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Metafsica libro quinto 1013b-1025a

XXIX
Falso
Aristteles

Falso (253) se entiende en un sentido de la falsedad en las cosas (254), y entonces hay
falsedad, o porque las c osas no son realmente, o porque es imposible que sean; como si se
dijese, por ejemplo, que la relac in de la diagonal con el lado del c uadrado es
conmensurable, o que uno est sentado: lo uno es absolutamente falso, lo otro lo es
ac c identalmente; pero en uno y otro c aso el hec ho que se afirma no es c ierto. [187]
Falso se dic e tambin de las c osas que existen realmente, pero que aparecen de otra
manera de c omo son o lo que no son; por ejemplo, la sombra, los ensueos, que tienen
alguna realidad, pero no son los objetos c uya imagen representan. Y as se dic e que las
cosas son falsas, o porque no existen absolutamente, o porque no son ms que apariencias
y no realidades.
Una definic in falsa es la que expresa c osas que no hay; digo falsa en tanto que falsa. Y as
una definic in ser falsa cuando rec aiga sobre otro objeto que aquel c on relac in al que es
verdadera: por ejemplo, lo que es verdadero del c rc ulo, es falso del tringulo. La definicin
de cada ser es una, bajo un punto de vista, porque se define por la esencia; bajo otro
punto de vista es mltiple, porque hay el ser en s, y despus el ser con sus modific ac iones;
hay Sc rates y Scrates msico. Pero la definicin falsa no es propiamente definic in de
cosa alguna.
Estas c onsiderac iones prueban la necedad de lo que dic e Antstenes; que no se puede
hac er de un mismo ser ms que una sola definic in, la definicin propia; de donde resultara
que no hay c ontradic cin, y, en ltimo resultado, que nada es falso. Pero observemos, que
se puede definir todo ser, no slo por su propia definic in, sino por la de otro ser; definic in
falsa en tal c aso, o absolutamente falsa (255) , o verdadera bajo cierto punto de vista
(256): puede dec irse que ocho es doble, y esta es la nocin misma del nmero dos. Tales
son las diversas significac iones de la palabra falso.
Se dice que un hombre es falso, c uando ama y busc a la falsedad sin ningn otro fin, y slo
por la falsedad misma, o bien c uando arrastra a otros a la falsedad. En este ltimo sentido
damos el nombre de falsas a cosas que presentan una imagen falsa, y por lo tanto es falsa
la proposicin de Hipias (257), de que el mismo ser es a la vez verdico y mentiroso.
Sc rates llama embustero al que puede mentir, y por esto entiende el que es instruido y
sagaz. Aade que el que es malo voluntariamente vale ms que el que lo es
involuntariamente. Y esta falsedad intenta demostrarla por una induc c in. El que c ojea c on
intencin [188] vale ms que el que c ojea involuntariamente, y por c ojear entiende imitar a
un cojo. Pero, en realidad, el que c ojea c on intencin ser peor seguramente. En esto
sucede lo que c on la maldad en el c arcter.
(253) .
(254) Vase Met., IX, 10.
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Transdisciplina, Psicoanlisis, Filosofa,

(254) Vase Met., IX, 10.

(255) Cuando se define un gnero por la noc in de otro gnero, una espec ie por la de otra
espec ie, un individuo por el de otro individuo.
(256) Cuando se da al individuo la definic in de la especie, y a la espec ie la del gnero.
(257) Platn, Hipias menor, IV y XVI hasta el fin del dilogo.
Patricio de Azcrate Obras de Aristteles Madrid 1875, tomo 10, pginas 186-188
Fuente: Proyec to Filosofa en espaol
2005 www.filosofia.org
Ncleo Versiones: Poltica y Mentira
Enlace a nucleo Versiones: Politica y Mentira
Reflexiones sobre la mentira>>> A. Koyr
Fbula del mundo verdadero>>> F. Nietzsche
Historia de la Mentira>>> J. Derrida
Sobre la mentira en Poltica>>> J. Derrida/Antoine Spire
Enlaces propuestos :V.G.
Seleccin y subrayados: V.G.
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