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A crtica de

Nietzsche
concepo de msica na metafsica
do belo de Schopenhauer
tila Brando Monteiro - Graduando em Filosofia pela Universidade Federal do
Cear (UFC). Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET)
atilabmonteiro@gmail.com

Resumo: : O objetivo do presente trabalho consiste em analisar a concepo musical de Nietzsche


em Humano, demasiado humano, momento em que o filsofo adota uma esttica musical formalista e assume abertamente sua oposio ao ideal romntico de msica. Com isso, termina por
se opor concepo schopenhauriana de metafsica do belo, da qual compartilhou em sua juventude, destituindo o carter mstico atribudo obra de arte, e mais especificamente msica. A
metafsica do belo de Schopenhauer afirma a msica como arte de maior importncia na hierarquia das artes, pois ela seria a cpia direta da Vontade, ou seja, da coisa-em-si, da essncia. Com
o intuito de mostrar a crtica nietzschiana, busco atravs deste trabalho refazer os passos percorridos pelo filsofo na construo de seus argumentos, evidenciando sua perspectiva baseada no
carter histrico das expresses artsticas/culturais, reduzindo todo o misticismo atribudo
msica pela esttica romntica, a simples hbitos e gestos historicamente localizveis.
Palavras-chave: Formalismo musical, Metafsica do belo, Nietzsche.
Abstract: The objective of this study is to analyze the musical conception of Nietzsche in Human,
All Too Human, at which the philosopher takes a musical aesthetic formalist and assume openly
their opposition to the romantic ideal of music. This ends up to oppose the schopenhauerian
concept of metaphysics of the beautiful, which he shared in their youth, removing the character mystical assigned to the artwork, and more specifically the music. The metaphysics of the
beautiful of Schopenhauer says the music as an art major in the hierarchy of the arts because it
would be a direct copy of the Will, or the thing in itself, the essence. In order to show the nietzschean critique, I seek across of this work retrace the steps covered by the philosopher in building
their arguments, showing their perspective based in the historical character of the artistic/cultural expressions, reducing all the mysticism attributed to the music by romantic aesthetics in
simple gestures and habits historically traceable.
Keywords: Musical formalism, Metaphysics of the beautiful, Nietzsche.
N 1 - 04/2012

A crtica de Nietzsche concepo de msica na metafsica do belo de Schopenhauer, pp.03 - 09.

INTRODUO

metafsica do belo de Schopenhauer afirma a msica como arte de maior


importncia na hierarquia das artes, pois ela seria a cpia direta da
Vontade, ou da coisa-em-si, da essncia; enquanto as outras formas de
expresso artsticas obedeceriam a uma espcie de hierarquia, sendo
estas inferiores msica na objetivao da Vontade.1 Deste modo, os
sentimentos transmitidos por uma msica, seriam uma espcie de cpia da Vontade, da essncia dos
sentimentos; ento, se uma msica soasse alegre ela seria uma cpia direta da essncia da alegria,
se soasse triste seria uma cpia direta de tal sentimento, ou seja, o que o ouvinte iria sentir seria o
sentimento em si (a alegria, a tristeza) e no o sentimento particular de algum que est alegre
por um motivo qualquer.
Porm, se a msica fosse uma cpia direta da vontade, do sentimento universal, qualquer
pessoa deveria ter a mesma sensao ao ouvir uma mesma msica; e tal fato no ocorre necessariamente, pois sabemos que existem vrios povos e culturas distintas, e assim, uma msica que transmitisse um sentimento de tristeza, por exemplo, para um povo, no necessariamente o faria para outro,
e ainda, se assim o fosse, no seria na mesma intensidade; podendo at mesmo causar um sentimento
inverso ou sentimento algum. Podemos imaginar, por exemplo, uma msica de Bach2 sendo reproduzida a uma tribo africana, ou a indgenas brasileiros. muito provvel que tais povos no tenham a
mesma sensao de um europeu ao ouvir a mesma msica.
Nesse sentido, a crtica que Nietzsche faz a tal concepo, leva em conta a historicidade
da msica, da cultura e dos diferentes povos e regies. O filsofo busca explicaes antropolgicas e
histricas para a significao simblica da msica, destituindo-a de qualquer ligao com concepes
metafsicas e msticas. Analisaremos aqui a concepo musical de Nietzsche em um perodo onde
o filsofo se encontrava profundamente influenciado por uma concepo formalista de msica, assumindo uma postura totalmente contrria ao ideal esttico de Schopenhauer, destituindo o carter
mstico ou metafsico da obra de arte, e especificamente da msica.
Desta forma, a presente inquirio que aqui se faz busca explanar acerca do carter simblico da msica, de sua significao puramente formal e desprovida de qualquer significao metafsica
e de qualquer carter absoluto ou transcendental. Para tal empreendimento nos deteremos na anlise
da obra Humano, Demasiado Humano, mais precisamente nos pargrafos 215 e 216, intitulados A
msica e Gesto e linguagem, respectivamente; bem como de literatura secundria.
O SIMBOLISMO DAS FORMAS
1. Som e Palavra

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Cf. A. Schopenhauer, O mundo como vontade e representao, Livro 3, 52,


Johann Sebastian Bach (1685-1750), famoso msico e compositor alemo.

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p. 269.

A crtica de Nietzsche concepo de msica na metafsica do belo de Schopenhauer, pp.03 - 09.

Nossa investigao se inicia, em um primeiro momento, com a anlise dos processos


histricos, suscitados por Nietzsche, pelos quais a msica adquire a capacidade simblica de expressar
sentimentos e emoes, bem como o carter de linguagem universal dos sentimentos ingenuamente
atribudo a ela de um modo to mstico que a tornou superior s outras artes. O filsofo indica o
enraizamento histrico do prprio simbolismo sonoro com o que afirma no seguinte trecho:
A msica absoluta , ou a forma em si, no estado cru da msica, em que
o ressoar medido e variegadamente intensificado j causa prazer, ou o
simbolismo das formas, que sem poesia j fala a compreenso, depois que as
duas artes estiveram unidas numa longa evoluo, e por fim a forma musical
se entreteceu totalmente com fios de conceitos e sentimentos.3
Neste trecho perceptvel o destaque dado pelo filsofo historicidade da msica.
Despindo-a de qualquer misticismo, aqui ela afirmada puramente como criao humana, possuidora
de uma histria, de um caminho percorrido a um desenvolvimento formal e simblico. Aqui a msica
concebida apenas como uma criao formal, material; forjada a partir tcnicas instrumentais e regras
de composio, as quais permitem ao msico compor variados tipos de msica, que expressam
variados tipos de sentimentos. Deste modo, Em seu estado cru, a msica poderia ser caracterizada,
sem mais prembulos, como uma estrutura de sons organizados artisticamente em torno de si
prprios.4. Percebe-se aqui tambm que outro fato contribui nesse processo de aquisio de
sentido da msica instrumental: a sua antiga unio com a palavra, que atravs da poesia ps um certo
contedo simblico na msica instrumental.
Deste modo, Nietzsche fala de simbolismo das formas, que nada mais que esse
carter, adquirido pela msica, de expressar sentimentos e emoes atravs das formas musicais
puramente instrumentais, rigorosamente estruturadas com base em princpios tonais e rtmicos. Esse
simbolismo poderia ser visto, pelos romnticos, por exemplo, como coincidindo com uma urea ou
uma fora mgica e misteriosa que flutua por detrs dos sons, capaz de nos levar a experimentar os
sentimentos da forma mais intensa possvel. Porm, a concluso a que Nietzsche pretende conduzir
a de que o simbolismo decorrente da msica estaria longe de ser algo miraculoso; [...] sua base no
se encontraria seno uma ousada generalizao de hbitos e atividades bem localizveis.5. Como se
segue:

A msica dramtica possvel apenas quando a arte sonora conquistou um
imenso domnio de meios simblicos, como o lied, a pera e centenas de

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MA I/HH I 215
F. Barros, O pensamento musical de Nietzsche, p. 73
Idem, p.73

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tentativas de pintura sonora [...] Os homens que permaneceram atrasados


no desenvolvimento da msica podem sentir de maneira puramente formal
a pea que os avanados entendem de modo inteiramente simblico [...] isso
o intelecto s pde imaginar numa poca em que havia conquistado toda
extenso da vida interior para o simbolismo musical.6
Constata-se aqui que tal simbolismo formal adquirido pela msica no se trata de algo
sobrenatural ou mstico, mas sim da longa unio da msica com outras formas de expresso artsticas,
que possibilitaram a ela (a msica) ter esse grande domnio de meios simblicos e por consequncia a
capacidade de expressar uma variedade de sentimentos e emoes na execuo de uma msica, como
a dramtica, por exemplo.
Esse carter de evoluo pelo qual, segundo Nietzsche, a msica teve que passar para
enfim conseguir sua autonomia, como msica puramente instrumental, porm dotada de sentido;
revela um carter de relatividade, ancorado na historicidade e na cultura dos povos e civilizaes.
Quando o autor fala, na citao anterior, que alguns homens podem sentir de maneira puramente
formal uma composio que os atuais sentem de modo simblico, nos remete a questo abordada no
incio desta investigao, onde foi dito que outros povos (tribos indgenas ou africanas) no poderiam
sentir de maneira igual a um europeu, uma msica de Bach, pois ambas as culturas so distantes.Tal
problema nos d alguns elementos a mais para refletir sobre o que foi afirmado por Nietzsche.
Seguindo com base no que foi analisado, pode-se dizer que ambas as culturas (africana/
indgena e europia), por serem diferentes e no serem geogrficamente prximas, no participaram
do mesmo processo evolutivo de escuta musical. Isso no quer dizer que uma cultura seja mais
atrasada do que a outra, mas sim que o processo que o povo europeu passou, no sentido de um
desenvolvimento onde o simbolismo das formas se instalou na msica quando esta passou a ser
executada de modo instrumental; se deu de modo histrico e gradativo em sua cultura. Assim, as
outras culturas, por no participarem da mesma evoluo cultural deste povo, no distinguem ou
percebem as formas sonoras de um mesmo modo; seus sentidos no foram educados do mesmo
modo no sentido de perceber essas camadas conceituais e sentimentais sobrepostas s formas sonoras
da msica instrumental, e assim no podendo identificar essa expresso de sentimentos e emoes por
ela exalado.7
2. Som, Gesto e Linguagem.

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MA I/HH I 215
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Torna-se uma tarefa difcil analisar tal situao nos tempos atuais, onde o mundo est mergulhado em um
processo de globalizao em que as culturas e as peculiaridades regionais esto disponveis a um nvel mundial. Portanto,
para no gerar desentendimentos, tais afirmaes so melhor compreendidas se vistas por um vis histrico, com base em
perodos da histria em que no havia tanta comunicao entre os diversos povos e continentes.
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At aqui pudemos ver que o simbolismo das formas sonoras deve muito linguagem, pois
atravs dela (mas no somente dela) a msica pde dispor de tantos meios no processo evolutivo
onde adquiriu um sentido simblico. Porm, no intuito de inverter e desestabilizar a ordem dessas
relaes, Nietzsche passa a antepor os gestos prpria linguagem falada, ao prprio som, como uma
forma de comunicao primitiva. deste modo que afirma:
To logo as pessoas se entenderam pelos gestos, pde surgir um simbolismo
dos gestos: isto , pudemos nos pr de acordo acerca de uma linguagem de
signos sonoros, de sorte a produzir, num primeiro momento, som e gesto (ao
qual o primeiro se juntava simbolicamente) e, mais tarde, apenas o som.8
Nietzsche fala de uma linguagem primitiva dos gestos, anterior a prpria linguagem
falada, dos sons. interessante perceber a relao dessa afirmao com o que foi dito anteriormente.
Primeiramente a msica, o som puramente instrumental, adquiriu um sentido simblico proveniente
da linguagem falada, da poesia, da palavra cantada, atravs de uma antiga relao evolutiva. Aqui,
Nietzsche afirma que a prpria linguagem falada possui um contedo simblico que provm de algo
ainda anterior, os gestos. Deste modo, na mesma proporo que a msica adquiriu um contedo
simblico proveniente da palavra, a prpria palavra, por sua vez, tambm adquiriuum contedo
simblico proveniente da linguagem gestual.
Percebe-se aqui ainda mais a raiz histrica desses smbolos das formas. O filsofo nos leva
a pensar o quo primitivo essa capacidade de atribuir significaes; e que da mesma forma em que
primitivamente atribuamos significado palavra, linguagem falada; posteriormente atribuiramos
de modo semelhante, significado msica instrumental.
Essa relao dos gestos com a linguagem, apesar de ser primitiva, ainda hoje pode ser
percebida. s pensar no modo como uma me ensina as primeiras palavras a seu filho. A me
aponta para um objeto, ou para uma pessoa, e simultaneamente fala a palavra correspondente ao nome
daquele objeto ou daquela pessoa. deste modo que o gesto realizado pela me (o apontar para algo)
adiciona um contedo simblico ao som que ela reproduz simultaneamente (o ato de falar o nome do
objeto ou da pessoa), e assim, com o passar do tempo e com o hbito do gesto com o som, a criana
aprende a entender o smbolo e passa a reproduzir apenas o som para referir-se a algo.
Ento, como j foi visto, de modo anlogo que a msica puramente instrumental passa por
um processo semelhante onde adquire um significado; e assim, o que antes implicava um simbolismo
capaz de colocar o homem em comunicao com a essncia das coisas, revela-se, de pronto, fruto do
hbito9. E assim a msica, que era pensada por alguns como a arte primordial, sobrepondo-se
s outras formas artsticas, encontra-se intimamente associada a determinados gestos e hbitos. A
audio faz aparecer somente o que se aprendeu a associar ao som, por meio de movimentos visveis.

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F. Barros, O pensamento musical de Nietzsche, p. 74

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De acordo com Nietzsche:


Primeiramente, sem dana e mmica explicativas (linguagem dos gestos), a
msica rudo vazio, em virtude de uma longa habituao a esse lado a lado
de msica e movimento o ouvido educado para interpretar imediatamente as
figuras sonoras, e, por fim, chega a um nvel de rpida compreenso, em que j
no tem necessidade do movimento visvel e sem o qual entende o compositor.10

CONSIDERAES FINAIS

A partir dessas exposies e anlises histricas e culturais, pudemos mostrar o movimento
do pensamento Nietzschiano, presente na obra analisada, que tem como pretenso dessacralizar
a msica como instrumento por meio do qual fosse possvel um contato direto com a Vontade, ou
segundo o prprio Nietzsche, com a linguagem da vontade mesma, diretamente do abismo, como
sua revelao mais prpria, mais primordial, mais imediata11; e desta forma destituir o carter mstico
ou metafsico que Schopenhauer atribura a ela.
Com a noo de simbolismo das formas, Nietzsche nos mostra a prpria gnese do
significado simblico presente, primeiramente na prpria linguagem falada, que adquire contedo a
partir da linguagem dos gestos e posteriormente na msica puramente instrumental, a qual adquire
contedo a partir da linguagem falada, da palavra; e da linguagem gestual, do movimento. O filsofo
nos mostra, com isso, o carter primitivo e histrico do significado presente na msica. Ele nos mostra
que esse significado algo puramente formal, antropolgico, humano, institudo por ns, pelo nosso
intelecto em uma gradativa evoluo dos nossos sentidos.
Baseado na concepo formalista, o filsofo pensa a msica instrumental apenas como
uma forma simblica, criada por homens e por eles modificada e aprimorada no decorrer da histria.
A msica aqui nada mais que uma criao tcnica, humana, baseada em rigorosos princpios de
tonalidade e ritmo, bem como de uma apurada tcnica instrumental, onde o msico, longe de ser
um gnio ou um orculo o qual tem a capacidade de reproduzir fiis cpias da prpria vontade,
longe de ser um telefone-do-alm ou um ventrloquo de Deus capaz de nos pr em contato direto
com a essncia do mundo; agora apenas um muito dedicado compositor, conhecedor das regras
de composio musical e um sagaz instrumentista, que atravs de suas composies consegue se
expressar de forma vigorosa, impactando-nos com suas caprichosas melodias e ritmos.
Por fim, a msica no uma linguagem universal, atemporal; mas sim uma criao cultural
individual, totalmente determinada; a qual possui uma energia ou um calor interno, provindo de
suas composies bem organizadas; localizvel com incio no espao e no tempo.

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REFERNCIAS
BARROS, Fernando R. de Moraes. O pensamento musical de Nietzsche. So Paulo: Ed. Perspectiva,
2007.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Humano, demasiado humano (Traduo de Paulo Csar de Sousa).
So Paulo: Companhia das Letras, 2005
___________. Genealogia da Moral (Traduo de Paulo Csar de Sousa). So Paulo: Companhia das
Letras, 1998
SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo Como Vontade e Representao. Rio de Janeiro: Contraponto,
2001.

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