causa de seu Anti-Dhring. Entretanto, seu discurso sobre o tema no menos radical do
que o de seu copensador:
No nos entusiasmemos demais diante de nossas vitrias sobre a natureza. Ela se vinga de todas [...]. Os fatos nos
lembram a cada passo que no reinamos sobre a natureza, mas que lhe pertencemos, com nossa carne, nosso sangue,
nosso crebro, estamos em seu mago, e nosso domnio resume-se vantagem que temos sobre as outras criaturas, de
conhecermos suas leis e podermos us-las judiciosamente [...]. Quanto mais assim acontecer, mais os homens sentiro,
ou melhor, sabero que fazem unidade com a natureza, e mais parecer impossvel a ideia absurda de oposio entre
esprito e matria, homem e natureza, alma e corpo.[7]

Engels est, assim como Marx, perfeitamente consciente das ambivalncias do progresso e
do massacre das possibilidades, que acarreta uma evoluo em sentido nico: Todo
progresso na evoluo orgnica ao mesmo tempo um recuo, porque, ao se fixar uma
evoluo unilateral, exclui-se a possibilidade de evoluo em muitas outras direes. Ele
chega mesmo a entrever a oposio entre uma preocupao com o tempo longo (o
desenvolvimento durvel) e as decises mopes dos mercados: em relao natureza, e
tambm sociedade, considera-se somente, no modo de produo atual, o resultado mais
prximo e mais tangvel, em detrimento do futuro e do longnquo[8].
O capital sem limites
Mesmo que levem em conta o carter dependente e limitado da espcie humana, Marx e
Engels no parecem dispostos a tirar todas as consequncias dos limites naturais. Essa
reticncia talvez esteja ligada polmica com Malthus e ao temor de que as leis da
termodinmica (especialmente a descoberta da entropia) favoream o renascimento de uma
teologia apocalptica.
O caso Podolinsky ilustra a complexidade dessas controvrsias. Em 1882, um mdico
ucraniano, Sergei Podolinsky, submete-se ao tratamento de uma doena pulmonar em
Montpellier. Ele publica em La Revue Socialiste [A Revista Socialista] um artigo intitulado
O socialismo e a unidade das foras fsicas. Nesse artigo, interroga-se sobre o modo de
acmulo da energia derivada do trabalho humano. Escreve a Marx, em 8 de abril de 1880,
para apresentar sua tentativa de harmonizar o sobretrabalho e as teorias fsicas atuais: A
humanidade uma mquina que no apenas transforma calor e outras foras fsicas em
trabalho, mas tambm consegue realizar o ciclo inverso, quer dizer, transformar trabalho
em calor e outras foras fsicas necessrias satisfao de nossas necessidades; de modo que
ela , por assim dizer, capaz de aquecer a prpria caldeira por seu trabalho convertido em
calor. Podolinsky ruma talvez para uma teoria do desempenho energtico.
Doente, Marx tem poucos meses de vida. Consulta seu conselheiro cientfico. Engels
reconhece a importncia do trabalho de Podolinsky, mas refuta suas concluses. Responde a
Marx em dezembro de 1882:
Como vejo a histria de Podolinsky: sua real descoberta que o trabalho humano pode reter e prolongar a ao do
sol na superfcie da terra, mais do que duraria sem o trabalho humano. Todas as consequncias econmicas que ele

deriva da so falsas. A partir de sua importante descoberta, ele seguiu um caminho errado, porque quis encontrar
uma nova prova cientfica da legitimidade do socialismo e, dessa forma, misturou fsica e economia.

Embora reconhea a importncia da descoberta, Engels exprime uma dupla reserva. Uma
objeo cientfica: nada se perde e, se ainda se ignora para onde foi a energia dissipada, um
belo dia ela ser encontrada. Uma objeo epistemolgica: a noo de trabalho no a
mesma em fsica e em economia. Contra a pretenso cientificista de aplicar sociedade a
teoria das cincias da natureza ele afirma que no se pode transpor a economia linguagem
da fsica, e vice-versa.
Entretanto, alguns autores contestam a opinio de que Marx e Engels no teriam se
preocupado com os limites naturais[9]. Marx efetivamente denunciou sem ambiguidade o
hiperconsumo, a produo pela produo. Primeiramente, o carter limitado do solo uma
das condies para o aparecimento do capitalismo, porque se a terra estivesse disposio
de todos, faltaria um fator essencial para a formao do capital. Os conceitos de limite
absoluto e de apropriao fundamentam a anlise da renda fundiria capitalista: Se a terra
existisse de forma praticamente ilimitada diante da populao atualmente existente e do
capital, escreve Marx em Teorias da mais-valia, e se, alm do mais, essa terra no tivesse
sido apropriada e, consequentemente estivesse disposio de quem quisesse cultiv-la,
naturalmente no se pagaria nada pela utilizao do solo. Se fosse realmente ilimitada, a
apropriao por alguns no poderia excluir a apropriao por outros. No poderia existir
propriedade privada do solo e no se poderia pagar renda pela terra[10].
Preocupa Marx que a agricultura intensiva esgote o solo e o aumento da produtividade
social no consiga compensar a diminuio da produtividade natural, que tambm conta.
O aporte de capital (em adubo) pode somente retardar a ruptura do ciclo dos alimentos
secundria urbanizao capitalista. Cedo ou tarde, o capital acabar com a fertilidade
natural, que constitui um limite, um ponto de partida e uma base. Em A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra, Engels, aos 22 anos, j se inquieta com as consequncias da
urbanizao e do no retorno do esterco ao solo, interrompendo o ciclo dos alimentos!
Mesmo sem tirar todas as consequncias, Marx no deixa de criticar claramente a
tendncia ilimitabilidade quantitativa, inerente prpria lgica do capital. Sua
contrapartida a negao ou o desdm pela utilidade e pela qualidade:
A nica utilidade que um objeto pode ter em geral para o capital s pode ser a de conserv-lo e de aument-lo. J
vimos, no dinheiro, como valor automatizado enquanto tal ou a forma universal da riqueza no capaz de nenhum
outro movimento que no seja quantitativo, o de se multiplicar. De acordo com seu conceito, ele a quintessncia de
todos os valores de uso; mas como sempre somente um determinado quantum de dinheiro (aqui, capital), seu limite
quantitativo est em contradio com sua qualidade. Por essa razo, de sua natureza ser constantemente impelido
para alm de seu prprio limite.[11]

O texto de Marx prossegue com uma evocao comparativa da Roma imperial, onde o valor
se tornou autnomo como riqueza desfrutvel (ou consumo sunturio), a ponto de
aparecer como dissipao ilimitada, dissipao que procura igualmente elevar a fruio
imaginria ilimitabilidade devorando saladas de prolas etc.[f]. Na acumulao do capital, o

valor s se conserva porque tende continuamente para alm de seu limite quantitativo [...].
O enriquecimento , assim, uma finalidade em si[g].
Nos rascunhos do Livro III de O capital, Marx escreve:
A nica liberdade possvel que o homem social, os produtores associados, regulem racionalmente as suas trocas com
a natureza, que eles a controlem juntos em lugar de serem dominados pela sua potncia cega e que eles completem
essas trocas despendendo o mnimo de fora e nas condies mais dignas, mais conformes com a sua natureza humana.
[h]

A liberdade a que aspira permanece cerceada pelas condies da natureza humana. Ela deve
evitar o desperdcio das foras mobilizadas usar o mnimo! e criar uma relao de troca
racional com a natureza. Falta determinar socialmente, como produtores associados, essa
economia racional. Sabendo que a liberdade possvel jamais ser absoluta, mas sempre
limitada pela parte de necessidades inerentes espcie e ordem natural. O trabalho em
sentido lato somente um metabolismo que une a reproduo dos seres vivos ao meio
ambiente. Se impossvel abolir esse cerceamento sem interromper ao mesmo tempo o ciclo
da vida, possvel, por outro lado, reduzi-lo radicalmente. a condio do
desenvolvimento da parte humana do ser natural:
Esta atividade ser sempre o reino da necessidade. Mas para alm desse horizonte, inicia-se o desenvolvimento da
energia humana que um fim em si mesmo, o verdadeiro reino da liberdade, que no entanto s pode florescer tendo
este domnio de necessidade como sua base. A reduo da jornada de trabalho seu prerrequisito bsico.[i]

Bibliografia selecionada
BURKETT, Paul. Marxism and Ecological Economics: Toward a Red and Green Political Economy. Leiden/Boston, Brill,
2006.
DELAGE, Jean-Paul. Histoire de lcologie: une science de lhomme et de la nature. Paris, La Dcouverte, 1991.
FOSTER, John Bellamy. Ecology against Capitalism. Nova York, Monthly Review Press, 2002.
______. Marxs Ecology: Materialism and Nature. Nova York, Monthly Review Press, 2000 [ed. bras.: A ecologia de Marx.
So Paulo, Civilizao Brasileira, 2005].
FREITAG, Michel; ERNST, Patrick. Limpasse de la globalisation: une histoire sociologique et philosophique du
capitalisme. Montreal, cosocit, 2008.
SCHMIDT, Alfred. Le concept de la nature chez Marx. Paris, PUF, 1982.
SOREL, Georges. Les illusions du progrs. Pais, Slatkine, 1981.
VERNADSKY, Vladimir. La biosphre. Paris, Flix Alcan, 1926.

[a] Karl Marx, O capital, Livro I (trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013), p. 573. (N. T.)
[1] Idem, O capital, Livro III, cap, 13.
[2] Idem, New York Daily Tribune, 8 ago. 1853.
[3] Idem, Grundrisse (trad. Mario Duayer e Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2011), p. 241.
[4] Idem, O capital, Livro I, cit., p. 787.
[5] Idem, Manuscritos econmico-filosficos (trad. Jesus Ranieri, So Paulo, Boitempo, 2004), p. 127.
[b] Ibidem, p. 128. (N. E.)
[6] Idem, Grundrisse, cit., p. 334.
[c] Idem, Glosas marginais ao programa do Partido Operrio Alemo, em Crtica do Programa de Gotha (trad. Rubens
Enderle, So Paulo, Boitempo, 2012), p. 23. (N. T.)
[d] Idem, Grundrisse, cit., p. 332-3. (N. T.)
[e] Idem, Discours loccasion de lanniversaire du Peoples Paper, 14 abr. 1856. (N. T.)
[7] Friedrich Engels, Le rle du travail dans la transformation du singe en homme (Besanon, Cardinal, 2003).
[8] Idem, Dialectique de la nature (Paris, ditions Sociales, s.d.), p. 182-3 e 316 [ed. bras.: A dialtica da natureza, Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1985].
[9] Ver Daniel Tanuro, Marx, Mandel et les limites naturelles, Contretemps, 20 set. 2007, p. 113-23.
[10] Karl Marx, Thories sur la plus-value (Paris, ditions Sociales, 1976), p. 357.
[11] Idem, Grundrisse, cit., p. 209-10.
[f] Ibidem, p. 210. (N. T.)
[g] Idem. (N. T.)
[h] Idem, O capital, Livro III, cap. 48. (N. T.)
[i] Idem. (N. T.)

11
Como e em que pensa o dr. Marx

Em que pensa Marx? Em seu inimigo jurado, bvio.


E como pensa? Como bom especialista em perfil criminal, invade o disco rgido desse
social killer para reverter contra ele sua prpria lgica e extermin-lo. Desconcertante tal
estratagema para um esprito francs acostumado a perambular pelos jardins geomtricos de
Le Ntre. A considerar, desde Descartes, que o homem mestre e dono da natureza. A
celebrar, com Auguste Comte, a superioridade do positivo sobre o negativo. A s admitir
alternativas simples, o princpio da no contradio, a lgica binria do terceiro excludo.
A repetir, com qualquer jornalista ou ministro do Interior, que fatos so fatos, so
obstinados e falam por si.
Eis que um indivduo lhes diz que os fatos nunca falam por si. Que tudo depende do
olhar, da luz que os ilumina, do contexto, da perspectiva do todo. Que as aparncias no so
o reflexo fiel da essncia, tampouco um simples vu, porque so o parecer do ser. Que no h
o acaso de um lado e a necessidade do outro, separados comportadamente, mas que a
necessidade tem seus acasos e o acaso, sua necessidade. Que o produtor tambm um
consumidor, que o salrio, que parece ao capitalista individual um puro custo de produo,
tambm , para o capital em geral, uma demanda solvente. Que no existe oposio
irredutvel entre grevista e usurio, porque o usurio de hoje o grevista de amanh e viceversa.
Enfim, exasperante esse barbudo que, quando tudo parece simples, afirma ser mais
complicado. E que, como nos contos da tradio judaica, responde s perguntas com outras
perguntas.
Ora acusado de determinismo: todos os fenmenos sociais e polticos seriam, para ele, o
eco ou a consequncia de leis econmicas implacveis. Ora acusado, ao contrrio, de
desrespeitar as boas normas da cincia, recusando a prova por refutao ou, segundo
Popper, falsificao. No d para entender sua concepo do conhecimento[1].
Fazer cincia de outro modo
Fascinado pelo sucesso das cincias exatas de seu tempo, provavelmente influenciado
por essa forma de fazer cincia. No prefcio da primeira edio de O capital, que apresenta

a forma-mercadoria como a forma celular da economia, ele as toma por modelo. Evoca as
leis naturais da produo, cujos antagonismos sociais seriam o efeito mecnico. Espera
encontrar leis naturais que governam o prprio movimento da sociedade e que atuam e se
impem com frrea necessidade[a]. Entretanto, como se fosse para registrar a irredutvel
singularidade dos fenmenos sociais em relao aos fenmenos naturais, essas leis so logo
mitigadas. So apenas leis tendenciais, tendncias cujo desenvolvimento depende de lutas
com desfecho incerto.
Cincia desconcertante essa cincia de Marx essa Wissenschaft alem , que afirma
sua diferena em relao ideia dominante de cincia. Herdeira de Leibniz, Goethe, Hegel,
Schelling, a cincia alem no est impregnada com as pesadas conotaes positivistas da
cincia no sentido francs do termo. Em sua investigao da natureza, a ordem da lgica
incessantemente colocada prova da desordem histrica. Sincronia e diacronia, estrutura e
histria, universal e singular combinam-se em permanncia.
O estilo metafrico de O capital suscitou certo sarcasmo: ele provaria a incapacidade de
seu autor de obedecer ao rigor da linguagem cientfica e sua formalizao. De fato,
Engels se irritava com a camisa de fora da lngua, que o impedia de dar vida a suas ideias
em francs moderno. Mas a dificuldade vai muito alm de problemas de lxico e traduo.
Levanta questes de lngua, estilo, composio, cujo alcance esttico indica a procura de
uma racionalidade e de um saber diferentes. Sejam quais forem os defeitos, meus escritos
tm a vantagem de compor um todo artstico[b], afirma Marx. No se trata, pois, de uma
faceirice de romancista frustrado, mas de uma necessidade de conhecimento ao mesmo tempo
analtico e sinttico, cientfico e crtico, terico e prtico.
Ao fazer o perfil criminal do capital assassino, Marx precisa recorrer a uma nova
concepo de causalidade para compreender o estranho comportamento de seu inimigo.
Embora no possa prever, evidentemente, a subverso gerada no pensamento cientfico pela
teoria da relatividade, dos sistemas ou do caos, sua investigao o encaminha para essas
pistas. Impele-o a ultrapassar o horizonte cientfico de seu sculo. Entre os pensadores de
sua poca, Marx seria provavelmente o menos desconcertado pelas interrogaes e
descobertas da nossa.
Em suas cartas, ele evoca o tipo de cincia nova a que aspira: A economia como cincia,
no sentido alemo da palavra, ainda precisa ser escrita [...]. Em uma obra como a minha,
inevitvel que haja problemas nos detalhes, mas a composio e a estrutura so um triunfo
da cincia alem [der deutsche Wissenschaft]. Alm da forma fenomenalista, essa cincia
visa s relaes internas. Marx no entende seu trabalho como afirmao positiva de uma
nova doutrina, mas como crtica da economia poltica, um saber negativo que contesta a
cincia estabelecida e abala os alicerces do edifcio arrogante das falsas evidncias
ideolgicas.
Na trilha de Hegel, ele entra em conflito com a racionalidade excludente da cincia
instrumental ou cincia inglesa , que despreza a totalidade e envereda pela positividade
prtica de saberes parcelados. Corrigindo Espinosa por Hegel, e vice-versa, faz do trabalho
a relao pela qual o homem contempla a si mesmo no mundo de sua criao. A separao

entre cincias da natureza e cincias do homem para ele apenas um momento do saber,
rumo passagem a uma s cincia, que seria a da natureza humanizada e do homem
naturalizado.
Uma nova cincia, em suma. Mas qual? Em O capital, o movimento do conhecimento parte
das relaes abstratas de produo e explorao que correspondem ao mecnico na lgica de
Hegel. Passa pelas metamorfoses do capital na esfera da circulao que corresponde ao
quimismo. Chega s relaes orgnicas da reproduo do conjunto, que so o momento do
concreto e da natureza. Para superar a oposio entre o abstrato e o concreto, entre a
teoria e a prtica, a lgica tem de avanar, com efeito, alm de sua concepo formal
comum. Em O capital, como na grande Lgica de Hegel, apenas do ponto de vista da
totalidade, da reproduo do todo, que a vida torna-se concreta e verdadeiramente real.
Maurice Blanchot um dos poucos que percebeu quanto essa obra essencialmente
subversiva:
Nem tanto porque conduziria, pelos caminhos da objetividade cientfica, consequncia necessria da revoluo
quanto porque inclui, sem muito explicitar, um modo de pensar terico que subverte a prpria ideia de cincia. Nem a
cincia, nem o pensamento saem intactos da obra de Marx, e isso no sentido mais forte do termo, porque a cincia se
designa como transformao radical de si mesma; teoria de uma mutao sempre envolvida na prtica, assim como,
nessa prtica, mutao sempre terica.

Crtica e revolucionria, a cincia segundo Marx articula a cincia positiva (ou inglesa),
a cincia alem e a crtica:
No nos ocuparemos, por ora, do modo como as leis imanentes da produo capitalista se manifestam no movimento
externo dos capitais, impondo-se como leis compulsrias da concorrncia e apresentando-se mente do capitalista
individual como a fora motriz de suas aes. Porm, esclareamos de antemo: s possvel uma anlise cientfica da
concorrncia depois que se aprende a natureza interna do capital [...].[2]

Dos manuscritos parisienses de 1844 a O capital, esse saber continua crtico de um extremo
a outro. Mesmo que o uso do termo evolua, persiste a crtica impiedosa de tudo o que
existe, j reivindicada nas cartas da juventude: diferena dos socialistas doutrinrios que
excomungam como se fossem santos, trata-se sempre de ridicularizar pela crtica.
Para alm das grandezas mensurveis e dos fenmenos quantificveis, a cincia alem,
seguida como sombra por seu dubl crtico, uma travessia paciente das aparncias, porque
se a aparncia exterior das coisas coincidisse com sua essncia interior, a cincia seria
suprflua[c]. Ela se coloca em pontos antpodas do positivismo e do empirismo, que
permanecem na superfcie das coisas e na falsa evidncia dos fatos. Na falta de uma exposio
sistemtica sobre essa cincia, preciso contentar-se com anotaes esparsas:
S possvel uma anlise cientfica da concorrncia depois que se apreende a natureza interna do capital, assim como
o movimento aparente dos corpos celestes s pode ser compreendido por quem conhece seu movimento real, apesar de
sensorialmente imperceptvel.[d]
A maneira como o filisteu e o economista vulgar entendem as coisas surge, principalmente, porque o que se reflete na
mente deles a forma direta da aparncia das relaes, e no sua conexo interna. Alis, se esse fosse o caso, qual
seria a necessidade de cincia?[e]
O economista vulgar cr fazer uma grande descoberta quando, no que respeita revelao da conexo interna,
proclama que as coisas na aparncia parecem diferentes. De fato, est a proclamar que se agarra aparncia e que a
toma como a ltima palavra. Para qu ento, em suma, uma cincia?[f]

Ao censurar Ricardo, e mais ainda os economistas vulgares, por permanecerem na


superfcie ilusria das coisas e pretenderem apresentar a cincia antes da cincia, Marx os
acusa de ignorar o trabalho do conhecimento como produo. O acesso conexo ntima
passa pela desconstruo das aparncias, e o conhecimento participa do real por um processo
de diferenciao gradual.
A lgica do capital
Mas onde comea o todo? O capital construdo como Em busca do tempo perdido. Em
Proust, parte-se da madeleine. Quando ela mordida, desponta um mundo: o caminho de
Msglise e o caminho de Guermantes, e surge todo um sistema de valores. Marx parte da
mercadoria, do que se tiver em mos de mais banal, uma mesa, um lpis, um par de culos.
Abrimo-nos e despontam trabalho abstrato e concreto, valor de uso e de troca, capital
constante e varivel, capital fixo e circulante... Todo um mundo ali tambm! E, ao final da
busca ou da crtica, o crculo est fechado. Em O tempo redescoberto, o caminho de Swann
e o de Guermantes acabam por se reencontrar. No processo de reproduo, encontra-se o
Capital em carne e osso, como grande personagem vivo da tragdia moderna.

Por ocasio da crise econmica estadunidense de 1857, o reencontro acidental de Marx


com a lgica hegeliana o incita elaborao de uma concepo cientfica prpria.
escuta dos espasmos e lapsos do capital, essa concepo no tem a misso de dizer a verdade
derradeira, mas de empreender um trabalho incansvel de desmistificao do Estado, do
Direito, da Histria, da Economia. E da prpria Cincia! A crtica esse trabalho reflexivo
incessante da conscincia contra suas prprias representaes religiosas, suas prprias
iluses e seus prprios erros.
Na superfcie enganosa do processo de circulao, na praa movimentada do mercado,
onde tudo se troca e se equivale, o capital aparece como Kapitalfetisch o fetiche
capitalista do capital fetichizado. Como capital portador de juros, em que dinheiro parece
fazer dinheiro, ele assume sua forma mais caracterstica e mais alienada. Resulta uma
mistificao levada ao extremo, uma coisificao generalizada das relaes sociais. Um
mundo encantado onde os seres andam de ponta-cabea, onde o senhor Capital e a senhora
Terra danam fantasticamente em sua ronda macabra. Esse mundo, em que os agentes da
produo se sentem em casa em suas formas ilusrias de todos os dias, o reino da
personalizao das coisas e da coisificao das pessoas, o da religiosidade diablica da vida
cotidiana moderna.
Esse fetichismo no um simples travestismo da realidade. Se fosse esse o caso, seria
simplesmente uma imagem malfeita do real, e um bom par de culos bastaria para corrigir a
vista e desvendar o objeto tal como . A cincia comum bastaria para perscrutar a verdade
oculta. Mas a representao fetichizada entretm em permanncia, no espelho deformante
de sua relao, a iluso recproca do sujeito e do objeto. No mais questo de se contentar
com uma cincia que dissipe de uma vez por todas a falsa conscincia e garanta a soberania
lcida do indivduo racional, mestre e possuidor da natureza tanto quanto de si mesmo.
Porque essa iluso no nasce apenas na mente. Ela resulta de relaes sociais reais.
Enquanto estas perdurarem, a alienao poder ser combatida na prtica, mas no vencida.
Em um mundo atormentado pelo fetichismo mercantil generalizado, no h sada da
ideologia dominante pelo arco triunfal da Cincia. A crtica reconhece a prpria
incapacidade de possuir a verdade e declarar, de uma vez por todas, a verdade derradeira.
Seu combate sempre reiniciado contra as ervas daninhas da loucura e do mito conduz
unicamente a clareiras, onde o evento rasga temporariamente o vu da obscuridade.
Para a crtica, portanto, nenhum repouso. Ela nunca est quite com a ideologia. O
melhor que pode fazer resistir, afrontar, zombar e ironizar, criando condies para um
desencanto e uma desiluso. A sequncia no mais se desenrola na mente, mas na luta. L
onde a crtica das armas substitui as armas da crtica. Onde a teoria se torna prtica. E a
razo, estratgica.
Em carta a Engels de 28 de agosto de 1867, Marx escreveu, na ocasio da publicao do
Livro I de O capital:
O melhor no meu livro : 1) o duplo carter do trabalho, posto em evidncia desde o primeiro captulo, conforme ele
se exprime em valor de uso ou em valor de troca; 2) a anlise do mais-valor (ou sobrevalor) independentemente de suas
formas particulares, tais como lucro, imposto, renda fundiria etc.

Em outra carta, de 8 de janeiro de 1868, insiste:


1) Em oposio a toda a economia anterior, que aborda inicialmente os fragmentos particulares do mais-valor, com
suas formas fixas de renda, lucro e juros como fatores predeterminados, eu analiso em primeiro lugar a forma geral do
mais-valor, em que todos os elementos esto ainda indiferenciados, por assim dizer, em estado de dissoluo; 2) todos
os economistas, sem exceo, esqueceram este fato bem simples: se a mercadoria tem o duplo carter de valor de uso e
valor de troca, preciso que o trabalho representado por essa mercadoria tambm tenha duplo carter; assim, a
anlise nua e crua do trabalho sans phrase [sem mais], como praticada por Smith, Ricardo etc., choca-se
necessariamente com o inexplicvel. Esse , na prtica, o verdadeiro segredo da crtica; 3) pela primeira vez, os
salrios so mostrados como forma irracional visvel de uma relao oculta, e isso pode ser demonstrado em ambas as
formas: salrio por tempo e salrio por pea.

Nas anotaes de 1880, ele aponta de novo o que Wagner no quis ver:
1. Que j ao fazer a anlise da mercadoria eu no me detenho na dupla modalidade com que este [o vir obscurus] se
apresenta, seno que passo imediatamente a demonstrar que nesta dupla modalidade da mercadoria se manifesta o
duplo carter do trabalho de que aquela produto: do trabalho til, ou seja, das modalidades concretas dos
distintos trabalhos que criam valores de uso, e do trabalho abstrato, do trabalho como gasto de fora de trabalho,
seja qual for a forma til como se gaste.
2. Que no desenvolvimento da forma de valor da mercadoria e, em ltima instncia, em sua forma-dinheiro e,
portanto, do dinheiro, o valor de uma mercadoria se manifesta no valor de uso de outra, ou seja, na forma material de
outra mercadoria.
3. Que o prprio mais-valor se deriva do valor de uso da fora de trabalho, especfico e exclusivo dela.
4. E, portanto, que na minha obra o valor de uso desempenha um papel muito importante, diferentemente do que
desempenha em toda a economia anterior, embora, tenha-se em conta, somente onde se parte da anlise de um regime
econmico dado e no de especulaes abstratas acerca dos conceitos e das locues valor de uso e valor.[g]

Para Marx, suas descobertas cientficas originais residem:


na demonstrao das formas gerais ainda indiferenciadas do mais-valor e do duplo
carter do trabalho;
na compreenso do capital como relao social;
na compreenso de que o valor de uso no se anula no valor de troca, mas
conserva sua importncia especfica.
Essas descobertas desnudam a importncia:
da forma geral (da estrutura) em relao ao caos da macednia emprica;
da relao social inscrita na totalidade do movimento.
Sua crtica da economia poltica inaugura, assim, outra maneira de fazer cincia,
irredutvel tanto fundao de uma nova cincia positiva da economia quanto ao retorno a
uma filosofia especulativa. Teoria revolucionria do fetichismo, enfrenta miragens para
vencer sortilgios.
Marx pratica uma lgica dinmica das determinaes, e no uma lgica esttica e
classificatria das definies. No procura colar etiquetas sobre as coisas para arrum-las
em um dicionrio, e sim captar as relaes entre os fenmenos sociais inscritos em uma
totalidade em movimento. Ele bem claro sobre este ponto: no so definies em que se
classificariam as coisas, mas funes determinadas que se exprimem em categorias
determinadas. Para descartar qualquer equvoco, Engels explica insistentemente aos
leitores que procurariam a qualquer preo, nos textos de Marx, definies simples e
tranquilizadoras, l onde, na realidade, ele desenvolve:
De uma maneira geral, tem-se o direito de procurar em seus escritos definies claras, vlidas e conclusivas.
evidente que, no momento em que as coisas e suas influncias recprocas so concebidas no como fixas, mas como
variveis, os prprios conceitos tambm esto sujeitos a variaes e mudanas. Nessas condies, no estaro contidos
em uma definio, mas desenvolvidos conforme o processo histrico de sua formao.[h]

Advertncia queles que tentam questionar Marx para que reconhea uma definio
atemporal de classes ou de trabalho, e que se prendem eles prprios nos grilhes de
definies rgidas.
A passagem do abstrato ao concreto provm diretamente dessa lgica das determinaes.
A abstrao determinada permite o que uma metfora cinematogrfica designaria como o
foco histrico das categorias por sua conexo orgnica interna. Embora tenha
manifestado a inteno, Marx jamais escreveu o discurso do mtodo dialtico planejado em
carta a Engels de 14 de janeiro de 1858: Se tivesse tempo para esse tipo de coisa, gostaria
muito, em dois ou trs pargrafos, de tornar acessvel aos homens sensatos o fundamento
racional do mtodo que Hegel descobriu, mas ao mesmo tempo mistificou.
O tempo tem costas largas. Mas no pode resolver o problema. Uma lgica das
singularidades formalizvel? Apesar de esforos pedaggicos meritrios, as tentativas
nesse sentido, os esboos de metodologia ou de lgica dialtica tm a triste tendncia a
recair na coisa da lgica em detrimento da lgica da coisa. A lgica de O capital no ,
pois, uma lgica geral, mas uma lgica especfica, determinada pelo uso do genitivo. Isso no

se deve, segundo Lenin, ao fato da vida de Marx ter sido curta demais para concluir sua
obra, mas ao fato de no haver lgica a no ser aquela imanente a seu objeto.

De qualquer jeito, isso no impediu alguns de seus detratores de acus-lo de um


formalismo lgico que sempre leva conciliao de contrrios. Apoiam-se principalmente na
passagem do penltimo captulo do livro I de O capital, a respeito da negao da negao.
Essa frmula deu margem a tantas simplificaes que Engels sentiu-se obrigado a corrigi-las
no Anti-Dhring no apenas as interpretaes abusivas, como o prprio sentido: Qual o
papel da negao da negao para Marx?.
Ele no quer demonstrar a necessidade histrica: ao contrrio, s depois de ter
demonstrado pela histria como, de fato, o processo em parte se realizou e em parte ainda
deve se realizar no futuro, Marx o caracteriza tambm como um processo que se desenvolve
de acordo com uma lei dialtica determinada.
Se o comentrio do texto parece bem confuso, a sequncia mais clara:
Ento, o que a negao da negao? Uma lei do desenvolvimento da natureza, da histria, do pensamento,
extraordinariamente geral e, por isso mesmo, dotada de alcance e importncia extremos [...]. Subentende-se que no
falo de processo de desenvolvimento particular quando o chamo de negao da negao.

Se ela consiste no passatempo infantil de alternadamente escrever e apagar a letra A em


uma lousa ou dizer alternadamente que uma rosa uma rosa e que ela no uma rosa, nada
resulta alm da tolice de quem pratica esses exerccios entediantes.
As censuras dirigidas lgica de Marx baseiam-se na noo de necessidade, interpretada,
a partir do Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica, de 1859, como uma
necessidade mecnica. Essa necessidade , no entanto, indissocivel do papel do acaso, que a
acompanha como seu dubl. Mas o fato que s vezes difcil saber se Marx utiliza o
conceito de necessidade como uma predio (para dizer o que deve inevitavelmente
acontecer) ou no sentido performativo (para dizer o que se tem de fazer acontecer). A fim
de decidir entre essas interpretaes, os textos polticos sobre as lutas de classes na Frana,
a colonizao inglesa da ndia, as revolues espanholas e a Guerra de Secesso so bem mais
teis do que as especulaes filosficas. A centralidade da luta de classes e a incerteza de seu
desfecho implicam uma poro de contingncia e uma noo no mecnica de causalidade
aberta, cujas condies determinam um campo de possibilidades, sem que se possa predizer
qual vencer.
O capital no , certamente, um tratado ou um manual de economia poltica, mas uma
crtica da economia poltica como categoria parcial ela mesma fetichizada. Se a lgica da
obra transpe as falsas evidncias empricas para ir do abstrato ao concreto, introduzindo
de passagem novas determinaes, ela jamais alega ter alcanado a plenitude da realidade.
Marx muito claro sobre este ponto:
Ao expor desse modo a reificao das relaes de produo e como estas se tornam autnomas diante dos agentes da
produo, no estamos mostrando detalhadamente como as interferncias do mercado mundial, suas conjunturas, o
movimento dos preos de mercado, os perodos de crdito, os ciclos da indstria e do comrcio, as alternncias de
prosperidade e de crise, aparecem para esses agentes como leis naturais todo-poderosas, expresso de uma dominao
fatal e que se manifestam para eles sob o aspecto de uma necessidade cega. No o mostramos porque o movimento real
da concorrncia situa-se fora do nosso plano e porque temos de estudar aqui apenas a organizao do modo de
produo capitalista na sua mdia ideal.[i]

Ou seja, os livros do projeto inicial sobre o Estado e o mercado mundial teriam focado
mais de perto o movimento real da concorrncia, ido mais longe na articulao complexa
de mltiplas determinaes, levado ainda mais adiante a reconstituio da totalidade
concreta, mesmo sem nunca alcan-la.
O capital, cujo conceito Marx cria, um sistema dinmico cujas contradies ntimas
abrem um leque de possibilidades. A luta de classes decide quais se tornaro efetivas e quais
sero abandonadas pelo caminho. Um pensamento capaz de conceber conjuntamente a
estrutura e a histria, a contingncia e a necessidade, o ato e o processo, a reforma e a
revoluo, o ativo e o passivo, o sujeito e o objeto, fundamentalmente um pensamento
estratgico, uma lgebra da revoluo.
Ao denunciar, por sua vez, o equvoco das cincias naturais promovidas categoria de
cincias por excelncia de cincias-fetiche e modelos exclusivos de racionalidade,
Gramsci soube perceber a originalidade desse pensamento. Convencido de que no h uma
cincia em si nem um mtodo em si, de que uma racionalidade abstrata ainda uma pea
pregada pelo fetichismo, ele combateu a iluso de um mtodo geral que reduzisse a
diversidade dos saberes a um saber nico, que substitusse a regularidade das leis naturais
pela incerteza da dialtica histrica. No se pode prever a luta cientificamente, diz ele.
Nem seu momento, nem seu desfecho.
Bibliografia selecionada
BLANCHOT, Maurice. Les trois paroles de Marx. In: Lamiti. Paris, Gallimard, 1971.
DHONDT, Jacques (org.). La logique de Marx. Paris, PUF, 1974.
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GARO, Isabelle. Lidologie ou La pense embarque. Paris, La Fabrique, 2009.
KOSIK, Karel. La dialectique du concret. Paris, ditions de la Passion, 1988.
SACRISTAN, Manuel. Sobre Marx y marxismo: panfletos y materiales. Barcelona, Icaria, 1984.
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VADE, Michel. Marx, penseur du possible. Paris, Klincksieck, 1992.
ZELENY, Jindrich. Das Wissenschaftslogik bei Marx und Das Kapital. Berlim, Akademie-Verlag, 1968.

[1] Ver Daniel Bensad, Marx, o intempestivo (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999), especialmente a terceira parte,
Marx, crtica do positivismo cientfico.
[a] Karl Marx, O capital, Livro I (trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2013), p. 78. (N. T.)
[b] Idem, carta a Friedrich Engels, 31 jul. 1865. (N. T.)
[2] Idem, O capital, Livro I, cit., p. 391.
[c] Idem, O capital, Livro III, cap. 48. (N. T.)
[d] Idem, O capital, Livro I, cit., p. 391. (N. T.)
[e] Idem, carta a Friedrich Engels, 27 jun. 1867. (N. T.)
[f] Idem, Carta a Ludwig Kugelmann, em Obras escolhidas em trs tomos (trad. Jos Barata-Moura e Joo Pedro Gomes,
Lisboa, Progresso, 1982), t. 2, p. 455-6. (N. T.)
[g] Idem, Glosas marginais ao Tratado de economia poltica de Adolph Wagner, Servio Social em Revista (trad.
Evaristo Colmn, Londrina, Editora da Universidade de Londrina, 2011), v. 13, p. 175-9. (N. T.)
[h] Friedrich Engels, Prefcio, em O capital, Livro III. (N. T.)
[i] Karl Marx, O capital, Livro III, cap. 48. (N. T.)

12
Uma herana sem dono em busca de autores

No tempo de Marx, a caricatura levava ampla vantagem sobre a fotografia na


representao de pessoas. Na maioria das vezes, o retrato fotogrfico, ainda raro, era um
objeto privado, que servia principalmente para colocar um rosto no amigo distante ou na
lembrana de uma pessoa prxima desaparecida. Substituindo esmaltes vidrados e camafeus
amorosos ou as galerias de quadros dinsticos, ela comeava aos poucos a democratizar a
imagem[1].
Assim, por ocasio da morte de Lupus [Wilhelm Friedrich] Wolff, Marx e Engels
mandam reproduzir uma dezena de exemplares de sua melhor fotografia para ser enviados
aos veteranos de 1848, na Alemanha e nos Estados Unidos. Foi a maneira que encontraram
para celebrar a vida do companheiro fiel e homenage-lo. Do mesmo modo, Marx, Engels e
Kugelmann trocam retratos cuidadosamente escolhidos, no por preocupao com a
posteridade (Marx fica bastante reticente com a insistncia de seu editor, Maurice La
Chtre, em ornar a folha de rosto de O capital com o retrato do autor), mas como
testemunho de amizade. Por isso, o cuidado de oferecer uma boa imagem, que, como o asseio e
o traje, demonstra respeito por si prprio e pelos outros, no apenas na aparncia. O
resultado o aspecto solene, artificial, rgido das fotografias de corpo inteiro ou em close,
solitrias ou em grupo, tiradas em cenrios com tapearias pesadas e mobilirio burgus, cuja
imobilidade no se deve apenas s limitaes da poca.
Logo, certamente no fortuito que Marx tenha posado para uma ltima fotografia, em
abril de 1882, em Argel, onde aparece com ares de patriarca, pouco antes de raspar sua
clebre barba grisalha, e que no tenha guardado nenhuma imagem do homem glabro, rosto
vincado pela doena e pelo sofrimento, que provavelmente se tornou em seu ltimo ano.

Apesar da funo social da fotografia e da mise-en-scne, a iconografia de Marx em vida


mantm certo grau de familiaridade e intimidade, revestido ulteriormente de uma espcie de
crosta pela grosseira iconografia e fantica hagiografia stalinistas, que orquestraram a
difuso internacional de um novo culto. No universo politicamente correto da
burocracia vitoriosa, a santa imagem do pai fundador deveria ser ao mesmo tempo
tranquilizadora, ameaadora e imaculada. Por esse motivo, as biografias purificadas de
qualquer aluso a um provvel filho bastardo no reconhecido, a discrio pudica a respeito
dos gracejos machistas de Marx ou o silncio sobre os deslizes homofbicos de Engels[2]:
apesar de inovadores e audaciosos terica e politicamente, eram homens de seu tempo e de
seus preconceitos, porque a verdade que mentalidades no mudam no mesmo ritmo que leis
e tcnicas.
A sacralizao burocrtica de indivduos humanamente falveis produziu a estaturia e as
imagens pitorescas de um Marx Jpiter olmpico, autoritrio, dominador, portador de novas
Tbuas da Lei, imitando o ar severo e a barba emaranhada do Moiss de Michelangelo, cujo
olhar de pedra aterrorizou Freud em pessoa. Quantos cartazes e vinhetas, panos de fundo
dominando as tribunas de congressos pletricos, peitos cobertos de condecoraes, desfiles
comemorativos e berloques kitsch ornaram a sacrossanta procisso dinstica Marx-EngelsLenin-Stalin! Esses perfis sobrepostos conferiam uma legitimidade genealgica inspirada no
Gnesis bblico de Ado a No: Marx teria gerado Lenin, que teria gerado Stalin, tal como
Ado gerou Seth, que gerou Enoch, que gerou Kenan. E assim por diante, sem ruptura nem
descontinuidade, at o paraso reconquistado ou o fim dos tempos.
A destruio dos cones burocrticos e a derrubada dos dolos de gesso so uma
redeno: uma maneira de libertar Marx dos dogmas que o mantiveram acorrentado
durante quase um sculo.
Sua obra aberta, sem limites, revolve em profundidade o esprito de uma poca. Crtica
em movimento de um sistema dinmico, O capital, apesar das mltiplas remodelagens de seu
plano inicial, era inacabvel. No porque a vida de seu autor tenha sido demasiadamente
curta, mas porque era uma vida humana, e o objeto de sua crtica, em perptuo movimento,
sempre o conduzia mais longe.
Pleiadizado, Marx desfruta agora de um reconhecimento acadmico que se esfora em
cont-lo dentro dos limites temporais de seu sculo: um extraordinrio pensador, com
certeza, mas datado e fora de moda, bom para arquivos e museus. Economista amador,
filsofo digno de figurar no grande afresco da odisseia do Esprito, historiador qualificado
para concursos acadmicos, pioneiro da sociologia? Um pouco de tudo. Um Marx em
migalhas, em suma, inofensivo. Intelectual respeitvel, se no tivesse tido a infeliz ideia de
se envolver com poltica. No entanto, isso que o torna um novo tipo de intelectual, que
soube conciliar, nos anos 1860, a redao de O capital e a organizao material, at mesmo a
colagem de selos, da Primeira Internacional. por isso, escreve Jacques Derrida, que no h
futuro sem Marx. Para, contra, com, mas no sem. E, quando os neoliberais ligados a
Hobbes, Locke, Tocqueville o chamam de velho antiquado do sculo XIX, o espectro sorri
discretamente.

A atualidade de Marx a do prprio capital. Porque, se ele foi um excepcional pensador


de sua poca, se pensou com seu tempo, tambm pensou contra seu tempo e alm dele, de
maneira intempestiva. Seu corpo a corpo, terico e prtico, com o inimigo irredutvel, o
poder impessoal do capital, transporta-o at nosso presente. Sua inatualidade de ontem faz
sua atualidade de hoje.
A (re)descoberta de um Marx desvencilhado de seu culto e seus fetiches ainda mais
necessria porque uma parte essencial de sua obra (nada menos que os manuscritos
parisienses de 1848, A ideologia alem, os manuscritos de 1857-1858, as Teorias da mais-valia, os
Livros II e III de O capital e uma abundante correspondncia) foi publicada a ttulo
pstumo. A recepo estende-se por dcadas, na cadncia de tradues frequentemente
tardias e imperfeitas. Desse modo, desconhecida pelo movimento trabalhista francs
renascente sob o Segundo Imprio, a primeira traduo francesa do Manifesto Comunista s
foi divulgada em 1872, em O Socialista, jornal de lngua francesa publicado... nos Estados
Unidos[3]!
Ora, a herana de uma obra, principalmente se for dirigida ao prtica, irredutvel a
seu texto. a histria de suas interpretaes e recepes, inclusive das infidelidades, que
por vezes so a melhor maneira de lhe permanecer fiel. Como tambm escreve Derrida: A
herana no um bem, uma riqueza que se recebe e se guarda no banco; a herana a
afirmao ativa, seletiva, que pode ser s vezes reanimada e reafirmada mais por seus
herdeiros ilegtimos do que pelos legtimos[4].
, de certo modo, uma herana sem proprietrios nem manual de instrues.
Uma herana procura de autores.
Marx sem ismos
Vinte anos aps a morte de Marx, Georges Sorel j falava, em ensaio de 1908, da
decomposio do marxismo. Por muito tempo, Marx foi prisioneiro de seus ismos, das
ortodoxias de partido e de Estado, de dolos de mrmore ou gesso que petrificaram em culto
sua crtica profana da modernidade. Um passeio pela galeria de seus espelhos deformantes
esclarece as expectativas e projees de uma poca tanto ou at mais do que sua obra
propriamente dita. No se trata de empreender escavaes arqueolgicas procura de um
Marx original e autntico, debaixo de cpias incorretas e mltiplas contrafaes, mas de
traz-lo ao jogo das interpretaes, que fazem viver o pensamento, desvendando pistas
ignoradas ou reprimidas.

Paradoxalmente, em vez da morte anunciada, os vinte ltimos anos talvez tenham sido os
de seu renascimento. Imagina-se erroneamente os anos 1960 como a idade de ouro do
marxismo. Os estudos marxianos provavelmente nunca foram to numerosos e to bem
informados quanto hoje. Permitem sair do provincialismo francs e descobrir produes
tericas anglo-saxnicas, latino-americanas, asiticas e africanas. Estabelecem um dilogo
promissor entre pesquisadores de inspirao marxista e trabalhos oriundos de outras
abordagens tericas, como a sociologia crtica, a psicanlise, os estudos feministas ou pscolonialistas.

A riqueza e diversidade dessas produes testemunham uma reviravolta na histria


tumultuada dos marxismos e suas crises. Como salienta Stathis Kouvlakis, o marxismo
constitutivamente um pensamento da crise. Sua difuso, desde o fim do sculo XIX,
inaugura a luta de tendncias que, em consonncia com os desafios da poca, no parou de
cruzar o campo da teoria. De imediato, isso significa uma difrao e uma passagem da
herana para o plural. Novamente, volta-se a falar de decomposio do marxismo.
A mais recente crise do marxismo, nos anos 1980, foi triunfalmente festejada pelos
idelogos liberais. Mais uma vez, o programa de pesquisa extrado da obra fundadora de
Marx viu-se confrontado com as interrogaes de um perodo de expanso e com as
transformaes do prprio sistema capitalista. As prticas e as formas do movimento social
foram submetidas prova da metamorfose das relaes sociais, da diviso do trabalho e da
organizao da produo. A esses parmetros recorrentes, o fim da sequncia histrica
designada como breve sculo XX acrescenta o desmoronamento de sociedades
apresentadas, h mais de meio sculo, como a encarnao temporal do espectro comunista.
Entretanto, desde meados dos anos 1990, a euforia neoliberal est com as asas cortadas. A
realizao em Paris de um Primeiro Congresso Marx Internacional, no outono de 1995,
coincidiu de modo significativo com o grande movimento grevista em defesa da previdncia
social e do servio pblico. Inscreveu-se no renascimento da pesquisa marxista,
especialmente criativa nos pases anglo-saxes, anunciada na Frana pela publicao, em 1993,
dos Espectros de Marx, de Jacques Derrida ou pela inteno declarada de Gilles Deleuze de
consagrar um livro ao grande Karl. Paralelamente, a publicao de A misria do mundo,
sob direo de Pierre Bourdieu, deu novo alento sociologia crtica. Sob os escombros do
sculo XX, refloresceram os mil marxismos de que fala o filsofo Andr Tosel. Sem ficar
escarlate, a brisa ganhou alguns matizes.
O florescimento desses mil marxismos aparece como um momento de liberao, em que
o pensamento se evade de seus grilhes doutrinrios. Significa a possibilidade de recomear,
aps as experincias traumticas de um sculo trgico, mas sem fazer do passado uma tbula
rasa. Plurais e atuais, esses marxismos comprovam uma viva curiosidade. Porm, sua expanso
interroga se, apesar das diferenas e fragmentaes disciplinares, podem constituir um
programa de pesquisas que compartilhe o mesmo nome. Em outras palavras, pode-se ainda
falar de marxismo no singular ou melhor se contentar, conforme a frmula do filsofo
catalo Fernndez Buey, com um Marx sem ismos ou um marxismo desconstrudo? Qual o
consenso mnimo, pergunta Andr Tosel, para que se possa chamar uma interpretao de
legitimamente marxista? A pluralidade dos mil marxismos, presentes e futuros, coloca a
questo do acordo terico mnimo em um campo de desacordos legtimos, para que essa
generosa multiplicao no conduza a um esmigalhamento do ncleo terico e sua
dissoluo no caldo de cultura ps-moderno.
O longo jejum terico do perodo stalinista aguou apetites legtimos de descoberta e
inveno. As amarras do marxismo de Estado e as excomunhes inquisitoriais tambm
alimentaram uma aspirao legtima liberdade de pensamento, de que foram precursores os
grandes hereges do perodo precedente (Ernst Bloch, o Lukcs tardio, Jean-Paul Sartre,

Louis Althusser, Henri Lefebvre e Ernest Mandel). O risco agora parece inverso: que mil
marxismos coexistam polida e consensualmente em uma paisagem pacificada. Esse perigo de
ecletismo caminha junto com a reabilitao institucional de um Marx conivente com as
civilidades de uma marxologia acadmica sem alcance subversivo. Em Espectros de Marx,
Derrida alertou contra essa tentao de jogar Marx contra o marxismo, a fim de
neutralizar e ensurdecer o imperativo poltico na exegese tranquila de uma obra
catalogada.
O fundamento dessa ameaa reside na discordncia entre o ritmo do renascimento
intelectual e a lentido da remobilizao social, na ciso perpetuada entre teoria e prtica,
que h muito tempo caracteriza o marxismo ocidental[5]. Consequentemente, ao reivindicar
sua unidade, o marxismo se submete a um duplo critrio de julgamento. Se no foi seriamente
refutado no plano terico, foi incontestavelmente desgastado por graves derrotas polticas
do movimento trabalhador e das polticas de emancipao do sculo passado. Seu programa
de pesquisas continua slido. Mas s haver futuro se, em vez de se refugiar na clausura
universitria, puder estabelecer uma estreita ligao com a prtica renovada dos
movimentos sociais e com a resistncia globalizao imperialista.
A efetivamente se exprime, com grande impacto, a atualidade de Marx: sua crtica da
privatizao do mundo, do fetichismo da mercadoria como espetculo, da fuga mortfera na
acelerao da corrida pelo lucro, da conquista insacivel de espaos submetidos lei
impessoal do mercado. A obra terica e militante de Marx nasceu na poca da globalizao
vitoriana. O progresso dos transportes foi, poca, o equivalente da internet: o crdito e a
especulao tiveram um desenvolvimento impetuoso; foram celebradas as bodas brbaras do
mercado e da tecnologia; surgiu uma indstria do massacre... Mas, dessa grande
transformao, nasceu tambm o movimento trabalhador da Primeira Internacional. A
crtica da economia poltica o deciframento indispensvel dos hierglifos da
modernidade e o ato inaugural de um programa de pesquisas sempre fecundo.
A crise agora exposta da globalizao capitalista e a derrocada de seu discurso
apologtico constituem o fundamento da renascena dos marxismos[6]. Esse florescimento
responde frequentemente s exigncias de uma pesquisa livre e rigorosa, mesmo que se
acautele contra as armadilhas da exegese acadmica. Mostra a que ponto os espectros de
Marx rondam nosso presente e como seria errneo contrapor uma idade de ouro imaginria
nos anos 1960 esterilidade dos marxistas contemporneos. O trabalho molecular da teoria
provavelmente menos visvel do que antes. No traz aos mestres pensadores de hoje a
mesma notoriedade dos antigos. certamente mais denso, mais coletivo, mais livre e mais
secular. Se os anos 1980 foram razoavelmente desrticos, o novo sculo promete ser bem mais
do que um osis.
Fernand Braudel disse que, para acabar com o marxismo, seria necessrio um incrvel
policiamento do vocabulrio. Queiramos ou no, o pensamento de Marx agora pertence
prosa da nossa era por mais que desagrade queles que, como o clebre burgus, fazem
prosa sem saber[a]. Ser fiel a essa mensagem crtica sustentar que nosso mundo da
concorrncia e da guerra de todos contra todos no pode ser reformado somente com

alguns retoques, que necessrio subvert-lo, e com mais urgncia do que nunca. Para
compreend-lo a fim de mud-lo, em vez de simplesmente coment-lo ou denunci-lo, o
pensamento de Marx e o trovo de O capital, pouco audvel em sua poca, so no um
ponto de chegada, mas um ponto de partida e de passagem obrigatrio espera de ser
transposto.
Bibliografia selecionada
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TOSEL, Andr. Les marxismes du XXe sicle. Paris, Syllepse, 2009.

[1] exatamente em 1862 que os litgios sobre os direitos de reproduo provocam o reconhecimento da fotografia como
arte, para proteger os direitos do autor.
[2] Ver principalmente a carta de Engels de 22 de junho de 1869: Os pederastas comeam a se contar e pensam que
formam um poder dentro do Estado. S falta a organizao, mas parece que ela j existe secretamente. E, como eles tm
homens importantes em todos os velhos partidos, sua vitria inevitvel. Guerre aux cons, paix aux trous-du-cul [Guerra
aos imbecis, paz aos bundes], diz-se agora [...]. Para os que tomam a dianteira, como ns, com nossa atrao ingnua pelas
mulheres, as coisas no correro bem.
[3] Ver Philippe Videlier, La proclamation du Nouveau Monde, seguida do Manifeste du Parti Communiste (Vnissieux,
Paroles dAube, 1995).
[4] Jacques Derrida, Marx en jeu (Paris, Descartes & Cie., 1997).
[5] Ver Perry Anderson, Consideraes sobre o marxismo ocidental/Nas trilhas do materialismo histrico (So Paulo,
Boitempo, 2004).
[6] Do testemunho os trabalhos de Robert Brenner e Mike Davis nos Estados Unidos, uma intensa atividade editorial na
sia e na Amrica Latina, uma rica produo na prpria Frana, com pesquisas militantes sobre a lgica da globalizao.
Sob o impulso de David Harvey, a explorao de um materialismo histrico-geogrfico retoma as pistas abertas por Henri
Lefebvre sobre a produo do espao. Estudos feministas alimentam a reativao da reflexo sobre relao de classes
sociais, gnero e identidade comunitria. Os trabalhos de John Bellamy Foster, Mike Davis, Paul Burkett conferem
fundamento terico ao ecossocialismo. Estudos culturais, ilustrados principalmente pelos trabalhos de Fredric Jameson
nos Estados Unidos e Terry Eagleton na Gr-Bretanha, abrem novas perspectivas para a crtica das representaes,
ideologias e formas estticas. A crtica da filosofia poltica recupera o flego com os estudos de Domenico Losurdo e
Ellen Wood sobre o liberalismo e o colonialismo, com a redescoberta de grandes personagens como Gyrgy Lukcs e
Walter Benjamin; com a investigao de uma historiografia crtica sobre a Revoluo Francesa; com as leituras renovadas
do corpus marxista de jovens filsofos; com as interrogaes de juristas prticos e universitrios sobre as metamorfoses e
incertezas do direito; com as controvrsias, inspiradas principalmente pela ecologia social, sobre o papel das cincias e

das tcnicas e sobre seu controle democrtico; com uma interpretao original da psicanlise lacaniana; com a
confrontao da herana marxista com obras como as de Hannah Arendt, Habermas e Bourdieu.
[a] Aluso a Molire, O burgus fidalgo. (N. T.)

Cronologia resumida de Marx e Engels


Cronologia de Karl Marx

Veja tambm: Cronogia de Friedrich Engels e Cronologia de fatos histricos


1818 Em Trier (capital da provncia alem do Reno), nasce Karl Marx (5 de maio), o segundo de oito filhos de Heinrich Marx e de Enriqueta Pressburg.
Trier na poca era influenciada pelo liberalismo revolucionrio francs e pela reao ao Antigo Regime, vinda da Prssia.
1824 O pai de Marx, nascido Hirschel, advogado e conselheiro de Justia, obrigado a abandonar o judasmo por motivos profissionais e polticos (os
judeus estavam proibidos de ocupar cargos pblicos na Rennia). Marx entra para o Ginsio de Trier (outubro).
1830 Inicia seus estudos no Liceu Friedrich Wilhelm, em Trier.
1835 Escreve Reflexes de um jovem perante a escolha de sua profisso. Presta exame final de bacharelado em Trier (24 de setembro). Inscreve-se na
Universidade de Bonn.
1836 Estuda Direito na Universidade de Bonn. Participa do Clube de Poetas e de associaes de estudantes. No vero, fica noivo em segredo de Jenny von
Westphalen, sua vizinha em Trier. Em razo da oposio entre as famlias, casar-se-iam apenas sete anos depois. Matricula-se na Universidade de Berlim.
1837 Transfere-se para a Universidade de Berlim e estuda com mestres como Gans e Savigny. Escreve Canes selvagens e Transformaes. Em carta ao pai,
descreve sua relao contraditria com o hegelianismo, doutrina predominante na poca.
1838 Entra para o Clube dos Doutores, encabeado por Bruno Bauer. Perde o interesse pelo Direito e entrega-se com paixo ao estudo da Filosofia, o que
lhe compromete a sade. Morre seu pai.
1840 K. F. Koeppen dedica a Marx o seu estudo Friedrich der Grosse und seine Widersacher [Frederico, o Grande, e seus adversrios].
1841 Com uma tese sobre as diferenas entre as filosofias de Demcrito e Epicuro, Marx recebe em Iena o ttulo de doutor em Filosofia (15 de abril). Volta
a Trier. Bruno Bauer, acusado de atesmo, expulso da ctedra de Teologia da Universidade de Bonn, com isso Marx perde a oportunidade de atuar
como docente nessa universidade.
1842 Elabora seus primeiros trabalhos como publicista. Comea a colaborar com o jornal Rheinische Zeitung [Gazeta Renana], publicao da burguesia em
Colnia, do qual mais tarde seria redator. Conhece Engels, que na ocasio visitava o jornal.
1843 Sob o regime prussiano, fechado o Rheinische Zeitung. Marx casa-se com Jenny von Westphalen. Recusa convite do governo prussiano para ser
redator no dirio oficial. Passa a lua de mel em Kreuznach, onde se dedica ao estudo de diversos autores, com destaque para Hegel. Redige os
manuscritos que viriam a ser conhecidos como Crtica da filosofia do direito de Hegel [Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie]. Em outubro
vai a Paris, onde Moses Hess e George Herwegh o apresentam s sociedades secretas socialistas e comunistas e s associaes operrias alems.
Conclui Sobre a questo judaica [Zur Judenfrage]. Substitui Arnold Ruge na direo dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher [Anais Franco-Alemes].
Em dezembro inicia grande amizade com Heinrich Heine e conclui sua Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo [Zur Kritik der
Hegelschen Rechtsphilosophie Einleitung]
1844 Em colaborao com Arnold Ruge, elabora e publica o primeiro e nico volume dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher, no qual participa com dois
artigos: A questo judaica e Introduo a uma crtica da filosofia do direito de Hegel. Escreve os Manuscritos econmico-filosficos
[konomisch-philosophische Manuskripte]. Colabora com o Vorwrts! [Avante!], rgo de imprensa dos operrios alemes na emigrao. Conhece a
Liga dos Justos, fundada por Weitling. Amigo de Heine, Leroux, Blanc, Proudhon e Bakunin, inicia em Paris estreita amizade com Engels. Nasce Jenny,
primeira filha de Marx. Rompe com Ruge e desliga-se dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher. O governo decreta a priso de Marx, Ruge, Heine e
Bernays pela colaborao nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher. Encontra Engels em Paris e em dez dias planejam seu primeiro trabalho juntos, A
sagrada famlia [Die heilige Familie]. Marx publica no Vorwrts! artigo sobre a greve na Silsia.
1845 Por causa do artigo sobre a greve na Silsia, a pedido do governo prussiano Marx expulso da Frana, juntamente com Bakunin, Brgers e Bornstedt.
Muda-se para Bruxelas e, em colaborao com Engels, escreve e publica em Frankfurt A sagrada famlia. Ambos comeam a escrever A ideologia alem
[Die deutsche Ideologie] e Marx elabora As teses sobre Feuerbach [Thesen ber Feuerbach]. Em setembro nasce Laura, segunda filha de Marx e Jenny.
Em dezembro, ele renuncia nacionalidade prussiana.
1846 Marx e Engels organizam em Bruxelas o primeiro Comit de Correspondncia da Liga dos Justos,uma rede de correspondentes comunistas em diversos
pases, a qual Proudhon se nega a integrar. Em carta a Annenkov, Marx critica o recm-publicado Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da
misria [Systme des contradictions conomiques ou Philosophie de la misre], de Proudhon. Redige com Engels a Zirkular gegen Kriege [Circular
contra Kriege], crtica a um alemo emigrado dono de um peridico socialista em Nova York. Por falta de editor, Marx e Engels desistem de publicar
A ideologia alem (a obra s seria publicada em 1932, na Unio Sovitica). Em dezembro nasce Edgar, o terceiro filho de Marx.
Filia-se Liga dos Justos, em seguida nomeada Liga dos Comunistas. Realiza-se o primeiro congresso da associao em Londres (junho), ocasio em que se
1847 encomenda a Marx e Engels um manifesto dos comunistas. Eles participam do congresso de trabalhadores alemes em Bruxelas e, juntos, fundam a

Associao Operria Alem de Bruxelas. Marx eleito vice-presidente da Associao Democrtica. Conclui e publica a edio francesa de Misria da
filosofia [Misre de la philosophie] (Bruxelas, julho).
1848 Marx discursa sobre o livre-cambismo numa das reunies da Associao Democrtica. Com Engels publica, em Londres (fevereiro), o Manifesto
Comunista. O governo revolucionrio francs, por meio de Ferdinand Flocon, convida Marx a morar em Paris depois que o governo belga o expulsa
de Bruxelas. Redige com Engels Reivindicaes do Partido Comunista da Alemanha [Forderungen der Kommunistischen Partei in Deutschland] e
organiza o regresso dos membros alemes da Liga dos Comunistas ptria. Com sua famlia e com Engels, muda-se em fins de maio para Colnia, onde
ambos fundam o jornal Neue Rheinische Zeitung [Nova Gazeta Renana], cuja primeira edio publicada em 1o de junho com o subttulo Organ der
Demokratie. Marx comea a dirigir a Associao Operria de Colnia e acusa a burguesia alem de traio. Proclama o terrorismo revolucionrio
como nico meio de amenizar as dores de parto da nova sociedade. Conclama ao boicote fiscal e resistncia armada.
1849 Marx e Engels so absolvidos em processo por participao nos distrbios de Colnia (ataques a autoridades publicados no Neue Rheinische Zeitung).
Ambos defendem a liberdade de imprensa na Alemanha. Marx convidado a deixar o pas, mas ainda publicaria Trabalho assalariado e capital
[Lohnarbeit und Kapital]. O peridico, em difcil situao, extinto (maio). Marx, em condio financeira precria (vende os prprios mveis para
pagar as dvidas), tenta voltar a Paris, mas, impedido de ficar, obrigado a deixar a cidade em 24 horas. Graas a uma campanha de arrecadao de
fundos promovida por Ferdinand Lassalle na Alemanha, Marx se estabelece com a famlia em Londres, onde nasce Guido, seu quarto filho (novembro).
1850 Ainda em dificuldades financeiras, organiza a ajuda aos emigrados alemes. A Liga dos Comunistas reorganiza as sesses locais e fundada a Sociedade
Universal dos Comunistas Revolucionrios, cuja liderana logo se fraciona. Edita em Londres a Neue Rheinische Zeitung [Nova Gazeta Renana],
revista de economia poltica, bem como Lutas de classe na Frana [Die Klassenkmpfe in Frankreich]. Morre o filho Guido.
1851 Continua em dificuldades, mas, graas ao xito dos negcios de Engels em Manchester, conta com ajuda financeira. Dedica-se intensamente aos
estudos de economia na biblioteca do Museu Britnico. Aceita o convite de trabalho do New York Daily Tribune, mas Engels quem envia os
primeiros textos, intitulados Contrarrevoluo na Alemanha, publicados sob a assinatura de Marx. Hermann Becker publica em Colnia o primeiro
e nico tomo dos Ensaios escolhidos de Marx. Nasce Francisca (28 de maro), quinta de seus filhos.
1852 Envia ao peridico Die Revolution, de Nova York, uma srie de artigos sobre O 18 de brumrio de Lus Bonaparte [Der achtzehnte Brumaire des Louis
Bonaparte]. Sua proposta de dissoluo da Liga dos Comunistas acolhida. A difcil situao financeira amenizada com o trabalho para o New York
Daily Tribune. Morre a filha Francisca, nascida um ano antes.
1853 Marx escreve, tanto para o New York Daily Tribune quanto para o Peoples Paper, inmeros artigos sobre temas da poca. Sua precria sade o impede
de voltar aos estudos econmicos interrompidos no ano anterior, o que faria somente em 1857. Retoma a correspondncia com Lassalle.
1854 Continua colaborando com o New York Daily Tribune, dessa vez com artigos sobre a revoluo espanhola.
1855 Comea a escrever para o Neue Oder Zeitung, de Breslau, e segue como colaborador do New York Daily Tribune. Em 16 de janeiro nasce Eleanor, sua
sexta filha, e em 6 de abril morre Edgar, o terceiro.
1856 Ganha a vida redigindo artigos para jornais. Discursa sobre o progresso tcnico e a revoluo proletria em uma festa do Peoples Paper. Estuda a
histria e a civilizao dos povos eslavos. A esposa Jenny recebe uma herana da me, o que permite que a famlia mude para um apartamento mais
confortvel.
1857 Retoma os estudos sobre economia poltica, por considerar iminente nova crise econmica europeia. Fica no Museu Britnico das nove da manh s sete
da noite e trabalha madrugada adentro. S descansa quando adoece e aos domingos, nos passeios com a famlia em Hampstead. O mdico o probe de
trabalhar noite. Comea a redigir os manuscritos que viriam a ser conhecidos como Grundrisse der Kritik der Politischen konomie [Esboos de
uma crtica da economia], e que serviro de base obra Para a crtica da economia poltica [Zur Kritik der Politischen konomie]. Escreve a clebre
Introduo de 1857. Continua a colaborar no New York Daily Tribune. Escreve artigos sobre Jean-Baptiste Bernadotte, Simn Bolvar, Gebhard
Blcher e outros na New American Encyclopaedia [Nova Enciclopdia Americana]. Atravessa um novo perodo de dificuldades financeiras e tem um
novo filho, natimorto.
1858 O New York Daily Tribune deixa de publicar alguns de seus artigos. Marx dedica-se leitura de Cincia da lgica [Wissenschaft der Logik] de Hegel.
Agravam-se os problemas de sade e a penria.
1859 Publica em Berlim Para a crtica da economia poltica. A obra s no fora publicada antes porque no havia dinheiro para postar o original. Marx
comentaria: Seguramente a primeira vez que algum escreve sobre o dinheiro com tanta falta dele. O livro, muito esperado, foi um fracasso. Nem
seus companheiros mais entusiastas, como Liebknecht e Lassalle, o compreenderam. Escreve mais artigos no New York Daily Tribune. Comea a
colaborar com o peridico londrino Das Volk, contra o grupo de Edgar Bauer. Marx polemiza com Karl Vogt (a quem acusa de ser subsidiado pelo
bonapartismo), Blind e Freiligrath.
1860 Vogt comea uma srie de calnias contra Marx, e as querelas chegam aos tribunais de Berlim e Londres.
Marx escreve Herr Vogt
[Senhor Vogt].
1861 Enfermo e depauperado, Marx vai Holanda, onde o tio Lion Philiph concorda em adiantar-lhe uma quantia, por conta da herana de sua me. Volta
a Berlim e projeta com Lassalle um novo peridico. Reencontra velhos amigos e visita a me em Trier. No consegue recuperar a nacionalidade
prussiana. Regressa a Londres e participa de uma ao em favor da libertao de Blanqui. Retoma seus trabalhos cientficos e a colaborao com o New
York Daily Tribune e o Die Presse de Viena.
1862 Trabalha o ano inteiro em sua obra cientfica e encontra-se vrias vezes com Lassalle para discutirem seus projetos. Em suas cartas a Engels, desenvolve
uma crtica teoria ricardiana sobre a renda da terra. O New York Daily Tribune, justificando-se com a situao econmica interna norte-americana,
dispensa os servios de Marx, o que reduz ainda mais seus rendimentos. Viaja Holanda e a Trier, e novas solicitaes ao tio e me so negadas. De
volta a Londres, tenta um cargo de escrevente da ferrovia, mas reprovado por causa da caligrafia.
1863 Marx continua seus estudos no Museu Britnico e se dedica tambm matemtica. Comea a redao definitiva de O capital [Das Kapital] e participa de
aes pela independncia da Polnia. Morre sua me (novembro), deixando-lhe algum dinheiro como herana.
1864 Malgrado a sade, continua a trabalhar em sua obra cientfica. convidado a substituir Lassalle (morto em duelo) na Associao Geral dos Operrios
Alemes. O cargo, entretanto, ocupado por Becker. Apresenta o projeto e o estatuto de uma Associao Internacional dos Trabalhadores, durante
encontro internacional no Saint Martins Hall de Londres.
Marx elabora o Manifesto de Inaugurao da Associao Internacional dos Trabalhadores.

1865 Conclui a primeira redao de O capital e participa do Conselho Central da Internacional (setembro), em Londres. Marx escreve Salrio, preo e
lucro [Lohn, Preis und Profit]. Publica no Sozial-Demokrat uma biografia de Proudhon, morto recentemente. Conhece o socialista francs Paul
Lafargue, seu futuro genro.
1866 Apesar dos interminveis problemas financeiros e de sade, Marx conclui a redao do primeiro livro de O capital. Prepara a pauta do primeiro
Congresso da Internacional e as teses do Conselho Central. Pronuncia discurso sobre a situao na Polnia.
1867 O editor Otto Meissner publica, em Hamburgo, o primeiro volume de O capital. Os problemas de Marx o impedem de prosseguir no projeto. Redige
instrues para Wilhelm Liebknecht, recm-ingressado na Dieta prussiana como representante social-democrata.
1868 Piora o estado de sade de Marx, e Engels continua ajudando-o financeiramente. Marx elabora estudos sobre as formas primitivas de propriedade
comunal, em especial sobre o mir russo. Corresponde-se com o russo Danielson e l Dhring. Bakunin se declara discpulo de Marx e funda a Aliana
Internacional da Social-Democracia. Casamento da filha Laura com Lafargue.
1869 Liebknecht e Bebel fundam o Partido Operrio Social-Democrata alemo, de linha marxista. Marx, fugindo das polcias da Europa continental, passa a
viver em Londres, com a famlia, na mais absoluta misria. Continua os trabalhos para o segundo livro de O capital. Vai a Paris sob nome falso, onde
permanece algum tempo na casa de Laura e Lafargue. Mais tarde, acompanhado da filha Jenny, visita Kugelmann em Hannover. Estuda russo e a histria
da Irlanda. Corresponde-se com De Paepe sobre o proudhonismo e concede uma entrevista ao sindicalista Haman sobre a importncia da organizao
dos trabalhadores.
1870 Continua interessado na situao russa e em seu movimento revolucionrio. Em Genebra instala-se uma seo russa da Internacional, na qual se
acentua a oposio entre Bakunin e Marx, que redige e distribui uma circular confidencial sobre as atividades dos bakunistas e sua aliana. Redige o
primeiro comunicado da Internacional sobre a guerra franco-prussiana e exerce, a partir do Conselho Central, uma grande atividade em favor da
Repblica francesa. Por meio de Serrailler, envia instrues para os membros da Internacional presos em Paris. A filha Jenny colabora com Marx em
artigos para A Marselhesa sobre a represso dos irlandeses por policiais britnicos.
1871 Atua na Internacional em prol da Comuna de Paris. Instrui Frankel e Varlin e redige o folheto Der Brgerkrieg in Frankreich [A guerra civil na
Frana]. violentamente atacado pela imprensa conservadora. Em setembro, durante a Internacional em Londres, reeleito secretrio da seo russa.
Revisa o primeiro volume de O capital para a segunda edio alem.
1872 Acerta a primeira edio francesa de O capital e recebe exemplares da primeira edio russa, lanada em 27 de maro. Participa dos preparativos do V
Congresso da Internacional em Haia, quando se decide a transferncia do Conselho Geral da organizao para Nova York. Jenny, a filha mais velha,
casa-se com o socialista Charles Longuet.
1873 Impressa a segunda edio de O capital em Hamburgo. Marx envia exemplares a Darwin e Spencer. Por ordens de seu mdico, proibido de realizar
qualquer tipo de trabalho.
1874 Negada a Marx a cidadania inglesa, por no ter sido fiel ao rei. Com a filha Eleanor, viaja a Karlsbad para tratar da sade numa estao de guas.
1875 Continua seus estudos sobre a Rssia. Redige observaes ao Programa de Gotha, da social-democracia alem.
1876 Continua o estudo sobre as formas primitivas de propriedade na Rssia. Volta com Eleanor a Karlsbad para tratamento.
1877 Marx participa de campanha na imprensa contra a poltica de Gladstone em relao Rssia e trabalha no segundo volume de O capital. Acometido
novamente de insnias e transtornos nervosos, viaja com a esposa e a filha Eleanor para descansar em Neuenahr e na Floresta Negra.
1878 Paralelamente ao segundo volume de O capital, Marx trabalha na investigao sobre a comuna rural russa, complementada com estudos de geologia.
Dedica-se tambm Questo do Oriente e participa de campanha contra Bismarck e Lothar Bcher.
1879 Marx trabalha nos volumes II e III de O capital.
1880 Elabora um projeto de pesquisa a ser executado pelo Partido Operrio francs. Torna-se amigo de Hyndman. Ataca o oportunismo do peridico
Sozial-Demokrat alemo, dirigido por Liebknecht. Escreve as Randglossen zu Adolph Wagners Lehrbuch der politischen konomie [Glosas marginais
ao tratado de economia poltica de Adolph Wagner]. Bebel, Bernstein e Singer visitam Marx em Londres.
1881 Prossegue os contatos com os grupos revolucionrios russos e mantm correspondncia com Zasulitch, Danielson e Nieuwenhuis. Recebe a visita de
Kautsky. Jenny, sua esposa, adoece. O casal vai a Argenteuil visitar a filha Jenny e Longuet. Morre Jenny Marx.
1882 Continua as leituras sobre os problemas agrrios da Rssia. Acometido de pleurisia, visita a filha Jenny em Argenteuil. Por prescrio mdica, viaja pelo
Mediterrneo e pela Sua. L sobre fsica e matemtica.
1883 A filha Jenny morre em Paris (janeiro). Deprimido e muito enfermo, com problemas respiratrios, Marx morre em Londres, em 14 de maro. sepultado
no Cemitrio de Highgate.

Cronologia de Friedrich Engels

Veja tambm: Cronogia de Karl Marx e Cronologia de fatos histricos


1820 Nasce Friedrich Engels (28 de novembro), primeiro dos oito filhos de Friedrich Engels e Elizabeth Franziska Mauritia van Haar, em Barmen, Alemanha.
Cresce no seio de uma famlia de industriais religiosa e conservadora.
1834 Engels ingressa, em outubro, no Ginsio de Elberfeld.
1836 Na juventude, fica impressionado com a misria em que vivem os trabalhadores das fbricas de sua famlia. Escreve Poema.
1837 Por insistncia do pai, Engels deixa o ginsio e comea a trabalhar nos negcios da famlia.
Escreve Histria de um pirata.
1838 Estuda comrcio em Bremen. Comea a escrever ensaios literrios e sociopolticos, poemas e panfletos filosficos em peridicos como o Hamburg
Journal e o Telegraph fr Deutschland, entre eles o poema O beduno (setembro), sobre o esprito da liberdade.
1839 Escreve o primeiro trabalho de envergadura, Briefe aus dem Wupperthal [Cartas de Wupperthal], sobre a vida operria em Barmen e na vizinha
Elberfeld (Telegraph fr Deutschland, primavera). Outros viriam, como Literatura popular alem, Karl Beck e Memorabilia de Immermann. Estuda a
filosofia de Hegel.
1840 Engels publica Rquiem para o Aldeszeitung alemo (abril), Vida literria moderna, no Mitternachtzeitung (maro-maio) e Cidade natal de Siegfried
(dezembro).
1841 Publica Ernst Moritz Arndt. Seu pai o obriga a deixar a escola de comrcio para dirigir os negcios da famlia. Engels prosseguiria sozinho seus
estudos de filosofia, religio, literatura e poltica. Presta o servio militar em Berlim por um ano. Frequenta a Universidade de Berlim como ouvinte e
conhece os jovens hegelianos. Critica intensamente o conservadorismo na figura de Schelling, com os escritos Schelling em Hegel, Schelling e a
revelao e Schelling, filsofo em Cristo.
1842 Em Manchester, assume a fiao do pai, a Ermen & Engels. Conhece Mary Burns, jovem trabalhadora irlandesa, que viveria com ele at a morte. Mary e
a irm Lizzie mostram a Engels as dificuldades da vida operria, e ele inicia estudos sobre os efeitos do capitalismo no operariado ingls. Publica artigos
no Rheinische Zeitung, entre eles Crtica s leis de imprensa prussianas e Centralizao e liberdade.
1843 Engels escreve, com Edgar Bauer, o poema satrico Como a Bblia escapa milagrosamente a um atentado impudente ou O triunfo da f, contra o
obscurantismo religioso. O jornal Schweuzerisher Republicaner publica suas Cartas de Londres. Em Bradford, conhece o poeta G. Weerth. Comea
a escrever para a imprensa cartista. Mantm contato com a Liga dos Justos. Ao longo desse perodo, suas cartas irm favorita, Marie, revelam seu
amor pela natureza e por msica, livros, pintura, viagens, esporte, vinho, cerveja e tabaco.
1844 Em fevereiro, Engels publica Esboo para uma crtica da economia poltica [Umrisse zu einer Kritik der Nationalkonomie], texto que influenciou
profundamente Marx. Segue frente dos negcios do pai, escreve para os Deutsch-Franzsische Jahrbcher e colabora com o jornal Vorwrts!. Deixa
Manchester. Em Paris, torna-se amigo de Marx, com quem desenvolve atividades militantes, o que os leva a criar laos cada vez mais profundos com as
organizaes de trabalhadores de Paris e Bruxelas. Vai para Barmen.
1845 As observaes de Engels sobre a classe trabalhadora de Manchester, feitas anos antes, formam a base de uma de suas obras principais, A situao da
classe trabalhadora na Inglaterra [Die Lage der arbeitenden Klasse in England] (publicada primeiramente em alemo; a edio seria traduzida para o
ingls 40 anos mais tarde). Em Barmen organiza debates sobre as ideias comunistas junto com Hess e profere os Discursos de Elberfeld. Em abril sai de
Barmen e encontra Marx em Bruxelas. Juntos, estudam economia e fazem uma breve visita a Manchester (julho e agosto), onde percorrem alguns
jornais locais, como o Manchester Guardian e o Volunteer Journal for Lancashire and Cheshire. Lanada A situao da classe trabalhadora na
Inglaterra, em Leipzig. Comea sua vida em comum com Mary Burns.
1846 Seguindo instrues do Comit de Bruxelas, Engels estabelece estreitos contatos com socialistas e comunistas franceses. No outono, ele se desloca
para Paris com a incumbncia de estabelecer novos comits de correspondncia. Participa de um encontro de trabalhadores alemes em Paris,
propagando ideias comunistas e discorrendo sobre a utopia de Proudhon e o socialismo real de Karl Grn.
1847 Engels viaja a Londres e participa com Marx do I Congresso da Liga dos Justos. Publica Princpios do comunismo [Grundstze des Kommunismus], uma
verso preliminar do Manifesto Comunista [Manifest der Kommunistischen Partei]. Em Bruxelas, junto com Marx, participa da reunio da
Associao Democrtica, voltando em seguida a Paris para mais uma srie de encontros. Depois de atividades em Londres, volta a Bruxelas e escreve,
com Marx, o Manifesto Comunista.
1848 Expulso da Frana por suas atividades polticas, chega a Bruxelas no fim de janeiro. Juntamente com Marx, toma parte na insurreio alem, de cuja
derrota falaria quatro anos depois em Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha [Revolution und Konterevolution in Deutschland]. Engels
exerce o cargo de editor do Neue Rheinische Zeitung, recm-criado por ele e Marx. Participa, em setembro, do Comit de Segurana Pblica criado

para rechaar a contrarrevoluo, durante grande ato popular promovido pelo Neue Rheinische Zeitung. O peridico sofre suspenses, mas prossegue
ativo. Procurado pela polcia, tenta se exilar na Blgica, onde preso e depois expulso. Muda-se para a Sua.
1849 Em janeiro, Engels retorna a Colnia. Em maio, toma parte militarmente na resistncia reao. frente de um batalho de operrios, entra em
Elberfeld, motivo pelo qual sofre sanes legais por parte das autoridades prussianas, enquanto Marx convidado a deixar o pas. Publicado o ltimo
nmero do Neue Rheinische Zeitung. Marx e Engels vo para o sudoeste da Alemanha, onde Engels envolve-se no levante de Baden-Palatinado, antes
de seguir para Londres.
1850 Publica A guerra dos camponeses na Alemanha [Der deutsche Bauernkrieg]. Em novembro, retorna a Manchester, onde viver por vinte anos, e s suas
atividades na Ermen & Engels; o xito nos negcios possibilita ajudas financeiras a Marx.
1851 Engels, juntamente com Marx, comea a colaborar com o Movimento Cartista [Chartist Movement]. Estuda lngua, histria e literatura eslava e
russa.
1852 Publica Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha [Revolution und Konterevolution in Deutschland]. Com Marx, elabora o panfleto O grande
homem do exlio [Die grossen Mnner des Exils] e uma obra, hoje desaparecida, chamada Os grandes homens oficiais da Emigrao; nela, atacam os
dirigentes burgueses da emigrao em Londres e defendem os revolucionrios de 1848-9. Expem, em cartas e artigos conjuntos, os planos do governo,
da polcia e do judicirio prussianos, textos que teriam grande repercusso.
1853 Escreve artigos para o New York Daily Tribune. Estuda o persa e a histria dos pases orientais. Publica, com Marx, artigos sobre a Guerra da Crimeia.
1855 Escreve uma srie de artigos para o peridico Putman.
1856 Acompanhado da mulher, Mary Burns, Engels visita a terra natal dela, a Irlanda.
1857 Adoece gravemente em maio. Analisa a situao no Oriente Mdio, estuda a questo eslava e aprofunda suas reflexes sobre temas militares. Sua
contribuio para a New American Encyclopaedia [Nova Enciclopdia Americana], versando sobre as guerras, faz de Engels um continuador de Von
Clausewitz e um precursor de Lenin e Mao Ts-Tung. Continua trocando cartas com Marx, discorrendo sobre a crise na Europa e nos Estados
Unidos.
1858 Engels dedica-se ao estudo das cincias naturais.
1859 Faz uma anlise, junto com Marx, da teoria revolucionria e suas tticas, publicada em coluna do Das Volk. Escreve o artigo Po und Rhein [P e
Reno], em que analisa o bonapartismo e as lutas liberais na Alemanha e na Itlia. Enquanto isso, estuda gtico e ingls arcaico. Em dezembro, l o
recm-publicado A origem das espcies [The Origin of Species], de Darwin.
1860 Engels vai a Barmen para o sepultamento de seu pai (20 de maro). Publica a brochura Savoia, Nice e o Reno [Savoyen, Nizza und der Rhein],
polemizando com Lassalle. Continua escrevendo para vrios peridicos, entre eles o Allgemeine Militar Zeitung. Contribui com artigos sobre o
conflito de secesso nos Estados Unidos no New York Daily Tribune e no jornal liberal Die Presse.
1863 Morre, em Manchester, Mary Burns, companheira de Engels (6 de janeiro). Ele permaneceria morando com a cunhada Lizzie. Esboa, mas no conclui,
um texto sobre rebelies camponesas.
1864 Engels participa da fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores, depois conhecida como a Primeira Internacional. Torna-se
coproprietrio da Ermen & Engels. No segundo semestre, contribui, com Marx, para o Sozial-Demokrat, peridico da social-democracia alem que
populariza as ideias da Internacional na Alemanha.
1865 Recebe Marx em Manchester. Ambos rompem com Schweitzer, diretor do Sozial-Demokrat, por sua orientao lassalliana. Suas conversas sobre o
movimento da classe trabalhadora na Alemanha resultam em artigo para a imprensa. Engels publica A questo militar na Prssia e o Partido Operrio
Alemo [Die preussische Militrfrage und die deutsche Arbeiterpartei].
1866 Escreve a Marx sobre os trabalhadores emigrados da Alemanha e pede a interveno do Conselho Geral da Internacional.
1867 Engels estreita relaes com os revolucionrios alemes, especialmente Liebknecht e Bebel. Envia carta de congratulaes a Marx pela publicao do
primeiro volume de O capital. Estuda as novas descobertas da qumica e escreve artigos e matrias sobre O capital, com fins de divulgao.
1868 Engels elabora uma sinopse do primeiro volume de O capital.
1869 Em Manchester, dissolve a empresa Ermen & Engels, que havia assumido aps a morte do pai. Com um soldo anual de 350 libras, auxilia Marx e sua
famlia; com ele, mantm intensa correspondncia. Comea a contribuir com o Volksstaat, o rgo de imprensa do Partido Social-Democrata alemo.
Escreve uma pequena biografia de Marx, publicada no Die Zukunft (julho). Lanada a primeira edio russa do Manifesto Comunista. Em setembro,
acompanhado de Lizzie, Marx e Eleanor, visita a Irlanda.
1870 Engels escreve Histria da Irlanda [Die Geschichte Irlands]. Comea a colaborar com o peridico ingls Pall Mall Gazette, discorrendo sobre a
guerra franco-prussiana. Deixa Manchester em setembro, acompanhado de Lizzie, e instala-se em Londres para promover a causa comunista. L
continua escrevendo para o Pall Mall Gazette, dessa vez sobre o desenvolvimento das oposies. eleito por unanimidade para o Conselho Geral da
Primeira Internacional. O contato com o mundo do trabalho permitiu a Engels analisar, em profundidade, as formas de desenvolvimento do modo de
produo capitalista. Suas concluses seriam utilizadas por Marx em O capital.
1871 Prossegue suas atividades no Conselho Geral e atua junto Comuna de Paris, que instaura um governo operrio na capital francesa entre 26 de maro
e 28 de maio. Participa com Marx da Conferncia de Londres da Internacional.
1872 Redige com Marx uma circular confidencial sobre supostos conflitos internos da Internacional, envolvendo bakunistas na Sua, intitulado As
pretensas cises na Internacional [Die angeblichen Spaltungen in der Internationale]. Ambos intervm contra o lassalianismo na social-democracia
alem e escrevem um prefcio para a nova edio alem do Manifesto Comunista. Engels participa do Congresso da Associao Internacional dos
Trabalhadores.
1873 Com Marx, escreve para peridicos italianos uma srie de artigos sobre as teorias anarquistas e o movimento das classes trabalhadoras.
1874 Prepara a terceira edio de A guerra dos camponeses alemes.
1875 Por iniciativa de Engels, publicada Crtica do Programa de Gotha [Kritik des Gothaer Programms], de Marx.
1876 Elabora escritos contra Dhring, discorrendo sobre a teoria marxista, publicados inicialmente no Vorwrts! e transformados em livro
posteriormente.
1877 Conta com a colaborao de Marx na redao final do Anti-Dhring [Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft]. O amigo colabora com
o captulo 10 da parte 2 (Da histria crtica), discorrendo sobre a economia poltica.

Publica o Anti-Dhring e, atendendo a pedido de Wolhelm Bracke feito um ano antes, publica pequena biografia de Marx, intitulada Karl Marx.
1878 Morre Lizzie.
1880 Engels lana uma edio especial de trs captulos do Anti-Dhring, sob o ttulo Socialismo utpico e cientfico [Die Entwicklung des Socialismus
Von der Utopie zur Wissenschaft]. Marx escreve o prefcio do livro. Engels estabelece relaes com Kautsky e conhece Bernstein.
1881 Enquanto prossegue em suas atividades polticas, estuda a histria da Alemanha e prepara Labor Standard, um dirio dos sindicatos ingleses. Escreve um
obiturio pela morte de Jenny Marx (8 de dezembro).
1882 Redige com Marx um novo prefcio para a edio russa do Manifesto Comunista.
1883 Comea a esboar A dialtica da natureza [Dialektik der Natur], publicada postumamente em 1927. Escreve outro obiturio, dessa vez para a filha de
Marx, Jenny. No sepultamento de Marx, profere o que ficaria conhecido como Discurso diante da sepultura de Marx [Das Begrbnis von Karl Marx].
Aps a morte do amigo, publica uma edio inglesa do primeiro volume de O capital; imediatamente depois, prefacia a terceira edio alem da obra, e j
comea a preparar o segundo volume.
1884 Publica A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado [Der Ursprung der Familie, des Privateigentum und des Staates].
1885 Editado por Engels, publicado o segundo volume de O capital.
1894 Tambm editado por Engels, publicado o terceiro volume de O capital. O mundo acadmico ignorou a obra por muito tempo, embora os principais
grupos polticos logo tenham comeado a estud-la. Engels publica os textos Contribuio histria do cristianismo primitivo [Zur Geschischte des
Urchristentums] e A questo camponesa na Frana e na Alemanha [Die Bauernfrage in Frankreich und Deutschland].
1895 Redige uma nova introduo para As lutas de classes na Frana. Aps longo tratamento mdico, Engels morre em Londres (5 de agosto). Suas cinzas so
lanadas ao mar em Eastbourne. Dedicou-se at o fim da vida a completar e traduzir a obra de Marx, ofuscando a si prprio e a sua obra em favor do
que ele considerava a causa mais importante.

Cronologia de fato histricos

Veja tambm: Cronogia de Karl Marx e Cronologia de Friedrich Engels


1818 Simn Bolvar declara a Venezuela independente da Espanha.
1820 George IV se torna rei da Inglaterra, pondo fim Regncia. Insurreio constitucionalista em Portugal.
1824 Simn Bolvar se torna chefe do Executivo do Peru.
1830 Estouram revolues em diversos pases europeus.
A populao de Paris insurge-se contra a promulgao de leis que dissolvem a Cmara e suprimem a liberdade de imprensa. Lus Filipe assume o poder.
1831 Morre Hegel.
1834 A escravido abolida no Imprio Britnico. Insurreio operria em Lyon.
1835 Revoluo Farroupilha, no Brasil. O Congresso alemo faz moo contra o movimento de escritores Jovem Alemanha.
1836 Fracassa o golpe de Lus Napoleo em Estrasburgo. Criao da Liga dos Justos.
1837 A rainha Vitria assume o trono na Inglaterra.
1838 Richard Cobden funda a Anti-Corn-Law- -League, na Inglaterra. Proclamao da Carta do Povo, que originou o cartismo.
1839 Feuerbach publica Zur Kritik der Hegelschen Philosophie [Crtica da filosofia hegeliana]. Primeira proibio do trabalho de menores na Prssia.
Auguste Blanqui lidera o frustrado levante de maio, na Frana.
1840 Proudhon publica O que a propriedade? [Quest-ce que la proprit?].
1841 Feuerbach traz a pblico A essncia do cristianismo [Das Wesen des Christentums]. Primeira lei trabalhista na Frana.
1842 Eugne Sue publica Os mistrios de Paris. Feuerbach publica Vorlufige Thesenzur Reform der Philosophie [Teses provisrias para uma reforma da
filosofia]. O Ashleys Act probe o trabalho de menores e mulheres em minas na Inglaterra.
1843 Feuerbach publica Grundstze der Philosophie der Zukunft [Princpios da filosofia do futuro].
1844 O Grahams Factory Act regula o horrio de trabalho para menores e mulheres na Inglaterra. Fundado o primeiro sindicato operrio na Alemanha.
Insurreio de operrios txteis na Silsia e na Bomia.
1845 Criada a organizao internacionalista Democratas Fraternais, em Londres. Richard M. Hoe registra a patente da primeira prensa rotativa moderna.
1846 Os Estados Unidos declaram guerra ao Mxico. Rebelio polonesa em Cracvia. Crise alimentar na Europa. Abolidas, na Inglaterra, as leis dos
cereais.
1847 A Polnia torna-se provncia russa. Guerra civil na Sua. Realiza-se em Londres, o II Congresso da Liga dos Comunistas (novembro).
1848 Definida, na Inglaterra, a jornada de dez horas para menores e mulheres na indstria txtil. Criada a Associao Operria, em Berlim. Fim da escravido
na ustria.
Abolio da escravido nas colnias francesas. Barricadas em Paris: eclode a revoluo; o rei Lus Filipe abdica e a Repblica proclamada. A revoluo
se alastra pela Europa. Em junho, Blanqui lidera novas insurreies operrias em Paris, brutalmente reprimidas pelo general Cavaignac. Decretado
estado de stio em Colnia em reao a protestos populares.
O movimento revolucionrio reflui.
1849 Proudhon publica Les confessions dun rvolutionnaire. A Hungria proclama sua independncia da ustria. Aps perodo de refluxo, reorganiza-se no
fim do ano, em Londres, o Comit Central da Liga dos Comunistas, com a participao de Marx e Engels.
1850 Abolio do sufrgio universal na Frana.
1851 Na Frana, golpe de Estado de Lus Bonaparte. Realizao da primeira exposio universal, em Londres.
1852 Lus Bonaparte proclamado imperador da Frana, com o ttulo de Napoleo Bonaparte III.
1853 A Prssia probe o trabalho para menores de 12 anos.
1855 Morte de Nicolau I, na Rssia, e ascenso do tsar Alexandre II.
1856 Morrem Max Stirner e Heinrich Heine. Guerra franco-inglesa contra a China.
1857 O divrcio, sem necessidade de aprovao parlamentar, se torna legal na Inglaterra.
1858 Morre Robert Owen.
1859 A Frana declara guerra ustria.

1860 Giuseppe Garibaldi toma Palermo e Npoles.


1861 Guerra civil norte-americana. Abolio da servido na Rssia.
1862 Nos Estados Unidos, Lincoln decreta a abolio da escravatura. O escritor Victor Hugo publica Les misrables [Os miserveis].
1864 Dhring traz a pblico seu Kapital und Arbeit [Capital e trabalho]. Fundao, na Inglaterra, da Associao Internacional dos Trabalhadores.
Reconhecido o direito a frias na Frana.
Morre Wilhelm Wolff, amigo ntimo de Marx, a quem dedicado O capital.
1865 Assassinato de Lincoln. Proudhon publica De la capacit politique des classes ouvrires [A capacidade poltica das classes operrias]. Morre Proudhon.
1866 Na Blgica, reconhecido o direito de associao e a frias. Fome na Rssia.
1868 Em Bruxelas, acontece o Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores (setembro).
1869 Fundao do Partido Social-Democrata alemo. Congresso da Primeira Internacional na Basileia, Sua.
1870 Na Frana so presos membros da Internacional Comunista. Nasce Vladimir Lenin.
1871 A Comuna de Paris, instaurada aps revoluo vitoriosa do proletariado, brutalmente reprimida pelo governo francs. Legalizao das trade unions
na Inglaterra.
1872 Morrem Ludwig Feuerbach e Bruno Bauer. Bakunin expulso da Internacional no Congresso de Haia.
1873 Morre Napoleo III.
As tropas alems se retiram da Frana.
1874 Na Frana, so nomeados inspetores de fbricas e proibido o trabalho em minas para mulheres e menores.
1875 Morre Moses He.
1876 Fundado o Partido Socialista do Povo na Rssia. Crise na Primeira Internacional. Morre Bakunin.
1877 A Rssia declara guerra Turquia.
1878 Otto von Bismarck probe o funcionamento do Partido Socialista na Prssia. Primeira grande onda de greves operrias na Rssia.
1880 Morre Arnold Ruge.
1881 Fundada a Federation of Labour Unions nos Estados Unidos. Assassinato do tsar Alexandre II.
1882 Os ingleses bombardeiam Alexandria e ocupam Egito e Sudo.
1883 Implantao dos seguros sociais na Alemanha. Fundao de um partido marxista na Rssia e da Sociedade Fabiana, que mais tarde daria origem ao
Partido Trabalhista na Inglaterra. Crise econmica na Frana; forte queda na Bolsa.
1884 Fundao da Sociedade Fabiana de Londres.
1889 Funda-se em Paris a II Internacional.
1894 O oficial francs de origem judaica Alfred Dreyfus, acusado de traio, preso. Protestos antissemitas multiplicam-se nas principais cidades francesas.
1895 Os sindicatos franceses fundam a Confederao Geral do Trabalho.
Os irmos Lumire fazem a primeira projeo pblica do cinematgrafo.

Sobre o autor e o ilustrador

Daniel Bensad, filsofo e ativista poltico francs, nasceu em 1946, em Toulouse, e


faleceu em 2010, em Paris.
Terico do movimento trotskista, foi um dos participantes mais destacados do Maio de
1968, como militante da Juventude Comunista Revolucionria (JCR). Aps a fuso da JCR
com o Partido Comunista Internacionalista, em 1969, que deu origem Liga Comunista
Revolucionria (LCR), Bensad entrou para seu diretrio poltico.
Foi membro do secretariado da IV Internacional e professor de Filosofia da
Universidade de Paris VIII.
Entre suas obras destacam-se:
Mai 1968, une rptition gnrale. Paris, F. Maspero, 1968. (Com Henri Weber.)
Le deuxime souffle?: problmes du mouvement tudiant. Paris, F. Maspero, 1969.
La rvolution et le pouvoir. Paris, Stock, 1976.
Lanti-Rocard ou les haillons de lutopie. Paris, La Brche, 1980.
Stratgie et parti. Montreuil, Presse dition Communication-La Brche, 1987.
Moi, la rvolution: remembrances dune bicentenaire indigne. Paris, Gallimard, 1989.
Walter Benjamin sentinelle messianique: la gauche du possible. Paris, Plon, 1990.
Jeanne de guerre lasse. Paris, Gallimard, 1991.
La discordance des temps: essais sur les crises, les classes, lhistoire. Paris, d. de la
Passion, 1995.
Marx lintempestif: grandeurs et misres dune aventure critique, XIXe-XXe sicles.
Paris, Fayard, 1995 [ed. bras.: Marx, o intempestivo: grandezas e misrias de uma
aventura crtica. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999].
Le parimlancolique: mtamorphoses de la politique, politique des mtamorphoses. Paris,
Fayard, 1997.
Lionel, quas-tu fait de notre victoire?: leur gauche et la ntre. Paris, A. Michel, 1998.
Contes et lgendes de la guerre thique. Paris, Textuel, 1999.
Qui est le juge?: pour en finir avec le tribunal de lhistoire. Paris, Fayard, 1999.
loge de la rsistance lair du temps. Paris, Textuel, 1999.
Le sourire du spectre: nouvel esprit du communisme. Paris, Michalon, 2000.
Marxismo, modernidade e utopia. So Paulo, Xam, 2000. (Com Michael Lwy.)

Les irrductibles: thormes de la rsistance lair du temps. Paris, Textuel, 2001 [ed.
bras.: Os irredutveis: teoremas da resistncia para o tempo presente. So Paulo,
Boitempo, 2008].
Passion Karl Marx: les hiroglyphes de la modernit. Paris, Textuel, 2001.
Rsistances: essai de taupologie gnrale. Paris, Fayard, 2001.
Les trotskysmes. Paris, Presses Universitaires de France, 2002.
Un monde changer: mouvements et stratgies. Paris, Textuel, 2003.
Le nouvel internationalisme: contre les guerres impriales et la privatisation du monde.
Paris, Textuel, 2003.
Une lente impatience. Paris, Stock, 2004.
Fragments mcrants: sur les mythes identitaires et la rpublique imaginaire. Paris,
Lignes, 2005.
Les dpossds: Karl Marx, les voleurs de bois et le droit des pauvres. Paris, La Fabrique,
2007.
Un nouveau thologien: Bernard-Henri Lvy. Paris, Lignes, 2007. (Fragments mcrants
2).
loge de la politique profane. Paris, A. Michel, DL, 2008.

Charb [Stphane Charbonnier], nascido em 1967, em Conflans-Sainte-Honorine, um


ilustrador e jornalista francs. Desde maio de 2009, dirige o semanrio Charlie Hebdo,
publicao satrica de esquerda. Trabalhou em vrios jornais franceses, incluindo Tlrama,
Fluide Glacial e LHumanit. o criador dos personagens Maurice e Patapon, um cachorro
e um gato anticapitalistas, em quadrinhos homnimos, cuja compilao foi publicada em
quatro tomos, de 2005 a 2009, pela editora Hobeke. autor de vrios livros, incluindo Le
Petit Livre rouge de Sarko (2009), Sarko, le kit de survie (2010) e La salle des profs (2012),
pela editora 12 bis.

Copyright Boitempo Editorial, 2013


Coordenao editorial
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Editores-adjuntos
Bibiana Leme e Joo Alexandre Peschanski
Assistncia editorial
Livia Campos e Thaisa Burani
Traduo
Nair Fonseca
Reviso
Laura Folgueira
Capa
David Amiel
Diagramao
Antonio Kehl
Produo
Livia Campos
Verso eletrnica
Produo
Kim Doria
Diagramao
Schffer Editorial
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
B418m
Bensad, Daniel, 1946-2010
Marx, manual de instrues [recurso eletrnico] / Daniel Bensad ; ilustraes Charb ; traduo Nair Fonseca. - 1.
ed. - So Paulo : Boitempo, 2013.
recurso digital
Formato: ePub
Requisitos do sistema: Adobe Digital Editions
Modo de acesso: World Wide Web
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7559-351-6 (recurso eletrnico)
1. Marx, Karl, 1818-1883. 2. Socialismo. 3. Comunismo. 4. Capitalismo. 5. Filosofia Marxista. 6. Livros eletrnicos. I.
Ttulo.
13-04987

CDD: 335.4
CDU: 330.85
vedada a reproduo de qualquer
parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.
Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009.
Cet ouvrage a bnfici du soutien des Programmes daide la publication de lInstitut franais.
Este livro recebeu apoio dos Programas de Amparo Publicao do Instituto Francs.

1a edio: setembro de 2013


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