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psicologa Transpersonal
COSMOVISIN
ALTERNA
3
El universo es materia y
energia sin propsitos
intrnsecos (Newton,
Galileo, Coprnico)
Este mundo que es el
universo es objetivo,
neutral, y sin
significado.
El universo es
conciencia en evolucin
(Aurobindo, Bergson,
Theillard de Chardin )
El universo no es una
fuerza ciega, sino
orientada hacia la
voluntad
(Schopenhauer), la
autoafirmacin
(Nietzche), la
creatividad (Bergson)
ante ese mundo
Tanto el mundo como
objetivo hay un sujeto el ser humano
subjetivo, y todo
estn cubiertos por un
problema de significado mismo sentido
y sentido es un
(filosofia perenne,
problema subjetivo
plotino, Aristteles,
platn,
La vida es un producto La vida es un destino
azaroso de la materia
necesario de la materia,
(mendel)
aunque pueda
desplegarse al azar
(Bergson, Aurobindo)
A la naturaleza le da lo A la naturaleza le
mismo un ser vivo que interesa crear seres cada
otro (Darwin)
vez mas complejos y
concientes, y por eso
crea sistemas
trascendentes cada vez
mas amplios
irreductibles a los
la conciencia es un
mecanismo adaptativo
de la vida
5
las estructuras y
dinmicas psquicas son
secundarias, menos
reales, reductibles,y al
servicio de la funcin
biolgica
el sentido y significado
de la vida es una
creacin subjetiva
cultural, y secundaria
respecto a la
verdadera orientacin
biolgica:la
supervivencia
La felicidad es
imposible, porque el ser
humano es cultural y la
cultura se basa en la
prohibicin, desviacin,
represin o sublimacin
de la gratificacin
pulsional ( cfr el
malestar en la cultura)
6
d. El paradigma Freudiano fue replanteado por
otros autores, mas o menos as :
Wilhelm
Reich
Claudio
Naranjo
Lowen,
Pierrakos
Carl Jung
Adler
Erich
7
Fromm
Stanislav
Grof
Fritz perls
Hellinger
Sistmicos
y
cognitivistas
8
2. El pensamiento de Ken Wilber : sentido u
origen de su obra
a. Tanto en trminos de la cosmovisin
freudiana, como de sus aportes a la
psicologa, haba mucha informacin por
contrastar, integrar, rebocar, trascender y
organizar, en varios sentidos:
i. Sobre la naturaleza del universo y el
propsito de la vida
ii. Sobre el lugar y sentido de la vida
humana en ese cuadro general del
cosmos
iii. Sobre la naturaleza y el origen de la
infelicidad humana y de la
enfermedad mental
iv. Sobre las estrategias y terapias
promotoras de la felicidad humana y
la salud mental
v. Sobre el valor y aportes de cada
escuela y autor que hubiese estudiado
estos temas, y la posible
complementariedad que existiese entre
estas notables contribuciones
b. Las principales dificultades para lograr lo
anterior eran:
i. Doctrinalismo e ideologizacin de
autores y escuelas:cada quien defendia
su verdad contra la de los otros, a
saber:
9
1. Conductistas vs psicoanalistas
2. Humanistas vs conductistas
3. Reduccionistas vs
espiritualistas
ii. Inexistencia de un sistema integrador
c. La clave para lograrlo, se la dio a Ken Wilber
la combinacin de los aportes de:
i. la psicologa evolutiva
ii. Los nuevos paradigmas y la nueva
ciencia
1. teoris cibernticas y
sistmicas
2. teora cuntica y relativista
3. Holismo
iii. La psicologa no occidental
1. Fenomenologa de la
experiencia psquica:
a. Budismo
b. Hinduismo
c. Cabala
d. Chamanismo
10
1. estratifica el desarrollo
humano en niveles de
conciencia
a. Evolutivos
b. Involutivos
2. estratifica el ser en niveles de
manifestacin
a. de los mas sutiles a los
mas burdos
b. de los ms simples a
los ms complejos
3. Reconoce una orientacin del
cosmos hacia la divinidad
a.
b.
c.
d.
e.
Pitgoras
Platn
Aristteles
Plotino
Toms de aquino, san
Buenaventura.
f. Aurobindo, etc
v.
la epistemologa pluralista.
1. vs empirismo radical
2. vs racionalismo radical
3. vs hermeneutica radical y
sociologa del ccto
11
12
i. Ampliar los terrenos reconocidos por
la psicologa del desarrollo hasta los
reinos transpersonales
ii. Integrar el tema de la salud mental al
tema de la evolucin espiritual
(diferenciando ambos del asunto
religioso)
iii. Reconocer el terreno de lo espiritual
en el marco de la psicologa occidental
iv. Des-subjetivizar y des-culturalizar el
problema del sentido de la vida
humana
v. Diluir los falsos debates entre escuelas
psicolgicas al reconocerles su terreno
de validez propio y demarcarles sus
lmites
vi. Diferenciar y (o) equiparar fenmenos
psquicos
vii. Diferenciar patologas y terapias
segn la estratificacin del desarrollo
13
h. Algunas lineas del desarrollo de las
estructuras evolutivas que conforman el
hecho humano son:
LINEA
ESTRUCTUR
EVOLUTIV AS QUE
A
ESTUDIA
MATERIAS,
AUTORES
fisiologica
Celulas,
Anatoma,
organos,sistemas Fisiologa, biologa
Psicosexual,
conductual
Instintos,
pulsiones,
condicionamient
os
Lenguaje,
simbolos
Razonamiento
conceptual
Emociones,
conductas
afectivas
Razonamiento
moral
Lingstica,
semitica
Cognitiva
Emocional,
social
Moral
Esttica
Autorealizaci Necesidades
n
Espiritual
Antropolgic Sistemas
a
humanos,
culturas
Psicoanlisis,
conductismo
Skinner
Piaget, etc
Kohlberg
Maslow
Budismo,
hinduismo,Aurobin
do, etc
Antropologa
cultural, historia de
las mentalidades
14
b. La sensacin de identidad
i. La sensacin de lo que soy es
cambiante y evolutiva. A ese cambio
se le llama transformacin.
15
ii. Es correlativa a la sensacin de lo
que no soy:cncavo/convexo
iii. Puede implicar sentir que se es sobre
todo cierta cosa mas que otra
iv. Su evolucin supone cuatro etapas:
1. Indiferenciacin respecto a
algo:fondo que no es figura,
que es inconciente
2. Diferenciacin respecto a
eso:fondo que se vuelve figura.
Implica
i. Vencer una
inercia negativa
(esfuerzo)
ii. Asumir el miedo
de morir a la
identidad anterior
(angustia)
iii. Desear un logro
superior, una
ganancia relativa
(eros,gape)
iv. Construccin de
un nuevo mundo
objetal emergente
respecto a un
nuevo sujeto
emergente
v. Diferenciacin de
un sujeto,
respecto a un
objeto
16
3. Identificacin con el nuevo
nivel :nueva sensacin de ser.
i. Implica desidentificacin
respecto al nivel
anterior.
ii. Equivale a
trascender el
nivel anterior
4. Integracin de los niveles
previos con el nuevo nivel de
identidad. Las identidades
anteriores no son negadas ni
suprimidas, sino reubicadas y
puestas al servicio del nuevo
nivel. Si esto no se logra
plenamente:
-puede haber disociacin respecto
al nivel anterior
-Puede haber represin y
encostramiento respecto a los
contenidos del nivel anterior.
Esto producir sntomas que
exigirn atencin posteriormente
17
18
dentro de una propuesta integradora y a la vez
trascendente a dichas perspectivas.
6. La psicologa integral, as concebida, reconoce tres
grandes etapas de desarrollo: pre-personal, personal,
y trans-personal.
7. Se entiende por cosmovisin la peculiar manera de
percibir, dar significado, y construir sentido respecto
a la vida, a s mismos, y al entorno; de una
determinada comunidad humana y sus individuos.
8. Ha habido posturas romnticas hacia el desarrollo
humano, que suponen un estadio de mayor felicidad
y lucidez (paraso) antes de la conformacin del
ego racional (etapa personal), y que por lo tanto
aoran esa experiencia e identifican el desarrollo
humano con una vuelta atrs.
9. Wilber critica esa postura, y acusa en ella una
confusin entre lo pre-personal y lo trans-personal. A
esa confusin la llama falacia pre-trans.
10. Hay un paralelismo entre la evolucin psicolgica del
individuo (ontognesis), y la de la especie humana
(filognesis). Las mismas etapas se viven
relativamente del mismo modo a nivel individual y
colectivo.
11. La ontognesis siempre implica un repaso rpido de
los aprendizajes filogenticos (como en la
embriognesis las clulas repasan las formas de los
embriones de las principales formas biolgicas
predecesoras de la humana, antes de decidirse por
la forma especfica del embrin humano).
12. Por eso el nio pasa por las mismas etapas
psicolgicas por las que ha pasado la humanidad,
19
hasta estabilizarse en la etapa de desarrollo promedio
que su sociedad ha alcanzado.
13. Siempre, en cada poca y sociedad, ha habido
desarrollos excepcionales de la conciencia en ciertos
individuos, que han llegado a etapas evolutivas ms
avanzadas que las de su sociedad promedio. Estos
han sido los chamanes, magos, maestros espirituales,
etc.
14. La misin de estos lderes ha sido vislumbrar las
etapas siguientes, y ensear el camino a sus
contemporneos.
15. La historia de occidente ha cargado con la
responsabilidad evolutiva de posibilitar el desarrollo
de la etapa personal del desarrollo humano. Por lo
tanto occidente ha enfatizado en el desarrollo lgico,
racional, egoico, individual, productivo, cientfico, y
tecnolgico. Esto tuvo su mximo impulso en la
modernidad.
16. Cada etapa trae nuevas dificultades y peligros, pero
tambin nuevos avances e integraciones evolutivas.
17. Wilber exalta los logros de la modernidad
:pensamiento democrtico (vs jerarquias dogmticas
y polticas tirnicas), diferenciacin de los poderes
pblicos (ejecutivo,legislativo y judicial),
diferenciacin de las esferas del bien (religin), la
verdad (ciencia), la belleza (artes) y la justicia
(jurisprudencia), promulgacin de los derechos
humanos, aparicin de la vida privada y de espacios
de intimidad, y formas de pensamiento crtico,
racional, y pluralista.
18. El desarrollo de la cultura occidental, sin embargo,
endios las posturas racionales, y recay en el
20
individualismo, el cientificismo, y la negacin,
reduccin o demerito de las dimensiones subjetivas y
espirituales. Como resultado, la experiencia del
sentido de la vida decay en la conciencia promedio,
aunque las condiciones culturales, tecnolgicas y
econmicas se hubieran fortalecido.
19. Para evitar el crecimiento desproporcionado de la
dimensin objetiva y productiva en el mundo
occidentalizado, wilber propone el reconocimiento de
cuatro esferas de legitimidad, diagramadas en un
cuadrado dividido en cuatro secciones iguales, as:
a. cuadrado superior izquierdo : dimensin
subjetiva individual (psicolgica, valor de la
honestidad, de la bondad),
b. Cuadrado superior derecho: dimensin
objetiva individual (neurofisiologa,
conductas observables, valor de la verdad),
c. Cuadrado inferior izquierdo: dimensin
subjetiva colectiva (procesos culturales,
cosmovisiones, valor de la veracidad),
d. Cuadrado inferior derercho: dimensin
objetiva colectiva (infraestructuras
tecnolgicas y productivas, valor del ajuste
funcional).
20. Los dos cuadrantes de arriba enfatizan lo individual.
21. Los dos cuadrantes de abajo enfatizan lo colectivo.
22. Los dos cuadrantes de la derecha enfatizan lo
objetivo.
23. Los dos cuadrantes de la derecha enfatizan lo
subjetivo.
21
24. Cuando una esfera tiende a explicar a las otras hasta
el punto de querer reducir los fenmenos que en en
estas otras ocurren a los fenmenos que ocurren en
ella, se est abusando de ese punto de vista. Este
abuso se llama reduccionismo.
25. Cualquier reduccionismo le da poder a la comunidad
de personas que lo defienden, e implica el intento,
conciente o no, de someter (evangelizar) a las
personas que no lo defienden.
26. Los reduccionismos sn herramientas ideolgicas de
opresin explcita o implcita de unos sectores
sociales sobre otros.
27. El mundo contemporneo es vctima del
reduccionismo cientificista, muy ligado al
productivismo, belicismo, consumismo, y neoliberalismo. Esta cosmovisin predominante enfatiza
en los cuadrantes de la derecha (objetivistas) y
favorece a los dueos del capital y la tecnologa
mundial.
28. Occidente valora enormemente, por eso mismo, a las
ciencias objetivas (ciencias duras; al tiempo que
subvalora a las disciplinas subjetivas (ciencias
blandas).Los parias , por su parte, son las
disciplinas espirituales y esotricas: ni siquiera tienen
un lugar en la institucionalidad educativa formal.
29. Wilber defiende el principio moderno de propender
por la igualdad y la fraternidad entre los seres
humanos. Por eso tiene razones ticas para defender
la idea, no de un predominio de uno de los cuadrantes
sobre los otros, sino de un dilogo permanente entre
ellos.
22
30. La escuela sicolgica conductista tiende a explicar
los fenmenos del cuadrante superior izquierdo
(subjetivo individual) como efectos de los fenmenos
fisiolgicos (objetivo individual), otorgndoles
mayor carcter de realidad a los segundos. De este
modo, reducen la mente al cerebro.
31. El afn farmacologista de la terapia psiquitrica es la
consecuencia de lo anterior. Y el sealamiento de los
fenmenos espirituales como desordenes qumicos
del cerebro, y nada mas que eso, es su corolario.
32. Sin duda, los fenmenos subjetivos y los objetivos,
mente y sistema nervioso; son correlativos. No por
eso son reductibles unos a otros.
33. La escuela psicolgica sistmica tiende a explicar los
fenmenos del cuadrante superior izquierdo como
fenmenos del inferior izquierdo (procesos culturales
inter.-lingusticos). De este modo, diluyen o borran el
espacio de un mundo interior ( base del fenmeno
espiritual), al subsumir lo individual en lo colectivo.
34. Las experiencias transpersonales y prepersonales son
con frecuencia pre-lingusticas y trans-lingusticas: el
lenguaje queda en suspenso. Adems, sn
experiencias que incluyen pero trascienden las
matrices simblicas culturales en las que se gestan
(estn por encima del nivel de conciencia social
promedio). Por lo tanto queda en tela de juicio la
pertinencia de endiosar el lenguajear (cfr
Maturana) como nica dimensin significativa, como
pretenden algunos autores de la perspectiva
sistmica.
35. De lo anterior se desprendera que la vida espiritual
es solo una manifestacin cultural, construida
23
colectivamente, legtima como conjunto de
significados que hacen ms valiosa la vida, y nada
mas que eso. Pero queda imposible afirmar que lo
espiritual existe en s, lo que de nuevo subjetiviza y
relativiza la idea de un progreso espiritual y de un
desarrollo de la conciencia en la vida csmica.
36. Las escuelas psicolgicas del cuadrante superior
izquierdo (budismo, psicoanlisis,vedanta, etc) deben
procurar reconocer los valores de los otros
cuadrantes,porque el crecimiento espiritual no es
posible sin un mundo mas justo (inferior izquierdo,
compromiso poltico) y desarrollado (inferior
derecho, progreso tecnoeconmico sostenible).
37. Los progresos individuales y culturales son
correlativos e integrales a los progresos tecnolgicos
y econmicos. No por eso hay que creer que los
problemas mundiales se resuelven solo con cambios
externos y objetivos.
38. El peligro de la falacia pre-trans es desconocer el
valor de los aportes de la modernidad occidental, al
exaltar formas de unin con la naturaleza propias
de etapas evolutivas en las que la humanidad era ms
ecolgica, pero menos desarrollada y compleja.
39. Dicho romanticismo podra decaer, y con frecuencia
decae, en movimientos sectarios, y posturas
antiracionales e irracionales, fascismos, tribalismos,
relativismos
40. En cada etapa vara la experiencia de lo que se es.
Este sentimiento de ser alguien o algo puede llamarse
sentimiento de identidad. La variacin del
sentimiento de identidad equivale al desarrollo
psquico.Wilber la estudia en proyecto atman.
24
41. Se entiende por nivel de conciencia , el estadio de
desarrollo de la experiencia de identidad de un
individuo o de una comunidad.
42. La etapa prepersonal consiste en una identificacin
con la vida corporal y las pulsiones bsicas.
43. La etapa personal del desarrollo se caracteriza por
la construccin de un sentimiento de identidad que
consiste en experimentarse uno a s mismo como
individualidad.
44. La etapa transpersonal consiste en abandonar las
identificaciones y apegos egoicos,para alcanzar
conciencia de lo espiritual arquetpico y del vaco
primordial.
45. La experiencia de individualidad consiste en sentirse
uno identificado, principalmente, con la actividad
conciente y racional, verbal y lingstica;dentro de la
experiencia de una corporalidad aqu de la piel para
adentro que supone un sentimiento de separacin y
aislamiento respecto a otras personas y al entorno.
46. El sentimiento de individualidad corresponde al nivel
de conciencia promedio del ser humano
occidentalizado.
47. En el actual nivel de conciencia promedio, el
individuo no es plenamente feliz, y la sociedad est
llena de problemas.
48. Hay un impulso evolutivo en el individuo, mediante
el cual este presiente que puede alcanzar mayores
niveles de felicidad o autorrealizacin. Este impulso
se expresa mediante las bsquedas culturales,
artsticas, religiosas, etc. Freud ve estas bsquedas
como esperanzas inalcanzables,quimeras.
25
49. Lo que Wilber llama estado de conciencia promedio
del ser humano actual occidentalizado, Freud lo
llama normalidad neurtica. Freud no piensa que un
estado superior de realizacin psicolgica sea
altamente probable.
50. La quimera por excelencia es para Freud la bsqueda
de un sentimiento ocenico, una experiencia de
unidad y plenitud que persiguen las personas
religiosas. Freud opina que esta es el producto de la
reminiscencia del vientre materno, y que la bsqueda
religiosa es por eso una aoranza infantil.
51. Wilber opina que la persecucin de una experiencia
de unidad es mas bien el impulso evolutivo legtimo
y esencial del ser humano.
52. Ese impulso es la continuacin de un impulso
evolutivo mas general, que es el programa del
universo mismo.
53. El universo est programado para la evolucin de la
conciencia, que es el proceso mediante el cual la
divinidad se experimenta y descubre a s misma, ( se
despierta de su sueo) en un proceso de
manifestacin que es una expansin permanente de
felicidad, inteligencia y creatividad.
54. Ese es el propsito de la vida, segn la filosofa
perenne, que es como el ncleo central compartido
por todas las tradiciones espirituales maduras de la
humanidad.
55. El propsito de la vida se d en tres grandes etapas:
la evolucin de la materia, la evolucin de la vida, y
la evolucin de la conciencia. La materia es vida en
potencia, la vida es conciencia en potencia, la
26
conciencia es autoconciencia en potencia, y la
autoconciencia es supraconciencia en potencia.
56. El despliegue de lo potencial, o actualizacin y autorealizacin de la divinidad, es el gozo constante de la
evolucin. La materia no se aguanta las ganas de ser
vida, ni esta de hacerse conciencia autoconciente
(como en el ser humano), ni el ser humano puede
dejar de perseguir, aunque sea a tientas, un estado de
conciencia superior (supraconciencia).
57. La psicologa evolutiva integral, describe las etapas
de evolucin del sentimiento de identidad, que son
etapas de expansin de conciencia descritas en
Proyecto Atman (ver fotocopias)
58. La evolucin humana se da solo integralmente, es
decir, sin descuidar ninguna dimensin.No es posible
crecer espiritualmente si simultneamente no se
evoluciona en lo sicosexual, en lo emocional, en lo
cognitivo, en lo fsico, en lo tico, en lo esttico, etc.
59. Estas diversas dimensiones de crecimiento se llaman
lineas del desarrollo, y un mismo individuo puede
presentar disparidades de crecimiento en sus lineas
de desarrollo.
60. Queda para la investigacin clnica, determinar hasta
que punto y en que grado la evolucin en unas lineas
es requisito de la evolucin en otras; y cuando y
cmo es posible o no saltar etapas en el proceso de
llegar a estadios transpersonales permanentes o
transitorios de conciencia expandida.
61. El desarrollo integral de la conciencia implica una
evolucin de los cuatro cuadrantes, y de todas las
lineas del desarrollo.
27
62. La evolucin de la conciencia colectiva se mide por
el nivel de descentramiento que construyan unas
comunidades con respecto a su propia cosmovisin,
es decir, por el nivel de tolerancia e integracin de
cosmovisiones que una sociedad sea capaz de lograr
con respecto a otras comunidades. Se distinguen
varios estadios o memes, en esta espiral evolutiva
(ver fotocopias).
63. El concepto de evolucin ha tenido un desarrollo
histrico. De hecho, ver las cosas como desarrollos
histricos evolutivos, forma parte de la cosmovisin
de occidente.
64. Las culturas nmadas percibian el tiempo como un
presente extendido, en el que el futuro y el pasado
eran ( son?) nociones confusas.
65. Las culturas agrcolas percibian (perciben?) el tiempo
como un hecho circular, y desconocan por lo tanto el
concepto de progreso.
66. La grecia clsica tambin tena la idea de un tiempo
cclico (herodoto). Igualmente la cultura indostnica.
67. En el desarrollo psicolgico personal, emergen las
percepciones ya definidas de un tiempo lineal con
pasado, presente y futuro muy demarcados.
68. Los ritmos de transformacin de las realidades de los
cuatro cuadrantes sn ms rpidos cuanto mas
evolucionada est la conciencia humana. Por eso el
concepto de progreso es mas perceptible para pocas
mas recientes.
69. El concepto judeocristiano del tiempo, es romntico.
Por lo tanto no hay progreso como avance, sino como
vuelta al origen. La falacia pre-trans rige ese
28
concepto.El ser humano es un ser caido, no un ser
evolutivo.
70. Theillard de Chardin propuso un concepto evolutivo
dentro de la cosmovisin judeocristiana.
71. La modernidad occidental es indesligable del
concepto de progreso y evolucin. Ser moderno es
ser evolucionista.
72. Darwin lo propuso dentro del mbito biolgico.Marx
dentro del mbito econmico poltico.Hegel vincul
el concepto de historia del universo con el de
evolucin , como automanifestacin del espritu
absoluto.
73. En psicologa del desarrollo moral, un evolucionista
es Kohlberg. En lo cognitivo, Piaget. Hoy en dia, la
psicologa evolutiva es un terreno madurado en la
lingstica evolutiva, el psicoanlisis de la evolucin
de lo sicosexual, etc.
74. El pensamiento de wilber resulta de la combinacin
de una cosmovisin evolutiva (moderna) y espiritual
(filosofa perenne), que pretende hacer compatibles
dentro de una actitud integradora.
75. Una psicologa integral, como la que propone wilber,
reconocera el valor de las perspectivas del
conductismo, el psicoanlisis, y la psicologa
sistmica; dentro de un marco integrador que
reuniera los aportes de la psicologa evolutiva, y de la
filosofa perenne.
76. La cosmovisin predominante contempornea es
rehacia a dicha integracin porque:
a. No entiende cmo pueda considerarse
objetivo el material o datos de carcter
29
espiritual,mstico, extrasensorial, y (o)
paranormal.
b. Identifica el tema espiritual con el tema
religioso, como si fueran un mismo conjunto,
y prolonga la comprensible actitud moderna
de identificar todo verdadero inters
cientfico con no tener ningn inters por lo
espiritual .
c. En otras palabras la mstica le huele a
inquisicin catlica medieval, como si la
temtica espiritual y la actitud pluralista,
crtica y librepensadora fueran incompatibles.
d. Cada comunidad psicolgica se apega
emocionalmente a la cosmovisin que
defiende y que le da poder y reconocimiento
social
77. Con Wilber, la psicologa evolutiva quiere ser
integrada a la filosofa perenne.
78. Hinduismo, Budismo, taoismo, jainismo, Masonera,
rosacrucismo, cristianismo esotrico, esoterismo
egipcio y maya; etc sostienen afirmaciones en
comn, a pesar de su diferencias. Ese nucleo es la
filosofa perenne.
79. La cosmovisin contempornea (en sus versiones
caricaturizadas):
a. De corte aristotlico:
i. Privilegia las substancias sobre las
relaciones
b. De corte sistmico:
30
c.
d.
e.
f.
31
i. Niega un propsito, teleonoma, y
sentido intrnsecos a la vida.
ii. Relativiza , antropomorfiza, y
subjetiviza todo horizonte de sentido.
32
84. Hay mtodos rigurosos de observacin subjetiva e
interpretativa que cumplen con las condiciones que
se necesitan para que pueda llamarsele conocimiento
a las teorias culturales y sociales, y a los
conocimientos sobre objetos formales (matemtica
pura, etc). A todos ellos los llama wilber ojo de la
mente.
85. Y hay mtodos igualmente rigurosos para
experimentar e interpretar experiencias
transpersonales y prepersonales, a los que wilber
llama ojo del espritu.Son los mtodos de
realizacin espiritual prescritos por chamanes y
maestros espirituales desde pocas antiguas.
86. deben evitarse los errores categoriales, es decir, las
afirmaciones o juicios a favor o en contra de las
afirmaciones que desde un ojo puedan hacer los otros
ojos. Si este respeto se sostiene, la psicologa
transpersonal puede catalogarse como una ciencia
paralela a la psicologa sistmica, conductual, y
psicoanaltica.
87. La cosmovisin integradora y transpersonal responde
a las cosmovisiones dominantes as:
a. De corte aristotlico:
i. El mundo puede ser investigado tanto
en terminos de sustancias como de
relaciones (paradigma cuntico)
b. De corte sistmico:
i. El mundo puede ser investigado tanto
en terminos de sustancias como de
relaciones
c. De corte ecologista
33
i. La espiritualidad es un terreno mas
amplio que el que describen las
culturas y chamanes de lo prepersonal.
La cosmovisin Newtoniana fue parte
de un proceso evolutivo que fue
necesario en su momento.
d. De corte estudios de gnero (cfr
hermeneutica feminista)
i. Vamos hacia una cultura
axiolgicamnete androgina, en la que
los abusos del patriarcado quedarn
tan abolidos como el revanchismo
feminista.
ii. No Toda jerarquizacin es patriarcal y
abominable, solo la jerarquia de
dominio o patolgica.En la naturaleza
hay holoarquias, porque unas
estructuras son mas complejas y
evolutivas que otras.
e. De corte Newtoniano-cartesiano:
i. Les estructuras mas antiguas son tan
reales como las mas recientes y
complejas
ii. El universo puede ser percibido como
conjunto de objetos tridimensionales,
pero tambin como trama de campos
de energa, y de redes emergentes de
estructuras holnicas evolutivas.
iii. La evolucin de los holones est
regida por veinte leyes (ver
fotocopias)
34
iv. Es inherente al propsito de la materia
la emergencia de la vida, y al de la
vida la emergencia de la conciencia, y
al de la conciencia la autoconciencia y
la supraconciencia.
v. La conciencia evoluciona conforme
evoluciona el universo.
vi. No Reduzcamos lo subjetivo a lo
objetivo, ni viceversa.
vii. Las totalidades tienen propiedades
irreductibles a las de sus componentes.
viii. Hay un sentido de vida intrnseco a la
vida del universo, al cual se
aproximan en mayor o menor medida,
de acuerdo con su nivel evolutivo, las
cosmovisiones culturales , que son
relativas.
ix. Adems de leyes causales y (o)
eventos estadsticos probabilistas, hay
una orientacin creativa evolutiva a
las que esas leyes y eventos en mayor
o menor medida se someten.
f. De corte hermeneutico:
i. Los horizontes de sentido son
relativos a la matriz cultural, pero hay
un marco universal de valores al que
se aproximan las sociedades en su
proceso evolutivo.
35
implcito. Antropocentrismo y
subjetivismo descuidando la relacin
con lo trascendente.
b.
c. Henri Bergson
1. APORTE : La evolucin se da
como finalidad creativa y abierta
de una fuerza vital
intuitivamente cognoscible
2. DEFICIENCIA :
Epistemologa difusa de la
finalidad del mundo
ii. Federico Nietzche
1. APORTE : Del hombre al
superhombre por el impulso de la
voluntad
36
2. DEFICIENCIA :
Desconocimiento de lo
transpersonal por confusin de
lo religioso con lo espiritual.
Reduccin de lo religioso a lo
econmico, lo sicolgico, o en
general a las condiciones ms
primitivas de adaptacin del
ser humano a su condicin
frgil en el escenario natural.
iii. Carl Marx
1. APORTE : Evolucin de sistemas
productivos y sociales hacia una
tica poltica cada vez ms
elevada.
2. DEFICIENCIA :
Desconocimiento de lo
transpersonal por confusin de
lo religioso con lo espiritual.
Reduccin de lo religioso a lo
econmico, lo sicolgico, o en
general a las condiciones ms
primitivas de adaptacin del
ser humano a su condicin
frgil en el escenario natural.
iv. Arnold Toynbee
1. APORTE : La evolucin es
intercultural, y apunta a los
modelos civilizados
DEFICIENCIA :
37
Eurocentrismo, cientificismo
y logofilia
d. Kierkegard, Jaspers, Buber, Levinas,
Marcel
i. APORTE :La bsqueda de sentido se
38
e. APORTE : Ni el psicoanlisis ni el
g. Oswald Spengler
i. APORTE : La forma de la evolucin es
exclusivamente intracultural, y es
sinusoide y circular. Destronamiento del
eurocentrismo valorativo.
39
ii. DEFICIENCIA :
40
interpretaciones de lo cultural , lo
mitolgico y lo religioso
desde la psicologa profunda.Primeros
modelos ( aunque mecanicistas) del
funcionamiento psquico (hidrulica ,
economa, y topologade la lbido).
Metafsica del instinto ms elaborada que
la de Schopenhauer. Primer intento de
concepcin de la relacin cuerpo/mente
(psicosomtica) En el inconciente solo
Desconocimiento de lo transpersonal
41
por confusin de lo religioso con lo
espiritual: Todo lo espiritual es
regresivo y patolgico.
No hay sentido intrnseco de la
vida humana, que es solo un accidente
biolgico. Pesimismo cultural y
antropolgico: la estructura psquica es
incompatible con la felicidad.
Cosmovisin cartesiano-newtoniana.
Determinismo estricto y lineal de la
patologa. Pansexualismo y (o) paninstintivismo. Desconocimiento de
factores no biogrficos (perinatales y
transpersonales). Excesiva confianza
en el poder sanador de la palabra y de
la introspeccin intelectual
diagnstica. Tiempo de terapia
demasiado largo y costoso, y
expectativa de potenciacin humana
demasiado conformista. Relacin
terapeuta consultante demasiado fra,
objetivista y rgida.
v. Desconocimiento de lo propiamente
psquico de la mujer. Explicacin
insuficiente de experiencias
visionarias, shamanismo,, misterios
religiosos, guerras, genocidio,
fenmenos paranormales. Sin
considerar lo perinatal y lo
transpersonal la sanacin no se
completa. El yo es algo ms que una
prolongacin emanada del ello (adler)
42
.Hay registros mnesicos preverbales
plenamente concientizables como
programaciones emocionales
primitivas (culpa, inferioridad,
escasez, etc) Relativizacin absoluta
del valor. Lo axiolgico se desuniversaliza. .:La complejidad
psquica no se puede reducir a unos
simples principios fundamentales
(filosofa bootstrap( Geoffrey
Chew) y teora de la complejidad
(Edgar Morin). Sin considerar lo
perinatal y lo transpersonal la
sanacin no se completa. Hay que
reconstruir la autoimagen no solo
reconociendo y potenciando
capacidades, sino confrontando
experiencialmente inseguridades para
hacerlas concientes.
h. Wilhelm Reich
i. APORTE : No Transpersonal .Con
43
orgnica como culminacin sanadora.
Investigacin al detalle de procesos
bioenergticos y correlaciones
psicosomticas en los desordenes
emocionales
ii. DEFICIENCIA : No toda tensin
i.
44
constitucional ( ligado a la inevitable
inferioridad infantil, necesidad de
proteccin, y resistencia al cambio/
pautas de adaptacin) y su sanacin
solo es posible educando al
consultante en lo proyectivo y lo
prospectivo de su instinto hacia la
perfeccin y la superioridad. El
terapeuta da esperanzas, confianza, es
proactivo, se ocupa de las
motivaciones y metas de su
consultante.
i. DEFICIENCIA : La bsqueda de
45
inseguridades para hacerlas
concientes.
a. Carl Jung
i. APORTE: Explcitamente
46
unificando y predisponiendo a la
universalidad de la experiencia y
motivacin humana: mitologemas
o motivos mitolgicos universales
vitalizadores.La lbido no se reduce
a energa sexual: es energa vital,
creadora. Hay una teleologa de la
realizacin o integracin en todo
individuo:proceso de individuacin.
Inters pos fenmenos paranormales
y filosofias espirituales de oriente.
Descubrimiento de la mscara
(aspectos aceptados de la
personalidad ), de la sombra
(aspectos ignorados), del animus
(alma masculina de la mujer) y del
nima (alma femenina del hombre).
ii. DEFICIENCIA Escasa atencin a lo
j.
47
competitivo en el ambiente social y
laboral de la sociedad de consumo.
ii. DEFICIENCIA: Materialismo
espiritual : la experiencia mental
positiva se confunde con la
trascendencia espiritual, y se practica
para obtener dividendos personales. El
conocimiento psicolgico se aplica
para adquirir destrezas de control
sobre la voluntad ajena , y venderse
mejor en la sociedad de la imagen y la
mscara.
Alexander Lowen y John Pierrakos Bioenergtica
iii. APORTE: Implcitamente
48
sensorial, catarsis, y ejercicios
bioenergticos. Combinacin de
intimidad del trabajo individual con la
intensidad del grupal.
b. Otto Rank Psicoterapia Rankiana
v. APORTE No Transpersonal
49
vii. DEFICIENCIA : Falacia pre /trans :
50
perinatal. El mundo orgnico e
inorgnico oscila entre el deseo de
vivir / individualizarse, y el de morir /
disolverse, fundirse. Consideracin de
lo filogentico. La evolucin sexual es
un intento simblico de retorno al
tero materno.Penetracin masculina
= retorno al vientre. Embarazo
femenino = sustituto fantasioso: estoy
en el vientre porque mi hijo lo est.
Nostalgia hidrfila en mamferos y
humanos.
f. Stanislav Grof Cartografa clinica de la
conciencia
a. APORTE Explcitamente
transpersonal. Experiencias
inducidas con LSD, psicodlicos, y
respiracin holotrpica; para recoger ,
organizar, interpretar y postular un
mapa multinivel de la conciencia, los
inconcientes., los supraconcientes, los
complejos patolgicos, etc. Material
indispensable para la gran sntesis de
Ken Wilber. Distincin y explicacin
de la familiaridad entre experiencias
psicticas y emergencias espirituales.
Postulacin de sistemas complejos de
experiencias (COEX) activables y
manifestables tanto en patologas
como en experiencias espirituales
saludables.
51
g.
52
individual, consideraciones ecolgicas
y polticas
b.
h.
Fritz Perls
a. APORTE Implcitamente
caracterolgicas precedentes, en
arreglo a la tradicin beduina del
eneagrama y la psicologa
judeocristiana de las virtudes y
pasiones. Simplificacin aclaratoria
53
del DSM IV (manual enciclopdico de
etiquetas patolgicas) en torno a la
teora de la formacin del carcter,
ego o neurosis como prdida del ser
autntico y original.
j.
54
no acadmicos. Importancia
psicolgica de los traumas fsicos. Los
engramas secundarios (imgenes
portadoras de emociones negativas)
provienen de asociaciones
experienciales con sus matrices
engramticas originales (experiencias
de identificacin de perceptos,
inconciencia, dolor, y peligro de
muerte ). Encarnaciones anteriores,
traumas perinatales.
b. DEFICIENCIA Reduccinismo de
supramoralista.Retorno a la conciencia
tribal y a su potencial teraputico:
Grupos de encuentro, Maratn,
Maratn desnudo, Sesiones Acuaenergticas, grupos de Hombres,
grupos de mujeres.Potencial:
reconocimiento aprobatorio de la
dimensin sexual propia, apoyo
55
energtico grupal catalizando procesos
personales.
b. DEFICIENCIA: sectarizacin,
56
estructural.relajacin, el manejo del
estrs, y el comfort de los Spas.
b. DEFICIENCIA Materialismo