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EXPEDIENTE

Direo e Edio
Katia Teonia
Leandro Hecko

Conselho Editorial
Alexandre dos Santos Rosa
lvaro Alfredo Bragana Jnior
Ana Lcia Silveira Cerqueira
Anderson de Arajo Martins Esteves
Breno Battistin Sebastiani
Fbio Frohwein
Lvia Lindia Paes Barreto
Mrcio dos Santos Gomes
Renata Cerqueira Barbosa

Reviso Tcnica
Katia Teonia

Webmaster
Marcos Hecko

Revista Antiguidade Clssica 6, n 2, 2010, ISSN 1983-7615

SUMRIO
APRESENTAO .............................................................................................................................. 04

ARTIGOS

Uma mudana de paradigma na histria da compreenso do verbo: o novo quadro terico das
gramticas especulativas do fim do sculo XIII
Alessandro J. Beccari ........................................................................................................................ 06
O cometa do livro XIV dos Annales de Tcito
Anderson De Araujo Martins Esteves .................................................................................................. 21
Um modelo para a mudana em Herclito
Celso de Oliveira Vieira ...................................................................................................................... 29
A tetrarquia e o Egito no sculo IV: as cunhagens de Diocleciano e a famlia constantiniana
Claudio Umpierre Carlan ................................................................................................................... 43
A Dialogizao do Trgico e do Cmico no Anfitrio, de Plauto
Leandro Dorval Cardoso ..................................................................................................................... 54
Estcio e a potica do cio
Leni Ribeiro Leite ................................................................................................................................. 70
Conselho e Ordem: sobre os lugares discursivos institudos pelo conceito homrico de mito em
Mia Couto
Marcio dos Santos Gomes .................................................................................................................... 78
A passagem de Augusto e a ascenso poltica de Tibrio Csar: a transmisso do poder em Velio
Patrculo
Rafael da Costa Campos ....................................................................................................................... 91
Dionisismo: imanncia e afirmao da vida indestrutvel
Renato Nunes Bittencourt ................................................................................................................... 107
RESENHA

Penelope Goodman. The Roman City and its periphery: from Rome to Gaul (Oxon and New York:
Routledge, 2007)
Gustavo H. S. S. Sartin ....................................................................................................................... 124
AUTORES .......................................................................................................................................... 129

Revista Antiguidade Clssica 6, n 2, 2010, ISSN 1983-7615

CONTENTS

INTRODUCTION .............................................................................................................................. 04

ARTICLES

A change in the paradigm of the history of the understanding of verbs: the new theoretical table of the
speculative grammars of the end of the 13th century.
Alessandro J. Beccari ......................................................................................................................... 06
The commet of the book XIV of Annales by Tacitus
Anderson De Araujo Martins Esteves .................................................................................................. 21
A model for the change in Heraclitus
Celso de Oliveira Vieira ....................................................................................................................... 29
The tretarchy and Egypt of the 4th century: the coinages of Diocletian and the Constantinian family
Claudio Umpierre Carlan ..................................................................................................................... 43
The Dialogismo f the Tragedy and Comedy in Amphitryon, by Plautus
Leandro Dorval Cardoso ...................................................................................................................... 54
Stachys and the poetics of idleness
Leni Ribeiro Leite ................................................................................................................................. 70
Counsel e Order: about the discursive places established by Homeric concept of myth in Mia
Couto
Marcio dos Santos Gomes .................................................................................................................... 78
Augustus passage and the ascension of Tiberius Caesar: the transmission of power in Velleius
Paterculus
Rafael da Costa Campos ....................................................................................................................... 91
Dionysus: immanence and the proposition of the indestructible life
Renato Nunes Bittencourt ................................................................................................................... 107
REVIEW

Penelope Goodman. The Roman City and its periphery: from Rome to Gaul (Oxon and New York:
Routledge, 2007)
Gustavo H. S. S. Sartin ....................................................................................................................... 124
AUTHORS .......................................................................................................................................... 129

Revista Antiguidade Clssica 6, n 2, 2010, ISSN 1983-7615

APRESENTAO

Cumprindo mais uma vez seu objetivo de divulgar os trabalhos e pesquisas de


professores e pesquisadores das mais variadas reas dos estudos clssicos, apresentamos, com
grande contentamento, o volume 6 da Revista Antiguidade Clssica, que completa seu
terceiro ano.
Nessa edio, apresentamos artigos originais que versam sobre temticas diversas,
relativas antiguidade clssica e ainda sobre a relao antiguidade/modernidade e uma
resenha. Os artigos que ora publicamos foram aprovados por pareceristas que compem o
conselho editorial deste peridico.
O Professor Doutorando (UFPR) Alessandro J. Beccari, no artigo Uma mudana de
paradigma na histria da compreenso do verbo: o novo quadro terico das gramticas
especulativas do fim do sculo XIII, apresenta um estudo sobre a mudana de modelo no
entendimento do verbo a partir dos novos estudos do corpus aristotelicus.
No artigo o cometa do livro XIV dos Annales de Tcito, o Professor Doutor Anderson
de Araujo Martins Esteves (UFRJ) demonstra, a partir da obra do historiador romano, como a
apario de um cometa sob o reinado de Nero foi interpretada pelo povo romano.
O Professor Mestrando (UFMG) Celso de Oliveira Vieira nos oferece um trabalho
sobre filosofia pr-socrtica, mais precisamente sobre a filosofia originria de Herclito no
artigo Um modelo para a mudana em Herclito.
O perodo da Tetrarquia e a ascenso de Constantino so analisados a partir das
moedas de Diocleciano, Maximiano e da Famlia Constantiniana na pesquisa apresentada pelo
Professor Doutor Claudio Umpierre Carlan (UNIFAL) no artigo A Tetrarquia e o Egito no
sculo IV: as cunhagens de Diocleciano e a famlia constantiniana.
A pea Anfitrio do comedigrafo latino Plauto analisada pelo Mestrando (UFPR)
Leandro Dorval Cardoso luz de Mikhail Bakhtin no artigo A dialogizao do trgico e do
cmico no Anfitrio, de Plauto.
A Professora Doutora (UFES) Leni Ribeiro Leite apresenta um estudo intitulado
Estcio e a potica do cio em que aborda as mudanas na fortuna crtica de Estcio, autor
latino do sculo I d.C., sobretudo em sua obra Siluae.
A permanncia da temtica clssica pode ser observada no estudo do Professor Doutor
Mrcio dos Santos Gomes (UEPB), em que a funo do mito na prosa homrica revisitada
na anlise de trs contos de Mia Couto que versam sobre a temtica literria velhice no

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artigo Conselho e Ordem: sobre os lugares discursivos institudos pelo conceito homrico
de mito em Mia Couto.
A partir de Velio Patrculo, o Professor Doutorando (USP) Rafael da Costa Campos
apresenta o fim do governo de Augusto e a ascenso de Tibrio Csar no artigo A passagem
de Augusto e a ascenso poltica de Tibrio csar: a transmisso do poder em Velio
Patrculo.
No artigo Dionisismo: imanncia e afirmao da vida indestrutvel, o Professor
Doutor Renato Nunes Bittencourt (CCAA) prope uma anlise do dionisismo considerando
tambm aspectos ontolgicos de sua prtica.
O livro de Penelope Goodman, The Roman City and its periphery: from Rome to Gaul,
comentando pelo Professor Mestrando (UFRN) Gustavo H. S. S. Sartin, na resenha
Penelope goodman e as cidades (galo-)romanas.
Segue, portanto, neste volume, uma variedade de trabalhos relacionados aos estudos
clssicos, de pesquisadores de diversas instituies brasileiras. Esperamos, dessa forma,
contribuir mais uma vez para a propagao de saberes e proporcionar aos leitores uma
prazerosa e enriquecedora leitura.

Editores

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UMA MUDANA DE PARADIGMA NA HISTRIA DA COMPREENSO DO VERBO:


O NOVO QUADRO TERICO DAS GRAMTICAS ESPECULATIVAS DO FIM DO
SCULO XIII
Alessandro J. Beccari
___________________________________________________________________________

RESUMO: At a segunda metade do sc. XII, o verbo era entendido de maneiras diferentes:
1) como redutvel cpula; 2) como equivalente ao predicado lgico; 3) de acordo com a
distino passivo-ativo; 4) de acordo com a atribuio do trao + tempo ao verbo em
oposio a - tempo ao nome. A partir do sc. XIII, comea a aparecer um novo quadro
terico unificado para o estudo do verbo em um gnero de gramticas especulativas.
Historicamente, essa mudana de paradigma deu-se pela forte influncia de um novo
aristotelismo no pensamento da Europa ocidental durante esse perodo. Os novos estudos do
recm traduzido corpus aristotelicus possibilitaram que a gramtica assimilasse conceitos
metafsicos e lgicos. O objetivo deste artigo descrever, em termos modernos e de maneira
introdutria, como essas mudanas aconteceram.
PALAVRAS-CHAVE: Verbos; Histria da Lingstica; Gramticas Medievais;
Metalinguagem; Semntica.

1. INTRODUO

Houve grande influncia do aristotelismo no pensamento medieval: a maioria das


obras de Aristteles foi traduzida para o latim em Toledo, Espanha, e no sul da Itlia, entre os
scs. XII e XIII e tornou-se um dos principais fundamentos dos estudos nas nascentes
universidades da Europa.
No sc. XIII, nas faculdades de artes, seguia-se a diviso clssica das disciplinas de
estudo que havia sido sugerida por Bocio (Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius,
ca. 480 524/5). Tido como o ltimo dos romanos e o primeiro dos medievais, Bocio
impe-se a herclea tarefa de traduzir o conjunto da obra de Aristteles para o latim
trabalho que foi abruptamente interrompido por sua priso e posterior execuo, aos 45 anos,
por ordem de Teodorico, rei ariano dos ostrogodos. A diviso das disciplinas fora feita entre o
trvio, que inclua a gramtica, a retrica e a dialtica e o quadrvio, composto pela aritmtica,
a geometria, a msica e a astronomia. Dessas disciplinas, tambm chamadas de artes liberais,
as que compunham o trvio eram consideradas de importncia prioritria para o estudo das
outras quatro e, no prprio trvio, a gramtica era vista como basilar para as outras duas. Em
seu conjunto, as sete artes liberais tornaram-se a introduo aos estudos superiores das
universidades da Baixa Idade Mdia: a medicina, o direito e a teologia.
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Segundo Timothy B. Noone (2002, p.55), medievalistas importantes dos scs. XIX e
XX, como Martin Grabmann, chamaram de Escolstica ao perodo da histria do pensamento
ocidental que comea em Bocio (sc. VI d.C.) e acaba em Nicolau de Cusa (1401-1464). Os
scs. XIII e XIV representariam o perodo mais frtil da Escolstica e com base na
produtividade e, com base na originalidade do pensamento escolstico desses dois sculos,
sua Escolstica pode ser chamada de Alta Escolstica. Alm de uma nomenclatura para fins
de periodizao da histria do pensamento, a Escolstica tambm deve ser entendida como o
mtodo de estudo e aprendizagem que fora desenvolvido desde Cassiodoro e Bocio (sc.VI)
e que culminaria na cultura de debate pblico das faculdades de artes da Europa Ocidental
entre os sculos XI e XVII (NOONE: 2002, p. 55).
Visto que a gramtica era tida em alta considerao pelos estudiosos do Medievo, no
surpreendente que algum tipo de pesquisa no campo dos estudos da linguagem se
desenvolvesse nesse perodo. De fato, esses desenvolvimentos ocorreram a ponto de, na fase
final da Idade Mdia (entre os scs. XIII e XIV), a gramtica ter atingido o estatuto de
disciplina de estudo autnoma, i.e., no mais apenas uma propedutica das outras artes do
trvio e do quadrvio, mas uma arte a ser estudada independentemente. Uma evoluo
importante nos estudos gramaticais independentes foi o surgimento da modstica teoria
gramatical que deriva seu nome dos tratados sobre os modos de significar das palavras, que
eram estudos de carter semntico derivados de comentrios aos livros da Institutiones
grammaticae de Prisciano (sc. VI d.C.), em especial aos livros XVII e XVIII dessa obra. As
gramticas especulativas, ou modistas, so um produto da Alta Escolstica. Os gramticos
que cultivaram essa maneira de pensar a linguagem foram chamados de modistas pelo mesmo
motivo que sua teoria, ou seja, em razo da popularizao do nome dos seus tratados ou
gramticas. A partir de 1270, em Paris, h o aparecimento de uma sucesso de gramticas
filosficas modistas.
A modstica, portanto, expressou-se por meio de um gnero especfico de textos: a
gramtica especulativa ou o tratado sobre os modos de significar (grammatica speculativa
sive tratactus de modis significandi). Esses textos pertencem, portanto Alta Escolstica
uma poca marcada pela traduo massiva do corpus aristotlico nas regies ao sul da atual
Espanha e da atual Itlia, e que termina trs anos depois da data provvel da morte de
Guilherme de Ockham (c. 1285- c. 1347), que foi um dos ltimos pensadores referenciais da
Idade Mdia latina. Saliente-se que, de um ponto de vista de periodizao histrica, a maior
parte da Alta Escoltica insere-se na Idade Mdia tardia (1200-1400).
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Embora Jacques Le Goff (1984, p. 111-2) afirme que seria presuno querer definir
em poucas linhas o mtodo de estudo e aprendizagem utilizado e desenvolvido durante a
Escolstica, ele mesmo assim define a evoluo histrica do mtodo escolstico:
A evoluo primordial foi a que levou da lectio (lio/leitura) questio
(busca/pergunta/inquirio) e da questio disputatio (disputa/discusso). O mtodo
escolstico , inicialmente, a generalizao do velho processo utilizado,
designadamente, com a Bblia das questiones et responsiones, perguntas e
respostas. Mas pr problemas, pr os autores em questes (no plural), conduz a
p-los em questo (no singular) (...) a evoluo consistiu no recurso ao raciocnio
ganhar cada vez maior importncia sobre o argumento de autoridade.

At o sc. XIII, os trs princpios diretores do mtodo escolstico foram: 1) ratio:


resultados filosficos s podem ser alcanados com base em um raciocnio lgico rigoroso; 2)
auctoritas: a legitimidade das opinies deve ter suporte em autoridades reconhecidas; 3)
concordia: as concluses da razo e da revelao no devem ser excludentes (NOONE: 2002,
p.55). Alm desses trs princpios, como produto da evoluo contnua do mtodo escolstico,
filsofos do sc. XIII como Roberto Grosseteste e Roger Bacon acrescentariam, a partir de
1250, um quarto princpio diretor ao mtodo escolstico: experientia: a constatao
experimental (experimentum) deve produzir certitudo (a confirmao) dos princpios 1), 2) e
3).
A experientia atesta para o fato de que o sc. XIII foi um perodo de florescimento dos
estudos, em sentido amplo, graas influncia do corpus aristotlico, que pela primeira vez se
fazia acessvel aos ocidentais completamente traduzido para o latim (no do grego, mas do
rabe). De acordo com John Lyons (1969, p.14), os gramticos escolsticos, tambm
chamados de especulativos ou modistas, pensavam, como o fizeram os esticos mais de um
milnio antes deles (sc. III a.C.), que a linguagem como um espelho que reflete a realidade
por trs dos fenmenos do mundo fsico. No entanto, a linguagem no representa, segundo os
modistas, o mundo de um jeito unvoco, direto, mas sim conformado s maneiras ou modos
(modi) em que as propriedades do mundo se apresentam mente.

Para os gramticos

especulativos, esses modos de entender (modi intelligendi) so as propriedades do mundo


fsico que so predeterminadas por uma ou mais das dez categorias que Aristteles
identificou1.
Acima de tudo, os modistas vem o estudo da linguagem como uma parte importante
do esforo na busca indutiva por princpios explicativos gerais, que se reduziriam a um
conjunto mnimo de proposies universais das quais, por sua vez, deveriam derivar-se todos
os saberes especficos: da matemtica, da astronomia, da teologia, etc. Essa busca por
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primeiros princpios garantiria a universalidade ou verdade das proposies dos saberes


particulares: Omnes scientiae communicant secundum communia principia ex quibus
demonstratur [Todas as cincias comunicam-se segundo princpios comuns atravs de que
so demonstradas.]. (HAMESSE: 1974, p.316 apud KELLY: 2002, p.1). Como partcipe
desse esforo, a gramtica especulativa marcada por um tipo de interdisciplinaridade em
que, por exemplo, utilizam-se analogias da fsica e da metafsica aristotlicas nas explicaes
de fenmenos de sintaxe e de formao de palavras. Assim, guiados por esse esforo, os
modistas fazem uso analgico livre dos princpios da lgica e da metafsica tanto para criarem
sua metalinguagem quanto para explicarem fenmenos particulares da linguagem.
De um modo geral, outra caracterstica marcante da gramtica modista a aplicao
integral do mtodo escolstico atravs da concordncia entre os quatro princpios
supracitados: ratio, auctoritas, concordia e o princpio regulador da experientia aos estudos
da linguagem. O conjunto dessas caractersticas faz com que a gramtica especulativa possa
ser entendida como o mais prximo que se pde chegar de uma cincia da linguagem na Idade
Mdia.

2. A METALINGUAGEM DAS GRAMTICAS ESPECULATIVAS

Fundamentados no iderio metafsico corrente, os modistas entendem que as coisas do


mundo possuem vrias propriedades ou modos de ser (modi essendi). Do ponto de vista do
intelecto, essas vrias propriedades so dotadas de muitas maneiras de serem entendidas
(modi intelligendi passivi). A mente capaz de entender essas propriedades do mundo por
meio de suas maneiras mentais de entender (modi intelligendi activi).
A concepo mental no tem uma relao direta com a linguagem: as coisas podem
receber conceitos sem serem nomeadas. Todavia, em um segundo momento, atravs da
linguagem, a mente pode impor maneiras ou modos de significar (modi significandi activi) a
vocalizaes (voces): as propriedades das coisas passam, ento, a ser significadas por meio de
palavras.
A interao mundo-intelecto-linguagem aponta para uma completa interdependncia
entre a linguagem e a estrutura da realidade. A linguagem fornece a ligao entre as coisas e
o que se pode dizer delas. O modista Toms de Erfurt2, doravante TE, identifica as oito
classes de palavras como o produto final desse processo (BURSILL-HALL: 1971, p.114124). Ademais, na exposio de sua metalinguagem, o autor da Grammatica Speculativa
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demonstra que os modos de significar tanto permitem a distino das propriedades das coisas
que so designadas pelas classes de palavras quanto explicam sua interao sinttica.
Essa rpida apresentao da metalinguagem modista com sua vinculao metafsica
aristotlica pode ser resumida no diagrama abaixo:
OS MODOS DE
ENTENDER: As
maneiras como o
intelecto co-entende
as propriedades.

OS MODOS DE
SER ENTENDIDO:
As propriedades coentendidas pelo
intelecto.

O CONCEITO:
A representao
mental do objeto: a
soma das maneiras
de co-entender.

OS MODOS DE
SER:
As propriedades
(categorias) do
objeto.

OS MODOS DE
SIGNIFICAR:
As maneiras da
palavra co-significar
as propriedades.

O OBJETO:
O objeto no mundo
real.

OS MODOS DE SER
SIGNIFICADO:
As propriedades cosignificadas pela
palavra.

A PALAVRA:
A significao do
objeto: a soma das
maneiras de cosignificar.

Fonte: Covington (1986, p.32)

De acordo com a ontologia modista ilustrada acima, as palavras possuem um feixe de


modos de significar que denotam certas propriedades do universo, tanto gerais quanto
particulares. No interior das palavras, os modos de significar estariam organizados
hierarquicamente. Nesse sentido, TE divide os modos de significar em trs classes: o modo
geral, o modo subalterno e o modo especial. Os modos gerais denotam as propriedades mais
gerais das classes de palavras. Por exemplo, o nome tem a propriedade mais geral de denotar
a propriedade da permanncia de uma substncia no tempo e no espao. Os modos
subalternos denotam as propriedades menos gerais de uma classe, como, por exemplo, a
propriedade da quantidade, que caracterstica dos nomes comuns. Por fim, os modos
especiais denotam as propriedades mais especficas das classes de palavras. No caso do
nome, os nomes comuns adjetivos de espcie denotam a propriedade que as substncias tm
de pertencerem a uma determinada espcie. Por exemplo, a propriedade denotada pelo
adjetivo de espcie humano refere-se propriedade ser humano de substncias como
Scrates, Plato, Aristteles, etc. Em resumo, todas as palavras so classificadas por
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meio do crivo desses trs modos hierarquizados, o que equivale ao mtodo classificatrio de
TE (BECCARI: 2007, p. 15).
3. O VERBO
At o sc. XII havia tratamentos particulares do verbo da parte de gramticos, lgicos
e metafsicos (BURSILL-HALL: 1972, p.196). Os lgicos entendiam um verbo como o
elemento que corresponde quilo que se afirma ou se nega de um sujeito, i.e., ao elemento P
(predicado) da proposio elementar de tipo S + P (sujeito + predicado). Alm disso, os
lgicos entendiam o verbo como equivalente cpula, i.e., a uma proposio do tipo A B,
como Pedro corredor equivalente a Pedro corre. At a segunda metade do sc. XII, os
gramticos atribuam ao verbo os traos fundamentais de ativo/passivo e + tempo. Nos
trabalhos do gramtico medieval Pedro Helias, que lecionou na Universidade de Paris por
volta do ano 1150, surgiu o primeiro indcio de uma mudana de tratamento da classe dos
verbos. Essa alterao expressou-se em dois sentidos: 1) na assimilao por parte da
gramtica da definio que a lgica fizera do verbo como o elemento P (predicado) da
relao entre S + P (sujeito + predicado); 2) na substituio dos traos fundamentais de
ativo/passivo e tempo por conceitos da metafsica aristotlica. No primeiro caso, a relao
entre S (termo sujeito) e P (predicado), na construo lgica da proposio S + P, passa
a ser identificada com a relao de dependncia sinttica em que o elemento verbal V
considerado dependente do elemento nominal N na construo de tipo bsico N + V
(nome + verbo), ou seja: S + P passa a ser equivalente N + V. Segundo a interpretao
medieval, essa dependncia do elemento verbal no nominal e sua correspondncia na forma
da proposio confirma-se pela definio do verbo na traduo boeciana do De
Interpretatione de Aristteles: Verbum (...) est semper eorum quae de altero praedicantur
nota (...) et semper eorum quae de altero dicuntur nota est, ut eorum quae de subiecto uel in
subiecto [O verbo (...) sempre um sinal das coisas que se predicam de outro (...) e sempre
um sinal dessas coisas que se dizem de outro conforme elas participam ou esto no substrato].
(ARISTOTELES, III, 6-12). Portanto, o verbo sinalizaria na direo das entidades reais do
mundo ao representar/predicar suas propriedades mais essenciais ou mais acidentais. Como
os nomes pertencem classe de palavras que indica coisas no mundo, precedncia
ontolgica das entidades s suas propriedades corresponderia precedncia semntica (e
sinttica) do nome sobre o verbo.
Essa precedncia semntica do nome sobre o verbo confirma-se, de acordo com
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importantes filsofos medievais do sc. XIII, de acordo com o entendimento medieval da


distino aristotlica entre existncia e essncia. Por exemplo, para pensadores como Toms
de Aquino, a existncia de algo no mundo mais importante que sua essncia, porque algo
pode ser isto ou aquilo, ou seja, pode possuir certas caractersticas ou mudar, mas, antes de ser
desta ou daquela maneira, precisa primeiramente existir. Assim, para Toms de Aquino e para
outros filsofos do final do sc. XIII, enquanto a essncia mutvel meramente possvel, o
ente real. Logo, para Toms, a filosofia deve estudar atributos tendo em mente que todos
eles dependem da existncia de entidades individuais a que pertencem. No incio de seu
opsculo clssico sobre metafsica aristotlica, o De ente et essentia, Toms de Aquino
corrobora a precedncia da existncia ao citar o filsofo rabe do sc. X Ibn Sina:
ens autem et essentia sunt quae primo intellectu concipiuntur, ut dicit Auicenna in
principio sue Methaphisice (...) quia uero ex compositis simplicium cognitionem
accipere debemus et ex posterioribus in priora deuenire, ut a facilioribus incipientes
conuenientior fiat disciplina, ideo ex signficatione entis ad significationem essentie
procedendum est
[(...) como diz Avicena no primeiro livro de sua Metafsica (I, 6, 72b, A), o ente e a
essncia so o que concebido primeiro pelo intelecto (...) Deve-se passar da
significao de ente significao de essncia, de tal modo que, comeando pelo
mais fcil, o aprendizado se d de maneira mais adequada, pois devemos receber o
conhecimento do simples a partir do composto e chegar ao anterior a partir do
posterior.] (AQUINO: 1995, p. 13).

Portanto, para Toms de Aquino o conhecimento mais fcil o conhecimento da


essncia (do esse: do ser isto ou aquilo da entidade), mas esse conhecimento s til porque
leva ao conhecimento da entidade, que o existente, o ens.
No que diz respeito lgica, a noo de transformao de qualquer verbo intransitivo
em + nome (adjetivo), como no caso acima (Pedro corre. = Pedro corredor.), levou
gramticos dos sculos XII a XIV a postularem que o verbo no uma classe de palavras
independente, mas sim uma diferenciao do elemento nominal. Essa opinio se baseia no
pressuposto metafsico que foi visto no pargrafo acima segundo o qual uma coisa deve
existir (ser um ens, um ente) antes de ser (esse) isto ou aquilo. Assim, por exemplo, um
cavalo antes de tudo um ente cavalo e s depois: currens corredor, nigrum negro,
velox veloz, etc. De fato, a partir da assuno desse pressuposto metafsico, o nome no
apenas hierarquicamente superior ao verbo, mas tambm a todas as outras classes de palavras.
Os gramticos medievais, tanto os pr-modistas (sc. XII) quanto os modistas (scs.
XIII e incio do XIV), utilizaram a distino ens-esse [ente-essncia] em sua anlise das partes
da orao (partes orationis).

Assim, o adjetivo, por exemplo, no tem uma existncia

independente do substantivo, mas sua existncia meramente participativa da existncia


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denotada pelo substantivo. Nesse caso, o adjetivo depende do nome (i.e., est
hierarquicamente abaixo deste) e, portanto, numa representao em diagrama, uma sentena
como cavalo branco poderia ser representada assim:

(1)

cavalo

branco
Em que cavalo, por seu estatuto metafsico de substncia independente, est
localizado hierarquicamente acima do adjetivo branco, que meramente participa da
substncia denotada por cavalo.
Por sua vez, uma sentena com um verbo transitivo, como Cavalo come feno,
receberia a seguinte representao:

(2)

Cavalo

feno

come
Em (2), cavalo e feno, em razo de seu estatuto ontolgico aparecem acima de come na
representao diagramtica.
TE define o verbo como uma parte do discurso que tem significado por meio do
modo de distar da substncia (ERFURT, XXV, 48). Distar, nessa definio, significa
diferenciar-se. Ou seja, o verbo denota algo que se diferencia da substncia, a qual, por sua
vez, significada (denotada) pelo nome. A substncia a principal das dez categorias lgicometafsicas que Aristteles listou em suas Categorias (ARISTTELES, IV, Ib25). O verbo
se diferencia da substncia porque denota a mudana: aquilo que no permanente, i.e., que
est em constante devir o devir sendo uma das propriedades metafsicas do universo. Em
contrapartida, o nome denota justamente o contrrio: a estabilidade, aquilo que no se altera, a
permanncia. Portanto, enquanto o nome o correlato lingstico da categoria da substncia,
o verbo pode ser correlato lingstico das categorias aristotlicas da situao, do quando,
do agir ou do sofrer (ARISTTELES, IV, Ib25).

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3.1 MTODO CLASSIFICATRIO

Na metafsica medieval, a forma o que distingue uma entidade de outra: todas as


entidades teriam uma matria comum (a matria prima ou amorfa), que teria o potencial de
receber um nmero aparentemente ilimitado de formas. Cada uma das formas possveis, com
as caractersticas acidentais que as acompanham, determina a diferena especfica que faz
com que a existncia de uma entidade qualquer seja algo de nico e no repetvel. Portanto,
embora todas as coisas compartilhem da mesma matria amorfa, todas as coisas se distinguem
umas das outras por meio de suas formas especficas: a conhecida distino metafsica entre
matria amorfa e forma especfica.
TE aplicou a distino matria-forma para diferenciar o verbo do particpio e partiu
dessa diferenciao para construir sua teoria do verbo. De acordo com essa aplicao
gramatical dessa distino metafsica, o verbo e o particpio compartilham da mesma matria
semntica, mas diferem no que diz respeito as formas especficas que essa matria assume. A
forma ou diferena especfica do verbo com relao ao particpio e com relao a todas as
outras classes de palavras o modo como o verbo dista (diferencia-se) da substncia. Esse
modo de distar da substncia corresponde ao trao semntico fundamental do verbo: o fato
de o verbo no se referir a nenhuma entidade em particular. Por exemplo, corre pode ser o
predicado de qualquer substncia: Pedro, lebre, menino, etc. TE observa que ao mesmo
tempo em que o verbo dista, i.e., diferencia-se de qualquer substncia, ele sempre predica algo
a respeito de uma substncia, o que significa, em termos modistas, que o verbo depende do
nome para denotar alguma coisa no mundo real. O particpio, por sua vez, identifica-se tanto
com o nome quanto com o verbo: um particpio como currens significa tanto correndo
quanto corredor. Isso significa que o particpio tanto pode distar do nome (em sua forma
verbal) quanto pode aderir a ele (em sua forma nominal).
A partir da aplicao da distino aristotlica matria-forma aos traos semnticos
fundamentais do verbo e do particpio, TE diferencia essas duas classes de palavras e define a
funo (natureza) essencial do elemento verbal presente tanto no verbo quanto na forma
verbal do particpio: denotar a essncia e a propriedade metafsica da mudana nas entidades
do mundo. por meio da distino matria-forma e de outras distines da metafsica e da
lgica de Aristteles (como ato-potncia, substncia-acidente, causa-efeito, gneroespcie, etc.) que TE opera todas as distines que julga necessrias na construo de uma
metalinguagem, na definio das partes da frase e de seu funcionamento sinttico.
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3.1.1 Os modos essenciais do verbo

Para TE, os modos essenciais do verbo so dois: 1) o modo do ser (modus esse) ou
modo da mudana, que o trao material do verbo; 2) o modo de distar da substncia, que
trao formal do verbo. Ao transpor a distino matria-forma para os modos essenciais do
verbo, TE diferencia o verbo do nome, do particpio e de todas as outras partes da orao (ou
classes de palavras).
O mtodo classificatrio de TE o mesmo para todas as classes de palavras. O
estabelecimento do modo essencial geral de uma classe de palavras o critrio terico com
que ele determina o trao semntico fundamental (mais geral) da classe3. O modo da mudana
e de distar da substncia, no caso do verbo, e o modo da permanncia e da essncia
determinada, no caso do nome, constituem, respectivamente, os modos gerais, materiais e
formais, do verbo e do nome. Alm disso, assim como o modo da mudana o modo
essencial material do verbo, o modo da permanncia o modo essencial material do nome.
Igualmente, assim como o modo de distar da substncia o modo formal do verbo, o modo da
essncia determinada o modo formal do nome. Ao proceder dessa maneira, TE no s aplica
a distino matria-forma para distinguir as classes de palavras entre si, mas tambm para
distinguir os modos essenciais materiais e formais das classes em si mesmas.

3.1.2 Os modos subalternos do verbo

Como se viu anteriormente, TE usa os modos subalterno e especial do modo essencial


geral para fazer o levantamento de todos os itens que pertencem a uma determinada classe de
palavras.

Nesse sentido, o modo essencial geral do verbo dividido em trs modos

subalternos: o modo substantivo, o modo vocativo e o modo adjetivo. TE tambm subdivide


o modo adjetivo em quatro sub-modos: ativo, passivo, neutro e comum (ERFURT, XXVI,
49).
O primeiro modo subalterno o modo substantivo, de que se deriva o verbo
substantivo. A classe do verbo substantivo compreende um nico elemento: o verbo ser/
estar (sum). O verbo substantivo assim denominado por duas razes: 1) porque denota a
existncia da substncia que designa: Petrus est (Pedro existe); 2) porque o verbo ser, alm
de denotar o existir de uma substncia, tambm pode indicar sua predicao e, desse modo,
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funcionar como um sinal de igualdade: Petrus est miles (Pedro um soldado).


O segundo modo subalterno o modo subalterno vocativo que inclui os verbos
vocativos, como voco (chamo) e hortor (exorto). Esses verbos denotam a propriedade de
nomear, chamar ou exortar que se especifica no nome ou pronome de que dependem. Por
exemplo, em voco te (chamo-te) o verbo chamar especificado pelo pronome te de que
depende.
O terceiro modo subalterno, o modo subalterno adjetivo, o mais abrangente, pois
contm todos os outros verbos que no esto contidos nas classes dos vocativos e dos
substantivos. O que distingue os verbos adjetivos o fato de indicarem o agir ou o sofrer uma
ao (actio vel passio). Antes dos modistas, essa caracterstica era atribuda a todos os verbos
indiscriminadamente.
O modo subalterno adjetivo se subdivide em quatro modos especiais: o modo ativo,
passivo, neutro e comum. Tais modos especiais so constitudos dos verbos ativos (transitivos
ativos), passivos (transitivos passivos), neutros (intransitivos) e comuns (reflexivos). Essa
subdiviso qudrupla reflete uma aplicao da distino metafsica ao-paixo: os verbos
transitivos podem ser passivos ou ativos, os neutros no so nem passivos nem ativos e os
comuns so ativos e passivos ao mesmo tempo.
Para exemplificar a classificao dos verbos latinos de TE, pense-se em amo [amo]: a
essncia geral dessa palavra denota as propriedades de ser isto ou aquilo (esse), que sua
matria semntica, e de ser distanta de um ente (distantia), que sua forma semntica
logo, trata-se de um verbo e no de um nome ou de qualquer outra parte da orao. Em
seguida, por no ser nem um verbo substantivo nem um verbo vocativo, amo classificado
como verbo adjetivo, que seu modo essencial subalterno. Enfim, amo classificado como
verbo ativo ou passivo, por poder ocorrer tanto na voz ativa: amo, quanto na voz passiva:
amor [sou amado]; amo , portanto, um verbo adjetivo ativo e passivo.

3.1.3 Os modos acidentais do verbo

Os modistas atriburam ao verbo o mesmo nmero de acidentes que Dionsio da Trcia


e Prisciano tinham-lhe atribudo anteriormente: oito. TE, no entanto, fez duas alteraes
importantes com respeito a essa classificao: dividiu o acidente da qualidade em qualidade
do modo e qualidade da forma e introduziu a composio (compositio), que Bursill-Hall
(BURSILL-HALL: 1972, p.217) considera sua maior contribuio para a classificao dos
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acidentes do verbo. Para TE, a composio era o acidente mais importante em virtude de sua
funo sinttica: por meio da composio que se deriva a ligao entre o nome (sujeito) e o
verbo em uma construo sinttica mnima de apenas dois elementos, que TE define como
sendo uma construo de tipo N + V (nome + verbo). Segundo TE, a composio est
inerente em todos os verbos, uma vez que qualquer verbo pode ser analisado por meio da
cpula, por exemplo, correr = ser corredor, lutar = ser lutador, etc.

Dessa forma,

enquanto a natureza essencial do verbo distingue-se da do nome por meio do modo da


distncia (distantia), o modo acidental da composio, em virtude da presena da cpula
implcita em cada verbo, permite com que verbos e nomes liguem-se sintaticamente. A
composio se manifesta por meio do modo do verbo, que pode ser indicativo, subjuntivo,
optativo ou imperativo (ERFURT, XXVIII, 55).
O acidente da significao (significatio) o contrapeso sinttico da composio:
enquanto a relao nome-verbo fundamenta-se na composio (em todas as sentenas), a
relao verbo-nome (nas construes transitivas) deriva-se do acidente da significao. A
significao se manifesta por meio da voz, que pode ser ativa, passiva, comum (verbos
reflexivos), depoente, neutra (verbos intransitivos).
O modo e a voz so considerados traos relacionais que existem entre o nome e o
verbo, respectivamente, nas construes de tipo nome-verbo e verbo-nome. Uma vez que
essas relaes bsicas se estabelecem, as outras relaes (flexionais, de pessoa e nmero)
tornam-se funcionais. Assim como o modo usado para expressar a qualidade da relao
criada pela composio, da mesma forma, a voz usada para expressar a qualidade da relao
de significao (significatio). A voz derivada da propriedade da dependncia do verbo no
nome objeto. Igualmente ao modo, a voz a expresso de vrios estados da mente: ao,
paixo, neutralidade, comunidade e deponncia. A expresso desses contedos semnticos
assume forma nas vozes do verbo: ativa, passiva, neutra, comum e depoente (ERFURT, XXX,
59).
Para Busill-Hall (BURSILL-HALL: 1972, p.220-231), enquanto a composio e a
significao parecem expressar a relao estrutural entre o nome e o verbo, o modo e a voz,
por sua vez, representariam os elementos sistmicos que se comutam para que se obtenham os
valores dessas estruturas. Uma viso geral dessas relaes e suas comutaes pode ser vista
no diagrama abaixo:

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(8)

suposto

verbo

aposto

composio

significao

(modos)

(vozes)

Fonte: Bursill-Hall (1971, p.74)

3.1.4 Os outros modos acidentais do verbo: o tipo, a forma, o tempo, o nmero e a pessoa

Para TE, a composio, a significao, o modo e a voz do verbo so relaes


elementares que se estabelecem, em qualquer construo transitiva ou intransitiva, antes dos
modos acidentais do tipo, da forma, do tempo, do nmero e da pessoa, que so considerados
modos acidentais subseqentes e que somente advm construo verbal depois do
estabelecimento daquelas quatro relaes elementares.
O tipo e a forma so os modos exclusivamente derivacionais do verbo e no
apresentam funo sinttica. A forma acidental de um verbo a derivao de um tipo
original. Nesse sentido, por exemplo, a forma preocupar derivada de ocupar, seu tipo
original. O nmero e a pessoa derivam-se do modo acidental da composio e, portanto, so
modos acidentais secundrios. TE justifica essa afirmao ao considerar que os modos
acidentais do nmero e da pessoa no so inerentemente verbais, mas sim adquiridos pelo
verbo em seu encontro com o nome em construes de tipo N + V ou V + N (ERFURT,
XXXI, 61).
O modo acidental do tempo deriva-se da essncia do verbo, uma vez que uma
caracterstica da essncia verbal, que denota a mudana e sucesso de estados. Apesar disso,
o modo do tempo no tem funo sinttica no que se refere construo bsica nomeverbo, porque o trao temporal no interfere no sentido bsico dessa construo. De fato, a
diferena temporal entre as sentenas Scrates discursa e Scrates discursou no interfere
no significado bsico que se deriva da combinao entre o nome e o verbo nessas construes.
Todavia, o modo do tempo tem funo sinttica tanto com relao aos advrbios de tempo
quanto como resultado da seqncia temporal em perodos compostos.

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4. CONCLUSO

TE comparou a conjugao verbal declinao dos nomes. Segundo ele, a diferena


entre as duas que, enquanto a declinao se deriva de um nico modo acidental, i.e., o caso,
a conjugao resulta da inflexo de vrios modos acidentais: o tempo, o nmero, o modo e a
pessoa. TE pra por aqui e no d um tratamento mais apropriado para a conjugao
(ERFURT, XXIV, 57). Essa falta de um estudo mais aprofundado da conjugao na G.E.
deve-se provavelmente ao fato mencionado acima: difcil para TE encontrar um critrio de
classificao da conjugao como modo acidental j que, de acordo com o sistema de TE, no
se pode derivar um modo acidental secundrio de vrios modos acidentais primrios, i.e., no
se podem atribuir predicados a predicados. No entanto, segundo Bursill-Hall (BURSILLHALL: 1972, p.76), a nica maneira de pensar a conjugao no quadro terico da G.E.
entend-la como um modo acidental tercirio: a conjugao seria o predicado geral de todos
os outros modos de significar acidentais do verbo. Pode-se dizer que aqui caberia um estudo
mais aprofundado de como os outros modistas trataram a conjugao. Como este artigo se
prope um estudo de carter meramente introdutrio, tal aprofundamente poderia ser o tema
particular de trabalhos futuros.
Apesar de suas limitaes, a teoria do verbo que est contida na gramtica de TE
atesta para o conjunto de mundanas que deram origem nova compreenso do verbo que se
desenvolve no conjunto de uma srie tratados sobre a ars grammatica entre o final do sc.
XIII e incio do sc. XIV na Frana e no Norte da Europa.

ABSTRACT: Until the second half of the 12th century, the verb was understood in different
ways: 1) as reducible to copula; 2) as equivalent to the logical predicate; 3) according to the
active-passive distinction; 4) according to the attribution of the feature + tense to the verb in
opposition to - tense to the noun. From the 13th onwards, a new unified theoretical
framework begins to appear in a genre of speculative grammars. Historicaly, this paradigm
shift came about due to the strong influence of a new aristotelism in Western European
thought during this period. The new studies of the recently translated corpus aristotelicus
allowed grammar to assimilate methaphysical and logical concepts. The objective of this
article is to describe in modern terms and in an introductory manner how these changes came
about.
KEYWORDS: Verbs; History of Linguistics; Medieval Grammars; Metalanguage; Semantics.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ARISTOTELES. De interpretatione boethii latina versio.
Disponvel em: <http://la.wikisource.org/wiki/De_interpretatione> Acesso em: 8/11/10
AQUINO, T. O ente e a essncia. Petrpolis: Vozes, 1995.
BECCARI, A. J. Uma traduo dos captulos sobre a classe do verbo da gramtica
especulativa de toms de erfurt. 67 f. Monografia (Bacharelado) - Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2007.
BURSILL-HALL, G. L. Speculative grammars in the middle ages: the doctrine of the partes
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Grammatica speculativa sive de modis significandi.

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LE GOFF, J. A civilizao do ocidente medieval. Lisboa: 1984. V. 2
LYONS, J. Introduction to theoretical linguistics. Cambridge: Cambridge University Press,
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NOONE, T. Scholasticism. In: A companion to philosophy in the middle ages. Jorge J. E.
Gracia, J. Timothy B. Noone (Eds.). Malden: Blackwell, 2002.

As categorias de Aristteles so em nmero de dez: substncia, quantidade, qualidade, relao, tempo, lugar,
posio, condio (estado), ao e paixo (Categorias IV, 1b25-2a10).
2
Toms de Erfurt autor da Grammatica Speculativa sive De Modis Significandi, que escreveu antes da
primeira dcada do sc. XIV, em Erfurt, na Alemanha. A gramtica de Toms de Erfut considerada um dos
tratados mais completos e representativos do movimento gramatical modista do final do sc. XIII.
3
Como se v, TE aplica critrios metafsicos em sua teoria gramatical. O propsito dessa aplicao
estabelecer uma teoria exclusivamente semntica. Esse objetivo de criar uma teoria estritamente semntica
exclui, por exemplo, qualquer explicao que leve em conta o aspecto formal dos itens lexicais. Segundo
Geoffrey L. Bursill-Hall (1972, p. 70), esse seria o aspecto mais deficiente da teoria modista. Ao tentar criar uma
teoria puramente semntica para explicar todos os fenmenos da lngua, os modistas foram obrigados a
multiplicar o nmero de termos explicativos de sua metalinguagem. Essa multiplicao de entidades
explicativas, que aumentam de acordo com o maior grau de necessidade de detalhamento de um fenmeno
lingstico, levou os modistas a serem fortemente criticados, em sua prpria poca, por estudiosos de ndole
ontolgica bem mais econmica: os gramticos nominalistas.

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O COMETA DO LIVRO XIV DOS ANNALES DE TCITO


Anderson de Araujo Martins Esteves
______________________________________________________________________

RESUMO: No ano 60 da era comum, sexto do principado de Nero, um cometa apareceu nos
cus de Roma. Tal fenmeno foi registrado por Sneca, por Plnio, o Velho, e por Tcito, que
escreve sobre o sidus cometes no livro XIV dos seus Annales, obra historiogrfica que trata de
Roma sob a dinastia jlio-claudiana. De acordo com o relato tacitiano, o cometa inquietou o
povo da Urbe, que julgava que o pressgio indicava um novo imperador. Por conta disso,
Rublio Plauto, um nobre descendente de Jlio Csar, fica em evidncia como um possvel
sucessor de Nero. O episdio vem exposto logo em seguida narrativa da morte de Agripina,
me do imperador, e representa um marco para a atuao poltica de Nero.
PALAVRAS-CHAVE: historiografia romana, Nero, Annales, Tcito, pressgios.

Os excertos que discutimos no presente artigo so extrados dos Anais, Annales em


latim, ltima obra do senador romano Cornlio Tcito. Na obra, que foi escrita no incio do
sculo II d.C., o autor narra eventos ocorridos no centro do poder do Imprio Romano em
determinado perodo do sculo anterior, precisamente de 14-68 d.C., trazendo luz os arcana
imperii, i.e., os segredos do exerccio do poder imperial. Da o enfoque privilegiado sobre as
personagens da corte e, sobretudo, sobre os imperadores da dinastia jlio-claudiana, que
governaram no perodo abrangido pela obra historiogrfica, e os seus principais interlocutores
polticos os membros da ordem senatorial. Os ltimos quatro livros dos Annales que nos
alcanaram pertencem a uma terceira e ltima hxade conjunto de seis livros da obra, em
que Tcito narra o principado de Nero.
Um dos principais pressupostos para compreendermos os textos a seguir diz respeito
classificao da obra em um esquema de gneros literrios, ou seja, tradio anterior e
exterior ao texto que baliza sua escrita. E aqui, deve-se partir dos prprios antigos, que
denominavam com o termo genrico histria os textos em prosa monografias, histrias
contemporneas ou histrias gerais que tinham como caracterstica comum a descrio das
res gestae, as aes dos homens nos campos da poltica, diplomacia e guerra, no passado
prximo ou distante. Os crticos modernos, seguindo a tradio antiga, convencionaram
chamar de historiografia a esse conjunto de escritos, e assim, podemos afirmar que os Annales
so uma obra inscrita no gnero literrio historiogrfico. Com essa afirmao, convir
explicar que a historiografia antiga muito mais prxima da atual compreenso de literatura
do que de cincia, chamando a ateno, sobretudo, os retratos de personagens histricas, os

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discursos que o historiador atribui a estas personagens e os tons dramticos, e por vezes
patticos, presentes na narrativa.
H, obviamente, vrias maneiras de ler os Anais de Tcito e a obra modernamente
conhecida como a Vida dos Doze Csares, de Suetnio. Por um lado, o leitor mais ingnuo,
ou mais despreocupado, pode se encantar com a narrativa dos desvarios dos imperadores
romanos de um Tibrio que se retirou para Capri para praticar seus vcios sexuais longe de
Roma; de um Cludio, aquele intelectual fraco que foi dominado por suas mulheres e
assassinado por meio de um cogumelo envenenado e de um Nero, que matou o irmo, suas
duas esposas e sua me, a mesma que havia envenenado Cludio, que ps fogo em Roma, que
foi amante de uma escrava e se casou com outro escravo. Contudo, uma leitura mais atenta
pode permitir entrever, nesse amontoado de insanidade ligado dinastia dos jlio-claudianos,
a construo de um discurso senatorial contrrio, seno instituio do principado, ao menos
a alguns critrios polticos tendentes totalitarizao do regime, como, por exemplo, o
princpio da sucesso hereditria do poder. Em outras palavras, a histria era escrita sobretudo
pela elite romana os optimates, na dico de Ccero, ou os honestiores, na expresso de
Plnio, o Jovem , que tinha, verdade, a conscincia de que Augusto e a instituio do
regime imperial representavam uma soluo s crises do fim da Repblica, mas que no
estavam dispostas a abrir mo completamente de sua participao na poltica e, sobretudo, na
administrao do Imprio Romano. Logo, percebe-se, em escritores como Tcito, a existncia
de um pensamento poltico que, embora reconhecesse o principado como o regime poltico
adequado Roma, exigia que o poder dos principes respeitasse as prerrogativas do Senado e,
sobretudo, que cada novo princeps fosse escolhido pela ordem senatorial. Com isso, evitarse-ia que indivduos sem condio de governar ocupassem o trono meramente por um
princpio dinstico. Essa parece ser o tom poltico geral dos Anais de Tcito, a inaptido dos
imperadores jlio-claudianos posteriores a Augusto, como que para sugerir que fosse o
Senado a decidir qual o melhor, o mais virtuoso, o mais apto entre os seus membros a quem
pudesse se atribuir o destino do Imprio.
Entretanto, quando se estuda uma obra complexa como os Anais, devemos nos
habituar narrativa, por vezes obscura, de Tcito e, sobretudo, devemos decodificar as suas
inmeras ambiguidades. Assim com Nero, que inicia seu principado com atos de respeito ao
Senado e s liberdades das ordens superiores da sociedade romana e, pouco a pouco, desnudase para o leitor, mostrando sua verdadeira natureza. E um dos primeiros atos mais
significativos deste processo de desvelamento se situa no livro XIV, que comea com o
assassinato de Agripina a mando de seu filho Nero, crime que, juntamente com o incndio de
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Roma, dos mais emblemticos da personagem atravs dos sculos da recepo que teve
Tcito, no Medievo, no Renascimento e na poca Moderna. E o matricdio um elemento
importante na narrativa, porquanto marca um novo comportamento da personagem e, por
consequncia, um novo perodo do principado, que j ento tinha cinco anos e h muito fizera
esfriar a euforia e a esperana iniciais.
Tcito, atento a pressgios e sinais celestes, assinala o recrudescimento do arbtrio de
Nero por meio de um fenmeno natural, como se l no trecho a seguir:
Inter quae, sidus cometes effulsit, de quo uulgi opinio est tamquam mutationem
regis portendat. Igitur, quasi iam depulso Nerone, quisnam deligeretur anquirebant;
et omnium ore Rubellius Plautus celebratur, cui nobilitas per matrem ex Iulia
familia. Ipse placita maiorum colebat, habitu seuero, casta et secreta domo,
quantoque metu occultior, tanto plus famae adeptus. Auxit rumorem pari uanitate
orta interpretatio fulguris. Nam, quia discumbentis Neronis apud Simbruina stagna,
in uilla cui Sublaqueum nomen est, ictae dapes mensaque disiecta erat, idque
finibus Tiburtum acciderat, unde paterna Plauto origo, hunc illum numine deum
destinari credebant, fouebantque multi, quibus noua et ancipitia praecolere auida et
plerumque fallax ambitio est. Ergo, permotus his, Nero componit ad Plautum
litteras, consuleret quieti Vrbis seque praua diffamantibus subtraheret: esse illi per
Asiam auitos agros, in quibus tuta et inturbida iuuenta frueretur. (Tcito. Annales.
XIV, 22, 1-3)
Na mesma ocasio um cometa brilhou, na opinio do povo, um fenmeno que
pressagia uma mudana de rei. Ento, como se Nero j estivesse deposto, as
pessoas comearam a discutir quem seria o sucessor. E a voz da opinio pblica
celebrava Rublio Plauto, que, pelo lado materno, descendia da famlia Jlia.
Pessoalmente, ele cultivava os costumes dos mais antigos: seu carter era austero e
sua vida domstica era pura e discreta, e quanto mais se fazia ocultar por medo,
tanto mais era admirado por todos. Os rumores ganharam fora pela interpretao,
sugerida por igual credulidade, que se atribuu a um raio. Pois enquanto Nero ceava
junto aos lagos Simbrunos, na cidade conhecida como Sublquea, o banquete foi
atingido e a mesa foi quebrada pelo raio. Como este fato tivesse ocorrido nas
imediaes de Tbur, cidade da qual Plauto derivava sua origem pelo lado paterno,
disseminou-se a crena de que ele era o candidato marcado pelo desejo da deidade;
e ele encontrou muitos apoiadores naquela espcie de homens que nutrem a
ambio ardente e muitas vezes falaz de se tornarem os primeiros aduladores de um
governo novo e precrio. Nero, assim, perturbado pelas notcias, enviou uma carta a
Plauto, aconselhando-o a levar em considerao a paz em Roma e a fugir daqueles
que disseminavam escndalos. Dizia, ainda, que ele tinha propriedades de famlia
na sia, onde poderia gozar de sua juventude calmamente e em segurana.

Um cometa, na antiga crena do povo romano (uulgi opinio), indicava a mudana do rei
(mutationem regis). Deve-se atentar para a escolha do vocbulo, que indica o distanciamento
de Tcito quanto ao sentido do pressgio, j que rex no se refere ao imperador, mas sim a um
governante de um passado mtico, ou, ao menos, distante; de um passado que, possivelmente,
testemunhara o prprio estabelecimento dos pressgios e dos seus significados. O que no
significa, vale destacar, que o autor no acreditasse que o sidus cometes tivesse, de fato,
alguma influncia sobre a vida dos homens e sobre os destinos do povo romano. Ao contrrio,
Tcito acredita que, no nascimento de cada um, todo seu futuro j est escrito 1 e que a
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astrologia um instrumento vlido para conhecer este destino, desde que usada por quem seja
perito na arte. Portanto, temos alguma razo para supor que, para o historiador, a apario do
cometa significava realmente uma mudana no curso dos eventos, devendo-se compreender a
referncia uulgi opinio no como uma condenao arte divinatria em si, mas sim a uma
interpretao equivocada do fenmeno celeste. Ou seja, mudaria no o governante
propriamente, mas sim o curso do governo de Nero.
Alm dessa inferncia, vale comentar a consequncia direta do cometes na ordem
poltica o povo, esperando um novo governo, como se Nero j tivesse sido deposto (quasi
iam depulso Nerone), ansiava por saber quem seria seu sucessor. E isto, que j seria uma
ameaa suficiente estabilidade do principado, agravou-se com a difuso do nome de Rublio
Plauto (et in omnium ore Rubellius Plautus celebratur). Nero, que j eliminara Agripina e,
antes dela Britnico, teria que lidar com mais uma ameaa ao poder, desta vez advinda de fora
do Palatino e, o que era pior, de algum que rivalizava com ele em virtude e, ao menos
parcialmente, em origem. Com efeito, se a famlia paterna de Rublio tinha origem equestre
na lacial Tbur, pela linhagem materna, remontava a Csar2. Alm da auctoritas que a
linhagem lhe conferia, sua vida era um exemplo da antiga moral republicana (Ipse placita
maiorum colebat, habitu seuero), o que fazia-o destoar ainda mais de Nero, que, quela altura,
j dava indcios de seu gosto helenizado e de sua moral desviante3. Pode-se mesmo considerlo um estoico, que como, alis, a ele se refere Tigelino alguns captulos frente:
Plautum, magnis opibus, ne fingere quidem cupidinem otii, sed ueterum
Romanorum imitamenta praeferre, adsumpta etiam Stoicorum adrogantia sectaque,
quae turbidos et negotiorum adpetentes faciat. (Tcito. Annales. XIV, 57, 3)
Plauto, com sua grande riqueza, nem sequer fingia desejar a inatividade poltica;
antes, exibia imitaes dos antigos romanos e ainda assumira a arrogncia e a seita
dos estoicos, que torna os espritos rebeldes e envolvidos em poltica.

Por este motivo mesmo, para evitar chamar ateno sobre sua virtude e, por extenso, fazlas contrastar com os vcios da corte, Rublio Plauto preferia manter-se retirado (metu
ocultior). Um segundo pressgio, que atingiu desta vez a mesa de Nero, que estava na terra
ancestral de Plauto, reforou o rumor, devendo-se atentar para o seu sentido mais comum em
Tcito, de opinio pblica, conforme se depreende da leitura das concordncias que o
Lexicon Taciteum oferece no verbete (GERBER: 1962, p.1414).
A popularidade de Plauto e, talvez, os pressgios por si ss, perturbaram o imperador
(permotus his). E, de fato, esta perturbao explicitada mais adiante, quando se l que
Tigelino descobrira que Plauto e Sula eram muito temidos sc. pelo princeps4. Em
consequncia disso, Nero comete o primeiro srio atentado a um membro da nobreza: induz
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seu rival a partir para o exlio na sia. A carta por meio da qual Rublio comunicado da
deciso repleta de eufemismos, calculados por Tcito para reafirmar que uma pena grave
como era o exlio, sucedneo da pena capital no estatuto legal dos optimates havia sido
imposta a um nobre unilateralmente pelo princeps, ou seja, sem qualquer processo ou
julgamento. E que de uma condenao imperial se tratava, e no de mero conselho, prova-o
sua mesma eficcia, j que Plauto efetivamente partiu para o exlio com a mulher e poucos
familiares (in quibus tuta et inturbida iuuenta frueretur). Assim, a referncia a cuidar da
tranquilidade da cidade (consuleret quieti urbis) e a gozar de sua juventude em paz e em
segurana (tuta et inturbida iuuenta frueretur) tem o objetivo de deixar patente uma
caracterstica do principado de Nero que tem ali seu termo inicial: a perseguio dos membros
mais afluentes do Senado. Ou seja, mostrando uma clara distncia entre o nvel das palavras
(os eufemismos de carta) e o nvel da realidade (o exlio), Tcito chama a ateno do leitor
para uma segunda fase da relao entre princeps e senatus, fase em que os discursos afveis
de respeito aos valores polticos da ordem republicana cedem lugar a prticas
progressivamente absolutistas, que ameaam estes valores.
O desfecho do episdio sobrevm morte de Burro e ascenso de Tigelino, em 62,
dois anos depois do aparecimento do cometa. Tigelino, o novo prefeito pretoriano, homem j
descrito por Tcito como sem carter, quis se aproximar do princeps oferecendo seus servios
para eliminar Plauto e Sula (Tcito. Annales. XIV, 57). O primeiro, na sia, teve alguns dias
para se preparar para a morte, cuja notcia j circulava em Roma e que lhe foi comunicada por
um liberto:

Ceterum libertus Plauti celeritate uentorum praeuenit centurionem et mandata L.


Antistii soceri attulit: effugeret segnem mortem, dum suffugium esset: magni
nominis miseratione reperturum bonos, consociaturum audaces; nullum interim
subsidium aspernandum; si sexaginta milites tot enim adueniebant propulisset,
dum refertur nuntius Neroni, dum manus alia permeat, multa secutura, quae
adusque bellum eualescerent; denique aut salutem tali consilio quaeri, aut nihil
grauius audenti quam ignauo patiendum esse. (Annales, XIV, 58, 3-4)
De resto, um liberto de Plauto, ajudado pela celeridade dos ventos, chegou antes do
centurio e trouxe as instrues de seu sogro Lcio Antstio: ele deveria evitar uma
morte sem resistncia enquanto ainda havia um refgio. Por comiserao por um
nome to importante, ele haveria de encontrar apoio nos homens honestos, haveria
de se associar aos audazes, nenhum apoio havia de ser desprezado. Se ele repelisse
sessenta soldados (pois tantos estavam a caminho), enquanto a notcia voltasse a
Nero e um outro contingente militar viesse, muitas coisas haviam de acontecer que
poderiam at mesmo levar a uma guerra. Enfim, seguindo esse plano, ou ele
conseguiria se salvar, ou nada de mais grave recairia sobre ele, caso ousasse, do
que se no tivesse reao alguma.

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A carta de Lcio Antstio, senador e cnsul em 55, indica o descontentamento de


alguns setores da nobreza quanto ao governo de Nero. Primeiro porque se trata de uma
inequvoca incitao resistncia diante do arbtrio imperial de autoria de um senador
consular e que, a julgar pelo cursus honorum, estava entre os mais influentes do Senado5.
Alm disso, os prprios conselhos dados por Antstio como a exortao a esperar tudo dos
homens de bem e muitos acontecimentos favorveis que o pusessem em termos de declarar
a guerra deixam entrever a existncia de pessoas insatisfeitas com o principado, nas quais
Rublio poderia se apoiar para fugir execuo anunciada.
A carta no surtiu efeito e, como se l na sequncia, Rublio Plauto morre como um
heri estoico6.
Sed Plautum ea non mouere, siue nullam opem prouidebat, inermis et exul, seu
taedio ambiguae spei, an amore coniugis et liberorum, quibus placabiliorem fore
principem rebatur, nulla sollicitudine turbatum. Sunt qui alios a socero nuntios
uenisse ferant, tamquam nihil atrox immineret, doctoresque sapientiae, Coeranum,
Graeci, Musonium, Tusci generis, constantiam opperiendae mortis pro incerta et
trepida uita suassisse. Repertus est certe per medium diei nudus exercitando
corpori. Talem eum centurio trucidauit, coram Pelagone, spadone, quem Nero
centurioni et manipulo, quasi satellitibus ministrum regium, praeposuerat. Caput
interfecti relatum; cuius adspectu ipsa principis uerba referam (...) (Ann. XIV,
58, 1-3)
Mas tudo isso no fez com que Plauto agisse; seja porque, exilado e indefeso, ele
no via nenhum socorro, seja por desgosto de uma esperana incerta de vida, ou por
amor mulher e aos filhos, aos quais julgava que o imperador seria mais
benevolente se no fosse perturbado por nenhum aborrecimento. H quem diga que
uma segunda mensagem de seu sogro havia chegado, dando conta de que nada de
grave aconteceria; e que os professores de filosofia Cerano, de origem grega, e
Musnio, de origem etrusca tinham-no aconselhado a ter coragem para enfrentar
a morte em vez de ter uma vida incerta e tumultuada. certo que foi visto nu, ao
meio dia, exercitando o corpo. Nessas condies, assassinou-o o centurio em
presena do eunuco Plagon, que Nero encarregara do comando do centurio e do
manpulo, como se estes fossem a escolta de um agente do rei. A cabea da vtima
foi levada a Nero, vista da qual, relatarei as prprias palavras do imperador, ...

Com a evidente virtude do executado, que, indefeso, afronta a morte, contrasta a crueldade
pela qual se qualifica a execuo. A cabea decepada levada a Nero, que, diante dela,
dispara um comentrio, perdido no manuscrito. Em situao anloga e apenas dois captulos
antes, Nero ridiculariza a precocidade dos cabelos brancos no crnio decepado de Sula7.
Dessa forma, parece digno de f o comentrio de Nero sobre o crnio de Plauto, preservado
em Don Cssio: Eu no sabia que ele tinha um nariz to grande8. Assim, a soluo de
Walther para completar a lacuna na edio dos Annales de 1831 foi: Cur, inquit, Nero
hominem nasutum timuisti?9 (Por que, Nero, temeste um homem to narigudo?).
Na presente comunicao, procuramos ilustrar a maneira como Tcito usa um trao
comum na historiografia antiga os prodgios, os pressgios e, no caso especfico, os
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fenmenos celestes para aceder a um nvel mais profundo da narrativa historiogrfica. Sob o
pretexto de descrever a passagem de um cometa, o historiador quis marcar uma linha divisria
no principado de Nero, anunciando o fim do chamado quinquenium Neronis os cinco anos
iniciais e promissores daquele governo. Alm disso, Tcito descreve a reao popular ao
fenmeno e, com isso, comea a explicitar um tema poltico capital no principado de Nero a
oposio estoica senatorial.

ABSTRACT: In 60 A.D., sixth of Neros government, a comet showed up in the sky of


Rome. This phenomenon was noted by Seneca, by Plinius, the Elder, and by Tacitus, that
writes about the sidus cometes in the book XIV of his Annales, historical work about Rome
under the Julio-claudian dinasty. According to Tacitus, the comet distressed the people of
Rome, that believed it to be an omen indicating a new emperor. Because of that, Rubelius
Plautus, a noble descendent of Julius Caesar, achieves notority as a possible successor of
Nero. The episode is exposed immediately after Agrippinas death and represents a turning
point in Neross politics.
KEYWORDS: Roman historiography, Nero, Annales, Tacitus, omens.

BIBLIOGRAFIA
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Clssicas. Rio de Janeiro: Faculdade de Letras, 2010.
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Tac. Ann. VI, 24.


Era neto de Tibrio. SYME, 1958, p. 555
3
oito captulos antes, vemos Nero nas quadrigas. Tac. Ann. XIV, 14
4
Como lemos nos Annales (XIV, 67): conpertoque Plautum et Sulla maxime timeri.
5
Foi proconsul da sia conforme o verbete no Der Kleine Pauly (ZIEGLER, 1979, p. 404).
6
Sobre a perseguio aos estoicos no governo de Nero, cf GRIFFIN, 2000, p. 171-177
7
Lemos nos Annales (XIV, 57, 4): Relatum caput eius inlusit Nero, tamquam praematura canitie deforme
8
Dio Cass. LXII, 14. Suetnio no menciona o fato.
9
O texto sublinhado representa a adio de Walther. Cf ediao Bud, p. 121, nota 3.
2

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UM MODELO PARA A MUDANA EM HERCLITO


Celso De Oliveira Vieira
___________________________________________________________________________

RESUMO: Da unio representada em B60 por um mesmo caminho que vai para cima e para
baixo retira-se um modelo para a mudana em Herclito. Seus componentes seriam dois
opostos, A e B, e um mesmo substrato que os une, AB ou BA. Trata-se portanto de uma
mudana retilinear e recproca que serve de prova para a unio dos opostos. As condies para
seu funcionamento dependem da interao entre seus componentes. A unio no substrato
condio de existncia para os opostos. No entanto ela no pode unific-los em um todo
homogneo pois impossibilitaria a mudana da qual depende. A aplicao desse modelo aos
casos particulares apresentados em outros fragmentos permite compreender melhor a
interao entre os tipos de mudana, sucessiva ou simultnea, e os tipos de opostos, com
existncia real ou aparente.
PALAVRAS-CHAVE: Herclito, mudana, opostos, unio, ontologia

INTRODUO
No fragmento B601 Herclito afirma ser o caminho para cima e para baixo um e o
mesmo. Sua leitura consensual: um mesmo caminho aquele percorrido [por algo ou
algum] para ir e voltar [de algum lugar]. As divergncias surgem durante o esforo
interpretativo de se lidar com as indeterminaes dessa afirmao geral. As opes
apresentadas se enquadram numa perspectiva humana ou numa cosmolgica2.
A humana restringe o fragmento a um exemplo relativista cuja interpretao independe
de qualquer determinao. Quem sai de cima e chega em baixo percorre o mesmo caminho
mas chega em um ponto contrrio de quem sai de baixo e chega em cima. Onde quem pode
ser qualquer coisa e cima e baixo pode ser qualquer lugar desde que sejam distintos. Por
outro lado interpretao cosmolgica se embasa em testemunhos antigos para determinar o
contexto do fragmento3. Assim B60 trataria da descrio das mudanas dos componentes do
cosmos. Por exemplo, a gua subindo e descendo pelo mesmo caminho viraria terra e voltaria
a ser gua. A leitura humana mais prudente ao aceitar a indeterminao do fragmento
evitando impr sobre ele algum caso particular. Porm o uso que ela faz da indeterminao
parece no realizar o objetivo de uma generalizao, ser aplicvel a vrios casos particulares.
Aplicabilidade que se aceita poderia incluir o processo de mudana cosmolgica, sem limitarse a ele. Este ser o objetivo desse artigo.
A amplitude de aplicabilidade de B60 pode ser verificada sem a necessidade de

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comprovao pelos testemunhos indiretos. Para isso preciso confrontar a situao descrita
no fragmento com as mudanas apresentadas em outros fragmentos. O primeiro passo
necessrio ser ento definir o modelo representado por B60 dentro do pensamento de
Herclito. Uma vez preparado esse modelo sero classificadas as situaes a ele aplicveis.
Satisfeitas estas condies poder se realizar a aplicao. Da qual se extrairo algumas
implicaes necessrias ao seu funcionamento que permitiro melhor definir seus
componentes.

O FRAGMENTO B60 DENTRO DO PENSAMENTO DE HERCLITO


A apresentao de um par de opostos, em cima e em baixo (an kat), seguida de
sua unio, (serem) um e o mesmo (mia kai hut) evidencia que B60 trata da teoria de
Herclito usualmente conhecida como unio de opostos. Essa teoria, desenvolvida mais
pela apresentao de exemplos do que pela argumentao, provaria a unio daquilo que
normalmente percebido pelos humanos como oposto. Para que o exemplo do caminho em
B60 funcione tambm como um modelo basta aceitar sua generalidade ser suficiente para
abstrair sua particularidade. Herclito no quisera mostrar que o caminho do Pireu para a
Acrpole era o mesmo que o da Acrpole para o Pireu. Ele queria mostrar que todo caminho
de uma lugar a outro era um e o mesmo. Se os componentes do cosmos percorressem um
caminho este seria tambm um e o mesmo. Esse uso permitiria ainda mais um passo na
generalizao. Pois o caminho percorrido pelos componentes do cosmos implica na sua
mudana (cf. B30-31 e B36). Assim se toda mudana, tanto de um lugar para o outro, quanto
de um estado para outro, ou ainda de uma coisa para outra fosse vista como um caminho 4
percorrido, este tambm seria um e o mesmo. Desse modo no seria absurdo generalizar B60
como um modelo de mudana que prova a unio dos opostos5.
Esquematizado segundo uma imagem geomtrica, mais adequada a generalizaes nos
dias de hoje, este caminho poderia ser representado por um segmento de reta AB no qual o
ponto A seria uma extremidade (o em cima) e o B a outra (o em baixo). Nessa imagem,
como no exemplo anterior, pensar o caminho como um e o mesmo bem simples, j que
tanto de A para B quanto de B para A se forma um mesmo segmento. Assim, seria adequado
denominar retilinear um tal modelo de mudana que comprovaria a ligao de A e B. Alm
disso sua reversibilidade necessria, pois o fato de ser possvel tanto ir de A para B quanto
voltar de B para A que comprova sua unio, indicaria se tratar de uma mudana retilinear
recproca.
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Assim o modelo relaciona os opostos atravs da mudana entre eles. O mnimo que
sua aplicao exige ento a existncia de dois opostos e da ocorrncia de alguma mudana
entre eles. Contudo h vrios exemplos de unio de opostos em Herclito que indicam
diferentes tipos de pares de opostos unidos por diferentes tipos de mudana. De modo que
antes de sua aplicao ao modelo convm estabelecer primeiro uma classificao dos tipos de
mudana e dos tipos de pares de opostos, para em seguida poder relacionar aqueles que
satisfizerem as exigncias mnimas ao modelo de B60.

DOIS TIPOS DE MUDANA

Os tipos de mudana identificados em Herclito podem ser classificados em dois


segundo sua temporalidade, a diacrnica e a sincrnica6. Diacrnica a mudana sucessiva de
uma coisa, elemento ou qualidade em outra. Por exemplo o dia vira noite como em B67 e
ambos so um como segundo B57, a gua vira terra e a terra vira gua em 31, e uma coisa
quente esfria e uma fria esquenta em B126. Essa sucessividade recproca7 parece garantir sua
aplicao ao modelo proposto. Algo em t1 ou est em A, ento sofre uma mudana ou
percorre um caminho, e ento em t2 ou est em B.
J o caso da sincrnica menos trivial. Ela simultnea e comprovada pela alterao
ou de quem percebe ou de um aspecto do que sofre a mudana. Da a controvrsia, pois tanto
a alterao de um referente externo quanto a de um interno so utilizadas como intrnsecas
coisa. Por exemplo, a gua do mar saudvel para os peixes e mortal para os homens segundo
B61 e a gerao da gua a morte da terra em B36. Como mostra esse ltimo exemplo
relativo a referentes internos, o par igualado sincronicamente, gerao e morte, participa de
um par igualado diacronicamente, a gua que vira terra. Participao que parece assim
garantir sua aplicabilidade ao modelo proposto. Sendo A gua e B terra, AB descreveria a
morte da gua e BA a sua gerao. Assim A em t1 seria o incio em relao a AB e, ainda em
t1, o fim em relao a BA. J no caso do primeiro exemplo necessrio a insero de dois
referentes externos para garantir a sincronicidade do modelo. Em t1 para o referente 1 que
est em A, AB seria, por exemplo, uma subida. Enquanto tambm em t1 para um referente 2
que est em B, BA seria uma descida8. Isso garante sua unio mas a embasa fora do modelo
de mudana.

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OS TIPOS DE OPOSTOS DIVIDIDOS SEGUNDO A MUDANA

A classificao dos pares de opostos mais conveniente nesse caso seria tomar por
critrio a sujeio mudana. Alguns pares apresentados nos fragmentos se encontram em
mudana entre si outros no. Aqueles que no mudam so menos numerosos e, obviamente,
no podem ser aplicados a nenhum modelo de mudana9. Sua mera ocorrncia j apresentaria
um problema. Se eles no esto em mudana, e a mudana que unifica os pares, eles
impediriam a generalizao de B50 segundo o qual sbio concordar tudo ser um. Desse
modo para que ocorram pares cuja ausncia da mudana impede sua unio, eles devem estar
sujeitos a algum outro modo de unificao.
Os pares que no mudam parecem ser, em geral, compostos segundo uma mesma
frmula10. Nesse caso Herclito prefere usar de pares de palavras com a mesma raiz,
diferenciadas pela adio de um alfa privativo (a-), cuja traduo em portugus se daria
pelo prefixo in-. Isso lhes faria formalmente contrrios11. Alguns exemplos so
experientes/ inexperientes (peir-/ apeir-) em B1, justas/ injustas (dik-/ adik-) em B102 e
presentes/ ausentes (parei-/ apei-) em B3412 (12). O contexto destas ocorrncias suficiente
para negar que haja mudana entre eles. Em B1 os homens apesar de serem experientes
aparentam (eoika) inexperientes. Assim como em B34 onde o dito presentes ausentes
ilustra a situao descrita na qual os homens mesmo escutando aparentam (eoika) ser
surdos. Nessas duas situaes no se verifica um processo fsico que muda do inexperiente
para o experiente ou do ausente para o presente. Todos so sempre experientes e aqueles que
esto presentes esto naquele momento presentes. Eles portanto apenas aparentam ser
inexperientes e estarem ausentes. Assim caso um inexperiente ou ausente aparente se d conta
que de fato experiente e est presente, ele no mudaria de estado, apenas passaria a
compreender o estado em que sempre esteve. Em B102 a diferena da situao que a
comparao no mais entre homens apenas mas sim entre homens e deuses. Para os deuses
todas as coisas so justas enquanto os homens supem (hypolamban) algumas justas e
outras injustas. Mais uma vez no h mudana de uma coisa justa para injusta e vice-versa.
Essa falta de mudana geraria o problema da unificao desses pares. Nesse ltimo caso,
B102, sua soluo clara. Tudo ser justo para o deus acaba com a legitimidade da existncia
em si das coisas injustas, ainda que alguns humanos as suponham. O que indica a soluo
para os outros casos, mesmo sem a necessidade de se utilizar o deus. A inexperincia e a
ausncia pertencem ao domnio da aparncia apenas13. Portanto no existem realmente. Assim
no constituiriam um problema para a generalizao 'tudo um' 14. Essa soluo pela negao
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de um dos componentes do par permite denomin-los pares de contraditrios, j que um


definido em oposio ao outro sem constiturem uma unio. Nesse caso apenas um dos pares
existe realmente15.
Os pares em mudana, por sua vez, so em geral formados por duas palavras de razes
diferentes. As formas atravs da qual sua relao demonstrada variam. A mais simples, e
mais recorrente, a simples citao sequencial das duas palavras. Assim como em B67 que
apresenta deus: dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, fartura-fome. Por vezes alguma
partcula conjuntiva utilizada como em B61 no e (kai) entre purssima e sujssima. Por
fim verbos podem ser utilizados para descrever situaes mais complexas como em B126
segundo o qual as frias esquentam, as quentes esfriam e B36 onde morte para gua terra
gerar. O nico caso no qual parece existir um uso prprio padronizvel em Herclito o
primeiro, aquele dos pares construdos sem nenhum tipo de conectivo. Essa repetio
estrutural poderia caracterizar uma tentativa intencional discursiva de informao. No seria
difcil supor que com a unio dos nomes o autor quisesse expor a unio das coisas16. Porm
alm da exposio era preciso prov-la. Diferente do pares de contraditrios nenhum dos
componentes dos pares em mudana negado para se chegar a unidade. Sua unio vem da
mudana que ocorre entre eles. Para indicar isso Herclito teria que, por vezes, abdicar do seu
uso prprio e recorrer a usos mais convencionais coordenando os opostos com partculas e
verbos. Sendo essa mudana uma oposio contnua entre dois lados participantes que
possuem uma existncia real, esse tipo de par pode ser denominado par de contrrios

17

Porm esses contrrios, apesar de compartilharem a caracterstica de nenhum deles pertencer


ao mbito da aparncia e de estarem sempre em movimento, parecem possuir modos de
existncia diferentes que valem ser examinados em relao ao tipo movimento ao qual se
submetem.

OS TIPOS DE CONTRRIOS EM MUDANA DIACRNICA

Os trs exemplos que vm sendo usados como paradigma para caracterizar os pares de
contrrios aplicveis ao modelo de mudana diacrnica foram escolhidos por seus
componentes representarem modos de existncia diferentes segundo uma perspectiva
anacrnica. A terra e gua junto com o ar e o fogo so conhecidos a partir do uso aristotlico
como elementos. Eles seriam componentes bsicos inalterveis das coisas. Como os
fragmentos B31 e B36 de Herclito tratam justamente da alterao de um em outro fica claro
que sua compreenso difere daquela de Aristteles. gua e terra no podem ser elementos,
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mas poderiam sim ser vistos com componentes bsicos de um cosmos fluente justamente por
estarem em alterao contnua entre si.
Por sua vez dia e noite so vistos como fenmenos meteorolgicos. Assim como
inverno e vero. Que Herclito est ciente dessa ligao parece ser indicado em B67 onde
ambos os pares ocorrem. Porm esse mesmo fragmento indicaria que a ligao ultrapassa a
meteorologia ao apresentar os pares guerra-paz e fartura-fome. Assim Herclito parece
entend-los como fenmenos em geral. Talvez o melhor nome seja acontecimentos. Como
terra e gua eles tambm alteram entre si, ou seja participam do mesmo modelo de mudana.
Resta saber se isso implicaria em compartilharem o mesmo modo de existncia.
J o quente e o frio so vistos como qualidades. O quente precisaria estar em alguma
coisa para esfriar. Porm Herclito mais uma vez no parece estar preocupado em diferenciar
esse ou aquele modo de existncia dependente do quente ou do frio. O que lhe interessa que
eles tambm sofrem o mesmo processo de mudana. Provavelmente para ele assim como a
gua morre ao se mudar em terra, o quente e o dia fariam o mesmo ao se mudarem em frio e
em noite. O processo de mudana que une cada um desses pares o mesmo, denominado
acima como mudana diacrnica. De modo que parece ser a sucesso entre os pares (comum a
todos) mais do que o seu modo de existncia (particular a cada par) o que Herclito queria
enfatizar.

OS TIPOS DE CONTRRIOS EM MUDANA SINCRNICA

Alm da diacrnica, tambm a mudana denominada sincrnica serve para provar a


unio de opostos (ou, mais precisamente, de contrrios). Sua caracterstica o uso da troca de
um referente, seja ele interno ou externo. No caso do referente interno, como se viu, a unio
provada pela mudana sincrnica depende daquela diacrnica. Como no caso da morte da
gua ser a gerao da terra. Assim gua e terra, referentes internos pois so unidos pela
mudana diacrnica, servem para justificar a unio de gerao e da morte.
O outro caso trata de referentes externos. Tambm foi visto que a gua do mar pura e
saudvel para os peixes e suja e mortal para os homens. Onde peixes e homens serviriam
como provas mas estariam fora do processo de mudana e unio. Outra vez ocorreria uma
generalizao extrada de tais exemplos. Nesse caso ela fica clara pela queda dos referentes
durante a formulao conclusiva da sua unio. Sendo elementos externos ou internos os
referentes no figuram na formulao geral. Segundo a primeira frase de B61 o mar () gua
purssima e sujssima. O fato de o ser respectivamente para peixes e homens parece ser apenas
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um exemplo que pode ser omitido da concluso. Esses referente so apresentados na


sequncia do fragmento, porm, como era comum nas sentenas dos chamados sete sbios,
a primeira frase que traz a concluso18. Diferente do caso da unio entre gerao e morte cuja
dependncia dos pares em movimento diacrnico no abandonada.
Essa diferena garante a aplicabilidade do modelo de mudana aos pares de contrrios
que sofrem a mudana diacrnica seguindo a troca de um referente interno, mas no queles
que seguem a troca de um referente externo19.

APLICAO DO MODELO DE MUDANA

Ento os componentes dos pares que sofrem tanto a mudana diacrnica quanto a
sincrnica, sendo conscientemente vistos por Herclito como portadores de um modo de
existncia diferente ou no e de se relacionarem a referentes internos ou no, devem
compartilhar algumas caractersticas necessrias para suas respectivas aplicabilidades ao
modelo. A aplicao do modelo de mudana que vir em seguida tem por objetivo justamente
determinar da melhor maneira possvel essas caractersticas.
Como se viu a unio sincrnica, quando com referentes internos, depende da
diacrnica. Assim como gerao depende de ser gerao de alguma coisa20. Portanto o modelo
ser apresentado em duas etapas. A primeira tratando sua fase diacrnica e determinando as
caractersticas por ele exigidas. E a segunda tratando da sua fase sincrnica.

A FASE DIACRNICA DO MODELO DE MUDANA

Segundo o modelo A muda em B e B muda em A, compondo a unio AB que uma e


a mesma que BA. Essa aplicao geral mostra antes de mais nada duas caractersticas opostas
aos pares de contraditrios. Primeiro ela garante alguma existncia real, no apenas aparente,
tanto a A quanto a B. Eles no seriam contraditrios, mas apenas contrrios. A aceitao de
um no implica na negao do outro, na verdade, um depende fisicamente do outro

21

. Por

isso ambos tanto compem AB quanto dependem de AB. O que parece gerar um problema. Se
A e B devem existir separadamente para que haja mudana entre eles, mas essa mudana os
une em AB, se tratariam de quantos componentes, um (AB), dois (A e B), trs (A, B e AB) ou
at mesmo quatro (A, B, AB e BA). O modelo sugerido aponta para a terceira opo ao
definir o em cima (A) o em baixo (B) e o caminho que o mesmo (AB ou BA). A
investigao dos diferentes exemplos apresentados confirma a validade do modelo. Em B31
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entre gua e terra h as formaes de fogo22, em B126 entre quente e frio h alguma coisa 23, e
em B67 entre dia e noite h um deus. Ento alguma entidade AB teria que ser aceita. Pelo fato
de subjazer a unio entre A e B, AB costuma ser entendido como uma espcie de substrato24.
O caso de B67 onde deus (theos) cumpriria essa funo por um lado torna muito difcil
determinar as caractersticas desse substrato j que a noo de deus to ampla que quase
indeterminada. Por exemplo uma de suas caractersticas mais comum e geral seria a
imortalidade. O que no contribui muito para essa investigao tendo em vista a unio de
gerao e morte na mudana sincrnica. Por outro lado essa aplicao de uma noo to
ampla poderia indicar justamente que a postulao de tal entidade fora posterior, com o intuito
de satisfazer uma necessidade terica. O que refora a indicao de que segundo Herclito a
mudana deve acontecer em algo. Essa necessidade, tambm verificvel em outro caso mais
banal, de algo quente que muda em algo frio, parece colocar os contrrios mais prximos da
compreenso que temos das qualidades do que da de coisas. Ou seja, os contrrios (A e B)
dependem de existir em alguma coisa (AB, ou um substrato) para existirem.

O MODO DE EXISTNCIA DOS CONTRRIOS

preciso, ento, examinar se esses contrrios apresentam caractersticas mais


prximas do que se entende normalmente por qualidade ou por coisa. Essa distino no foi
feita claramente por nenhum pr-socrtico. Essa indistino tende a ser vista como
privilegiando o conceito mais primrio de coisa, aplicando-o ento s qualidades25. Assim
alguma existncia prpria seria atribuda s qualidades. Em Herclito, de fato, para o
funcionamento do modelo A e B devem ter uma existncia prpria. Porm sua existncia
depende daquela do substrato AB. Assim fica claro que o modo de existncia dos pares de
contrrios fica entre o de coisa e qualidade. Resta saber qual desses tipos se sobrepe ao
outro. Um critrio de deciso poderia ser a importncia. Se o substrato for mais importante os
contrrios existiriam mais como qualidades do que como coisas. No h uma indicao clara,
mas uma importncia maior parece mesmo ser atribuda ao substrato. Um sinal disso seria a
escolha de deus, termo religioso absoluto, num dos casos de sua postulao. Outro seria a
estrutura formal dos fragmentos onde o substrato apresentado como ttulo do qual se seguem
os pares de contrrios. B67 serve como paradigma das duas situaes26. Portanto seria a noo
de qualidade a se sobrepor de coisa no caso de A e B dependentes de AB.

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37

A UNIO NO UNIFICA OS CONTRRIOS

Aceitando que A e B dependem do substrato AB para existirem, e que em AB acontece


a mudana contnua que une A e B, deve-se seguir que essa unio no os unifica, no se trata
portanto de uma identidade. Pois se fosse assim a mudana estaria impossibilitada. De A at A
no haveria sequer um segmento ou substrato para ser o mesmo27. Os extremos so unidos
mas no so um e o mesmo no sentido de formarem um todo homogneo que anule suas
diferenas. O que clarifica o tipo de harmonia que se encontra em Herclito. No seria uma
harmonia pitagrica que realizada acaba com a oposio/ diferena entre seus elementos.
Seria antes uma harmonia inaparente como a preferida em B54 que permite unir os contrrios
desde que alguma tenso que provoque o movimento entre eles seja mantida 28. At mesmo a
absolutizao exposta pelo tudo um deve se submeter a essas condies. O que indica a
unio total no se tratar de uma unificao total. Nenhum dos contrrios ser negado. Mesmo
aps a constatao de que tudo est ligado, pode-se at supor, sob um substrato absoluto
digno de ser nomeado deus, eles, e a mudana entre eles, seguem tendo uma existncia
prpria. Mas se certo que os contrrios devem ser entendidos como diferentes, preciso
saber se a determinao dessa diferena fixa. Por exemplo, se A sempre o extremo de cima
e B sempre o de baixo. O que leva a investigao da segunda parte do modelo de mudana
retilinear, a reciprocidade, que permitir alguma unio sincrnica de contrrios.

A FASE SINCRNICA DA MUDANA

Restringindo-se a uma etapa do modelo de mudana, como foi feito at aqui, os


extremos parecem possuir uma definio fixa. Existiria um A e um B que sempre seriam bem
determinados, por exemplo, o em cima e o em baixo respectivamente. Porm o modelo
retilinear em Herclito parece abarcar outras etapas em direes opostas lhe dando
caractersticas recprocas que podem relativizar essa fixidez. AB s o mesmo que o BA
porque a mudana ocorre nas duas direes. Mais uma vez as outras ocorrncias confirmam
essa caracterstica extrada do modelo geral. Por exemplo, em B36 gua virando terra e terra
virando gua ou em B126 as coisas frias esquentando e as quentes esfriando. O problema
que uma unio sincrnica de A e B anularia suas diferenas. Se A A ou B, e B tambm A
ou B a condio necessria ao movimento verificada acima, a diferena entre A e B que
garante alguma propriedade sua existncia no seria mais satisfeita. Ento a unio
sincrnica de opostos deve acontecer sem a perda da particularidade determinante a ambos. A
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soluo vem da dependncia, j identificada no modelo, entre a mudana sincrnica e a


diacrnica. A sincrnica depende de um referente, que no caso de ser interno, sofre a mudana
diacrnica. Por exemplo a unio entre gerao e morte depende da mudana entre gua e
terra. Para ento poder ser dito que a gerao da gua a morte da terra. Ou seja, a gerao de
A a morte de B. A e B continuam diferentes, porm o fato de comporem AB justificaria a
unio sincrnica do incio de AB com o final de BA.
Assim continua claro que os contrrios permanecem com uma determinao fixa, onde
o quente segue sendo sempre o quente, a gua sempre a gua e assim por diante, porm a
possibilidade da inverso do sentido do movimento permite uma relativizao desses
contrrios em relao a mudana que sofrem. O que no seria menos intrnseca a eles uma vez
que, como se viu, a mudana sincrnica representa um papel equivalente ao da diacrnica na
unio dos extremos. Assim, uma mudana que comea em A e acaba em B, pode tambm
recomear em B e acabar em A29 (29). Isso faz com que A possua a caracterstica de ser
simultaneamente o comeo de AB e o fim de BA, e B o contrrio. O modelo de mudana
retilneo e recproco em Herclito implica, ento, na aceitao de uma diferena fixa mas
relativizvel entre os extremos, que so determinados, como quente ou frio, gua ou terra,
mas que tambm trocam de papel representando por vezes a origem ou gerao e por vezes o
final ou a morte.

CONCLUSO

Concluindo pode-se sistematizar o modelo de mudana em Herclito da seguinte


forma. Existem dois limites contrrios determinados que desempenham papis relativos ao
sentido da mudana. Esses contrrios no so um mesmo homogneo, mas se encontram
conjugados por um caminho de mudana que um e o mesmo, pelo qual se alternam e do
qual dependem para existir. Tanto de seus papis serem relativos (ora fim ora incio) quanto
da sua dependncia de um mesmo caminho de mudana se segue que eles so um, mas pelo
fato de haver mudana se segue tambm que eles possuam alguma diferena e existncia
prpria. Como tudo que tem uma existncia fsica est em constante mudana, tudo deve
seguir esse modelo e assim tudo pode ser dito um. Fora desse modelo esto os contrrios cuja
unio provada em relao a um referente externo e ainda um dos componentes dos pares de
contraditrios. Um desses ltimos pertence apenas aparncia e portanto no est em
constante mudana nem segue esse modelo. Ainda assim, esses pares podem ser ditos um, na
medida em que um de seus componentes sempre negado.
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BIBLIOGRAFIA

Edio e comentrio dos Fragmentos de Herclito:


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Autores antigos:
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interpretatione / by E. M. Edghill, Oxford, Claredon Press, 1928
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Harold N. Fowler. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann
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Comentadores modernos:
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VLASTOS, G. On Heraclitus In. The American Journal of Philology, Vol.76, No.4(1955).
p.337-68.

A numerao seguida a de Diels-Kranz. As tradues so prprias.


Uma confrontao dessas interpretaes acontece em Vlastos que opta pela cosmolgica: a referncia primria
dessa assero da unidade-identidade dos opostos torna-se um fenmeno cosmolgico da maior importncia ao
invs de uma banalidade, como a igualdade do caminho que vai montanha acima e montanha abaixo adotada
com toda seriedade por Kirk e outros. VLASTOS, G. On Heraclitus. The American Journal of Philology.
Vol.76, No. 4, 1955, p.349
3
Por exemplo: Digenes Larcio, IX.1.8 a mudana (metabol) o caminho para cima e para baixo, e o cosmo
vem a ser de acordo com ela. Marco Antnio, VI, 17 para cima para baixo, em ciclos, [so] os movimentos dos
elementos (stoichein). Essa a interpretao mais recorrente entre os antigos mas no a nica. Para uma lista
de vrias referncias cf. MARCOVICH, M. Heraclitus: Greek Text wiht a Short Commentary, Sankt Augustin:
Academia, 2001 p.165-170.
4
O fato de se tratar de um 'caminho' no foi entrave algum para a generalizao do escopo do fragmento que foi
apresentado como um modelo das mudanas fsicas, cosmolgicas e at mesmo cosmognicas em Herclito.
Para a sequencia do texto basta aceitar que o caminho para cima e para baixo serve como modelo de mudana,
independentemente de ser esse tambm um modelo cosmognico ou cosmolgico.
5
Ainda mais dentro de um pensamento no qual a unio de pares opostos implicaria na unio absoluta de B50
onde sbio concordar que tudo um.
6
Irwin identifica e divide esses dois tipos de mudana em mudana de si (mudana-s) e mudana de aspecto
(mudana-a) e explica: x muda-s se em um tempo t1 x F e em um tempo t2 x no-F, e x ele-mesmo no est
na mesma condio em t2 como estava em t1. x muda-a se x F em um aspecto, no-F em outro, e x est na
mesma condio quando F e quando no-F IRWIN, T. H. Plato's Heracleiteanism, The Philosophical
Quarterly, Vol. 27, No. 106 (Jan., 1977), p.4. Para ele a sincronicidade no uma caracterstica essencial do
segundo tipo de mudana. Porm como mostrar a aplicao do modelo essa caracterstica ser determinante na
definio do tipo de par de opostos que ela compe.
7
B67 no explicita que o a noite vira terra, mas isso parece ser uma inferncia pertinente.
8
Barnes usa dois tipos de mudana similares aos aqui apresentados para mostrar que Herclito comete uma
falcia da queda da qualificao ao propor sua unio de opostos. Em um caso seria a qualificao temporal
ignorada. Assim, algum que cabeludo em t1 e se torna careca em t2, ignorada a qualificao temporal, passa a
ser dito cabeludo e careca. No outro caso a qualificao j no temporal, como em a gua do mar boa para os
peixes e ruim para os homens, donde, ignorando os qualificadores 'para os peixes' e 'para os homens' obtm-se
que a gua do mar boa e ruim. cf. BARNES, J. The Presocratic Philosophers, London, Routledge, 1982 p.5556. Herclito no apresenta um argumento mas sim exemplos. Por isso essas premissas consideradas por ele, a
variao do tempo e do referente externo, servem como exemplos particulares, e assim quando da formulao
geral de sua concluso so realmente eliminados. importante notar que como no caso de Irwin a
simultaneidade de um tipo de unio, aquela entre incio e fim, origem e morte, no abordada.
9
Essa mudana seria contnua, indicando a aceitao de uma teoria do fluxo total em Herclito. A existncia de
pares de opostos entre os quais no ocorre mudana no impede essa teoria j que como se ver um desses pares
existe apenas no mbito da aparncia, e portanto, sem existncia real no precisa estar sujeito mudana. O
outro componente desse tipo de par, o que existe, sofreria a mudana. Por exemplo, um homem que experiente
e aparenta ser inexperiente, no muda de experiente para inexperiente mas muda de jovem para velho. De
qualquer maneira o funcionamento do modelo depende simplesmente da aceitao de alguma mudana que no
precisa necessariamente ser contnua.
10
Uma exceo parece ser o uso de potvel/ impotvel para a gua do mar em B61. Porm como se ver mais
adiante a condio desse par comporta alguma ambiguidade entre real e aparente. Vale notar ainda que na
concluso onde os qualificadores so abandonados o par usado sujssima-purssima e no potvel/
impotvel. Outra exceo que no nega a regra seria a harmonia inaparente ser melhor do que a aparente em
B54. Pois com isso poderia ser dito que a aparente, apesar das aparncias, sequer harmonia. O que faz sentido
ao se ler a harmonia de Herclito fundada em oposio pitagrica. A aplicao do modelo de mudana que se
segue confirma essa posio.
11
Na verdade em presentes/ ausentes a diferenciao entre dois prefixos, para (junto de) e apo (afastado
de). O fato de se tratar da citao de um dito pode explicar o fato de Herclito no utilizar o estilo de sua
preferncia. Mas desse uso no se deve ampliar esse grupo incluindo os exemplos em que preposies opostas
2

Revista Antiguidade Clssica 6, n 2, 2010, pp. 29-42. ISSN 1983-7615

41

so adicionadas s razes como: convergentes-divergentes, consonantes-dissonantes (B10), j que esses


parecem servir para tratar dos pares com existncia real.
12
B18 ainda fornece duas ocorrncias que mesmo construdas com verbos parecem se enquadrar no modelo.
Segundo o fragmento quem no espera o inespervel no descobrir o indescobrvel, de modo que uma vez
descoberto tanto o indescobrvel quanto o inespervel so provados pertencerem apenas a aparncia. Outro
caso seria o de B62 onde aparece mortais-imortais, imortais-mortais. Por ser um fragmento de construo
complexa no h espao para se defender a leitura que condiz com a interpretao proposta. Resta demonstrar
qual a leitura de uma maneira um pouco dogmtica. A encadeao quismica de opostos teria por objetivo
justamente definir um conceito nico a partir da oposio aparente da opinio comum na qual o imortal
definido por oposio ao mortal. A participao da alma como vapor no ciclo macrocsmico garantiria a
imortalidade a todo homem, porm apenas como um componente do cosmos, sem manter nenhuma
individualidade. Seria portanto uma imortalidade mortal.
13
Gigon v no uso dos verbos einai e gignomai em B1 uma oposio entre ser e aparecer (que anteciparia o
topos platnico). GIGON Apud KIRK, G. S. Heraclitus: The Cosmic Fragments. Cambridge: University Press,
1975. p.40-41. Mas o fato de Herclito associar gignomai (no particpio) a logos (como tinha feito com eimi no
particpio) parece impossibilitar essa diferenciao. Mas ainda assim a distino entre ser e parecer figura em
B1, na oposio citada entre os homens serem experientes mas parecerem (eoikasin) inexperientes.
14
Em Parmnides, onde o movimento totalmente negado e todos os opostos pertencem ao mbito da aparncia,
como o gerar e o perecer que so apenas nomes colocados pelos humanos (cf. B8.36-41), se observa a
mesma atitude de se negar um dos opostos. Desde a negao do no-ser, at as definies negativas do ser como
por exemplo ao ser dito imvel, a mobilidade negada. Uma referncia ao nome figura tambm em Herclito
em relao a Justia/ <injustias> em B23. Porm como as coisas injustas ou injustias s aparecem no
contexto do citador, e Justia parece ser personificado fica difcil propor uma interpretao sem um exame mais
aprofundado. Porm parece claro que a existncia aparente de um depende do outro.
15
Sendo sua existncia restrita ao mbito da aparncia eles s so conhecidos por oposio. Todos so
experientes, mas como uns agem como se no fossem eles agem como inexperientes. Mais claro o caso do
indescobrvel que s pode ser entendido por oposio ao descobrvel. Mais complexo como se viu na nota
anterior o caso da injustia, pois ela deveria ser conhecida apenas por oposio justia e no o contrrio.
16
Schavernoch caracteriza esse tipo de estrutura como anttese heracliteana que seriam agrupadas em quatro,
divididas em dois cola simtricos onde a tenso entre as palavras mostra sua unidade, tudo isso precedido por um
ttulo que tambm explica a unidade subjacente SCHAVERNOCH Apud. MOURAVIEV, S. Heraclitea III.3.A.
Recensio: fragmenta. A De sermone tenebrosi praefatio. Berlin: Academia Verlag, 2002 p. 63. Convm lembrar
que o texto grego era escrito em maisculas e sem separao de palavras. A traduo de B67 tenta usar
elementos grficos do portugus para se aproximar do original. O hfen indicaria a unio, as vrgulas a diviso
em pares e os dois pontos a maior importncia do nome que ocupa a primeira posio. Por oposio ao uso do
hfen que unifica adota-se o uso da barra (/) para separar os pares de contrrios pertencentes ao domnio da
aparncia.
17
Assim os pares de contraditrios possuem um componente com existncia apenas aparente, enquanto nos pares
de contrrios ambos tm existncia real.
18
Para uma comparao entre o estilo das sentenas sapienciais dos chamados sete sbios e de Herclito cf.
GRANGER, H. Argumentation and Heraclitu's Book, Oxford Studies in Ancient Philosophy 15: 2004, p.1-50.
19
Resta ento um problema fora do escopo dessa investigao. O que aconteceria quando o referente externo
usado como prova intrnseca da unio entre opostos. O caso paradigmtico aquele de B61 onde se diz a gua
do mar ser suja para os homens e pura para os peixes. Caso se tratasse de um par de contraditrios referente ao
mbito da aparncia a soluo seria simples. Bastaria anular uma das opinies. Mas nesse caso ambas so
legtimas e servem para afirmar uma caracterstica intrnseca da gua do mar.
20
Em Categorias 6a10 Aristteles explica que entre o que em relao a algo (pros ti) no oposto/ contrrio.
Por exemplo o grande grande apenas em relao a algo, ento no oposto, pois pode ser ao mesmo tempo
grande em relao a algo e pequeno em relao a outra coisa. Mas em Herclito esta relao no prova a
existncia ser em relao a algo, mas sim esse algo dependente tambm da mudana diacrnica possuir
simultaneamente duas caractersticas contrrias intrnsecas.
21
J foi aludida a possibilidade de dependncia epistemolgica entre os pares de contraditrios. Um definido
apenas em oposio ao outro. No caso dos contrrios essa dependncia seria real, portanto fsica.
22
A leitura de B31 aqui adotada confirma essa necessidade de algo que permita a alternncia entre extremos.
Formaes do fogo (puros tropai) seria lido como um ttulo (assim como deus em B67 cf. nota 16) ao qual se
submete o resto do fragmento. Inteiro, ele seria assim, formaes do fogo: primeiro mar, e do mar uma metade
terra e outra metade fulgurao. Essa leitura condiz com B30 onde o cosmo fogo sempiterno acendendo-se e
apagando-se em medidas. Assim acendendo viraria terra e apagando gua. Condiz ainda com B36, no qual, para
gua morte terra gerar e vice versa. Nesse caso o fogo no seria tratado porque pois segundo B30 e 31 esse
Revista Antiguidade Clssica 6, n 2, 2010, pp. 29-42. ISSN 1983-7615

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sempiterno e suas medidas e formaes que formam os outros elementos.


23
O uso do neutro como uma espcie de coletivo ta psychra indicaria uma noo indefinida de coisas frias.
24
O termo aristotlico serve para descrever uma noo um pouco diferente em Herclito. Assim como defende
Hussey. Quando ele (Herclito) clama que dia e noite so um (B57) ele no quer dizer que eles so idnticos,
mas, como B67 deixa claro, que eles so uma coisa sendo o mesmo substratum em estados diferentes. De fato,
como vai ser visto, o pensamento de Herclito pressupe tanto a realidade quanto a oposio real dos opostos.
HUSSEY, E. Heraclitus. In: LONG, A. The Cambridge Companion to Presocratic Philosophy. Cambridge:
University Press, 2006. p.95.
25
Outra prova poderia ser a valorizao da harmonia inaparente sobre a aparente (B54), j que o substrato, a
unio dos opostos, escapa a maioria dos humanos.
26
Por exemplo Kirk comentando B61 deveria ser desnecessrio dizer que para ambos, Herclito e Anaxgoras,
'os opostos' eram coisas opostas; quente e frio, saudvel e danosa, tinham uma existncia prpria, e eram
componentes atuais de objetos mais complexos com os quais aconteciam de estar conectados: essa viso, sem
dvida nunca definida nesses termos claros por Herclito e Anaximandro eles mesmos, a predecessora natural
de um conceito de qualidade. KIRK, G. S. Heraclitus: The Cosmic Fragments. Cambridge: University Press,
1975. p.74-75.
27
Pradeau, ao comentar a passagem do sofista (242e) que cita Herclito em oposio a Empdocles, opina:
isso que faz a originalidade da tese heraclitiana, os contrrios no so nem suprimidos nem subsumidos pela
unidade mas a constituem PRADEAU, J-F. Hraclite, citations et tmoignages. Paris: GF Flammarion, 2002
p.270.
28
Para uma defesa da diferena entre a harmonia heraclitiana e a pitagrica, ver GUTHRIE, W. K. C. A History
of Greek Philosophy: The Earlier Presocratics and The Pythagoreans. Vol. 1. Cambridge: University Press, 1962
p.436.
29
No seria necessrio que toda mudana tenha que comear de um contrrio e ir at o outro, estgios
intermedirios seriam aceitveis.

Revista Antiguidade Clssica 6, n 2, 2010, pp. 29-42. ISSN 1983-7615

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A TETRARQUIA E O EGITO NO SCULO IV: AS CUNHAGENS DE DIOCLECIANO E


A FAMLIA CONSTANTINIANA
Claudio Umpierre Carlan
___________________________________________________________________________

RESUMO: Esse texto procura esclarecer o conturbado perodo da Tetrarquia e as reformas


administrativas que vo culminar com a ascenso de Constantino, considerado por muitos
como herdeiro poltico dos tetrarcas. Com fonte principal utilizaremos as moedas de
Diocleciano, Maximiano e da Famlia Constantiniana. Ambas pertencentes ao acervo do
Museu Histrico Nacional / RJ. A moeda estruturalmente ultrapassava os limites geogrficos
do poder que a emitia e definia ideologicamente no s um povo, mas tambm a civilizao a
que este pertencia.
PALAVRAS-CHAVE: Numismtica, Estado, Iconografia, Roma, Imprio

INTRODUO

A importncia estratgica do Egito sempre despertou o interesse de inmeras


civilizaes. Sua hegemonia econmica chegou a um ponto que, durante o principado de
Augusto (63 a.C. 14 d.C), nenhum membro do Senado poderia visitar a regio sem
autorizao do prprio Imperador. Deciso essa, considerada impar na Historiografia Romana.
Nesse perodo, Caio Cstio Epulio, senador durante o governo de Augusto, membro
de um grupo de sacerdotes denominados septemvir epulonum, construiu um tmulo piramidal
na estrada para stia. Mais tarde, a estrutura foi incorporada a muralha de Aureliano (214275), junto ao porta Ostiense. Durante o governo de Honrio (384 423), ocorreu uma
reforma no porto principal e passou a ser chamado de Porto So Paulo, preservando a
pirmide de Caio Cstio. Hoje, localizada na avenida que liga a porta principal a Baslica de
So Paulo.

Revista Antiguidade Clssica 6, n 2, II, 2010, pp.43-53. ISSN 1983-7615

44

Pirmide de Caio Cstio ao lado do Porto So Paulo, Muralha de Aureliano, Roma. O Imperador Honrio, final
do sculo IV, construiu as torres circulares. A abertura entre a pirmide e o porto, foi realizada por Mussolini, na
dcada de 1930, para construo da atual avenida. Foto Cludio Umpierre Carlan, agosto de 2007.

A Tetrarquia e o Renascimento do Imprio


Durante a Tetrarquia (285-305), Diocleciano (244 311) retoma a poltica de Augusto,
estabelece o controle sobre o Egito, sendo coroado Fara e impedindo uma srie de
usurpaes. Essa mutao poltica est representada nas cunhagens monetrias do perodo,
apresentando o Imperador como fara, legitimado pelas divindades egpcias.
Desde o principado de Augusto, nenhum membro do Senado poderia entrar no Egito,
sem a permisso do Imperador. As colheitas no Nilo deram ao Egito a funo de celeiro do
mundo antigo. Caso um usurpador conseguisse conquistar os campos egpcios, todo o
Imprio seria afetado. Afinal, segundo o historiador romano do sculo IV, Vegsio, a fome
mata mais que a espada.
Como corpus principal, analisaremos uma srie de moedas de bronze cunhadas em
diferentes casas monetrias, durante os anos de 295 - 350. Nessas peas identificamos a
presena de uma simbologia comum aos antigos egpcio.
As fontes numismticas aqui estudadas, pertencem a coleo do Museu Histrico
Nacional, Rio de Janeiro, maior acervo da Amrica Latina. Importante documentao
arqueolgica ainda pouco explorada.

Revista Antiguidade Clssica 6, n 2, II, 2010, pp.43-53. ISSN 1983-7615

45

Descrio da moeda:

Nmero de ordem: 2
Denominao: tetradracma, segundo Catlogo de Davis Sear.
Ano / Local: 296, em Alexandria
Textos que acompanham as figuras no reverso e no anverso:
Anverso: MAXIMIANVS NOB CAES
Reverso: SEM LEGENDAS E EXERGO (LINHA DE TERRA)
Descrio e decodificao da iconografia:
Busto direita de Maximiano, membro da Tetrarquia, Imperador do Ocidente e
companheiro de armas de Diocleciano. No anverso, a legenda indica Maximiano como
nobilssimo csar. Ttulo exclusivo da famlia imperial romana, a partir do final do sculo III.
No reverso observamos a representao de uma guia, rainha das aves, encarnao, substituto
ou mensageiro do fogo celeste. Segundo Chevalier, no existe nenhuma narrativa ou imagem,
histrica e mtica, tanto em nossa civilizao, quanto em outras, que a guia no acompanhe
(CHEVALIER e GHEERBRANT: 1982, p.22). Emblema imperial de Csar e Napoleo.
Smbolo do imperialismo e da conquista. Nessa representao, crava suas garras em solo
egpcio.
A estrela representa a legitimao de Augusto como sucessor de Jlio Csar, seu tioav, assassinado no Senado. Segundo Suetnio, seria um cometa ou estrela cadente, que
Augusto viu aos cus. Uma aprovao divina reconhecendo ele como herdeiro poltico do tio.
As letras gregas identificam a casa monetria de Alexandria.
Depois do ano 300, as moedas sero identificadas pelo exergo ou linha de terra.
Espcie de sigla, localizada no reverso (abaixo da imagem), indicando o local e casa
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responsvel pela cunhagem.


Pea de prata, bem conservada, dimetro 1,77 mm; peso de 1,10g; alto reverso 10
horas.

Descrio da moeda:

Nmero de ordem: 9
Denominao: Tetradracma, segundo Sear
Ano / Local: 296, Alexandria
Textos que acompanham as figuras no reverso e no anverso:
Anverso: IMP C C VAL DIOCLETIANVS PF AVG
Reverso: SEM LEGENDA \ SEM EXERGO
Descrio e decodificao da iconografia:
Busto direita, com nome e titulao completa de Diocleciano, Imperator Caivs
Velerivs Diocletianvs. sis segurando um escudo, na mo esquerda (simbolizando a proteo),
acompanhada de uma fnix na mo direita (renascer, ressurgimento das cinzas de um novo
Imprio). esquerda do observador os smbolos do Alto e Baixo Egito. Notamos a presena
de azinhavre, camada verde de hidrocarbonato de cobre, que se forma em objetos de metal
expostos ao ar e umidade. Comprovando assim, a teoria sobre a baixa qualidade da prata no
sculo IV, um dos principais motivos da inflao no perodo.
Pea de prata, bem conservada, dimetro de 1,8mm; peso 1,08 g; alto reverso 10
horas.

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A fnix, segundo os relatos de Herdoto e Plutarco, um pssaro mtico, etope dotado


de extraordinria longevidade, que tem o poder, depois de se consumir numa fogueira, de
renascer das cinzas. Aparecendo os aspectos simblicos: ressurreio e imortalidade. Ela
organiza um ninho de vergnteas perfumadas, seu calor queima.
A partir de Orgines (185 254), torna-se um pssaro sagrado para os cristos. A
vontade de sobreviver, triunfo da vida sobre a morte. Ressurreio e imortalidade,
reaparecendo em um mesmo cclico.
Durante a Idade Mdia, est associada a ressurreio de Cristo, a natureza divina,
enquanto que o pelicano a natureza humana. Um smbolo do amor paternal que, segundo a
tradio, alimentava os filhotes com a prpria carne e o sangue.
No Antigo Egito, estava ligada as revolues solares, associada a Helipolis, ao ciclo
do sol e das cheias do Nilo. Aguarda o morto depois do julgamento das almas (psicostasia).
Segundo a crena islmica, s pode pousar na montanha QAF, centro do mundo
(CHEVALIER, GHEERBRANT: 1997, p. 421 e 422).
O escudo, o smbolo de uma arma defensiva, embora possa ser mortal, dependendo
da maneira como for utilizado. O material que o compe, couro ou metal, est associado aos
foras mgicas, dos deuses e natureza. Muitas vezes representa o universo, como se o
guerreiro coloca-se o cosmo contra seu adversrio.
As foras figuradas esto presentes, o couro, o metal, como no escudo de Aquiles: o
cu, mar e a terra (lema dos Fuzileiros Navais Brasileiros). Tudo que se perde ao morrer e
ganha ao triunfar (arma psicolgica que ajudou a Perseu derrotar Medusa).
Durante a irlanda medieval (influncia celta), foram associado as escudos animais
fabulosos (mais tarde aos brases familiares e a herldica). Considerado como o elemento
decorativo mais importante nos sales da nobreza.
No foi por acaso que Constantino I, o grande, ordenou que seus soldados pintassem
as iniciais da palavra Cristo (PX), em seus escudos, na vitria contra Maxncio, 312. No
renascimento, foi atribudo a ele a virtude da fora, da vitria, contra os vcios (CHEVALIER,
GHEERBRANT: 1997, p. 387 e 388).
J o broquel, pequeno escudo circular, preso ao antebrao, era bem mais gil Seu uso
se popularizou na Europa dos sculos XV e XVI.

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CONSTANTINO E A DINASTIA CONSTANTINIANA

Uma das principais alteraes polticas durante o sculo IV, foi o progresso de uma
ideia dinstica.

Nesse perodo ocorreram menos desordens do que nos anteriores.

Efetivamente aps ter conhecido uma dinastia constantiniana e uma valentiniana, o sculo V
conhece uma dinastia teodosiana. Houve tambm uma tentativa de ligao entre elas, uma
espcie de elo familiar.
Ou seja, uma linha sucessria direta: Constantino (272 337) pensou nos seus
sobrinhos e Valentiniano I (321 375) associou-se a seu irmo Valente (328 378). A ideia
familiar foi suficientemente forte para que, de uma dinastia a outra, se procurasse criar um
lao, atravs do matrimnio. Valentiniano casa o filho, Graciano, ento como dezesseis anos,
com a neta de Constantino, de treze anos. E Teodsio (347 395), por sua vez, desposou a
filha de Valentiniano. Usando o sistema de aliana comum no Egito Faranico, influenciando
diretamente nos futuros reinos medievais.
Nas cunhagens romanas do perodo notamos claramente esse papel de legitimao do
poder real, atravs de uma forte carga simblica, ligada ao passado. poca do apogeu do
Imprio.
Como podemos notar nas moedas analisadas abaixo:

1 Moeda de Constncio II

Descrio da moeda:

Nmero de ordem: 45
Denominao: AE centenionalis
Ano / Local: cunhada entre os anos de 348 e 350, em Trves.
Textos que acompanham as figuras no reverso e no anverso:
Anverso: DN CONSTANTIVS PF AVG
Reverso: FEL TEMP REPARATIO / TRP
Descrio e decodificao da iconografia:

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O anverso encontra-se em timo estado. O busto de Constncio II (317 361), filho e


sucessor poltico de Constantino, aparece ntida, representando o imperador mais jovem do
que em outras emisses, com o diadema de duas pontas e o manto. A representao do
reverso, pela sua singularidade, chamou a nossa ateno. A figura de uma fnix sobre um
pedestal ou rocha (segundo o RIC, ROMAN IMPERIAL COINAGE), tendo a sua cabea
circundada por uma aurola ou estrela, para indicar a sua natureza celeste. Tanto a aurola
como a fnix tem um significado especial.

No exergo TRP, referente a Trves (Trier).


Observaes da Pea:
Pea de bronze, estado de conservao muito bem conservada(MCB), de dimetro de 1,07
mm, peso de 2.38g, alto reverso 12 horas,
Existe apenas outra variante desta pea na coleo, que est com o exergo ilegvel (FUNARI,
CARLAN: 2007, 88).

2 Moeda de Constncio II

Nmero de ordem: 11
Denominao: AE centenionalis
Ano / Local: cunhada entre os anos de 340-348 em Roma.
Anverso: DN CONSTANTIVS PF AVG
Reverso: FEL TEMP REPARATIO / RQ

Descrio e decodificao da iconografia:

No anverso aparece o busto de Constncio, face voltada a direita do observador, com o


diadema de duas pontas, o manto imperial preso aos ombros. Imagem ntida, mas a parte
superior esta faltando (quebrada), atingindo a legenda DN CONSTAN (TIVS PF) AVG. No
reverso, a imagem representa um soldado ou legionrio romano (ou o prprio imperador)

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derrotando uma inimigo. Este pedindo misericrdia, com escudo ao solo. Em outros
exemplares notamos tratar-se de uma representao de um inimigo persa, pois o uniforme
estava mais destacado. A riqueza dos detalhes, como escudo, a lana, a espada do vencido
caindo ao solo, o escudo sendo pisoteado pelo vencedor demonstra a importncia em destacar
tal fato. Na legenda FEL TEMP (REPA) RATIO, e o exergo de uma das vrias casas de
cunhagens romanas RQ (FUNARI, CARLAN: 2007, p.101).
Pea de bronze, estado de conservao bem conservada(BC), de dimetro de 1,3 mm,
peso de 2.77g, alto reverso 10 horas,

Existem 68 variantes desta pea na coleo, dos mais variados centros monetrios.

3 Moeda de Constantino I

Descriao da Moeda:
Nmero de ordem: 23
Denominao: AES
Ano / Local: cunhada entre os anos de 347-348 em Antioquia.
Anverso: DV CONSTANTINVS PF AVGG
Reverso: SEM LEGENDAS / SMAN

Descrio e decodificao da iconografia:


Busto direita com vu, de Constantino divinizado, cunhado aps a sua morte em 337.
O vu identifica que a pessoa representada est morta. No reverso, o prrprio imperador,
conduzindo uma quadriga em marcha, encimado por um pssaro. Uma mo divina, vinda do
sol (Deus Sol Invictus, culto solar que Constantino e seu pai, Constncio Cloro, 250 - 306,
eram adeptos), apressa em receb-lo. No exergo ou linha de terra, SMAN, referente ao
primeiro grupo de cunhagens, da segunda casa monetria de Antioquia, dcima quinta oficina
(CARLAN: 2007, p.214).
A quadriga, guiada pelo auriga, representa um escravo fiel, hbil na destreza com os
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cavalos (trevas do mundo cotidiano). o smbolo da calma, do autodomnio, da dominao


das paixes. Representa a razo, simples movimento, recolaca os homens na linha, equilibrio
e sabedoria (CHEVALIER, GHEERBRANT: 1997, p.100 e 101). Como notamos na
representao do carro de guerra de Tutms III, fara da XVIII Dinastia (governou de 1479
1425 a. C.). O soberado arremessa flechas contra seus inimigos ao mesmo tempo que controla
seus cavalos.
Pea de bronze, estado de conservao bem conservada(BC), de dimetro de 1,44 mm,
peso de 1,62g, alto reverso 6 horas, Existem 25 variantes desta pea na coleo, nos mais
variados centros monetrios. Segundo Cohen (COHEN, 1892, p. 177), a legenda DIVO
CONSTANTINO AVGS rara. DV mais comum. Na reserva tcnica do Museu Histrico
Nacional, Rio de Janeiro, encontramos uma moeda com a legenda DIVO, de nmero 57.

CONSIDERAES FINAIS

Uma das atribuies da Arqueologia moderna fazer uma leitura, ou releitura, da


iconografia. Analisa se o papel das imagens na construo do conhecimento histrico e
arqueolgico. Assim sendo, podemos inserir a moeda nessa ltima fase, que, durante muito
tempo, ficou confinada a reservas tcnicas dos museus, sendo apenas um objeto de
conservao, no de pesquisa.
Apoiada em uma forte carga simblica, a iconografia foi amplamente utilizada pelos
governantes e aqueles que circundavam a orla do poder. Essas representaes identificavam
no apenas um homem, mas toda uma civilizao.
Em suma, essas imagens configuravam significados, mensagens, do emissor para seus
governados. Continham smbolos que deveriam ser entendidos ou decifrados pelo receptor.
Uma maneira que, tanto os antigos egpcios, quanto os romanos mais tarde, encontraram de
legitimar o seu poder.
Funari identifica a importncia dessa documentao imagtica, porm tratada com o
devido cuidado:

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ABSTRACT: The paper begins by discussing political issues relating to the Roman world in
the 3rd. c. AD and in the beginning of the 4th c. The paper emphasizes the importance of using
a variety of historical sources, such as iconographic, archaeological, and art historical. Using
iconographic sources to study a numismatic collection at the National Historical Museum, at
Rio de Janeiro, Brazil, the paper aims at studying images as a source for propaganda aiming at
justifying imperial rule.
KEYWORDS: Numismatics, State, Iconography, Rome, Empire.
...No se trata, assim, de acreditar no que
diz o documento, mas de buscar o que est por
trs do que lemos, de perceber quais as intenes
e os interesses que explicam a opinio emitida
pelo autor, esse nosso foco de ateno
(FUNARI: 1993, p.24).

Agradecimentos:
Aos colegas Leandro Hecko e Katia Teonia, pela oportunidade de trocarmos ideias; a Pedro
Paulo Funari, Margarida Maria de Carvalho, Ciro Flamarion Cardoso, Maria Regina Cndido,
Maria Beatriz Florenzano, Andr Leonardo Chevitarese, Vera Lcia Tostes, Rejane Vieira,
Eliane Rose Nery.

A responsabilidade pelas ideias restringe-se ao autor.

Fontes Numismticas
Moedas dos Imperadores Diocleciano, Constantino I, o grande e Constncio II. Acervo do
Museu Histrico Nacional, Rio de Janeiro, Medalheiro 3, gaveta 19, lmina 3, fotografadas
em maro de 2005.
Fontes Impressas
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da Edio I. A. Heikel, 1902.
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VEGCIO. A Arte Militar. Introduo de Paulo Matos Peixoto. Traduo brasileira de Gilson
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ZSIME. Histoire Nouvelle. III. 18. d. Paris: F. Paschoud, 1979.


Catlogos
CHEVALIER, Jean. GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 8a. ed. Traduo: Vera
Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro: Editora Jos
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COHEN, Hernry. Description Historique des Monnaies.Frapps Sous LEmpiere Romain.
Communment Appeles Mdailles Impriales. Deuxime Edition. Tome Septime e
Huitime. Paris: Rollim e Feuardent, diteurs, 1880-1892.
MUSEU NACIONAL DARTE DE CATALUNYA. Guia del Gabinet Numismtic de
Catalunya. Dirigida por Marta Campo. Barcelona: MNAC, 2007.
SEAR, David R. Roman Coins and Their Values. 4th Revised Edition. London: Seaby
Publications Ltd, 1988.
THE ROMAN IMPERIAL COINAGE. Edited by Harold Mattingly, C.H.V. Sutherland,
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Restaurao Pag de Juliano. In: SILVA, Gilvan Ventura. MENDES, Norma Musco
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Rio de Janeiro: Mauad Editora, 2006.
FLORENZANO, Maria Beatriz Borba. O Outro Lado da Moeda na Grcia Antiga. In: O
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FUNARI, Pedro Paulo Abreu e CARLAN, Cludio Umpierre. Arqueologia Clssica e
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FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Grcia e Roma: vida pblica e vida privada. Cultura,
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FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Roma: vida pblica e vida privada. 4 ed. So Paulo: Atual,
1993.

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A DIALOGIZAO DO TRGICO E DO CMICO NO ANFITRIO, DE PLAUTO


Leandro Dorval Cardoso
______________________________________________________________________________

RESUMO: A partir das consideraes de Mikhail Bakhtin sobre os gneros do discurso, o dialogismo e o plurilingismo e sobre o discurso no romance, o presente trabalho prope uma abordagem da incorporao de traos composicionais da Tragdia na Comdia Anfitrio, de Tito Mcio
Plauto, bem como do seu funcionamento dentro do texto plautino. Atravs desses conceitos, foi
possvel lanar uma outra luz sobre essa utilizao de traos genricos estranhos Comdia, o
que possibilitou uma leitura que destacasse a vinculao entre a histria do mito do nascimento
de Hrcules tal qual representado pelo comedigrafo latino e as estruturas composicionais da
pea, para alm de ressaltar, nos moldes do dialogismo e do plurilingismo bakhtinianos, o tratamento cmico dispensado por Plauto aos traos trgicos por ele incorporados.
PALAVRAS-CHAVE: Plurilingismo; Dialogismo; Gneros do Discurso; Anfitrio; Plauto

comum na recepo crtica do Anfitrio, de Plauto, que se aborde a questo da presena


de traos da Tragdia na sua composio. Tal recorrncia existe, fato, por conta de dois motivos
especficos: i) o fato de o enredo da pea ser construdo sobre o mito do nascimento de Hrcules
mais especificamente a cena da seduo de Alcmena por Jpiter; ii) a discusso sobre a questo
do gnero feita por Mercrio no prlogo pea baseado na presena e, fundamentalmente, na
atuao de deuses e escravos na trama, Mercrio diz que a pea no pode ser classificada seno
como uma tragicomdia.
Pode-se tomar como um bem sucedido exemplo dessa recepo crtica o artigo O Anfitrio, de Plauto: uma Tragicomdia? (CARDOSO: 2008), da autoria de Zlia de Almeida Cardoso.
Na sua abordagem da pea plautina, a autora se detm especialmente sobre as duas especificidades composicionais do Anfitrio anteriormente destacadas, concentrando sua anlise no carter
hbrido da pea, salientando a figurao dos traos da Comdia e da Tragdia principalmente no
que diz respeito composio dos personagens e das suas linguagens o que permite autora
concluir que:
Estamos diante de uma tragicomdia, no entanto. Concordamos com a classificao de
Mercrio, embora no consideremos que Anfitrio o seja apenas por mesclar personagens de diferentes estratos: tragicomdia porque, apesar de prevalecerem na pea as
caractersticas gerais da comdia, o texto apresenta pontos no cmicos na histria, na
construo das figuras dramticas e na linguagem (CARDOSO: 2008, p. 29).

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A concluso a que chega Zlia de Almeida Cardoso no difere, em grande medida, das
concluses comuns que se tiram do texto plautino: que, apesar da presena de traos composicionais estranhos Comdia, a pea possui um elevado tom cmico, decorrente do predomnio das
caractersticas composicionais daquele gnero. H, porm, uma conseqncia desse tipo de abordagem que merece ser destacada: a busca por traos caracteristicamente trgicos no Anfitrio,
bem como aquela dos caracteristicamente plautinos e/ou cmicos, acarreta em uma estratificao
do texto, um fracionamento da unidade do texto em traos trgicos e cmicos. Em outras palavras, a investigao dos traos trgicos no texto plautino como comumente feita 1 acaba por isol-los do texto como uma unidade de sentido, abrindo mo, com isso, de uma anlise do tratamento que tais traos receberam na composio da pea isto , da forma pela qual eles foram
trabalhados para que compusessem uma Comdia. Isso posto, o que ora se busca uma abordagem do texto plautino a partir de sua natureza hbrida, mas no de uma forma que parta da separao genrica de seus traos composicionais, mas sim de uma forma atravs da qual os traos
genricos nele presentes possam ser vistos como componentes, como integrantes do discurso
cmico do Anfitrio.
Para isso, sero caras as reflexes de Mikhail Bakhtin sobre os discursos e seus gneros,
suas caractersticas composicionais, sobre o dialogismo e o plurilingismo, bem como suas investigaes acerca do discurso romanesco.
Em seu ensaio Os Gneros do Discurso (BAKHTIN: 2000), Bakhtin estabelece uma relao entre discurso, enunciado e gnero:
A utilizao da lngua efetua-se em forma de enunciados (orais e escritos), concretos e
nicos, que emanam dos integrantes duma ou doutra esfera da atividade humana. O enunciado reflete as condies especficas e as finalidades de cada uma dessas esferas,
no s por seu contedo (temtico) e por seu estilo verbal, ou seja, pela seleo operada
nos recursos da lngua recursos lexicais, fraseolgicos e gramaticais , mas tambm, e
sobretudo, por sua construo composicional. (BAKHTIN: 2000, p.279)

Sendo o enunciado o resultado de qualquer utilizao concreta da lngua, a sua constituio temtico-composicional-estilstica seria ento determinada pela esfera de atividade humana
da qual ele emerge, na qual ele construdo s pensarmos nas diferenas, por exemplo, entre
os vrios tipos de discursos acadmicos (a constituio de artigos cientficos de diferentes reas
do conhecimento, por exemplo), ou entre os discursos familiares. Portanto, as esferas da atividade
humana determinam as caractersticas do enunciado e, embora cada enunciado possa ser visto
isoladamente como individual, [...] cada esfera de utilizao da lngua elabora seus tipos relatiRevista Antiguidade Clssica 6, n 2, 2010, pp. 54- 69. ISSN 1983-7615

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vamente estveis de enunciados, sendo isso que denominamos gneros do discurso (BAKHTIN:
2000, p. 279 grifos do autor). Em resumo, diferentes esferas de utilizao da lngua geram diferentes enunciados, relativamente estveis do ponto de vista temtico-composicional-estilstico,
que geram, por sua vez, os diferentes gneros do discurso. Tratar um discurso, um enunciado, a
partir de suas caractersticas genricas, de acordo com Bakhtin, seria, portanto, trat-lo tendo-se
em vista os seus traos temticos, composicionais e estilsticos.
Para alm dessa caracterstica dos enunciados, h um outro trao neles refletido, decorrente de uma particularidade constitutiva da linguagem: sua natureza dialgica. Conforme apontam
Jos Luiz Fiorin e Cristvo Tezza:
Segundo Bakhtin, a lngua, em sua totalidade concreta, viva, em seu uso real, tem a
propriedade de ser dialgica [...] existe uma dialogizao interna da palavra, que perpassada sempre pela palavra do outro, sempre e inevitavelmente tambm a palavra do
outro [...] Ademais, no se pode pensar o dialogismo em termos de relaes lgicas ou
semnticas, pois o que dilogo no discurso so posies de sujeitos sociais, so pontos
de vista acerca da realidade (FIORIN: 2005, p. 218 e 219 grifos do autor).
Dialogismo uma categoria essencial da natureza da linguagem, antes de qualquer coisa, antes mesmo que a linguagem entre no universo esttico; a linguagem concreta, o
momento verbal bakhtiniano dialgico ab ovo; nenhuma significao se instaura, em
nenhum evento concreto, sem a presena de, no mnimo, dois centros de valor (TEZZA:
2002, p.179 grifos do autor).

De acordo com a visada bakhtiniana da linguagem, a palavra, e portanto o discurso,


formada no apenas pela viso de mundo pelo ponto de vista daquele que o enuncia de um
nico centro de valor , seno tambm pelos outros discursos existentes. A construo de um
discurso, dessa forma, traz tona os discursos dos outros, constituindo-se no apenas a partir do
ponto de vista do enunciador, mas tambm a partir dos e em relao aos pontos de vista presentes
nesses outros discursos.
Em O Discurso no Romance (BAKHTIN: 1993), nosso autor se detm fundamentalmente
sobre duas questes, intimamente relacionadas: i) o estabelecimento do especfico do discurso
romanesco, que ser, por sua vez e conseqentemente, ii) o objeto da estilstica romanesca que
ele busca fundamentar. Para Bakhtin:
O romance uma diversidade social de linguagens organizadas artisticamente, s vezes
de lnguas e de vozes individuais. A estratificao interna de uma lngua nacional nica
[...] enfim, toda estratificao interna de cada lngua em cada momento dado de sua existncia histrica constitui premissa indispensvel do gnero romanesco. E graas a este
plurilingismo social e ao crescimento em seu solo de vozes diferentes que o romance
orquestra todos os seus temas, todo o seu mundo objetal, semntico, figurativo e expressivo. O discurso do autor, o discurso dos narradores, os gneros intercalados, os discurRevista Antiguidade Clssica 6, n 2, 2010, pp. 54- 69. ISSN 1983-7615

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sos das personagens no passam de unidades bsicas de composio com a ajuda das
quais o plurilingismo se introduz no romance [...] Estas ligaes e correlaes especiais
entre as enunciaes e as lnguas (paroles langues), este movimento do tema que passa
atravs de lnguas e discursos, a sua segmentao em filetes e gotas de plurilingismo
social, sua dialogizao, enfim, eis a singularidade fundamental da estilstica romanesca
(BAKHTIN: 1993, p. 74 e 75).

Logo, tal especificidade ser exatamente a representao esttica dessa natureza dialgica
da linguagem, dessa pluralidade de pontos de vista, de opinies acerca da realidade presentes no
uso concreto da palavra ou ainda, numa formulao mais geral, dessas imagens sobre um mesmo objeto criadas a partir dos e nos discursos, dado que:
[...] entre o discurso e o objeto, entre ele e a personalidade do falante interpe-se um
meio flexvel, freqentemente difcil de ser penetrado, de discursos de outrem, de discursos alheios sobre o mesmo objeto, sobre o mesmo tema.
Pois todo discurso concreto (enunciao) encontra aquele objeto para o qual est voltado
sempre, por assim dizer, j desacreditado, contestado, avaliado, envolvido por uma nvoa escura ou, pelo contrrio, iluminado pelos discursos de outrem que j falaram sobre
ele. O objeto est amarrado e penetrado por idias gerais, por pontos de vista, por apreciaes de outros e por entonaes. Orientado para o seu objeto, o discurso penetra neste
meio dialogicamente perturbado e tenso de discursos de outrem, de julgamentos e de entonaes. Ele se entrelaa com eles em interaes complexas, fundindo-se com uns, isolando-se de outros, cruzando com terceiros; e tudo isso pode formar substancialmente o
discurso, penetrar em todos os seus estratos semnticos, tornar complexa a sua expresso, influenciar todo o seu aspecto estilstico (BAKHTIN: 1993, p. 86 grifos do autor).

Todo discurso, como unidade concreta/real do uso da linguagem, ao ser enunciado, penetra numa rede complexa de outros discursos acerca do mesmo objeto e penetra nessa rede de
uma maneira responsiva, no como apenas mais um discurso em meio a outros, mas com eles se
relacionando de maneira ntima, fundindo-se com eles, isolando-se, cruzando com terceiros. Enfim, ele interage com essas outras vises, com esses outros centros de valor acerca do mesmo
objeto, ou seja, A concepo do objeto pelo discurso complicada pela interao dialgica do
objeto com os diversos momentos da sua conscientizao [...] (BAKHTIN: 1993, p.86 e 87
grifos do autor).
Vale ainda destacar que, nos termos definidos por Bakhtin aqui apresentados, a estilstica
romanesca buscaria no romance exatamente a explicitao, a acentuao dessa convivncia dialgica de diferentes pontos de vista no discurso, de forma a verificar se o discurso romanesco
explicita ou no esse plurilingismo (TEZZA: 2002, p.179), essa caracterstica intrnseca do uso
da linguagem.

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No que diz respeito representao esttica do plurilingsmo no discurso romanesco, ou


ainda, s formas pelas quais ele l introduzido e organizado, Bakhtin detm-se sobre as trs que
considera mais importantes e emblemticas: a estilizao pardica, a fala das personagens e a
intercalao de gneros.
A primeira delas, a estilizao pardica, introduzida no discurso romanesco, de acordo
com Bakhtin, atravs dos romances humorsticos, principalmente ingleses, por autores como
Sterne, Dickens, Fielding, entre outros. Nesses romances, diferentes tipos de linguagens literrias
e no literrias seriam retomadas conforme o objeto de representao em questo retomada essa
que se daria de uma forma humorstico-pardica. Embora a retomada e a estilizao pardica de
diferentes gneros e de diferente linguagens no literrias seja comum (BAKHTIN: 1993, p.
108), a linguagem comum a preferida pelos romancistas analisados por Bakhtin. Nesse movimento de retomada:
[...] o autor deforma parodicamente alguns momentos da linguagem comum, ou revela
de maneira abrupta a sua inadequao ao objeto. s vezes, ao contrrio, como que se solidariza com ela, apenas mantendo uma distncia mnima, e, de vez em quando, fazendo
ressoar nela a sua prpria verdade, isto , confundindo inteiramente a sua voz com a
dela (BAKHTIN: 1993, p.108 grifos do autor).

Nesse tipo de representao do dialogismo, h uma espcie de re-encenao crtica, uma


denncia da inadequabilidade entre o discurso parodiado e o objeto representado. O que caracteriza o dialgico nessa forma de representao , pois, a relao que se estabelece entre a voz do
autor e o discurso do outro atravs desse movimento crtico de parodizao:
A fala de outrem, narrada, arremedada, apresentada numa certa interpretao, ora disposta em massas compactas, ora espalhada ao acaso, impessoal na maioria das vezes [...]
nunca est nitidamente separada do discurso do autor: as fronteiras so intencionalmente
frgeis e ambguas [...] (BAKHTIN: 1993, p. 113).

, portanto, nessa fragilizao das fronteiras discursivas que se estabelece a fuso de vozes, das diferentes perspectivas estabelecidas por cada um dos discursos em questo bem como
uma espcie de juzo de valor sobre o discurso parodiado.
A segunda forma de representao considerada, aquela que se d atravs das falas dos
personagens, apresenta o mesmo tipo de apagamento de fronteiras, mas opera por meio de outros
mecanismos que no a parodizao da linguagem, do discurso do outro:
A mesma hibridizao, a mesma mistura dos acentos, o mesmo apagamento das fronteiras entre o discurso do autor e o discurso de outrem so alcanados graas a outras for-

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mas de transmisso dos discursos dos personagens [diferentes, por exemplo, do monlogo interior] (BAKHTIN: 1993, p. 123)2.

Por fim, temos os gneros intercalados [...] uma das formas mais importantes e substanciais de introduo e organizao do plurilingsmo no romance (BAKHTIN: 1993, p. 124).
Nesse caso, os gneros conservam suas caractersticas e, diferentemente dos discurso direto, indireto e indireto livre, no so constitudos como falas dos personagens, mas sim mostrados pelo
discurso romanesco. No que diz respeito sua relao com a voz do autor, [...] os gneros intercalados podem ser diretamente intencionais [ou seja, podem refletir, de alguma forma, as intenes do autor] ou totalmente objetais, ou seja, desprovidos inteiramente das intenes do autor
(BAKHTIN: 1993, p. 125).
Independente das especificidades de cada uma dessas formas de introduo e organizao
do plurilingsmo, o importante aqui perceber o esforo de Bakhtin em destacar a dialogicidade
de tais formas, em demonstrar que nelas h uma relao ntima entre a voz (o discurso) do autor e
a voz do outro. essa relao ntima, essa fuso de vozes e pontos de vista no discurso a favor
ou em funo de algo que merece o destaque do nosso autor: O plurilingsmo introduzido no
romance (quaisquer que sejam as formas de sua introduo) o discurso de outrem na linguagem
de outrem, que servem para refratar a expresso das intenes do autor (BAKHTIN: 1993, p.
127).
Passar por todas essas reflexes, mesmo que de maneira panormica, teve o objetivo de
dar destaque a um tipo de abordagem do discurso esttico que se norteia por uma noo de unidade textual fundamentada na pluralidade: por mais que a caracterstica principal do discurso
romanesco salientada por Bakhtin seja a pluralidade de vozes, de pontos de vista, de linguagens, enfim, de discursos , importante que se perceba a existncia de um princpio unificador
de toda essa pluralidade, a servio do que ela se constri: o discurso do autor, sua inteno, seu
acento, sua voz seu ponto de vista sobre o objeto representado.
Nesse momento, vale a pena um breve resumo de toda a reflexo bakhtiniana aqui evocada. Tipos relativamente estveis de discurso agrupam-se, ou podem ser agrupados em gneros
que, conseqentemente, refletem suas condies de produo, caracterizando-se, assim, a partir
dos traos comuns dos discursos que os compem. Como os discursos apresentam uma determinada viso sobre um tema, um objeto, o gnero por esses discursos constitudo tambm caracterizado por essa viso no s por ela, fato, como tambm pelos outros traos composicionais
presentes em tais discursos.
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Dessa forma, se possvel estudar o discurso romanesco tendo em vista a representao


do plurilingsmo na linguagem, a acentuao ou no do dialogismo, pode-se considerar ento
que tambm outros tipos de discurso podem ser estudados a partir desse ponto de vista, mas no
somente no que diz respeito representao do dialogismo lingstico, seno tambm a partir da
relao dialgica entre diferentes gneros que possam ser aproximados por semelhanas, ou
mesmo diferenas, entre seus traos composicionais. Pois, dado que diferentes enunciadores representam diferentes vises sobre um mesmo objeto, assim tambm diferentes gneros podem
representar diferentes vises acerca de um mesmo objeto, sendo que o gnero, na viso de Bakhtin, pode ser visto tambm como uma viso de mundo em Epos e Romance (BAKHTIN: 1993),
ao apresentar uma breve anlise do romance Almas Mortas, de Nicolai Gogol, Bakhtin explicita a
possibilidade de entendimento do gnero como uma viso de mundo, como um centro de valor,
como um ponto de vista sobre um determinado objeto, [...] entendendo-se o gnero no no sentido formalista, mas como zona e campo de percepo de valores e da representao do mundo
(BAKHTIN: 1993, p. 418 grifos meus).
Nesse sentido, abordar o Anfitrio a partir dessas reflexes como um discurso que manifesta, dialogicamente, sua relao com outros discursos que tratam do mesmo objeto, e que integra esses discursos como partes constitutivas da sua unidade esttica pode lanar uma outra luz
sobre o procedimento composicional plautino, ao menos no que diz respeito a essa pea em particular. Resta-nos ento verificar como se d tal incorporao dialgica do discurso trgico no Anfitrio.
No incio deste artigo, apresentei as duas principais especificidades composicionais da
pea de Plauto3 destacadas pela crtica (seu tema mitolgico e sua classificao como uma tragicomdia). No tocante ao fato de Plauto ter se valido de um tema mitolgico essa a nica pea
plautina construda sobre um mito , Zlia de Almeida Cardoso, no j citado artigo e aps uma
breve reflexo sobre a distino aristotlica dos temas tpicos da Tragdia e da Comdia, conclui
que As lendas mticas se prestam, pois, ao tratamento trgico: a tragdia deveria ocupar-se de
heris, prncipes e reis, e de suas vicissitudes; a comdia, de pessoas de classes inferiores, naquilo
que apresentam de risvel (CARDOSO: 2008, p.19). Que os mitos so os temas bsicos da Tragdia j sabido. O fato que, porm, Plauto no deixa de construir uma Comdia4. Portanto,
sendo esse o resultado final da composio plautina (uma Comdia), pode-se afirmar com segurana que, ao fim e ao cabo, o ponto de vista lanado sobre o mito do nascimento e da concepo
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de Hrcules um ponto de vista cmico no trgico, como tematicamente esperar-se-ia. E na


relao entre os traos trgicos presentes no Anfitrio e esse ponto de vista cmico que se estabelecem as relaes dialgicas que aqui sero ressaltadas.
Na esteira mesma da tradio crtica sobre o Anfitrio, vale discutirmos aqui a classificao genrica que Mercrio estabelece no prlogo pea:

Agora, exporei primeiro o que vim aqui pedir; depois, contarei o argumento desta tragdia. Por que vocs franziram a testa? Porque eu disse que ser uma tragdia? Sou um
deus, vou mudar! Essa mesma, se quiserem, farei com que de tragdia seja comdia,
com todos os mesmos versos. Vocs querem que seja assim ou no? Mas eu sou um bobo, como se no soubesse o que vocs querem, sendo eu um deus. Sei qual o pensamento de vocs acerca desse assunto. Farei com que seja mista: uma tragicomdia. Pois
no julgo correto eu fazer com que ela seja do incio ao fim uma comdia, uma vez que
vm aqui reis e deuses. E ento? Visto que aqui escravo tambm tem seus papis, farei
com que seja, por essa razo que eu disse, uma tragicomdia.5 (Plauto, Anfitrio, 50
63).

O mais importante neste momento que percebamos o motivo pelo qual Mercrio diz que
a pea no pode ser nem uma Comdia nem uma Tragdia puras, mas sim uma tragicomdia: a
presena de deuses, reis e escravos. J na Antigidade Clssica, os tipos de personagens contemplados pelo discurso literrio eram um trao composicional importante para sua classificao
genrica. Aristteles, em sua Potica, distingue a Tragdia da Comdia (II.7), dentre outros traos, pelo seu objeto de imitao. Para ele, ambas partilham o mesmo objeto de imitao: o homem. Uma, porm, os imita tornando-os melhores que na realidade, a outra, os imita piores. Mais
tarde (V), Aristteles diz que a comdia se encarrega de imitar os maus costumes, os homens
mais baixos. No imita, porm, seus vcios, mas sim o ridculo que os caracteriza. Por mais que
no possamos assegurar que Plauto tenha lido a potica de Aristteles, podemos entender, nesse
sentido, a diferenciao entre Tragdia e Comdia estabelecida por Mercrio no prlogo: como a
pea versa sobre homens melhores, deuses e reis6, ela no pode ser caracterizada como uma comdia; como apresenta tambm personagens escravos, no pode ser uma tragdia. Assim sendo,
s pode ser uma tragicomdia.
Com isso, temos caracterizado um trao composicional tpico da Tragdia evocado por
plauto na construo do seu Anfitrio. Porm, para que possamos identific-lo como uma incorporao dialgica nos termos bakhtinianos aqui apresentados, imperativo que o relacionemos
com o ponto de vista cmico estabelecido por Plauto sobre o tema que se constitui como o objeto
representado pela pea (o mito do nascimento de Hrcules). Se a presena dos deuses entendida
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por Mercrio como o fator responsvel pelo aspecto trgico da pea, na sua atuao, porm, que
se verifica sua construo dialgica.
No incio do prlogo, Mercrio aparece frente ao pblico pedindo a sua imparcialidade
durante a apresentao um recurso comum nos prlogos da Comdia latina. H de se observar,
porm, que tal pedido construdo de uma maneira que acaba o afastando de um discurso comum:
Assim como vocs querem que eu, com boa vontade, gere os lucros de suas transaes
comerciais de compra e venda, e auxilie em todos os negcios; e assim como querem
que eu faa bem os negcios e contas de todos vocs, em nossa terra e em territrio estrangeiro; e que eu multiplique, com um lucro bom, amplo e perptuo, cada iniciativa
que vocs tenham empreendido e cada uma que vocs empreendero; e assim como querem que eu provenha, que eu traga, que eu anuncie todas as boas notcias a vocs e aos
seus, que elas sejam as melhores para o bem comum pois vocs certamente j sabem
isto que me foi atribudo e permitido pelos outros deuses: que eu assuma o comando sobre as notcias e o lucro; assim como vocs querem que eu aprove tais coisas, que eu
me esforce para que o lucro esteja sempre, perenemente, sua disposio, da mesma
forma eu quero que vocs faam silncio para esta pea, e, da mesma forma, que vocs
todos sejam aqui juzes imparciais e justos. (v. 01 16).

Vemos aqui um esforo estilstico na construo de uma fala que resulta, de certa forma,
num emprego da linguagem que pode ser considerado muito distante de uma fala cotidiana ou de
uma fala tpica dos personagens da Comdia. No texto latino, os 16 versos que equivalem ao trecho citado compem um perodo sintaticamente complexo, construdo com diversas coordenaes e subordinaes (introduzidas principalmente por ut e ita), e abundante em recursos poticos
como assonncias e aliteraes, especialmente nos quatro primeiros versos (como, por exemplo,
o verso 01: ut uos in uoltis mercimoniis). Por mais que o encadeamento do pensamento de Mercrio nesses versos seja simples (PLAUTUS: 1960, p.54), a sua construo sintaticamente complexa e o uso marcante de recursos poticos pode ser visto como uma maneira de afastar esse
perodo de uma fala simples, principalmente se comparada s falas de Mercrio quando ele finalmente atua como Ssia, ou s falas do prprio Ssia.
Para alm dessa postura solene, Mercrio tambm no deixa de demonstrar e afirmar o
seu poder divino:
Sou um deus, vou mudar! Essa mesma, se quiserem, farei com que de tragdia seja comdia, com todos os mesmos versos. Vocs querem que seja assim ou no? Mas eu sou
um bobo, como se no soubesse o que vocs querem, sendo eu um deus. Sei qual o
pensamento de vocs acerca desse assunto (v. 53 57).

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Aqui, sem dvidas, Mercrio age de uma maneira que demonstra tanto a oniscincia, caracterstica tipicamente divina, quanto um certo poder inexplicvel, incompreensvel ao pensamento humano ao menos no que diz respeito forma pela qual ele a transformaria de Tragdia
em Comdia mantendo iguais todos os versos.
Porm, quando a trama comea a se desenvolver e Mercrio passa a ter que agir como
Ssia, no assume apenas a sua fisionomia, mas tambm suas principais caractersticas, exatamente aquelas tpicas aos escravos plautinos a personagens da Comdia, portanto. O interessante aqui que o prprio Mercrio admite ter que assumir tais caractersticas e as anuncia ao pblico:
Visto que a feio dele [Ssia] est em mim, est decidido que vou enganar o homem. E
com efeito, na verdade, uma vez que tomei para mim sua aparncia e seu posto, convm
a mim ter igualmente parecidos tambm os feitos e os costumes dele. E assim me oportuno ser desonesto, malandro e astucioso na mesma medida; e tambm, usando contra ele a prpria arma dele, a malcia, expuls-lo para longe dessas portas (v. 265 269).

E, de fato, Mercrio envolve o escravo Ssia no sua trama a tal ponto que Ssia, ao final
da primeira cena do primeiro ato, j no tem nem mais certeza sobre sua identidade. Outra atitude
comum dos escravos plautinos representada por Mercrio quando ele, em vrios momentos da
trama, interrompe os dilogos de seu pai, Jpiter, travestido em Anfitrio, com Alcmena como
no momento em que o deus anuncia sua partida esposa de Anfitrio aps ter com ela passado
uma noite:
ALCMENA: Eu preferiria constatar isso a na prtica, mais do que ser disso lembrada.
Voc est partindo antes mesmo de ter esquentado o local do leito onde se acomodou!
Voc veio para c ontem no meio da noite, agora j est partindo! Por acaso isso algo
agradvel?
MERCRIO: Vou me aproximar; vou falar com ela e, tal qual um parasita, bajular meu
pai!7 De jeito nenhum, por Plux, eu acredito que algum mortal ame to ardentemente a
sua esposa, quanto ele morre ardentemente de amor por voc!
JPITER: Monstro, ento eu no conheo voc? Suma daqui, para longe da minha vista! O que que tem aqui para voc tomar conta, seu aoitvel, ou para voc ficar cochichando? Olhe que eu j pego este basto e ... (v. 511 519).

Com isso, v-se que Mercrio, a despeito de ser um dos personagens responsveis por um
dos traos de Tragdia presentes na pea de Plauto e de apresentar comportamentos esperados de
personagens divinas, acaba assumindo tambm comportamentos tpicos de personagens humanos
e, mais que isso, de um escravo tpico das comdias plautinas. Dessa forma, fica clara a relao
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entre o trao genrico da Tragdia utilizado por Plauto e o tratamento que o autor dispensa a esse
trao, contaminando-o com qualidades prprias de personagens-tipo da Comdia, em funo do
olhar cmico lanado pelo comedigrafo sobre o mito em questo.
Da mesma maneira dialgica que Mercrio construdo, tambm o Jpiter, o maior responsvel por todos os embustes da trama que no poupa seu poder divino para conseguir o que
deseja afinal de contas, Jpiter assume para si a aparncia de Anfitrio e ordena que a Noite
torne-se mais longa para poder desfrutar Alcmena , que acaba assumindo tambm caractersticas
do personagem no qual se traveste: comporta-se como um marido apaixonado com Alcmena,
como um dominus com Mercrio e como um dux preocupado com seu exrcito, fatos que geram
inmeras cenas cmicas no correr da trama. Porm, o que de fato demonstra a dialogizao dessa
personagem a conscincia que ele apresenta tanto no que diz respeito s conseqncias das atitudes que tomou quanto daquelas que vai, e deve tomar:
JPITER: [...] Agora venho para c em considerao a vocs [o pblico], para no deixar inacabada esta comdia. Ao mesmo tempo, vim para ajudar Alcmena, que inocente, mas que o marido, Anfitrio, acusa de adultrio. Pois seria minha culpa se a falta que
eu mesmo cometi casse sobre a inocente Alcmena. Agora eu mesmo fingirei ser Anfitrio, como j fiz uma vez, e hoje vou dar incio maior confuso na famlia dele (v.
866 875).

A introduo do personagem de Jpiter na pea , como j vimos, a introduo de um


trao composicional da Tragdia de acordo tanto com Mercrio quanto com Aristteles. O interessante aqui perceber que a dialogizao desse trao trgico se d de maneira anloga quela
que verificamos em Mercrio: apesar da atuao de Jpiter durante a pea no ser to cmica
quanto a de Mercrio, ele se declara como o responsvel pelo acabamento cmico do Anfitrio,
assumindo para si a responsabilidade de fazer com que a pea se finalize tal qual uma Comdia.
Nessa mesma fala de Jpiter, podemos encontrar ainda o anunciamento de sua interveno ao
final da trama, vista pela crtica como uma espcie de apario semelhante ao que, na Tragdia,
chama-se deus ex machina procedimento comum, principalmente em Eurpides, em que, ao
final da trama, em um aparato cnico, um deus se pronuncia a partir do ter para resolver e amarrar todos os fios da trama. Tal interveno de Jpiter aparece tanto em um dos argumentos da
pea que nos chegaram quanto na sua fala:
ARGUMENTO I: [...] A partir da, discusso, desordem entre marido e mulher, at que,
com a voz enviada do ter em meio a um trovo, Jpiter se confessou adltero.

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JPITER: [...] Ao mesmo tempo, vim para ajudar Alcmena, que inocente, mas que o
marido, Anfitrio, acusa de adultrio [...] Depois, ento, finalmente farei com que a situao se esclarea, do mesmo modo que levarei auxlio a Alcmena em tempo, e farei com
que, sem dores, em um s parto ela d luz tanto o filho que espera do marido quanto o
que espera de mim (v. 870; 876 878).

Porm, esse anunciamento de Jpiter ao final da trama (v. 1131 1143) composto em
senrios jmbicos, a traduo latina do metro tpico da tragdia grega, o trmetro jmbico perde
praticamente todo o seu tom impactante de resoluo se considerarmos o dilogo de Brmia (escrava de Alcmena) com Anfitrio precedente fala do deus, especialmente o momento em que
ela relata a Anfitrio as revelaes de Jpiter:
BRMIA: Jpiter, o supremo governante dos deuses e dos homens. Ele disse que costumava se deitar s escondidas com Alcmena e que aquele filho dele, o que tinha vencido aquelas serpentes. Disse que o outro filho seu (v. 1121 1123).

O fato de Brmia revelar a Anfitrio o embuste de Jpiter antes que o deus o revele ao
general tebano pode ser entendido aqui como uma desautorizao, portanto uma espcie de crtica, ao procedimento do deus ex machina da Tragdia tal desautorizao se d mesmo no nvel
desse trao composicional, e no no sentido de desautorizar o deus supremo da mitologia latina,
uma vez que Jpiter quem revela a Brmia os fatos que provocaram todos as confuses da trama. Assim sendo, fica caracterizado aqui mais um procedimento tpico da introduo e da organizao do dialogismo no discurso esttico, conforme entendido por Bakhtin: a denuncia de uma
certa inadequabilidade dos discursos outros evocados numa composio esttica.
Resta ainda a anlise de outro trao trgico verificado pela crtica na pea de Plauto. No
que diz respeito construo de Alcmena, Zlia de Almeida Cardoso conclui:
[...] no nos parece que a esposa de Anfitrio possa ser considerada como uma tpica figura cmica. Ao contrrio, ela construda como uma mulher dotada de grande dignidade e fora, uma mulher que sabe ser carinhosa e gentil com aquele que pensa ser seu
esposo; que defende quem supe ser o escravo da casa contra a agresso gratuita de Jpiter, mas que se mostra severa com Ssia quando acha que tem razo; que chora quando o pseudo-marido a deixa, mas que se conforma com sua posio de esposa de um general valoroso. uma mulher que, ao ser acusada, se defende, com ousadia, com confiana e com veemncia, conforme suas prprias palavras, fazendo questo de frisar
que seu dote no foi material: constituram-no as qualidades que levou para a casa do
esposo. Alcmena a mulher que no hesita em sair de seu lar por no suportar a desonra
da acusao, mas que sabe perdoar as injrias de que vtima (CARDOSO: 2008, p. 24
e 25).

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Para alm dessa sua atipicidade composicional, as falas em que a personagem louva a
virtude (v. 633 653) considerada por Slater (2000, p.191) como o momento principal para a
caracterizao de Alcmena como uma personagem trgica , e a fala em que se lamenta pelas
acusaes de Anfitrio (v. 882 890), destoam das falas tpicas de personagens da Comdia. A
funo primeira dessas falas parece ser mesmo aquela de dar um destaque maior injustia contra Alcmena, profundidade do seu sofrimento causado pelo embuste de Jpiter. Segdwick
(PLAUTUS: 1960, p.103) aponta para o carter trgico da ria de Alcmena em louvor virtude
dizendo que Plauto, apesar de tratar livremente o carter dos deuses em cena, parece ter se subjugado ao ideal de esposa e me, ressaltando com isso o sofrimento em grande medida trgico de
Alcmena8. De acordo com essas vises, ento, e ao menos nesses momentos da trama, Alcmena
pode ser vista como uma personagem trgica. Porm, podemos considerar aquilo que diz Llian
Nunes da Costa, em nota sua traduo:
Virtus (v. 648): o termo, aqui traduzido por virtude, tendo a mesma raiz de uir (homem, marido) carrega, tambm, o sentido de virilidade. A constante repetio de
uirtus (v. 648, 649, 652 e 653) to enftica como a de uoluptas (v. 633, 635, 637 e
641) [...] traria um sentido altamente sexual a uma palavra que, a princpio, no o teria
assim to perceptvel (COSTA: 2010, p.110).

Somando-se a essa leitura etimolgica de virtus o fato de que a explorao cmica da sexualidade um procedimento comum na Comdia, e que Jpiter tambm conhecido por seu
carter libidinoso aspecto, alis, sobre o qual se constri a lenda da concepo de Hrcules ,
possvel dizer que a recorrncia do termo na fala de Alcmena, ao lado do tambm recorrente voluptas, pode ser visto como o enxerto de um ponto de vista tipicamente cmico em um discurso
que em muito se assemelha s rias da tragdia. Com isso, em resumo, pode-se ento dizer que
mesmo o trao trgico que figura no Anfitrio de maneira mais parecida com a sua figurao na
Tragdia no deixa de revelar tambm uma contaminao pelo ponto de vista cmico empregado
por Plauto.
Esta anlise da forma pela qual se deu a incorporao de traos composicionais tpicos da
Tragdia por Plauto para a composio do seu Anfitrio, fundamentada nas consideraes bakhtinianas sobre os gneros do discurso, sobre o dialogismo e o plurilingsmo e sobre o discurso no
romance, assentou-se, inevitavelmente, sobre toda uma recepo crtica da pea plautina j estabelecida principalmente pelo grande esforo dessa crtica em investigar e discutir os traos de
diferentes gneros que podem ser encontrados nessa pea9. Esta anlise, porm, no teve o intuito
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de questionar os resultados a que chegou a recepo crtica do Anfitrio, mas sim, a partir deles,
lanar uma outra luz sobre o procedimento de incorporao de diferentes gneros presente nessa
pea.
Nesse sentido, a visada bakhtiniana sobre a explicitao do dialogismo no discurso romanesco foi aqui adotada por se tratar de uma abordagem que possibilita no somente a identificao de traos genricos estranhos ao discurso que se analisa, mas tambm e principalmente o
exame de como tais traos funcionam dentro do discurso que os incorpora. Mas especialmente
sobre a caracterstica dialgica ressaltada por Bakhtin que se apia a concluso que ora se apresenta.
O mito do nascimento de Hrcules, tal como retratado por Plauto, constri-se sobre duas
caractersticas principais: os duplos e sua fuso. So duas as crianas que nascem ao final da trama: Hrcules, filho de Jpiter, e filcles, filho de Anfitrio dois filhos, de pais diferentes, um
humano e um divino, nascidos ao mesmo tempo de uma mesma me. Hrcules, filho de um deus
com uma humana, , portanto, um semi-deus, o que significa que nele encontram-se fundidas
caractersticas tanto humanas quanto divinas. H dois planos de personagens: os humanos e os
divinos. Os personagens divinos, porm, agem tanto como deuses, utilizando-se de seus poderes,
quanto como homens, assumindo as caractersticas daqueles nos quais se travestem. Por fim, a
pea foi construda com traos composicionais de, no mnimo, dois gneros: a Tragdia e a Comdia sendo portanto classificada como uma tragicomdia. Porm, o ponto de vista predominante em toda a pea aquele olhar cmico sobre o mito que lhe empresta o tema e sobre os traos composicionais trgicos que podem ter sido includos na pea justamente por conta do seu
tema mitolgico e, vale a pena que se destaque isto novamente, exatamente nessa relao entre olhar cmico sobre o mito e tratamento dispensado aos traos da Tragdia que se mostra o
dialogismo como co-ocorrncia de diferentes pontos de vista em um mesmo discurso sobre um
determinado objeto.
Considerando-se todos esses aspectos da pea plautina, pode-se por fim dizer que, tal como um discurso se constri a partir dos outros discursos com ele relacionados e atravs desses
discursos, ou seja, refletindo e refratando esses discursos na sua composio, assim tambm se d
a relao entre discurso e objeto representado que neste momento do trabalho procurou-se estabelecer: a estrutura composicional do Anfitrio para alm de levar em conta os traos composicionais da Tragdia, gnero do qual o mito o objeto por excelncia, e porque os leva em conta
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reflete, na sua estrutura, a duplicidade e a fuso que caracterizam o mito do nascimento de Hrcules conforme construdo por Plauto.

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TEZZA, Cristvo. Entre a Prosa e a Poesia: Bakhtin e o Formalismo Russo. Tese de Doutoramento. So Paulo: FFLCH, USP, 2002.
1

O trabalho Mesclas Genricas na Tragicomdia Anfitrio, de Plauto (COSTA, 2010) pode ser considerado como
uma exemplar importante das excees deste tipo de abordagem.
2
As outras formas de representao consideradas por Bakhtin so o discurso direto, o discurso indireto e o indireto
livre.
3
Cabe, aqui, um pequeno resumo do argumento e do enredo da pea. Anfitrio, general de Tebas, deixa a ptria
acompanhado de seu escravo Ssia para defend-la em uma guerra contra os telboas. Jpiter, apaixonado por Alcmena, esposa de Anfitrio, aproveita a ausncia do general e se traveste em Anfitrio para desfrutar de Alcmena,
levando junto consigo, para que seu plano no fosse atrapalhado pela chegada de Ssia, Mercrio, que, por sua vez,
se traveste em Ssia. O retorno dos verdadeiros Anfitrio e Ssia para casa acompanhado de uma srie de confuses e, ao final, descobre-se que Alcmena, j grvida de Anfitrio, est tambm grvida de Jpiter. Do seu parto,
nascero ficles, filho de Anfitrio, e Hrcules, filho de Jpiter. Aps muitas confuses, Jpiter aparece e revela todo
o seu embuste, ao que a pea chega ao seu final.

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Mesmo classificando a pea como uma tragicomdia, Mercrio no hesita em referir-se a ela no restante do prlogo
como uma Comdia (v. 88, 96) e mesmo Jpiter a ela se refere como uma Comdia, o que ser contemplado no
decorrer desta anlise.
5
As tradues dos trechos citados de Plauto so da autoria de Llian Nunes da Costa (COSTA, 2010).
6
Cabe ressaltar que, por mais que Mercrio aponte, na sua fala, para a presena de reis na pea, no temos nela a
atuao de nenhum rei mesmo que Anfitrio seja um dux, quase um rex.
7
H aqui a referncia a um outro personagem-tipo da Comdia, o parasita. Essa referncia pode ser entendida como
a assuno, por parte de Mercrio, das caractersticas de um outro tipo de personagem, o que contribui para a dialogizao do tratamento de uma personagem tipicamente Trgica.
8

Lesky (2003) estabelece alguns fenmenos que determinam, na sua viso, o carter trgico nas tragdias gregas,
entendendo aqui o trgico como uma cosmoviso. Dentre os trs que elenca, o sofrimento de Alcmena pode ser caracterizado como uma situao trgica, pela presena dos seguintes elementos:
[...] h foras contrrias, que se levantam para lutar umas contra as outras, h o homem,
que no conhece sada da necessidade de conflito e v sua existncia abandonada destruio. Mas essa falta de escapatria que, na situao trgica, se faz sentir com todo o
seu doloroso peso, no definitiva (LESKY, 2003: 38).
9

Destaque-se aqui, novamente, o trabalho de Costa (2010), que demonstra a existncia de traos picos na pea
plautina.

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ESTCIO E A POTICA DO CIO


Leni Ribeiro Leite
___________________________________________________________________________

RESUMO: Estcio, autor latino do sculo I d.C., mais conhecido por suas obras picas,
publicou durante a ltima dcada do primeiro sculo um conjunto de cinco livros de poemas
em metros variados, conhecidos sob o nome de Silvae. Dialogando com a crtica moderna,
que busca repensar a literatura daquele perodo para alm do rtulo de literatura de prata ou
decadente, procuramos mostrar as mudanas de ponto de vista na fortuna crtica recente de
Estcio e os novos caminhos de reflexo acerca de sua obra, em especial das Silvae.
PALAVRAS-CHAVE: Poesia latina; Estcio; Silvae; cio.

Este trabalho busca estabelecer alguns pontos principais para reflexo acerca da obra
de Estcio, poeta latino do perodo flaviano. Conhecido principalmente por sua obra pica a
Tebaida, publicada em 92 d.C., e a Aquileida, no terminada pelo autor Estcio tambm o
autor das Silvae, cinco livros de versos em metros variados, publicados gradualmente a partir
de 92 d.C., sendo o ltimo deles provavelmente uma publicao pstuma. De forma geral, a
Tebaida considerada sua obra principal; tornou-se popular logo aps a publicao, e teve
fama duradoura durante a Antiguidade. Durante a Idade Mdia, sempre lembrado como poeta
pico, Estcio alcanou o auge de sua popularidade, rivalizando com Ovdio: h mais de 160
manuscritos medievais da Tebaida; Chaucer oferece a ele a mesma importncia que a
Homero, Verglio, Ovdio e Lucano; e a maior honra foi-lhe dada por Dante, ao tornar Estcio
sucessor de Verglio como seu guia atravs do Purgatrio. possvel que ao leitor moderno
tamanho destaque a Estcio cause surpresa: o declnio de sua fortuna comeou ainda no
Renascimento, at sua classificao como poeta menor na modernidade.
Se sua pica, porm, alcanou prestgio em certos perodos, no se pode dizer o
mesmo acerca das Silvae, que parecem, de forma geral, ter sempre seguido de longe os passos
da Tebaida e da Aquileida, sua leitura quase uma concesso feita poesia menor de um poeta
importante. Segundo Gian Biagio Conte (1999, p.482), em seu manual de literatura latina, no
incio da Idade Mdia, at as Silvae se tornaram relativamente populares (grifo nosso).
Consideramos porm que a variedade mtrica das Silvae e sua posio indefinida em relao
ao gnero Martin & Gaillard (1990) classificam a poesia de Estcio sob o gnero pico, e
apenas acrescentam uma nota em relao s Silvae, apontando sua indefinio e seu charme
contribuem no s para estudos acerca da sociedade e das relaes pessoais do perodo
flaviano, mas tambm trazem elementos importantes para o estudo da obra de Estcio, em

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particular, e da literatura no perodo em geral, elementos que no se mostram com tanta


clareza na pica de Estcio, de Valrio Flaco, de Slio Itlico em funo das limitaes
impostas pelo gnero.
Assim como outros autores do mesmo perodo, Estcio tem se beneficiado de estudos
que tendem a rever as posies tradicionais da crtica histrica e literria em relao ao
governo de Domiciano, por um lado, e a produo literria do perodo, por outro, levados a
cabo a partir da dcada de sessenta do sculo XX. Em 1965 o pesquisador alemo Cancik deu
incio a um novo captulo na histria da fortuna crtica de Estcio, com uma monografia sobre
as Silvae em que investiga as origens retricas do que ele considera os dois principais
obstculos apreciao moderna da obra: o estilo denso e elaborado (muitas vezes
denominado maneirista, no sem dificuldades de ordem terica), e seu contedo
encomistico, considerado bajulatrio. A esta caracterstica voltaremos em breve;
compartilhado com outro autor do mesmo perodo, Marcial, foi este elemento o elogio aos
patronos e poderosos sem dvida o responsvel por grande parte das crticas que sofreram
ambos os poetas. A poesia encomistica fere de modo profundo as sensibilidades modernas.
Em 1983, A. Hardie publicou uma trabalho em que identificava as Silvae com o meio
cultural grego da Baa de Npoles; estas idias, mais tarde desenvolvidas por HolfordStrevens e McNelis, mostraram-se cruciais para a crtica de Estcio; a prtica da epidixis, o
conhecimento de literatura grega alm da cannica fazem de Estcio, nas palavras de HolfordStrevens, um poeta grego escrevendo em latim.
Por outro lado, ainda que a influncia grega possa ser considerada uma das razes para
o discurso sofisticado de Estcio, ela no suficiente para explicar as Silvae, sua prpria
existncia - enquanto obra sui generis ou simplesmente nico representante de um estilo de
poesia estabelecido no perodo, questo ainda em debate. Central para a compreenso da
poesia de Estcio, porm, foram os desdobramentos de estudos como os de Wallace-Hadrill
(1996) acerca do imperador Domiciano e sua corte, e do legado da dinastia Jlio-Claudiana. A
figura de Domiciano e suas tendncias autocrticas contam como influncia de grande porte
na literatura do perodo, principalmente nos estudos de Kathleen Coleman, autora de uma
srie de artigos sobre Estcio e Marcial, bem como edies comentadas de livros isolados de
ambos os autores.
O contedo de boa parte da poesia de Marcial e da quase totalidade das Silvae gira em
torno dos interesses e preocupaes dos patronos dos autores, em Roma e nas cidades
circunvizinhas. Os patronos, alm do prprio imperador, so membros das camadas abastadas,
que ou praticam um estilo de vida epicurista, afastando-se da vida pblica em busca de uma
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vida letrada e elegante, cuja palavra chave otium; ou senadores e cavaleiros engajados na
vida pblica, cuja imagem sempre cercada de um respeitvel colorido estico. Comuns
ainda obra de ambos os autores so alguns dos expedientes usados para estabelecer a relao
com o amigo/patrono e desenvolver o louvor a ele: dignos de nota so os topoi dos objetos de
arte, das belezas da villa, da palavra dada ao objeto inanimado ou figura mitolgica. No
entanto, se em Marcial estes poemas pontuam aqui e ali uma obra conhecida pela face satrica,
ertica, coloquial, nas Silvae eles so a totalidade da poesia. E, se essa bajulao elaborada a
caracterstica da poesia do perodo flaviano mais estranha ao gosto moderno, provocando
reaes e interpretaes as mais diversas, explica-se assim a relativamente melhor fortuna de
Marcial a partir do sculo XVII, quando comparado obra de Estcio.
Em 1984, Ahl props para Estcio uma interpretao pouco depois tambm
apresentada para a poesia de Marcial, por Sullivan (1991): a poesia de bajulao seria, na
verdade, irnica, crtica disfarada, zombando das pretenses dos patronos e da figura do
imperador. Em 2002, Carole Newlands amplia e refina esta teoria: para ela, os livros que
Estcio publicou em vida (do um ao quatro) revelam uma sutil inquietao do poeta em
relao s atitudes e comportamentos que ele obrigado a elogiar.
Uma interpretao alternativa, proposta principalmente por Ruurd Nauta, em Poetry
for Patrons, Literary Communication in the Age of Domitian, publicado tambm em 2002,
parte da premissa de que os poemas das Silvae so composies independentes, governadas
no por um sistema coeso e consistente, mas pelas convenes e expectativas do patronato
literrio; cada poema seria, assim, uma resposta ao gosto e necessidades de um patrono em
particular em uma dada situao. claro que os padres modernos de tato, gosto e discrio
no correspondem s convenes do perodo flaviano; o vo que separa o poeta do patrono
deve ser ultrapassado de forma cuidadosa, mesmo em uma ocasio como a das Saturnalia.
Em reforo a esta interpretao, os prprios prefcios de Estcio costumam tocar no paradoxo
da publicao de poesia de ocasio. A ttulo de exemplo, observemos um trecho do prefcio
ao livro 1 das Silvae:
Quid quod haec serum erat continere, cum illa vos certe quorum honori data sunt
haberetis. Sed apud ceteros necesse est multum illis pereat ex venia, cum
amiserint quam solam habuerunt gratiam celeritatis. Nullum enim ex illis biduo
longius tractum, quaedam et in singulis diebus effusa. Quam timeo ne verum
istuc versus quoque ipsi de se probent! (Estcio, Silvae, 1.praef, 10-15)
Alm disso, era muito tarde para cont-los, pois voc, certamente, e os outros em
cuja honra eles foram feitos os possuam. Mas junto ao pblico necessrio para
eles que abandonem muito do que receberiam de indulgncia, pois perderam o
que s tiveram graas rapidez. De fato, nenhum deles levou mais do que dois
dias para compor, alguns foram feitos em um s dia. Como temo que os prprios
versos sejam testemunha desta verdade!
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No entanto, pedidos de perdo tais como esse, constantes em Estcio, a justificativa da


pressa na publicao o prprio nome Silvae pode se referir a rascunho, trabalho pouco
elaborado devem ser reconciliados com a arte de seus poemas, que parecem ser polidos
por muito tempo. Llewelyn Morgan demonstrou no artigo Metre matters: Some higher-level
metrical play in Latin poetry, de 2000, como o tipo de verso selecionado por Estcio para
cada poema no aleatrio, e sim um veculo sutil e sofisticado, intimamente relacionado ao
tema do poema, bem como a estruturao dos poemas em si e sua seleo dentro de cada
livro. Alm disso, uma das caractersticas mais notveis da obra de Estcio sua relao com
seus predecessores seu dilogo intertextual extremamente complexo tema da obra de
Taisne (1994) e de Stephen Hinds (1998).
A profundidade da poesia de Estcio, em vrios nveis, aliada ao clima social e
poltico da Roma de Domiciano, propem um desafio para os leitores que desejam penetrar no
mundo das Silvae. Seu estilo intensamente decorado aborrece ou inquieta? O louvor que beira
o exagero, os elogios ousados que abusam da crena do leitor, nas palavras de Kathleen
Coleman (2000), so um defeito ou um enigma a ser desvendado?
Aceitando o desafio, no buscamos oferecer respostas diretas a essas perguntas, nem
propor uma explicao unificadora para a obra de Estcio, mas apenas observar alguns pontos
importantes de reflexo acerca do autor, em especial em relao s Silvae.
Carole Newlands, em seu trabalho de 2002, desenvolve a idia de que as Silvae
representam um fenmeno novo na literatura latina, uma vez que a necessidade de louvar o
imperador e os patronos no existira at aquele ponto. Segundo Newlands, mesmo os poetas
da poca de Augusto no teriam precisado enfrentar a figura do imperador como detentor de
um poder absoluto sobre tudo, inclusive sobre a arte os poetas augustanos tinham a
recusatio como forma polida de reconhecer a proeminncia do imperador sem abandonar o
horror ao grandioso, caracterstico da esttica calimaqueana. Assim, os poetas do perodo
flaviano, em especial aqueles que escreviam poesia de ocasio, desenvolveram uma nova
esttica, que a autora convencionou chamar de Potica do Imprio (Poetics of Empire). Ela
chama ateno, por exemplo, para o fato de que as Silvae so a primeira obra na literatura
latina a celebrar abertamente o poder, o dinheiro, as amenidades tornadas possveis pela
riqueza abundante do Imprio.
No entanto, os poemas em honra do imperador ou de outras importantes figuras
pblicas nao constituem a maioria dos poemas das Silvae. Nos primeiros trs livros, h apenas
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dois poemas (num total de dezoito) que se referem diretamente a Domiciano, ambos no
primeiro livro. No livro 4, essa tendncia compensada pela presena de trs poemas acerca
do imperador, organizados programaticamente em sequncia na abertura do livro. Mas, em
geral, poemas honrando amigos e conhecidos so muito mais comuns; pessoas que, em
muitos casos, tinham simplesmente abandonado a vida pblica, ou jamais entrado nela;
pessoas que no tinham qualquer ligao com a autoridade imperial. Apesar de sua
obscuridade poltica e social, esses amigos de Estcio, suas casas, seus objetos de arte so
elogiados em termos iguais aos representantes legtimos do imprio e da vida pblica.
Os estudos sobre o governo de Domiciano e sobre as relaes sociais no perodo nos
falam de uma sociedade em que a tradicional aristocracia romana estava sendo substituda
pelas nobrezas provinciais, por libertos, por um novo grupo de burocratas que suplantavam ou
ameaavam o poder senatorial. Significativamente, Estcio fala muitas vezes de virtude,
conhecimento, riqueza, em situaes em que nascimento e origens no podem ser chamados
baila como forma de merecimento.
No perodo em questo, a identidade cultural do que se poderia chamar a elite romana
est claramente desfigurada ou, ao menos, modificada. Estcio obrigado, portanto, a
remodelar elementos usados na potica anterior, para que sejam adequadas aos novos tempos.
No poema 2.1, por exemplo, Estcio constri um epitalmio para uma noiva que no possui as
caractersticas tradicionais das noivas cantadas em outros poemas do mesmo tipo. Que faz o
poeta? Apropria-se dos elementos tradicionais, mas desloca-os. Se a noiva, uma rica viva,
no pode ser louvada por sua virgindade, Estcio desenvolve o elogio da castidade; em uma
sociedade profundamente urbana como a que ele retrata, a imagtica da natureza substituda
pela descrio da casa da noiva. Assim, Estcio nos apresenta uma potica capaz de caminhar
em meio a uns e outros, os novos e os antigos; sua potica no uma potica do imperador,
ou de um programa de governo; no representa a sociedade tradicional, mas tambm no
defende uma revoluo ou novidade. Construda mais como um mosaico do que um monolito,
a poesia das Silvae nos parece ter como objeto tudo aquilo que caro populao enriquecida
de Roma e de sua rea de influncia; se essa populao sem dvida a elite do imprio, a
potica de Estcio celebra estilos de vida que tm como objeto de desejo ou fruio o cio e o
que ele permite; mais do que uma potica do imprio, Estcio inaugura uma potica do cio.
Ao celebrar a esttua do imperador em paralelo com a vila de um amigo vivendo uma
vida pacata e retirada da vida pblica, mais do que falar do Imprio, Estcio fala do
refinamento cultural e da tranquilidade necessria para apreciar esttuas e bela arquitetura,

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indistintamente; ou seja, fala do cio cultivado. O prprio autor usa o termo docta otia no
poema 1.3, que citamos:
Digne Midae Croesique bonis et Perside gaza,
macte bonis animi, cuius stagnantia rura
debuit et flavis Hermus transcurrere ripis
et limo splendente Tagus. sic docta frequentes
otia, sic omni detertus pectora nube
finem Nestoreae precor egrediare senectae.
(Estcio, Silvae, 1.3.105-110)
digno da riqueza de Midas e de Croeso e dos tesouros da Prsia
louvo-te a riqueza da alma. O Hermos com suas margens douradas
e o Tejo, de leito brilhante, deviam cruzar
tuas plancies alagadas. Que assim tu tenhas frequentemente
cios doutos, eu rezo que assim passes o limite da idade de Nestor,
que toda nuvem seja levada para longe de teu corao.

Isso no significa dizer que acreditamos que toda a poesia das Silvae parte de um s
objetivo e caminha em uma s direo. A personagem preferida do autor, o eu-poeta orfico
que toca as cordas da lira, veste mscaras variadas, e colhe os argumentos necessrios para
cada situao; as Silvae contm muito de auto-reflexo, e muitas vezes chamam a ateno do
seu leitor para a diversidade de fontes e de inspirao, sem compromisso com uma viso
unificada do mundo.
Essa busca pela explicao unificada da poesia de Estcio de certa forma fez com que
as Silvae ficassem marcadas pela fortuna crtica como poesia decadente. Gian Biagio Conte
(1999, p.487), alinhado a esta viso tradicional, afirma que A poesia agora serve como
ornamento; ela cria um forro onde as coisas e atos do dia-a-dia so dispostos como objetos
preciosos. Ento, nessa extrema decadncia, a poesia se torna a outra face do luxo.
Sem dvida, no podemos negar que as Silvae so uma voz dissonante no meio
literrio imperial. No entanto, o tema da decadncia moral, de que tratam Tcito, Plnio o
velho, Sneca e tantos outros, e que continuou repetida nos sculos seguintes por
comentadores medievais e modernos, no comparece na poesia de Estcio. surpreendente
observar esta ausncia em uma poesia que trata da riqueza e do poder, que fala do imperador e
da elite, e que celebra abertamente uma vida de abundncia e cultura, propiciada pela paz que
s o regime imperial oferece. Estcio no chora o tempo passado, no lamenta as perdas, nem
mesmo para consider-las menores do que os ganhos, e se compraz no elogio da nova ordem.
Esta observao est presente nos comentadores mais recentes da obra de Estcio.
Tanto Newlands como Hinds rejeitam a idia de decadentismo, exceto como um topos
comum a partir da poca de Augusto; ao contrrio, a poesia das Silvae pioneira em novas

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formas literrias e modos de expresso. Em sua explorao de novas relaes sociais, polticas
e literrias, Estcio criou poemas de vrios tipos, marcando um novo terreno potico, que no
tem um gnero definido, justamente porque inovador, mas que atravs de sua relao com a
literatura que o precedeu, busca uma voz e tom apropriados para exprimir a nova realidade do
perodo flaviano. Como exemplo, citemos o poema V.4, possivelmente um dos mais famosos
de Estcio, mas que, recuperando uma srie de outros textos em que o sono o tema, cria um
poema de difcil definio:
Crimine quo merui, iuvenis placidissime divum,
quove errore miser, donis ut solus egerem,
Somne, tuis? tacet omne pecus volucresque feraeque
et simulant fessos curvata cacumina somnos,
nec trucibus fluviis idem sonus; occidit horror
aequoris, et terris maria adclinata quiescunt.
septima iam rediens Phoebe mihi respicit aegras
stare genas; totidem Oetaeae Paphiaeque revisunt
lampades et totiens nostros Tithonia questus
praeterit et gelido spargit miserata flagello.
unde ego sufficiam? non si mihi lumina mille,
quae sacer alterna tantum statione tenebat
Argus et haud umquam vigilabat corpore toto.
at nunc heu! si aliquis longa sub nocte puellae
brachia nexa tenens ultro te, Somne, repellit,
inde veni; nec te totas infundere pennas
luminibus compello meis (hoc turba precetur
laetior): extremo me tange cacumine virgae,
sufficit, aut leviter suspenso poplite transi.
(Estcio, Silvae, 5.4)

10

15

Por que crime mereci, jovem Sono, mais gentil dos deuses,
ou por que erro, que s eu, pobre de mim, carecesse de teus dons?
Todo o rebanho est em silncio, e os pssaros e as feras,
e as copas curvadas simulam sonos cansados,
e os rios selvagens diminuem seu som; morre o tremor
das guas, e aquietam-se os mares, reclinados sobre os litorais.
J retornando pela stima vez, Febe observa meus olhos cansados a fitar;
tantas vezes as luzes do Eeta e de Pafos me vem novamente
e tantas vezes Titnia passa diante de nossos queixumes
e, comiserada, nos esparge com seu chicote glido.
como suportarei eu? Nem se eu tivesse os mil olhos
que o sagrado Argos possua apenas em guardas alternadas
e nunca estava acordado com todo o corpo.
mas agora, ai! se algum, durante a longa noite,
contido nos braos entrelaados da amada, te expulsa, sono, para longe,
vem de l para mim; nem exijo que tu lances sobre meus olhos
todas as tuas asas (que peam isso os mais afortunados):
toca-me com a ponta de tua varinha,
suficiente; ou passa por mim levemente, com os joelhos no ar.

Este poema, incomum mesmo na obra de Estcio, dialoga mais com a tradio grega
do que com a latina e, acreditamos, representa o novo momento, social e literrio, que Estcio
vive. Parece-nos justo dizer que tais mudanas e novidades passaram desapercebidas de boa
parte da crtica literria, escondidas sob o rtulo de decadentismo legado a toda forma de
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esttica do panegrico, e que se apresenta hoje como rico campo de reflexo acerca das
transformaes sociais, culturais e literrias do imprio romano posterior ao perodo de
Augusto.
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Revista Antiguidade Clssica 6, n 2, 2010, pp. 70-77. ISSN 1983 -7615

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CONSELHO E ORDEM: SOBRE OS LUGARES DISCURSIVOS INSTITUDOS PELO


CONCEITO HOMRICO DE MITO EM MIA COUTO
Marcio dos Santos Gomes
___________________________________________________________________________
RESUMO: Dentre as possveis funes que a narrativa mtica assume na Antiguidade da
Grcia Clssica encontra-se a de aconselhamento. Homero utilizava-se do conceito de
mito no sentido de lenda, de fbula, de uma estria que se conta cuja ficcionalidade
poderia colocar-se a servio de uma espcie de educao esttica dos sentidos do ponto de
vista moral, o que fora defendido posteriormente por Plato no Livro III da Repblica e
Aristteles na Potica. No toa que o mito perpetuava-se na sociedade grega exercendo
funes de ordem antropogentica fundando numa metafsica fornecedora de modelos de
comportamento ou verdades imemoriais da tradio que serviam de fundamento das
marcas identitrias da coletividade. O objetivo do presente trabalho demonstrar de que
forma aspectos relacionados com o uso do conceito clssico de mito so resgatados na prosa
romanesca de Mia Couto com o objetivo de instituir uma nova forma de antropognese
fundada numa cosmoteogonia romanesca de valores telricos. Para elucidar essa hiptese,
valemo-nos da anlise de trs romances do autor: Um rio chamado tempo, uma casa chamada
terra, A varanda de Frangipani e Antes de nascer o mundo nos quais os contornos
distintivos da cultura tradicional africana so construdos em torno da temtica
literria da velhice no intuito de restabelecer com a funo de aconselhamento, resgatando
dessa forma a funo que desempenhava o mito grego na prosa homrica.
PALAVRAS-CHAVE: mito; conselho; cultura; cosmognese.

INTRODUO

Alm do uso de processos de formao de palavras do portugus, em especial a


justaposio e a composio lxico-semntica, como instrumentos de construo retrica de
sua prosa, fundamentalmente paradoxal e oximrica, da defesa dos valores telricos
autctones diante de valores culturais ocidentais/modernos, outro dos traos apontados pela
pesquisa recente (FONSECA & CURY: 2008) a respeito da prosa coutiana a incorporao
da oralidade na composio de funes especficas da narrativa.
No h novidade em se ver, no contexto da histria da literatura ocidental, a
narrativa oral como talvez o mais antigo instrumento de construo de narrativas. ela que,
desde os gregos, permitiu que um tipo de relao se estabelecesse entre o rapsodo falante e o
pblico ouvinte, a partir da qual se puderam ser veiculados os chamados mitos, as estrias
que revelam as tradies imemoriais do povo grego. Para o grego a ao de enunciar um
discurso oralmente para o outro expressa pelo verbo grego muqevw. A palavra mito produto
dessa ao de dizer, da ao de narrar uma estria ou mesmo enunciar um discurso.
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Um exame mais detalhado do conceito de mito tal como entendido por Homero
na Odissia aponta para usos especficos que se aproximam daqueles utilizados por Couto na
prosa africana contempornea. Tal com entendia Homero com relao s tradies da cultura
grega, Couto parece utilizar-se do mito de forma anloga ao rapsodo grego, i. e., como
instrumento de veiculao, por intermdio da roupagem narrativa, das ambivalncias
relacionadas com as tradies culturais do povo africano. Isso se d na medida em que o mito
puder ser entendido como uma espcie de articulao entre aquele que fala e aquele que
escuta essa fala. essa articulao que permite que o discurso mtico se institua nas suas
mais diversas possibilidades semnticas e sobre essa possibilidade dialgica possibilitada
pelo mito que Couto parece erigir seu hbrido romanesco.
O presente estudo se institui a partir dessa premissa fundamental e busca
compreender, por via hermenutica, a peculiaridade da interpretao e da efetivao como
narrativa por Couto disso que o conceito homrico de mito pe em jogo e que, de alguma
forma, se potencializa a partir da construo da Potica de Aristteles.
As perguntas que guiam o presente estudo enunciam-se, portanto, da seguinte
forma: Em primeiro lugar, o que significa originariamente, entre os gregos, mito? Como
Homero se utiliza desse conceito em seus escritos, em especial na Odissia? Que funo esse
conceito exerce em sua narrativa?
Definido o lugar do conceito no bojo da narrativa homrica podemos ento, em
segundo momento, tentar compreender quais so os contornos que esse conceito assume na
obra terica da literatura mais importante da antiguidade, a Potica de Aristteles para, a
partir de ento, num terceiro momento, tentar aproximar a maneira com que esse conceito fora
trabalhado pelos gregos com a forma de construo da narrativa africana contempornea de
Mia Couto. O conceito de tradio surge como ponto de interseco, um elemento
privilegiado, a partir do qual tentaremos aproximar esses dois movimentos de compreenso do
mito: o clssico e o contemporneo.
I PRESSUPOSTOS: EM TORNO DOS USOS VERBAIS E NOMINAIS DO MITO
NA ODISSIA DE HOMERO

Comecemos pela palavra. Como no h registros na Grcia pr-helnica que


comprovem a existncia da palavra mito, nada se pode falar com certeza a respeito de sua
etimologia. Nisso concordam FRISK (1972) e LIDDELL & SCOTT (1996) que pouco ou
nada falam a respeito de sua etimologia. O consenso estabelecido pelos pesquisadores que se
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debruam a respeito da pesquisa relacionada com a teoria do mito, oriundos seja da filologia
clssica, da histria, da filosofia, da antropologia tal como apontam BRISSON (1996) e
JUNKER (2006) de que a melhor traduo para o termo seja fala, discurso.
Uma anlise preliminar da Odissia de Homero parece corroborar o consenso
transdisciplinar a propsito do termo. Nessa epopia homrica existem cento e doze
ocorrncias do uso de mito tanto no exerccio de funes verbais quanto nominais. A
primeira dificuldade que se coloca, portanto, a de definir com preciso quais so as aes
designadas pelos verbos que se relacionam diretamente com a palavra mito a partir dos
escritos de Homero, j que as possibilidades semnticas parecem ser inmeras. Para os
objetivos do presente trabalho interessam-me apontar e exemplificar apenas dois dos quatro
grupos semnticos relacionados com o conceito de mito a partir da leitura da Odissia
homrica.
Os diversos usos do verbo muqevw apontam para um campo semntico no qual se
inserem quatro grupos de aes distintas: a) falar, dizer, contar, pronunciar, discursar,
anunciar; b) ordenar, comandar e aconselhar; c) pedir, suplicar, e, por fim, d)
planejar, confabular, tramar. O substantivo mito relacionado com essas aes
apresenta-se como expresso do aspecto conclusivo e permansivo da ao de um desses
verbos iniciada no passado. Por consequncia disso, as cargas semnticas desse lexema
encontram-se em relao direta com as aes designadas pelo uso dos verbos que lhes serve
de base. Dessa maneira, segundo a carga semntica, pode-se traduzir o lexema mito como a)
a fala, o relato, o discurso, o anncio; b) a ordem, a ameaa, o comando, o
pedido e o conselho, c) a splica, o pedido e, por fim d) a trama, o plano.
Analisemos os dois primeiros grupos semnticos.
No verso 422 do livro 18 da Odissia, mito aparece nesse sentido de fala, de um
discurso pronunciado oralmente. Assim ele falou e seu discurso (mython) agradou a
todos.1 A traduo de por fala aponta para o uso no sentido de pronunciar um
discurso, enunciar uma fala, j que nessa sentena, mito encontra-se numa relao de
equivalncia com o pretrito perfeito do verbo fhmiv (falar, dizer)2. H uma srie de passagens
da Odissia nas quais o mito utilizado nesse sentido, como por exemplo, no verso 28 do
canto um: Dentre eles [os deuses] o pai de homens e deuses [Zeus] foi o primeiro a falar
(mython)3. Nessa mesma acepo, o substantivo mito utilizado nos versos 271 e 274 do
primeiro canto da Odissia: venha e oua minhas palavras. Convoque amanh uma reunio
com os heris aqueus e discurse para todos, tomando os deuses como testemunhas4. De
maneira geral, a maior parte das cento e doze ocorrncias do termo na Odissia aponta para
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aes que designam esse uso da palavra mito como sinnimo de fala tal como apontam os
especialistas.
Um segundo sentido dado ao lexema mito extrapola, no entanto, esse sentido de
fala; o sentido de ordenar, de comandar. Esse uso aparece, por exemplo, numa
passagem do primeiro canto da Odissia na qual Telmaco emite uma ordem para sua me
Penlope: v para casa e cuide de seus afazeres / do tear e da roca/ administre tuas servas no
trabalho; dar ordens algo prprio dos homens, especialmente a mim, pois a mim que cabe
a autoridade nessa casa5. A relao de equivalncia isosemntica entre mito e ordem se
expressa na sentena seguinte: Ela, espantada, retornou sua casa; tinha recebido em sua
alma a ordem (mthon) do filho.6 Mito aqui no exprime simplesmente uma fala, mas
uma forma especfica de falar que entendemos como a ordem, o comando. isso que
choca Penlope, a autoridade da fala do filho, ou seja, certa disposio anmica que se
exterioriza no ato de quem pronuncia o comando.
Nos atos de falar, dizer, relatar, contar privilegia-se a ao expressa pelo
verbo e no o modo ou a disposio anmica do emissor no momento da elocuo de sua fala.
A ao de ordenar, no entanto, apresenta um aspecto adicional com relao quele que
entende o mito como fala, como discurso. Na emisso de uma ordem ou no ato de
aconselhar, a ao designada pelo uso verbal do mito se processa a partir da alma7 (kataV
quvmon) daquele que a enuncia. Isso confere ao substantivo mito, em primeiro lugar, a tarefa
de servir de veculo para a expresso de um desejo, de um afeto, cuja origem se encontra
naquele que o expressa, ao contrrio do que acontece quando se interpreta mito
simplesmente como pos, no qual a estria que se conta no possui explicitamente esse
compromisso com a expresso de uma vontade explcita, de um desejo originrio que se
enuncie claramente no discurso.
Aquele que ordena quer algo: o cumprimento da ordem. Aquele que aconselha
deseja que seu dizer, por fora de sua experincia ou de seu saber, seja aceito e cumprido. Por
outro lado, aquele que recebe a ordem precisa saber acolher esse dizer em sua alma, precisa
aceitar o contedo que est sendo veiculado pela fala e o faz na medida em que reconhece a
autoridade daquele que o pronuncia, que reconhece, portanto, uma superioridade qualquer,
seja ela com relao ao saber, posio social, ao gnero ou posio dentro da hierarquia de
uma famlia.
No sentido aqui colocado por Homero, mito o discurso que pe em jogo essa
relao de duplicidade existente entre o falante e o ouvinte e que, ao enunciar seu contedo
explicita a relao hierrquica existente entre o falante e o ouvinte. A depender dessa
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hierarquia a fala ou discurso mtico podem tomar conotaes diferentes, ou seja, a


depender da posio do falante com relao ao ouvinte mito pode ser traduzido como
ameaa, como ordem, como conselho, ou mesmo como pedido, splica, demanda. O
termo mito, portanto, em Homero, no unvoco, pois a posio a partir da qual o discurso se
articula confere uma nova nuance na hermenutica gramatical palavra.
Nesse sentido se entendermos o mito como ordem, como mandamento, como
comando, ele parece estar teleologicamente marcado desde a origem como uma espcie de
discurso de autoridade com fins prticos que, do ponto de vista de sua execuo literria, se
consubstancia na expresso de um dizer na forma de um comando, de uma ordem ou de
um conselho advindo de Deus, de um heri, de um profeta, de um juiz ou de um general ou
mesmo de um ente familiar que se veja numa posio social que lhe permita exercer algum
tipo de autoridade por meio da fala.
Em outras passagens o sentido substantivo de mito dado no pelo lexema visto
isoladamente, mas pelo conjunto de sentenas que se seguem, que do a entender que se trata
de uma ordem, de um pedido como, por exemplo, na seguinte passagem: Depois de
desistirem de beber e comer, Nestor de Gerenos, o cocheiro, disse-lhes as seguintes palavras
(mythoi): Meus filhos, tragam cavalos de belas crinas para Telmaco e amarrem-nos
carruagem para que possam seguir viagem. As palavras pronunciadas podem ser traduzidas
como ordem ou mesmo como pedido.
Um terceiro sentido dado por Homero palavra mito o de plano feito em
segredo, de confabulao, de trama. No demorou para Penlope saber dos planos
(mthon), que os pretendentes estavam tramando8. O termo mito nessa sentena est numa
relao de equivalncia com o verbo bussodomeuvw (tramar, arquitetar, planejar) que aparece
aqui na forma nominal do particpio presente. O mito surge como a expresso discursiva de
algo que no se sabe, de algo misterioso, que se esconde por detrs das palavras que se
enunciam.
Em Homero, portanto, o que o lexema mito nos mostra que seu uso no
semanticamente marcado, mas o termo plurvoco, plurissignificativo. O que o texto
homrico aponta que mito no um tipo de linguagem que se construa com o objetivo de se
expressar como demonstrao argumentativa do mundo real, um logos apodtico, tpico do
saber epistmico ou filosfico, da mesma forma que no se institui como um tipo de
linguagem que tenha compromisso direto com a expresso da verdade ou a falsidade; um
logos apofntico. Ele no quer convencer pelo argumento, mas ao veicular uma fala, mostrase como expresso de uma autoridade, de algum que se autoriza a dizer e que, por isso,
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coloca o ouvinte num determinado lugar, o daquele que auscultar esse dizer o de aprendiz, o
de servo, o de aluno.
II A RENOVAO DA HEURSTICA DO MITO NA POTICA DE ARISTTELES
A despeito de sua perseguio poesia mimtica levada a cabo, dentre outros
lugares no livro III da Repblica, no livro VII Plato constri sua metafsica filosfica, a
partir de um relato mtico, que ganha, no contexto da obra, contornos didticos. Esse relato
mtico apresentado como um jogo de luz e sombra, do qual participam seres humanos
aprisionados. Ele serve de metfora para distinguir e estabelecer o caminho que leva do
conhecimento falso ao conhecimento verdadeiro, do caminho das aparncias para as
essncias; das trevas luz. A alegoria ou mito da caverna conjuga, portanto, aparncia e
essncia, os duplos potencializados da falsidade e verdade, com fins didtico-epistemolgicos,
procedimento que Plato repete em outros dilogos. Essa posio de ambivalncia do filsofo
frente ao mito impede que no contexto de sua obra se produza uma teoria do mito mais
consistente. Aristteles quem ir se impor essa tarefa colocando o mito como elemento
central de compreenso da obra de arte na Potica. Aps definir o mito como sinnimo de
mmesis de aes na Potica (levgw gaVr mqon tou~ton thVn suvnqesin tw~n pragmavtwn. Poet.
1453a), Aristteles o coloca como elemento estrutural mais importante da constituio do

drama trgico (ajrchv meVn ou^n kaiV oi^on yuchV oJ mu~qo" th~" pragwdiva". Poet. 1450a, 37), cuja
caracterstica principal a de se instituir a partir de dois princpios constitutivos: a
completude (o@lon), que se explicita pelo fato de ele se enunciar a partir de um certo
ordenamento potico-retrico fixo: possuir incio, meio e fim (o@lon dev ejstin gaVr e!con ajrchVn
kaiV mevson kaiV teleuthvn. Poet. 1450b, 25-26) e a grandeza espiritual (mevgeqo"), que confere

ao drama trgico o status de veculo de valores morais. Para Aristteles, o mito lugar de
simulao do real, de enunciao de possibilidades narrativas que se enuncia discursivamente
numa determinada extenso e se completa teleologicamente no desencadear de um
determinado efeito no espectador.
O que Aristteles realiza a despersonalizao do ato comunicativo em torno do
qual o mito se fazia em Homero que, ao lado de uma interpretao teleolgica da ao
cristalizada pelo substantivo, confere ao conceito uma nova roupagem e uma nova funo
potico-retrica, que se completa na adio dos pthoi horror e piedade no intuito de
remodelar a estrutura do enredo do drama trgico. Isso permite ao estagirita calcular o valor

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esttico da obra a partir do efeito pattico que ao encenada possa vir a despertar no
espectador.
Tal como em Plato, o mito articula uma dualidade falante ouvinte a partir de um
objetivo especfico o desencadeamendo de um efeito. Aristteles conhecia essa dualidade
intrnseca do mito. No entanto, ao escrever a Potica, o estagirita preferiu deixar de lado sua
hibridao constitutiva para eleger arbitrariamente a pureza como seu elemento distintivo.
Essa modificao do conceito permite que o mito assuma outra funo no sistema proposto na
Potica, que no a de simplesmente harmonizar antteses. Ele passa a ser, a partir de ento,
resultado lingustico de uma estrutura cuja funo primordial causar um efeito naquele que
l. O clculo da eficcia do efeito aristotlico est predeterminado pela pureza do gnero que
ir transport-lo.
No sistema mitopotico aristotlico, o mito deixa de ser uma categoria formal de
harmonizao de foras antitticas para tornar-se veculo, instrumento para o transporte de um
valor nico e especfico: uma regra moral. essa reestruturao terica da funo potica do
mito que permite a Aristteles criar um sistema de valores hierarquizado na forma de gneros
literrios, no qual o fator que determina a sua diferenciao intrnseca o clculo esttico de
sua qualidade expressiva do ponto de vista moral. Um clculo da efetividade do pthos do
enunciado, ou seja, o valor transportando pelo mito analisado a partir da funo de efeito
moral desencadeada.
O importante observar que, tanto em Homero quanto em Aristteles, a categoria
mito o resultado, em termos enunciativos, de uma estrutura dialtica relacional para a
constituio da qual participam pares antagnicos. A heurstica literria do mito, portanto, no
se constitui de uma estrutura na qual impera a singularidade, a pureza, a unidade. A base
dessa categoria se expressa por composio de duplos que, pareados, explicitam-se num
ordenamento retrico de figuras que se traduzem ficcionalmente em oxmoros e antteses que
podem ser representados por composies de imagens divergentes, tais como: o humano e o
divino; a imanncia e a transcendncia; a percepo e a razo; a fico e a realidade; a
possibilidade e a verdade; a objetividade e a subjetividade; o conhecimento e o
desconhecimento. Agrupando-se em polaridades e se superpondo e, portanto, se
potencializando, esses duplos instituem, no plano enunciativo da literatura, o paradoxal
mundo do mito.
O mundo do mito , portanto, um resultado de uma operao que instaura um
entrelugar, criando um espao-tempo resultante de um confronto entre duas polaridades.
Entendidas essas foras antitticas, duplos a partir de conceitos antagnicos como incio e
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fim, podemos perceber que o mito sempre como uma com-posio; se institui pressupondo
uma co-participao, uma co-ordenao, um en-contro que resulta numa hibridao meldica
de intuio e razo, de mistrio e clareza, de gnese e ocaso. Observado a partir da
perspectiva de sua concretude enunciativa, e, assim sendo, de sua efetivao como linguagem,
o mito sempre uma harmonizao conceitual, portanto, a con-cepo de um nascer junto, de
uma co-tonncia de foras, uma orquestrao de tons, de gneros, uma paradoxal pardia da
pureza, uma expresso composicional hbrida.
Na sua efetivao espao-temporal o mito se institui na composio de passado e
presente, presente e futuro ou mesmo passado e futuro. Do ponto de vista espacial, o mito
instaura-se enquanto uma estrutura bidimensional potencializada, um espao prprio de
duplos, de fantasmas e perfis, ilusrio e provisrio, real e imaginado, pluriponteado,
pluridimensional e poligonal.
III O RESGATE DO MITO EM MIA COUTO ENTENDIDO A PARTIR DA
RELAO DIALTICA ENTRE OS TOPOI ENUNCIATIVOS DA TRADIO E
MODERNIDADE

O mito em Couto se mostra a partir do confronto de polaridades dinmicas,


semoventes. uma encenao de mscaras em movimento que se consubstancia numa
narrativa de tonalidade eminentemente elegaca que, como um ponto no centro de uma esfera,
articula uma srie de duplicidades antagnicas, dentre as quais o passado e o presente
postos em movimento pelo narrador. O pthos elegaco da voz narrativa dirige o olhar do
leitor por uma selva de imagens paradoxais e de duplos que ora surgem como antitticos ora
mostram-se como complementares. O leitor conduzido em direo ao clmax que,
propositadamente colocado no fim do romance, desemboca numa temtica de cunho
existencial na qual o personagem principal v-se impotente diante das agruras perpetradas
pelo destino, agruras essas que se apresentam como consequncia da guerra de libertao
moambicana.
Via de regra, Couto compe seus romances tomando por base elementos oriundos
do romance fantstico, do romance epistolar, do romance psicolgico e do romance policial, a
partir de um tom fundamental dado pelo romance de formao. Se o objetivo, tal como na
tragdia grega, o de promover uma educao esttica dos sentidos, o suscitar de um pthos
especfico no leitor, do ponto de vista estrutural h a necessidade constituir discursivamente

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um duplo especfico que explicita um posicionamento na composio do mito: o lugar


daquele que, ao falar, ensina e o lugar daquele que, ao ouvir/ler, aprende.
Em Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra, diversos elementos
romanescos so convocados para representar esse lugar discursivo reservado quele que fala,
que ensina e que preenchido pela ideia de tradio. O primeiro elemento que assume esse
tpos a terra simbolizada no romance inicialmente por Luar do cho, a ilha na qual se
desenrola a ao, metonmia da famlia, da infncia e da felicidade passada. O segundo o
prprio elemento terra, a expanso espacial de luar do cho que no decurso do
desenvolvimento do enredo se fecha para o sepultamento dos mortos, impedindo que esses
sejam enterrados at que volte a equilibrar a relao entre a tradio desrespeitada e a
modernidade invasora. O terceiro e ltimo o defunto-personagem Dito Mariano que do
alm se comunica por meio do transe, do sonho e do devaneio, metforas da interioridade e da
memria, com seu neto/filho, o narrador-personagem Mariano, a quem dada a tarefa de
restabelecer o equilbrio familiar e resgatar por meio do aquiescer s palavras de seu pai/av,
os valores do passado. o ato de escutar e aquiescer o dizer dessa voz interior do pai/av,
que emerge no romance como representante de uma tradio esquecida, que se abre para o
narrador-personagem

a possibilidade do conhecimento acerca de sua identidade na

contemporaneidade. portanto no tom de Homero mitologicamente que Couto institui a


possibilidade de resgatar a tradio perdida. Essa estrutura repetida em outros romances
coutianos.
Em A Varanda de Frangipani essa estratgia se repete, no entanto, de forma
diferenciada. A alma do soldado Ermelindo Mucanga, morto sem honrarias, encarna no corpo
do inspetor de polcia Izidine Nata, que busca desvendar a morte de Vasto Excelncio, diretor
de um asilo de velhos. O tpos da tradio preenchido pelos sobreviventes do asilo, as
vozes antigas (COUTO: 2007, p. 23) do lugar que um dos personagens indica ser a sua
varanda, o resqucio do Moambique de outrora. nessa varanda, diz o personagem, que
me abasteo de infinito (COUTO: 2007, p.48), que ele se revigora no contato como o
elemento que, junto com as vozes antigas, comparece no romance para resgatar a funo de
veculo da tradio perdida: o mar fons et origo dos sonhos do narrador-personagem. Tal
como a terra em Um Rio Chamado Tempo uma Casa Chamada Terra, o mar aqui a
metfora de ptria, da nao, da tradio perdida, origem maior do telurismo do
personagem.
Surge ento a razo do crime que est sendo investigado. Vasto Excelncio,
personagem-smbolo da tradio patriarcal, que se rendeu corrupo e ao poder ao vender os
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mantimentos e remdios destinados ao abastecimento do prprio asilo que chefiava, abusa da


prpria filha e bate na prpria mulher aquela mulher que [...] no era uma simples pessoa.
Ela era todas as mulheres, todos os homens que foram derrotados pela vida (COUTO: 2007,
p. 53). Desfilam a partir de ento personagens diversos que por razes diversas desejam
assassin-lo: o tresloucado Navaia Caetano, o portugus naturalizado Domingos Mouro e a
feiticeira e filha de Excelncio Nozinha. Surge ento a verdadeira causa do assassinato
enunciada pela enfermeira do asilo, Marta: O verdadeiro crime que est a ser cometido aqui
que esto a matar o antigamente... Esto a matar as razes que permitem que fiquemos iguais
ao senhor...[...] Gente sem histria, gente que existe por imitao (COUTO: 2007, p. 57). At
que se descobre que a verdadeira razo um golpe de estado [...] um golpe contra o
antigamente (COUTO: 2007, p. 98) originado pelo culpado maior de todos os abusos O
culpado [...] no uma pessoa. a guerra (COUTO: 2007, p. 121). A ordem, portanto, que
ecoa no interior de cada um dos personagens para consumar a morte de Excelncio pode ser
resumida no seguinte mandamento: H de guardar esse passado seno o pas fica sem cho
(COUTO: 2007, p. 98). Consuma o crime aquele que regula suas aes no contexto do
desenvolvimento do enredo no tom desse mandamento, aquele que, portanto, deixa o som do
passado ecoar dentro de si impelindo-o a agir em nome da salvao de uma tradio perdida.
Em Antes de nascer o mundo o personagem Silvestre Vitalcio, construo
metafrica da prpria natureza eu sou uma rvore, explicava-se ele (COUTO: 2009, p. 30),
que se apresenta como o guardio da autoridade sobre a terra e sobre as pessoas que nela
habitam. Silvestre o sabedor das verdades, o solitrio adivinhador de pressgios (COUTO:
2009, p.29), a expresso do poder patriarcal, da autoridade sobre a terra e sobre a famlia que
se encontra desnorteada no mundo moderno meu pai tinha perdido os Nortes, pois havia se
tornado uma rvore sem as razes naturais (COUTO: 2009, p.30). A partir desse lugar
reservado tradio, ocupado por Silvestre, articula-se um dizer cosmognico de tonalidade
elegaca, lamentosa, quase fnebre a respeito da modernidade que faz surgir dessa perspectiva
uma cosmogonia da penria, que associa a modernidade-presente morte:
O mundo acabou mesmo antes do fim do mundo... Terminara o universo sem
espetculo, sem rasgo nem claro. Por definhamento, exaurido em
desespero. E assim meu pai vagamente derivava sobre a extino do cosmos.
Primeiro comearam a morrer os lugares fmeas: as nascentes, as praias, as
lagoas. Depois morreram os lugares-machos: os povoados, os caminhos, os
portos. (COUTO: 2007, p.22).

Essa imagem de tradio como o tpos da felicidade perdida, da beleza de outrora,


do encanto que se foi e do mundo da vida , tal como em outros romances de Couto,

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ambivalente, oscilante, semovente. Em Antes de nascer o mundo essa imagem confronta-se


com a ideia de que aqueles que deveriam guardar os valores da tradio se venderam,
prostituram seus valores, perderam-se. Essa ambivalncia do lugar da tradio permite que
Couto a apresente na forma mais torpe: a do patriarcalismo que se explicita pelos crimes
cometidos por seus guardies: o abuso sexual e a violncia contra a mulher e,
metaforicamente, contra o povo. a partir desse tpos que se constri um lugar do ouvinte,
do aprendiz, do narrador-personagem que, ao ouvir essa fala, toma contato com sua prpria
condio existencial. Como em Homero, o mito uma fala, uma ordem, um conselho, um
artifcio intranarrativo que ecoa naquele que se presta a escut-lo e que tem a funo
especfica de comov-lo, de ensin-lo.

CONSIDERAES FINAIS

O mito em Homero um dizer que articula dois posicionamentos especficos: o do


falante e o do ouvinte. Aristteles potencializa as funes exercidas por esses lugares. A partir
da Potica o mito articula o dizer com um fim especfico: o de promover uma educao
esttica dos sentidos a partir de uma comoo. Couto resgata essa concepo de mito em trs
de seus romances. Neles a terra, a velhice e a floresta compem o lugar da tradio, a partir do
qual se articula um dizer especfico, um clamor, um mandamento, uma ordem entoada
melancolicamente com o objetivo de promover uma espcie de educao do narradorpersonagem, em um primeiro momento e, em ltima anlise, do leitor. Para isso Couto
preenche a posio de falante que o mito articula com elementos que explicitam uma
concepo ambivalente a respeito tradio africana ora por meio do delineamento de
personagens, que surgem como representantes de valores especficos, ora com elementos da
natureza (a terra, a gua, a floresta). A partir da articulao dialtica dessa posio de falante
com a posio de ouvinte, perpetrada pelo discurso do mito, possvel falar de uma educao
dos sentidos do narrador-personagem e, por extenso do leitor que, dessa forma, toma contato
com essa tica telrica centrada em valores ligados tradio da cultura africana.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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COUTO, Mia. Antes de nascer o mundo. So Paulo: Cia das Letras, 2009.
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JUNKER, Klaus. Griechische. Mythenbilder. Eine Einfhrung in ihre Interpretation.
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LIDDELL, H. G. & SCOTT, R. A Greek-English Lexicon. 9. ed. Oxford: Clarendon Press,
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WALDE, A. & HOFMANN, J. B. Lateinisches Etymologisches Wrterbuch. Heidelberg: Carl
Winter, 1938. 2 v.
1

, . Hom. Od. 18, 422. Todas as tradues do grego utilizadas nesse


artigo so de minha responsabilidade. As citaes do texto grego de Homero indicam o ttulo da obra abreviado,
seguido do nmero do canto e do verso a que se faz referncia.
2
Aqui parece se esclarecer a razo pela qual se traduziu a palavra grega mito para o termo latino fabula.
Fabula remonta ao timo indo-europeu *bha2, que significa originariamente no s fazer aparecer, iluminar,
mas tambm falar, dizer. Entendidos os processos de lenizao da consoante b para f, de alterao da
metafnica da vogal (alteamento) e de epntese da nasal na raiz, no difcil observar que esse timo indoeuropeu encontra-se na base das palavras gregas fhmiv eu falo ou mesmo de favskw eu esclareo, eu afirmo,
eu acredito. A equivalncia da ao de falar nas suas variantes gregas verbais com a palavra latina fabula no

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sentido de dizer colocam o conceito de mito como seu equivalente semntico. Cf. verbete fabula em
WALDE & HOFMANN, 1938, v. 1, p. 437.
3
Hom. Od. 1, 28.
4
: / /
, . Hom. Od. 1, 271-274.
5
, / , /
: / , . . Hom. Od. 1,
356-359.
6
: . Hom. Od. 1, 360-361
7
Esse uso do mito no sentido de dar uma ordem tambm est registrado no dicionrio de Benseler. Cf. verbete
que trata do uso do mdio mu~qevomai BENSELER, 1994, p. 525.
8
, . Hom. Od.
4. 675-76

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A PASSAGEM DE AUGUSTO E A ASCENSO POLTICA DE TIBRIO CSAR: A


TRANSMISSO DO PODER EM VELIO PATRCULO
Rafael da Costa Campos
___________________________________________________________________________

RESUMO: Este artigo tem como objetivo apresentar a viso de Velio Patrculo sobre o fim
do governo de Augusto e a ascenso de Tibrio Csar, considerando os eventos relatados que
apresentam um panorama de instabilidade poltica e fornecem novos elementos para um
estudo sobre o processo de consolidao do Principado enquanto instituio poltica da
sociedade romana.
PALAVRAS-CHAVE: Tibrio Csar Augusto, Velio Patrculo, Principado, Imprio
Romano, Ordem Imperial.
A Histria Romana de Velio Patrculo, nica obra que nos foi legada deste autor, nos
fornece importantes indcios sobre a conjuntura poltica dos primeiros anos do Principado de
Tibrio. Entre os captulos 94 a 131 do segundo volume, observamos simultaneamente uma
dicotomia na manuteno de alguns preceitos polticos herdados de Otvio Augusto, bem
como transformaes consequentes da percepo de que o Principado no era uma
restaurao da res publica, e que os agentes polticos envolvidos almejavam saber qual era a
medida de seus poderes e o seu campo de atuao.
Gaio Velio Patrculo fora oriundo da Campnia e de origem equestre, filho e neto de
oficiais militares que desempenharam importantes funes sob o Principado de Augusto.
Iniciou sua carreira pblica como auxiliar na coorte de Caio Csar (2 d.C.), filho de Marco
Agripa e uns dos possveis candidatos sucesso dinstica. Com a morte do primeiro, durante
o governo de Augusto, acompanhou Tibrio em sua incurso Germnia como comandante
da cavalaria e legatus caesari durante oito anos, tornando-se Questor em 7 d.C. Sob o
Principado do ltimo, foi designado Pretor (15 d.C.), mas no sabemos ao certo como foram
os anos em que se retirou da vida pblica, e especula-se que faleceu ao primeiro ano do
governo de Cludio (41 d.C.). Seu nico trabalho, composto de dois livros, foi publicado em
29 d.C. e dedicado para o senador Marco Vincio que, no ano seguinte, assumiu o consulado
(PARATORE: 1951, p.540).
A obra de Velio foi descoberta em 1515 pelo beato Renano na abadia alsaciana de
Murbach e foi reeditada sem muita fidedignidade, em 1520. Infelizmente, este manuscrito se
perdeu, e o documento mais relevante para anlise constituiu-se de uma cpia da editio
princeps na qual Alberto Burer, amanuense de Renano, insere ao seu final um apndice de
correes, que teria pertencido ao codex murbacensis, tambm perdido. A estes dois
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manuscritos acrescenta-se outro, datado de 1516, encontrado e editado por Johann Kaspar
Vn Orelli em 1834, tendo sido os trs utilizados para as tradues de seu texto (BAYLEY,
1984, p.485).
Durante certo tempo o autor sofreu forte descrdito pela comparao a
contemporneos, como Tito Lvio, Ccero e Salstio, e pela acusao de falsrio da imagem
poltica de Tibrio e Sejano. A celebrao do consulado de Marco Vincio em 30 d.C.,
enquanto motivao fundamental para a obra, de certo modo explica seu conhecimento
perfunctrio de retrica e a padres frasais usuais em seu perodo. Destarte, o recorte histrico
proposto da guerra de Tria ao Principado de Tibrio desigual em sua apresentao de
contedo, mas reflete a receptividade do autor para uma variedade de estilos literrios, com
um peculiar padro de relato biogrfico, cujas aptides militares de seus soberanos so
especialmente ressaltadas (BICKEL: 1960, p. 423-4).
Deste modo, encontramos uma seleo subjetiva de descries que enfatizam menos o
aspecto poltico dos eventos do que o mrito das realizaes individuais. De forte orientao
senatorial, o carter e a personalidade dos biografados compem a essncia dos relatos,
celebrados pelos cargos, triunfos, obiturios e vnculos ancestrais. Agregando artificialmente
biografia, retrica, eptome e panegrico por meio de breves sentenas e longas digresses que
oscilam entre xito e equvoco, justamente pelo incipiente discernimento estilstico, Velio
fornece um panorama in loco da transio poltica da Repblica para o Principado, refletida
tambm na tradio historiogrfica romana.
Sua reabilitao baseia-se na constatao da inevitvel influncia do consenso e dos
preconceitos de uma poca produo literria na Antiguidade, e a carncia argumentativa
dos primeiros tradutores e pesquisadores (SYME: 1978, p.45). Tem-se preferido definir a
histria concebida por Velio como Universal, sumarizando os eventos do Mundo Antigo
(Grcia e Roma) paralelamente dispostos em assuntos romanos e no romanos, e
apresentando tcnicas estilsticas presentes no desenvolvimento de seu texto. Isto
argumentado por meio de quatro proposies fundamentais: a) um alinhamento sincronizado
da histria de gregos e romanos; b) a disposio cronolgica das personagens em relao
localidade na medida em que aparecem na narrativa; c) o tratamento relativamente
equilibrado de uma documentao romana e no romana, embora Roma predomine na
segunda parte e; d) uma discusso de assuntos diversos, cujo alcance mostra-se bem mais
amplo do que uma tpica Histria Romana, ascendendo a um gnero de histria Universal
(STARR: 1981, p.165).

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No que diz respeito sua tcnica literria, o autor utiliza-se das: a) unidades de
composio, exposies pelas quais o autor condensa um evento um uma nica breve e
simples sentena; b) a exposio parattica dessas unidades de composio, em que vrias
unidades de composio so unidas umas nas outras, por uma simples proximidade
cronolgica ou de familiaridade com o tema tratado (STARR: 1980, p. 295). Estas
caractersticas estilsticas inserem Velio em uma tradio literria compatvel com as
composies dos breviaristas do sculo IV d.C., como Floro, Eutrpio e Sulpcio Severo,
conquanto estes ltimos estejam bastante distantes em foco e recorte dos temas de Velio.
Longe de ser considerado um autor menor e de escrita superficial, acreditamos que seu relato
uma grande possibilidade de anlise e aproximao com o cotidiano poltico do Principado
de Tibrio.
Em certa medida, o governo de Tibrio pendeu entre a manuteno do legado poltico
de Augusto, mediante a permanncia das suas principais prerrogativas de autoridade pela
manuteno do carisma poltico, e a negao de honrarias que o colocassem em igualdade
com Augusto ou diferenciasse-o por demais de seus pares em Roma, embora no negasse o
culto imperial nas provncias. Em Tibrio, a transio dos poderes claramente no significava
a restaurao da res publica, e sim confirmao de um poder soberano sob uma base poltica
permanente. Contudo, isto dependia do estabelecimento de uma conciliao clara dos papis
polticos referentes a cada segmento social no contexto da vida pblica imperial (SHOTTER:
2004, p. 85; SEAGER: 2005, p. 225).
Neste delicado panorama poltico, acrescentamos a existncia de tenses militares nas
fronteiras e provncias, o reforo das intrigas sucessrias dentro da casa imperial, a prtica
indiscriminada da delao por lesa-majestade (maiestas), transformada sob Tibrio em
mecanismo de perseguio e opresso, em grande parte patrocinada pelos prprios senadores,
com fins de disputa por maior espao poltico e enriquecimento. Mais ainda, as mortes de seu
filho adotivo Germnico, seu outro filho Druso, e sua me e viva de Augusto, Lvia
Augusta, contriburam para o isolamento poltico do Imperador. Sem interlocutores
familiares e conferindo autoridade crescente a Lcio Alio Sejano, o prefeito da guarda
imperial, observamos o surgimento de uma gradual indisposio poltica, especialmente entre
alguns elementos da aristocracia senatorial originria do perodo republicano.
Deste modo, selecionamos a ltima parte do segundo livro de Velio, dedicado aos
feitos polticos e militares e ascenso de Tibrio ao poder, e por ltimo, ao Principado.
Mais precisamente, nos interessa, em especfico, as passagens entre os captulos 123 a 126,
nos quais este autor expe, em linhas gerais, uma viso contempornea dos principais
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eventos polticos e militares do governo quando da ascenso deste Imperador. Esta exposio
tem grande valor pelas contraposies em relao a autores posteriores (Tcito, Suetnio e
Dion Cssio), e pelo significado de sua participao poltica ativa no governo de Tibrio.
Deste modo, Velio apresenta o Principado de Tibrio sintetizando os ltimos eventos
do governo de Augusto e o seu falecimento, enquadrado em um ambiente de temor e
insegurana poltica (venitur ad tempus, in quo fuit plurimus metus) (Histria Romana, II,
123). Ao passo que este Imperador enviara seu neto Germnico para a Germnia e estava
prestes a enviar Tibrio para o Ilrico, com o propsito de extenuar os resqucios de conflito
nas duas regies, Augusto teria seguido para a Campnia com o duplo propsito de
acompanhar o ltimo em uma parte de seu trajeto e fazer-se presente em uma competio que
fora consagrada pelos neapolitanos em sua homenagem (Histria Romana, II, 123).
Sobre este fato, B. Levick (1999, p.48) afirma que Augusto levou vrios dias em uma
rdua viagem para a ilha Plansia, embora tenha encontrado condies climticas favorveis
na Campnia, permanecido quatro dias em Capri e seguido para Nepoles. Podemos
considerar a atitude de acompanhar Tibrio enquanto uma tentativa de silenciar rumores a
respeito de uma possvel reabilitao poltica de Agripa Pstumo e de uma contenda
sucessria. Este fato desconsiderado por Velio ao afirmar que Agripa, ao ter sido adotado
por Augusto junto a Tibrio (4 d.C.), j revelara sua real personalidade, alienando-se da
afeio do primeiro ao incorrer indiscriminadamente em uma perverso de sua mente e
disposio, cuja gravidade encontrou-se com um fim digno de sua loucura (dies vitiis dignum
furore suo habuit exitum) (Histria Romana, II, 111).
Embora Velio no explicite qual tenha sido o fim de Agripa Pstumo, as discusses
a respeito do seu eventual assassinato encaminharam-se em vrias direes. Para nosso
intento, concordamos com Allen Jr. (1945, p.137) ao afirmar que os rumores sobre este fato
sinalizam para uma argumentao poltica de segmentos ou indivduos contrrios a Tibrio.
Primeiramente, os dois irmos mais velhos e falecidos de Agripa Pstumo, Gaio e Lcio
Csar, teriam sido indicados como os mais provveis sucessores de Augusto, e mesmo o
primeiro, antes de seu exlio para a ilha Plansia, havia assumido a toga virilis e recebido as
honras pertinentes a esta ocasio, embora isto no significasse planos especficos para uma
sucesso. Em segundo, mesmo sem as mesmas honrarias de seus irmos, em considerao
aos vnculos de consanginidade de sua me, Agripa era o mais prximo de Augusto e em
princpio mais indicado para a sucesso, conquanto no houvesse preceitos constitucionais
que estabelecessem critrios de legitimidade e preferncia sucesso durante o Principado de

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Augusto. Todavia, a morte de um sucessor legtimo de Augusto seria um pretexto bastante


razovel para a oposio ao futuro Imperador.
Por sua vez, E. Pappano (1940, p. 44-6), embora no consiga corroborar
satisfatoriamente a idia de que houve uma conspirao para resgatar Agripa Pstumo do
exlio e reconduzi-lo a Roma, para retomar o seu direito enquanto candidato sucesso,
enftico ao afirmar que em meio existncia de uma ordem advinda de Augusto ou Tibrio
para eliminar Agripa, sua morte em si teria representado o temor de graves dissenses civis,
no significando um mero assassinato, mas a execuo de um agente importante que poderia
opor em Roma a pretensa ordem de sucesso imperial, neste caso condensado em elementos
partcipes da causa da famlia Claudii ou Iulia.
No nos interessa aqui as circunstncias do assassinato de Agripa Pstumo, e
tampouco concordamos com uma rgida diviso entre partidrios de sua me Jlia, Tibrio ou
Lvia, e mesmo a quem hipoteticamente fora atribudo o interesse principal de sua
eliminao. Por outro lado, relevante a posio de S. Jameson (1970, p. 314), alicerada em
uma anlise dos desdobramentos legais do exlio de Agripa e sua eliminao poltica. Sobre
este vis, sua morte pode ter representado a remoo de um elemento cuja importncia e
ameaa era bastante significativa para a continuidade do processo sucessrio em acordo
com os interesses de Augusto, atraindo para si a ateno simultaneamente ao final do
Principado deste ltimo, e mais ainda aps sua morte. Considerando, a partir da adoo de
Tibrio, os esforos de Augusto para elevar a representatividade poltica do primeiro e
assegurar no apenas a sua sucesso, mas a continuidade do Principado enquanto instituio
fato perceptvel pela imediata adoo de Germnico, filho de Druso Nero, falecido irmo
de Tibrio Agripa Pstumo teria possivelmente representado um elemento ou pretexto para
o fomento de oposies ordem poltica imperial que pretenderia se estabelecer.
Entretanto, o silncio de Velio sobre este fato durante o captulo 123, e a diferena
dos relatos sobre os ltimos meses de vida de Augusto e os dias que se sucederam sua
morte e ascenso de Tibrio entre Velio, Tcito, Suetnio e Dion Cssio no podem ser
explicados simplesmente pela desqualificao da narrativa do primeiro. Conforme Detweiler
(1970, p. 290-2), a caracterizao hostil de Agripa deixa implcita, alm da notria adeso a
Tibrio, que seu temperamento era bastante complexo o que no nos permite qualific-lo de
insano, o que nos colocaria diante de uma postura extremamente ingnua perante esta
documentao, sendo que este vis no nos permite qualquer tipo de concluso sria e que
esta breve inferncia, a despeito da idia de que Velio tenha achado este evento pouco digno

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de nota ou crdito para o intento de sua obra, pelo contrrio, tenha omitido este relato que
poderia obviamente prejudicar a composio qualitativa das aes poltica deste Imperador.
Mais ainda, se Velio chegou a alguma eventual concluso sobre o envolvimento de
Tibrio, sua me Lvia, ou algum outro associado em relao ao possvel assassinato de
Agripa Pstumo, uma boa sada para esta questo tenha sido uma breve e hostil descrio do
primeiro e a omisso deste fato diante do panorama de instabilidade poltica que, conquanto
por este e outros motivos tenha sido perceptvel em suas inferncias, apresentou-se como
importante soluo para um fato mais relevante: a existncia de disputas e uma animosidade
diante da ascenso de Tibrio contemplando tanto elementos da casa imperial quanto
possveis associados da aristocracia senatorial. Em suma, no desconsideramos a
representatividade de Agripa Pstumo sobre as eventuais contendas e mobilizaes polticas
durante a passagem de Augusto e a ascenso de Tibrio, especialmente se observarmos a
diferena de tratamento na sentena sobre a adoo simultnea de Tibrio e Agripa: em
relao ao primeiro, considerava-se a causa da res publica (rei publica causa facio) (Histria
Romana, II, 104).
Retornando viagem do Imperador, Augusto acompanhou Tibrio at Benevento, de
onde seguiu para Nola. No podemos afirmar se realmente Tibrio encontrara Augusto com
vida, pois os relatos diferem. Entretanto, embora este relato apresentado pelo autor seja
edificante, categrico a ponto de concordarmos com Barbara Levick (1999, p. 48) em sua
afirmao de que semelhante encontro dificilmente tenha sido concebido apenas por Velio.
Deste modo, o autor aponta que embora Augusto j tivesse experimentado sintomas de
fraqueza e uma piora em seu estado de sade, este sabia a quem recorrer caso fosse desejvel
deixar tudo em segurana e, portanto chamou por Tibrio, que regressou para o seu lado
antes mesmo do esperado: o primeiro confiara-lhe a continuao da obra empreendida por
ambos (commendans illi sua atque ipsius opera) (Histria Romana, II, 123). Por fim
Augusto, tendo se reanimado uma vez mais ao contemplar e ouvir as amveis palavras
daquele que lhe era to caro, a despeito do empenho de todos os homens em vencer o destino,
de seu corpo sua alma separou-se e retornou para os cus no seu septuagsimo - stimo ano,
durante o consulado de Apuleio e Pompeu (Histria Romana, II, 123).
Tendo apresentado no captulo 123 os momentos finais do Principado de Augusto e a
forma como este teria indicado a continuidade de seu legado poltico por meio de um
encontro com Tibrio, notoriamente carregado de uma atmosfera dramtica, Velio passa
para o captulo seguinte retomando a idia do temor e da insegurana entre os romanos no
perodo imediato morte de Augusto e a ascenso de Tibrio ao poder, e deste modo
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remonta, utilizando-se da terceira pessoa do plural para indicar sua vinculao com este
momento histrico e tambm como estratgia estilstica visando conferir autoridade sua
argumentao:

O quanto ento os homens temeram qual a trepidao do Senado, qual a confuso


da populao, qual o medo da Cidade de Roma, e em quo estreito limite entre a
segurana e a runa estivemos (Histria Romana, II, 124).

Velio complementa ainda deixando claro que, em relao a toda esta instabilidade
poltica, por estar to apressado em meu intento no posso nem descrever e nem dizer que o
possa, contentando-se ento em ilustrar este fato levando adiante o que fora dito pela
opinio pblica ao afirmar que o mundo, cuja runa ns temamos no percebemos, contudo,
uma agitao sequer, e a soberania de um nico homem foi tamanha que nem a favor dos
bons nem contra os desgnios dos maus houve uso da fora (Histria Romana, II, 124). A
despeito de sua brevidade ser um artifcio retrico e em meio a sua sinttica exposio, o
autor aponta ainda um embate entre Tibrio e o Senado romano para que posio de seu pai
o primeiro sucedesse, e de sua parte que o Senado permitisse-lhe agir mais como um cidado
em igualdade perante os demais do que como um princeps (aequalem civem quam eminentem
liceret agere principem) (Histria Romana, II, 124). Ao final, a razo precedera a honra ao
perceber mediante os apelos que tudo que no aceitasse ter protegido considerasse fadado
destruio, o nico pelo qual tudo teria perecido ao recusar o Principado por quase mais
tempo do que os outros combateram para se apropriarem deste (Histria Romana, II, 124).
Em considerao a este panorama apresentado por Velio e especialmente em relao
sentena supracitada, devemos questionar sobre a extenso do perodo que abarcou estas
tenses polticas em Roma, quais teriam sido as causas para estas e os seus desdobramentos
imediatos. Em relao primeira questo, K. Wellesley (1967, p. 24) afirma que, ao contrrio
dos quase trinta dias que se sucederam entre o falecimento de Augusto em 19 de agosto e a
aceitao das prerrogativas do poder por Tibrio em seu encontro com o Senado em 17 de
setembro de 14 d.C., especialmente motivada pelas notcias dos motins militares que haviam
eclodido entre as legies estacionadas na Pannia, este teria aceitado o poder entre os trs
primeiros dias de setembro.
Para tanto, insere entre 19 de agosto e quatro de setembro dois eventos importantes: o
primeiro o cortejo do corpo de Augusto de Nola para Roma, que tendo sido feito durante as
noites chegou a esta ltima provavelmente ao amanhecer do dia 29. Entre um ou dois dias de
recepo e preparao da celebrao fnebre, teramos tido dois ou trs encontros entre
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Tibrio e o Senado. O segundo evento teria abarcado este mesmo espao de tempo:
justamente o prazo para o envio da notcia da morte de Augusto em Nola, e o espao entre o
iustitium diante do falecimento de Augusto, o incio das perturbaes entre os soldados nas
legies da Pannia junto do envio de um mensageiro com as notcias do tumulto para Roma.
Deste modo, as notcias do conflito teriam chegado a Roma ao entardecer do dia trs
de setembro, um dia ou mesmo horas antes do final do debate entre Tibrio e o Senado sobre
a sua ascenso, com o imediato envio de Druso e sua possvel chegada Pannia no dia 26
de setembro. To importante quanto a organizao desta cronologia o questionamento sobre
o fato de Tibrio, durante sua ascenso, j saber ou no da desordem entre as legies e, mais
ainda, se este conhecimento teria determinado sua deciso em aceitar o controle do poder
poltico em Roma. Wellesley (1967, p. 28) no acredita nesta possibilidade, pois pela sua
experincia de general e conhecedor das legies que estavam estacionadas nas fronteiras,
Tibrio eventualmente teria tido a conscincia de que uma mudana de governo poderia
encorajar soldados descontentes a se organizarem em prol de melhores condies a maiores
soldos pelo servio.
Mais ainda, seria improvvel que Tibrio mantivesse Druso em Roma, vrios dias
aps ter sido informado das perturbaes, bem como teria sido improvvel que este ltimo
tivesse chegado ao seu destino em um prazo de tempo to estreito em considerao
distncia entre Roma e o centro do conflito. Por ltimo, as confuses entre os pesquisadores
tanto em relao data da ascenso de Tibrio quanto do envio de Druso para a Pannia
advieram de uma leitura superficial de Tcito. Diante desta constatao e em relao
atribuio de um perodo de tempo preciso para estes fatos, o hiato imposto por Tibrio na
aceitao de suas prerrogativas perante o Senado no se estendeu por mais do que cinco ou
seis dias em meio a alguns encontros com os Senadores.
Tibrio teria inclusive se equivocado diante de sua cautela, e se demorado mais do
que seria pensado como apropriado (o que seria uns dois dias a menos do que este prazo),
mas que esta demora no o teria colocado em descrdito perante os seus contemporneos.
Considerando-se o resultado de quase um sculo de desenvolvimento constitucional nos
procedimentos de indicao dinstica e aceitao dos poderes que se seguiu no governo de
seus sucessores, bem como a demonizao apresentada pela documentao literria tambm
posterior ao seu governo e contempornea a esta prxis, houve uma tendncia corroborada
pela tradio poltica e incorporada pelos autores posteriores em atribuir o segundo encontro
de Tibrio com o Senado (17 de setembro de 14 d.C.) como o marco para sua ascenso e
aceitao de poderes.
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Igualmente, as perturbaes nas fronteiras no teriam sido as causas da hesitao de


Tibrio em aceitar o Principado, nem tampouco o motivo principal para a sua aceitao. B.
Levick (1999, p. 53-5) acredita que a explicao para suas motivaes reside em outro
aspecto, que deve ser analisado a partir de um questionamento sobre quais teriam sido as
prerrogativas polticas a serem transmitidas para o futuro Imperador em agosto de 14 d.C., e
que basicamente no existiram, pelo fato de Augusto ter se assegurado, durante boa parte de
seu governo, da tarefa de no haver conferncias de poder de qualquer espcie e que, por fim,
dedicou seus ltimos anos a elevar politicamente algum que sobreviveria a ele.
Compartilhando dos mesmos poderes de seu predecessor ainda quando em vida, todavia o
falecimento deste no significou a continuidade destes, e conquanto Tibrio no tenha
hesitado em assumir o controle do poder, durante os primeiros anos de seu governo ele teria
tentado definir o significado de seus poderes.
Deste modo, sua ascenso no teria significado apenas a manuteno de seu
imperium, mas a redefinio do mesmo em um contexto poltico e o seu redimensionamento:
mais do que um fardo que teria cabido somente ao seu predecessor, sua perspectiva de
Principado baseava-se antes de tudo em uma redefinio e redistribuio dos poderes que no
poderia denegrir a imagem de seu predecessor. No houve durante os encontros com o
Senado uma recusa de novos poderes, mas a tentativa por parte de Tibrio em negar a
implicao de que tais poderes compuseram a idia de Princeps no sentido de uma imposio
da responsabilidade pela conduo do Imprio e pela constituio de uma poltica imperial,
mas a requisio do compartilhamento de funes pelos principais indivduos relacionados ao
poder.
Tendo Tibrio assumido finalmente sua posio de soberano do povo romano, a
narrativa prossegue expondo que aps Augusto ter sido recebido pelos cus, seu corpo pelas
honras humanas e sua alma pelas honras divinas, a primeira tarefa de Tibrio como Princeps
foi a organizao das eleies (ordinatio comitiorum), cujas instrues Augusto deixara
registradas pelo seu prprio punho (Histria Romana, II, 124). Mais ainda, Velio
acrescenta a participao que teve durante este momento histrico, ressaltando nesta ocasio
qual fora sua honra e a de seu irmo, enquanto candidatos escolhidos por Csar, por terem
sido nomeados para o cargo de pretor imediatamente em seguida aos cidados mais
proeminentes e aos sacerdotes, assim como tendo sido os ltimos indicados por Augusto e os
primeiros nomeados por Tibrio (Histria Romana, II, 124).
Diante desta afirmao, Ober (1982, p.311) afirma que h controvrsias em relao ao
emprego do termo ordinatio comitiorum enquanto evidncia para uma espcie de testamento
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poltico deixado a Tibrio por Augusto. A ambigidade consiste na incerteza de este termo
implicar mudanas nos procedimentos eleitorais ou um legado de determinaes que por si
significaram um testamento poltico. Em Velio, ordinatio comitiorum teria sido empregado
definir o processo eleitoral que ocorrera no ano de 14 d.C., e as determinaes por escrito de
Augusto no teriam sido simplesmente uma lista de candidatos que ele desejou indicar e que
fora, por conseguinte, confirmada por Tibrio.
Todavia, isto no teria significado que Tibrio simplesmente tenha apenas levado
adiante esta e outras recomendaes como um imitador da poltica de seu antecessor. No
concordamos com parte do argumento de Ober (1982, p. 328) em supor que Tibrio teria
inventado um consilium de Augusto como maneira de legitimar suas prprias polticas. Isto
teria sido subestimar por demais o papel poltico do Senado, sendo ademais perceptvel que a
poltica de continuidade de alguns precedentes augustanos obteve xito, e que seus
contemporneos pelo menos nos primeiros anos de seu governo receberam esta postura
favoravelmente. Igualmente, notrio que Tibrio sabia tambm quais estratgias polticas
deveria ou no adotar.
Acreditamos que a percepo de Tibrio enquanto seguidor inconteste da poltica
augustana pautou-se principalmente em anlises extremamente influenciadas apenas pela
descrio de Tcito do governo de Tibrio, e principalmente pela dificuldade em separar os
eventos histricos e aes polticas da descrio da prpria personalidade do Imperador.
Deste modo, Shotter (1966, p. 210) apresenta uma argumentao bastante coerente no que
tange aos esforos de Tibrio pela perpetuao da imagem de Augusto, ou pela associao
com a prtica da maiestas, embora paute seus postulados apenas em uma anlise de Tcito,
construindo a imagem de um Imperador que seguiu cegamente os preceitos de seu pai
adotivo, em especial ao culto imperial e a despeito dos problemas pessoais que tenham
ocorrido ainda durante o governo deste ltimo.
Em oposio a esta idia, no que tange ao controle do Exrcito e administrao das
demandas militares, Rogers (1940, p.533-5) afirma que a despeito da lealdade demonstrada a
Augusto semelhante por sua vez de Agripa Tibrio desaprovara muitos dos preceitos
polticos augustanos, em especial sua proposio da diviso das tarefas administrativas
militares com o Senado, algo que no se verificou durante o governo de Augusto, e cuja
principal evidncia teria sido o exame das demandas dos soldados a Tibrio, e sua inteno
em dividir a responsabilidade por uma eventual concesso destas perante o Senado, o que
pode ser verificado em Velio pela enunciao das contendas no captulo 124. Deste modo,
em relao s eleies, a partir de 14 d.C. o Senado viu legitimada a prvia prtica do envio
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de nomes de candidatos legitimada: o Princeps presidira, publicara os nomes dos candidatos


a pretor indicados pelos senadores a partir das assemblias da comitia tributa. Para Lacey
(1963, p. 171), desde a promulgao da Lex Valeria Cornelia em 5 d.C., a organizao das
eleies teria significado ento a confirmao de uma prtica que j empreendida pelo
Senado com o aval do Imperador. Ao final do Principado de Tibrio, o envio comitia dos
nomes referentes s vagas disponveis para a eleio havia se tornado to corriqueira que os
senadores espontaneamente o faziam quando Calgula aboliu temporariamente as prelees
senatoriais.
A concesso ao Senado de certa autonomia na escolha dos candidatos ao cargo de
pretor e a liberalizao das eleies consulares, pelas qual Tibrio tentou definir a quantidade
de vagas que poderiam ser concedidas aos candidatos indicados por ele prprio, teria
significado simultaneamente uma tentativa de aumentar a participao dos Senadores no
governo e realizar as eleies de uma forma menos coercitiva do que teria sido durante o
Principado de Augusto. A partir de seu governo, a lista dos candidatos designados e
provavelmente eleitos no teria vindo apenas das mos do Imperador e de seu prprio
consilium, conforme fora em 14 d.C., mas das escolhas do Senado como instituio. Todavia,
Shotter afirma que (1966, p. 331) que a designao (nominatio) no assegurava a eleio dos
candidatos escolhidos por Tibrio ou dos senadores. Pela anulao da Lex Valeria Cornelia a
partir de 14 d.C, por meio das instrues deixadas por Augusto, e a despeito de que estas
instrues tenham ou no sido conferidas a Tibrio, ou a transferncia das eleies para o
Senado uma atitude indita do primeiro, torna-se evidente que esta instituio deteve maior
participao neste processo, e que a nominatio tivesse sido o mtodo poltico estipulado por
Tibrio, pelo qual aprovara a designao dos candidatos escolhidos pelos Senadores para a
eleio, assegurando-se que, por meio desta inferncia, ele pudesse manter uma relao de
influncia e consonncia com interesses especficos daqueles que desejavam ascender
politicamente em Roma.
Para corroborar suas afirmaes apresentadas sobre os temores que acometeram os
cidados romanos neste perodo de transio dos poderes, Velio afirma que Roma teria
recebido a recompensa de seus clamores e de sua sbia deciso de ter convencido Tibrio a
aceitar o Principado, pois no tardou a ser revelado o que sofreramos no tivesse nossa
splica por Tibrio sido aceita, e o que conseguimos por isso (Histria Romana, II, 125).
Com efeito, apresentado a seguir que as legies que marchavam na Germnia sob o
imperium de Germnico e as legies do Ilrico foram simultaneamente acometidas por uma
espcie de loucura e por um profundo desejo de impor a desordem a todas as coisas, queriam
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um novo lder, uma nova condio, um novo estado (novum ducem, novum statum, novam
quaerebant rem publicam) e no obstante tiveram a ousadia de ter ameaado dar ordens ao
Senado e impor leis ao Imperador (Histria Romana, II, 125). E para corroborar a gravidade
destes conflitos, dentre as demandas dos soldados, estes teriam determinado a quantia de seu
soldo e a durao do tempo de servio, cuja insatisfao teria feito inclusive com que
recorressem s armas, no faltando partidrios quele que os guiassem contra a res publica
(qui contra rem publicam duceret, non qui sequerentur) (Histria Romana, II, 125). Em
relao a esta sentena, temos algumas dvidas a respeito de quem poderiam ser os lderes
aptos a uma subverso do Principado, ou mesmo ao enfrentamento da situao poltica
concernente ascenso de Tibrio.
De acordo como B. Levick (1999, p. 116), um dos primeiros atos imperiais deste
Imperador foi pedir ao Senado a concesso do imperium proconsular ao seu filho adotivo
Germnico, que anteriormente j havia sido destacado para a superviso e controle das
legies na Germnia. Ao mesmo tempo em que esta concesso de poderes poderia ter sido
uma garantia do reforo da autoridade de Tibrio, em um momento em que os vnculos
institucionais estavam fragilizados pelo falecimento de Augusto, bem como pela no
existncia de qualquer orientao constitucional ou tradicional a respeito da efetiva
consolidao desta nova ordem poltica, a mesma demanda teria sido de imediato a concesso
de um poder que seria eventualmente compartilhado com seu irmo adotivo Druso.
Embora este fato no necessariamente tenha significado que Germnico estivesse apto
a esperar outro momento para uma eventual sucesso, em contrapartida as atitudes polticas
no condisseram com a idia de um apoio dos soldados sua causa: em Velio no h
nenhuma evidncia que demonstre que Germnico estava disposto a aproveitar-se desta
conflituosa situao em 14 d.C. como mote para desbancar Tibrio no poder imperial. O
autor destaca que toda esta perturbao, a despeito de sua gravidade, foi rapidamente
mitigada e reprimida graas maturidade do veterano comandante, pela coero ou mesmo
por meio de promessas feitas com seriedade, e pela combinao de uma punio severa dos
maiores culpados e do condolente castigo dos outros (Histria Romana, II, 125). Mais
ainda, destacada a participao de Germnico, embora observemos nitidamente preferncia
ao desempenho de Druso, ao ter demonstrado a severidade dos antigos romanos por ter
seguido um caminho simultaneamente perigoso tanto para si mesmo quanto pelo destrutivo
exemplo que imps, e puniu aqueles que o assediara com a mesma espada de seus
perseguidores (Histria Romana, II, 125). Junto de Druso, Velio ressalta ainda a
assistncia de Jnio Bleso, um homem de quem no se sabe se mais til no campo de
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batalha ou valioso em sua toga (Histria Romana II, 125), e que poucos anos antes, como
procnsul da provncia da frica, teria obtido os ornamentos triunfais com o ttulo de
imperator.
Para complementar a argumentao de que a ascenso de Tibrio teria sido uma grata
soluo para os problemas polticos e militares que irromperem imediatamente aps a morte
de Augusto, Velio menciona a administrao provincial de Marco Lpido e P. Dolabella.
Em relao ao primeiro, nas duas provncias da Hispnia, o exrcito que nelas estava o
ajudara a manter ambas em plena paz e tranqilidade, visto que detivesse sobre elas o
supremo comando militar e sobrepusesse por meio de sua incontestvel pietas a percepo do
caminho mais adequado a ser seguido (Histria Romana, II, 125). Sobre o segundo, a mesma
vigilncia e responsabilidade nas margens do Ilrico fora imitada em todos os aspectos, sendo
este um homem de uma simplicidade generosssima (Histria Romana, II, 125).
Por ltimo, o captulo 126 representa um dos trechos mais significativos para uma
anlise sobre a existncia de um panorama de instabilidade poltica em relao a um
retrospecto geral do Principado de Augusto e aos primeiros anos do Principado de Tibrio.
Velio Patrculo se incumbe de apresentar alguns detalhes do governo de Tibrio,
questionando-se inicialmente se dos acontecimentos apresentados nos ltimos dezesseis
anos perante os olhos e sentimentos de todos, h quem os relate em detalhes? (Histria
Romana, II, 126). Partindo mais uma vez de sua pretenso brevidade, Velio impe
legitimidade s atitudes polticas de Tibrio, a comear pelos ritos fnebres dedicados a
Augusto, afirmando que Tibrio no deificou seu pai por meio de seu imperium, mas pelo
culto, e no lhe deu o ttulo de deus, mas o fez um (Histria Romana, II, 126). Igualmente,
credita a Tibrio o restabelecimento poltico empreendido:

A credibilidade [fora] restaurada ao frum, a dissenso deste banida , bem como


a disputa por votos do Campo de Marte e a discrdia no Senado; justia,
igualdade e empenho, a muito enterradas nas areias do esquecimento,
restauradas ao Estado; a maiestas restabelecida ao Senado, auctoritas ao
Senado, dignitas s cortes; o tumulto nos teatros reprimido (Histria Romana,
II, 126).

Igualmente, as atitudes polticas empreendidas por Tibrio teriam tambm exercido


uma transformao significativa nos valores dos cidados romanos, pois ao desejo de agir
com correo ou foram os homens instigados ou compelidos pela necessidade; os bons
honrados, os maus punidos, os humildes admiram os grandes homens, no os temem, e os
grandes homens precedem os mais humildes, no os desprezam (Histria Romana, II, 126).

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A administrao de Tibrio teria tambm, ao mesmo tempo, confirmada todas as benesses


estabelecidas pela ascenso de Augusto ao poder, embora sob Tibrio possamos entrever uma
tentativa implcita do autor em definir o governo de Tibrio enquanto uma ampliao do
legado augustano, quando se questiona: quando fora as provises mais acessveis ou a paz
mais exultante? Disseminada ao mesmo tempo no oriente e no ocidente, tanto ao norte
quanto ao sul, em todos os cantos do mundo a pax augusta preserva-o imune do medo da
rapinagem (Histria Romana, II, 126).
A munificncia de Tibrio tambm considerada, tendo sido as cidades da sia
restauradas e libertadas das injrias dos magistrados provinciais (vindicatae ab iniuriis
magistratuum provinciae), e perante os infortnios de todos clama igualmente para si no
apenas as perdas que dos indivduos privados, mas de todas as cidades (Histria Romana, II,
126). Finalmente, Velio remete idia de preservao das virtudes e dos costumes romanos,
complementando que sob Tibrio a honra sempre acompanha os virtuosos, aos maus a
punio tarda, mas no falha; a igualdade sobrepe-se influncia e a virtude ambio; o
melhor dos Princeps ensina o bem-agir aos cidados agindo, e embora seja o maior entre ns
por sua autoridade, ele ainda maior pelos seus exemplos (Histria Romana, II, 126).
Como concluso, podemos afirmar que a leitura da obra de Velio Patrculo, por
bastante tempo inferiorizado pela atribuio equivocada de um carter laudatrio e
panegrico, em contrapartida apresenta-se como uma das documentaes mais significativas
sobre o Principado pela sua contextualidade, tendo sido Velio um testemunho detentor de
uma posio privilegiada em relao ao perodo de transio do Principado de Augusto para
Tibrio. A lealdade conferida pessoa do Imperador no omite, todavia, a existncia de
conflitos e de uma instabilidade concernente a este momento poltico. Muitos elementos de
sua exposio estabelecem o Princeps como responsvel pela continuidade dos feitos
empreendidos por Augusto, e a comparao de Tibrio pela suplementao das aes do
primeiro um artifcio estilstico amplamente empregado pela historiografia latina.
Entretanto, no duvidamos que as inferncias deste autor sobre a instabilidade poltica
decorrente do falecimento de Augusto, a repercusso sobre a morte de Agripa Pstumo, as
contendas pela definio dos papis polticos concernentes aos indivduos da ordem
senatorial, bem como os distrbios nas fronteiras certamente trouxeram dvidas e incertezas
quanto continuidade do estado de coisas na organizao poltica da sociedade romana,
principalmente considerando a no-existncia de um referencial ou elementos constitucionais
especficos que atribussem um modus operandi satisfatrio para a sucesso. Em comparao
contemporaneidade de Tcito, Suetnio e principalmente Dion Cssio, em que a tradio
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sucessria j contava com referenciais bem mais consolidados, os indcios de perturbaes


em Velio podem parecer insignificantes. Porm, considerando a unicidade da nova forma de
governo a pouco estabelecida e o conflito na percepo dos ideais e valores polticos dos
Principados de Augusto e Tibrio, a leitura deste autor pode nos oferecer ainda vrios outros
questionamentos sobre as relaes de poder e o processo de consolidao poltica do
Principado.

ABSTRACT: This paper has as main purpose to put on display the visualization of Velleius
Paterculus about the end of Augustus government and the political accession of Tiberius
Caesar, taking into account the events described that demonstrate a scenery of political
instability and make available new elements for a study of the process of development of the
Principate while a political institution of Roman society.

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DIONISISMO: IMANNCIA E AFIRMAO DA VIDA INDESTRUTVEL


Renato Nunes Bittencourt
______________________________________________________________________
RESUMO: Neste artigo apresento os pontos em comum das pesquisas elaboradas por
renomados helenistas que se detiveram no estudo dos ritos dionisacos que ocorreram na
Grcia Antiga, propondo ento uma anlise do dionisismo no apenas mediante as suas
peculiaridades externas, tais como a omofagia, a sexualidade desenfreada e a
embriaguez, mas o substrato ontolgico que perpassa as suas prticas: uma vivncia
religiosa que se pauta numa compreenso imanente da vida, destituda de qualquer
finalidade ulterior (aprimoramento da alma em busca de uma redeno no almmundo); mais ainda, o rito dionisaco permite uma compreenso da existncia como
uma grande totalidade criativa, na qual morte e vida, instncias aparentemente
antagnica, encontram a sua mais profunda interao.
PALAVRAS-CHAVE: Dionisismo; Trgico; Vida; Imanncia; Alteridade.

INTRODUO

A redao do presente texto se pauta atravs da perspectiva nietzschiana acerca


da vivncia dionisaca na Grcia Antiga, aproveitando as contribuies de importantes
helenistas cujas pesquisas de alguma maneira encontram ressonncia com a obra de
Nietzsche. Pensar o culto dionisaco nos seus inmeros modos de expresso envolve
no apenas o enfoque filosfico, mas tambm o historiogrfico, o psicolgico, o
sociolgico e o artstico, conforme nos propomos a demonstrar no decorrer destas
linhas. Talvez seja somente a partir de confluncia de perspectivas que essa experincia
religiosa possa ser compreendida de maneira mais abrangente. Elaborar esse dilogo
entre os mais diversos ramos das cincias humanas no de modo algum uma tarefa
fcil, pois se tratam de eixos discursivos peculiares e valoraes intelectuais prprias,
mas que nem por isso no podem interagir entre si.
O dionisismo uma experincia sagrada e um culto religioso que leva o seu
praticante a vivenciar intimamente a relao de alteridade de si mesmo em relao aos
demais seres vivos mediante a compreenso de que a individualidade cotidiana apenas
uma mscara social e psicolgica utiliza pela ordem estabelecida para que cada um
possa exercer de maneira justa as suas atividades cotidianas. Mas, para aquele que
desvela os mistrios da realidade circundante, a prtica dionisaca vem mostrar que a
individuao uma grande iluso, e que a autntica condio humana se manifesta na

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alteridade gerada pela fuso entre os plos do eu e do outro. Ora, uma vez que, por
detrs da rgida individuao se manifesta a grande unidade csmica entre os seres
vivos, a prpria idia de morte se transforma radicalmente: neste evento, aquele que
efetivamente se extingue o indivduo, no a pulso vital que nele se manifesta, ou seja,
a energia dinmica que o vivificava e que ento assimilada pela natureza matriz para
ser doada novamente para os seres vindouros.
Podemos dizer que tal compreenso da vida, sustentada por bases religiosas, se
pauta no plano da imanncia, na qual no h distino hierrquica entre o humano e o
divino: ambos se encontram em contnua interao. Percebemos assim que a experincia
religiosa de modo algum se encontra dissociada da realidade imanente da existncia;
pelo contrrio, em tal circunstncia, a prpria religiosidade promove a afirmao da
vida, mesmo em seus elementos mais rduos. O dionisismo desponta na vida cotidiana
como uma vivncia religiosa que afirma no os parmetros de um alm-mundo ou uma
instncia normativa da existncia, mas a inefvel vitalidade das foras telricas, das
quais se originam todas as coisas. O poder engendrador da terra nunca se dissipa, e por
isso a expresso da vida como um todo permanece inclume, ainda que o ser vivo
configurado individualmente venha a perecer pela prpria ordem natural das coisas.

PECULIARIDADES SAGRADAS DA RELIGIOSIDADE DIONISACA


O culto religioso dionisaco prope uma experincia de vida completamente
distinta da ordem estabelecida pelo apolinismo, posto que, enquanto a cultura apolnea
estabelecera o primado da individuao como instncia primordial da existncia
humana, o dionisismo, por sua vez, afirma a noo de alteridade como valor maior da
conduta humana. Segundo Vernant e Vidal-Naquet, tornar-se outro, oscilando no olhar
do deus, ou assemelhar-se a ele, por contgio mimtico, esse o objetivo do dionisismo,
que coloca o homem em contato imediato com a alteridade do divino (VERNANT &
VIDAL-NAQUET: 1999, p. 176). Esses ritos acompanham o advento da primavera,
sendo uma extenso desse perodo de grande fertilidade na natureza, preconizando a
libertao desmesurada dos instintos sexuais recalcados pela normatividade social,
como afirmao do ato gerador da vida e a constante renovao da natureza. As
celebraes dionisacas favoreciam o preenchimento do seio da natureza com novos
seres vivos, em substituio aos caracteres mortos dos corpos, devorados pala terra em

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um processo simbolicamente antropofgico, pois a substncia orgnica se torna a fonte


nutriente de outros seres vivos, numa roda csmica que movimenta o processo do existir
e do perecer constante das inmeras formas de vida.
O esprito dionisaco imerge o indivduo nas foras telricas, dotadas de uma
energia criadora cuja percepo humana, usualmente limitada, incapaz de conceber na
sua intensa plenitude. O ncleo vital da terra encontra expresso imediata no ventre
materno, pois de ambos brota a expresso da vida em sua mais rica profuso,
manifestando sempre o instante mgico da singularidade, pois todo vivente, ao se
individualizar na configurao extensiva, representa sempre uma nova parcela da
grande vida csmica, que jamais repete uma figurao.
Segundo Nietzsche, a viso dionisaca da existncia nos faz ver que somos os
ditosos viventes, no como indivduos, mas como o uno vivente, com cujo gozo
procriador estamos fundidos (NIETZSCHE: 1993, p. 102-103). Podemos ento dizer
que, na perspectiva dionisaca, no haveria a morte propriamente dita, pois que todo
tipo de forma de vida, ao perder as suas funes orgnicas, apropriada pela natureza,
que transforma ento essa matria em energia dinmica a ser assimilada por outros
corpos.
A terra se nutre da matria dos corpos devolvidos ao seu seio materno,
acolhendo-os mais uma vez para que possam ser novamente desprendidos de seu ncleo
unificador, proporcionando assim a instaurao da configurao individual, at o
momento em que a sua energia motriz venha a se dissipar. A experincia da dor,
consequentemente, tambm no poderia ser desprezada, pois a vida individual surge
atravs da dor materna no parto, simultaneamente padecimento e alegria pelo
nascimento do rebento, e essa experincia convergente de afetos dspares decorre da
expresso dionisaca da natureza, que faz da contradio a mais intensa expresso da
vida. Nietzsche diz:

(...) Pois somente nos mistrios dionisacos, na psicologia do estado


dionisaco, expressa-se o fato fundamental do instinto helnico sua
vontade de vida. Que garantia o heleno para si com esses mistrios? A vida
eterna, o eterno retorno da vida; o futuro, prometido e consagrado do
passado; o triunfante Sim vida, acima da morte e da mudana; a verdadeira
vida, como continuao geral mediante a procriao, mediante os mistrios
da sexualidade. Para os gregos, ento, o smbolo sexual era o smbolo
venervel em si, o autntico sentido profundo no interior da antiga
religiosidade. Todo pormenor do ato da procriao, da gravidez, do

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nascimento, despertava os mais elevados e solenes sentimentos. Na doutrina


dos mistrios a dor santificada; as dores da mulher no parto santificavam
a dor em geral todo vir-a-ser e crescer, tudo o que garante o futuro implica
a dor... Para que haja o eterno prazer da criao, para que a vontade de vida
afirme eternamente a si prpria, tem de haver tambm a dor da mulher que
pare (NIETZSCHE: 2006a, p. 105).

O esprito dionisaco exibia ao grego era o carter sagrado da dor, pois somente
a partir desta a vida se tornava possvel. Uma vez que a dor fora divinizada no
dionisismo, tambm a morte, pois ela no resulta na supresso da criatividade da vida,
mas na sua mais bela continuidade, pois efetivamente no h dissociao entre morte e
vida no ncleo plstico da natureza. Da mesma maneira que a experincia dionisaca
proporciona uma compreenso afirmativa da morte, retirando-lhe os traos pesarosos e
tristonhos, ela tambm desfere um golpe fortssimo contra as especulaes metafsicas
de uma realidade ps-morte, pois nada lhe mais estranho do que a crena esperanosa
numa dimenso transcendente, radicalmente separada do mundo concreto em que
vivemos. Conforme as explanaes de Vernant e Vidal-Naquet,
Plenitude do xtase, do entusiasmo, da possesso, mas tambm bemaventurana do vinho, alegria da festa, prazer do amor, felicidade do
cotidiano, Dioniso pode trazer tudo isso se os homens souberem acolh-lo, e
a cidade reconhec-lo; assim como pode trazer infelicidade e destruio, se
negado. Mas em nenhum dos casos ele vem para enunciar uma sorte melhor
no alm. Ele no preconiza a fuga para fora do mundo, nem pretende trazer
s almas, atravs de um modo de vida asctico, o acesso imortalidade. Os
homens devem, pelo contrrio, aceitar a condio mortal, saber que no so
nada diante das foras que transbordam de toda parte e que tm o poder de
esmag-los. Dioniso no faz exceo regra. Seu fiel submete-se a ele como
a uma fora irracional que o ultrapassa e dele dispe; o deus no tem contas a
prestar; estranho a nossas normas, a nossos usos, a nossas preocupaes,
alm do bem e do mal, supremamente suave ou supremamente terrvel, ele
brinca de fazer surgir nossa volta e dentre de ns, as mltiplas figuras do
outro (VERNANT & VIDAL-NAQUET: 1999, p. 359).

Nos ritos dionisacos, legitimava-se a integrao imediata entre as esferas do


eu e do outro, circunstncia que abolia qualquer diferenciao ontolgica entre os
seres. Existe apenas uma vida, que se manifesta necessariamente em indivduos e que
a mesma em cada um deles. Para Michel Maffesoli, ao transcender a si prprio, o
indivduo se agrega aos outros elementos contraditrios para formar um todo que, por
seu turno, valoriza sua existncia (MAFFESOLI: 2005, p.68). A experincia
dionisaca, ao invs de proporcionar a afirmao do carter da individualidade, assinala
uma ruptura com o seu concernente princpio de individuao em prol de uma total
reconciliao do homem com os outros homens e com a natureza, numa harmonia

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universal permeada por um sentimento mstico de unidade (NIETZSCHE: 1993, p.


32). A prtica dionisaca leva a um processo supressor da separao do indivduo em
relao ao mundo externo, dividido em mltiplos fragmentos individualizados pelas
contingncias da existncia, que impe esse divrcio ontolgico entre os seres vivos.
Em outro comentrio de grande importncia para a compreenso do tema abordado,
Maffesoli diz que

Imitando a desordem e o caos atravs da confuso dos corpos, o mistrio


dionisaco funda periodicamente uma nova ordem, e sublinha tambm a
preeminncia do coletivo sobre o individualismo e seu correlato racional, que
o social (MAFFESOLI: 2005, p. 16).

Aps tanto versarmos sobre as caractersticas dos ritos dionisacos, acaba se


tornando uma comparao com os valores culturais apolneos: com efeito, enquanto os
adeptos de Apolo mantinham a sua identidade pessoal nas suas celebraes, os epoptas
dionisacos perdiam a sua identidade subjetiva nas celebraes bquicas. Enquanto a
ordem apolnea estabelecia o rgido controle das aes individuais, atravs da
manuteno inexorvel dos preceitos da justa medida, os ritos dionisacos celebravam
uma violenta ruptura com essa instituio social.
Mediante a desmedida, do excesso e da supresso das normas institudas, o
adepto de Dionsio poderia alcanar o estado mximo de alegria. Fazia-se necessrio,
por conseguinte, o uso de alguns recursos especiais, que garantissem a eficcia dessas
experincias rituais. O vinho e as danas frenticas, executadas ao som dos tambores e
das flautas rsticas, proporcionavam aos participantes dessas celebraes os efeitos
mgicos almejados, justamente o desentrave das suas foras instintivas. As sagradas
danas dionisacas, ao invs de ocasionarem na eminente extenuao das foras do
corpo, ampliavam, pelo contrrio, ainda mais a sua energia, como se o celebrante se
tornasse um novo ente, decuplicado na sua vitalidade intrnseca. Encontramos no
dionisismo uma nova expressividade da msica, pois essa arte sagrada no utilizada
entre os adeptos em prol da manuteno da ordem instituda, mediante a instaurao do
equilbrio interno de cada indivduo. Ao contrrio, uma reviravolta no uso ritual da
msica proporcionar ao culto bquico a capacidade de suprimir os padres sociais
estabelecidos, pois que a intensidade mgica da msica supera os limites formais do

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discurso retrico, proporcionando assim a associao entre os celebrantes atravs da


profuso da alegria.
importante destacarmos que o consumo de vinho no ritual dionisaco no
visava apenas motivar o estado de embriaguez no epopta, mas despertar nele a
compreenso da imanncia divina fluindo na sua prpria carne, no seu sangue. Ao
analisar o uso ritual do vinho no culto dionisaco, Marcel Detienne destaca que o sangue
da terra, sangue do cu, o vinho tem a mesma cor do sangue dos homens, sendo uma
alquimia tambm, pois que o vinho, sendo incorporado, se transforma no organismo
humano em sangue novo (DETIENNE: 2003, p.74-75). J segundo a perspectiva de
Kerenyi, o vinho um remdio contra a crueza animal e a selvageria (KERENYI:
1997, p.203); esse carter especial do vinho se d pelo fato de que essa bebida preenchia
de vitalidade criadora o nimo de seu consumidor e, no seu uso ritual, indica
precisamente o esquecimento tanto da severidade prescritiva da sociedade apolnea,
como a supresso do horror titnico pela existncia, decorrente da compreenso dos
seus aspectos tenebrosos, impossveis de serem ordenados pela limitada condio
humana.
A beberagem dionisaca fortalece o mpeto humano em afrontar essa dimenso
obscura da existncia, de maneira que o medo de perder a prpria vida mediante as
intempries cotidianas no mais o afeta; o mesmo caso se aplica na dana sagrada, pois
que os seus passos intensos pretendiam proporcionar a reunificao do celebrador
dionisaco com a natureza, mesmo nos seus supostos acentos mais terrificantes, pois que
a vivncia dionisaca no interage com as foras naturais atravs de afetos temerosos,
que sugerem parcimnia no contato do indivduo com o aspecto colossal do mundo
circundante.
Uma prtica dionisaca que causava averso entre os antigos gregos e ainda hoje
choca muitos que se deparam diante do estudo dessa experincia religiosas reside na
omofagia, prtica ritual na qual o adepto consumia a carne em estado cru de outro ser
vivo, seja a carne de um animal ou mesmo a de outro ser humano.
Aos olhos do homem civilizado tal prtica certamente digna de repulsa e
desprezo, mas se buscarmos compreender as motivaes para tais ritos, calcados por
uma perspectiva sagrada da existncia, perceberemos uma motivao mstica na
omofagia dionisaca, pois se considerava que a manducao da carne fresca de um ser

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vivo geraria um estado de comunho entre consumidor e consumido, de maneira que a


energia vital deste seria absorvida por aquele. Essa integrao entre os viventes
mediante a prtica omofgica somente poderia ocorrer atravs do xtase mstico
concedido pelo esprito dionisaco que tomava possesso da comunidade dos
celebradores, destitudos dos pudores da individuao social.
Penetrar na esfera dionisaca , em todos os seus aspectos, uma busca incessante
pela desmedida. A hierarquia social apolnea no concordava com essas extravagantes
tendncias dionisacas, pois o vinho embriagava os adeptos dos ritos dionisacos, de
maneira que ele perdia o controle pleno das suas aes, a omofagia se caracterizava
como a prpria barbrie e a msica ritmada pela percusso estimulava o despertar dos
instintos reprimidos no cotidiano pelo controle social. Conforme destacam Vernant e
Vidal-Naquet, Dionsio encarna no o domnio de si, a moderao, a conscincia dos
seus limites, mas a busca de uma loucura divina, de uma possesso exttica, a nostalgia
de um completo alheamento (VERNANT & VIDAL-NAQUET: 1999, p. 158).
Segundo a expresso de W. F. Otto, Dionsio borra os limites da existncia
ordenada (OTTO: 2006, p. 162); afinal, nada mais estranho ao esprito dionisaco que
a manuteno rigorosa da vida individual, experincia existencialmente sempre redutora
da possibilidade de se aumentar a potncia criativa. Tal como destacado por Nietzsche,
tudo o que at ento valia como limite, como determinao de medida, mostrou-se
como uma aparncia artificial: somente a desmedida desvela-se ao homem como a
verdade (NIETZSCHE: 2005, p. 23), pois ela aponta para o aspecto intenso da
existncia, a pura dor do mundo, dor essa que, bem analisada, tambm prazer. Se a
existncia corriqueira marcada pela submisso do indivduo ao padro social
estabelecido, ao longo da experincia dionisaca esse apego ao conjunto de normas
institudas perdia o seu significado real, de modo que o celebrante poderia se envolver
na grande fuso sagrada do homem com o divino. Dessa maneira, o culto dionisaco no
coadunava com os tradicionais valores hierticos da cultura apolnea, que promovem a
rigidez dos costumes e do prprio corpo do indivduo, impedindo-o de dar vazo aos
seus impulsos criativos e de buscar a comunho ntima com os demais. A partir de
ento, reinava na afetividade de todos os envolvidos no rito dionisaco o sentimento de
fuso entre o humano e a natureza. O modo mais intenso de ocorrer essa conexo era
atravs da possesso do esprito dionisaco, que seria uma comunho plena com o

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divino, uma experincia afetiva aflorada no mstico, vivida no prprio corpo do


celebrante. A possesso dionisaca motiva a fuga para a montanha, em prol de um
distanciamento dos problemas da cidade, da vida urbana trivial, dos seus problemas
corriqueiros, circunstncias que encontram um importante correlato no prprio projeto
de se distanciar de si mesmo, ou seja, da prpria personalidade cotidiana. Conforme os
versos de Eurpides acerca dos poderosos cantos bquicos,
/Feliz quem por bom nume/ mistrios de deuses viu,/ santifica a sua vida,/
pe no taso a sua alma,/ nas montanhas um Baco/ em santas purificaes/ e
trabalhos da grande Me/Cibele so a sua lei,/ e brande alto o tirso/ e coroado
com heras o cultor de Dioniso/ Eia, Bacas! Eia, Bacas! (EURPIDES, As
Bacantes, vs. 73-83).

Mediante as idias apresentadas, pertinente destacarmos que estes citados


efeitos devem ser considerados apenas como os aspectos mais extensivos e visveis dos
ritos dionisacos, pois que essas prticas propunham, acima de tudo, a integrao
imediata dos seres vivos, a ruptura de qualquer distanciamento entre os indivduos, tal
como existente na vida social cotidiana. As barreiras sociais impostas pela organizao
civilizada, que leva em considerao o destaque dos indivduos mais proeminentes, so
radicalmente demolidas no culto dionisaco (VERNANT: 2006, p. 78). A religiosidade
dionisaca proporcionava a reunificao entre a esfera individual e a natureza, relao
cortada abruptamente pela civilidade social, que propunha um razovel distanciamento
do ser humano em relao ao mbito da potncia sagrada da natureza, dos deuses
intocveis e dos prprios indivduos.
Dionsio o deus libertador, tal como enunciado por um dos seus mais sagrados
eptetos, Lusos (NIETZSCHE: 2006b, p. 48). Nada mais coerente com o seu efeito
transformao da condio humana corriqueira, pois Dionsio rompe o princpio de
individuao, dissolvendo as amarras sociais que prendem os indivduos ao carter
prescritivo da sociedade rigorosamente hierarquizada, sendo por isso aclamado como o
grande amigo dos homens pela congregao que se une em torno dos seus mistrios
sagrados. Enquanto o culto apolneo representa os altos valores de uma sociedade
aristocrtica, Dionsio a divindade do povo, sendo extravagante ao seu esprito
unificador a arbitrria distino social entre os indivduos. Os epoptas se sentem como
que purificados mediante a participao nesses ritos dionisacos, pois se livram das
imposies normativas estabelecidas pelo sistema apolneo. Nietzsche afirma que

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O arrebatamento do estado dionisaco, com a sua aniquilao das barreiras de


limites habituais da existncia, contm, enquanto dom, um elemento letrgico
no qual mergulha tudo o que foi vivenciado no passado. Assim se separava,
por meio desse abismo do esquecimento, o mundo da realidade cotidiana e o
mundo da realidade dionisaca (NIETZSCHE: 2005, p. 24).

A experincia religiosa do culto dionisaco, ao invs de integrar passivamente as


pessoas nos seus supostos devidos lugares, visa projet-las para fora desse mbito
normativo atravs do xtase, associando-se ao divino na interao sagrada que suprime
a diferena de identidade entre ambos os plos. O xtase uma experincia da
desmedida, pois arranca o ser humano da sua condio natural, levando-o para a
dimenso divina. Ao analisarem os efeitos sociais produzidos entre os gregos antigos
pela supresso da individuao operada pelo instante exttico, Vernant e Vidal-Naquet
afirmam que,
No transe, o homem representa o deus e o deus representa o homem; entre
um e outro as fronteiras momentaneamente se apagam, embaralhadas pela
intensidade de uma presena divina que, para se mostrar em sua evidncia
diante dos homens, deve primeiramente ter assegurado o domnio de seus
olhos, ter se apoderado de seu olhar, ter transformado at seu modo de
vidncia (VERNANT & VIDAL-NAQUET: 1999, p. 344).

A poderosa vivncia dionisaca estabelece a fuso entre todos os indivduos,


atravs das suas danas e dos seus cantos sagrados, tendo em vista a celebrao da
grande unidade da natureza, a me originria de todas as coisas existentes, conforme
explicita Nietzsche, na sua interpretao desse acontecimento extraordinrio da
religiosidade grega:

Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a


pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa ou subjugada volta a
celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o homem.
Espontaneamente oferece a terra as suas ddivas e pacificamente se achegam
as feras da montanha e do deserto. O carro de Dionsio est coberto de flores
e grinaldas: sob o seu jugo avanam o tigre e a pantera. Se se transmuta em
pintura o jubiloso hino beethoveniano Alegria e se no se refreia a fora
de imaginao, quando milhes de seres frementes se espojam no p, ento
possvel acercar-se do dionisaco. Agora o escravo homem livre, agora se
rompem todas as rgidas e hostis delimitaes que a necessidade, a
arbitrariedade ou a moda impudente estabeleceram entre os homens.
Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente no s
unificado, conciliado, fundido com o seu prximo, mas um s, como se o vu
de Maia tivesse sido rasgado e, reduzido a tiras, esvoaasse diante do uno
primordial (NIETZSCHE: 1993, p. 31).

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Essa concepo acerca da existncia rompe radicalmente com as prdicas


apolneas de manuteno rigorosa das leis da individuao, pois que um avilte aos
nobres preceitos da justa medida uma pessoa se sujeitar a uma srie de atividades que
poderiam motivar no seu prprio aniquilamento individual, assim como no grande risco
de se abalar os inestimveis valores sociais. A disposio tica apolnea, focalizada no
mbito da parcimoniosa convivncia social, preconizava justamente o projeto de se
garantir uma existncia saudvel e equilibrada para os membros da coletividade,
circunstncia que nem sempre ocorria nas festividades dionisacas, que no raramente
resultavam na morte de alguns dos seus adeptos, em decorrncia dos excessos
cometidos no decorrer dessas atividades. Para o esprito apolneo, a desmedida
dionisaca manifestava grande similitude com a barbrie titnica, que encontra
ressonncia mitolgica na Teogonia de Hesodo, quando o vate anuncia que o primeiro
existente foi o Caos (v. 116). O titanismo se encontrava marcado pela afirmao do caos
e pela destruio desenfreada de todo tipo de expresso de vida. Por conseguinte, a
organizao apolnea, temendo sofrer novamente na sua organizao social os efeitos
devastadores do titanismo, elaborou aes para conter rigorosamente os efeitos desses
mpetos bquicos na Hlade. Afinal, em toda parte onde o dionisaco penetrou, o
apolneo foi suspenso e aniquilado (NIETZSCHE: 1993, p. 41).
A loucura e o transe coletivo motivados pela prtica dionisaca se opunham
violentamente ao esprito do culto oficial do Estado Grego, que enfatizava
infatigavelmente a moderao e o equilbrio das disposies individuais. Entretanto, a
sociedade olmpica, em decorrncia da dificuldade de lidar com essa potncia natural
irrefrevel que se entranhava no cerne dos seus estamentos, e encontrava na urgncia de
conceder um lugar de destaque para as celebraes dionisacas, em favor da manuteno
da ordem civilizada. Conforme os dizeres de Vernant,

Para que se revele benfica em sua doura essa Potncia de estranheza, cuja
irrepreensvel exuberncia, cujo dinamismo invasor parecem ameaar o
equilbrio da religio cvica, necessrio que a cidade acolha Dionsio,
reconhea-o como seu, garanta-lhe ao lado dos outros deuses um lugar no
culto pblico (VERNANT: 2006, p. 79).

Em decorrncia das catstrofes sociais operadas pelos ritos bquicos, talvez nada
mais conveniente para a organizao apolnea do que ter o desmedido adversrio diante
do olhar, para que este possa ser controlado de forma mais eficiente pelo poder

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institudo, mediante a concesso de uma liberdade vigiada. Uma vez que os festejos
dionisacos alcanaram um amplo nvel de insero no territrio grego, era mais
adequado que a sociedade apolnea se dispusesse a tolerar os costumes do seu rival,
para que, pacientemente, pudesse mitigar os intensos efeitos avassaladores do esprito
dionisaco. Na perspectiva religiosa da vivncia dionisaca, esse culto, apesar dos seus
excessos rituais, testemunho do desmedido esforo da humanidade grega para romper
violentamente a barreira que a separa do mbito divino, libertando o indivduo das suas
prprias limitaes.
Como o esprito dionisaco requer a conciliao entre a esfera individual e a
natureza, relao rompida abruptamente pela ordem social apolnea, em muitas
circunstncias essa fuso somente poderia se concretizar atravs da morte propriamente
dita do indivduo, morte essa que favorecia o renascimento dessa pessoa no mago da
natureza. Nessas condies, a morte e a vida seriam, de acordo com a viso de mundo
dionisaca,

eventos

inexoravelmente

complementares,

ainda

que

essa

complementaridade manifestasse necessariamente um constante conflito de foras em


sua organizao interna, que ocasionava em diversas ocasies a dilacerao da
individualidade humana
A vida somente possui o seu valor atravs da compreenso imediata da
existncia da morte, e vice-versa. A intuio trgica levada a cabo pelo dionisismo
evidenciava que para alm da vida organicamente limitada (Bios) do indivduo existe a
vida infinita (Zo), que jamais se extingue, perspectiva continuamente defendida por
Kerenyi ao longo do seu Dioniso, pois o culto dionisaco uma manifestao
arquetpica de uma vida indestrutvel. O dionisismo proclamava dessa maneira a alegria
incondicional pela vida, mesmo que esta, considerada enquanto expresso individual
sucumbisse eventualmente no decorrer das suas prticas rituais, assim como pelo
natural efeito transformador do tempo cronolgico, que impe o perecimento a tudo
aquilo que existe.
fato que o dionisismo levado a cabo pelas mnades era uma experincia
eminentemente destrutiva para todo aquele que se aventurasse a tomar parte de tais
prticas, mas esse aniquilamento da individualidade no se tornava uma condio
limitadora do mpeto avassalador da procisso bquica, pelo fato de que se manifestava
entre a comunidade dos adoradores de Dionsio o amor pela natureza doadora de todas

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as provises necessrias para a nutrio dos seus filhos. A morte nada mais seria do que
a retorno do indivduo quele que seria em verdade o seu ponto de partida para a vida
extensiva.
O rito dionisaco propunha a integrao imediata entre todas as formas de vida,
atravs da descoberta existncia da relao de alteridade entre os seres humanos,
fundamento esquecido no decorrer da vida cotidiana da sociedade apolnea. Sobre a
compreenso do sentimento de alteridade no rito dionisaco, Vernant afirma que

Ele atua para fazer surgirem, desde esta vida e neste mundo, em torno de ns
e em ns, as mltiplas figuras do Outro. Ele nos abre, nesta terra e no prprio
mbito da cidade, o caminho de uma evaso para uma desconcertante
estranheza. Dioniso nos ensina ou nos obriga a tornar-nos o contrrio daquilo
que somos comumente (VERNANT: 2006, p 80).

Eis um dos motivos pelo qual as mulheres eram as grandes lderes dos cultos
bquicos, pois que elas, subjugadas pela potncia do homem do estado apolneo, se
encontravam em segundo plano no mbito social institudo pela autoridade do gnero
masculino. As mulheres invertem as premissas dessa ordem estabelecida pela
autoridade viril e proclamam assim um novo modelo de vivncia, cujas bases
valorativas se sustentam na louvao da fora criadora da natureza, ela prpria uma
espcie de grande me csmica. De acordo com Marta Mega de Andrade,

A potncia de Dionsio, a mesma que liberta as bacantes dos laos sociais


pela loucura, une em um mesmo universo os seres e a natureza. Deste
momento primordial de irrupo do estranho, da desordem, na esfera das
regras normativas, a mulher participa (ANDRADE: 2001, p. 75).

Conduzida pelo poder dionisaco, a natureza fornece os seus encantos para


aqueles que aceitam as suas ddivas ao se integrarem amorosamente aos seus braos, tal
como Nietzsche a apresenta:

Cantando e danando, manifesta-se o homem como membro de uma


comunidade superior: ele desaprendeu a andar e a falar, e est a ponto de,
danando, sair voando pelos ares. De seus gestos fala o encantamento. Assim
como agora os animais falam e a terra d leite e mel, do interior do homem
tambm soa algo de sobrenatural: ele se sente como um deus, ele prprio
caminha agora to extasiado e enlevado, como vira em sonho os deuses
caminharem. O homem no mais artista, tornou-se obra de arte: a fora
artstica de toda a natureza, para a deliciosa satisfao do Uno-Primordial,
revela-se aqui sob o frmito da embriaguez (NIETZSCHE: 1993, p. 31).

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O aniquilamento do indivduo, na prtica dionisaca, no representaria, portanto,


a extino da vida, mas a possibilidade de que as suas partes extensivas se
transformassem em novos modos de expresso atravs do processo de contnua
transformao dos elementos da natureza. Conforme os comentrios de W. F. Otto,

Quando ele [Dionsio] irrompe com o seu selvagem cortejo, volve o mundo
primordial que desdenha todo limite e toda norma, pois lhes anterior;
mundo que no conhece hierarquia nem distino dos sexos, pois, sendo vida
entrelaada com a morte, envolve e rene a todos os seres, indiferentemente
(OTTO: 2006, p. 162).

A matria constituinte das coisas, portanto, viva, dotada de um poder divino


imanente que lhe permite doar a energia criadora que proporciona o desenvolvimento
efetivo de todos os seres. Eis o motivo pelo qual podemos dizer que morte e vida, no
contexto do ritual dionisaco, so instncias interativas, pois que ambas dependem
mutuamente uma da outra, a fim de que a existncia como um todo possa se efetivar.
Conforme argumenta Bachofen: Somente na eterna gerao e na morte igualmente
eterna reside a imortalidade, que no pode ser concedida ao indivduo, mas s estirpe
enquanto tal. (BACHOFEN: 2007, p. 155-156). Nietzsche, por sua vez, afirmar em
seu escrito O Estado Grego acerca desse mistrio assimilador presente na potncia
dionisaca da natureza: Cada instante devora o precedente, cada nascimento a morte
de incontveis seres, gerar, viver e morrer so uma unidade (NIETZSCHE: 1996, p.
49). H que se ressaltar ento que a morte, no culto dionisaco, no um acontecimento
digno de tristeza e pesar, tampouco uma passagem para um alm-mundo, pois um
mecanismo necessrio, utilizado pela natureza matriz, para que a prpria vida seja
mantida. Segundo Vernant,

Plenitude do xtase, do entusiasmo, da possesso, certo, mas tambm


felicidade do vinho, da festa. Do teatro, prazeres do amor, exaltao da vida
no que ela comporta de impetuoso e de imprevisto, alegria que ela comporta
das mscaras e do travestimento, felicidade do cotidiano: Dioniso pode trazer
tudo isso, se os homens e cidade aceitarem reconhec-lo. Mas em nenhum
caso vem anunciar uma sorte melhor no alm. Ele no preconiza a fuga para
fora do mundo, no prega a renncia nem pretende proporcionar s almas,
por um tipo de vida asctico, o acesso imortalidade (VERNANT: 2006, p.
80).

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Atravs da morte, apenas a existncia individual suprimida, mas o elemento


configurador da vida permanece inclume. A crena numa dimenso puramente
espiritual separada da natureza concreta em que vivemos, na qual haveria uma
existncia pessoal livre das condies intrnsecas da sensibilidade, um elemento
absolutamente estranho ao sentido trgico da experincia dionisaca, que estabelecia
uma intensa percepo imanente da vida humana. Enfim, nada de postulados acerca de
uma regra de conduta moral a ser seguida piedosamente pelo ser humano, como meio de
se obter a salvao da alma diante do juzo divino. Para Vernant e Vidal-Naquet,

Nem no ritual, nem nas imagens, nem nas Bacantes, percebe-se a sombra de
uma preocupao de salvao ou de imortalidade. Aqui, tudo se representa na
existncia presente. O desejo incontestvel de uma liberao, de uma evaso
para o alm, no se exprime sob a forma de esperana de uma outra vida,
mais feliz, depois da morte, mas na experincia, no seio da vida de uma outra
dimenso, de uma abertura da condio humana para uma bem-aventurada
alteridade (VERNANT & VIDAL-NAQUET: 1999, p. 340).

A experincia dionisaca no promete um jbilo transcendente ao mundo, mas


faz da prpria vida, to intrinsecamente contraditria e trgica, uma beatitude sagrada
para todo aquele que dela aceita participar sem se deixar dominar por sentimentos
depressivos e temerosos acerca de uma necessidade de adequao aos princpios morais
estabelecidos.

CONSIDERAES FINAIS

Conforme vimos ao longo desse artigo, o dionisismo manifesta na sua expresso


ritual uma diversidade de caractersticas simblicas plenamente complementares, pois o
primado por excelncia de sua vivncia religiosa a necessidade do ser humano
compreender afirmativamente a sua filiao ao ncleo materno da natureza, e a sua
identidade com as demais formas de vida, ainda que os vus da aparncia evidenciem a
distino fsica e ontolgica entre os seres. Apesar da brutalidade que encontramos
nas prticas dionisacas, essas manifestaes ocorriam no por uma necessidade de

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descarga de afetos de crueldade e de violncia contra outrem, mas por um instinto


ldico que faz da vida uma experincia de alegria csmica e profunda, encontrada
inclusive na dor e no aniquilamento do indivduo, se que podemos falar da noo de
indivduo, isto , um ser indivisvel. Uma vez que o esprito dionisaco nos faz
vivenciar a alteridade com o mundo circundante, no h uma efetividade
individualidade em ns. Somos ento pessoas, mscaras, pois que estamos em
constante transformao ao longo da vida, e dessa compreenso inexorvel que brota
uma arrebatadora alegria, pois que nos encontramos imersos em um necessrio processo
de contnua transformao de todas as coisas, inclusive ns mesmos.
ABSTRACT: In this article I in common present the points of the research elaborated
for famous Hellenists that if had withheld in the study of the dionysiacs rites they add
occurred the Ancient Greece not only, considering then an analysis of the dionysism by
means of its external peculiarities, such as the omophagy, wild sexuality and the
drunkenness, but practical the ontological substratum that involving its: a religious
experience that if guideline in an understanding immanent of the life, destitute of any
later purpose (improvement of the soul in search of a redemption in the beyond-world);
more still, the Dionysiac rite allows an understanding of the existence as a great creative
totality, in which death and apparently antagonistic life, instances, find its deeper
interaction.
KEYWORDS: Dionysism; Tragic; Life; Immanence; Alterity.

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PENELOPE GOODMAN E AS CIDADES (GALO-)ROMANAS


GOODMAN, Penelope. The Roman City and its periphery: from Rome to Gaul. Oxon
and New York: Routledge, 2007. xv+309 pp. ISBN-13: 9780415338653.
Gustavo H. S. S. Sartin
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Penelope Goodman uma jovem professora da Universidade de Leeds, na Inglaterra.


Suas pesquisas tm abordado questes relativas ao urbanismo no mundo romano. The
Roman City and its periphery: from Rome to Gaul (A cidade romana e sua periferia: de
Roma Glia) uma adaptao de sua tese de doutoramento na tambm inglesa Universidade
de Oxford. Na obra ela explora a partir de uma ampla gama de casos a natureza e o
funcionamento das zonas perifricas das cidades da poro ocidental do Imprio Romano, em
particular da Glia.
A abordagem da autora sobretudo arqueolgica. Em cada caso, a anlise dos
vestgios das construes lhe permitiu depreender a estrutura espacial geral da cidade. A partir
desse ponto ela passa a empregar tambm seu conhecimento das fontes literrias, artsticas,
legais e numismticas, tendo por objetivo obter uma melhor compreenso acerca do
funcionamento da cidade em questo, em especial de suas zonas perifricas.
Em contraste com os subrbios medievais, as periferias das cidades romanas teriam
sido marcadas pelo desenvolvimento expressivo de estruturas fsicas, o que revelaria as
conexes profundas dessas reas com o tecido urbano propriamente dito. Esse
desenvolvimento podia tanto se dar em funo de fatores econmicos como polticos. A
tendncia geral da construo das olarias nas periferias das cidades da Glia representaria o
primeiro caso (pp. 106-109), enquanto o estabelecimento de distritos residenciais supridos por
redes de gua e esgoto como parece ter sido o caso em Arelatum (atual Arles)
representaria o segundo (pp. 101-103).
Goodman utiliza o primeiro captulo, Exploring the edges of a Roman city
(Explorando os limites de uma cidade romana) para definir seu objeto. Nele, a autora discorre
sobre as implicaes do emprego da nossa moderna noo de cidade para o mundo romano,
alertando-nos para os equvocos nos quais seu uso irrefletido pode resultar. Em primeiro
lugar, a dicotomia campo/cidade no poderia ser utilizada de forma indiscriminada, visto que
a distino entre esses dois espaos no mundo romano, a despeito da presena de muralhas
defensivas, no seria claramente marcada; fato atestado pelo prprio desenvolvimento das
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zonas perifricas das cidades. Essa constatao implica, por sua vez, na relativizao das
teorizaes que enfatizam o carter consumidor da cidade em oposio ao produtor do
campo (p. 4).
O segundo captulo The urban periphery in Roman thought (A periferia urbana no
pensamento romano) aborda as atitudes romanas a respeito das zonas perifricas atravs de
um exame das evidncias legais, literrias e iconogrficas. Segundo a autora, o papel
administrativo exercido pelas cidades teria, de forma geral, demandado que seus territrios
fossem delimitados. Certas funes prestigiosas de cunho poltico ou religioso teriam se dado,
via de regra, nas reas centrais, enquanto os enterramentos, por exemplo, estariam restritos s
zonas perifricas. Graas a isso, a urbanitas teria adquirido para as elites, especialmente as
provinciais, um valor simblico de civilidade (p. 12), malgrado a propriedade de uma bela e
luxuosa villa nos arredores da cidade denotar prosperidade. Significativamente, as
construes literrias elaboradas por aristocratas teriam retratado as periferias urbanas como
sendo compostas sobretudo por ricas villae, ao passo que, na realidade, elas tambm teriam
abrigado olarias, pedreiras e pequenas fazendas (pp. 21-22).
No captulo 3, The archaeology of the urban periphery (A Arqueologia da periferia
urbana), partindo da presena das muralhas defensivas, Goodman busca encontrar os limites
entre as zonas urbanas e as perifricas. Analisando os padres de ocupao da prpria Roma e
de outras cidades italianas e provinciais, ela constata que as reas externas adjacentes s
muralhas constituam, em grande medida, uma extenso da rea interna. Alm disso, as peas
legislativas romanas costumavam tratar essas reas extramuros como pertencentes ao que
chamavam de continentia aedificia (ocupao contnua), de modo que elas teriam sido
claramente vistas como urbanas. A despeito disso, o plano ortogonal das ruas, geralmente
respeitado nas reas internas, nem sempre era seguido nas externas (p. 69).
Para alm da continentia aedificia estariam as zonas perifricas propriamente ditas.
Sua ocupao teria sido menos densa e a anlise dos registros arqueolgicos sugere padres
variados nos quais teriam se combinado pequenos ncleos populacionais, villae aristocrticas
e outras terras de cultivo, cemitrios, alm de reas ocupadas por outras atividades que,
embora diretamente relacionadas com a cidade, no seriam necessariamente urbanas. Ainda
assim, as diferenas tanto no tamanho das cidades como em suas densidades populacionais
fazem com que os limites entre uma dada zona urbana propriamente dita e sua periferia nem
sempre sejam claros para os investigadores modernos.

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O captulo 4, Gaul in the high empire: administrative cities (A Glia no alto


imprio: as cidades administrativas), revela como a maioria das cidades galo-romanas a
principal exceo seria Massilia (atual Marselha) resultou da cooperao entre o governo
imperial e as elites locais, uma vez que, antes do domnio romano, as aglomeraes humanas
na regio teriam se restringido a aldeias e fortalezas (p. 79). No surpreende assim que, de
modo geral, a estruturao das zonas perifricas tenha se dado quando da fundao das
prprias cidades (p. 93).
Algumas cidades teriam, ademais, servido como capitais das quatro provncias
gaulesas. De Narbo Martius (atual Narbonne), os romanos comandavam a Narbonensis; de
Lugdunum (atual Lyon), a Lugdunensis; de Durocortorum (atual Reims), a Belgica; enquanto
a administrao da Aquitania teria passado de Mediolanum (atual Saintes), para Limonum
(atual Poitiers) e finalmente para Burdigalia (atual Bordeaux). Abrigando os governadores de
provncia, esses locais teriam desfrutado de conexes mais diretas com Roma.
O status especial dos centros administrativos teria se refletido no desenvolvimento
urbano. A presena de edifcios claramente romanos, por exemplo, teria se restringido
sobretudo s capitais, enquanto as outras cidades apresentariam mais frequentemente
variantes arquitetnicas locais (pp. 87-89).
O captulo 5, Gaul in the high empire: secondary agglomerations (A Glia no alto
imprio: as aglomeraes secundrias), discute em que medida o desenvolvimento dos
povoamentos galo-romanos de menor porte deu-se de forma semelhante ao das cidades
principais, discutidas no captulo anterior.
Goodman prope, para efeito de anlise, que essas aglomeraes de menor porte sejam
separadas em dois grupos. As cidades cujos vestgios revelarem claramente uma aspirao
urbanitas, como seria o caso de Epamandorum (atual Mandeure), devem ser apartadas de
todas as outras (pp. 173-175). Essa abordagem permitiria uma comparao frutfera entre o
desenvolvimento das zonas perifricas das cidades do primeiro grupo e o seu equivalente nas
capitais. Grandes semelhanas, nesse caso, sugeririam a importncia de fatores
socioeconmicos na estruturao desses espaos. Esse parece ter sido o caso, como coloca a
autora:
Assim como os centros desses povoados se parecem com os centros das cidades
administrativas quanto ao seu uso da arquitetura monumental e do design ortogonal
das ruas, suas periferias abrigavam tambm vrias caractersticas conhecidas das
cidades primrias: instalaes industriais, ocupao domstica, edifcios pblicos,
cemitrios e villae. Os princpios espaciais pelos quais esses aspectos eram
organizados so igualmente comparveis, incluindo edifcios isolados, reas de
ocupao contnua e ncleos distintos. Adicionalmente, ligaes estruturais
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semelhantes serviam para conectar as periferias e os centros em cada caso. Ruas,


pontes e as orientaes dos edifcios proporcionavam as referncias fsicas e visuais,
enquanto a atividade religiosa, social e econmica devia assegurar o movimento
regular entre as duas zonas. 1
TPF

FPT

De todo modo, quaisquer que fossem os fatores socioeconmicos em atuao tanto nas
cidades administrativas como nas aglomeraes secundrias mais urbanizadas, eles somente
teriam se materializado atravs da mediao de uma tradio claramente romana de
organizao urbana, na qual os centros das cidades no somente teriam sido nitidamente
definidos, como possuiriam importncia fundamental. As aglomeraes secundrias menos
urbanizadas, por seu turno, estariam estruturadas de forma polinuclear (pp. 198-199).
O captulo 6, Gaul in late antiquity (A Glia na antiguidade tardia), analisa de que
maneira as transformaes polticas, sociais e econmicas ocorridas na parte ocidental do
imprio a partir de meados do sculo III e. c. teriam alterado as caractersticas das cidades
provinciais romanas, em especial das gaulesas. Alm do fenmeno geral de construo de
novas muralhas (pp. 203-204), a emergncia do cristianismo, particularmente, teria tido um
papel fundamental nessas transformaes.
Malgrado as catedrais terem sido normalmente estabelecidas nas reas centrais, a
maioria das construes crists foi erigida extramuros. Isso no teria implicado, todavia, no
fim da oposio conceitual entre urbano e no-urbano. Ao contrrio, em funo do clima de
insegurana ocasionado pelas incurses estrangeiras e da consequente ampliao generalizada
do sistema de muralhas defensivas das cidades gaulesas, os limites urbanos teriam se tornado
mais claramente definidos. Se no alto imprio a urbanitas de uma rea teria sido funo,
sobretudo, da ocorrncia da ocupao contnua, no baixo imprio a localizao intramuros
teria tido maior importncia (p. 230). As periferias urbanas, a despeito disso, teriam
continuado a conter residncias, villae, cemitrios e oficinas artesanais.
O livro se encerra com o captulo 7, "Some wider questions" (Algumas questes mais
amplas), no qual a autora reitera o carter multifacetado das cidades romanas. Elas teriam sido
os elementos-chave da administrao imperial, ao mesmo tempo que representavam
oportunidades de ostentao para as elites locais e eram centros de troca para artesos,
1

"Just as the centres of these secondary settlements resemble the centres of administrative cities in their
use of monumental architecture and orthogonal street layouts, their peripheries were also home to a number of
features familiar from primary cities: industrial installations, domestic occupation, public buildings, cemeteries
and villas. The spatial principles by which these features were organised are likewise comparable, including
isolated buildings, areas of continuous occupation and distinct nuclei. In addition, similar structural links
served to connect peripheries and centres in each case. Roads, bridges and the orientations of buildings
provided physical or visual connectors, while religious, social and economic activity must have ensured
regular movement between the two zones." (p. 189).

TP

PT

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comerciantes e agricultores (p. 233). A flexibilidade na ocupao das periferias urbanas,


exposta pelas investigaes arqueolgicas, seria particularmente reveladora dos mltiplos
papis desempenhados por essas cidades.
No h dvida de que Goodman fez um timo trabalho ao discutir alguns aspectos
importantes da urbanizao da Glia sob os romanos e que as pesquisas futuras tero que, de
alguma forma, lev-la em considerao. O potencial leitor deve ser avisado, todavia, de que
no se trata exatamente de uma obra de rpida consulta, pois informaes importantes,
algumas vezes, aparecem de forma bastante dispersa ao longo dos captulos.

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AUTORES

Alessandro J. Beccari
Doutorando em Letras (UFPR / Bolsista CAPES-REUNI)
jbeccari1@yahoo.com.br
Anderson de Araujo Martins Esteves
Doutor em Letras Clssicas (UFRJ)
Professor do Departamento de Letras Clssicas da UFRJ
martinsesteves@superig.com.br
Celso de Oliveira Vieira
Mestrando em Filosofia Antiga (UFMG)
covieira@yahoo.com.br
Claudio Umpierre Carlan
Doutor em Histria Cultural (UNICAMP)
Professor Adjunto de Histria Antiga (UNIFAL)
clauiocarlan@yahoo.com.br
Gustavo H. S. S. Sartin
Mestrando em Histria e Espaos (UFRN)
ghsartin@gmail.com
Leandro Dorval Cardoso
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Letras (UFPR)
leandrvm.est@gmail.com
Leni Ribeiro Leite
Doutora em Letras Clssicas (UFRJ)
Professora Adjunta de Lngua e Literatura Latina (DLL-UFES/ PPGL-UFES)
leni.ribeiro@terra.com.br
Marcio dos Santos Gomes
Doutor em Letras - Friedrich-Schiller Universitt Jena
Professor Doutor-B (UEPB)
marciogomes@uepb.edu.br
Rafael da Costa Campos
Doutorando em Histria Social (USP)
rafaeldacostacampos@gmail.com
Renato Nunes Bittencourt
Doutor em Filosofia (UFRJ)
Professor do Curso de Comunicao Social da Faculdade CCAA
renunbitt@yahoo.com.br

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