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Os Campos

O dos Castelos

A Europa jaz, posta nos cotovelos:


De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romnticos cabelos
Olhos gregos, lembrando.

O cotovelo esquerdo recuado;


O direito em ngulo disposto.
Aquele diz Itlia onde pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,
A mo sustenta, em que se apoia o rosto.

Fita, com olhar esfngico e fatal,


O Ocidente, futuro do passado.

O rosto com que fita Portugal.

Fernando Pessoa, in
Mensagem

O dos Castelos sistematizao


A Europa perspetivada pelo poeta como figura feminina cujo
rosto , indubitavelmente, Portugal O rosto com que fita
Portugal.
Porm, esta figura feminina jaz, melhor dizendo, est
deitada sobre os cotovelos, numa atitude de hipottico
adormecimento, ou de espera, vivendo das memrias de um
passado, cujas razes culturais esto associadas Grcia, Itlia e
Inglaterra.
Desta atitude passiva, expectante, apenas o rosto parece
estar animado de vida, porque fita, olha fixamente o Ocidente o
mar, onde a Europa se lanou atravs de Portugal, na grandiosidade
das descobertas com a qual traou o seu prprio futuro. Neste
sentido, s Portugal parece estar pronto a despertar e o seu olhar ,
simultaneamente, esfngico e fatal, ou seja, enigmtico e marcado
pelo destino.
Assim, o poeta refere-se, sem dvida, ao papel de Portugal
como lder inegvel de uma nova Europa, cujo futuro recuperar a
glria do passado. A misso de Portugal est, desde logo, assinalada
pela sua localizao geogrfica estratgica: conquistar o que est
para ocidente, o mar, criando um novo imprio que dar
continuidade supremacia do restante imprio europeu.
O ttulo do poema uma aluso ao territrio portugus,
protegido por os sete castelos que, uma vez conquistados aos
mouros, definiriam a geografia de Portugal.

20

Eis aqui, quase cume da cabea


De Europa toda, o Reino Lusitano,
Onde a terra se acaba e o mar comea,
E onde Febo repousa no Oceano.
Este quis o Cu justo que floresa
Nas armas contra o torpe Mauritano,
Deitando-o de si fora, e l na ardente
frica estar quieto o no consente.

21

Esta a ditosa ptria minha amada,


A qual se o Cu me d que eu sem perigo
Torne, com esta empresa j acabada,
Acabe-se esta luz ali comigo.
Esta foi Lusitnia, derivada
De Luso, ou Lisa, que de Baco antigo
Filhos foram, parece, ou companheiros,
E nela ento os ncolas primeiro
Lus de Cames, os Lusadas,
Canto III

O dos Castelos intertextualidade


Tal como neste poema de Mensagem, a estrofe 20 do canto III
d Os Lusadas referencia Portugal como a cabea da Europa
qusi cume da cabea de Europa toda atribuindo-lhe uma
misso predestinada. N Os Lusadas, essa predestinao ditada
pelo Cu que quis que Portugal vencesse na luta contra os
mouros.
Quer num texto, quer noutro, percetvel um forte sentimento
patritico, uma vez que o papel de Portugal face Europa
enfatizado.
No texto camoniano, tal sentimento expressa-se tanto pela
forma como o poeta v Portugal como lder da Europa (cabea),
como na expresso do amor do narrador, Vasco da Gama, pela
ditosa ptria, onde espera vir a morrer depois de cumprida a sua
misso.
J Pessoa valoriza o papel de Portugal junto da civilizao
ocidental, ao coloc-lo como resto que fita O ocidente, futuro do
passado. um sentimento muito patritico aquele que leva Pessoa
a antever a construo de um imprio muito para alem do material
e tambm esse sentimento o que o leva a apontar Portugal como
cabea e Itlia e Inglaterra como cotovelos.

Os Campos
O das Quinas

Os Deuses vendem quando do.


Compra-se a glria com desgraa.
Ai dos felizes, porque so
S o que passa!

Baste a quem basta o que lhe basta


O bastante de lhe bastar!
A vida breve, a alma vasta:
Ter tardar.

Foi com desgraa e com vileza


Que Deus ao Cristo definiu:
Assim o ops Natureza
E Filho o ungiu.

Fernando Pessoa, in Mensagem

O das Quinas sistematizao


O poeta faz uma srie de afirmaes paradoxais Os deuses
vendem quando do -, ou baseadas em jogos de palavras Baste
a quem basta o que lhe basta com um nico objetivo: mostrar
que para se atingir a grandeza, para se conquistar a glria
indispensvel estar disposto a sofrer Compra-se a glria com a
desgraa.
Qual ser, pois, o destino do Homem, mais particularmente o
do Homem portugus? O mesmo de Cristo: tal como Ele, os
portugueses s ascendero a um plano superior, transcendendo-se,
superando as limitaes da prpria vida, por natureza efmera A
vida breve, a alma vasta.
Esto, ento, traadas as potencialidades da alma portuguesa,
uma alma que se afirma vasta, grande ser esta grandeza de
alma que presidir todos os heris de Mensagem.
Se se descodificar o titulo do poema, as quinas
correspondem s cinco chagas de Cristo, smbolo do sofrimento e
morte redentores da humanidade. Por conseguinte, as quinas so,
desde logo, a expresso de que s o sacrifcio conduz redeno e
glria, projetando a misso de Portugal para um plano de
espiritualidade.

Os Castelos
Ulisses

O mito o nada que tudo.


O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.

Este que aqui aportou,


Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos criou.

Assim a lenda se escorre


A entrar nas realidade,

E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Ulisses sistematizao
Pessoa remonta figura mtica de Ulisses para explicar a
fundao de Portugal.
Associadas sua fundao, no est apenas o real, o factual
histrico, mas igualmente o mtico, dificilmente explicvel O mito
o nada que tudo. Ulisses, sem existir, porque mito, nos
bastou, e por no ter vindo, porque no real nos criou, ou seja,
foi essencial para sermos hoje o povo que somos.
Ulisses figura lendria do navegador errante, cujo esprito
aventureiro o levou a enfrentar o mar durante dez longos anos,
vivendo e ultrapassando os seus inmeros e difceis obstculos, at,
finalmente, aportar na sua ilha natal, taca. Ulisses antecipa, assim,
o destino de um Portugal voltado para a aventura martima,
celebrada na nossa histria.
Embora no existindo, Ulisses aparece associado ao
nascimento de Portugal, mais propriamente cidade de Lisboa, o
que evidencia, desde logo, a misso espiritual de Mensagem. Ele
representa o mito que, juntamente com a histria, dar vida a
Portugal. Ele o mito que fecunda a realidade, dando sentido vida
A lenda se escorre a entrar na realidade/E a fecund-la decorre.
O paradoxo inicial (tese) O mito o nada que tudo a seguir
demonstrado:
O mito a lenda o nada (no existe), mas, ao mesmo tempo,
tudo porque explica o real, fecundando-o: Assim a lenda se
escorre/A entrar na realidade,/E a fecund-la decorre.;
A importncia da referencia a Ulisses:
- Ulisses um heri mtico Este, que aqui aportou,/Foi por
no ser existindo.;
- A sua existncia lendria no invalida a sua fora criadora
da identidade nacional Sem existir nos bastou./Por no
ter vindo foi vindo/E nos criou.;
- A sua ligao ao mar explica o destino martimo dos
portugueses;
A terceira estrofe, iniciada pelo advrbio adjunto de modo
Assim, sintetiza a tese inicial: com efeito, na terra Em baixo
a vida real e objetiva metade/De nada apaga-se para que
o mito se engrandea e eternize.
Concluso: Ulisses no nada, porque mito, explica o destino
martimo dos portugueses, que tudo. irrelevante que os

heris fundadores tenham ou no tido existncia real, o que


importa que todos tenham funcionado com a fora do mito
que, no existindo, tudo.

Ulisses intertextualidade
Canto VIII:
- Armada estacionada em Calecut
- Narrador: Paulo da Gama
- Narratrio: Catual de Calecut
4

()
Vs outro, que do Tejo a terra pisa,
Depois de ter to longo mar arado,
Onde muros perptuos edifica,
E templo a Palas, que em memria fica?

Ulisses o que faz a santa casa


A Deusa, que lhe d lngua facunda;
Que, se l na sia Troia insigne abrasa,
C na Europa Lisboa ingente funda.
Lus de Cames, Os Lusadas,
Canto VIII

Tal como em Mensagem, Os Lusadas recuperam a lenda


fundadora de Ulisses, atribuindo-lhe a fundao de Lisboa.

Os Castelos
D. Afonso Henriques

Pai, foste cavaleiro.


Hoje a viglia nossa.
D-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira fora!

D, contra a hora em que, errada,


Novos infiis venam,
A bno como espada,
A espada como bno!

Fernando Pessoa, in Mensagem

D. Afonso Henriques sistematizao


D. Afonso Henriques apelidado pelo poeta de Pai. Ele ,
simultaneamente, Pai e cavaleiro Pai, porque fundador da
nacionalidade e, por isso, pai dos portugueses; cavaleiro, porque,
com a espada, defendeu e conquistou o territrio portugus, mas
tambm se assumiu como defensor da f. Ento, o poeta pede-lhe
que, nos dias de hoje, ele sirva de exemplo aos portugueses e que a
sua fora inspire a uma ao que vena os novos infiis, ou seja,
todos aqueles que se opem misso espiritual e providencial de
Portugal que, para o poeta, uma certeza inabalvel.
Espada:

Confere luminosidade (tudo sua volta se torna claro);


Defesa dos valores (morais, religiosos, nacionais);
Smbolo de cavalaria unio mstica entre o cavaleiro e a
espada;
Valor proftico;
Smbolo:
- Da Guerra Santa da guerra interior;
- Do verbo, da palavra;
- Da conquista do conhecimento;
- Da libertao dos desejos;
- Da espiritualidade;
- Da vontade divina;

D. Afonso Henriques intertextualidade


43

Em nenhuma outra cousa confiado,


Seno no sumo Deus, que o Cu regia,
Que to pouco era o povo batizado,
Que para um s cem Mouros haveria.
Julga qualquer juzo sossegado
Por mais temeridade que ousadia,
Cometer um tamanho ajuntamento,
Que para um cavaleiro houvesse cento.

44

Cinco Reis Mouros so os inimigos,


Dos quais o principal Ismar se chama;
Todos exprimentados nos perigos
Da guerra, onde se alcana a ilustre fama.
Seguem guerreiras damas seus amigos,
Imitando a formosa e forte Dama,
De quem tanto os Troianos se ajudaram,
E as que o Termodonte j gostaram.

45

A matutina luz serena e fria,


As estrelas do Plo j apartava,
Quando na Cruz o Filho de Maria,
Amostrando-se a Afonso, o animava.
Ele, adorando quem lhe aparecia,
Na F todo inflamado assim gritava:
"Aos infiis, Senhor, aos infiis,
E no a mim, que creio o que podeis!"

Lus de Cames, Os Lusadas,


Canto III

NOs Lusadas, como no podia deixar de ser, dado um


destaque enorme a D. Afonso Henriques, figura que preenche as
estrofes 28 a 84 do canto III. Ele o fundador da nao, o escolhido
por deus que legitima o seu poder ao aparecer-lhe na batalha de
Ourique. De resto, a lenda de Ourique, muito alimentada desde o
sculo XVI, serviu para conferir uma dimenso sagrada ao
nascimento de Portugal. Na Mensagem, curiosamente, o poema
dedicado a D. Afonso Henriques no refere a lenda, mas ela est l,
implcita, atravs da espada/bno.

Os Castelos
D. Dinis
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
O plantador de naus a haver
E ouve um silncio mrmuro consigo:
o rumor dos pinhais que, como um trigo
De Imprio, ondulam sem se poder ver

Arroio, esse cantar, jovem e puro,


Busca o Oceano por achar;
E a fala dos pinhais, marulho obscuro,

o som presente desse mar futuro,


a voz da terra ansiando pelo mar.

Fernando Pessoa, in Mensagem

D. Dinis sistematizao
Pessoa evoca a figura histrica de D. Dinis, monarca
portugus da 1 dinastia, filho de Afonso III. A sua prioridade
enquanto rei foi administrar e organizar o Reino portugus e no
guerrear, tendo assinado a paz com Castela em 1297. Foram-lhes
atribudos os cognomes O Lavrador e O Trovador, tanto pelo
impulso que deu ao desenvolvimento da agricultura, como pelo
apreo manifestado pelo culto da arte de fazer poesia e pela
elevao do portugus como lngua oficial.
Os dois primeiros versos do poema remetem, de imediato,
para essa dupla faceta D. Dinis escreve um seu Cantar de Amigo
e plantador de naus a haver, sendo estas construdas com o
produto dos pinhais por ele mandados semear. D. Dinis representa,
pois, aquele para quem a poesia ter, entre outros, como objetivo
cantar o imprio portugus e aquele que lanar a semente de
futuros imprios.
Nos restantes versos, destaca-se toa uma serie de vocbulos
que exprimem sons, vozes, rumores, como se de uma profecia se
tratasse (marulho obscuro; fala dos pinhais; o rumor dos
pinhais). Todos eles profetizam a grande epopeia martima
portuguesa dos sculos XV e XVI.
D. Dinis , ento, o profeta que sabe intuir, de forma sibilina
(enigmtica), o grande imprio das descobertas. Assim, o que se
preconiza o sonho fundador que permita a construo de um
tempo futuro.

D. Dinis intertextualidade
96

Eis depois vem Dinis, que bem parece


Do bravo Afonso estirpe nobre e dina,
Com quem a fama grande se escurece
Da liberalidade Alexandrina.
Com este o Reino prspero florece
(Alcanada j a paz urea divina)
Em constituies, leis e costumes,
Na terra j tranquila claros lumes.

97

Fez primeiro em Coimbra exercitar-se


O valeroso ofcio de Minerva;
E de Helicona as Musas fez passar-se
A pisar do Monde-o a frtil erva.
Quanto pode de Atenas desejar-se,
Tudo o soberbo Apolo aqui reserva.
Aqui as capelas d tecidas de ouro,

Do bcaro e do sempre verde louro.


98

Nobres vilas de novo edificou


Fortalezas, castelos mui seguros,
E quase o Reino todo reformou
Com edifcios grandes, e altos muros.
Lus de Cames, Os Lusadas,
Canto III

D. Dinis no poderia deixar de figurar na Mensagem, obra que


se ocupa sobretudo dos mitos e qual da Histria, interessa
precisamente a matria mtica. Nesse sentido, D. Dinis figura como
um mito da iniciao, o antecipador da grande empresa de
descoberta do mar desconhecido, aquele que soube escutar a voz
do mar. J nOs Lusadas, epopeia que se ocupa da matria histrica
elaborada como caminho para a construo do imprio, da glria e
do herosmo, D. Dinis merece pouco mais de duas breves estrofes,
pois ele no um rei guerreiro e os seus feitos no so feitos de
armas.

As Quinas
D. Sebastio, Rei de Portugal
Louco, sim, louco, porque quis grandeza
Qual a Sorte a no d.
No coube em mim minha certeza;
Por isso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que h.

Minha loucura, outros que me a tomem


Com o que nela ia.

Sem a loucura que o homem


Mais que a besta sadia,
Cadver adiado que procria?

Fernando Pessoa, in Mensagem

D. Sebastio, Rei de Portugal sistematizao


Este o primeiro dos quatro poemas dedicados a D.
Sebastio. Caracterizando-se como um louco porque quis
grandeza, D. Sebastio admite com orgulho essa loucura, smbolo
do inspirado, de todo aquele que est para alm do comum da
sociedade e transmite a ideia de que nem a morte a extinguiu ou
poder extinguir. O ser que houve morreu nos areais de Alccer
Quibir; o ser que h, esse no perecvel, porque o sonho
tambm no o .
Indo mais alm neste discurso de elogio da loucura, D.
Sebastio incita aqueles que o ouvem a herdarem a sua loucura.
Trata-se de uma espcie de apelo continuidade do seu sonho de
grandeza.
Num remate de natureza tanto reflexiva como desafiadores, o
poeta interroga-se sobre o que distingue o Homem dos restantes
animais o sonho que permite que o Homem seja mais que (...)
cadver adiado. o sonho que eleva o Homem e o faz ultrapassar
a prpria morte. D. Sebastio surge, ento, como uma espcie de
messias que traz a boa nova da salvao.
Num discurso
na
1
pessoa,
D.
Sebastio assume-se
orgulhosamente como louco:
A recorrncia da ideia de loucura Louco, sim, louco; Minha
loucura; Sem a loucura;

A loucura do rei, de sinal positivo, projeta-se no desejo de


ultrapassar os limites do homem, na ousadia de transmitir o seu
sonho aos outros Minha loucura, outros que me a tomem/Com
o que nela ia.
O jogo dos tempos verbais ser que houve no o que h
exprime a dicotomia entre o ser mortal, o D. Sebastio histrico
(que ficou no areal de Alccer Quibir), e o ser imortal, o D.
Sebastio mtico o sonho, o desejo de grandeza;
Esta espcie de loucura, fecundante (que d frutos), distingue o
homem da besta sadia,/Cadver adiado que procria?;
D. Sebastio ais um agente da busca de realizao do sonho
objetivo da Mensagem pessoana;
D. Sebastio como figura messinica.

D. Sebastio, Rei de Portugal intertextualidade


a D. Sebastio que Cames dedica Os Lusadas e a este rei
que o poeta dirige o apelo, no sentido de continuar a tradio dos
antigos heris portugueses, para fazer ressurgir a Ptria da
apagada e vil tristeza do presente Dedicatria. Na Mensagem, D.
Sebastio (o Sebastianismo) o mito organizador e articulador da
obra, no sentido de que ele representa, precisamente, o sonho que
ressurgir do nevoeiro em que o Portugal do presente est
mergulhado, impulsionando a construo do futuro, a utopia (que
a fora criadora de novos mundos, quer a nvel individual, quer a
nvel coletivo).

O Infante
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma,

E a orla branca foi de ilha em continente,


Clareou, correndo, at ao fim do mundo,

E viu-se a terra inteira, de repente,


Surgir, redonda, do azul profundo.

Quem te sagrou criou-te portugus.


Do mar e ns em ti nos deu sinal,
Cumpriu-se o mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!

Fernando Pessoa, in Mensagem

Infante D. Henrique grande impulsionador dos descobrimentos. Tendo


defendido uma politica expansionista voltada para a descoberta, foi o responsvel
pela escola de Sagres e levou a cabo a realizao de uma srie de descobertas
que englobam os arquiplagos dos Aores e da Madeira e a costa ocidental
africana at prximo do equador.

O Infante sistematizao
No poema que abre a segunda parte de Mensagem, Pessoa
recupera a figura do infante D. Henrique, um heri, um dos eleitos
por Deus que foi protagonista da vontade divina Deus quer e
que cumpriu a misso para a qual foi designado a obra nasce.
ento reforada, neste poema, a ideia do heri mtico, aquele que
Deus manipula quase como um ttere, o que obedece s suas
ordens e cumpre os seus desgnios.
Essa obra foi grandiosa: a descoberta da Terra na sua
totalidade e verdadeira forma, atravs da posse do mar E viu-se a
Terra inteira, de repente,/Surgir, redonda, do azul profundo.
Porm, o poeta antecipa o desfecho desventurado da saga
martima dos portugueses povo que deu o mundo ao mundo,
conquistando o mar, mas cujo imprio se foi progressivamente
dissolvendo E o Imprio se desfez.
O poema encerra, ento, um tom desencantado Senhor,
falta cumprir-se Portugal! , mas no qual se pretende a certeza de

que possvel recuperar a grandeza perdida e construir um Portugal


novo, fazendo aluso ao mito do Quinto Imprio.

O Mostrengo
O mostrengo que est no fim do mar
Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tetos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
El-rei D. Joo Segundo!

De quem so as velas onde me roo?


De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso.
Quem vem poder o que s eu posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu, e disse:
El-rei D. Joo Segundo!
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo,
Manda a vontade, que me ata ao leme,
D' El-rei D. Joo Segundo!

Fernando Pessoa, in Mensagem

O Mostrengo sistematizao
Este poema simboliza a interminvel e difcil tarefa da
conquista do mai, o poeta narra o encontro aquando da primeira
passagem do cabo das Tormentas em 1488 entre a figura horrenda
do Mostrengo e o homem do leme, representante de todos os
protagonistas da aventura martima, os navegadores portugueses.
Numa relao clara de inferioridade fsica com o monstro
marinho, o homem do leme no se deixa intimidar, e lana-lhe o seu
desafio: dar cumprimento vontade inflexvel de D. Joo II.
Ao dominar o Mostrengo, o homem do leme protagoniza a
vitria dos navegadores portugueses sobre todos os obstculos que
o mar oferecia: os medos e os inmeros perigos.
Poema cuja extenso parece querer simbolizar o longo e difcil
processo de conquista do mar:
O carter narrativo do poema;

O dialogo a trs vozes: sujeito potico, Mostrengo e homem do


leme;
A simbologia do Mostrengo: todos os perigos, medos e
obstculos;
A dimenso simblica do homem do leme: annimo que d voz
ao sentir e ousadia de um povo;
Poema eco da tradio lendria: o desafio do homem face aos
limites da sua condio humana;
A insistncia no numero trs e sua simbologia.
Mostengo:
Revela atitudes intimidatrias, ameaadoras, amedrontadoras;
informe (no tem uma forma concreta);
Est carregado de conotao negativa;
pouco definido, pouco descrito (no tem identidade);
Simboliza os perigos do mar, os obstculos, as adversidades e os
medos.

O Mostrengo intertextualidade
37

Porm j cinco Sis eram passados


Que dali nos partramos, cortando
Os mares nunca doutrem navegados,
Prosperamente os ventos assoprando,
Quando uma noite estando descuidados
Na cortadora proa vigiando,
Uma nuvem que os ares escurece,
Sobre nossas cabeas aparece.

38

To temerosa vinha e carregada,


Que ps nos coraes um grande medo;
Bramindo o negro mar, de longe brada,

Como se desse em vo nalgum rochedo.


" Potestade (disse) sublimada:
Que ameao divino, ou que segredo
Este clima e este mar nos apresenta,
Que mor cousa parece que tormenta?"
39

No acabava, quando uma figura


Se nos mostra no ar, robusta e vlida,
De disforme e grandssima estatura;
O rosto carregado, a barba esqulida,
Os olhos encovados, e a postura
Medonha e m, e a cor terrena e plida;
Cheios de terra e crespos os cabelos,
A boca negra, os dentes amarelos.
()

41

E disse: " gente ousada, mais que quantas


No mundo cometeram grandes cousas,
Tu, que por guerras cruas, tais e tantas,
E por trabalhos vos nunca repousas,
Pois os vedados trminos quebrantas
E navegar meus longos mares ousas,
Que eu tanto tempo h j que guardo e tenho.
Nunca arados de estranho ou prprio lenho:
()

43

Sabe que quantas naus esta viagem


Que tu fazes, fizerem de atrevidas,
Inimiga tero esta paragem,
Com ventos e tormentas desmedidas!
E da primeira armada que passagem
Fizer por estas ondas insofridas,
Eu farei de improviso tal castigo,
Que seja mor o dano que o perigo!
()

49

Mais ia por diante o monstro horrendo


Dizendo nossos fados, quando alado
Lhe disse eu: Quem s tu? que esse estupendo
Corpo certo me tem maravilhado.
A boca e os olhos negros retorcendo,
E dando um espantoso e grande brado,
Me respondeu, com voz pesada e amara,
Como quem da pergunta lhe pesara:

50

"Eu sou aquele oculto e grande Cabo,


A quem chamais vs outros Tormentrio,
Que nunca a Ptolomeu, Pompnio, Estrabo,
Plnio, e quantos passaram, fui notrio.

Aqui toda a Africana costa acabo


Neste meu nunca visto Promontrio,
Que para o Plo Antarctico se estende,
A quem vossa ousadia tanto ofende.
51

Fui dos filhos asprrimos da Terra,


Qual Enclado, Egeu e o Centimano;
Chamei-me Adamastor, e fui na guerra
Contra o que vibra os raios de Vulcano;
No que pusesse serra sobre serra,
Mas conquistando as ondas do Oceano,
Fui capito do mar, por onde andava
A armada de Netuno, que eu buscava.
Lus de Cames, Os Lusadas,
Canto V

Entre o Mostrengo de Mensagem e o Adamastor de Os


Lusadas h a considerar o facto, muito significativo, de ambos se
situarem no centro das respetivas obras, funcionando como eixos
estruturantes.
O Mostrengo e o Adamastor surgem como smbolo dos perigos
e das dificuldades que se apresentam ao ser humano que quer
conhecer novos mundos. So no s o smbolo dos problemas a
enfrentar quando se pretende explorar o desconhecido, mas
tambm quando o homem deseja descer ao interior de si prprio.
Cames procura, fundamentalmente, demonstrar que muitos
dos gigantes, ou dificuldades, advm da falta de conhecimento e
do medo de correr riscos. O homem tem de se superar para
ultrapassar os problemas com que se depara. Vencendo-se, vence
os seus medos e pode descobrir o que lhe estava oculto.
A figura do Mostrengo mantm toda a simbologia do
fantstico que se contava e que amedrontava mesmo os mais
corajosos. O poema pessoano simboliza as dificuldades sentidas
pelos portugueses na conquista do mar, contrapondo o medo com a
coragem do marinheiro portugus perante aquele ser imundo e
grosso, vencendo os seus medos.
O Gigante Adamastor sistematizao
A exaltao do heri exatamente por serem ditas por um ser
to temvel, as palavras do Adamastor sobre a ousadia dos
portugueses tm um efeito duplamente exaltante: aquela gente
ousada, mais que quantas/no mundo cometeram grandes
cousas, ignorou as interdies, ultrapassou os limites (vedados
trminos), para desvendar o desconhecido, ver os segredos
escondidos/da natureza e do hmido elemento, o que nenhum ser,
nobre o imortal, se tenha atrevido a tentar mais uma vez a
conquista do conhecimento, do saber, ancorado na observao, que
se coloca em destaque como um dos grandes feitos da viagem.

A afirmao do heri a coragem do heri afirma-se pelo


enfrentar do medo, por ousar conhec-lo, decifr-lo; assim, o uso da
palavra, por parte de Vasco da Gama, interrompendo as palavras
ameaadoras da monstruosa figura, a pergunta sobre a sua
identidade (Quem s tu?) so o momento simblico de afirmao
da grandeza do homem.
O desfazer do mito tendo sobre os humanos a vantagem de
conhecer para amem do presente, o que mostra ao profetizar
desgraas futuras, o gigante, no final, retira-se com um medonho
choro, depois de ter contado a sua histria. Fora, afinal, vencido no
amor e na guerra, iludido e aprisionado; assim, ao tornar-se
conhecido, desvanece-se o seu carter ameaador.
Simbologia do episdio o Gigante Adamastor representa o
maior de todos os obstculos na realizao de qualquer viagem,
seja qual for a sua natureza o medo do desconhecido. Como
vencer os limites paralisantes, por vezes, que a prudncia impe?
Como preparar o confronto com no se sabe o qu? Com que armas
se luta com o que se desconhece? Perante o desconhecido, os
navegadores enfrentaram o terror, desvendaram os seus mistrios e
o desconhecido deixou de o ser. Portanto, o episdio simboliza a
vitria sobre o medo que os perigos ignorados da natureza
provocavam em O Mostrengo, encontramos naturalmente a
mesma inteno simblica.

Mar portugus
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!

Por te cruzarmos, quantas mes choraram,


Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!

Valeu a pena? Tudo vale a pena


Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Mar Portugus sistematizao


O poeta dirige-se ao mar, um mar responsvel pelo sofrimento
das mes, dos filhos, das noivas, de todos aqueles que ousaram
cruzar as suas guas com o intuito de o dominarem para que
fosses nosso, mar!.

Ter valido a pena tanto sofrimento? Tudo vale a


pena/Quando a alma no pequena mais uma maneira de o
poeta afirmar a importncia da vontade da alma humana, vontade
sempre insacivel.
Se, na primeira estrofe, o mar sinonimo de dor, j na
segunda, aparece associado conquista do absoluto. De facto, o
mar encerra perigo e abismo, mas tambm espelha o cu, ou
seja, oferece recompensas ao permitir o acesso a um prmio
superior, seja ele a verdade, a heroicidade, a imortalidade, a
glria...
A apstrofe inicial indicia a atmosfera emotiva do poema:

A expressividade da enumerao de todos quantos participaram


na safa sofrida das Descobertas;
O valor simblico da circularidade da primeira estrofe mar
(...) mar!;
A interrogao retrica a iniciar o carter reflexivo da segunda
estrofe;
O mar como espao de conciliao do perigo e da recompensa;
O mar, smbolo da conquista do absoluto, do divino;
O sentido patritico, de abnegao, o esprito de misso dos
navegadores.

Mar Portugus intertextualidade


89

Em to longo caminho e duvidoso


Por perdidos as gentes nos julgavam,
As mulheres cum choro piadoso,
Os homens com suspiros que arrancavam.
Mes, Esposas, Irms, que o temeroso
Amor mais desconfia, acrecentavam
A desesperao e frio medo
De j nos no tornar a ver to cedo.

90

Qual vai dizendo: filho, a quem eu tinha


S pera refrigrio, e doce emparo
Desta cansada j velhice minha,
Que em choro acabar, penoso e amaro,
Por que me deixas, msera e mesquinha?
Por que de mi te vas, filho caro,
A fazer o funreo enterramento,
Onde sejas de pexes mantimento?

91

Qual em cabelo: " doce e amado esposo,


Sem quem no quis Amor que viver possa
Por que is aventurar ao mar iroso
Essa vida que minha, e no vossa?
Como, por um caminho duvidoso,
Vos esquece a afeio to doce nossa?
Nosso amor, nosso vo contentamento,
Quereis que com as velas leve o vento?"

Lus de Cames, Os Lusadas,


Canto IV

As lgrimas de Portugal que tornaram salgado o mar de


Mensagem so as lgrimas choradas n Os Lusadas pelas mulheres
que, na praia, se despediram dos marinheiros que partiram na
grande aventura de Vasco da Gama, nas Despedidas em Belm.
Despedidas em Belm sistematizao
Este episdio um momento particularmente lrico da
narrativa, pondo a tnica nos sentimentos do que ficavam, que
antecipadamente choravam a perda dos que partiam, bem como
nos destes, que tiveram que enfrentar esse primeiro obstculo a
dor que infligiam aos seres amados, as saudades que eles prprios
j comeavam a sentir. Antes dos heris, em particular Vasco da
Gama, vm as mais frgeis mes, esposas, irms, velhos e os
mininos, os mesmos cujas lgrimas daro sal ao mar do poema de
Mensagem.
Assim, nestas estancias d Os Lusadas, h um ambiente de
dor e de pessimismo provocado pela antecipao dos perigos que
aqueles que partem vo enfrentar. No poema Mar Portugus, esta
conscincia do perigo, que tambm provoca dor e sofrimento,

eivada de otimismo, por a dor encarada como um meio necessrio


para alcanar o sonho, uma fase do caminho para atingir o
absoluto.

Prece

Senhor, a noite veio e a alma vil.


Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a saudade.

Mas a chama, que a vida em ns criou,


Se ainda h vida ainda no finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mo do vento pode ergu-la ainda.

D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia ,


Com que a chama do esforo se remoa,
E outra vez conquistemos a Distancia
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
Fernando Pessoa, in Mensagem

Prece sistematizao
Trata-se do ultimo poema da segunda parte de Mensagem,
Mar Portugus, onde so exaltados os acontecimentos e o heris
das descobertas martimas portuguesas, constituindo, tambm, um
prenuncio da linha temtica estruturadora da ultima parte de
Mensagem o Encoberto.
O poema , sem duvida, um apelo a uma entidade divina e
superior Senhor em quem o sujeito potico deposita a
esperana de um futuro redentor. Se, na primeira quadra domina
um sentimento de desencanto e a disforia se torna notria, no resto
do poema sucede a certeza de que nem tudo irremedivel e de
que possvel restaurar a grandeza perdida, ou, pelo menos,
conquistar uma outra grandeza o poeta acredita que possvel
recuperar o passado grandioso e avanar para um futuro promissor
e positivo. Assim, para ele, a esperana ainda sobrevive, a chama
da vida ainda no est completamente extinta, ela apenas dorme
debaixo do frio morto em cinzas.
O que preciso, ento? Basta que a mo do vento a erga,
basta apenas um golpe de vontade e, uma vez levantado o sopro, a
aragem, o esforo ganhar forma e, de novo, haver a certeza de
conquistar a Distncia. Esta distncia no tem necessariamente
que ser a do mar, mas ser, sobretudo, nossa, ou seja, ser a
condio redentora do desencanto do povo portugus. O tom das
duas quadras , pois, a de um choro apelo ao, numa anteviso
de um novo imprio, o Quinto Imprio um imprio no mais
material porque eterno.

Prece intertextualidade
145

No mais, Musa, no mais, que a lira tenho


destemperada e a voz enrouquecida,
e no do canto, mas de ver que venho
cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
no no d a ptria, no, que est metida
no gosto da cobia e na rudeza
duma austera, apagada e vil tristeza.

146

E no sei por que influxo de destino


no tem um ledo orgulho e geral gosto,
que os nimos levanta de continuo
a ter para trabalhos ledo o rosto.
Por isso vs, Rei, que por divino
conselho estais no rgio slio posto,
olhai que sois (e vede as outras gentes)
Senhor s de vassalos excelentes.

147

Olhai que ledos vo, por vrias vias,


quais rompentes lees e bravos touros,
dando os corpos a fomes e vigias,
a ferro, a fogo, a setas e pelouros,
a quentes regies, a plagas frias,
a golpes de Idoltras e de Mouros,
a perigos incgnitos do mundo,
a naufrgios, a peixes, ao profundo
Lus de Cames, Os Lusadas,
Canto X

Neste poema, o sujeito lrico lamenta o presente de cinzas em


que a ptria est mergulhada (depois de ter vencido tanta
tormenta e ter tido tanta vontade e exprime o desejo de
ressurgimento impulsionado pela vontade de novos embates com o
desconhecido, na perseguio da verdade que s possvel
alcanar seguindo a chama vital do sonho. Do mesmo modo, no
final de Os Lusadas, o poeta, que cantou a vontade indomvel dos
guerreiros e nautas do passado, exprime a amargura de saber que,
no presente, a ptria est metida/No gosto da cobia e da
rudeza/Duma austera, apagada e vil tristeza., por isso, apela a D.

Sebastio, para que o rei impulsione o ressurgimento da luta,


enfrentando perigos incgnitos do mundo.

D. Sebastio

'Sperai! Cai no areal e na hora adversa


Que Deus concede aos seus
Para o intervalo em que esteja a alma imersa
Em sonhos que so Deus.

Que importa o areal e a morte e a desventura


Se com Deus me guardei?
O que eu me sonhei que eterno dura,
Esse que regressarei.
Fernando Pessoa, in Mensagem

D. Sebastio sistematizao
Este poema, que abre a terceira parte de Mensagem,
utilizando um discurso na primeira pessoa, inicia-se com um apelo
do rei aos portugueses, a quem o monarca transmite a esperana
de um futuro promissor. Para o rei, a hora adversa do presente
no mais do que o intervalo necessrio para o inicio da
realizao de um grande sonho universal e eterno o que eu me
sonhei que eterno dura que ultrapassar a precariedade do
momento em que o D. Sebastio histrico, aquele que desaparecer
na batalha de Alccer Quibir, caiu no areal.
A derrota, em Alccer Quibir, assim, apresentada como um
mal necessrio para se ultrapassar a dimenso material e efmera
do imprio portugus o areal e a morte e a desventura e se
comear a construir uma outra grandeza possuidora de uma
dimenso espiritual e eterna, o Quinto Imprio, inspirado na figura
do rei esse que regressarei. O rei assume-se como uma
espcie de messias, um enviado de Deus Que Deus concede aos
seus; Se com Deus me guardei? , um salvados que conduzir o
seu povo glria eterna.

O Quinto Imprio
Triste de quem vive em casa,
Contente com o seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa
Faa at mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!

Triste de quem feliz!


Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lio da raiz
Ter por vida a sepultura.

Eras sobre eras se somem


No tempo que em eras vem.
Ser descontente ser homem.
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!

E assim, passados os quatro


Tempos do ser que sonhou,
A terra ser teatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite comeou.

Grcia, Roma, Cristandade,


Europa os quatro se vo
Para onde vai toda idade.
Quem vem viver a verdade
Que morreu D. Sebastio?

Fernando Pessoa, in Mensagem

O Quinto Imprio sistematizao


Neste poema, pessoa assume, de forma clara e explicita, o
que se j vinha anunciando ao longo de Mensagem, o futuro
redentor de Portugal est indissociavelmente ligado construo de
um imprio de caractersticas espirituais e eternas, o Quinto
Imprio.
As primeiras trs estrofes constituem uma reflexo sobre a
condio humana. Partindo de afirmaes provocatrias e
controversas Triste de quem vive em casa/Contente com o seu
lar ; Triste de quem feliz! , pretende-se mostrar que a
felicidade torna o Homem acomodado, transformando-o num ser
sem sonhos, que apenas Vive porque a vida dura e que nada mais
faz durante a sua existncia do que esperar a morte Ter por vida
a sepultura. A concluso deste momento reflexivo a de que ser
homem passa pelo descontentamento que leva realizao de
grandes obras.
Nas duas ultimas estrofes, o poeta desvenda a chave do
poema: o desencanto do presente (erma noite) ser ponto de
partida para uma nova era designada como dia claro. Esta nova
era distancia-se das glrias materiais Quem vem viver a
verdade/Que morreu D. Sebastio? e apresenta-se como a
continuadora das matrizes espirituais que moldaram a identidade
europeia ao longo dos sculos Grcia (a origem da civilizao
Ocidental), Roma (a potncia que expandiu os fundamentos grecolatinos), Cristandade (a dimenso espiritual e humanista europeia),
Europa (influencia europeia no resto do mundo, operada aps a
renascena). Estes quatro Tempos tiveram o seu ciclo de vida,
mas o Quinto Imprio, imprio da lngua e cultura portuguesas, no
s conduzir Portugal a uma nova glria, como ser eterna e
universal.
O poema constri-se a partir de:
Oposies dominantes: o homem que vegeta/o homem que
sonha; o homem que se acomoda/o homem que ambiciona;
Expressividade do paradoxo Triste de quem feliz!

A passagem do tempo e o descontentamento inerente


condio humana, como molas impulsionadoras do nascimento
dos quatro imprios de carter temporal (Grcia, Roma,
Cristandade, Europa);
A certeza da vinda de um futuro promissor dia claro j
pressentido no atro/Da erma noite;
O Quinto Imprio, de carter transcendente e espiritual,
construdo por uma nova gerao de homens purificados,
detentores da verdade Quem vem viver a verdade/Que
morreu D. Sebastio?

O Quinto Imprio intertextualidade


Relao do advento do Quinto Imprio com as profecias de
Jpiter no Conslio dos Deuses:
24

Eternos moradores do luzente


Estelfero Plo, e claro Assento:
Se do grande valor da forte gente
De Luso no perdeis o pensamento,
Deveis de ter sabido claramente,
Como dos fados grandes certo intento
Que por ela se esqueam os humanos
De Assrios, Persas, Gregos e Romanos.

Canto I

Lus de Cames, Os Lusadas,

Cames foi o pico que imortalizou o imprio portugus, ao


v-lo atingir o seu apogeu com os Descobrimentos. Pessoa o
cantor pico-lrico que canta o impero beira mgoa, procurando
despertar os espritos para a necessidade do seu ressurgimento. Se
nas duas primeiras partes da Mensagem possvel uma
aproximao a Os Lusadas, na terceira parte, Pessoa sente-se
investido no cargo de anunciador do Quinto Imprio, que no
precisa de ser material, mas civilizacional.

(Terceiro)

'Screvo meu livro beira mgoa.


Meu corao no tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de gua.
S tu, Senhor, me ds viver.

S te sentir e te pensar
Meus dias vcuos enche e doura.
Mas quando querers voltar?
Quando o Rei? Quando a Hora?

Quando virs a ser o Cristo


De a quem morreu o falso Deus,
E a despertar do mal que existo
A Nova Terra e os Novos Cus?

Quando virs, Encoberto,


Sonho das eras portugus,
Tornar-me mais que o sopro incerto
De um grande anseio que Deus fez?

Ah, quando querers, voltando


Fazer minha esperana amor?
Da nvoa e da saudade quando?
Quando, meu Sonho e meu Senhor?

Fernando Pessoa, in Mensagem

Terceiro sistematizao
Este o nico poema de Mensagem que no apresenta titulo,
sendo, por esse facto, considerado como aquele em que o discurso
se identifica com o prprio Pessoa.
O poema estrutura-se em torno do desencanto e da mgoa do
poeta que sente os seus dias vcuos, o vazio que subjaz runa
do imprio, e que anseia pela chegada de um messias, de um
salvador, que possa restituir a Portugal a grandeza perdida
Quando virs, Encoberto,/Sonho das eras portugus.
O predomnio das interrogaes revela essa dor do presente e
a nsia da chegada da Nova Terra e dos Novos Cus. Atende-se,
ainda, na identificao realizada pelo sujeito potico entre o sonho e
a entidade divina inspiradora Quando, meu Sonho e meu
Senhor? que o torna uma das foras impulsionadoras da vontade
humana.

Terceiro intertextualidade
145

No mais, Musa, no mais, que a lira tenho


destemperada e a voz enrouquecida,
e no do canto, mas de ver que venho
cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
no no d a ptria, no, que est metida
no gosto da cobia e na rudeza
duma austera, apagada e vil tristeza.
(...)

155

Para servir-vos, brao s armas feito,


Para cantar-vos, mente s Musas dada;
S me falece ser a vs aceito,
De quem virtude deve ser prezada.
Se me isto o Cu concede, e o vosso peito
Digna empresa tomar de ser cantada,
Como a pressaga mente vaticina
Olhando a vossa inclinao divina.
Lus de Cames, Os Lusadas,
Canto X

O final da Mensagem aproxima-se e o poeta exprime a sua


tristeza e vazio pela ptria beira-mgoa. Quer anunciar a vinda
do futuro, ser mais do que o sopro incerto/De um grande anseio
que Deus fez, mas tem j os olhos quentes de gua. Como
Cames no final de Os Lusadas, quando desalentado escreve No
mais, Musa, no mais, que a Lira tenho/Destemperada e a voz
enrouquecida e mais frente, diz a D. Sebastio Para servir-vos,
brao s armas feito:/Para cantar-vos, mente s Musas dada.

Nevoeiro
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
define com perfil e ser
este fulgor bao da terra
que Portugal a entristecer
brilho sem luz e sem arder,
como o que o fogo-ftuo encerra.

Ningum sabe que coisa quer.


Ningum conhece que alma tem,

nem o que mal nem o que bem.


(Que nsia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...

a Hora!
Valete, Fratres
Fernando Pessoa, in Mensagem

Nevoeiro sistematizao
O poema final de Mensagem apresenta uma caracterizao
negativa de Portugal, pas marcado pela falta de identidade, de
entusiasmo, de objetivos e de valores morais.
Portugal um pais fragmentado, mergulhado na incerteza,
vivendo sobra de um passado glorioso que morreu Como que o
fogo-fctuo encerra. No entanto, o nevoeiro que envolve Portugal
traz em si o grman da mudana, indicia um outro tempo anunciado
pela exclamao final a Hora! e pela saudao latina
Valete fratres. o tempo do Quinto Imprio, que dar lngua e
cultura portuguesas uma dimenso eterna e universal.
O

poema apresenta um tom melanclico:


Caracterizado pela negativa deste Portugal a entristecer;
Valor expressivo da personificao de Portugal;
Falta de identidade nacional sublinhada pelas construes
negativas;
Estado de indefinio, incerteza, disperso: ausncia de
totalidade nada inteiro;
Simbologia do ttulo;
A sntese que a apstrofe final encerra;
O apelo a Hora! como resposta s interrogaes do poema
Screvo o meu livro beira-mgoa.

Nevoeiro intertextualidade
145

No mais, Musa, no mais, que a lira tenho


destemperada e a voz enrouquecida,
e no do canto, mas de ver que venho
cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
no no d a ptria, no, que est metida
no gosto da cobia e na rudeza
duma austera, apagada e vil tristeza.
Lus de Cames, Os Lusadas,
Canto X

Neste poema, como em Prece, o sujeito lrico lamenta o


presente de indefinio e crise em que a ptria est mergulhada e
exorta mudana que equivale ao erguer do sonho do combate
com o desconhecido, na perseguio da verdade. Do mesmo modo,
no final de Os Lusadas, o poeta exprime a amargura de saber a
ptria metida/No gosto da cobia e na rudeza/Duma austera,
apagada e vil tristeza, para depois fazer um apelo a D. Sebastio,
no sentido de impulsionar o ressurgimento da luta.
Assim, o retrato de Portugal que Cames faz na sua obra
aproxima-se do retrato feito em Nevoeiro o Portugal a

entristecer/Brilho sem luz e sem arder, de Pessoa. A desiluso ,


porm, maior: falta-lhe o grito de esperana que encontramos no
poema pessoano.

Os smbolos
As Ilhas Afortunadas

Que voz vem no som das ondas


Que no a voz do mar?
a voz de algum que nos fala,
Mas que, se escutamos, cala,
Por ter havido escutar.

E s se, meio dormindo,

Sem saber de ouvir ouvimos,


Que ela nos diz a esperana
A que, como uma criana
Dormente, a dormir sorrimos.

So ilhas afortunadas,
So terras sem ter lugar,
Onde o Rei mora esperando.
Mas, se vamos despertando,
Cala a voz, e h s o mar.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Smbolos
O Desejado
Onde quer que, entre sombras e dizeres,
Jazas, remoto, sentete sonhado,
E ergue-te do fundo de noseres
Para teu novo fado!

Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo,


Mas j no auge da suprema prova,
A alma penitente do teu povo

Eucaristia Nova.

Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido,


Excalibur do Fim, em jeito tal
Que sua Luz ao mundo dividido
Revele o Santo Gral!
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Smbolos
O Encoberto
Que smbolo fecundo
Vem na aurora ansiosa?
Na Cruz Morta do Mundo
A Vida, que a Rosa.

Que smbolo divino


Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa que o Cristo.

Que smbolo final

Mostra o sol j desperto?


Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Ao longo do poema, assiste-se a uma progresso ideolgica e


temporal na construo das perguntas:
smbolo fecundo smbolo divino smbolo final : trs smbolos
aurora ansiosa dia j visto sol j desperto : trs momentos
do dia
Essa mesma progresso igualmente verificvel na
construo das respostas:
Cruz morta do mundo Cruz, que o destino Cruz morta e
fatal : sacrifcio
Rosa/Vida Rosa/Cristo Rosa/Encoberto : vida

Horizonte

mar anterior a ns, teus medos


Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
As tormentas passadas e o mistrio,
Abria em flor o Longe, e o Sul-siderio
'Splendia sobre as naus da iniciao.

Linha severa da longnqua costa


Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta
Em rvores onde o Longe nada tinha;
Mais perto abre-se a terra em sons e cores:

E, no desembarcar, h aves, flores,


Onde era s, de longe, a abstrata linha.

O sonho ver as formas invisveis


Da distancia imprecisa, e, com sensveis
Movimentos da esp'rana e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte
Os beijos merecidos da Verdade.

Fernando Pessoa, in Mensagem

Horizonte sistematizao
O horizonte smbolo do indefinido, do longe, do mistrio, do
desconhecido, do mundo a descobrir, do objetivo a atingir.
Atravs da apstrofe inicial, " mar anterior a ns", o sujeito
potico
dirige-se
ao
mar
desconhecido,
ainda
no
descoberto/navegado.
Na 1 estrofe encontramos uma oposio implcita. A oposio
refere o mar anterior aos Descobrimentos portugueses ("medos",
"noite", "cerrao", "tormentas", "mistrio" - substantivos que
contm a ideia de desconhecido, que remetem para a face oculta da
realidade) e o mar posterior a esse feito ("coral e praias e
arvoredos", "Desvendadas", "Abria", "Splendia" - palavras que
contm a ideia de descoberta).
A expresso "naus da iniciao" (v. 6) uma referncia s
naus portuguesas que, impulsionadas pelos ventos do "sonho", da
"esp'rana" e da "vontade", abriram novos caminhos e deram incio
a um novo tempo.
A segunda estrofe essencialmente descritiva. Essa descrio
feita por aproximaes sucessivas, de um plano mais afastado
para planos mais prximos: a "Linha severa da longnqua costa" (o
horizonte);"Quando a nau se aproxima, ergue-se a encosta / Em
rvores"; "Mais perto", ouvem-se os "sons" e percebem-se as
"cores"; "no desembarcar" veem-se "aves, flores".
O sujeito potico, na ltima estrofe, apresenta uma definio
potica de sonho: O sonho ver o invisvel o sonho ver as

formas invisveis , isto , ver para l do que os nossos olhos


alcanam (ver longe); o sonho procurar alcanar o que est mais
alm ( esforar-se por chegar mais longe); o sonho
alcanar/aceder Verdade, sendo que esta conquista constitui o
prmio de quem por ela se esfora. De salientar, aqui, o uso do
presente do indicativo - "" - que confere, a estes versos, um
carter intemporal e programtico.
Nos versos 16 e 17 reforada a passagem do abstrato ao
concreto. Essa passagem reforada pela acumulao, no verso 17,
de nomes concretos, precedidos de artigos definidos: "A rvore, a
praia, a flor, a ave, a fonte", que tm uma simbologia muito
peculiar.
Este poema apresenta-nos o sonho como motor da ao dos
Descobrimentos. o sonho que, movido pela esperana e pela
vontade, desperta no homem o desejo de conhecer, de procurar a
Verdade etapa ltima de qualquer demanda.
O ttulo "Horizonte" evoca um espao longnquo que se
procura alcanar funcionando, assim, como uma espcie de
metfora da procura, como um apelo da distncia, do "Longe",
eterna procura dos mundos por descobrir. Assim, este um dos
poemas que demonstram um Pessoa nacionalista mstico, que
respira um patriotismo de exaltao e de incitamento.

Horizonte intertextualidade
51

Cortando vo as naus a larga via


Do mar ingente para a ptria amada,
()
Quando juntas, com sbita alegria,
Houveram vista da ilha namorada,
()

52

De longe a Ilha viram fresca e bela,


Que Vnus pelas ondas lha levava
(Bem como o vento leva branca vela)
Para onde a forte armada se enxergava;
()

64

Nesta frescura tal desembarcavam


J das naus os segundos Argonautas,
Onde pela floresta se deixavam
Andar as belas Deusas, como incautas.

()
83

que famintos beijos na floresta,


E que mimoso choro que soava!
Que afagos to suaves, que ira honesta,
Que em risinhos alegres se tornava!
()

91

No eram seno prmios que reparte


Por feitos imortais e soberanos
O mundo com os vares, que esforo e arte
Divinos os fizeram, sendo humanos.
Que Jpiter, Mercrio, Febo e Marte,
Eneias e Quirino, e os dois Tebanos,
Ceres, Palas e Juno, com Diana,
Todos foram de fraca carne humana.
Lus de Cames, Os Lusadas,
Canto IX

O Canto IX dos Lusadas, conta do regresso dos Portuguesas


da ndia, onde pelo caminho encontram a Ilha dos Amores. A Ilha
aparece como uma recompensa, mas tambm como smbolo de o
povo Portugus de ter tornado, pelos seus feitos, igual aos deuses
que agora os homenageiam de modo to inesperado. A comparao
possvel entre este Canto IX e o poema Horizonte a oposio
quase total entre o que Cames considera a Recompensa e
Pessoa considera a Verdade. Cames idealiza uma recompensa
para os sentidos, um festim material, enquanto Pessoa quer algo
mais alto e frio a verdade do conhecimento oculto.

Os Tempos
Tormenta

Que jaz no abismo sob o mar que se ergue?


Ns, Portugal, o poder ser.
Que inquietao do fundo nos soergue?
O desejar poder querer.

Isto, e o mistrio de que a noite o fausto...


Mas sbito, onde o vento ruge,
O relmpago, farol de Deus, um austo
Brilha, e o mar 'scuro 'struge.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Tempos
Antemanh
O mostrengo que est no fim do mar
Veio das trevas a procurar
A madrugada do novo dia,
Do novo dia sem acabar;
E disse, Quem que dorme a lembrar
Que desvendou o Segundo Mundo,

Nem o Terceiro quer desvendar?

E o som na treva de ele rodar


Faz mau o sono, triste o sonhar.
Rodou e foi-se o mostrengo servo
Que seu senhor veio aqui buscar,
Que veio aqui seu senhor chamar
Chamar Aquele que est dormindo
E foi outrora Senhor do Mar.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Tempos
Noite
A nau de um deles tinha-se perdido
No mar indefinido.
O segundo pediu licena ao Rei
De, na f e na lei
Da descoberta ir em procura
Do irmo no mar sem fim e a nvoa escura.
Tempo foi. Nem primeiro nem segundo
Volveu do fim profundo
Do mar ignoto ptria por quem dera
O enigma que fizera.
Ento o terceiro a El-Rei rogou

Licena de os buscar, e El-Rei negou.


Como a um cativo, o ouvem a passar
Os servos do solar.
E, quando o veem, veem a figura
Da febre e da amargura,
Com fixos olhos rasos de nsia
Fitando a proibida azul distancia.
Senhor, os dois irmos do nosso Nome
O Poder e o Renome
Ambos se foram pelo mar da idade
tua eternidade;
E com eles de ns se foi
O que faz a alma poder ser de heri.
Queremos ir busc-los, desta vil
Nossa priso servil:
a busca de quem somos, na distancia
De ns; e, em febre de nsia,
A Deus as mos alamos.
Mas Deus no d licena que partamos.

A ltima nau
Levando a bordo El-Rei Dom Sebastio,
E erguendo, como um nome, alto, o pendo
Do Imprio,
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de nsia e de presago
Mistrio.
No voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Volver da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projeta-o, sonho escuro
E breve.

Ah, quanto mais ao povo a alma falta,


Mais a minh'alma atlntica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo ou
'spao,
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.
No sei a hora, mas sei que h a hora,
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mistrio.
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imprio.
Fernando Pessoa, in Mensagem

A ltima Nau sistematizao


A ltima nau aparece como uma espcie de lead-in, de
introduo Terceira Parte de Mensagem, que ainda no se iniciou.
este um perodo intermdio de poesia, palavras de anoitecer,
saindo da luz (a vida) do que conhecido em que fomos ainda
guiados pelos sentidos, para entrarmos na escurido completa da
noite (a morte), onde apenas os smbolos nos vo guiar.

A certeza de Pessoa acha aqui nobre concluso. No sei a


hora, mas sei que h a hora. De maneira perentria o poeta no
deixa dvidas ao leitor o regresso de D. Sebastio ser uma
realidade. Mas num futuro incerto.
Na primeira estrofe ele encarna os que ficaram na praia a ver
a expedio de D. Sebastio partir. A ltima nau, que s~o todas as
naus e nenhuma, levando a bordo El-Rei D. Sebastio ()
Erguendo () alto o pendo / Do Imprio, / Foi-se / () entre choros
de nsia e de pressgio. A cena surge-nos aos olhos da alma, que
se enchem de lgrimas, como aqueles que viam partir o Rei e com
ele o Imprio Material. Novamente a dor, a prpria morte so
enaltecidas como necessrias para o renascimento, para a
revelao do Mistrio que ficou, quando o Rei se foi com a ltima
nau.
A que ilha indescoberta / Aportou? Voltar da sorte incerta /
Que teve? Pessoa invoca aqui, como o fez por exemplo no seu
drama esttico O Marinheiro, a mesma ilha misteriosa, na qual
possvel aquilo que agora impossvel. a mesma ilha longnqua
que Jacinto do Prado Coelho identifica na Mensagem, dizendo-nos
lembrando Castro Meireles que Pessoa desenha tambm a
histria trgico-martima de si prprio.
O regresso de D. Sebastio que Pessoa chega a considerar
realmente possvel pela transmigrao das almas parece, de certa
maneira, irrelevante porque Deus guarda o corpo e a forma do
futuro. No entanto, se o Destino est certo, ele est guardado em
mistrio Sua luz projeta-o, sonho escuro / E breve nos homens,
que tm de o revelar. Nem todos o vo conseguir fazer.
A terceira estrofe verdadeiramente confessional esta
passagem. Aqui derrama Pessoa a sua frustrao com a maneira
como a sociedade de Portugal est estagnada e em decadncia
social, econmica e cultural Quanto mais ao povo a alma falta, /
Mais a minha alma atlntica se exalta / E entorna.
De novo Pessoa pega num negativo (morte) para que surja
um positivo
(vida).
Ele v-se
a si mesmo claramente como algum capaz de
operar ou pelo menos ter um grande papel nesta regenerao
nacional. Ele diz: E em mim () Vejo () teu vulto bao / Que
torna. ele Fernando Pessoa que v, como v um profeta, um
Bandarra, um Vieira. V claramente o vulto bao" como se fosse
certo o regresso do rei, embora fosse desfocado o (seu) corpo e a
(sua) forma.
Como tem ele tanta certeza? fcil esconder a certeza em
ambiguidade: Demore-a Deus, chame-lhe a alma () / Mistrio.
Mistrio afinal uma palavra que pode tomar diferentes
significados. A certeza uma certeza interior, firmada numa
convico de iniciado.

Surges ao sol em mim e a nvoa finda eis um bom


exemplo do que acabmos de dizer. O sol (conhecimento) surge
dentro dele (em mim) e a nvoa finda (a ignorncia). Simples e
linear, embora esotrica, a linguagem de Pessoa clara. A nau que
ele v, agora j totalmente simblica a mesma, que traz o
pendo ainda / Do Imprio. Ou seja, o passado regressa igual, mas
j mito, no para ser o mesmo, mas para alimentar uma nova
realidade.

Padro
O esforo grande e o homem pequeno.
Eu, Diogo Co, navegador, deixei

Este padro ao p do areal moreno


E para diante naveguei.
A alma divina e a obra imperfeita.
Este padro signala ao vento e aos cus
Que, da obra ousada, minha a parte feita:
O por-fazer s com Deus.
E ao imenso e possvel oceano
Ensinam estas Quinas, que aqui vs,
Que o mar com fim ser grego ou romano:
O mar sem fim portugus.
E a Cruz ao alto diz que o que me ha na alma
E faz a febre em mim de navegar
S encontrar de Deus na eterna calma
O porto sempre por achar.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Castelos
Viriato

Se a alma que sente e faz conhece


S porque lembra o que esqueceu,
Vivemos, raa, porque houvesse
Memria em ns do instinto teu.

Nao porque reincarnaste,


Povo porque ressuscitou
Ou tu, ou o de que eras a haste
Assim se Portugal formou.

Teu ser como aquela fria


Luz que precede a madrugada,
E j o ir a haver o dia
Na antemanh, confuso nada.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Viriato intertextualidade
22

Desta o pastor nasceu, que no seu nome


Se v que de homem forte os feitos teve;
Cuja fama ningum vir que dome,
Pois a grande de Roma no se atreve.

Esta, o velho que os filhos prprios come


Por decreto do Cu, ligeiro e leve,
Veio a fazer no mundo tanta parte,
Criando-a Reino ilustre; e foi desta arte:
Canto III

Lus de Cames, Os Lusadas,

Assim o Gentio diz. Responde o Gama:


"Este que vs, pastor j foi de gado;
Viriato sabemos que se chama,
Destro na lana mais que no cajado;
Injuriada tem de Roma a f ama,
Vencedor invencvel afamado;
No tem com ele, no, nem ter puderam
O primor que com Pirro j tiveram.

Com fora, no; com manha vergonhosa,


A vida lhe tiraram que os espanta:
Que o grande aperto, em gente ainda que

honrosa,
As vezes leis magnnimas quebranta.
Outro est aqui que, contra a ptria irosa,
Degradado, conosco se alevanta:
Escolheu bem com quem se alevantasse,
Para que eternamente se ilustrasse.
Canto VIII

As Quinas

Lus de Cames, Os Lusadas,

D. Duarte, Rei de Portugal


Meu dever fez-me, como Deus ao mundo.
A regra de ser Rei almou meu ser,
em dia e letra escrupuloso e fundo.

Firme em minha tristeza, tal vivi.


Cumpri contra o Destino o meu dever.
Inutilmente? No, porque o cumpri.

Fernando Pessoa, in Mensagem

Os Colombos
Outros havero de ter

O que houvermos de perder.


Outros podero achar
O que, no nosso encontrar,
Foi achado, ou no achado,
Segundo o destino dado.

Mas o que a eles no toca


a Magia que evoca
O Longe e faz dele histria.
E por isso a sua glria
justa aurola dada
Por uma luz emprestada.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Ocidente
Com duas mos- o Ato e o Destino-

Desvendmos. No mesmo gesto, ao cu


Uma ergue o facho trmulo e divino
E a outra afasta o vu.

Fosse a hora que haver ou a que havia


A mo que ao Occidente o vu rasgou,
Foi alma a Sciencia e corpo a Ousadia
Da mo que desvendou.

Fosse Acaso ou Vontade, ou Temporal


A mo que ergueu o facho que luziu,
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Da mo que o conduziu.
Fernando Pessoa, in Mensagem

Os tempos
Calma

Que coisa que as ondas contam


E se no pode encontrar
Por mais naus que haja no mar?
O que que as ondas encontram
E nunca se v surgindo?
Este som de o mar praiar
Onde que est existindo?
Ilha prxima e remota,
Que nos ouvidos persiste,
Para a vista no existe.
Que nau, que armada, que frota
Pode encontrar o caminho
praia onde o mar insiste,
Se vista o mar sozinho?
Haver rasges no espao
Que deem para outro lado,
E que, um deles encontrado,
Aqui, onde h s sargao,
Surja uma ilha velada,
O pas afortunado
Que guarda o Rei desterrado
Em sua vida encantada?

Fernando Pessoa, in Mensagem