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Masonera y Cbala
Publicado en oct 5, 2014

A.. L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..

Libertad Igualdad Fraternidad
Masonera y Cbala
Rodolfo Lluberas

Esta humilde contribucin tiene como nico fin ubicar el tema en un contexto masnico.
El trmino Cbala engloba tanto escuelas judas como cristianas, aunque estn emparentadas. No nos
proponemos describirlas. Sin embargo, son necesarios un par de datos para entender una posible conexin
con la Masonera.
La Cbala es esencialmente una escuela mstica juda. Tras la destruccin del Segundo Templo muchos
eruditos judos se trasladaron a Egipto, donde recibieron la influencia de los pitagricos. Sin entrar en
versiones ms legendarias sobre su gnesis y evolucin, el misticismo religioso judaico se desarrolla
aproximadamente a partir de este tiempo.
Los primeros padres del Cristianismo del siglo I eran probadamente cabalistas, pero la gran mayora de
esos elementos msticos fueron desapareciendo a lo largo de las tres primeras centurias para reaparecer
como Cbala Cristiana, durante el Renacimiento. Esta Cbala Cristiana intentaba articular el Cristianismo
con aspectos msticos del Judasmo.
Se dice que la introduccin de elementos de la Cbala al Cristianismo nace con los trabajos del
mallorqun Ramon Llull, en el siglo XIII y comienzos del XIV. Hacia el siglo XV judos espaoles
conversos fueron incorporando conceptos cabalsticos al Cristianismo. Este movimiento es tomado por
los platonistas de Florencia.

Bajo el mecenazgo de los Mdicis, Marsilio Ficinohaba creado la Academia Platnica que tradujo textos
platnicos, neoplatnicos y hermticos. Los florentinos comienzan a descubrir en la Cbala las respuestas
a los secretos de la fe Catlica. En este punto surgeGeovanni Pico della Mirandola, una de las figuras
fundamentales de lo que constituir la Cbala Cristiana.
Si abordamos desde una perspectiva histrica la incidencia cabalstica sobre la Masonera, deberemos
tener presente que ser a la luz de una historia que bien puede ser calificada como ms o menos conocida.
Con ese espritu trascribimos una frase del erudito John Hamill: La respuesta honesta a la pregunta de
cundo, dnde y por qu la Masonera se origin es que no lo sabemos. Grandes cantidades de tiempo,
esfuerzo, papel y tinta han sido empleadas para producir respuestas a esas preguntas, pero esas respuestas
son simplemente teoras.
Todo lo referido al proceso histrico de la Masonera es terreno de debates y posiciones encontradas. Si
revisamos la literatura, encontraremos que no hay postura unnime sobre la real incidencia de la Cbala
en el gnesis ni la evolucin de la Masonera.
Tomemos un ejemplo extremo: W. Kirk MacNulty (conocido por su libroMasonera: smbolos, secretos,
significado) tiene una visin maximalista del peso del Misticismo Judaico en la Masonera. De entre las
mltiples afirmaciones llamativas de MacNulty, tomaremos como ejemplo la correspondencia que
encuentra entre los Smbolos del Primer Grado y el rbol de la Vida con sus Diez Esferas. Este rbol es
un elemento trascendente de la Cbala Juda.
Trascribo tambin dos frases terminantes: Desde mi perspectiva personal, la Francmasonera es una
codificacin de la Tradicin Hermtico/Cabalista que form la esencia intelectual del pensamiento
renacentista. La estructura simblica de la Masonera refleja las enseanzas de la Cbala.
Humildemente, creo que el planteo ms radical de MacNulty es, sin duda, la interpretacin que hace del
enfrentamiento entre los llamados Antiguos y Modernos. Este enfrentamiento terminar
resolvindose con la creacin de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Los Antiguos, en realidad surgidos
despus, acusaban a la Primera Gran Logia de haberse alejado de los Landmarks. De ah la denominacin
de Modernos, porque haban establecido innovaciones.
Por razones de tiempo no ahondaremos en el punto. Para MacNulty la naturaleza de ese alejamiento
consista en que los Modernos haban abandonado sus verdaderas races. Segn MacNulty: Podemos
percibir que los Antiguos pudieron estar acusando a los Modernos de haber olvidado su herencia mstica.
Otros autores son ms moderados y explican la eventual influencia cabalstica por las caractersticas de
los hombres del siglo XVII, siglo en que surge la Masonera tal como hoy la entendemos.
Estos hombres vivieron durante un perodo en que se pasaba del Renacimiento a la Ilustracin. Suele
destacarse, por ejemplo, que los masones tempranos como Robert Moray y Elas Ashmole, a quienes
MacNulty tambin cita, estaban involucrados en la tradicin hermtica y cabalstica. Esto era bastante
comn en esos tiempos. Ashmole y Moray fueron miembros de la Real Sociedad y posiblemente
rosacruces.
El pensamiento de los caballeros de la poca y el elemento rosacruz podran representar una posible
conexin entre Cbala y Masonera. En el caso delRosacrucismo, se tratara de Cbala en su expresin
cristiana. Un dato al margen: existen teoras que hacen nacer la Masonera moderna tanto de la Real
Sociedad como del Rosacrucismo.

Jay Kinney, Director de Investigacin del Rito Escocs, en San Francisco, y autor del excelente libro El
mito masnico, nos da un punto de vista interesante.
Durante el Renacimiento creca entre lites educadas el inters por la Alquimia, el Hermetismo y distintas
disciplinas msticas. La Iglesia vea con desconfianza este fenmeno, pues tema que quedase fuera de su
control. Como respuesta, muchos que estudiaban estas disciplinas usaban un elaborado sistema de
alegoras y smbolos para comunicarse entre ellos. Adems, se entrenaban en el ejercicio de la memoria.
Imaginaban palacios de la memoria en los que colocaban objetos o personajes que asociaban con textos
o procedimientos complicados. Luego iban mentalmente a esos palacios. El ejercicio de la memoria es
comn en algunos ritos, no tanto en nuestra querida Orden. El uso del smbolo y la alegora nos resultan
conocidos.
Kinney encuentra razonable pensar que el uso de la alegora, el smbolo y la memoria (comn en esos
medios cargados de contenido mstico) pudo resultar inspirador para los masones que daran forma a la
Masonera Especulativa. Tambin Kinney, tras aclarar que muchos masones notables han tenido creencias
msticas, considera que no debemos sentir temor al ahondar en nuestros mitos y smbolos.
Algunos masones temen dar insumos a los enemigos de la Masonera. Nuestros enemigos se las arreglan
solos, no necesitan ayuda. Sirva como muestra un par de pasajes muy ilustrativos. Uno es de Filosofa de
la Masonera, de Monseor Len Meurin: Las indicaciones citadas nos bastan para considerar justa
nuestra hiptesis de que la Cbala juda es la base filosfica y la clave de la Masonera. El otro es del
nazi Dieter Schwarz, prologado por Reinhard Heydrich, segundo al mando de las SS: [en la Masonera]
la totalidad de sus parbolas, leyendas y relatos, su magia de nmeros y nombres han sido tomados del
Antiguo Testamento y de la Cbala.
No cabe duda que hay elementos que pueden conectarnos con diferentes tradiciones msticas. Eso no es
bueno ni malo de por s. Por otra parte, el valor que les demos depender de cada uno. Personalmente,
creo que eso no nos hace mejores o peores masones.
Tampoco tiene demasiada trascendencia si esos componentes msticos se deben a las caractersticas del
pensamiento de los hombres de la temprana Masonera Especulativa y al entorno cultural en que vivan,
que fueron incorporaciones posteriores durante su proceso evolutivo o ambas cosas. Lo que s importa es
que no nos alejemos de lo que es esencial y bsico: el apego al Simbolismo Constructivo.
En cuanto a la Cbala, aunque no la practiquemos, pensamos que puede ofrecernos un exquisito
mecanismo que desarrolle la capacidad de nuestra mente para explorar el Camino Masnico, cargados de
mayor o menor misticismo, segn sea la perspectiva individual de cada uno.

Referencias bibliogrficas:

Kirk MacNulty. A Philosophical Background for Masonic Symbolism (en The Masonic
Trowel) Kabbalah and Freemasonry
Jay Kinney. Is Freemasonry Afraid of its own Shadow? (en Heredom, rgano de la Scottish
Rite Research Society), 2003.
Arturo de Hoyos & S. Brent Morris. Is It True What They Say About Freemasonry? Tercera
Edicin, 2010.
Monseor Len Meurin. Filosofa de la Masonera, 1957.
Dieter Schwarz . Die Freimaurerei (La francmasonera), 1938.