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A Crtica

da emancipao puramente poltica

Bauer
Anttese Religiosa

Soluo da anttese

Emancipao poltica

O erro dos adversrios da


emancipao dos judeus

O Estado cristo no pode, sem abrir mo de sua essncia,


emancipar os judeus, assim como o judeu no pode, sem abrir
mo de sua essncia, ser emancipado [no estado cristo]. P. 14

Como se resolve uma anttese religiosa? Tornando-a impossvel.


E como se torna impossvel uma anttese religiosa? Abolindo a
religio. P.15

Bauer exige, assim, que o judeu abandone o judasmo e que o


homem em geral abandone a religio, para ser emancipado como
cidado. E, por outro lado, considera a abolio poltica da
religio como a abolio da religio em geral. P. 18
... seu erro consistia somente em partir do pressuposto do
Estado cristo como o nico verdadeiro e de no submet-lo a
mesma crtica que dirigiam ao judasmo. P. 19

Erro de Bauer

Reside em concentrar sua crtica somente no Estado Cristo, ai invs de


ampli-la para o estado em geral. Bauer no investiga a relao entre a
emancipao poltica e emancipao humana. P. 19

Que espcie de
emancipao?

No se trata de investigar, apenas, quem h de emancipar e quem deve ser


emancipado. A crtica tem de dirigir-se, alm disso, outra coisa: de que espcie de
emancipao se trata; quais as condies implcitas da emancipao que se
postula.

A questo judaica
depende do Estado
em que vive o judeu

EUA e a
questo judaica

Onde a questo
deixa de ser
teolgica a crtica
de Bauer deixa de
ser crtica.

Na Alemanha, onde no existe um Estado poltico, um estado como tal,


a questo judaica assumiu uma conotao puramente teolgica. (...) A
crtica, aqui, a crtica da teologia, uma crtica que se desdobra em duas:
uma crtica da teologia crist e uma crtica da teologia hebraica. P. 20
S nos Estados livres da Amrica do Norte ou pelo menos em parte deles
perde a questo judaica seu sentido teolgico para converter-se em verdadeira
questo secular. P. 20

A crtica dessa atitude [do Estado] deixa de ser uma crtica teolgica to logo
o Estado deixa de se conduzir de modo teolgico em face da religio, to logo
passa a se conduzir como Estado diante dela, isto , politicamente. E, neste
ponto, onde a questo deixa de ser teolgica, deixa a crtica de Bauer de ser
crtica. P. 21

A existncia da
religio no se
ope a perfeio
do Estado
A religio no o
fundamento, mas
o fenmeno da
limitao secular

Se at num pas de emancipao poltica acabada [EUA] nos deparamos no s


com a existncia exuberante e vital, temos nisto a prova de que a existncia da
religio no se ope a perfeio do Estado. P. 21-2

Como a existncia da Religio a existncia de um defeito, no podemos


continuar buscando a fonte desse defeito somente na essncia do Estado. A
Religio j no constitui, para ns, o fundamento; apenas e simplesmente,
constitui o fenmeno da limitao secular. Explicamos, portanto, as cadeias
religiosas dos cidados livres por suas cadeias seculares. (...) No
convertemos problemas seculares em problemas teolgicos. P. 22

Emancipao
poltica e religio

O problema da emancipao poltica com a religio converte-se, pra ns, no


problema das relaes da emancipao poltica com a emancipao
humana. P. 22

Estado e Religio

O Estado se emancipa da Religio ao emancipar-se da Religio de Estado,


isto , quando o Estado como tal professa nenhuma Religio, quando o
Estado se reconhece muito bem como tal. P. 23

O limite da
emancipao
poltica

... manifesta-se imediatamente no fato de que o Estado pode livrar-se de um


limite sem que o homem dele se liberte realmente, no fato de que o Estado
pode ser um Estado livre sem que o homem seja um homem livre. (...)
Portanto, o Estado pode ter-se emancipado da Religio, ainda que e inclusive,
a grande maioria continue religiosa. E a grande maioria no deixar de ser
religiosa pelo fato de sua religiosidade ser algo puramente privado. P. 23

Ainda que se
proclame ateu por
meio do Estado o
homem continua
sujeito as cadeias
religiosas

Emancipao
poltica, Estado e
propriedade privada

... ainda que se proclame ateu por meio do Estado, isto , proclamando o
Estado ateu, o homem continua sujeito as cadeias religiosas, precisamente
porque s se reconhece a sim mesmo mediante um subterfgio, atravs de
um meio. A religio , cabalmente, o reconhecimento de um mediador. O
Estado o mediador entre o homem e sua liberdade. p.24

O homem declara abolida a propriedade privada de modo poltico


quando suprime o aspecto riqueza para o direito do sufrgio ativo ou
passivo (...) No obstante, a anulao poltica da propriedade privada, ao
contrrio e longe de destruir a propriedade privada, a pressupe.
O Estado anula, a seu modo, as diferenas de nascimento, de status social,
de cultura e de ocupao, ao declarar o nascimento, o status social, a
cultura e a ocupao do homem como diferenas no polticas, ao
proclamar todo membro do povo, sem atender a estas diferenas, coparticipante da soberania popular em base de igualdade, ao abordar todos
os elementos da vida real do povo do ponto de vista do Estado. Contudo,
o Estado deixa que a propriedade privada, a cultura e a ocupao atuem a
seu modo, isto , como propriedade privada, como cultura e como
ocupao, e faam valer sua natureza especial. Longe de acabar com estas
diferenas de fato, o Estado s existe sobre tais premissas, s se sente
como Estado poltico e s faz valer sua generalidade em contraposio a
estes elementos seus. P. 25
2

Estado poltico
acabado

..., pela sua prpria essncia, a vida genrica do homem em oposio a sua
vida material. Todas as premissas desta vida egosta permanecem de p e
margem da esfera estatal, na sociedade civil, porm, como qualidade desta.
Onde o Estado poltico j atingiu seu pleno desenvolvimento, o homem leva, no s no plano do
pensamento, da conscincia, mas tambm no plano da realidade, da vida, uma vida dupla: uma
celestial e outra terrena. P. 26

Soberania
imaginria

...no Estado, onde o homem considerado como um ser genrico, ele membro
imaginrio de uma soberania imaginria, acha-se despojado de sua vida individual
real e dotado de uma generalidade irreal. P. 27

B Crtica da sociedade burguesa como esfera do egosmo


2
Separao entre
o Estado poltico
e a sociedade
civil-burguesa

Esprito da
sociedade burguesa

Para o homem, como bourgeois, a vida poltica s aparncia ou exceo


momentnea da essncia e da regra. P. 27
Bauer

...desconhece a luta entre o interesse geral e o interesse


particular, o divrcio entre o Estado poltico e a sociedade civil.
P. 27

A religio j no o esprito do Estado onde o homem comporta-se como


um ser genrico, em comunidade com os outros homens; ela se converte,

agora, no esprito da sociedade burguesa, da esfera do egosmo, no esprito da bellum omnium


contra omnes. J no a essncia da comunidade, mas a essncia da diferena. Converte-se na
expresso da separao do homem de sua comunidade, de si mesmo e dos outros homens.
P. 28-9
Os membros do Estado poltico so religiosos pelo dualismo existente entre a vida individual e a vida
genrica, entre a vida da sociedade burguesa e a vida poltica; so religiosos, na medida que o homem se
conduz, frente vida do estado que est muito alm de sua vida individual real como se fosse sua
verdadeira vida; religiosos, na medida que a religio, aqui, o esprito da sociedade burguesa, a expresso
do divrcio e do distanciamento do homem em relao ao homem. A democracia poltica crist na
medida que nela o homem, no apenas um homem, mas todo homem, vale como ser soberano, como ser
supremo; porm, o homem em sua manifestao no cultivada, e no social (...) o homem que ainda no
ser genrico real. A imagem fantstica, o sonho, o postulado do cristianismo, a soberania do homem,
porm como um ser estranho, distinto do homem real, esta , na democracia, realidade sensvel, presente,
mxima secular. P. 35-6
No dizemos
aos judeus
como Bauer

... no podeis emancipar-vos politicamente se no vos emancipais radicalmente


do judasmo. Ao contrrio, dizemos: podeis emancipar-vos politicamente sem
vos desvincular radical e absolutamente do judasmo porque a emancipao
poltica no implica em emancipao humana. P. 27.

Crtica da ideologia jurdico-filosfica do liberalismo


C burgus
Direitos do homem
(direitos humanos)

Direitos do cidado
(direitos civis)

Qual o homme que aqui se distingue do citoyen? Simplesmente o


membro da sociedade burguesa. Porque se chama o membro da
sociedade burguesa de homem... e d-se a seus direitos o nome de
direitos humanos? Como explicar tal fato? Pela relao entre o Estado
poltico e a sociedade burguesa, pela essncia da emancipao poltica.
Registremos antes de mais nada, o fato de que os chamados direitos
humanos, os droits de lhomme, ao contrrio dos droits du citoyen, nada
mais so do que os direitos do membro da sociedade burguesa, isto , do
homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade. P. 41

Direito
liberdade

... o direito de fazer e empreender tudo aquilo que no prejudique os outros(...)


Trata-se da liberdade do homem como uma mnoda isolada, dobrada sobre si
mesma. P. 42
...o direito do homem liberdade no se baseia na unio do homem com o homem, mas, pelo
contrrio, na separao do homem em relao a seu semelhante. A liberdade o direito a esta
dissociao, o direito do indivduo delimitado, limitado a si mesmo. A aplicao prtica do direito
humano da liberdade o direito humano propriedade privada. P. 42
Direito
propriedade
privada

... o direito de desfrutar de seu patrimnio e dele dispor arbitrariamente, sem


atender aos demais homens, independentemente da sociedade, o direito do
interesse pessoal. A liberdade individual e esta aplicao sua constituem o
fundamento da sociedade burguesa. Sociedade que faz com que todo homem
encontre noutros homens no a realizao de sua liberdade, mas, pelo contrrio, a
limitao desta. P. 43

Direito
igualdade

...nada mais seno a igualdade da liberdade acima descrita, a saber: que todo
homem se considera igual, como uma mnoda presa a si mesma. P. 43

Segurana

A segurana o conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito de


polcia, segundo o qual toda a sociedade somente existe para garantir a cada um de
seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade.
(...) O conceito de segurana no faz com que a sociedade burguesa se sobreponha a
seu egosmo. A segurana, pelo contrrio, a preservao desta. P. 44

Direitos
humanos e o
homem
egosta

Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do


homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo
voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade
privada e dissociada da comunidade. Longe de conceber o homem como um ser
genrico, estes direitos, pelo contrrio, fazem da prpria vida genrica, da
sociedade, um marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua
independncia primitiva. O nico nexo que os mantm em coeso a
necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a conservao de
suas propriedades e de suas individualidades egostas. P. 44-5

...verificamos que os emancipadores polticos rebaixam at mesmo a cidadania, a comunidade poltica


ao papel de simples meio para a conservao dos chamados direitos; que, por conseguinte, o citoyen
declarado servo do homme egosta; degrada-se a esfera comunitria em que atua o homem em
detrimento da esfera em que o homem atua como ser parcial; que, finalmente, no se considera como
homem verdadeiro e autntico o homem enquanto cidado, seno enquanto burgus. P. 45
4

A revoluo
poltica a
revoluo da
sociedade civil

A revoluo
poltica
suprimiu o
carter
poltico da
sociedade
civil

O que caracterizava a velha sociedade? Uma simples palavra, o feudalismo. A


velha sociedade tinha diretamente um carter poltico, isto , os elementos da
vida burguesa como, por exemplo, a posseo, a famlia, o tipo e o modo de
trabalho se haviam elevado ao nvel de elementos da vida estatal, sob a forma
da propriedade territorial, de estamento ou de comunidade. Sob esta forma,
estes elementos determinavam as relaes entre o indivduo e o conjunto do
Estado, isso , suas relaes polticas... p. 47
A revoluo poltica que derrubou este poder senhorial, que fez ascender os
assuntos de Estado e os assuntos do povo, que constituiu o Estado poltico como
incumbncia geral, isto , como Estado real, destruiu necessariamente todos os
estamentos, corporaes, grmios e os privilgios... A revoluo poltica
suprimiu, com ele, o carter poltico da sociedade civil. Rompeu a sociedade
civil em suas partes integrantes mais simples: de um lado, os indivduos; do
outro, os elementos materiais e espirituais que formam o contedo da vida, a
situao civil destes indivduos. P. 48

Consagrao do idealismo
do Estado era,
simultaneamente, a
consagrao do
materialismo da sociedade
civil

Ao sacudir-se o jugo poltico, romperam-se, ao mesmo tempo, as


cadeias que aprisionavam o esprito egosta da sociedade civil.
Da, a emancipao poltica ter sido a emancipao da sociedade
civil em relao poltica, sua emancipao at mesmo da
aparncia de um contedo geral. P. 49

A liberdade do egosta e o reconhecimento desta liberdade so a expresso do reconhecimento do


movimento desenfreado dos elementos espirituais e materiais que foram seu contedo de vida. P.49-50

O homem real
s
reconhecido
sob a forma
de indivduo
egosta

...o homem enquanto membro da sociedade burguesa, considerado como o


verdadeiro homem, distinto do citoyen por se tratar do homem em sua existncia
sensvel e individual imediata, ao passo que o homem poltico apenas o
homem abstrato, artificial, alegrico, moral. O homem real s reconhecido
sob a forma do indivduo egosta; e o homem verdadeiro, somente sob a forma
do citoyen abstrato. P. 50-1

Emancipao
poltica

... a reduo do homem, de um lado, a membro da sociedade burguesa, a


indivduo egosta independente e, de outro, o cidado do Estado, a pessoa
moral. P. 51

Emancipao
humana

Somente quando o homem individual recupera em si o cidado abstrato e se


converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual
e em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e
organizado suas foras prprias como foras sociais e quando, portanto, j
no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se
processa a emancipao humana. P. 52

D Crtica das bases econmicas da sociedade burguesa e do Estado


poltico
A emancipao
do judasmo a
emancipao do
mundo de hoje

Qual o fundamento secular do judasmo? A necessidade prtica, o interesse


egosta. Qual o culto secular, praticado pelo judeu? A usura. Qual o seu Deus
secular? O dinheiro. Pois bem, a emancipao da usura e do dinheiro, isto , do
judasmo prtico, real, seria a autoemancipao de nossa poca. P. 55

A emancipao dos judeus , em ltima anlise, a emancipao do homem do judasmo. P.56

Os judeus se
emanciparam na medida
em que os cristos se
fizeram judeus

A poltica e o
poder do dinheiro

A sociedade burguesa
engendra
constantemente em suas
entranhas o judeu
Dinheiro

O judeu se emancipou maneira judaica no s ao apropriar-se do


poder do dinheiro como, tambm, porque o dinheiro se converteu
atravs dele e a sua revelia, numa potncia universal, e o esprito
prtico dos judeus no esprito prtico dos povos cristos. P. 57

A contradio que existe entre o poder poltico prtico do judeu e seus


direitos polticos a contradio entre a poltica e o poder do dinheiro em
geral. Enquanto a primeira predomina idealmente sobre a segunda, na
prtica d-se justamente ao contrrio. P. 58
Qual era o fundamento da religio hebraica? A necessidade prtica,
o egosmo. O monotesmo do judeu , portanto, na realidade, o
politesmo de muitas necessidades. P. 59

A necessidade prtica, o egosmo, o princpio da sociedade


burguesa. P. 59

=
Deus da necessidade
prtica e do egosmo

O dinheiro o valor geral de todas as coisas, constitudo em si


mesmo. Portanto, despojou o mundo inteiro de seu valor peculiar, tan-

to o mundo dos homens como a natureza. O dinheiro a essncia do trabalho e da existncia do homem,
alienada deste, e esta essncia estranha o domina e adorada por ele. P.59

Natureza
e dinheiro

A concepo que se tem da natureza sob o imprio da propriedade e do dinheiro


o desprezo real, a degradao prtica da natureza, que na religio hebraica existe,
certamente, mas s na imaginao. P. 60

O judasmo atingiu
seu apogeu com a
consagrao da
sociedade
burguesa; mas a
sociedade
burguesa s
alcana
consagrao no
mundo cristo.

Somente sob a gide do cristianismo, que converte em relaes puramente


externas para o homem todas as relaes nacionais, naturais, morais e
tericas, podia a sociedade civil separar-se totalmente da vida do Estado,
romper todos os vnculos genricos pelo egosmo, pela necessidade egosta,
dissolver o mundo dos homens num mundo de indivduos que se enfrentam
uns aos outros atomstica, hostilmente. P. 61
6

A venda
a prtica
da
alienao

Assim como o homem enquanto permanece sujeito s cadeias religiosas s


sabe expressar sua essncia convertendo-a num ser fantstico, num ser estranho a
ele, assim tambm s poder conduzir-se praticamente sob o imprio da
necessidade egosta, s poder produzir praticamente objetos, colocando seus
produtos e sua atividade sob o imprio de um ser estranho e conferindo-lhes o
significado de uma essncia estranha, do dinheiro. P. 62

A emancipao social do judeu a emancipao da sociedade do judasmo. P. 63


MARX, Karl. A questo judaica. Ed. Moraes.