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TEXTO DE AUTOENSEANZA
NDICE
I.
II.
III.
Introduccin.
Objetivo(s) General (es) de la asignatura.
Desarrollo del contenido temtico.
INTRODUCCIN
Introduccin
Unidad I
Naturaleza de los valores
Objetivo de la unidad
Al finalizar el tema, el discente clasificar y criticar las distintas concepciones
acerca del valor y su realidad.
desde luego, errores en la valoracin. El hecho de que slo llamemos bellos a determinados entes
y no a otros, o buenas a determinadas acciones y no a otras, nos est diciendo que los valores
son objetivos. El hecho de que los valores slo existan para el hombre no quiere decir que sean
subjetivos sino respectivos. Es preciso distinguir entre el modo de ser del valor y el modo de
ser conocido.
La aprehensin sensorial o la emocin no formula juicios de valor. En consecuencia, la esfera
axiolgca no es una esfera aterica, como pretende Scheller. El sentimiento del valor es posterior
al conocimiento del valor. El valor slo puede ser aprehendido racionalmente -para los animales no
hay valores- aunque en las regiones axiolgicos ms altas entre en juego una forma de "respuesta
de valor" -para u t i l i z a r los trminos de Dietrich von Hildebrand-, que la misma cualidad de
valor exige. El hombre introduce en la realidad un novum: arte, ciencia, tcnica, moral. Este
novum introducido por el hombre es valioso. Pero el problema del valor no se reduce a los
bienes de cultura.
La inseparabilidad del ser y el valor se expresa en los axiomas "Omne ens est bonum" y "Omne
ens est verum". Cuando no se entiende bien el problema de las propiedades trascendentales del
ser -que ya hemos explicado en otro captulo- se corre el riesgo de incurrir en toscas
interpretaciones como la de Augusto Pescador en su "Ontologa": "Las cosas no tienen ideas,
puesto que carec e n de la f a c ul t a d de ideacin. No realizan operaciones de pensamiento.
Luego no pueden ser ideas. Las cosas no tienen intencin ni facultad de eleccin, no pueden hacer
el bien ni el mal; luego no pueden ser moralmente buenas. Las cosas no juzgan, no dicen
nada; luego no moralmente buenas. Las cosas no juzgan, no dicen nada; luego no pueden ser
verdaderas". ( 2 ) Cuando se habla de que iodo ente es bueno y de que todo ente es verdadero se est
s u p o ni e n d o q ue l a s advierten. Porque son los seres humanos quienes integran el valor de lo
que hay en el campo de la habencia. Y me atrevera a decir que este conocimiento del valor del
ente es considerado sub specie aeternitatis". Porque si consideramos los entes "sub specie
mortis -como lo hacen Heidegger, Sartre y Simone de Beauvoir- nada tiene valor. He aqu un
expresivo texto de Simone de Beauvoir: "Puesto que todo hombre muere, puesto que todo acaba
por terminar, nada de lo que sucede tiene importancia; es tan equivocado esperar como desesperar
(3).
Los valores no son cosas sino importancias, aspectos de los entes. Como objetos ideales son
intemporales, inespaciales, inalterables. Al lado de los entes reales y de los entes ideales, estn los
entes posibles que no existen pero que pueden llegar a exist i r . Algunos valores -no todos- entran
en el mundo por medio de la accin humana. En este caso el valor se presenta como ser posible.
Son los imperativos de actuar moralmente, de hacer una obra artstica, de escribir un tratado
filosfico, de forjar una obra manual... Trtase de ideales realizables, principios de la accin,
normas de conducta. S i n embargo, el valor no debe reducirse al ser posible que puede realizarse
mediante la accin humana. Porque tambin hay valor en el ser actual de una puesta de sol, de una
gacela, de un orden csmico.
3.- Clasificacin de los valores
Los valores se clasifican en t i l e s (capa, caro, abundante), vitales (sano,
selecto, enrgico, fuerte), espirituales
intelectuales
(conocimiento
exacto, e vi dente), morales (bueno, bondadoso, justo, escrupuloso, leal),
estticos (bello, gracioso elegante, armonioso), religiosos (santo o sagrado,
divino, supremo, milagroso). Esta clasificacin orteguiana -ms completa que la Nicolai
Hartmann- tiene el defecto de hablar de valores positivos y de valores negativos. Los que
Ortega llama valores negativos ser ms propio llamar disvalores. Porque una de las caractersticas esenciales de los valores es su polaridad con los disvalores: capaz-incapaz, caro-barato,
abundante-escaso, sano-enfermo, selecto-v u l gar, enrgico-inerte, fuerte-d b i l , conocimientoerror, exacto-aproximado, e v i dente-probable, bueno-malo, bondadoso-malvado, justo-injusto,
escrupuloso-relajado, leal-desleal, bello-feo, gracioso-tosco, elegante-inelegante, armoniosoinarmnico, santo-profano, divino-demonaco, supremo-derivado, milagroso mecnico.
Existen otros criterios de clasificacin: valores de cosas y valores de situaciones. Segn
los tipos de bienes creados: valores morales que van de persona a persona, valores que elaboren objetos (materia espiritualizada), valores tcnicos, valores tericos, valores
estticos. Las importancias objetivas que suscitan nuestra estimacin pueden ser
posibles (realizables) o actuales (realizadas). En cuanto realizados, los valores son
temporizables, individualizabas, condicionados por una circunstancia real y por la existencia de
un ser humano realizador, sujetos a la l i b r e eleccin de un ser personal.
Es indis cuti ble que en la vida humana hay que optar entre valores diversos. Es evidente que
unos valores son superiores a otros, tambin los valores no slo ataen a la valoracin sino a su
ordenacin objetiva dentro del campo de la habencia.
Axios en griego significa "digno. La axiologa en el noble y profundo significado que derrama
su etimologa es una teora de la dignidad, la dignidad que se levanta sobre todas las miserias:
"Siempre creer el hombre en los sobrehumano. Llmelo lo divino o lo ideal. Sin un ideal por
encima de s mismo, el hombre no puede marchar derecho, en el sentido espiri tual de la palabra.
Eso sobrehumano que tiene caracteres de modelo es el mundo de los valores espirituales. An
el ms grande de los hombres t i e n e a ese mundo por encima de s, como tambin dentro de
s mismo. Pero estos valores, que guan la conducta humana y animan su pecho, no son
inventados ni se los vuelve a acuar por transmutacin: son descubiertos y, como las
estrellas del cielo, se van haciendo v i s i b l e s a los hombres paulatinamente con el progreso
de la cultura. No son viejos ni nuevos valores; son los valores".
(4)
Magnficas
palabras!. Aadamos, tan slo, que la visibilidad mayor de los valores no slo
depende del progreso de la cultura sino tambin -y acaso ms- del amor al valor
infinito que es la absoluta e infinita perfeccin del absoluto mismo.
Despus de estudiar crticamente varias clasificaciones de valores, que se han propuesto
en la historia de la Axiologa, me atrevo a proponer una nueva y sencilla clasificacin:
VALORES:
A. Infraespirituales:
1. Del agrado (sensibles)
2. Del placer (hednicos)
3. De la vitalidad (biolgicos)
B. Espirituales:
1. Econmicos.
2. Noticos.
3. Estticos.
4. ticos.
C. Sobrehumanos Religiosos.
Clasificacin desde el punto de vista formal:
1.- Valores positivos y Disvalores
2.- Valores personales y valores de cosas
3.- Valores propios y valores derivados.
Mi criterio de clasificacin estriba en la relacin de los valores con respecto al hombre. Hablo de
respectividad, no de relatividad. Hay valores espirituales que encarnan los hombres; valores
infra-espirituales que pertenecen al mundo de la sensibilidad, del placer fsico o de la vitalidad;
y va lores sobrehumanos^ que el hombre no inventa ni produce, pero que realiza con un auxilio
que viene de lo alto. En esta clasificacin, los valores infra-espirituales ocupan el rango ms bajo en
la escala axiolgica. Sobre estos valores, encontramos los va lores espirituales (econmicos,
neticas, estticos, ticos) que el hombre descubre y realiza en su vida; y en la cspide de todos los
valores nos encontramos con los valores religiosos; lo santo o divino, la adoracin y la piedad.
Esta poca de subversin de los valores apremia la tarea de reconstruir la tabla jerrquica
axiolgica. Toda tica se fundamenta en la ontologa. El valor se entronca en el ser. El mundo con
sus componentes no se presenta como algo neutro. La valiosidad la encontramos en las cosas
s i n confundirse con e ll a s. Las cosas son depositaras del valor, por eso se nos presentan
como bienes. Fenmenolgicamente, el valor se nos aparece como una cualidad ideal,
residente en las cosas. Estos valores presentan modos o categoras de ser y de ofrecer: 1 o . Exigibilidad, esto es, un imperativo, con deber ser, que reclama cumplimiento; 2 o.Polaridad:
Siempre aparece el valor y el antivalor, 3 o.- Respectividad: Todo valor,
aunque no es relativo,
se nos presenta como respectivo al hombre, como referido -directa
o indirectamente- a las personas; 4o.- Objetividad: Los valores son dependientes de las
valoraciones humanas. No es el valor el que depende de la valoracin, si no la valoracin la
que depende del valor; 5o.- Jerarqua: Hay valores superiores e inferiores, unos deben ser
preferidos en confrontacin con otros. Se requiere reflexin filosfica para advertir las
jerarquas entre los valores; 6o.- Heterogeneidad.- Los valores son irreductibles los unos a
los otros, imposible cuantificarlos en cuanto a valores. Lo que podemos cuantificar -no
s i n ciertas dificultades- son los bienes, los
valores concretos de las cosas o de las
personas; 7.-Incorporeidad:
Uno de los caracteres de los valores -en su acepcin
fenomenolgica- es la irrealidad o idealidad. Por eso hablamos de incorporeidad; 8 o.- Intemporalidad: Lo valioso. Las valiosidades que se desprenden de las cosas valiosas, no sufren mutacin
en su ser incorpreo, ideal. La historicidad est en el descubrimiento o profundizacin de los
valores que se dan en el tiempo y en la historia; 9o.- Realizabilidad: El destino de los valores
Ciertamente hay una razn formal -el valor- que hace que l o s entes sean valiosos. Trtase de
valiosidades concretas que encontramos en entes tsicos, en entes ideales, en entes csicos y en
entes-personas.
Los valores son bienes propios del hombre en cuanto se los apropia, aunque la
valiosidad trasciende al hombre. No pienso que caiga, formalmente, dentro de la dimensin
de lo "bueno", porque no podemos limitarnos a ningn sector del mundo de lo valioso.
Sabemos que el dinamismo valoral trasciende toda realizacin concreta de valores. Apuntan
hacia un modelo ideal infinito o ilimitado. Exigen plasmarse en la existencia humana,
conservarse e incrementarse dentro de ella. Son deseables porque son valiosos. Su valiosidad
nos atrae, nos complace, nos agrada. No se trata de proyecciones subjetivas, sino de
estimaciones de objetos y personas. Los entes no son constituidos valiosos por el ser humano,
pero no se advertira su valiosidad sin el hombre. Los descubrimos y los realizamos en situacin
y en circunstancia, aunque sabemos que trascienden todas las situaciones y todas
circunstancias. En cierto sentido, la persona es correlativa al valor. Pero el valor; per se se dara
en la creacin, aunque todava no hubiese personas.
El hecho de que los a n i males no adviertan los valores, no significa que los valores no existan.
Tampoco cabe decir que los valores son solamente bienes propios del hombre, aunque sea el
hombre quien los descubra. Los valores empricos son realizaciones imperfectas de los valores
ideales. Cabe decir, en consecuencia que los valores ideales son configurativos con
respecto al valor emprico. Pensamos en los valores ideales s i n defectos pero advertimos las
limitaciones en los valores empricos. Todos los valores ideales se realizan de un modo
supremo y perfecto en Dios: Valor de los valores, fundamento ltimo del orden
axiolgico. Los valores empricos participan e i mi t a n -de modo deficiente-al modelo supereminente, a la suprema causa ejemplar. Por ser Dios Ser Supremo, es tambin valor mximo en el
que estn fundamentados los valores ideales. Hasta es mximo en el que estn fundamentados los
valores ideales. Hasta los ms sublimes valores empricos nos producen una insatisfaccin De
dnde proviene esta insatisfaccin? De que slo imitan parcial e incompletamente al valor mximo.
Toda experiencia de limitacin axiolgica nos insta a la trascendencia. Las valiosidades ideales
que el hombre descubre, no pueden ser infinitas porque se mantienen en la lnea de la misma
esencia de esas valiosidades. En l a s ciencias y las artes humanas se encuentran siempre l i mi t a das
e n su modo de realizarse. S i n la axiologa no habra criterio para di stin g u i r los verdaderos
progresos humanos en la historia. En este mundo en que vivimos, los valores de toda especie son
dignos de realizarse para el bien de las personas. Nuestra dignidad, nuestra perfeccin, nuestro
desarrollo requieren, exigen, la existencia -no slo la esencia- de los valores. Ciertamente slo el Ser
Absolutamente necesario es el Valor absolutamente necesario para los hombres. An as, cabe
hablar de modos convenientes de necesidad en la experiencia valoral. Por eso decimos que los
valores exi gen ser realizados y conservados en la vida humana.
Se llama axiologa la teora de los valores y de su estimacin o valoracin considerados como
aspectos distintos de los seres que se ocupa la "ontologa", aunque realizados en ellos. Hay
juicios de esencia, juicios de existencia y juicios de valor. Los juicios de valor insumen una
posicin estimativa, no se refieren en absoluto ni a la existencia ni a la esencia de la cosa. En el
juicio de valor aparece comprometido el espritu humano, puesto que la estimacin es cosa esencialmente humana.
La ciencia y la tcnica no pueden regularse sobre la base de una pura tica interna sin soporte
ntico-axiotrpico; esto es, que estn siempre orientadas por valores.
Las ciencias humanas no pueden prescindir de los valores y de las normas. Se justifican las reglas
por los fines y las normas por los valores.
El hombre en su totalidad est al servicio de Dios, de los hombres y de la habencia como la
totalidad de cuanto hay en el mbito finito. Este servicio se presenta como valioso por s mismo. Lo
que es intencional en el conocimiento de los valores, se hace extramental y es vida valiosa en un
comportamiento concreto. Entre el decir y el hacer lo dicho, entre el querer y el obrar, debe haber
coherencia.
En la interiorizacin mutua del amor, el yo y el t se convierten en un nosotros. En este sentido,
cabe decir que el amor es una convivencia valiosa, una comparticin de bienes, una
corresponsabilidad moral, un libre compromiso de entrega generosa. En esta generosidad, los seres
humanos que se entregan se encuentran a s mismos en mejor estado axiolgico.
Cada hombre tiene una especial disposicin para encontrarse, en sintona, con
determinada zona del cosmos de valores. Ningn hombre recibe en s toda la vasta
constelacin axiolgica. Cada poca establece su sistema de importancias, de metas, de valores
que aparecen siempre en primer plano. La Edad Media se centra en l a f e r e l i g i o s a , e l
Renacimiento otorga gran importancia al arte, el siglo XIX se embelesa con el dominio
cientfico.... En las pocas de t r a n s i c i n se difumina esa dominante axiolgica. La comprensin
histrica busca compenetrarse con el carcter axiolgico determinante de cada poca, con su rico
conjunto de tendencias varias.
"Una filosofa advierte Fritz Joachim von Rintelen- slo puede ofrecer algo al hombre si
proporciona un contenido de verdad que i n c l u y a una estructura de valor que -se imponga vigorosamente y est capacitada para imprimir un significado interior a la existencia. La vida de los
individuos y de los pueblos est determinada, esencialmente, por los valores". El que fuera ilustre
Catedrtico en la Universidad de Maguncia (Mainz), habla de valores como "un Contenido de
sentido cualitativo y objetivizable, que se afirma como finalidad positiva de una aspiracin
consciente o inconsciente, en una toma de posicin que, segn los diferentes grados de elevacin individual, puede ser realizada en el espritu viviente (valor real). Dicho espritu, en
virtud de un contenido interior (valor propio) puede acomodarse, exigiendo en orden interior
(valores de relacin, valor de utilidad) y una interior satisfaccin, a ms de suscitar en nosotros una
alegra duradera".(5)
En esa humansima insatisfaccin que todo hombre experimenta en su vida, pese a los valores
que realiza, se vislumbra siempre un ideal superior, un bien axiolgico definitivo. Cuando
hayamos encontrado ese B i e n Saciante, la aspiracin se convertir en posesin. Habr el
descanso de un anhelo cumplido. En todo ser humano exi ste una ciert a obscura conciencia del
Ser absoluto, i nf i ni t o, perfecto.
Nuestro afn de plenitud subsistencial consume plenitudes relativas que nos i ns t a n a buscar la
P l e n i t u d Absoluta.
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(1) F r i t z Joachim von Rintelen: Die Bedeutung des Philosophischen Wertproblemns",
en Philosophia Perennis, Geyser, Festschrift, Regensburg. 1930, II pg. 933.
(2) Augusto
(3) Simone de Beauvoir: El existencialismo y la Sabidura Popular, pg. 27, Editorial Siglo
Veinte.
(4) Aloys Riehl: Friedrich Nietzsche, 17 a ed. Stuttgart. 1920, pg. 165.
(5) Fritz Joachim von Rintelen: "Presentacin de mi propia filosofa", en el volumen
"Crisis de valores", pg. 82, compilado por Jess Gonzlez Lpez, Ediciones de la
Universidad Catlica de Quito, Ecuador, 1982.
M AURICIO B EUCIIOT
UNAM
MXICO
DIntroduccin
e algunas cosas decimos que son valiosas para el hombre, o, al menos, para algn
hombre. Qu les da esa caracterstica? Cmo la conocemos? Qu es esa
caracterstica, algo en s o algo en el hombre? Esa caracterstica subsiste por s
misma, o est radicada en las cosas, o slo depende del sujeto? Estas son algunas
de las cuestiones que nos podemos plantear acerca del valor, de los valores, como
reflexin axiolgica, como construccin de esa rama de la filosofa, aledaa a la
tica, y a veces puerta suya, que llamamos axiologa. Tratar de abordar algunas de
estas preguntas que me parecen las ms fundamentales.
Algo que podemos hacer es comenzar su estudio proponiendo su
definicin y su divisin; despus se asignarn sus propiedades ms
importantes. Inclusive podemos comenzar con una definicin solamente nominal,
que se tomar como provisoria, para despus pasar a la definicin
real, que es la definitiva. A partir de la definicin nominal se puede examinar la
existencia de una cosa, y ya con la definicin real se profundiza el estudio de su
esencia. La definicin nominal del valor es simplemente aquello que vale o es
apreciable o estimable para algn hombre. No hace falta detenerse mucho a
examinar su existencia, ya que est al alcance de la mano, dados los mltiples
juicios de valor que hacemos en la vida cotidiana. Ms bien conviene entrar al
estudio de su esencia, de su naturaleza ntima, y tratar de dar una definicin real del
misino. La definicin real procede por las causas: final, eficiente, material y formal.
La ms exacta es la que conjunta la material y la formal; y, como la materia se
comporta a modo de gnero y la forma se comporta a modo de diferencia
especfica, esta definicin, en el mejor de los casos, procede por gnero prximo y
diferencia especfica; y, cuando esto no es posible, procede por algo que funja
como cuasi-gnero y algo que funja como cuasi-diferencia. Esto nos da paso a la
ontologa del valor. All buscaremos su definicin ms apropiada. Nos centraremos
en la nocin tomista del bien como propiedad trascendental del ente. En efecto,
podemos decir que en la tradicin tomista los bienes eran lo que en la actualidad
son los valores.
Ontologa del valor
Qu es el valor? Dada la gran universalidad o amplitud que tiene el valor, de
hecho una extensin trascendental o coextensiva al ente, ya que todos los entes
pueden ser, en principio, valiosos para algn intelecto y alguna voluntad (as sean
los de Dios), del valor slo podemos decir que es aquello que atrae la estimacin,
el aprecio o el deseo. Podra ser algo nicamente valorado por Dios, un Dios
creador, que puede ver el valor de sus criaturas inclusive donde no parece que lo
hay. Pero nos centraremos en el valor que se da con relacin al hombre, el modo en
que el hombre asigna o encuentra el valor en las cosas. Lo veremos al tratar de la
epistemologa del valor.
Antes de seguir, fijmonos en una cuestin. Hemos dicho que el valor es
aquello que es apreciado por algn intelecto y alguna voluntad. El aprecio implica
cierta conveniencia, y sta es una cierta relacin, con lo cual podra decirse que la
relacin es un trascendental anterior al valor, y a otros trascendentales, que
tambin implican relacin. Pero se trata de una relacin trascendental, que no es
como la relacin predicamental o categorial, una autntica relacin; es un
respecto muy especial. La relacin predicamental implica una separacin entre sus
correlatos, es una autntica relacin. En cambio, la relacin trascendental implica
que sus correlatos estn fusionados como sujeto y objeto; por ejemplo, la relacin
de conocer y la relacin de amar son relaciones trascendentales; en la
relacin del conocer correspondiente al trascendental "verdad", el objeto
conocido, en cuanto conocido no en cuanto ente , est en el sujeto que conoce
en acto; en el desear correspondiente al trascendental "bondad" y al
trascendental "valor", el objeto amado, en cuanto amado no en cuanto ente , est
en el sujeto que ama en acto, etc.
Ahora volvamos a la pregunta ontolgica, a la cual encontramos otro aspecto:
qu tipo de existencia tiene el valor? Entiendo esta pregunta como pidiendo la
asignacin del status ontolgico del valor, i.e. que lo coloquemos en alguna
dimensin del ente (trascendental o categorial).
Antes de responder a ello, salvemos un escollo previo. Algunos pensadores, como
Lotze, Hartmann y -al menos en cierta medida- Max Scheler, 1 han querido colocar
el valor como algo aparte del ser, en una regin propia, la del mero valor, diciendo
que los valores no son, sino que valen. Yo creo que no es correcto; me parece que el
valor es algn tipo de ser, algo del ser, que el ser por ello es anterior al valor en
cuanto condicin de posibilidad suya, esto es, para valer hay que ser. Primero es
el ser y luego el valor.
Qu tipo de ser es el valor? Algo que uno intuye en el valor es que tiene alguna
conexin con el bien. Pues bien, en la tradicin aristotlico-tomista, el bien es una
de las propiedades ms amplias y universales del ente, de las que reciban el
nombre de propiedades trascendentales del ente, especialmente unidad, verdad,
bondad. La bondad es la caracterstica que tiene el ser de mover a algn apetito a
desearlo.2 El bien mueve a la consecucin. El bien tiene un evidente carcter de fin,
de finalidad, de teleologa. El bien mueve a la voluntad a conseguirlo, a verlo
intencionalmente. En ese sentido el bien es tambin valioso. Fin y valor no son ms
que dos aspectos de una misma cosa: del bien. El fin aade al bien la tendencia
que se da hacia l, su carcter intencional; el valor aade al bien el aprecio con el
que se tiende a una finalidad.
Ya que el valor es el bien, esto es, un trascendental, no puede tener definicin
real propia, por gnero prximo y diferencia especfica, pues tendra que
1
Sobre la historia de la axiologa, cf. B. Rueda Guzmn, Ser y valor, Mxico: Ed. Progreso,
1961;
para Scheler, ver las pp. 189-224.
2
T. Urdanoz, "Filosofa de los valores y filosofa del ser", en La Ciencia Tomista, 76 (1949), pp. 91 -92.
O. N. Derisi, Filosofa de la cultura y de los valores, Buenos Aires: Emec, 1963, p. 156:
"Los tomistas han respondido siempre que el valor es un bien o ser apetecible".
4
Cf. J. Maritain, Las nociones preliminares de la filosofa moral, Buenos Aires: Club de
Lectores, 1966, p. 43.
5
As Joseph de Finance, en su thique gnrale, Rome: Universit Grgorienne, 1967, p.
44.
tan lejos, podemos colocar el valor en la relacin del hombre con las cosas. En
cierta medida, el hombre hace valiosas a las cosas, pero no completamente, pues
como dice De Finance las tiene como valiosas porque hay cierta conveniencia que
encuentra en ellas.6 No depende slo del hombre toda la carga axiolgica.
Respecto a esto, a la existencia de los valores, veo que se han adoptado las tres
posturas clsicas relativas al problema de los universales. Una platnica, segn la
cual los valores existen y subsisten en s mismos, y son captados por una intuicin
inmediata y directa (ya de tipo intelectual, ya de tipo emocional). Otra nominalista,
segn la cual los valores son totalmente producto del hombre, constructos suyos.
Otra realista moderada, de lnea aristotlica, en la cual ni todos los valores son
creados, ni todos ya dados; inclusive, los que no son artificiales, sino naturales, se
dan con la participacin del hombre. Es decir, se dan en el encuentro del hombre
con el mundo. No son valiosos porque el hombre los toma como tales, sino que los
toma como tales porque son valiosos. Vase que aqu se juntan hasta tocarse las dos
perspectivas, la de lo subjetivo y la de lo objetivo. No se da la una o la otra ele modo
simple, sino que se tocan y se combinan.
Epistemologa del valor
Ibid., p. 50: "La captacin del bien presupone sin duda una tendencia, pero una tendencia 'natural,
anterior a todo conocimiento reflexivo. El objeto es percibido como bueno o malo segn que est de
acuerdo con esta tendencia o la contradiga. Bien entendido, este acuerdo o ese desacuerdo no caen
directamente bajo el conocimiento. Entran en sus condiciones subjetivas: lo que es conocido es su
proyeccin en el objeto bajo la forma de valor (positivo o negativo). Porque el objeto no se presenta
como bueno y deseable ms que en virtud de una cierta 'conveniencia' de su naturaleza con la del
sujeto. El sujeto descubre en l eso mismo a lo que l tenda tal vez sin saberlo, o al menos lo que
puede favorecer, de una manera o de otra, la satisfaccin de su tendencia".
debe ser el lado emocional del hombre el que capte el valor, pero siempre como si
fuera una entidad trascendente al mundo de los sentidos. En cambio, los que ven
los valores de modo nominalista, los consideran todos producto de los hombres,
de la mera convencin, sin fundamento que los arraigue en las cosas, en los
objetos. En lugar de esos dos extremos, creo que hay que proponer una postura
intermedia. Segn ella, los valores estn inherentes en las cosas, y son conocidos
por el hombre como una especie de abstraccin valorativa, que es la que anima al
juicio estimativo, el cual se va formando a partir de la experiencia. Eso permite
que haya una manera de argumentar a favor de ese carcter de valioso de una
cosa, o de su mayor valor en comparacin con otra. Impide que todo sea cosa de
intuicin, sin posibilidad de razonar sobre la eleccin o la preferencia de los
valores. Por supuesto que hay valores arbitrarios y subjetivos, pero los hay tambin
naturales y objetivos. Ahora bien, stos no subsisten, sino que estn inherentes en
las cosas, y en ellas son descubiertos. En todo caso, si se hablara de estar ms all
de las cosas, slo pueden estar en la mente de Dios, como las ideas ejemplares,
esto es, como paradigmas de la valoracin de las cosas sensibles y de las que
participan para tener ese valor. Sabemos que en el sistema tomista se pueden
sostener ideas ejemplares, y no conducen a un platonismo estricto, pues no son
entendidas como ideas autosubsistentes, sino como radicadas en la mente divina.
Lo ms central de la epistemologa axiolgica es el juicio de valor. Tiene una
parte especulativa y una parte prctica, e incluso da cabida a una parte emotiva o
afectiva. Ya en el mismo plano especulativo, la inteligencia hace juicios de valor,
adems de juicios de simple realidad o descriptivos; encuentra el bien y el mal en las
cosas, y descubre una gradacin en ellos. En el plano prctico, todava ms, pues
se encuentra el bien o el valor en relacin a los actos humanos. Y no solamente se
conoce el valor con la inteligencia/razn terica y la inteligencia/razn prctica,
sino que tambin hay un mbito para lo emocional, que es un conocimiento prefilosfico de los valores y bienes. Sobre ste dice Maritain: "Me parece que es
esencial comprender que hay un campo muy vasto donde la razn funciona, donde
la inteligencia funciona de una manera que no es an ni conceptual, ni lgica, ni
raciocinante, una manera cuasi-biolgica, como 'forma' de las actividades psquicas
y bajo un modo inconsciente o preconsciente".7 Es un aspecto "natural" del juicio de
valor, que se vale de las mismas inclinaciones naturales enraizadas profundamente
en el ser humano; esto es, se trata de una relacin con los valores que funciona, ms
que por modo de conocimiento, por modo de inclinacin, y se manifiesta en todos los
seres humanos. Ya que son juicios pre-filosficos, pueden contener errores y
desviaciones, pero la razn, en el nivel de los juicios filosficos, los puede enmendar
y mejorar. As, "vemos al mismo tiempo que no hay intuicin moral a la manera de
un sexto sentido, ni sentimiento moral a la manera de una revelacin de la
naturaleza, como lo creen algunos moralistas ingleses. Y vemos tambin que, por
otra parte, es un contrasentido pretender, con la escuela positivista o sociologista,
reducir los valores a sentimientos subjetivos debidos a la impronta social y
privados de todo contenido inteligible, de toda capacidad, de toda posibilidad de
ser verdaderos o falsos".8
De esta manera, el juicio filosfico de valor se funda en un juicio pre-filosfico
de valor que est radicado en la inclinacin natural del hombre, que se despliega
en forma de apetitos naturales, hasta llegar al apetito racional que es la voluntad:
"Para el Aquinate, todo juicio o estimacin intelectiva sobre el bien y valores
7
8
Ibid., p. 110.
Ibid., p. 111.
11
Cf. M. Beuchot, El problema de los universales, Mxico: UNAM, 1981; 2 edicin Toluca:
Universidad del Estado de Mxico, 1997, ltimo captulo Asedio al problema de los
universales.
10
el encuentro del hombre y el mundo. En ese encuentro ni lodo est dado ya para el
hombre, ni l pone todo, como constructo suyo, sino que lo dado es remodelado
por l (reconstruido) de manera adecuada y conveniente a su ser de hombre. Por
ello, lo hace respetando lo que se da en el mundo, pero tambin imprimindole su
impronta humana, humanizndolo.
Es decir, aun cuando todas las cosas tienden a su bien, y, en sentido metafrico
"valoren", el hombre es el nico que de modo propio puede valorar, esto es, ver el
valor como formalmente tal: como algo que lo atrae en su conocimiento, su
voluntad y su ejecucin; porque es el nico que puede verlo de manera libre. Capta
la presencia del bien o valor como relacin de conveniencia de ciertas cosas con
su voluntad, y en eso consiste el bien o valor con respecto al ser: "En tal sentido,
nicamente el hombre es capaz de valorar, o en otros trminos de des-cubrir y de
elegir libremente el bien como tal. Este bien develado y elegido consciente y
libremente vale decir, prsenle a la actividad espiritual es formalmente el bien o
valor".12
De esta manera puede verse que el valor siempre implica cierta relatividad. Es decir,
es valioso para alguien, aunque el fundamento de ese valor se encuentre en s
mismo, pues esa relatividad tambin dice cierta conveniencia. Por eso el valor
incluye tambin cierto carcter de absoluto, en el sentido de objetividad; si bien la
valoracin es dada por el sujeto, como vimos no siempre es meramente subjetiva,
sino que se basa en una caracterstica de los objetos, de manera isomrfica. A
pesar de que hay valores arbitrarios, solamente lo que es valioso puede ser
captado como tal de manera no arbitraria. Por eso el valor incluye adems la
caracterstica de la no indiferencia. No se puede ser indiferente ante el valor. Atrae
la estimacin y la intencionalidad. Adems, el valor tiene la caracterstica de la
bipolaridad; esto es, todo valor propiamente tal implica un contravalor, que es su
opuesto. Finalmente, los valores se dan dentro de cierta jerarqua, segn lo hemos
dicho al hablar de su analogicidad. Esto quiere decir que los valores no son todos
iguales, sino que unos son ms elevados que otros, y, por lo mismo, ms dignos
del ser humano que los otros. De hecho, ha habido una gran polmica acerca del
orden de esa jerarqua, como se ha visto en el caso de Nietzsche, 13 Scheler y
otros. "La misma multiplicidad y dispersin a la vez que gradacin jerrquica en
que aparecen... hacen ver que se trata de un sistema de valores analgicos, en
referencia esencial a un trmino supremo y Fuente de todos los valores". 14Este es
Dios. Esa presencia de la analoga nos conecta con la participacin, que es la
recepcin que se hace del bien o valor que procede de Dios y se recoge en los
entes, de manera descendente. La analoga y la participacin van de la mano en la
explicacin de los valores.
12
13
Nietzsche, como es sabido, se caracteriz por dar un vuelco a la tabla de valores usual en tiempos
recientes, poniendo los valores biolgicos a la cabeza de todos. Cf. B. Rueda Guzmn, op. cit., pp.
134-144.
14
El valor puede dividirse de varias formas. Una de ellas es, como en Aristteles,
en til, deleitable y honesto. Los valores tiles son de diversas clases. Abarcan las
necesidades primordiales del hombre. Por ejemplo, el alimento, el vestido, la
habitacin, el cuidado de la salud, la defensa y otras cosas econmico-sociales,
pueden colocarse entre los valores tiles. Scheler los coloca entre los valores
sensitivos y los vitales, un tanto mezclados; pues los valores sensitivos tienen que
ver con lo agradable y lo desagradable, y pareceran pertenecer a los deleitables,
pero incluyen a los tiles; asimismo, los valores que Scheler llama vitales, que se
refieren al bienestar como promocin de la vida, pareceran corresponder a los
deleitables, pero incluyen algunos francamente tiles, como la fuerza y la salud. Los
valores deleitables tienen que ver con el bienestar y la felicidad (entendida como lo
agradable), incluyen elementos agradables que se dan en la vida volitiva y en la
intelectiva, y, dentro de sta, en el nivel de los sentidos, de la imaginacin y del
intelecto-razn. As, caben all desde los deleitables corporales que rebasan las
necesidades primarias y tienen que ver con la comida, la bebida y el sexo, hasta
los que rebasan lo corporal y se colocan en lo espiritual, y abarcan la amistad y
otras relaciones sociales, la tcnica y el arte. El valor honesto abarca la ciencia> la
filosofa, sobre todo la moral, y la religin.
Por eso, desde estas bases tomistas comunes, podemos aceptar la tabla de
valores propuesta por De Finance, que tiene cuatro niveles:15
1. Valores infrahumanos
2. Valores humanos inframorales
2.1. Eudemnicos
2.2. Espirituales
2.2.1. Noticos
2.2.2. Estticos
2.2.3. Sociales
3. Valor moral
4. Valor religioso
De entre los valores colocados en la tabla anterior, destacan el valor moral y el
valor religioso, que veremos brevemente, por ser los ms importantes.
El valor moral y el valor religioso
hace que las nociones ltimas sean ms complejas que las primeras, que
el despliegue del ente sea un positivo enriquecimiento. El principio del
orden hay que derivarlo del mismo ente. Las propiedades que digan
referencia exclusiva al ente como algo absoluto, han de preceder a las
que lo expresan en relacin con algo. Y, entre estas, la que diga
relacin al entendimiento ha de ir delante de la que diga relacin a la
voluntad. (...) "El ente tendr tantas propiedades trascendentales
cuantas sean las adiciones que, aadiendo algo a su concepto, se
convierten con l y participan de su ordenado despliegue" (13)
El valor no cumple perfectamente con la segunda condicin sealada
-aadir algo a su concepto- puesto que la bondad comparativamente
mayor que indica, no es en el fondo sino un grado de la misma bondad.
Tampoco cumple la nocin de valor con la tercera condicin -participar del
ordenado despliegue del ente-. Sin embargo, cumple con la primera, ya
que ser y valor son perfectamente convertibles.
En cualquier caso, o el valor se clasifica como una especie de bien, o se
considera como un trascendental derivado -por lo que no tiene que
seguir el orden de despliegue del ser, obligado para los trascendentales
originales clsicos, ni tampoco est constreido a aadir al ser una razn
totalmente distinta de la que le aade el bien-. Entre los trascendentales
del ente, con carcter derivado, cabra mencionar la actividad (todo ser es
activo) la actualidad (todo ser es actual) la cognoscibilidad (todo ser es
cognoscible) la eficiencia (todo ser es causa eficiente) la finalidad (todo
ser es teleoeolgico), la cohesin (todo ser se aferra a s mismo o a la
substancia en la que inhiere), etc.
En sntesis, el valor es una especie de bien, que se distingue de este
por un grado mayor de atraccin respecto al apetito y tambin por
un grado mayor de perfeccionamiento del apetente que lo
alcanza. Y adems, el valor no slo no es ajeno al ser, sino que es
convertible con l.
No se puede valer si no se es. Y en la medida en que se es, se vale,
porque el valor aumenta en proporcin directa con la actualidad del ente.
-2
Hombre y valor
A pesar de que el valor recorre todas las categoras del ente y todas las
especies de substancia, salta a la vista que hay un ser substancial
especialmente afn al valor: el hombre.
Ya es clsico el aforismo fenomenolgico que afirma que el hombre es el
portador y el realizador de los valores.
Agustn Basave explica que para los animales no hay valores, ya que estos
solo pueden ser reconocidos racionalmente (14). El valor, dice es
respectivo al hombre.
"El valor se da en el entrecruce del hombre y el mundo", escribe
Mauricio Beuchot. Y por qu es as?
Mientras que el apetito natural es ciegamente atrado por su objeto, por su
bien propio, el apetito elcito est precedido de conocimiento.
Los entes inferiores no captan el bien, son atrados por l como el imn por
el mental. Esto sucede en la esfera de los seres inorgnicos y en la de los
vivientes vegetativos.
Los animales, adems de apetito natural, poseen apetitos precedidos de
conocimiento, pero, solamente de conocimiento sensible. Este tipo de
conocimiento les permite captar lo bueno, aunque no como bueno, sino
como un estmulo que los mueve a alcanzar la cosa buena. Si a una bestia
se le presentan diversos bienes, responder siempre a favor del ms
acuciante: el animal est determinado por el estmulo mas fuerte.
El hombre, que es un complejo de apetitos, los tiene todos: los ciegos
apetitos naturales, los apetitos elcitos sensibles y el apetito elcito
(precedido por el conocimiento racional) voluntario.
El hombre no carece de estmulos, pero no est determinado por ellos.
Ante el cmulo y la diversidad de atractivos que se le presentan, el
humano, que es libre, delibera.
Deliberar consiste en considerar los bienes optables, compararlos y
jerarquizarlos. Deliberar implica valorar.
2)
Que todo ser es bueno significa que por estar en acto (por existir)
cualquier ser es
apto para colmar algn apetito por humilde que este sea.
(incluido su propio
apetito natural, el cual tiende a persistir en la existencia).
3)
4)
5)
6)
8)
9)
10)
11)
Que esto significa que el valor excluye cualquier mal moral. Y que
puede excluir
ciertos males fsicos o tcnico-gnoseolgicos, al menos si se
trata del valor
materialmente considerado.
12)
13)
precisamente "el bien juzgado por la recta razn como conveniente para el
perfeccionamiento integral y jerrquico de la naturaleza humana".
Sujeto prximo del valor
El sujeto del valor, en quien se asienta el valor; su sujeto remoto, ya qued asentado, es el
hombre. El sujeto prximo, desde luego, son los apetitos humanos: los apetitos naturales, los
sensibles y el voluntario. Sin embargo, no todos ellos tienen las mismas caractersticas, a
travs de algunos de sus apetitos el hombre acta, mientras que padece la accin de
algunos otros (que lo dominan sin remedio).
As el hombre no puede elevar todas sus tendencias al orden del valor, porque no es dueo de
todas ellas.
Los actos "de hombre", que pueden alcanzar la bondad psicolgica, no pueden acceder a la
categora de valores.
La voluntad cuyo acto fundamental es el querer (acto elcito de la voluntad) acto en el cual
no participa ninguna otra potencia, es capaz de gobernar, de "imperar" algunos actos de las
otras facultades. As aparecen los actos imperados de la voluntad sobre otra potencia.
El apetito voluntario es el sujeto prximo del valor. As, lo propiamente valioso es el acto
humano o acto libre.
Puesto que el hombre es dueo de sus actos voluntarios, ellos revisten siempre un carcter
moral (adems de su carcter psicolgico) (15) Y, desde luego, pueden revestir un carcter
poitico -tcnico, eficaz- tambin calificable como positivo o negativo.
Por su carcter espiritual -y no meramente inmaterial- es el apetito voluntario como
naturaleza (voluntas ut natura) el que seala el fin ltimo del hombre.
A la irrestricta apertura de la voluntad, debida a la irrestricta iluminacin del intelecto, se
debe que el objeto propio de ella no pueda ser menor que lo absolutamente bueno, el bien
sin carencia alguna, lo omnmodamente bueno: la felicidad.
Valores y virtudes
La fuerte inclinacin general por identificar los valores con las virtudes, exige reflexionar
sobre el asunto. En tanto que los actos valiosos representan la conducta intermitente o
aisladamente valiosa del hombre, los hbitos confieren a esa conducta el carcter de
permanente. Adems el hbito bueno, la virtud, constituye una especie
de "segunda naturaleza", de "inclinacin natural" (podra decirse lo
mismo: de "apetito natural") que facilita, perfecciona y hace agradables
los actos virtuosos.
As, resumiendo, los fines son "mejores" que los medios (y entre los
medios hay unos mejores que otros) los fines ltimos son "mejores" que
los intermedios (entre estos hay unos mejores que otros) Y los bienes
honesto y deleitable -por identificarse al fin objetivo y al subjetivo,
respectivamente- son "mejores" que los bienes tiles asimilables a los
medios.
El primer analogado del valor, absolutamente hablando, es el fin ltimo
objetivo (sinnimo del bien honesto o bien en si supremo) o valor
subsistente.
El segundo analogado del valor es el fin ltimo subjetivo (sinnimo del
sumo bien deleitable) que es la felicidad.
Despus vienen:
Los fines intermedios objetivos y subjetivos (o los otros bienes honestos y
deleitables).
Y por ltimo:
Los puros medios o valores meramente tiles.
Una segunda divisin del bien, se refiere a la dignidad espiritual de las
personas en comparacin con los seres infraespirituales. Aqu el
fundamento de la divisin es tambin aquello que lo bueno tiene de
formal, pero atendiendo primordialmente al aadido real que es la
perfectividad.
Para el caso del valor, como este se centra en la persona humana, y la
perfectividad consiste en la actualidad operativa, la divisin se har entre
valores de las operaciones espirituales propias de la persona humana
(quien es bien honesto) y los valores de las operaciones de los seres
meramente corpreos.
Los dos tipos de las operaciones de la persona humana, son aquellas que
consisten en la posesin y goce del fin, y las que disponen a esa posesin.
Pero como el fin puede ser ltimo absoluto (trascendente al tiempo como
lo es la persona misma) o ltimo relativo (inmanente al tiempo) cabe
distinguir entre el fin eterno o moral y los fines terrenos o poiticos o
tcnicos de la persona.
Por lo anterior:
Para Linares Herrera "Valor es aquella peculiar situacin o aspecto del ser,
que consiste en el sentido de importancia, notoriedad, dignidad o jerarqua
que le sobrevive a efectos de su ajustamiento a la ley o principio de
finalidad que satura todos los mbitos del ser" (24).
Oswaldo Robles hace la sinonimia entre valor y bien adecuado "El valor,
afirma, es una relacin entre el ente en acto y la tendencia natural" (25).
Para Pal Siwck, el valor es aquello "que corresponde a la finalidad
intrnseca del ser" (26).
Mauricio Beuchot explica "algunos pensadores, como Lotze, Hartmann y
-al menos en cierta medida- Max Scheler, han querido colocar el valor
como algo aparte del ser, en una regin propia, la del mero valor, diciendo
que los valores no son, sino que valen. Yo creo que no es correcto; me
parece que el valor es algn tipo de ser, algo del ser, que el ser por ello es
anterior al valor en cuanto condicin de posibilidad suya, esto es. para
valer hay que ser" (27).
Tefilo Urdanoz escribe, sobre la unidad de ser y valor un artculo
intitulado Filosofa de los valores y filosofa del ser (Ciencia tomista, 76
(1949) pp. 91 y 92).
Basilio Rueda escribe un libro Ser y valor sosteniendo la misma tesis.
Jaques Maritain sostiene lo mismo especialmente en su libro Las nociones
preliminares de la Filosofa Moral. Octavio N. Derisi dedica al tema
esplndidos pasajes de sus libros: Fundamentos metafsicos del orden
moral, Filosofa de la cultura y de los valores, y Etica de Max Scheler,
g)
La educacin en valores
Algunos educadores han concebido a la educacin en valores como una
sub-especie de la educacin.
Por el contrario, es necesario sostener que la nica posibilidad de la
educacin es la educacin en valores.
Ya que educar es desarrollar a la persona, o bien actualizar sus
potencialidades, o bien proveer al hombre de hbitos como los artsticos
-entre los que se encuentran la estudiosidad, la investigacin, la
metodologa cientfica, las bellas artes o calopoesa, las artes menores,
las artesanas, las distintas tecnologas y los oficios- educar es proveerlo
tambin de los hbitos cientficos y los sapienciales. Educar, por ltimo es
N O TA S
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Lobato, Abelardo.
Barcelona,
1965.
p. 109-110.
Ser
belleza,
Ed.
Herder,
14. Con este argumento rebate la tesis scheleriana del sentimiento del valor. Cfr.
Basave, Agustn. Fundamento y esencia de los valores. Revista de la Sociedad
Mexicana de Filosofa. N 1. Mxico, enero, 1999.
15.
"El acto humano, por su substancia pertenece a una especie natural, y, sin embargo,
por sus condiciones morales que accidentalmente le sobrevienen, puede pertenecer a
dos especies diferentes". Aquino, Toms de S.T. l-2q. 18 a. 7. Tambin q. 18 a. 4,
q. 20 a. 3 y q. 20 a. 6.
16.
17.
18.
19.
20.
Respecto a los valores de las operaciones de los seres infraespirituales, dice Garca
Lpez que "aunque los agentes naturales, las meras cosas, tienen tambin su bien, el
bien fsico que les es congruente" (...) (y en el orden operativo), " es esa actividad
precaria, esa actividad extrnsecamente activada, de los agentes naturales, la que les
proporciona todo el bien de que son capaces" (...) "estn en un plano muy inferior a
los agentes libres, las personas, como ordenadas a estas. Y por ello, la relacin del
bien fsico" (...) (o infraespiritual) "al bien moral" (...) (o espiritual) "es semejante a
la relacin de los medios al fin. Y as como los medios son buenos en tanto en
cuanto conducen al fin, as tambin el bien fsico" (...) (infraespiritual), "en tanto se
puede considerar como bueno en cuanto subordinado y puesto al servicio del bien
moral" (espiritual) Garca Lpez, Ibid. p. 168.
21.
p. 35.
22.
23.
24.
Ibid.
25.
Ibid.
26.
Ibid.
27.
AXIOLOGIA
Unidad 2
Especies de valor
Objetivos de la Unidad
Al finalizar el tema, el discente categorizar los distintos mbitos de
los valores, y establecer equivalencias analgicas entre ellas.
CAPITULO I
EL SISTEMA AXIOLOGICO "88"
DEFINICIN DE VALOR
Se llama aqu valor a la atribucin que una persona le da a una realidad, en cuanto la
considera buena, deseable o apreciable.
UBICACIN ONTOLOGICA DEL VALOR
Es importante destacar que el concepto de valor aqu sealado no coincide con el
sheleriano, no es pre-ontolgico, ni vale sin ser, sino que encaja de lleno en el ser, a tal grado
que es un trascendental del ser. Como todo ser es va lioso, como todo ser es verdadero, bueno,
bello, el valor se identifica con la belleza, la bondad y la verdad y slo se distingue de ellas, con
una distincin de razn (cfr. Garca Alonso L. "Distinction and Unity os Values in the Realms of Art
and Science" Actes. Academie Internationale de Philosophie de 1' Art. Fascicule 3. Ginebra 1987).
HIPTESIS DE TRABAJO
El sistema de valores de los estudiantes mexicanos no est en armona, con el sistema
educativo nacional.
PRUEBA DE LA HIPTESIS
Para probar la hiptesis haba que hacer una encuesta a nivel nacional. La aplicacin de
la encuesta y de toda la investigacin de campo se le encarg al Lie. Jaime Gonzlez Negrete.
DISEO DE LA ENCUESTA
valioso, dividir el valor es una tarea tan amplia como dividir al ser.
Habra que simplificar, y para ello reducir el valor, al valor para el hombre. El valor para el
hombre es el de su propio ser y los de las relaciones de s con otros seres.
As aparecen: a) Los valores de la naturaleza humana y b) Los valores derivados de la
naturaleza del hombre. Esta primera distribucin del todo en dos miembros contradictorios nos
garantiza que la divisin resulta adecuada (es decir, que no omite nada de lo dividido).
Una nueva distribucin del segundo miembro, -es decir de los valores derivados de la
naturaleza humana- nos permite abrir una amplia gama de apartados. En esta segunda dis tribucin
no se cuida el seguir estrictamente la regla del "sic et non" o de la absoluta contradictoria, y as
los apartados no resultan absolutamente exclusivos, lo que permite establecer entre ellas
relaciones a travs de un mismo enuncia do o reactivo
sistema. Por ejemplo el enunciado "hay que obedecer a la autoridad, por que toda autoridad viene de
Dios" tiene relacin con los valores jurdico-polticos, con los de la Iglesia, con los testicos, con los
morales, con los patrios y con los familiares.
Dividimos los valores del siguiente modo:
1) En valores
a) de la naturaleza humana (1) y
b) Otros
b)
Otros
b1) Valores derivados del ser corpreo del hombre.
b2) Valores derivados del ser corpreo-espiritual del hombre.
b3) Valores derivados del ser espiritual del hombre.
88 Enunciados
En la primera versin el listado constaba de 120 enuncia dos. Se hizo una labor de criba y
al mismo tiempo, de acuerdo con el encargado de la investigacin de campo, se afi n la re daccin para llegar a expresiones muy sencillas y fciles de comprender. As la lista se redujo a
88 enunciados-reactivos pertenecientes a los 18 grupos de valores arriba mencionados.
3)
Los seres humanos somos dueos del mundo material (animales, plantas,
minerales).
4)
Todos los seres humanos por el hecho de serlo, mere cen nuestro respeto a su
dignidad
como
personas,
an
cuando sean
minusvlidos,
locos,
delincuentes,
mendigos, etc.
5)
Hay que comer, baarse, abrigarse y hacer ejercicio para estar sano.
Hay que divertirse, descansar y dormir bien.
Es bueno comer sabroso y disfrutar del sol, del agua caliente y otras cosas as .
19)
Hay que amar a la patria y procurar que los mexicanos estemos cada vez ms
unidos.
20)
21)
Hay que cuidar las tradiciones y rendir honores a los smbolos patrios, como la
Bandera, y el Himno Nacional.
22)
Para que Mxico progrese, es necesario que todos los mexicanos trabajemos lo mejor
posible.
F.
Valores de la Iglesia
23)
Hay que amar y respetar a los (sacerdotes, rabinos, ministros) de la religin a la que
pertenezco.
24)
25)
26)
G.
28)
En mi grupo debo procurar que todos estemos unidos y nos llevemos bien.
29)
30)
H. Valores Econmicos
31) El dinero, ropa, libros, muebles, etc. que me pertenecen son propiedad privada y
resultan necesarios en la vida.
32) Es bueno el ahorro para resolver emergencias, para invertirlo y generar riqueza.
33) La propiedad privada facilita el progreso y el cuidado de las cosas.
34) Hay que aumentar la riqueza para que pueda haber progreso.
35) La sana competencia en los deportes y en las empresas, es buena para todos, porque
estimula la superacin.
I. Valores Laborales y Productividad
36)
Hay que prepararse desde nios, esforzndose para desempear bien nuestro
trabajo.
37)
38)
Un trabajo para que sea productivo tiene que satisfacer necesidades de las personas
y de la sociedad, y, debe hacerse lo mejor posible.
39)
Las empresas (fbricas, comercios, hoteles, etc.) que libremente han creado los
particulares son necesarios para el desarrollo del pas.
J. Valores Jurdico-Polticos
40)
41)
42)
43)
Es bueno cumplir con los deberes ciudadanos, como votar y pagar impuestos.
Hay que venerar los grandes descubrimientos de los hombres que vivieron antes que
nosotros.
45)
46)
la humanidad.
47)
L. Valores de la Naturaleza
48)
La naturaleza nos brinda muchos elementos necesarios para la vida y tambin
descanso y diversin.
49)
50)
50)
Dios nos da la naturaleza y tambin la inteligencia para transformarla
correctamente.
M. Valores Testicos
Dios es un ser perfecto, espiritual y eterno.
52)
52)
53)
Dios les dar un premio eterno a los hombres que hayan sido buenos en la tierra.
54)
Dios merece el agradecimiento pblico de los pueblos, por los beneficios que reciben
de l, como la vida, la naturaleza, etc.
55)
Dios premiar a los hombres que son realmente buenos an en sus intenciones
secretas y no a los que slo lo parecen.
56)
57)
59)
Dios seala en los mandamientos cules son las cosas buenas y las malas.
Valores Morales
60)
Una cosa mala no se hace buena aunque muchos digan que es buena, ni aunque
resulte til para algunos.
61)
Las cosas son buenas porque Dios las manda y no por que los hombres las
acostumbren y las llamen buenas.
62)
No se debe hacer algo malo aunque sea para lograr algo bueno. El fin no justifica
los medios.
63) El amor libre, la fornicacin y el adulterio son moralmente malos, aunque sean deseos
espontneos despertados por la atraccin o el estado de nimo.
64)
65)
66)
Hay que ser honrados (no robar) y respetar la vida del prjimo (no matar).
67)
Las personas que reciben una paga para cumplir con un trabajo o prestan un servicio
no
deben
pedir
ni
69)
cosas.
70)
72)
73)
74)
75)
77)
La tcnica sirve para transformar las materias pri mas (maderas, metales, etc.) en
objetos tiles o bellos, mientras ms conozcamos y perfeccionemos la tcnica, la
sociedad recibe mayores beneficios.
78)
79)
P. Valores de la Liberta d
80)
Ser libre significa escoger con quin vivir, dnde trabajar y cmo educar a los hijos.
81)
82)
83)
84)
Q. Valores de la Belleza
85)
Hay que saber encontrar y disfrutar la belleza de las cosas porque todo tiene algn
tipo de belleza.
86)
Hay que crear belleza o procurar que lo que hacemos o decimos sea bello.
87)
88)
Hay que cuidar las cosas (entre otras razones) porque el mal trato las afea.
Cada grupo temtico consta de cuatro o cinco enunciados (expresiones de juicios), algunos
simples, otros compuestos, algunos comparativos (como "el mejor invento es el que benefi cia a
todos los habitantes del mundo, y no slo a los de mi pas o mi ciudad) o bien explicativos (como
"los seres humanos, por ser inteligentes, son libres....", los explicativos incluyen la razn formal de
algo o lo prueban).
La prueba consta de 88 reactivos. Superar este nmero hara que el ejercicio resultara
muy cansado, y que as el instrumento se hiciera menos confiable. Supuestas estas restricciones
se ha intentado que los enunciados que expresan el contenido de cada grupo axiolgico, resulten
muy representativos, que abarquen los aspectos principales del grupo y que manifiesten sus
relaciones con los enunciados de otros grupos.
Los libre pensadores que afirman la existencia de Dios y sin embargo, no se afilian a
ninguna iglesia, se suman a la estima de los valores testicos aunque no participen del aprecio de
los eclesisticos.
El tema de Dios no es exclusivamente religioso. Es materia temtica de la religin y lo es
tambin de la filosofa. El enfoque formal es el que permite distinguir cuando se trata de uno o de
otro orden.
Valores morales. Este grupo axiolgico es muy semejante al anterior. El saber moral
puede provenir de la fe (religiosa) o de la razn (filosfica).
SOBRE LOS CONTENIDOS NUCLEARES DEL SISTEMA
Cmo caracterizar la filosofa de vida del mexicano? En qu modelo inspirarse para que
S.A. 88 resultara un esquema viable, un esquema que en efecto coincidiera con la reali dad?
Desde luego hay mucha bibliografa sobre la idiosincrasia del mexicano, pero una filosofa de vida,
un sistema de valores, si es autntico, tiene ms de universal que de folklrico, se plasma mejor
en lo substancial que en lo anecdtico.
Sin embargo, existe un hecho, de todos conocido, y pro bado estadsticamente (repetidas
veces) y es que en un alto porcentaje los mexicanos se confiesan catlicos. El censo de 1980
registra que el 92.625% de los mexicanos, son catlicos (cfr. X Censo General de Poblacin y
Vivienda. Resumen general abreviado, 1984, p. 262 / cuadro 20).
Este hecho, como punto de partida, simplifica mucho el diseo de un sistema axiolgico
que responda al perfil del mexicano y que prometa un resultado positivo al verse sometido a la
prueba emprica de la encuesta.
Partiendo de que ms de las cuatro quintas partes de la poblacin se manifiestan
catlicos, se puede suponer:
Que las mayoras son testicas, que su tesmo excluye la idolatra, que son monotestas,
que consideran a los dems hombres sus hermanos aunque stos difieran de color, de clase social,
de mentalidad y an de credo.
Que saben que los hombres son substancialmente iguales y que sus diferencias son
accidentales. Que saben que el hombre es racional, espiritual, libre y sociable. Que saben que
todas las realidades, como han sido creadas por Dios, son buenas y valiosas.
Que saben que el hombre est en la tierra para procurar el bien comn terreno y para
preparar el Bien comn eterno.
Que saben que existen normas morales que hay que observar y que esta moral es objetiva
y heternoma.
La tradicin cultural cristiana incluye una gran cantidad de aspectos que manifiestan los
valores ms variados.
verdad, por la universalidad del saber, por la investigacin, la defensa de la familia, el apoyo a la
autoridad legtima independientemente del rgimen poltico que sostengan, el amor a la Patria y a
la humanidad, el cuidado de las cosas materiales, el peligro de la ambicin, de la avaricia y el
egosmo, la defensa de la libertad, la proteccin de los nios, enfermos, invlidos, pobres,
marginados, la dignidad de la mujer y de toda persona humana, etc.
LA INTERRELACION DE LOS VALORES EN S.A. 88
El hombre si es inteligente es: espiritual, inmortal -su esp ritu-, libre y especficamente
superior a cualquier otro ser corpreo no espiritual. Por eso mismo es pensante y origina tanto el
conocimiento especulativo - del orden de lo necesario- y con l la ciencia,
como el conocimiento
El hombre por ser social, forma una familia -que es la primera clula social- y puede formar parte
de un estado -sociedad temporal- o de una iglesia -sociedad con fines eternos-y tambin de otras
comunidades intermedias y desde luego, de la comunidad universal que es la humanidad entera.
Los hombres que nos precedieron nos legaron una tradicin.
Para que el hombre pueda alcanzar su fin y con l su perfeccin y su felicidad, Dios le facilita el
camino a travs de las leyes morales. Las leyes morales pueden ser descubiertas por la sola
razn humana y tambin pueden ser reveladas directamente por Dios e incluidas entre las
verdades de la fe.
Las leyes morales se refieren al fin ltimo o eterno del hombre y son de
carcter principalmente interior. (La intencin -que es uno de los tres elementos constitutivos de
la accin moral-, puede ser juzgada por el propio sujeto que acta y por Dios, pero no puede ser
juzgada por ningn otro hombre). Cuando el hombre acta moralmente est labrando su futuro para
la eternidad, que se inicia despus de la muerte. Ahora bien, como el orden moral est orientado a
la eternidad entonces ser premiado o castigado por Dios que es su legislador, su juez y su
retribuidor. Por eso el orden moral exige el tesmo como condicin y como eje.
Una moral atea no conserva de moral ms que el nombre. "Si Dios no existe todo est
permitido".
El orden moral es trascendente a la vida terrena, y si se quiere hacer inmanente a ella, se
reduce a la legislacin civil que es principalmente externa, susceptible de ser juzgada por otro
hombre, y con fines terrenos, mundanos o temporales, que dejan de tener sentido cuando
sobreviene la muerte.
SOBRE LA JERARQUA DE VALORES
La encuesta no est diseada para registrar un orden jerrquico entre los distintos valores
que la integran.
No es este el propsito de la investigacin, y al instrumento no se le otorg la capacidad de
indicarlo.
LAS CARACTERSTICAS DE LA ENCUESTA
La encuesta se aplic a nivel nacional en escuelas oficiales y particulares.
Se aplic a
modelo
de
las
ciencias
fsicas
utiliza
definiciones
(conceptos)
principalmente
Su
Rev. Sapientia.
Ignorando la labor secular de la filosofa, desde el Siglo IV A.J. hasta el XV, Kant pretende superar
la distensin empirismo-racionalismo. No lo logra, porque no distingue en tre la materia del juicio
(conceptos siempre abiertos a la experiencia real a travs del conocimiento sensible) y la forma
del juicio (la cpula mediante la cual se afirma o se niega). Lo relevante aqu, y lo que no supo ver
Kant, es que un juicio hace progresar el conocimiento no slo por su forma -si es con tingente- sino
tambin y sobre todo por su materia, porque los conceptos son abstrados de la realidad a travs
de los sentidos. As cualquier juicio "per se", es necesario y capaz de hacer progresar la ciencia.
En suma: La investigacin filosfica recurre constantemente a la experiencia.
De ella
extrae sus conceptos, en ella justifica algunos de sus juicios (no se puede decir en rigor que el
raciocinio inductivo sea una ilacin emprica, sino una comparacin aventurada, de ah su
carcter probable. (Cfr. R. Simard "Naturaleza y alcances del mtodo cientfico" ed. Gredos) y, en la
realidad misma, paciente e inteligentemente observada, encuentra
lo que es necesario y
Para saber cul es el contenido axiolgico de los libros de texto oficial de primaria, basta
con leerlos cuidadosamente. Son varios tomos que se pueden analizar en un tiempo razonable.
Para saber que contenidos axiolgicos asumen los mexicanos, hay que preguntrselo a ellos.
Esto resulta casi imposible, a menos que se tome
1986.
c) Programas de Primaria
Se analizaron los 6 libros del maestro en sus apartados de Ciencias Sociales y Ciencias
Naturales.
d) Programas de Secundaria
Se analizaron los dos tomos de programas de secundaria o educacin media bsica, en sus
apartados de: Espaol, Ciencias Naturales, Biologa, Ciencias Sociales, Historia,
Geografa.
e) Programas de Bachillerato
Civismo y
6 Materias comunes:
S E M E S T R E S
II
PSICOLOGA
III
IV
III
IV
FILOSOFA
CIENCIAS
II
III
IV
VI
II
III
IV
VI
II
TEATRO
II
DANZA
II
EDUCACIN
II
SOCIALES
CIENCIAS
NATURALES
ARTES
PLSTICAS
MUSICAL
EDUCACIN
II
II
VI
II
VI
VI
FSICA
EDUCACIN
TECNOLGIC
A
DIDCTICA
ESPECIAL Y
PRCTICA
DOCENTE
PEDAGOGA
GENERAL
INGLS
II
HISTORIA DE
II
III
LA
EDUCACIN
TECNOLOGA
EDUCATIVA
EDUCACIN
ARTSTICA
VII
VIII
MATEMTICAS
VIII
SEMINARIO
DE INFORME
RECEPCIONAL
SEMINARIO
VII
VIII
VII
VIII
DE ANLISIS
DE
PROGRAMAS,
LIBROS DEL
MAESTRO Y
DEL ALUMNO
DE PRIMARIA
SEMINARIO
DE
PROBLEMAS
SOCIALES Y
ECONMICOS
DE MXICO
SEMINARIO
VII
DE
ADMINISTRAC
IN Y
LEGISLACIN
EDUCATIVAS
SEMINARIO
DE LA
EDUCACIN
EXTRAESCOL
AR
VIII
f) Programa de Normal:
LICENCIATURA EN EDUCACIN PRIMARIA
LABORATORI
O DE
DOCENCIA
CONTENIDO
DE
APRENDIZAJ
E DE
EDUCACIN
PRIMARIA
PSICOLOGA
EDUCATIVA
3
5
EDUCACIN
TECNOLGIC
PLANEACIN
EDUCATIVA
TECNOLOGA
EDUCATIVA
INVESTIGACI
N
EDUCATIVA
CREATIVIDA
DY
DESARROLL
O
CIENTFICO
EDUCACIN
FSICA
4
6
SOCIOLOGA
DE LA
EDUCACIN
DISEO
CURRICULAR
EL ESTADO
MEXICANO Y
EL SISTEMA
EDUCATIVO
NACIONAL
PSICOLOGA
SOCIAL
COMPUTACI
NY
TECNOLOGA
EDUCATIVA
PSICOLOGA
DEL
APRENDIZAJ
E
PSICOLOGA
EVOLUTIVA
ESPAOL
DESARROLL
O
ECONMICO
POLTICO Y
SOCIAL DE
MXICO
APRECIACI
NY
EXPRESIN
OBSERVACI
N DE LA
PRCTICA
EDUCATIVA
EDUCACIN
PARA LA
SALUD
TEORA
EDUCATIVA
MATEMTICA
S
ESPAOL
LITERATURA
INFANTIL
PROBLEMAS
ECONMICO
S, POLTICOS
Y SOCIALES
3
3
DE MXICO
ECOLOGA Y
EDUCACIN
AMBIENTAL
1
EVALUACIN
EDUCATIVA
COMUNIDAD
Y
DESARROLL
O
PROBLEMAS
DE
APRENDIZAJ
E
PEDAGOGA
COMPARADA
67
AXIOLOGIA
Unidad 3
Los juicios de valor
Objetivos de la Unidad
Al finalizar el tema, el discente fundamentar los juicios de valor,
basndose en sus conocimientos previos sobre el conocimiento
humano.
68
TERCERA LECCIN17
LOS JUICIOS DE VALOR
Los juicios de valor en el conocimiento especulativo
Lo que ante todo importa sealar bien, es que tenemos autnticos juicios de
valor en filosofa especulativa. Esto puede verse de muchas maneras.
En primer lugar, la filosofa especulativa se ocupa de los grados de bien o de
bondad las cosas son ms o menos buenas y esos grados de bondad o de perfeccin se manifiestan ms espontneamente a nuestro conocimiento que los grados
del ser, por ms que la bondad sea la misma cosa que el ser, pero considerada en su
relacin con la voluntad y el amor. La nocin de bien significa plenitud de ser; toda
cosa implica una cierta plenitud de ser o de esse; pero, evidentemente, desde el
tomo hasta el hombre y hasta Dios hay una infinidad de grados en semejante
plenitud. As es como hay grados de perfeccin en un determinado gnero o una
determinada categora; hay, para usar el vocabulario de la biologa aristotlica,
animales "imperfectos " y animales "perfectos", y animales "perfectos ms o menos
perfectos. Hay grados de intensidad en la fuerza natural de la inteligencia humana
un hombre tiene una inteligencia ms potente que otro. La nocin de C. I. puesta de
moda por la psicologa experimental es esencialmente una nocin de valor ( 18). Hay
tambin grados de perfeccin en el mundo de los trascendentales: el conocimiento
sensible (la nocin de conocimiento, aplicada al sentido y a la inteligencia, es una
nocin anloga) es menos perfecto que el conocimiento intelectual. De la misma
manera, hay muchos grados de perfeccin en la vida, desde la vida orgnica hasta la
17
Cociente intelectual. Son conocidos los tests de Binet que apuntan a determinar
la "edad mental" del sujeto. La nocin de "cociente intelectual" (Q. I. "quotient
intellectuel" para los autores franceses; I. Q. "intellectual quotient" para los
anglosajones) ha sido afinada por Stern. Se trata, para explicarlo brevemente, del
cociente de la edad mental por la edad fsica de los sujetos examinados. Su uso es
cada vez ms frecuente en psicologa diferencial.
69
vida del conocimiento en general, y la vida del intelecto, y la vida del amor, y la vida
de contemplacin. Hay grados de perfeccin en la personalidad. Santo Toms dice
que la inteligencia humana est en el grado ms bajo entre las inteligencias; puede
decirse tambin que la personalidad humana est en el grado ms bajo de la
personalidad, sin dejar por ello de ser una verdadera personalidad. Si consideramos
al hombre con relacin a los puros espritus, comprendemos que hay realizaciones
ms o menos perfectas de inteligibles trascendentales, como la vida, el espritu, la
personalidad. Vemos que, con ese ms o menos, con esos grados de perfeccin
sobre los cuales insista ya tanto Platn, tenemos no solamente juicios de simple
realidad, sino juicios de valor que versan sobre lo ms o menos bueno, lo ms o
menos perfecto.
En segundo lugar, consideremos el caso del mal, del mal ontolgico. Es
importante no confundir en manera alguna el mal con un bien menor, un menor ser.
El mal no puede ser definido en trminos positivos, en trminos de ser, puesto que el
bien y el ser son coextensivos, su nocin es convertible. La naturaleza del mal es
precisamente la de ser una privacin. Qu quiere decir "una privacin"? Quiere
decir la ausencia, la falta de un determinado bien, de un cierto ser que debiera darse
ah, que es requerido incondicionalmente por una cosa en virtud de su naturaleza:
privatio boni debiti.
Leibniz crea equivocadamente que es un mal metafsico para la creatura no
ser Dios; es un error; porque no le es debido a la creatura ser Dios. Pero en cambio
estar enfermo, ser miserable, sufrir dolor o hambre s son males ontolgicos.
En esta nocin de privacin, en tanto que ella se opone a la simple negacin y
que es la ausencia de un bien debido, de un bien que debiera estar ah, vemos ya
aparecer un dbito, la idea de algo que es debido. La nocin de lo debido es anterior
a la moral. La encontramos ya en filosofa especulativa, en el orden de la metafsica
y de la filosofa de la naturaleza. Estamos en presencia, en este terreno todava
puramente especulativo, de este objeto: un bien que debiera estar ah; de tal suerte
que, cuando est, la cosa es buena, y cuando no est, la cosa sufre un mal.
70
71
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73
74
cmo
podemos
representarnos
el
proceso
psicolgico
del
19
Digo "a quien consideramos un ser humano" porque en las sociedades ms primitivas (y
no solamente en ellas) la idea de hombre no disfrutaba, en el orden prctico, de la
universalidad que le es propia. Solamente los miembros de la propia tribu eran considerados
como hombres.
75
que partir de
76
que est en desacuerdo con la razn le desagrada. Pero este principio va mucho
ms lejos. Las tendencias e inclinaciones animales, los instintos predeterminados por
la naturaleza son como una materia preexistente, de donde la atraccin de las
nociones inmersas puntos de irradiacin, centros de organizacin de que hablamos va a destacar, va a hacer emerger las inclinaciones de orden
especficamente diferente, y tpicamente humano, de que hablbamos hace un
momento y que resultan de una trasmutacin de esas tendencias preexistentes
transferidas a una esfera superior en la que el psiquismo recibe la forma y las
irradiaciones de la razn. Es como si toda la sustancia, el universo entero de las
tendencias y de las inclinaciones del animal racional se partiera, constituyendo una
mitad el mundo de los instintos animales preexistentes instinto de matar, por
ejemplo y otra mitad el mundo de las inclinaciones propiamente humanas,
enraizadas, como he dicho, en la razn, que se van destacando progresivamente
como esenciales a nuestra naturaleza por ejemplo la inclinacin a no maltratar a
quien consideramos un ser humano. (En el caso qu hemos elegido, la inclinacin
animal preexistente sera la inclinacin a la vida gregaria, y la inclinacin tpicamente
humana que es trasmutacin de aquella sera la, inclinacin a la vida propiamente
socia!, y a la justicia).
He ah pues destacadas esas inclinaciones esenciales enraizadas as en la
razn como en la naturaleza, y en cierta manera nacidas de la razn, no ya como
razn consciente, que procede conceptualmente y obra de manera autnoma, sipo
como forma en cierta manera vegetativa del dinamismo natural de las tendencias e
inclinaciones
humanas,
como
centro
de
irradiaciones
inconscientes
77
conceptual, por conformidad con las inclinaciones que estn en nosotros, y sin ser
capaz de expresar las razones de su juicio; su juicio tiene un valor implcitamente
racional que no ha sido, destacado. Es as como procede el conocimiento natural de
los valores ticos. Es as como el common man que nos ocupa llegar, frente a los
casos que hemos escogido como ejemplos, a decir: este patrn, o este jefe de tribu,
son justos, y ser justo est bien. Pero no le pidis que diga por qu! Sabe que es
as, no sabe explicarlo. El origen de su juicio ha sido una inclinacin, una tendencia,
que una nocin pero preconsciente e inmersa de la razn ha hecho nacer del
dinamismo instintivo de la naturaleza. Aun si llega a formular la nocin abstracta "dar
a cada cual lo que le es debido", se encontrar en dificultades para justificarla, para
explicar por qu esta conducta es buena y requerida.
Los sociologistas aprovechan de esas dificultades para decir: estamos frente a
simples coeficientes emocionales de origen social y sin ningn contenido objetivo, no
frente a nociones racionales. En realidad, estamos frente a juicios determinados por
inclinaciones que estn ellas mismas enraizadas en la razn operante de manera
preconsciente; he ah el esquema autntico del conocimiento natural de los valores
morales. En la obra de la reflexin filosfica, en este conocimiento de segundo grado
que es la filosofa moral, la ratn operando de manera lgica y consciente, la razn
del filsofo, se conformar con la razn que acta vitalmente, vegetativamente, como
un fermento cataltico que desencadena, en virtud de una nocin preconsciente, no
aislada en conceptos, ciertas inclinaciones naturales sobre las cuales se fundarn
juicios morales. Despus de esto, una vez formulados conscientemente esos juicios
morales, sern ellos fuente de inclinaciones y de tendencias secundarias; el
dinamismo de las inclinaciones se enriquecer progresivamente: se vern surgir
nuevas tendencias tpicamente morales, que dependen de nociones -de valores
explcitamente formuladas y que se expresarn a travs del elogio o el reproche, la
aprobacin, la indignacin, etc. Este proceso ir creciendo como una bola de nieve;
pues tanto las inclinaciones como los juicios de la razn trabajan, actuando los unos
sobre los otros, para enriquecer el conocimiento natural de los valores morales.
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87
se
creer
que
en
un
momento
dado,
cuando
hemos superado las relatividades de los sentidos, pasamos ms all del bien y del
mal, ms all de la divisin tica entre el bien y el mal (Spinoza, Nietzsche). Error
crucial. Hay una cierta fealdad moral, no esttica, que no desaparece cuando
desaparecen los sentidos, porque el mal moral se dice tal no por relacin a los
sentidos, sino por relacin a una regla que es el intelecto y la razn, y en ltimo
anlisis la misma eterna razn creadora. De suerte que un ms all de lo bello y lo
feo existe, pero no existe un ms all del bien y del mal.
88
CUARTA LECCIN
EL UNIVERSO DE LOS VALORES MORALES
LA NOCIN DE FIN
El orden de los valores ticos
El orden de los valores ticos, el orden moral, nos ofrece un segundo ejemplo
de orden particular autnomo e irreductible, que se basta a s mismo. Lo mismo que
el orden esttico, pero por razones muy diferentes y aun de una manera totalmente
opuesta, el orden moral, el orden tico, concierne l tambin exclusivamente al
hombre. Pero no ya al hombre como centro cognoscente, como sistema de
referencia particular para la determinacin de los valores; concierne al hombre como
agente libre en un orden particular de valores determinados por relacin a un centro
o a un sistema de referencia que es la razn, no ya el sentido como en el caso de
lo bello o lo feo estticos y en ltimo anlisis el Intelecto creador mismo.
Concierne al hombre como perteneciente no solamente al universo de la
naturaleza y de la creacin, sino
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