UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE FILOSOFA
ESPECIALIZACIN EN FILOSOFA CONTEMPORNEA
MODULO: FILOSOFA EN AMRICA LATINA
Profesor: Franklin Giovanni Pa
Estudiante: Jhon Jairo Losada Cubillos
Cdigo: 20111411013
Texto de Referencia Comn:
KOZEL, Andrs. Barroco americano y crtica de la modernidad burguesa. Texto Digital. Pgs.,
163-177
Barroco e Identidad Cultural Latinoamericana:
A propsito de escenarios para la discusin
(Resea)
Nos encontramos que en todos los tiempos el barroco ha florecido, bien espordicamente,
bien como caracterstica de una cultura [] Y por qu es Amrica Latina la tierra de
eleccin del barroco? Porque toda simbiosis, todo mestizaje, engendra un barroquismo.
Alejo Carpentier.

Con el siguiente trabajo se pretende reconstruir los elementos fundamentales del anlisis
realizado por Andrs Kozel. Su propuesta en torno al estudio del barroco desde la perspectiva
latinoamericana, aparece como una invitacin fecunda para generar discusiones alrededor de
problemticas contemporneas y actuales del contexto de Amrica Latina. Para efecto
metodolgico, se proponen dos grandes momentos: el primero corresponde a la
contextualizacin de la problemtica, y el segundo a la generacin de escenarios para discutir
sta misma.
As las cosas, Kozel en su propsito de trazar un recorrido en torno al concepto de barroco y a
su tematizacin en la tradicin cultural latinoamericana, sostiene que el barroco debe ser
entendido como el lugar ms adecuado para articular la relacin entre Amrica Latina y la
experiencia de la modernidad. Pero para entender una aseveracin tan fuerte como sta, se hace
necesario comprender de antemano, entre otras cosas, el origen, la historia y los alcances de
dicho concepto, adems, su relacin con Latinoamrica.
Para empezar, se dir que barroco es una nocin de origen debatido y de historia cambiante y
relativamente afortunada. Por un lado, en relacin con la etimologa del vocablo cabe distinguir
al menos tres versiones principales: derivara de la voz portuguesa berrueco (perla irregular;
nocin aplicada, por extensin, a una extraa forma de proposicin casustica), o bien de la

palabra italiana parruca o peluca, del nombre de un supuesto alumno de los Carracci Le
Baroche o Barocci, de temperamento sensible y amanerado1.
De otro lado, tambin se puede reconocer que el vocablo fue aplicado por vez primera en el
siglo XVIII para caracterizar al arte del siglo XVII, con una nota marcadamente peyorativa.
Segn esto, se juzgaban las manifestaciones del arte del siglo anterior como desmesuradas,
confusas y extravagantes, en contraste con la perfeccin y el equilibrio atribuidos a las
producciones renacentistas.
De igual manera, es menester resaltar para ubicar la discusin, que de la mano de Carmen
Bustillo, Kozel distingue tres posiciones para situar el debate del barroco: la primera
corresponde al referente histrico y sociolgico; la segunda, se refiere al elemento tipolgico
intemporal como la verdadera esencia generadora; y finalmente, se sita la bsqueda de la
evolucin de las formas claves para la comprensin de este fenmeno.
En el primer escenario aparece como figura fundamental Jos Antonio Maravall quien sostiene
la idea del barroco como una poca histrica precisa de la historia de algunos pases europeos
(1600-1680), que se extiende a todas las manifestaciones que conforman su cultura. As queda
manifestado que el barroco es mucho ms que una tendencia artstica. Es un verdadero conjunto
dotado de pleno sentido histrico, que adems constituye una transicin de lo tradicional
(edad medieval) a lo industrial (edad moderna). Desde Maravall hay que pensar el barroco
histrico como un momento de la modernidad temprana, donde los excesos formales permitidos
cumplen una doble funcin: manipuladora y oblicua e imaginariamente liberadora2.
De otra parte, para Bustillo las dos ltimas posiciones mencionadas en las que se sita el debate
del barroco estn estrechamente emparentadas. Estas dos posturas deben enfrentar justificadas
acusaciones, como por ejemplo la de inmanentismo y formalismo en especial la tercera y
de ahistoricidad y hasta de esencialismo las dos. Pero tal vez el elemento ms importante
en la consideracin de stas, es que abren el camino a la postulacin de analogas que revisten
enorme inters, tanto para pensar periodos pasados como para realizar proyecciones hacia el
momento actual. Segn estas posturas, la naturaleza humana sera portadora de dos tendencias
antitticas fundamentales que se habran sucedido a lo largo del tiempo de modo prcticamente
cclico. Los polos pueden recibir distintos nombres: Apolneo vs. Dionisaco; logos vs. Misterio;
idea vs. Naturaleza, clsico vs. Barroco. As las cosas, a diferencia del primer escenario, estos
dos permiten visualizar el barroco como un refugio frente a una modernidad occidental vista
como montona y decrpita.
De alguna manera este refugio se constituira en el teln de fondo sobre el cual hay que pensar
la cultura latinoamericana, que es lo que precisamente intenta defender Kozel. Tal planteamiento
conlleva directamente a la discusin en torno a la relacin del barroco y Amrica Latina.
Entonces, para recapitular se puede sealar que en este punto de la disertacin el autor se ha
1Op. Cit., p., 164
2 Ibid., 166

concentrado en exponer las generalidades del origen y alcances del trmino mismo del Barroco.
Pero llegado hasta aqu, el trabajo precedente le permite empezar a proponer su lectura propia de
la temtica, es decir, le permite poner de relieve su tesis principal. Esta consiste, pues, en
considerar el Barroco como un lugar para articular la relacin entre Amrica Latina y la
experiencia de la modernidad.
Para argumentar esta tesis y lograr su cometido, el autor sigue el anlisis hecho por Irlemar
Chiampi quien distingue cuatro inserciones del barroco en el arco histrico de la modernidad
literaria latinoamericana. En trminos generales, estas articulaciones habran coincidido con los
grandes ciclos de ruptura y renovacin potica: 1890, 1920, 1950, 1970. Pero en especial a
Kozel le interesan las ltimas dos, que para Chiampi corresponden a lo que ella denomina la
americanizacin del barroco y el neobarroco americano.
Segn estas dos inserciones, la apropiacin en pleno del barroco, solo tuvo lugar cuando las
formas de expresin barrocas se entrecruzaron con la reivindicacin de la identidad cultural
americana; adems, Chimapi considera que el neobarroco constituye una fuerte revisin de los
valores ideolgicos de la modernidad, en la medida en que se desprende de la armona, el orden,
en ltimas de los valores determinantes de la cultura moderna europea 3. En este sentido, lo
neobarroco americano se propondra, como dira esta autora, alegorizar el carcter disonante de
la modernidad latinoamericana.
Ahora bien, desde la tercera articulacin (americanizacin del barroco) cabe destacar que
Kozel visualiza una especie de deslizamiento conceptual a mediados del siglo XX, en lo
concerniente a la valoracin del barroco, pues se pone de manifiesto, lo que l mismo determina,
como la revalorizacin de un barroco de Indias especfico, lo que a su vez, queda expuesto en
obras de grandes figuras latinoamericanas de esta poca como Pedro Henrquez Urea, Jos
Lezama y Alejo Carpentier y sus esfuerzos en torno a la idea de una Amrica Barroca.
Alrededor de postulados como los anteriores puede entenderse un movimiento que promulgaba
por la Barroquizacin de Amrica, como lo determinara Kozel. Para dicha poca esta tesis
empieza a tomar fuerza y a apoyar las luchas identitarias en Amrica Latina, pues se sostena
que el autentico conocimiento del hecho americano se produca a travs del barroco.
De aqu que para el autor, personajes como Lezama y Carpentier sean tan relevantes. Ellos
sostendrn, entre otras cosas que de acuerdo con las caractersticas muy peculiares el arte
barroco (el horror al vaco, la desnudez, la confusin, la extravagancia, etc.), puede considerarse
a Amrica Latina como la tierra de eleccin del Barroco, ya que toda simbiosis, todo mestizaje
(como el producido en estas tierras), engendra un barroquismo 4. Para argumentar esto, y en
especial la relacin entre el barroco y el conocimiento de lo propiamente americano, Lezama,
por ejemplo, sealar que el barroco americano se presenta fuera de los esquemas progresivos
de la historia lineal, del desenvolvimiento del logos occidental a la manera hegeliana.
3 Ibid.,167
4 Ibid.,169

De otra parte, Alejo Carpentier, quien segn los estudiosos del tema, es considerado el mayor
responsable de la difusin de la idea de una Amrica barroca durante los aos 60, especialmente
por las ideas que resaltadas en el prlogo a su novela El reino de este mundo (1949) y, sobre
todo, en sus ensayos Problemtica de la actual novela latinoamericana (1966) y Lo barroco y
lo real maravilloso (1975). En textos como los mencionados, hace explcita la idea del barroco
como un elemento representativo de la identidad latinoamericana en tanto que engendra el
mestizaje y promueve valores culturales diferentes a los de Europa.
As las cosas, lo anterior se conecta directamente con la referencia a los planteamientos
contemporneos que surgen alrededor de la tesis que el autor presenta en este texto, a saber, el
barroco como el lugar propicio para articular la relacin entre Amrica Latina y la experiencia
de la modernidad. Por tanto, cabe preguntarse entonces Cmo entra a participar Amrica Latina
en la Modernidad? No obstante, si se es ms punzante en el cuestionar podra interrogarse por el
hecho mismo de si la modernidad es la nica experiencia factible, en la condicin
latinoamericana, a propsito de la articulacin con el barroco, o si por el contrario, existira la
posibilidad de que en Amrica Latina se produjeran diferentes experiencias a propsitos de las
relaciones con el barroco mismo.
Para tratar de bosquejar respuestas a estas preguntas, se presentan los postulados de autores
contemporneos como Richard Morse, Bolvar Echeverra, Mauricio Beuchot y Samuel
Arriarn. Para el primer caso, Morse subraya que a lo largo de un muy complejo proceso que
tuvo lugar entre los siglos XII y XVII, las sociedades progenitoras de ambas Amricas
adoptaron, cayeron o fueron empujadas a dos conjuntos de premisas polticas diferentes, que
han ido guiando la lgica de su pensamiento y accin a lo largo de la historia. As se producira
lo que podramos denominar como la revalorizacin de un conjunto de elementos de la cultura
poltica ibera, y la consecuente apertura a ver con mejores ojos no slo el papel de Espaa en la
historia universal, sino tambin esos fenmenos tpicamente latinoamericanos como el
estadocentrismo, el caudillismo, el populismo, etctera5.
En segundo lugar, aparece la apreciacin de Bolvar Echeverra, quien propone conceptualizar
el barroco como un ethos o, mejor dicho, como una de las versiones del ethos moderno. Segn
Echeverra, las otras versiones del ethos moderno son la realista, la clsica y la romntica. Cada
una de ellas proviene de distintas pocas de la modernidad, y revela afinidades ciertas con
determinados tipos de creacin artstica. Esta versin del ethos de la modernidad se
caracterizara fundamentalmente, por la recuperacin de aspectos medulares de la cultura
barroca en tanto posibles puntos de partida para la reconstruccin de la filosofa y, ms en
general, de la vida cultural de nuestro tiempo, que se encuentra marcada fuertemente por la
experiencia del capitalismo6.

5 Ibid.,172
6 Ibid.,173

Otro cause interpretativo es el trabajo realizado por el mexicano Mauricio Beuchot. Este autor
plantea de manera explcita que el estudio de la experiencia del barroco, caracterstica de un
tiempo crtico y confuso a la vez que muy propia y peculiar de ciertas regiones de Amrica
Latina, puede resultar aleccionador en lo que concierne a la bsqueda de salidas a la grave crisis
cultural de nuestro tiempo. La apuesta de Beuchot consiste en presentar el barroco como un
tiempo en el cual prevaleci el pensamiento analgico, es decir, un tipo de pensamiento que, en
distintos planos, estuvo orientado a la bsqueda de equilibrios 7. Esto admite otra experiencia
distinta, la de la posmodernidad, que mas all de los valores idealistas y hegemnicos de la
modernidad, propicia da paso a alternativas analgicas de consenso a partir de elementos
multiculturales (multiculturalismo analgico-barroco) y no meramente los unvocos
monoculturales.
Finalmente, entra en la discusin los postulados de Samuel Arriarn quien por su parte, propone
una interpretacin en principio esperanzada de la situacin latinoamericana, ligada a su intento
por llevar adelante una lectura selectiva del posmodernismo, visto en su aspecto de aparato
conceptual capaz de contribuir a la definicin de otras posibilidades histricas susceptibles de
superar la modernidad capitalista, es decir, el intento de identificar, con menor o mayor
escepticismo, prcticas concretas que de alguna manera estn expresando, hoy, la eventual
conexin entre el etnos barroco y una posible modernidad socialista definida como su
superacin dialctica. De aqu la importancia que adquiere el mundo de la vida de los
dominados para la prctica de sus valores culturales, y la reflexin de categoras como
sincretismo, hibridez y mestizaje.
As las cosas, lo que en principio a parece como el legado ibrico, luego como una experiencia
de ethos cultural de mestizaje, posteriormente como una posicin consensuada y analgica de
multiculturalismo, y finalmente, como una experiencia socialista de la modernidad americana:
El Barroco, se muestra en ltimas, como un elemento clave para analizar problemas actuales del
pensamiento contemporneo en Amrica Latina y propicia escenarios deviseros de discusin por
su misma condicin, a saber, su origen debatido, su historia cambiante y relativamente
afortunada, su inestabilidad semntica y su perturbadora ambivalencia axiolgica.

7 Ibid.,174

174-175
En un libro publicado hace ya casi diez aos, Samuel Arriarn y Mauricio Beuchot
exploraron
una serie de conexiones entre el barroco y la situacin actual de la filosofa, para derivar
en la propuesta de un multiculturalismo analgico-barroco, contrapuesto a otras posibles
versiones del multiculturalismo.36
En el ensayo que abre el volumen,37

163
El propsito de estas notas es trazar un recorrido en torno al concepto de barroco y a su
tematizacin en la tradicin cultural latinoamericana, desembocando en una referencia algo
ms precisa a una serie de planteamientos contemporneos Richard Morse, Bolvar
Echeverra, Mauricio Beuchot y Samuel Arriarn, cuya exposicin y puesta en dilogo
pueden resultar de inters para desentraar los principales racimos de cuestiones abiertos
por este cauce interpretativo, tan atractivo como poblado de dilemas y complicaciones.

Barroco entendido como un lugar para articular la relacin entre

Amrica Latina y la experiencia de la modernidad
1. Origen, historia y alcances del concepto:
Barroco es una nocin de origen debatido y de historia cambiante y relativamente
afortunada.

164
Primero, el origen debatido. En relacin con la etimologa del vocablo cabe distinguir al
menos tres versiones principales: derivara de la voz portuguesa berrueco (perla irregular;
nocin aplicada,
por extensin, a una extraa forma de proposicin casustica), o bien de la palabra italiana
parruca o peluca, del nombre de un supuesto alumno de los Carracci Le Baroche o
Barocci,
de temperamento sensible y amanerado.
Segundo, la historia cambiante y relativamente afortunada. Arnold Hauser ha
sealado
que el vocablo fue aplicado por vez primera en el siglo xviii para caracterizar al arte del siglo
xvii, con una nota marcadamente peyorativa. Segn esto, se juzgaban las manifestaciones
del arte del siglo anterior como desmesuradas, confusas y extravagantes, en contraste con
la perfeccin y el equilibrio atribuidos a las producciones renacentistas.
165
tambin, el teln de fondo sobre el cual hay que pensar las peripecias de la nocin dentro
de la cultura latinoamericana
Por ltimo, la inestabilidad semntica y la ambivalencia axiolgica que parecen signar a la
nocin. Sucede que a lo largo del siglo xx los avatares del concepto no se han limitado a la
revitalizacin del inters por la poca y sus expresiones y al relativo cambio de signo
valorativo en relacin con ellas. Es posible constatar, paralelamente, la presencia de un haz
de contribuciones que han propuesto ampliar el alcance de la nocin, al menos en dos
sentidos principales: de un lado, conducindola a abarcar no slo la esfera de las artes
pictricas y escultricas sino tambin la arquitectura, la literatura e, incluso, el entero
conjunto de manifestaciones culturales de los siglos xvii y xviii; del otro, llevndola fuera de
los lmites del segmento temporal al que inicialmente calificaba, abrindose as a la
postulacin de analogas con otros periodos y, tambin, a la consideracin de la historia de
la cultura como un oscilar entre fases clsicas y barrocas.

De la mano de Carmen Bustillo, el Kozel distingue tres posiciones para situar

el debate del barroco: la primera corresponde al referente histrico y
sociolgico; la segunda, se refiere al elemento tipolgico intemporal como la
verdadera esencia generadora; y finalmente, se sita la bsqueda de la
evolucin de las formas claves para la comprensin de este fenmeno.
165-166
Para el primer escenario aparece como figura fundamental Jos Antonio
Maravall quien sostiene la idea del barroco como una poca histrica precisa
de la historia de algunos pases europeos (1600-1680), que se extiende a
todas las manifestaciones que conforman su cultura. As queda manifestado
que el barroco es mucho ms que una tendencia artstica. Es un verdadero
conjunto dotado de pleno sentido histrico, que adems constituye una

transicin de lo tradicional (edad medieval) a lo industrial (edad

moderna).
Desde Maravall hay que pensar el barroco histrico como un momento de la modernidad
temprana, donde los excesos formales permitidos cumplen una doble funcin: manipuladora y
oblicua e imaginariamente liberadora.
De otra parte, para Bustillo las dos ltimas posiciones en las que se sita el debate del barroco
estn estrechamente emparentadas. Estas dos posturas deben enfrentar justificadas
acusaciones, como por ejemplo la de inmanentismo y formalismo en especial la tercera
y de ahistoricidad y hasta de esencialismo las dos. Pero tal vez el elemento ms
importante en la consideracin de stas, es que abren el camino a la postulacin de
analogas que revisten enorme inters, tanto para pensar periodos pasados como para
realizar proyecciones hacia el momento actual. Segn, estas posturas, la naturaleza
humana sera portadora de dos tendencias antitticas fundamentales que se habran
sucedido a lo largo del tiempo de modo prcticamente cclico. Los polos pueden recibir
distintos nombres: Apolneo vs. Dionisaco; logos vs. Misterio; idea vs. Naturaleza, clsico
vs. Barroco. As las cosas, a diferencia del primer escenario, estos dos permiten visualizar el
barroco como un refugio frente a una modernidad occidental vista como montona y
decrpita.

167
Hasta este punto de la disertacin, el autor se ha concentrado en exponer las generalidades del
origen y alcances del trmino mismo del Barroco. Pero llegado hasta aqu, el trabajo precedente
le permite a Kozel empezar a proponer su lectura propia de la temtica, es decir, le permite
poner de relieve su tesis principal. Esta consiste, entonces, en considerar el Barroco como un
lugar para articular la relacin entre Amrica Latina y la experiencia de la modernidad.
Para sostener esta tesis y lograr su cometido el autor sigue el anlisis hecho por Irlemar
Chiampi quien distingue cuatro inserciones del barroco en el arco histrico de la modernidad
literaria latinoamericana. En trminos generales, estas articulaciones habran coincidido con los
grandes ciclos de ruptura y renovacin potica: 1890, 1920, 1950, 1970. Pero en especial a
Kozel le interesan las ltimas dos, que para Chiampi corresponden a lo que ella denomina la
americanizacin del barroco y el neobarroco americano.
167
Segn estas dos inserciones, la apropiacin en pleno del barroco, solo tuvo lugar cuando las
formas de expresin barrocas se entrecruzaron con la reivindicacin de la identidad cultural
americana; adems Chimapi considera que el neobarroco constituye una fuerte revisin de los
valores ideolgicos de la modernidad, en la medida en que se desprende de la armona, el orden,
en ultimas de los valores determinantes de la cultura moderna europea. En este sentido, lo
neobarroco americano se propondra, como dira esta autora, alegorizar el carcter disonante de
la modernidad latinoamericana.
Ahora bien, desde la tercera articulacin (americanizacin del barroco) cabe destacar que
Kozel visualiza una especie de deslizamiento conceptual a mediados del siglo XX, en lo

concerniente a la valoracin del barroco, pues se pone de manifiesto, lo que l mismo determina,
como la revalorizacin de un barroco de Indias especfico, lo que a su vez, queda expuesto en
obras de grandes figuras latinoamericanas de esta poca como Pedro Henrquez Urea, Jos
Lezama y Alejo Carpentier y sus esfuerzos en torno a la idea de una Amrica Barroca.
Alrededor de postulados como los anteriores puede entenderse un movimiento que promulgaba
por la Barroquizacin de Amrica, como lo determinara Kozel. Para dicha poca esta tesis
empieza a tomar fuerza y a apoyar las luchas identitarias en Amrica Latina, pues se sostena
que el autentico conocimiento del hecho americano se produca a travs del barroco.
De aqu que para el autor, personajes como Lezama y Carpentier sean tan relevantes. Ellos
sostendrn, entre otras cosas que de acuerdo con las caractersticas muy peculiares el arte
barroco (el horror al vaco, la desnudez, la confusin, la extravagancia, etc.), puede considerarse
a Amrica Latina como la tierra de eleccin del Barroco, ya que toda simbiosis, todo mestizaje
(como el producido en estas tierras), engendra un barroquismo. Para argumentar esto, y en
especial la relacin entre el barroco y el conocimiento de lo propiamente americano, Lezama,
por ejemplo, sealar que el barroco americano se presenta fuera de los esquemas progresivos
de la historia lineal, del desenvolvimiento del logos occidental a la manera hegeliana.
De otra parte Alejo Carpentier, quien segn los estudiosos del tema, es considerado el mayor
responsable de la difusin de la idea de una Amrica barroca durante los aos 60, especialmente
por las ideas que resaltadas en el prlogo a su novela El reino de este mundo (1949) y, sobre
todo, en sus ensayos Problemtica de la actual novela latinoamericana (1966) y Lo barroco y
lo real maravilloso (1975). En textos como los mencionados, hace explcita la idea del barroco
como un elemento representativo de la identidad latinoamericana en tanto que engendra el
mestizaje y promueve valores culturales diferentes a los de Europa.
As las cosas, lo anterior se conecta directamente con la referencia a los planteamientos
contemporneos que surgen alrededor de la tesis que el autor presenta en este texto, a saber, el
barroco como el lugar propicio para articular la relacin entre Amrica Latina y la experiencia
de la modernidad. De esta manera, cabe preguntarse entonces Cmo entra a participar Amrica
Latina en la Modernidad? No obstante, si se es ms punzante en el cuestionar podra
interrogarse por el hecho mismo si la modernidad es la nica experiencia factible, en la
condicin latinoamericana, a propsito de la articulacin con el barroco, o si por el contrario,
abra la posibilidad de que en Amrica Latina se produjeran diferentes experiencias a propsitos
de las relaciones con el barroco mismo.
Para tratar de bosquejar respuestas a estas preguntas, se presentan los postulados de autores
como Richard Morse, Bolvar Echeverra, Mauricio Beuchot y Samuel Arriarn. Para el primer
caso, Morse subraya que a lo largo de un muy complejo proceso que tuvo lugar entre los
siglos XII y XVII, las sociedades progenitoras de ambas Amricas adoptaron, cayeron o fueron
empujadas a dos conjuntos de premisas polticas diferentes, que han ido guiando la lgica
de su pensamiento y accin a lo largo de la historia.
la revalorizacin de un conjunto de elementos
de la cultura poltica ibera, y la consecuente apertura a ver con mejores ojos no slo el
papel

de Espaa en la historia universal, sino tambin esos fenmenos tpicamente

latinoamericanos
como el estadocentrismo, el caudillismo, el populismo, etctera.

171
Retngase por ahora la contraposicin entre unas aspiraciones humanistas ideales y el
carcter rapaz del mundo contemporneo. Segn Morse, la utilidad predictiva de su aporte
no estara ligada a la dilucidacin de opciones polticas concretas, sino ms bien a la
insinuacin de compatibilidades y resistencias a largo plazo entre las tendencias del mundo
y los compromisos culturales heredados. Enfticamente seala que la cuestin principal no
es ya la afirmacin hegemnica de individuos, pueblos o naciones, sino la capacidad
psquica de sobrevivir en un mundo que, por decirlo de algn modo, se ha vuelto difcil de
vivir. Se entiende, pues, que la preocupacin de Morse diste bastante de la vieja pregunta
acerca de cmo volver a Iberoamrica moderna por el camino ms corto y ese tipo de
cosas.
172
Parece claro que el horizonte intelectual, poltico y existencial del desarrollo de Morse
no reside en proponer la transformacin radical de un mundo que le disgusta pero que no
se
le aparece como fcilmente transformable, sino ms bien en contribuir a identificar los
apoyos
necesarios para tornar soportable ese mismo mundo. Hacia el final de su libro, recupera
explcitamente una faceta del planteamiento de Maravall sobre la cultura del barroco, para
sostener que las racionalidades iberoamericanas del compromiso y la tica persistente se
articulan
con la tantas veces sealada fascinacin por la poca barroca, aquel mundo laberntico
de Gngora donde el gobierno lucha por la fijeza, en medio de cambios sin direccin, donde
el prudencialismo tcito califica sin suspender los criterios morales, donde la
argumentacin
escolstica est embotada pero conserva subrepticiamente su prestigio. En definitiva, para
Morse, los ideales ibricos de la razn de Estado y de la incorporacin social pueden
constituir
para nuestro tiempo faros ms brillantes que la mentada libertad de los anglosajones, cada
vez ms desprovista de significados autnticos.

En la reflexin de Bolvar Echeverra tambin aparecen tematizadas las cuestiones de la

articulacin entre barroco y modernidad y de la relacin entre barroco y Amrica Latina.
Echeverra propone conceptualizar el barroco como un ethos o, mejor dicho, como una de
las versiones del ethos moderno.30 Ethos quiere decir principio de construccin del mundo

de la vida, opcin para relacionarse con el terrible hecho capitalista de un cierto modo,
volvindolo,
en algn sentido, vivible. Segn Echeverra, las otras versiones del ethos moderno
son la realista, la clsica y la romntica. Cada una de ellas proviene de distintas pocas de
la modernidad, y revela afinidades ciertas con determinados tipos de creacin artstica.
173
Para Echeverra, el ethos barroco, a diferencia de las otras tres versiones, mantiene al
capitalismo como algo inaceptable y ajeno. Sin embargo, no lo hace propiciando el
abandono
del mundo ni nada parecido, sino ms bien desviando la energa productiva de un modo
esteticista,
poniendo el disfrute de lo bello como condicin de la experiencia cotidiana, como elemento
catalizador de todos los otros valores positivos del mundo.32 Desplegar ese ethos sera
entonces vivir en y con el capitalismo, pero de una manera peculiar, como a regaadientes.
Segn Echeverra, el drama fundamental del siglo xvii americano es el del mestizaje
civilizatorio
y cultural, el cual rebasa ampliamente lo biolgico, debiendo ser pensado en trminos
semiticos. En este punto Echeverra postula al menos dos imgenes fuertes para pensar la
adopcin del ethos barroco en las regiones clave de la Amrica colonial. Una tiene que ver
con el hecho de que en ese tiempo se conform, ascendi y decay un entero mundo
histrico,
conectado con el intento de la Iglesia catlica de construir una modernidad propia, religiosa,
articulada en torno a la revitalizacin de la fe y alternativa a la modernidad individualista
abstracta edificada sobre la vitalidad del capital.33 La otra alude al hecho de que los restos
urbanizados de la poblacin indgena emplearon la estrategia barroca para salvar a su
mundo
de la destruccin total, procurando reconstruir en la prctica una imitacin o
representacin
escnica de la civilizacin europea, un mundo inventado donde en muchos sentidos los
latinoamericanos
nos encontramos todava.

174-175
En un libro publicado hace ya casi diez aos, Samuel Arriarn y Mauricio Beuchot
exploraron
una serie de conexiones entre el barroco y la situacin actual de la filosofa, para derivar
en la propuesta de un multiculturalismo analgico-barroco, contrapuesto a otras posibles
versiones del multiculturalismo.36
En el ensayo que abre el volumen,37 Beuchot plantea
de manera explcita que el estudio de la experiencia del barroco, caracterstica de un
tiempo
crtico y confuso a la vez que muy propia y peculiar de ciertas regiones de Amrica Latina,
puede resultar aleccionador en lo que concierne a la bsqueda de salidas a la grave crisis
cultural de nuestro tiempo. La apuesta de Beuchot consiste en presentar el barroco como
un tiempo en el cual prevaleci el pensamiento analgico, es decir, un tipo de pensamiento
que, en distintos planos, estuvo orientado a la bsqueda de equilibrios, no necesariamente
negadores de las tensiones y conflictos derivados de la referida crisis epocal que le sirvi de
marco, y en tanto tales ms o menos precarios, pero que tuvieron la fundamental virtud

de evitar la cada en la desesperacin, el desenfreno y el nihilismo absolutos. Ese horizonte

de
despeamiento es para Beuchot el principal riesgo de la posmodernidad. 38 Beuchot admite,
con Maravall, que el arte barroco fue dirigido y manipulador; plantea, no obstante, que hay
una diferencia radical entre las elaboraciones intelectuales de ese tiempo, empleadas para
llenar de significado y las del nuestro, usadas para vaciar de sentido el mbito de la
cultura.
Beuchot introduce la imagen de la resurreccin del barroco, gracias a
la cual dispondramos hoy de una serie de herramientas capaces de orientarnos en la aguda
crisis contempornea: En esta bsqueda de sentido que es la historia, el barroco, aunque
est
lejano en el tiempo, est cercano y aun presente por su semejanza con nuestro tiempo; ya
se
lo considere como una modernidad alternativa, o como una posmodernidad

Por su parte, Samuel Arriarn propone una interpretacin en principio esperanzada de la

situacin latinoamericana, ligada a su intento por llevar adelante una lectura selectiva del
posmodernismo,
visto en su aspecto de aparato conceptual capaz de contribuir a la definicin de
otras posibilidades histricas susceptibles de superar la modernidad capitalista
El
planteamiento de Arriarn parte de una caracterizacin dialctica del proceso de
occidentalizacin
y modernizacin de Amrica Latina. Tomando distancia tanto de la imagen de la
desaparicin
absoluta del mundo de la vida de los dominados como de la idea de una persistencia
incontaminada de sus valores culturales, ubica en el centro de su reflexin las categoras
de sincretismo, hibridez y mestizaje, asegurando que en nuestra regin lo que tenemos es
una estructura posmoderna desde la Conquista
ASI SEALARA ESTE AUTOR: La Amrica hispnica es la tierra de todos los
sincretismos, el continente de lo hbrido
y de lo improvisado
176

Poco ms adelante, en las conclusiones, plantea que la salida para Amrica Latina no
debiera fundamentarse en una recuperacin del proyecto ilustrado (como lo propone
Habermas),
sino en una recuperacin del barroco novohispano, que ms all de su faceta conservadora,
permiti y permite la activacin de un conjunto de comportamientos de resistencia
cultural contrapuestos a la racionalidad capitalista. Sin embargo, el libro se cierra con un
giro
que, a mi modo de ver, resulta desconcertante: Por el momento, las posibilidades de
retomar
el ethos barroco resultan desafortunadamente limitadas. No hay elementos suficientes para

concluir que en la actualidad resulta plenamente viable. Por esta razn, mi conclusin final
es que la nica manera para alcanzar otra modernidad no capitalista es reivindicar la utopa
socialista.
Digo giro desconcertante entre otras cosas porque, as como no hay elementos suficientes
para concluir que en la actualidad sean viables las posibilidades de retomar el ethos
barroco
para acceder a una modernidad no capitalista, tampoco parece haberlos para pensar en
una prxima edificacin del socialismo. Arriarn retom y desarroll ms ampliamente estos
temas en un artculo posterior, presentado como una crtica y una alternativa a la teora del
ethos barroco de Bolvar Echeverra.43 En un pasaje que permite captar adecuadamente el
ncleo de su posicin, escribe:
Mi hiptesis es que la teora del ethos barroco de Bolvar Echeverra (liberadora al
principio) no constituye una alternativa por insuficiente (se queda en el pasado y, por
tanto, no se conecta con las luchas sociales por la transformacin del presente). Quiz
por estar adherido a los conceptos filosficos pesimistas-nihilistas de Heidegger, Adorno
y Horkheimer (en torno a la modernidad), no desarrolla suficientemente la necesidad del
cambio social. Por eso es que el ethos barroco no sera una alternativa frente a la modernidad
capitalista. Frente a este sistema econmico y poltico, hace falta desarrollar una
estrategia de resistencia donde el ethos barroco encuentre su sentido liberador. Para ello
hace falta conectarse con la estrategia socialista. 44

reclamo
de Arriarn centrado en la insistencia de conectar al ethos barroco con el posible
advenimiento
de una modernidad socialista

sntesis de las cuatro posturas:

En primer lugar, la revalorizacin de un conjunto de elementos
de la cultura poltica ibera, y la consecuente apertura a ver con mejores ojos no slo el
papel
de Espaa en la historia universal, sino tambin esos fenmenos tpicamente
latinoamericanos
como el estadocentrismo, el caudillismo, el populismo, etctera. En segundo lugar, la
recuperacin de aspectos medulares de la cultura barroca en tanto posibles puntos de
partida
para la reconstruccin de la filosofa y, ms en general, de la vida cultural de nuestro
tiempo.
En tercer lugar, cierto impulso a poner entre parntesis la lucha por la afirmacin
hegemnica
y por la dilucidacin de opciones polticas concretas, y la consecuente opcin por el cultivo
de la capacidad psquica de sobrevivir en un mundo difcil, a partir del establecimiento de
una relacin distante y descentrada respecto de la poltica y del poder. Por ltimo, el intento
de identificar, con menor o mayor escepticismo, prcticas concretas que de alguna manera
estn expresando, hoy, la eventual conexin entre el ethos barroco y una posible
modernidad
socialista definida como su superacin dialctica.