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l~ica na ~ireo ~a cur

nlgica na direo da cura


A publicao deste livro de
J.-A. Miller assume, no tempo e no
contedo, um paralelo com a edio da
verso portuguesa do Seminrio !V - A
Relao de Objeto - de Jacques Lacan.
Neste ensaio, feito em quatro sesses,
~
coteja
alguns
pontos
fundamentais do Seminrio IV
oferecendo uma chave de leitura desse
texto sobre a relao de objeto, mais
uma obra-prima de Lacan, que resgata
a originalidade da prxis analtica. O
Seminrio IV o momento em que
Lacan, interrogando a profuso de
objetos na Psicanlise dos psfreudianos, apresenta como resposta o
giro da questo da relao de objeto
teoria da fa lta de objeto.
A fim de introduzir o tema,
M.ilkr abre este ensaio, colocando-nos
diante de um fundamento freudiano a
propsito do desejo, que decisivo na
cura analtica: entre o objeto perdido,
que causa de desejo, e o objeto
reencontrado
h
sempre
uma
equivocao, uma no-coincidncia de

um ao outro. Para dizer dessa


equivocao, M..iJkr cunha um tenno
que, escapando extenso da lngua
portuguesa, resiste a uma traduo
precisa. Por isso, a organizao deste
livro decidiu por mant-lo em francs dcalage. O desejo , pois, dcalage
entre o objeto e a causa do desejo.
Essa especificidade do desejo, ressaltada assim por Miller, ser fundamental
para elucidar o ponto arquimedano do
Seminrio IV: a vinculao do objeto
com a castrao, na qual Lacan revelou
que o objeto primordial do desejo o
falo enquanto falta.

Equipe Autonma de Publicao

No momento em que a Escola


Brasileira de Psicanlise do Campo
Freudiano fundada, a Seo Minas
Gerais contribui para o trabalho que
visa garantir um funcionamento de
escola e a transmisso da Psicanlise.
A organizao deste livro
parte desse trabalho, cujo nico fim
manter viva a insero do discurso
psicanaltico na atualidade brasileira.

Elaboraes sobre o Seminrio IV


de Jacques Lacan, A Relao de Objeto

]acques-Alain Miller

A LGICA NA DIREO
DA CURA

Elaboraes sobre o
Seminrio IV
de ]acques zcan,
A Relo de Objeto

1995,

Seo Minas Gerais da


Escola Brasileira de Psicanlise
do Campo Freudiano.

seminrio realizado
por Jacques-Alain Miller,
durante o
IV Encontro Brasileiro do Campo Freudiano,
Demanda e Desejo na Entrada em Anlise,
de 03 a 07 de setembro de 1993,
em Belo Horizonte.

O Escrito que se segue foi organizado no sentido de resultar


numa forma que, mesmo ajustando a sintaxe, preservasse o
estilo da exposio oral do autor e o rigor
de sua elaborao lgica da cura psicanaltica.
Transcrio e Traduo

Lzaro Elias Rosa, Maria Helena B. Ratton,


Martha Clia Vilaa Goyata,
Paulo Afonso N. Scarpa, Samyra Assad
Estabelecimento

Lzaro Elias Rosa, Samyra Assad

Organizao de Edio e Reviso do Estabelecimento

Equipe Autnoma de Publicao:


Marina Caldas Teixeira
Diretora de Redao

Cristiana Pittella de Mattos


Diretora Adjunta
Ludmilla Feres Faria, Maria Jos Gontijo,

Maria Helena Barcelos Ratton


Secretaria Editorial

Cola~ra o

Editorial

Clio Garcia, Elisa Alvarenga

NDICE

PREFCIO ................................................................................... l7
ABERTURA COM MOZART ..................................................... 25
PRIMEIRO SEMIN'RIO ............................................................ 27
SEGUNDO SEMIN'RIO ............................................................ 55
'TERCEIRO SEMIN'RIO ............................................................ 85
QUARTO SEMIN'RI0 ............................................................. 119
NOTA DO AUTOR .................................................................... l55
REFERNCIAS .......................................................................... 157

PREFCIO

No momento em que Iacques-AJain Miller proferiu esse


seminrio, estvamos em plena discusso acerca da pertinncia de
se criar uma Escola Brasileira de Psicanlise. Tomara-se
indubitvel que o convvio institucional entre psicanalistas, por
meio dos tradicionais grupos analticos, dava sinais de
esgotamento. Entre outros, criticava-se a prtica imaginria da
autorizao do analista nesses grupos, que exclua qualquer
procedimento de verificao da anlise de cada um. Realizamos o
IV Encontro do Campo Freudiano no Brasil, movidos pelo desejo
de recompor, por meio do conceito de Escola, proposto por Lacan,
em 1964, esse lugar de autorizao, que os grupos vinham,
supostamente, ocupando para os analistas. Esse desejo de Escola
no implicou o extravio de sua razo ltima - a experincia
analtica. Muito pelo contrrio, tanto o IV Encontro do Campo
Freudiano quanto o seminrio de Jacques-Alain Miller - cuja
organizao da transcrio e do estabelecimento resultaram neste
livro - trataram temas explicitamente clnicos.
Isso se explcita na prpria escolha do ttulo de sua
interveno, divulgado, meses antes, a saber, A L6gica na Direo
da Cura. E, para nossa surpresa, a abordagem da lgica da cura .
no se basearia no comentrio do escrito de Jacques Lacan, que
traz um ttulo semelhante' . Quando o segundo dia de seminrio
tem incio, nos damos conta de que a tematizao da cura se
desenvolveria a partir do Livro IV do Seminrio de Jacques Lacan
1

LACAN, J. "La direction de la cure et les prncipes de son pouvoir", In :


crits. Se uil, Paris, 1966, p.585.

17

- A Relao de Objeto. Mais do que isso, o autor exprime seu


anseio em compartilhar com os participantes do Encontro seu
trabalho de estabelecimento do Seminrio IV, concludo na
vspera do IV Encontro. seu esforo de recomposio da lgica
interna de investigao sobre o Seminrio - A Relao de Objeto que confere especificidade sua reflexo clnica. Como extrair os
desdobramentos lgicos da cura nesse momento inicial da
elaborao de Lacan, onde, por exemplo, a consistncia lgica do
objeto (a), concebida como o aspecto crucial do final da cura, est
longe de ser formulada? Com efeito, esse Seminrio que se
anuncia pelo tratamento da questo do objeto, aborda
preferencialmente, o objeto flico. A crtica lacaniana da noo de
relao de objeto consfste em desfazer a neutralizao da funo
flica, operada pelo ps-freudismo. Surgem, nesse momento
preciso de seu ensino, as primeiras articulaes que permitem
colocar a simblica do falo como um produto d~ metfora paterna.
Na verdade, essa ltima no ser ainda completamente escrita no
curso desse Seminrio, mas assinala-se, desde ento, a nfase dada
relao do sujeito ao Outro materno.
um verdadeiro despropsito afirmar que a instaurao do
campo do Outro efetua-se sem a interveno da me. Desde o
incio, "h uma me lacaniana, ainda que parea mais famoso o
pai lacaniano, sob a designao do Nome-do-Pai" 2 Aparecendo
sob a gide da insaciabilidade, a me, nos diz Miller, define-se
como uma fera que visa a devorao de seu rebento. Tomase o
devido cuidado em no confundir o ser me com o ser mulher,
considerando que toda tentativa de definio da questo materna
se debrua nos diversos meandros da teoria freudiana da
2

MILLER, J.-A. A Lgica na Direco da Cura, Seo Minas-EBP/CF,


Belo Horizonte, p.62.

18

sexualidade feminina. Para Lacan, a maternidade um dos nomes,


uma das respostas que o sujeito encontra face ao irrepresentvel da
condio feminina. Mas, nessa poca, ela no possui os
instrumentos conceituais necessrios para postular a feminilidade a
partir do gozo suplementar da mulher. Em outras palavras, o
problema da posio feminina ainda no colocado em termos de

ser no-toda submetida funo flica ( 'Vx Cf)x ), trazendo, nesse


ponto preciso da feminilidade, uma falta radical de recalque. Logo,
nesse momento de seu ensino, concebe a sexualidade feminina a
partir da falta flica (-cp), e a maternidade, toma-se uma das
possveis vicissitudes da relao da mulher com essa falta. Para a
me, se a criana vem ao mundo , antes de tudo, para preench-la.
Enfim, essa equivalncia entre a criana e o falo (-cp), presente na
fantasia da me j ustifica sua designao de fera insacivel.
Parece-nos que a singularidade desse enfoque do Outro
materno funda-se na discusso de casos clnicos nos quais Miller
examina a hiptese de urna metfora paterna inacabada. A leitura
lacaniana do caso Hans, Leonardo da Vinci e Andr Gide,
circunscreve o elemento cl(nico dominante do desdobramento da
figura materna em dois personagens distintos. Particularmente, em
Hans, sustenta-se a hiptese de que a transmisso da funo
paterna se faz pela via da conjuno de duas mes - a me
propriamente dita e a av. O autor nos prope a idia segundo a
qual "a cura do pequeno Hans conclui-se pela atribuio de uma
jw1o muito importante av, j que, se buscamos.. nesse caso, o
Nome-do-Pai, wma-se muito diflcil coloc-Lo, em toda a sua
autoridade, no pai real"3 As intervenes de Freud, nesse caso,
visam, sobretudo, afastar a presena massiva do falo imaginrio
( -cp) pela introduo da vertente real do pai. A ao da funo
3

Ibid., p.73.

19

paterna a nica que pode evitar a cristalizao da produo


imaginria exacerbada sob a forma de um real prematuro. Para
Hans, isso ocorre no momento da emergncia da presena real do
pnis, como lugar de gozo, coincidentemente com sua tentativa de
situar-se face ao desejo da me. Suas indagaes fantasiosas em
tomo do pnis, que ora se fixam na me, ora no pai e mesmo nos
animais, buscam, incessantemente, encontrar uma resposta ao
engma da me. O modo como prope esse jogo de esconde~
esconde o ndice mais evidente de que o desejo da me constitui
um verdadeiro impasse para ele. Seu jogo com o pnis real
comprova o quanto o sujeito no est em posio de metaforizar o
amor da me pelo pai. Assim, a criana encontra-se completamente
submetida metonmia do desejo matemo do falo, "falo que ela

no tem e no ter jamais"4 . Isso a coloca face ao desejo


devorador da me, desejo fortemente insatisfeito e marcado pela
busca de algo que possa saci-lo. Essa presena massiva da me
caracterizada por sua no-resignao diante da falta flica,
convoca o sujeito a responder ao enigma do desejo do Outro.
Sabemos que o essencial da fobia de Hans o surgimento de um
significante que visa a anular a relao metonmica da me ao falo.
A fragilidade do processo de metaforizao de desejo da me cujo
agente deveria ser o pai real, engendra uma variante da
significao flica, tentando suprir essa carncia momentnea.
Lacan mostra-se sempre atento s circunstncias de
ecloso da angstia, acarretada por esse embarao, experimentado
face ao falo, justamente no momento em que o gozo ftico associase ao corpo de Hans. A angstia instala-se, precisamente quando o
sujeito _ despertado por seu faz-pipi, quando percebe que est
4

LACAN, J.,le Sminaire, Livre IV, La relation d'objet (1956-1957),


Paris, Seuil, 1994, p.226

20

casado com o falo. Esse caso testemunha o quanto a acomodao


do sujeito ao gozo flico passa pelo obstculo decisivo do desejo
da me. Deduz-se da que a travessia desse obstculo, marcada de
angstia para o sujeito, revela o declnio crescente da imagem do
pai na modernidade. Pode-se afirmar que o pai de Hans exprime
esta verso contempornea da paternidade, essencialmente, distinta
do pai terrvel da Bblia. Quanto ao primeiro, Miller precisa que
esse pai " muito gentil, discute com ele, vai brincar com ele, um
pai moderno. um pai to excelente que um pouco deficiente
com relao funo bblica do pai.5

Essa vertente de transmisso da significao flica pela via


da dupla me fornece materiaJ decisivo para a elucidao lgica do
Outro materno desejante, condio de todo fantasma fundamental.
O desvio da rnetaforizao que deveria. em outras condies, ser
operada pelo pai real s dificulta a desimaginarizao desse Outro.
Enquanto idealizado, este ltimo encontra-se inflado peJaimagem
no-negativizada do falo materno, cuja conseqncia para o sujeito
um apego sua resposta fantasmtica. A prevalncia deste ndice
imaginrio, para certos sujeitos, inviabiliza sua reduo, ou ainda,
a extrao de um trao possvel de transmisso. Essa aderncia do
sujeito ao fantasma pode implicar um gozo ftico fora da lei, um
uso incoercvel do falo da me, pois esta, enquanto desejante, no
capturou a dimenso simblica da funo flica. Se a me no o
faz, no porque tomou o lugar do pai, seno porque, para ela, o
falo no simboliza um desejo por esse homem, mas pennanece
aprisionado na metonmia da falta.
Celso Renn Lima

MILLER, J.-A., op. cit., p. 74.

21

Jsus Santiago

A LGICA NA DIREO DA CURA

Elaboraes sobre
o Seminrio IV
de Jacques Lacan
A Relao de Objeto

23

ABERTURA COM MOZART1

Confesso que a msica me d um pouco de exaltao...


Sente-se que a msica quer dizer algo... no se sabe o qu. No se
sabe exatamente o que ela quer dizer; a msiea tem um efeito direto
sobre o sentimento, um efeito de apaziguamento, um efeito de paz pelo menos quando se trata de Mozart e no de msica militar. A
msica est entre paz e guerra - um efeito de paz ou um efeito de
guerra - e quando se compara o prazer de se escutar um pouco de
msica, como fizemos h alguns minutos, a palavra humana parece
ter alguns inconvenientes, principalmente numa conferncia. Uma
conferncia tem muitos inconvenientes, em comparao com a
msica. Em geral, o efeito direto de uma conferncia um efeito de
aborrecimento - eu o sei por haver realizado muitas conferncias.
Alm do mais uma conferncia faz a aSsistncia trabalhar e esta
noite no estou seguro de que vocs queiram trabalhar. Posso v-los
todos formosos, em seus melhores trajes, os senhores, de gravata,
corno. para uma festa. Vou tratar de no aborrec-los demasiado e,
talvez, vocs aceitem trabalhar um pot~co, apesar da atmosfera festiva desta noite, festiva e fonnal.

25

PRIMEIRO SEMINRIO

...o desejo dicaklge que h sempre


entre o desejo e a causa do desejo...

A entrada em anlise no se articula sem a concluso da


cura. e a concluso da cura. sem a entrada em anlise.
Sem dvida, ~a teoria psicanaltica, sabemos mais sobre a
entrada do que sobre a concluso. E, alm do mais, parece que h
mais gente que entra em anlise do que sai. Que acontece com elas?
Desaparecem do processo analtico? Diz-se que avies desaparecem
freqentemente, no cu, na regio chamada Tringulo das
Bemrudas... talvez haja um tringulo das bermudas na cura analtica,
onde desaparecem os pacientes I
Na verdade, h muitas maneiras de sair da anlise. Pode-se
sair da anlise por cansao._.. por asco... por desespero. Pode-se sair
da anlise frente falta de xito, de resultado teraputico. Pode-se,

ao contrrio, sair da anlise por razo de um xito teraputico, pela


cura do sintoma. Mas, as sadas verdadeiras, mais precisamente o
que chamamos concluses da cura, no so to numerosas. E o
prprio conceito de fi~ de anlise como concluso da cura um
conceito novo, problemtico. Ns o discutiremos em Paris, em julho,

27

prximo, por ocasio do Encontro do Campo Freudiano1 Aqui em


"Bel", discutiremos por esses dias, a entrada. A entrada em "Bel"

e a concluso em Paris.
lgico, deve-se discutir a entrada antes de se discutir a
sada. Parece evidente: a entrada est antes da sada. Mas uma

evidncia mais cronolgica do que lgica. Na verdade, necessrio


ter, j, pelo menos uma idia da sada de anlise para se discutir a
entrada, para reco~er a entrada em anlise como tal.

Escrevendo sobre um eixo cronolgico, a entrada e a sada,


o fato que, oposto a essa evidncia cronolgica, para saber o que

a entrada e, ainda mais, para entrar em anlise, h que se ter uma


noo da sada.
Vocs, ou alguns de ns, reconhecem esse esquema, o
esquema

da

retroao

posto

em evidncia por Lacan, em

numerosas ocasies. Quando algum entra em anlise, tem j, uma


noo preliminar da sada. Proponho isso: quando o paciente entra

28

em anlise, j tem uma noo preliminar da sada, uma no!o, ainda


que vaga. confusa. da maneira pela qual espera sair da cura. em
funo da maneira pela qual se espera sair da cura que se entra nela.
A entrada, assim. est suportada pela antecipao da sada.
A antecipao da sada a demanda do sujeito, o que o

sujeito pede~ psicanlise. Isso o que proponho para comear, de


uma maneira suave e espero, evidente. Essa antecipao da sada
est ativa durante o transcurso da cura e se modifica dw:ante o

mesmo, o que algum antecipa da sada depois de wn tempo no


mais o que havia antecipado antes de entrar ou no prprio momento
da entrada. Se seguimos nesta perspectiva, poderamos dizer que o

sujeito da experincia analtica aprende o que no pode obter atravs


da demanda.

Na anlise, o sujeito aprende a no pedir mais.

Aprende que toda demanda fundamentalmente sem sada, aprende

a desistir da prpria demanda.


Nessa perspectiva - to simples - que seria a concluso da
cura? Talvez a cura se conclua somente quando o sujeito sai da
demanda e no espera mais nada da anlise, quando o sujeito no
pede mais nada ao analista. Mas essa definio no suficiente.

Como eu havia dito, pode-se sair da anlise por cansao ou por


decepo. E pode ser que o sujeito que no espera mais nada da

anlise se desloque - desloca a sua demanda para a psicologia, para a


psiquiatria - no pede mais anlise mas. vai pedir medicamentos,
drogas. Vai deslocar a sua demanda para as seitas, para a biologia
molecular, para a poltica, para a gestalt, para a bioenergtica, etc.
No digo que tudo isso seja o mesmo. No o mesmo. Pode ser,
ainda, que o sujeito que no pede mais nada a seu analista desloque

sua demanda a outro analista e . assim. entra em re-anlise. Desse

29

modo, no suficiente dizer que se conclui a cura quando o sujeito


no pede mais.
Quando falamos da concluso da

cura. trata-se de outra

coisa que no de um deslocamento da demanda para outros lugares,


para outras pessoas. Trata-se de algo, finalmente muito misterioso,
da desapario profunda, radical, autntica, da demanda. Irei at
dizer que se trata da desapario inconsciente da demanda. da
prpria desapario do lugar da demanda. da prpria possibilidade
de esperar algo da demanda feita a um Outro. Trata-se da
desapario do Outro como tal e ns, alunos de

Lacan. s vezes,

utilizamos essa grafia de escrever Outro com O maisculo e, no


quadro, com A maisculo, smbolo do grande Outro, em Lacan.
preciso assinalar que se trata disso, porque no se escuta facilmente
a maiscula quando algum fala. Trata-se desse fenmeno
misterioso da desapario do Outro como tal a quem dirigir uma
demanda.
Bem, no se pode dizer que, se algum pede ao vizinho, por

favor, me passe o sal, no tenha concludo sua anlise - seria demasiado .fcil. No Japo, h uma regra para conduzir-se bem mesa,
quando se est ceando com os japoneses - nunca algum deve, ele
mesmo, colocar o saqu em seu prprio copo. Deve-se sempre servir
o outro e, se os outros se esquecerem de voc, seu copo fica sem
saqu. delicado no pedir saqu, verificar que o outro pensa em
voc, que o outro pensa em lhe dar sem que voc tenha que pedir.
realmente uma gentileza poder verificar, mesa. que os outros
pensam em voc. Se os japoneses,

mesa. no pedem nada,

podemos pensar que todos concluram suas anlises, por isso quase
nenhum japons entra em anlise... Desculpem a pequena
improvisao.

30

O pedir, a demanda da qual falamos, uma demanda


fundamental e com a desapario do Outro, a quem pedir, se
desvanece a prpria possibilidade da demanda. Desvanece-se a
esperana de que se possa encontrar algum que v lhe dar o que lhe
falta. , nesse sentido, radical, mas a precisar que a concluso da
cura o desvanecimento da demanda. Nessa perspectiva. toma seu
sentido a frmula surpreendente de Lacan, segundo a qual, o Outro
no existe. Essa frmula se refere ao desvanecimento da demanda ao
final da anlise - tal como a situo esta noite - aponta para isso, que
no existe mais o Outro da demanda como resultado da anlise. No
existe nenhum Outro que poderia satisfaze-lo. H urna falta que
ningum pode completar, um defeito sem remdio e, neste sentido, o
desvanecimento da demanda a mesma coisa que o consentimento
castrao, a assuno da castrao. De certo modo, a assuno da
castrao significa que no resta ningum a quem dirigir a demanda.
Para chegar a este ponto no h curto circuito. No se trata
simplesmente de desistir de suas ambies loucas, no se trata
simplesmente de adquirir modstia, no se trata simplesmente de
renunciar. Penso que no se pode evitar o desvanecimento da
demanda no final de anlise. Lacan disse algo assjm do final de
anlise, do que ele chama o passe - on ne peut s'en donner lesai?- j
que esse desvanecimento da demanda , como temos visto,
desvanecimento do Outro a quem pedir. Por essa razo, no deixa o
sujeito inerme, no deixa de modific-lo. De fato, o desvanecimento

da demanda sendo desvanecimento do Outro a quem se dirige o


sujeito, tem conseqncias as mais agudas para o sujeito. O desvane7
cimento da demanda modifica o sujeito no corao do seu ser. Na
medida em que o sujeito se suporta no Outro, se suporta naquilo que
pede ao Outro, o que aparece do lado do Outro como

31

desvanecimento - no existncia - aparece do lado do sujeito como


destituio. Se esse Outro desaparece, o sujeito se modifica de uma
maneira que Lacan chama de destituio. A destituio subjetiva
correlativa ao desvanecimento do Outro, no final de anlise. Com
isso, perde-se, para o sujeito, toda possibilidade de obter um lugar no
Outro. O sujeito passa sua vida a esperar, a pedir este lugar no
Outro, um lugar ou um lugarzinho, mas perde toda possibilidade de

obter esse lugar porque perde.se o prprio lugar do Outro.


Perguntaram-me se mais fcil ou mais difcil viver quando
o Outro no existe. Poderia dizer que mais fcil quando no se
pode pedir ao Outro que no existe, quando no se pode pedir nada a
ningum tendo, assim, que se apoiar em si mesmo. Mas, por sua vez.,
muito mais difcil viver no desvanecimento do Outro porque

implica viver sem identificaes. No sei se se pode dizer assim,


um pouco radical, mas, pelo menos, sem o suporte. das identificaes
atravs das quais, o sujeito, sem o saber, se inscrevia no lugar do
Outro. Que seria realmente viver sem identificaes, viver sem pedir
perdo, viver sem desculpar-se? Uma pessoa que vivesse totalmente
sem desculpar-se no seria um bom vizinho, seria viver sem desculpar-se e sem dar explicaes porque no h ningum mais para
receber essas explicaes. um pouco o que dizia Disraete, o
primeiro ministro da rainha Victria, que tinha como axioma. como
lema, never complain, never explain - nunca queixar-se e nunca dar
explicaes - isso no seria mal para um fmal de anlise.
Mas, o exemplo de Disraeli nos faz ver que h algo cnico
que surge do fim de anlise. Um certo tipo de solido cnica. Na
histria do pensamento, so os cnicos, a ascese cnica que
encarnou essa posio do sujeito que se conduz como se o Outro no
existisse e que assim se permite de tudo, sem pudor. porque no est

32

esmagado, no est limitado pelo olhar do Outro. Digo cinismo


porque, no cinismo, o sujeito vive no corao de seu ser, como se o
Outro no fosse seno semblant. So perigosos esses tipos, mas no
quando so como Digenes4 Digenes um traumatismo para a
cidade grega, mas no faz mal a ningum. Os perigosos so os
cnicos com poder.
O analisado, quer dizer, o sujeito ao final de sua anlise durante a anlise, falamos de analisando e falamos de analisado,
quando a operao analtica se conclui - conhece, por sua vez, um
estado de entusiasmo medida que desaparece o Outro que o
esmagava, isto , medida que desaparece o Outro ao qual o sujeito
dava o poder de esmag-lo. Mas o analisando conhece tambm um
afeto depressivo - pela mesma (31.o - por descobrir a inexistncia do
Outro e de todas as paixes que giravam ao redor do Outro. , por
essa razo, que Lacan situa os afetos do fmal de anlise entre mania
e depresso, que so dois afetos possveis e de maneira antinmica e
cclica, dois ilfetos que se produzem com o desvanecimento do
Outro da demanda.
Por esta razo, se tomamos isso a srio, entende-se a
importncia de recompor um Outro, um grande Outro, para os
analisados. a questo institucional em psicanlise, que tem seus
-fundamentos no clnico. essencial recompor um Outro, um lugar
do Outro para os analisados. Sem esse Outro sob medida, tornam-se
loucos os analisados. dizer que, sem esse Outro, podem imaginar
. serem eles mesmos o Outro. E no h nada pior, mais perigoso, mais
nefasto, nada que bloqueie mais a anlise do que se o analista
analisado se imagina ser o Outro. Mas pode ser uma concluso da
cura, ao no se aperceber de que o Outro no existe, ao buscar o
Outro como Digenes, buscar o Outro por todo lado sem encontr-

33

lo, concluir que ele mesmo o Outro. Esse Outro sob medida para
os analisados, para os analistas enquanto analisados ~ no o caso de
todos - esse Outro sob medida o que chamamos uma Escola. o
papel, a verdade clnica da Escola - e a primeira razo para ser uma
Escola, devo dizer, deve ser uma razo clnica.
No vou dizer que isso um hospital para os analistas, mas

um ref6gio. Poderia dizer que como um Outro de suplncia para


os sujeitos analisados, porque estar convencido de que o Outro no
existe tem algo de inumano, de insuportvel para os demais como
para o prprio sujeito. E essencial recompor um Outro de
suplncia. um tema a se estudar em que medida o desvanecimento
do Outro, no fmal de anlise no tem algo a ver - no vou dizer com
a psicose - mas algo a ver com o mecanismo dito da forcluso. E,
quanto mais potente o final de anlise mais presente algo que parece
ter a ver com o mecanismo da forcluso. No di~r com a psicose.
Por vezes se disse que o fmal de anlise psictico - no o creio mas se disse porque havia algo que tem a ver, de certa maneira, com
o mecanismo da forduso.
Creio que por essa razo que os analistas tm sido sempre
obcecados pela questo do grupo, do grupo analtico, da sociedade
anaJtica. Visto um pouco de fora assombroso o lugar que tem a
questo institucional no pensamento dos analistas, a tal ponto que
Lacan chamava os analistas ne liste - burros com listas. Creio que
se a questo institucional tem um papel to importante -talvez
demasiado importante- na histria da psicanlise no suficiente
constat-lo, lamentar-se, burlar-se, h que se entender a lgica qual
responde este fato. Cada vez que se coloca, com seriedade, o
problema do fim de anlise, surge, por sua vez, com insistncia, com
urgncia, a questO da instituio analtica, Isto , a cada vez que se

34

coloca com seriedade o problema do que o fim de anlise, por sua


vez, toma-se insistente a questo de fazer existir um Outro que
poderia responder ao problema do fim de anlise. Temos a um
problema - fazer existir um Outro a partir de sujeitos supostamente
convencidos de que o Outro no existe. Como fazer existir um tal
Outro, a partir dos sujeitos analistas, supostamente analisados e
convencidos, em seu ser, de que o Outro no existe?
Essa vinculao entre o final de anlise e a instituio
analtica, entende-se muito bem, quando algum pensa haver
chegado concluso da sua cura, quando algum pensa que
desapareceu o Outro da demanda, resta uma ltima coisa a pedir,
precisamente, que se reconhea.- que se verifique que ele chegou
concluso. Cert.amente, paradoxal pensar que, ao chegar ao
desvanecimento da demanda, resta uma ltima demanda. O que
Lacan chama de passe no s o momento da concluso, mas
tambm o pedido instituio de verific-lo. A demanda do passe
certamente uma demanda paradoxal porque uma demanda que se
sustenta na falta, na inexistncia do Outro. Poderia ser uma
annadilha, peo que se verifique que no estou pedindo tuJda , e o
outro poderia responder, ni>, voc no chegou neste ponto de no

pedir porque voc pede. Isso quer dizer que a demanda de passe e
tudo que se refere ao final de anlise tem algo de paradoxal. Pode-se
dizer que aqueles que melhor concluram suas anlises, nunca
demandaram o passe. H, tambm, um paradoxo entrada em
anlise. Vou tocar neste ponto mais adiante. H um paradoxo fmal
que a demanda do passe mas h tambm um paradoxo inicial que
veremos um pouco depois.
Quero, antes, sublinhar que, ao lado desse aspecto
instucional do fim de anlise, que tem fundamentos clnicos, h um

35

aspecto propriamente clnico desse fmal. Que se passa com um


sujeito quando se desvanece radicalmente para ele a demanda?
Lacan, para retomar seus termos que seguramente sero trabalhados
nestas jornadas, escreve a demanda com um D maisculo. E toda
demanda se sustenta de uma falta no sujeito. O sujeito que pede, o
sujeito que demanda, testemunha que lhe falta algo. Se algum
chega ao extremo, chega falta de ser do sujeito. por isso que
podemos escrever debaixo desse D, o sujeito barrado. Toda
demanda se sustenta da falta de sujeito.

-~D
H

em

Lacan,

precisamente,

uma

escritura

do

desvanecimento da demanda. Esse desvanecimento da demanda ele


o escreve, colocando esses dois termos

ft,

1e D na mesma linha, assim

D maisculo, e o losango, que a escritura lacaniana da

articulao entre dois termos.

Sem comentar mais precisamente essa frmula. direi que, com ela,
Lacan escreve o que Freud chama a pulso. Isso a pergunta cential
da concluso da cura, ta1 como Lacan se refere no Seminrio, Os

Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise , quando pergunta o

36

que se passa com a pulso ao final de anlise. Essa pergunta vem,


precisamente, porque o fenmeno essencial o desvanecimento da
demanda e, quando se desvanece a demanda, o que surge a pulso.
Por qu? Porque a pu] so uma demanda. Em Freud, a pulso uma
demanda, mas uma demanda muito particular, uma demanda que
no pede nada a ningum. Quando falamos , no nosso cdigo, de
pulsional - ainda que, muitas vezes, seja confuso ou vago - tratamos
de situar no sujeito uma exigncia to forte que no depende do
consentimento do Outro. Falamos de pulsional quando h algo que
exige sem se preocupar se o Outro disse que sim ou que no. O
amor, ao contrrio, pendente do signo do amor do Outro. A pulso

, nisso, o contrrio do amor. Falamos de pulso quando no se


espera nenhum signo do Outro e quando a exigncia sem qualquer
concesso, sem qualquer limitao. A pulso exigncia, mais que
demanda ao Outro. E no nvel que chamamos pulsional que o
sujeito est destitudo.
A destituio subjetiva um dos tennos de Lacan para
definir o final de anlise. A destituio subjetiva encontra-se j ao
nvel da pulso e por isso ela a razo pela qual Lacan pde dizer,
por exemplo, que a pulso acfala. Poderamos definir a pulso
como uma conexo pura do simblico e do real sem nenhuma
interposio imaginria. por isso que a pulso no se engana. O
desejo se engana, o amor se engana e engana Mas quando falamos
da pulso na experincia analtica, tratamos de desenhar um nvel
onde no h trapaas e enganos, onde a conexo do simblico e do
real se faz de rnaneiia perfeita. A pulso nunca se equivoca , o
desejo sempre. E no falamos do amor.
O sujeito sua falta de ser. E uma falta existe enquanto
algum espera preench-la. Quando a falta de ser se torna incurvel

37

deixa de existir enquanto falta. por isso que falamos de dessubjetivao. dizer que como se o sujeito aceitasse identificar-se sua
prpria falta de ser, de tal maneira que a falta desaparece como tal e
resta, ao final da anlise, a cicatriz da falta de ser.
Falei, na conversa inaugural, da demanda, mas h um outro
termo que est tambm presente no tftulo dessas jornadas5 que o
desejo. O desejo, antes de Lacan, mais ainda, antes de Freud,
poderia ser designado como urna potncia elemental que se subleva
do ser e que conduz os seres humanos a se juntarem. Freud mesmo
alude ao mito de Aristfanes que nos faz ver cada ser buscando sua
metade no mundo. Isso desejo.
Em Freud, poder-se-ia dizer que o desejo situa-se entre Eros
e libido, para tomar duas palavras que no pertencem sua lngua,
tampouco ao castelhano e ao portugus, mas, propriamente, a essa
literatu.ra antiga, na qual buscamos termos para dizer o mais misterioso. O desejo em Freud est em algum lugar entre Eros e libido.
H que distinguir. Eros amor, certamente, mas empregamos a
palavra . amor para designar, mais precisamente, este fenmeno
ertico quando o sujeito se vincula a uma pessoa. Com o amor, vem
a discriminao muita sutil entre os seres, por parte de uma pessoa.
Quando so dois, h a um problema. dizer que o amor
discriminao entre os seres humanos. Quando falamos de desejo,
por exemplo, do desejo sexual, j menos discriminado. Implica que
se trata de que se stisfaa o desejo sexual de uma maneira ou de
outra e que no tem a presuno de exclusividade tal como acontece
quando empregamos a palavra amor. Os gregos falavam do deus
Eros como um deus muito discriminativo que, com suas flechas,
tocava uma pessoa e outra, vinculando-as. H um quadro formoso de
Paulo Veronese que se chama Marte e Vnus, vinculados pelo amor,

38

onde se v o pequeno Eros que rodeia os membros deis dois


personagens com um vu.
Quando falamos da pulso - para fazer uma declinao
desses termos - ao contrrio do amor. A pulso, tal como
colocada por Freud e Lacan, o contrrio do amor, j que o objeto
no tem nenhuma importncia ao nvel da pulso. A pulso,
fundamentalmente, no aponta o objeto, mas trata-se, atravs de sua
trajetria, de gozar sob qualquer condio. A pulso, dentre estes
termos, a funo menos discriminativa. Freud emprega o termo
Eros ao mesmo tempo para o amor e para a pulso e, podemos dizer,
quase para o desejo. A lbido essa quantidade que algum pode
investir em um tal objeto ou em outro - com mudanas de
investimentos - como as pessoas que jogam com as moedas e, s
vezes, compram francos franceses e dlares e trocam por outros. H
um bilho de dlares a cada dia, onde se fazem esses investimentos
de libido no mundo. E, mais forte que qualquer governo, essa
libido monetria que circula cada dia. no mundo. Pode-se dizer que a
libido freudiana tem a ver com o que chamamos gozo.
Mas, o desejo, seguramente, outra coisa que no gzei,
porquanto o desejo em referncia a um no ter. Algum deseJa
quando no tem. Isso da prpria palavra, desejo. nisso que h
oposio entre desejo e gozo. O desejo sempre um lamentar-se, um
deplorar, uma nostalgia ou um anelo, de tal maneira que, se
buscamos a palavra desejo em Freud, vamos encontr-la mais na
palavra wunsch - o anelo que; segundo ele, h em cada sonho e que
se satifaz no sonho. A pulso no se satisfaz no sonho. Para
satisfazer a pulso, gozo necessrio. E tem muito Sentido o fat'de
que o desejd, no sentido freudino, se satisfaa somente no sonho.
Na

realidade,

desejo

freudiano resta fundamentalmente

39

insatisfeito. por isso que Freud situa o desejo e sua satisfao nos
sonhos, de tal maneira que uma falta sempre est na origem do
desejo. E o motor do desejo, a causa do desejo, sempre uma falta.
Se o sujeito se dirige a um objeto para preencher essa falta que est
na. origem do desejo - h uma falta na origem. Mas a dificuldade,
colocada por Freud, que nunca o objeto do desejo, o objeto ao
qual se dirige o desejo nunca igual causa do desejo. H uma
desigualdade fundamental entre a causa do desejo e o objeto do
desejo. Falta um objeto - objeto perdido como dizemos - e o
essencial que o objeto reencontrado nunca o objeto adequado:
No o bom. como se houvesse sempre uma equivocao. Un
dcaiagl
Nesse sentido, que o desejo? O desejo o desejo de um
objeto sim, mas, em um segundo sentido, mais fundamental, o
desejo dica/age que h sempre entre o objeto e a causa do desejo.
Quando empregamos a palavra desejo, em oposio total noo
de satisfao, de tal maneira que, no prprio uso que fazemos da
palavra, a satisfao antinnca ao desejo. E poderamos dizer -
a frmula que proponho esta noite - que o desejo sua insatisfao.

por essa razo que a histeria tem um tal papel na psicanlise. A


histeria, essa estrutura clnica caracterizada pelo desejo ftsatisfeito,
quer dizer que o estado primrio originrio do desejo a insatisfao. Por isso, Freud disse que o ncleo da neurose a histeria.
Pode-se dizer, em nosso vocabulrio, que castrao o nome
fundamental dessa falta desde que o objeto, descoberto por Freud,
corno faltando e marcando sua.ausncia no inconseiente. o falo. O

nome fundamental da falta castrao, falta que Lacan escreve com


o - tp entre parnteses, ( - f'). Freud, tambm, situava o desejo
feminino em relao falta desse objeto, chamando-o com uma s

' 40

palavra - penisneid. O homem - se consideramos isso ao nvel


material - deveria ser o ser satisfeito, no entanto, tambm no homem
esse objeto se inscreve sob uma subtrao, desde que seu desejo
sempre sob castrao. por isso que, em todas as anedotas que
Freud conta das anlises, a castrao aparece sempre como uma

ameaa. Para aquele que tem o rgo, a castrao rureaa e para o


sujeito que no o tem, a castrao anelo, nostalgia. Jonging como se diz em ingls. Para Freud a mulher era um sujeito que nada
e ningum poderia satisfazer no inconsciente, a mulher era, por
excelncia, o sujeito insacivel. Ento, para tratar de preencher essa
falta - que faz medo a todos e s mulheres tarmm - damos s
mulheres crianas. Damos crianas s mulheres para acalm-las .
. Mas Freud dizia que a criana no mais que um substituto.

CRIANA

No mais que um ersalz - no a prpria coisa. H. como dizia


Freud, e,ine gleichung - uma equivalncia. uma equao - criana
igual a falo.

CRIANA

41

q>

Mas no dizer que a criana a coisa que falta a uma mulher. Na

criana, reencontrado algo que tem o lugar do objeto que falta, de

tal maneira que no h somente que escrever. Se escrevemos o falo


como falta ( <{J) podemos escrever a criana como uma metfora
possvel do falo, mas somente como substituto. No se pode dizer
puramente criana igual a falo. uma substituio. Pode-se dizer de
todo objeto que os objetos de desejo tm o lugar de substitutos desse
(. <(J).
Quando Lacan inventa nomear o objeto de desejo como
objeto a, respeita a articulao freudiana ao dizer que, no centro de
cada objeto a, h o ( t{J). A castrao est no centro de cada objeto

de desejo. No suficiente dar s mulheres filhos para acalm-las.


Por isso, quando se perguntou. em Paris, o que urna mulher
verdadeira, no sentido de Lacan, respondi que Media. No
momento em que Jaso se vai com uma outra mulher., deixando
Media , esta, que deveria pennanecer apenas como a me dos filhos
de Jaso, mesmo amando seus fillios, mata-os, porque somente em
referncia a esse homem que esses substitutos tinham valor.
Entendam bem, no estou dizendo que, a cada vez que h um

divrcio, deve-se matar os filhos - iro me perseguir. Quero dizer


que no h que se pensar que a maternidade a via da autenticidade
feminina. e isso o que Media encama. Nisso, pelo menos, h
acordo com as feministas, isto , no h que se fazer equivalncia
entre maternidade e feminilidade. Ser me pode ser uma mscara,
uma pseudosoluo. s vezes, os homens ficam bem contentes de
situar a falta feminina, que os persegue, desse lado. Equivalem
feminilidade e maternidade e pensam que, com isso, deve estar tudo
bem. s vezes, pode Sr imaginald, ' iluso de uma mulher, mas,

42

pelo menos af, deve-se problematizar a relao da feminilidade e da


maternidade.
Assim, comeamos a mudar o sentido do desejo. Certamente
o que muda de maneira decisiva o sentido do desejo a frmula de
Lacan, no somente a de que o desejo sua insatisfao, mas a
frmula segundo a qual, na anlise, o desejo sua interpretao. Que
quer dizer isso? Sem recompor todos os passos que levam Lacan a
assimilar o desejo, com respeito demanda, relao do significado
com o significante, direi somente que, no campo da palavra, a
insatisfao fundamental do desejo se traduz nesses termos: nunca
se pode dizer o desejo. Tomemos como definio - o desej o, no
sentido de Lacan, algo que nunca se pode dizer, pelo menos no
diretamente. o que no se pode dizer dentro do que se diz. Assim,
o desejo aponta uma impotncia da palavra e, mais alm, uma
impossibilidade. No se teria a experincia analtica se o sujeito no
tivesse, a cada momento, a experincia da impotncia da palavra, de
uma incompatibilidade essencial do desejo com a palavra, nos
termos de Lacan na A Direo da Cura. O que chamamos desejo

dcalage entre.o querer dizer algo e o que se diz. A experincia que


faz o sujeito na experincia analtica , primeiramente, dcalage
entre o querer dizer e o dito. O desejo propriamente dcalage, por
definio, de tal maneira que Lacan pde nos propor como definio
do fmal da anlise conseguir o bem dizer. Que o bem dizer? No
dizer o desejo j que isso no se pode. O bem dizer um saber fazer
com a metonmia . dizer, levando-se em conta que nunca se pode
.dizer diretamente o desejo como tal, que ele dito sempre entre as
palavras: saber dizer de lado, saber dizer por aluso, ter um
domnio do alusivo e saber dizer a verdade metade, porque dizer
toda ~ verdade se converte sempre em mentira ou insultos. Quando

43

algum diz a outro vou te dizer toda a verdade, uma ameaa. O


bem dizer saber fazer-se responsvel pela maneira segundo a qual
o outro vai entender o que voc diz. Esse o desejo do analista.
Seria o analista um sujeito que sabe o que diz? No, ningum sabe o
que diz. ningum sabe os efeitos que tem, no outro, o que algum
diz. Mas, o analista seria um sujeito que sabe que o essencial est
entre as palavras e no nas palavras. Um analista - profisso
impossvel, dizia Freud, estafante, dizia Lacan - um sujeito que
aceita ser responsvel pelos efeitos de seu dizer mais alm do que
diz. Um analista no pode se desculpar pelo fato de que no isso o
que queria dizer. Seu analisado no aceita isso porque a disciplina da
anlise , precisamente, que, quando tu no dizes o que querias
dizer, isso mais verdadeiro do que o que tu querias dizer. Isto o
terrvel do lapso. No momento em que faz um lapso, o sujeito pode
dizer que queria dizer outra coisa, mas todo mundo.est convencido
agora, graas a Freud, que a, no lapso, ele mais verdadeiro. A
doutrina de Freud est em todo lugar, em todo o mundo. Quando um
notvel, um conferencista, um presidente - quantos presidentes
escutamos esta noite7 - faz um lapso, em quase todo o planeta, sabese, agora, que a verdade est no lapso. O analista seria o que aceita
isso em suas ltimas conseqncias. O desejo do analista no vem
dele mesmo, ele a interpretao do que diz o analista, por parte do
analisando. O desejo do analista o que o analisando interpreta do
que diz o analista isso que ser um analista obriga a tratar de situar
e de controlar. Quando se fala de interpretao - falaremos da
interpretao porque ser o tema do Encontro Internacional de 1996,
j programado como tal - pensa-se sempre na interpretao que d o
analista, mas a interpretao mais importante a do analisando, isto
, a maneira segundo a qual ele interpreta o analista. O desejo do

44

analista a interpretao que o analisando faz do analista. Nesse


sentido, h, tambm, na entrada em anlise, um paradoxo inicial.
Deve-se pedir uma entrada em anlise, mas o sujeito que faz uma
demanda de anlise no sabe o que pede. Deve-se somente aceitar
uma demanda de anlise se, mais alm da anlise que se pede, o
analista consegue entender a anlise que o sujeito deseja. por isso
que se necessita no de uma demanda detenninada, para que se
aceite um sujeito em anlise, o de que se necessita um desejo
decidido que no tem nada a ver com o imperativo, com a urgncia.
com a presso. O desejo decidido se escuta entre as palavras.

DEBATE

Jac:ques-AiaiD Mmer: Uma pequena pergunta, perguntinha. .. Peo


uma perguntinha, por favor, minha demanda..Obrigado.

Angelina Harari: uma pequena pergunta, uma perguntinha! Na


experincia analtica, paradoxal n:ferir-se a sujeito no processo de
dessubjetivao. No poderamos falar desse sujeito de outra forma.
uma vez que isso diz respeito ao momento de passagem a objeto?
Esse sujeito do processo dessubjctivado, como poderamos falar
dele?

45

Jacques-Alain Miller: Como voc prope falar disso?... Temos a


palavra freudiana de pulso se fazemos equivaler o sujeito e a falta
de ser. Por toda a civilizao, tem-se buscado, por exemplo, saber
falar. Para os gregos era um valor essencial saber falar bem retoricarnente.

Freud

diz que o mais essencial, o mais precioso o

momento em que h um acidente de discurso. Isso a jia. por


isso que dizemos reconhecer a verdade do sujeito no momento de
falta. Lacan somente acentuou isso quando disse que o sujeito a
falta. Quando no h falta, no h sujeito. E para saber se h um
sujeito em qualquer lugar, h que se ver se h uma desordem. Se h
algo que no funciona, h sujeito. A idia, por exemplo, no mundo
contemporneo, tratar de tirar os homens do processo de trabalho
automatizando-o ao mximo, pois sabe-se que, a cada vez, que se
introduz homens, h faltas . Preferimos ter um computador para
vigiar outros computadores pois

um homem pode ir dormir, ir

encontrar sua noiva, pensar em outra coisa, ler Lacan, enfim, fazer
outras coisas. Assim que - apesar de ser muito difcil - a idia
automatizar, porque os homens introduzem falta nas coisas. A
pulso, precisamente, a idia de algo que funciona perfeitamente
bem, consegue sempre sua meta fuodalrental que o gozo, o gozar.

E por isso que Lacan, de maneira irnica - isso magnfico - disse .


que o sujeito, pelo menos ao nvel do inconsciente, sempre feliz.
Ao nvel da pulso, o sujeito sempre feliz porque a pulso sempre
consegue sua satisfao - apesar de aparecer para o sujeito o malestar. Isso conhecido. Diz-se que toda enfermidde tem seus
benefcios secundrios. uma maneira de dizer que, sob a queixa,
sob a dor, h a wna satisfao, um gozo. Temos a idia do que wn
processo dessubjetivado. algo que funciona perfeitamente bem e
muito inquietante, sempre. H, tambm, para ns um alfvio quando

46

algo no caminha, porque quando nada caminha, no se pode ver a


falta,

mas uma pequena coisa que no caminha quase como as

mulheres elegantes do sculo XVIII; que colocavam uma pinta em


seu rosto para que se pudesse apreciar sua bela pele. Havia que se
colocar um defeito, um pouco de negro para faz-la esplndida, para
que pudesse ser apreciada. Essa pinta quase o sujeito, como a
encarnao do sujeito. Bem, creio que agora os computadores,
talvez, estejam nos dando uma boa idia de um processo
dessubjetivado. Como isso angustia todo o mundo, computadores de
computadores que vigiam outros computadores, o que se inventou de
essenc.ial o vrus. Entre as invenes mais inte1igentes dos especialistas em computadores, est a criao das enfermidades para os
computadores, pois introduziro algo que desangustia todo o mundo,
que incomoda todo o mundo e incomodando todo. o mundo,
desangustiante. Somente tendo computadores, teremos computadores enfennos, curas de computadores, e amanh. estaro em
anlise.

Luiz Henrique Vidigal: Qual seria a relao do sintoma com isso


que voc chamou a antecipao da sada?
Jacques-Aiain Miller: Sim, diretamente vinculado. O que um
sintoma na anlise? O sintoma biolgico tem uma objetividade. Por
exemplo, quando morreu o rei da Blgica, h cerca de um ms, seu
irmo, o herdeiro, esse homem de quase sessenta anos, fez um
discurso inaugural de aceitao do trono da Blgica. Eu li, no jomaJ,
que ele tremia, do trono, no momento de ler o discurso e havia
mdicos consultados que reconheciam, na televiso, a sndrome de
Parkinson, suposta, do rei. Depois se desmentiu, no se sabe, mas, a

47

nvel mdico, ao escutar e ao ver, na televiso, o rei da Blgica, que


falava, podia-se fazer um diagnstico. Quer dizer que, supostamente,
o sintoma mdico tem uma certa objetividade, mas no na psicanlise. Na psicanlise, o sintoma algo do qual se queixa o sujeito.
Se o sujeito no se queixa de algo, muito difcil, na anlise, dizer
que um sintoma analtico. Se vem anlise o rei da Blgica, que
treme, mas que se considera perfeitamente so, no o analista
quem vai lhe dizer o senhor treme muito. No pensem que isso um
bom sintoma para comear. Na anlise, fundamental uma queixa.
Por sua vez, o analista pode situar um sintoma que o sujeito no
conhece, mas, se o sujeito no o coloca em jogo pela palavra... Eu
dizia, h alguns anos atrs, que um sintoma analtico no
constitudo na objetividade. No se pode fazer o diagnstico sem o
falar do sujeito. Vamos descobrir que algum se queixa de coisas
bastante misteriosas, por exemplo, que tal engenheiro exitoso se
queixa de seu fracasso. Encontramos sempre pessoas exitosas, mas
exitosos que se queixam de seus fracassos porque os xitos que elas
tm no so os xitos que queriam ter. O tipo de exitosos nos
negcios queriam ser exitosos com as mulheres. Os Dom Juan, que
tm um monte de mulheres, queriam ser felizes nos negcios. E isso,
no se sabe quem o sabe, antes que o declare. E o que vai mais alm
de seu pai, no xito, se sente angustiado porque vai mais alm. etc.
Essa defasagem da qual falava, no se pode localizar sem a
declarao do sujeito. Assim, o sintoma totalmente correlativo da
antecipao que faz da sada, do que quer obter da anlise. O que
quer obter da anlise como outra face do sintoma e evolui
medida que o sintoma se transforma. A queixa se desloca e tambm
a antecipao que faz da sada. Como isso tennina? No se pode
dizer que termina pela cura, mas, pelo menos, termina com a

48

desapario da queixa. Pode-se, por exemplo,

referir~se

a algum

que terminou sua anlise desta maneira - terminou quanto ao


sintoma, no se queixa mais do sintoma. um chiste porque, por sua
vez, cura-se do sintoma. o que Lacan chamava de identificao ao
sintoma, quer dizer, ao invs de sentir-se diferente de seu sintoma e,
finalmente, reconhecer em que sentido algum seu sintoma. Parece
efetivamente uma cilada diz-lo assim. Mas, na medida que h algo
que resiste ao fmal, h algo que no se pode solucionar totalmente.
Na anlise h sempre uma defasagem entre o antecipado e o
resultado. Diante do resultado condensado da anlise, que Lacan
chama de objeto a, para essa condensao do sintoma, s vezes, no

h lllls remdio seno identificar-se a isso. Da mesma maneira que .


na anlise o sujeito aprende a reconhecer seu ser em sua falta,
reconhecer sua verdade no lapso, pode, tambm, reconhecer ao final
da anlise seu ser no condensado do sintoma, e, nesse momento

dizer sou eu, isso tambm. Desse reconhecimento do seu ser no


incurvel, h tambm um efeito liberador, mas isso no deve ocorrer
demasiado rpido.. No se trata de, com seu sintoma, depois de
pouco tempo, dizer que sou meu sintoma, vou-me embora. Espera-se
da anlise que o sintoma seja reduzido sua parte irredutvel. E

quando isso ocorre no h mais alm. Neste momento, h essa


soluo da cura que Lacan chama de identificao ao sintoma.

Srgio de Castro: O fmal de anlise, produzindo um saldo cnico, e


se pensamos a a pulso, no produz tambm um saldo auto-ertico

na J:IK!dida em que dispensa o Outro radicalmente? Isso no uma


contradio?

49

Jacques-Aiain Miller: Sim. certamente voc conhece bem os textos


de Lacan, que falam, em algum lugar, de saldo cnico e,
efetivamente, a reconciliao do sujeito e da pulso produz um
benefcio para ele mesmo. s vezes, o sujeito quer ir nessa direo,
mas tem, tambm, a possibilidade de, no lugar de viver a pulso
como um sintoma. reconhecer-se na pulso e dizer sim, sou a pulso,
porque quando se reconhece certo tipo de pulso se totalmente
autentico.

preciso que nos

interroguemos quanto a pennitir

anlise para todos, no certo conservar ou fazer entrar em anlise


qualquer tipo de sujeito. por isso que Lacan dizia que se deve
selecionar os sujeitos aos quais se permite entrar em anlise e o
dizia, segundo um critrio tico. Creio que esse critrio tico tem

relao com a pulso. Parece paradoxal falar de pulso em termos


ticos, porm quando falamos de cinismo, trata-se de uma posio
tica. O difcil avaliar, no co.meo da anlise, esses fatores que, s
vezes, no se desvelam antes de um certo tempo. por isso que, na
prtica lacaniana, so to importantes as entrevistas preliminares,
antes de dar acesso experincia analtica. No se trata somente de
uma questo de diagnstico nas entrevistas preliminares, mas da
tica, da antecipao da sada do sujeito.

Angelina Harari: Gostaria, se possvel, de ouvir uma articulao


entre o final da anlise e o aforisma de Wittgenstein aqttilo que no

pode ser dito deve ser calado.


Jacques-Aiain Miller: Creio que j o fiz vrias vezes, ou seja,
conectar o final de anlise com esse aforisma de Wittgenstein - No
lu que se falar do que no se pode dizer. uma posio tica

efetivamente, mas uma posio no humana porque passamos a

50

vida a falar do que no se pode dizer. Seno, h somente o falar para


dizer d-me o sal e, usualmente, quando algum pede sal, d-se-lhe
pimenta. A posio de Wittgenstein , efetivamente, de grande r=- r
tico, mas significa a morte do desejo. A nica coisa que intt
do que se fala o que no se pode dizer. Falamos o tempo todo
disso, porque nas palavras o mais importante o que se passa entre

as palavras. Quanto idia de Wittgenstein, o que se passa que


essa prtica para a qual aponta a escritura lgica. Ele tinha, como
Rosa8 e os demais, a idia de que se poderia tirar da palavra humana
sua vinculao com o que no se pode dizer e, com o resto, escrever
frmulas lgicas. O divertido de Lacan, ao contrrio de Wittge(lStein, que ele tratou de escrever frmulas da relao do sujeito
com o que no se pode dizer, em lugar, somente, de escrP.ver
frmulas. Trata-se de uma lgica retorcida com a qual , seg
a
idia de Lacan, o que no se pudesse dizer, talvez se pudesse ..:rever. uma idia linda. Isso o levou~ desenhar ns e no desnudos9
Toda pintura, numa. certa poca, pintava corpos desnudos, e Lacan
depois desenhou ns. uma coisa a ser avaliada se se pode escrever
o que no se pode dizer. s vezes, sim, verdade. Quando no se
pode dizer, quando parece a algum ser exagerado dizer a uma
mulher que a quer, esse algum escreve cartas de amor, fax de amor.
H um jogo possvel entre o dizer, o escrever e o desenhar.

Interrogante; No se trata realmente de uma pergunta. Durante o


seminrio, o senhor se referiu ao impasse que seria pedir o passe. De
certa forma, isso que acabou de ser falado no responde a esse
impasse? preciso diz-lo para tentar formalizar o entrelinhas.

51

Jacques-Aiain Miller: No se pode diz-lo. Pelo menos isso se


pode dizer, outras coisas no. O passe a verificao metdica do
fato de que verdadeiramente o lugar do Outro da demanda
desapareceu para o sujeito, e isso pode ser situado a partir de
algumas coordenadas. Pode ser mais ou menos radical, mas tem
relao no somente com o estado final como tambm com o
percurso do sujeito.

Sandra Arruda Gronstein: Gostaria de pedir um esclarecimento.


Poderamos dizer que o trabalho de anlise seria um trabalho com a
demanda, ou seja, para fazer o incio da anlise, teramos que ter o
aparecimento da demanda e, posterionnente, para se obter o final de
anlise o desaparecimento da demanda. Ento todo esse trabalho,
seria, no todo, mas, de uma certa forma, o trabalho de anlise
estaria visando desde o aparecimento da demanda at o seu
desaparecimento?

Jacques-Alain Miller: A apario da demanda muito anterior


entrada em anlise. A demanda - cada um entra no mundo
demandando. isso que tambm revela o fato de sermos crianas
primeiro e por muito tempo. Quer dizer que somos crianas todo o
tempo que estamos vinculados demanda. Talvez, o analista seria o
adulto. Isso discutvel porque h uma fora na demanda da criana
que, realmente, podemos tomar como exemplo, a maneira como
algumas crianas sabem pedir e exigir sem a timidez, que chamamos
o desejo, com suas equivocaes. O desejo urna certa timidez da
pulso, de maneira que podemos tomar algumas crianas como
exemplo da exigncia. Nesse sentido, Lacan dizia que ele tinha 5
anos. Teve cinco anos por toda a sua vida. Est bem poder dizer isso.

52

Pensei, no momento, em que ele disse isso, que eu no tinha 5 anos,


no havia conseguido ter 5 anos, que eu tenho 17 anos por toda a
vida, algo assim, uma idade mais problemtica... Tratarei de
diminuir...
A criana, na psicanlise pelo menos, esse ser que passa o
tempo na demanda. A questo saber o que pede. A idia clssica
que algum pede algumas satisfaes. Pede porque tem fome, pede o
objeto que o alimenta, porque tem sede, pede lquidos, pede objetos
da necessidade. Isso foi desenvolvido pela teoria analtica como
teoria da frustrao, onde o mais importante do desenvolvimento do
sujeito so as frustraes que encontrou. Lacan retomou esse conceito - aceitou-o dos ps-freudianos - para dizer que muito mais
importante que os objetos da necessidade a mo que d. O mais
importante da demanda no objeto da necessidade, mas o fato de
que o Outro responde, dando algo. Mais importante que o objeto o
signo do amor, e a frustrao mais importante a frustrao do
amor. Quando vocs pensam que a criana est feliz porque est
bem alimentada, porque a necessidade foi satisfeita, na realidade
mais a frustrao do amor que se compensa na satisfao da necessidade. O que d essa aura, esse brilho de gozo, quando a criana se
satisfaz, vem de que a satisfao da necessidade compensa o que
queria, que o amor. Engana sua demanda de amor com a satisfao
da necessidade. Isso acontece desde sempre. O sujeito passa seu
tempo nisso, na demanda. A idia da psicanlise seria apagar isso.
Efetivamente, faz dos analistas tipos raros - v-se na histria da
psicanlise - ainda que sempre se possa dizer que no so perfeitamente analisados. E como ser perfeitamente analisados? H algo
raro nesses indivduos que vivem fora da demanda, fora da
exigncia com relao aos demais - pode-se dizer que so mais

53

fceis, contudo, com relao a si mesmos... h uma exigncia. No

conheci Freud, mas conheci Lacan .

54

SEGUNDO SEMINARIO

... consequncias clnicas da


sexualidade feminina para todo sujeito...

Depois da sesso solene de ontem, continuamos nosso


trabalho, sob o ttulo que comuniquei a Celso Renn, A Lgica da
Direo da Cura ou A Lgica na Direo da Cura.
Consagrei o ltimo ms a terminar a redao do Seminrio
IV de Lacan - A Relao de Objeto - e, ao sair desse trabalho,
pensei que se destacava este tema da Lgica da Cura.
Ao voltar ao Seminrio, dado por Jacques Lacan, em 195657, voltamos ao prprio nascimento da noo de uma lgica da
cura. Com efeito, a metade desSe Seminrio de Lacan elabora a
cura do pequeno Hans, a primeira cura analtica de uma criana, ou
pelo menos, primeira investigao psicanaltica da criana,
primeira inscrio da criana seno no discurso analtico propriamente dito, pelo menos na relao com o analista. Resta saber,
na cura do pequeno Hans, quem o analista. H uma peculiaridade
nesta cura - uma cura - pelo menos h uma curao. No comeo,
h um sintoma muito evidente, manifesto, sintoma fbico,
claramente destacado, que impede o pequeno Hans de sair rua e

55

restringe seus movimentos. Depois, isso desaparece de tal maneira


que no um abuso falar de cura e de curao. Mas menos
evidente quem o analista. De certo modo o pai, pois ele
mesmo que, interrogando seu filho e convidando-o a confessar
seus pensamentos com toda liberdade, toma as notas sem exercer
nenhuma censura sobre os ditos da criana. Por essa ao do pai,
nota-se uma acelerao da produo fantasmtica do pequeno
Hans. como uma inundao de fantasmas e, s vezes, temos o
sentimento de que, para satisfazer a demanda do pai, o pequeno
Hans inventa mais e mais. Dessa maneira, quando se l a cura do
pequeno Hans, suspeita-se que h uma certa artificialidade, como
se o pai favorecesse, de um certo modo, o sintoma infantil. Mas,
ao mesmo tempo, isso no deve diminuir a confiana que podemos
ter no relato dessa cura. Essa acelerao da produ.o fantasmtica,
esse aumento da produo fantasmtica tmbm o que se observa
e se pode constatar em cada cura analtica. O dispositivo analtico a relao com o analista - est feito para favorecer a produo das
fonnaes inconscientes.
. Lacan considera que essa inveno do pequeno Hans - que,
s vezes, d tambm o sentimento de uma tapeao ao pai - se faz
segundo as linhas principais da fobia, ou seja, no algo ao lado
do sintoma, mas se desenvolve na prpria orientao da fobia - o
que no a faz ser mais bem entendida. Assim, apesar daquilo que a
intruso da demanda do pai e, mais alm, da demanda de Freud
introduziram, no devemos suspeitar da autenticidade do que
obtemos dessa cura. Disse da demanda de Freud porque,
evidentemente, o papel do analista est dividido entre o pai do
pequeno Hans e Freud. O professor Freud a referncia ltima do
pai. Como se sabe, o pequeno Hans vai com seu pai ver Freud,

56

numa consulta, ocasio em que Freud assume, com uma certa


inflao irnica, o papel, vamos dizer, de Outro do Outro. Freud
no duvida em apresentar-se, ao pequeno Hans, no tanto como
um sujeito suposto saber, mas como um sujeito que sabe e que
sabia, desde antes do nascimento do pequeno Hans, o que lhe
ocorreria . Assim, Freud assume quase uma postura divina frente
criana, e a sua presena invade toda essa observao. s vezes, a
criana precisa a seu pai que isso ele deve dizer ao professor
Freud, e a instncia simblica que ele encarna sustenta todo o
transcurso deste relato, de tal maneira que, apesar de no ser uma
cura standard - como poderia ser standard quando se trata da
primeira, da ocasio original ou originria - pode ser que seja a
cura que nos ensina o mximo sobre a criana e talvez sobre a cura
analtica, sobre a lgica da cura analtica. Trata-se de uma cura
reduzida porque tudo ocorre entre janeiro e maio de 1908.

realmente uma jia de cura limitada no tempo e sustentada


por um entusiasmo extraordinrio desses descobridores. H uma
paixo pela Psicanlise, que se nota, certamente, em Freud, mas se
nota tambm no pai e na me do pequeno Hans, que esto felizes,
pode-se dizer, por oferecerem a fobia da criana ao Moloch 1 da
Psicanlise. Note-se, tambm, que a me do pequeno Hans tinha
sido paciente de Freud. Isto tem sua importncia porque quando
avaliam a possibilidade de saber se, estando no quarto dos pais para
donnir, o pequeno Hans havia podido observar o coito parental,
- busca das cenas primrias, tal como est em questo no caso do
Homem dos Lobos - o pai nega essa possibilidade. Freud o aceita tal
qual e, pode-se supor que, atravs da anlise da me, soubesse algo
da falta de relaes sexuais entre os pais. Pelo menos, da perspectiva

dessa cura, o divrcio dos pais do pequeno Hans - que depois do

57

prprio perodo da cura se separam - um elemento a ser levado em


conta quando se estuda este relato. Claramente, o pai no domina a
me na configurao da famlia, a me faz o que quer em sua relao

com a criana e no h, entre os pais, uma encarnao, vamos dizer,


uma encarnao real da metfora paterna. A elaborao sobre o
relato da cura do pequeno Hans, por parte de Lacan, se faz desde
uma perspectiva lgica, a tal ponto que termina com os primeiros
ensaios do que Lacan chama uma lgica em goma - ao modo da
topologia , uma lgica elstica. uma comparao que Lacan faz' ao
modo da diferena entre a geometria clssica - mtrica - e a
topologia onde, no levando em conta as distncias, escrevemos e
desenhamos as figuras geomtricas sobre goma. Da mesma maneira,
a elaborao de Lacan sobre a cura do pequeno Hans temna pelas
primeiras frmulas de maternas e com - idia de Lacan desde 1956 a elaborao de uma lgica que seria suficientemente flexvel para
acompanhar a produo fantasmtica do sujeito e para formalizar as
distintas etapas da investigao analtica. Isso nico, quase nico
na obra de Lacan. por isso que, para uma lgica da cura, para
elaborar o que se passa entre a entrada e a concluso em anlise, no
h outra referncia maior seno a do pequeno Hans. Esse relato de
Freud e a elaborao de Lacan tm, em minha opinio, um
privilgio, pois que um esforo para dar conta, logicamente, no
somente da estrutura do discurso analtico, seno das prprias
etapas do tratamento.
Para introduzir esta lgica vou primeiro retomar temas
mencionados ontem, noite. Primeiro, retomamos como ponto de
partida, o cc;mceito de desejo, que fiz ontem, quase equivalente de

dcalage. Lembro-lhes minha apresentao elementar de ontem,


segundo a qual, dado que o desejo se anima a partir de uma falta,

58

algo que falta, o escrevemos com um menos, ().Tudo iria bem se


atravs do ciclo do desejo, se pudesse vir a encontrar o objeto
estritamente adequado a esta falta, de maneira a repositivar a falta. O
que se observa, o que se constata, ao contrrio, que, dada essa
falta, se o desejo pode encontrar um objeto, este no pennite
repositivar a falta. Eventualmente, buscar-se- outro e obtemos,
assim, uma busca infinita do objeto, sem que a falta desaparea. Isso
introduz na relao de objeto a funo da falta fundamental, de tal
maneira que, em seu Seminrio, A Relao de Objeto, a primeira
coisa que Lacan faz apresentar a falta de objeto. Toma o tema da
relao de objeto da elaborao ps-freudiana na Frana, nesses
anos, e seu primeiro gesto terico fazer girar a questo da relao
de objeto teoria da falta de objeto. No somente o objeto ser
sempre perdido, mas tal como disse Freud, em sua elaborao nos

Trs Ensaios Sobre Teoria da Sexualidade , o objeto fundamental


a me e esse objeto se perde. Essa a elaborao especfica de Freud
que tem funo, tanto no Complexo de dipo quanto no perodo de
latncia, de impelir o sujeito de passar sua vida a buscar, a tratar de
reencontrar o que perdeu, de tal maneira que a relao de objeto
sempre um reencontro mas um reencontro falho. o que, de
imediato, Lacan ope aos tericos da relao de objeto. O objeto
est perdido e alm do mais, todo objeto de desejo um objeto
reencontrado e inadequado. Assim, o que podemos chamar o desejo,
propriamente dito, dcalage. Isso levou Lacan, mais alm do
Seminrio IV, a localizar o desejo na articulao entre significante e
significado, localiz-lo como dcalage entre significante e
significado. No Seminrio N, ainda no o elabora assim, mas a
partir dessas consideraes que estou reelaborando - dcalage entre
a falta e o .reencontrado - pode-se localizar o desejo como dcalage

59

entre significante e significado. Isso o conduz a dizer que, quando


algum fala, nunca consegue falar daquilo que queria dizer ou diz
alguma outra coisa que no o que queria dizer ou revela que, o que
quer, em verdade, dizer distinto do que ele mesmo pensava dizer.

H a vrias verses de dca/age entre significante e significado,


mas, seja qual for a verso, o desejo se localiza como dcalage
mesmo. Isso se coordena e se vincula diretamente com a noo
freudiana da castrao. Lacan faz da castrao o nome da falta
fundamental que nenhum objeto pode tampar. Isso no era to
evidente ao se ler Freud. Por todo um tempo, Lacan considerou que
a castrao freudiana, o Complexo de Castrao, tinha o estatuto de
fantasma. Nessa perspectiva da castrao como o nome da falta
fundamental, no se trata de um fantasma, mas de uma constante da
prpria articulao simblica. Dessa maneira. faz

g~

toda a teoria

do objeto ao redor do ((/)),escritura que elege para o Complexo de


Castrao. A operao de Lacan aceitar o interesse pela relao de
objeto, mas reintroduzindo o que falta na teoria de relao de objeto,
isto , a castrao. No h teoria de objeto em Psicanlise seno em
referncia castrao.

interessante ler os textos dos ps-freudianos franceses da


poca' sobre a relao de objeto e constatar como a castrao no
tinha presena em toda essa literatura. Ao contrrio destes, o gesto
de Lacan de fazer ver, de conectar o objeto com a castrao, orientar todo o seu ensino e o levar a inventar o objeto a . Sua
elaborao do objeto a , exatamente, a elaborao de um objeto
capaz de entrar em relao com o ( - ffJ). Qual deve ser o estatuto do
objeto que se conecta com ((/))?Que propriedades deve ter? Deve
ser capaz de substituir o ( tp) sem faz-lo desaparecer porque no
adequado fazer desaparecer a falta, mas sim, faz-la inscrever-se

60

nesse lugar. Toda reflexo de Lacan, por anos, ser no sentido de


aperfeioar o estatuto do objeto em conexo com ( tp).
Para entender essa conexo, essa conectividade do Outro e
do ( - tp), Lacan se conduziu a extraordinrias elaboraes
topolgicas. Este ( - tp) que , para diz-lo de maneira aproximada, o
valor simblico dado ao que, no Real, um rgo, faz o homem
viver sob ameaa, e a mulher, na reivindicao. Assim como se diz
na Bblia, o homem ter Sodoma e a mulher ter Gomorra, Freud diz
que o homem ter a ameaa, e a mulher ter a reivindicao.
Agora sim, antes de entrar na lgica da cura pelo vis da
cura do pequeno Hans, gostaria de animar um pouco estas abs-

traes. Trata-se da inspirao do Seminrio IV. Haver um


momento no ensino de Lacan em que este apresentar a castrao
como o efeito automtico de linguagem sobre o homem e a mulher,
momento em que dir que, do nico fato de o sujeito se inscrever no
campo da linguagem e na funo da palavra, deste nico fato, h
castrao. O fato de falar, de ser na palavra, viver na palavra,
implica-uma castrao, uma perda de gozo. um avano no ensino
de Lacan generalizar a castrao como efeito automtico da
inscrio do sujeito na palavra, de maneira que toda a noo
freudiana de ameaa de castrao das historietas da infncia, aparece
como subprodutos dessa castrao por parte da linguagem. a
prpria

linguagem

que

castradora

porque

faz

perder,

necessariamente, uma parte de gozo, esvazia o gozo para o sujeito.


Mas isso, que pode ser considerado como um avano no ensino de
Lacan, ao mesmo tempo, faz perder toda a dramatizao da
castrao em Freud. No Seminrio IV, estamos nesta dramatizao e
creio que til recuperar algo da dramatizao da castrao quando

61

esta aparece, no somente como efeito automtico, mas,


essencialmente, vinculada me e ao desejo da me.
Quero introduzir agora o que me parece o personagem
central do Seminrio IV de Lacan - a me. H uma me lacaniana,
ainda que parea mais famoso o pai lacaniano, sob seu nome de
Nome do Pai. um preconceito pensar que Lacan no disse nada da .
me, e que o lacanismo seria restabelecer, em sua dignidade, a
funo do pai. O Seminrio IV de Lacan , essencialmente, uma
teoria da me. o que faz a unidade da investigao de Lacan nesse
Seminrio. Tratarei, mais adiante, de recompor para vocs a lgica
profunda da investigao de Lacan nesse Seminrio.
Se tivesse que dizer do que Lacan trata neste Seminrio IV,
diria que expe as conseqincias clticas da sexualidade feminina
para todo sujeito, na medida em que cada sujeito fillto de uma me.
Por isso disse - em Barcelona, h dois anos - quando me pediram

uma orientao para o trabalho do grupo de Psicanlise com crianas


que o mais importante a trabalhar acerca da Psicanlise com
crianas, era a sexualidade feminina. Isso a inspirao de Lacan no
Seminrio IV.
H que se localizar o desejo da me, na medida em que a
me uma mulher. s vezes muito difcil para o neurtico aceitar
que a me seja uma mulher. Existem pessoas que nunca conseguem
aceitar a idia da feminilidade da me. Sabe-se, pelos ditos
populares e provrbios, a posio parte da me com respeito a
todas as mulheres ... todas so ... exceto a me. A lio de Lacan , ao
contrrio, que tambm a me urna mulher. H que se considerar a
me enquanto um sujeito correlativo a urna falta, que no a falta de
ser, mas a falta de um objeto privilegiado que se escreve cl>. Lacan
arma, ao redor da idia da falta de objeto, um tabuleiro que todos

62

ns conhecemos -castrao, privao, frustrao - cada um desses


termos est localizado em relao ao Simblico, ao Imaginrio e ao
Real, sendo o agente distinto em suas localizaes no buraco do
objeto que falta. H a todo um mecanismo que Lacan constri no
quadro negro. apaixonante este mecanismo apresentado por
Lacan, mas isso opacifica na leitura. Faz esquecer na leitura aquilo
que a tese fundamental, apresentada por Lacan, nesse Seminrio,
ou seja, que o determinante para cada suj~ito a relao da mulher
que se encontra como sua me, a relao dessa mulher com sua
prpria falta. No me parece abuso escrever o que disse a respeito da
relao do sujeito feminino, Sf, com ( - rp) assim:

Se O[ SfO (- q:>)]

Em cada anlise de criana, h que se verificar como esta se inscreve


nessa relao. Como o sujeito criana - Se - se articula na relao do
sujeito feminino - Sf- com sua falta ftica e como a criana - Se - se
inscreve. nessa relao. Dessa maneira, a elaborao terica central
do Seminrio IV a da frustrao. Naturalmente, a frustrao que
aparece em primeiro plano a frustrao da criana com respeito
me. Isso conduz Lacan a uma nova elaborao do fort da freudiano.
At ento, Lacan havia elaborado o fort da freudiano, colocando em
evidncia a funo da repetio. No Seminrio 11, por exemplo,
Lacan elabora o fort da para ilustrac a repetio significante - s
vezes, isso permanece entre os que estudam Lacan, porm, nesse
Seminrio IV, Lacan reelabora-o de maneira a mostrar que debaixo
da repetio h a frustrao. realmente um deslocamento

63

conceitual - a experincia fundamental do sujeito criana com


respeito me a experincia de seu no ter, a experincia da
frustrao. Lacan pe a frustrao como o verdadeiro centro da
relao me-filho. E ainda que a frustrao da criana - enquanto
ligada me e dependente da me - aparea em primeiro plano ,

mais importante a frustrao da me, no a da criana - a


frustrao da me como mulher.
s vezes, esquecemos esse piv central, pois no famoso

Seminrio XX, Lacan desenvolveu - na poca do feminismo


triunfante- a sexualidade feminina, a partir no tanto da falta, mas do
excesso, do suplemento. Desenvolveu-a a partir do aforisma a

mulher tem mais gozo, tem um outro gozo, tem mais gozo em
comparao com o homem. Mas, este mais de gozo da mulher a
outra face de uma primeira face que , segundo Fr~ud, e Lacan o
retoma, a insatisfao constitutiva do sujeito mulher, do sujeito
feminino. Lacan , depois, diante da considerao da sexualidade
feminina, que sempre havia sido elaborada como a partir da falta - o
sujeito que padece mais da falta - d um giro para explicar que o que
se paga, o benefcio da falta, o mais de gozo. O benefcio da falta
flica o mais de gozo. Mas isso no impede, ao contrrio, isso
implica que debaixo do mais de gozo, como razo e causa desse
mais do gozo, encontra-se a insatisfao constitutiva. Assim, o
captulo central do Seminrio N me parece ser o captulo 11, que
intitulei O Falo e a Me Insaciada. A nota fundamental do
Seminrio, assim como o problema central da cura do pequeno Hans
,parece-me ser a me insaciada. O pai um nome, e a me insaciada. O pai entra com seu nome para apaziguar a todos - como Mozart,
ontem, noite. Diz-se que pai o 3, mas no, antes que o pai entre,
j h o falo, como 3, pois no h o cara-a-cara da me e do filho, da

64

me e da criana. O pai entra como 4. O 3 o falo, sempre presente


na relao me-ftlho. O falo ( - 1fJ ) ao que aponta o desejo da me,
de tal maneira que o esquema de Lacan, antes de chegar a compor o
quadrngulo, o quadrado opacificador, mostra que a relao da me
e do filho se articula com respeito ao falo. Isto se encontra em uma
verso do Sennrio, e assim o conservei.

Essa flecha, que vai da me ao falo, diz, nisso que aponta,


em que direo a criana deve jogar sua partida com respeito
relao me-falo. Tudo que se diz e se elabora da relao mecriana deve, primeiramente, referir-se relao me-falo.
Por isso, a me lacaniana uma fera. E, para diz-lo, Lacan
recorre ao latim, quarens quem devoretis - busca algo para devorar.
A me uma fera buscando algo para devorar. Assim, essa me em
falta tem como funo primria - vamos dizer - no o cuidado da
criana, o servio criana, mas sim, a devorao. Porque est em

65

falta, busca devorar. Do lado da criana, com certeza, h a relao


oral, o devorar a me, mas isto se inverte imediatamente em ser
devorado por ela.
Lacan insiste muito no fato de que um significante tem
muitos significados e no um s. Dever-se-ia, ento, dizer que o
cavalo da fobia do pequeno Hans so muitas coisas. Mas se
houvesse que eleger a significao essencial do cavalo, certamente,
elegeria-se aquilo mesmo que Hans pde dizer a seu pai, ao final da
cura, quando via os cavalos formosos e orgulhosos que passavam na
rua -

os cavalos me recordam voc. Mas,fundamen-talmente, o mais

essencial do cavalo a mordida, signo da mordida da me, para a


qual, Lacan inventa, nesse Seminrio, o smbolo pequeno m. O mais
essencial da me, grande M, era o pequeno m da mordida, em todos

os rinces do caso do pequeno Hans, como se a fobia do pequeno


Hans estivesse constituda ao redor do medo da mordida da me e
tambm ao redor de morder a me, de tal maneira que a questo
infantil primordial seria algo como saciar o desejo da me com respeito sua falta flica.

Mm

No transcurso da lgica da cura do pequeno Hans, Lacan diz


- em uma nica frase - que a transformao essencial que se consegue nesta cura a elaborao fantasmti~ que faz o pequeno Hans,
ao aceitar transformar a mordida da me no trabalho de desatarrachar a banheira. No sei se todos vocs recordam bem o caso do
pequeno Hans, mas antes do fantasma final, onde vem o bombeiro

66

para lhe desatarrachar o traseiro, antes desse episdio, h aquele


onde se desmonta a banheira. Lacan aponta a transformao
essencial que libera o pequeno Hans da fobia quando esse consegue
transfonnar a mordida da me nessa desmontagem da banheira. A
me orna ameaa constantemente presente para o pequeno Hans, j
que, primeiramente, aparece para ele como uma potncia opaca,
ameaante, sem lei, que vai e vem, e que pode, com ela, levar toda a
casa. Ao conseguir, fmalmente, simbolizar esse medo na
desmontagem de um aparelho que havia observado, Hans toma a
me no mais como uma nuvem opaca, mas sim, como uma
metdica desmontagem de um aparelho moderno. Lacan diz que, se
Hans elege a banheira porque, como ele mesmo disse, sendo urna
banheira para crianas, quando est na banheira de sua casa, seu
traseiro consegue exatamente inscrever-se na banheira Dessa
maneira, quando Hans est neste lugar - chamaremos, a, de
lugarzinho, como figura do lugar do Outro - podemos dizer que toda
a problemtica fbica se apazigua com esse fantasma de
desmontagem da banheira. Lacan disse, em apenas urna frase - creio
que ser a nica citao que vou fazer, hoje, desse Seminrio IV no o mesmo ter meCJ da mordida da me e desmontar a me.

No o mesmo ter medo da mordida da me, que o cavalo encarna,


e desmontar a me, de tal maneira que ela entra no sistema como um
elemento mobilizado e equivalente aos outros, ou seja, como
elementarizar a me, que no mais uma potncia opaca. mas sim,
um elemento mvel dentro de um sistema de permutao. Isso a
transformao essencial que se consegue na cura do pequeno Hans.
No Seminrio IV - repetindo - trata-se da sexualidade
fennina, mas no da mulher em relao com seu gozo, e sim, da
mulher em relao com o falo, com o significante que faz dela um

67

ser em falta. um Seminrio sobre a criana, enquanto soluo


possvel da falta feminina. Uma soluo possvel, mas, como disse
ontem, somente de substituio. Da mesma maneira que falamos da
metfora paterna, poderamos falar da metfora infanti I

CRIANA
( - cp)

uma metfora vazia, que no em si mesma um point de capiton,


no tem estabilidade de modo que pudesse ser auto-suficiente. Lacan
nesse Seminrio, coloca com muito cuidado e ponnenorizadamente,
a questo de como a criana descobre que no s.uficiente para o
buraco da me - como se toda a clmica de um sujeito pudesse
depender da maneira como descobre que no suficiente para
preencher o buraco materno. Cada estrutura clnica, aparecendo
como uma tentativa para solucionar essa deficincia com respeito ao
desejo da me, tem toda uma clmica que, precisamente, depende do
fato de que a criana no o objeto adequado para preencher a falta
feminina. Pensando assim, toda a teoria de objeto do desejo

s~

desmorona. Esse um ponto-<:have de se discutir, pois pensar a


criana corno o nico objeto adequado para preencher a falta
feminina afastar-se de Freud e de Lacan. Certamente, a criana tem
uma relao com o falo, mas no mais que qualquer outro objeto,
capaz de fazer desaparecer a falta. E toda uma clnica gira em tomo
disso. Dado que a criana no o objeto adequado para preencher
essa falta espera-se, ao final, a entrada do nome do pai - como a
cavalaria dos Estados Unidos no final dos wersterns, quando no se

68

pode mais... Quando os ndios vo matar os cowboys, ouvem-se os


clarins da cavalaria. H algo disso na idia da metfora paterna.
verdade que o vazio da metfora infantil chama o ponto flXo em que
pode encarnar o Nome do Pai, mas, o Nome-<lo-Pai tampouco
consegue acabar com a falta flica feminina. Este ponto-chave
implica que h de se levar a srio o fato de como o parceiro da me
lida com a falta desta como mulher. Isto um fator detemnante na
clnica de cada sujeito. Assim, isso o que ordena toda a
investigao de Lacan no Seminrio IV.ainda que, s vezes possa
parecer que ele no siga totalmente essa lgica. Pode parecer que
Lacan busca algo nos primeiros momentos de seu Seminrio e que,
ao encontrar o caso Hans, nele se detm , uma vez que o comenta
por dez ou doze lies. Mas no assim. Desde o incio, h uma
lgica que anima a investigao de Lacan, que precisamente a
questo da metfora infantil, que eu escrevo, no Seminrio, tal como
se segue e o manejo da mulher com sua falta.

CRIANA
(- q;)

Encontramos esses pontos, vrias vezes, nesse Seminrio.


Primeiro, no caso que Lacan analisa da fobia da pequena inglesa
Sandy. Vocs conhecem esse caso. o caso de urna menina
observada na Hamnsted Clinic de Anna Freud. Nele, Lacan mostra
que a fobia se desencadeia quando a me se manifesta diminuda em
sua potncia, quando aparece a falta na me. A fobia comea quando
se manifesta o ( f') da me, como se houvesse imediatamente o

69

medo da devorao. A fobia advm diretamente da apario do


(. ~).

O segundo caso clnico que Lacan examina o caso da


jovem homossexu,;ll de Freud. um caso fundamental de Freud por
evidenciar a relao criana-falo - por isso Lacan o estuda. Lacan
segue a anlise que faz Freud ao evidnciar o anelo, o desejo infantil
feminino de receber uma criana imaginria do pai, como
equivalente, como substituto do falo. A decepo de no receb-la,
nesse caso, produz um giro da posio clnica do sujeito que vem a
identificar-se com a posio masculina em relao a uma mulher.
Lacan trata de inscrever esse giro clnico sobre um grafo, para
mostrar a permutao lgica dos termos clnicos. O essencial da
referncia a este caso se deve ao fato de nele estar colocado em
evidncia o papel clnico fundamental da relao criana-falo. Nesse
caso, h como que uma acentuao deste desejo de receber uma
criana do pai. Quando a jovem ainda pequena, passa muito t~mpo
a cuidar de uma criana real, filha de uma vizinha. Todo mundo diz

- essa pequena j uma verdadeira me. Todo mundo se felicita de


seus cuidados, que parecem j demonstrar sua vocao maternaL
uma surpresa total quando ela passa a ser amante, quando seu desejo
gira para a me, para mulheres de mais idade que parecem
substitutas da me. Freud mostra o que distingue o antes e o depois
- no momento onde se intensificava seu desejo, seu cuidado da
criana real como representante da criana imaginria que esperava
do pai nesse momento, a me tem uma.criana do pai, um novo filho
nasce e a me quem o tem.
H toda essa considerao, nesse Seminrio, antes de
abordar o caso Hans, que pe em evidncia a funo da relao da
criana falta flica feminina. Isso tem uma ordenao.

70

Primeiramente, o caso clnico da pequena inglesa mostra o ( (/.))


como produtor de fobia. Em seguida, o caso da jovem homossexual
mostra o papel essencial da substituio do falo pela criana da
criana ao falo. Em terceiro, Lacan apresenta uma srie de casos de
perversQ, onde mostra o papel que tem, na origem das perverses, a
localizao do sujeito-criana com respeito relao da me com o
falo. A o sujeito se identifica ao falo imaginrio da me, ou se
identifica me enquanto que tem o falo ou enquanto que no o tem.
Os casos de perverso so estudados porque todos giram ao redor da
relao me-falo, que o eixo utpico desse Seminrio. Lacan
coloca em todos os Seminrios e, em especial no Seminrio XI. que,
na perverso, h uma prevalncia do imaginrio, quer dizer, h uma
prevalncia de um esquema de trs e no de um esquema de quatro,
onde prevalece o simblico, a tal ponto que ele mesmo posicionar
Hans em relao a esse esquema, na medida em que a existncia de
uma metfora paterna completa, ao final da cura do pequeno Hans ,
para Lacan, duvidosa. Na realidade, coloca a posio subjetiva do
pequeno Hans em relao a esse esquema e; dessa maneira, tratei de
transmitir isso num ttulo de um captulo. Assim como Lacan, anos
depois, disse Joyce o sintoma corno maneira de propor um
sobrenome, coloquei num ttulo de um captulo a expresso Hans-oFetiche. Parece-me que isso situa a posio subjetiva fundamental
de Hans. Lacn disse, num dado momento desse Seminrio, que
Hans era como o fetiche da me. Isto implica que a criana , de
certo modo, o fetiche da me, ainda que o papel do Nome do Pai
fosse fazer perder essa qualidade da criana - que no seja absorvida
na posio de fetiche. Portanto Hans merece o nome de Hans-oFetiche, o que no quer dizer Hans-o-Feticllista, ao contrrio. Isso
est bem claro no episdio abordado por Lacan em que Hans fala

71

das calcinhas da me. Houve toda uma controvrsia para saber o que
essas calcinhas representam, pois pelo que diz Hans, parece muito
complicado.O que Lacan coloca como essencial que, para Hans,
no o mesmo quando a me esta vestida com as calcinhas. O

essencial a saber, na elaborao feita pelo pequeno Hans das


calcinhas da me, se a me est a us-las ou se est separada delas.
O mais importante que ele gosta muito das calcinhas sobre o corpo
de sua me. Admirvel! Elas velam essa zona onde pode jogar, dizer
que h um falo escondido a. Mas quando as calcinhas esto fora do
corpo da me, Hans tem asco delas. Lacan disse em algum momento
que, com essa orientao primria da criana j podemos saber que

Hans no ser um fetichista. realmente como um momento


primrio. Ele no se interessa pela veste fora do corpo da me. No
toma a veste, em si mesma, como o substituto do cowo da me. Em
outros seminrios, Lacan se refere a esse momento do pequeno
Hans, onde se v que entre duas vias possveis, uma das quais o
fetichismo, ele vai pelo outro lado, como podendo ser a orien~o
primria com respeito ao gozo que, s vezes, parece muito difcil de
explicar. Lacan disse que com isso sabemos que Hans nunca ser um
fetichista e que ser somente um fetichista normal. Um fetichista
normal aquele para quem o corpo feminino tem o brilho flico. Um
fetichista nonnal tem como fetiche o corpo feminino. Hans no ser
um fetichista que se orienta somente a uma veste.
O caso Hans o quarto caso, e no fmal do Seminrio N , h
o caso Leonardo da Vinci. Para continar a srie de Haru-o-Fetiche
chamei o caso Leonardo - retomado da obra de Freud - Leonardo
no-Espelho. O ltimo captulo desse Seminrio, intirulei-o Desde
Hans-o-Fetiche at Leonardo-no-Espelho. O que interessa a Lacan
colocar em evidncia a inverso em Leonardo, mas no a suposta

72

inverso homossexual de Leonardo. No sabemos muito da vida


sexual de Leonardo da Vinci. Parecia uma vida neutra, com vrias
anzades com jovens artistas. Sabemos muito menos da vida
invertida de Leonardo do que da vida de Michelngelo, por
exemplo. Lacan interessa essa inverso no tanto que ela evidencia,
em Leonardo, a prevalncia da relao imaginria. Sublinha-se como
fato clnico que Leonardo dirigia-se a si mesmo o tempo todo, em
seus caderninhos, chamando-se de tu, - tu deves ir comprar isso, tu
deves ... - dirige-se a si mesmo, falando de maneira recproca, como

um Outro imaginrio. Lacan disse, tambm, que, para Leonardo, o


segredo da natureza no um grande Outro, mas um Outro simtrico
dele. No posso desenvolver isso, mas o que Lacan elege no caso
Leonardo. Esse um caso ~lnico, famoso pela anlise que Freud faz
da dupla me de Leonardo. Vocs conhecem a anlise to divertida
de Freud dos quadros em que se representam a Virgem e Santana e
que mal se sabe qual qual. Freud comenta muito a dupla me.
Assim encontramos uma anotao clnica que acredito ter sido muito
pouco explorada pelos lacanianos.
No casual que Lacan tennine o Seminrio com o caso
Leonardo porque, ao por em evidncia a representao da dupla
me, est sendo coerente com o que pe em evidncia no caso do
pequeno Hans. A cura do pequeno Hans conclui-se pela atribuio
de uma funo muito importante av, j que ,se buscamos, neste
caso, o Nome do Pai, toma-se muito difcil coloc-lo, em toda a sua
autoridade, no pai real. Ao contrrio, veremos, durante toda a cura,
que o pequeno Hans no deixa de pedir que seu pai seja um pai duro,
um pai que lhe reprove algo. Hans sabe tudo o que passa entre sua
me e ele prprio, sabe que, nessa relao em que foi absorvido pelo
gozo da me, necessitaria de um corte de seu pai e no deixa de

73

pedir isso a ele de todas as maneiras. H uma passagem, que Lacan


chamou de O grande dilogo de Hans com o pai - Robert Fliess,
analista, filho de Fliess, anotou isso - onde as palavras de Hans
ressoam como as da Bblia. Pede ao pai uma ferida, pede um golpe,
pede sangue. Em outros termos, pede a entrada da castrao. Mas o
pai muito gentil, discute com ele, vai brincar com ele, um pai
moderno. um pai to excelente que um pouco deficiente com
relao funo bblica do pai .
No final da cura, quem emerge como encarnao da
autoridade, muito mais que o pai, a av paterna. Laca:n nota, no
texto do caso do pequeno Hans, como muito importante que, a
cada domingo, o pai e o filho faam uma visita av. H de se
marcar o que se representa a cada vez que o pai vai com o filho
visitar, fora de Viena, a av paterna. Em alguns signos, no texto, se
v que ela quem encama um poder na famlia. E nisso pode-se
dizer que, em lugar do Nome do Pai bem constitudo, em lugar da
metfora paterna bem constituda, o que temos no caso Hans como
que um desdobramento da me entre a me e a av. Assim, a
frmula que Lacan prope, no final do caso Hans, que no h a
um P maisculo do Nome do Pai. H um p minsculo como uma
dupla funo - maternal.

p(m)(m')

H um desdobramento da funo materna para suprir a


deficincia da funo paterna. Creio que a clnica lacaniana deixou
isso de lado. H uma srie clnica essencial, a saber, o pequeno Hans

74

e a dupla-me, a dupla-me no caso de Leonardo da Vinci, a duplame no caso de Andr Gide.


Lacan l o caso de Andr Gide buscando a funo da dupla
me. A encontra na diviso entre a me de Gide, que autoritria,
rigorosa, protestante, sustentadora dos mandados da moral, e a tia de
Gide, que encarna outra figura prxima do desejo. Nesses trs casos,
o que Lacan pe em evidncia a funo da dupla-me em casos
onde no podemos dizer que no h a metfora paterna, mas que h
uma metfora paterna desviada. Nesses casos, no se pode dizer que
h uma forcluso do Nome do Pai, mas h, efetivamente, um pai
insuficiente. Lacan, no Seminrio IV, fala de carncia em relao ao
pai. Colocar essa carncia num nvel simblico dizer de um pai
real, que no consegue transntir, ao menos, a operao do Nome do
Pai. A transmisso dessa operao se faz por outras vias, e isso tem
conseqncias clnicas - h casos que, podemos dizer, no so de
forcluso do Nome do Pai e sim, de desdobramento da me, mais
precisamente, casos de perverso.
Creio que, {lSSim como foi muito importante o aporte de
Lacan que situou a funo da outra mulher na histeria. h um outro
apo~ que

no foi destacado at agora, que a funo da dupla-me

no campo da perverso. Digamos que so casos onde no h


forcluso do Nome do Pai, mas sua transnsso no passa pelo pai
real. Nesses casos, a criana no delira, mas inventa uma derivao
feminina do Nome do Pai, de tal maneira que o que Lacan coloca em
evidncia no caso do pequeno Hans como este, fmalmente, aponta
a dupla-me, ou seja. como trabalha para realizar a metfora paterna
com os elementos femininos de sua histria. Lacan conclui, ento,
que, na concluso da cura, o pequeno Hans, na realidade, no sai do
domnio do imprio da me.

75

DEBATE

Jacques-Alain Miller: Os que tm fome se vo, e os que tm fome


de saber ficam.

Antnio Carlos: O Sr. coloca o fundamento do Seminrio IV de


Lacan sobre a me e faz uma correlao dessa funo da me com o
desejo naquele seu termo dcalage. Mas me parece que. no caso
Hans, seria preciso, talvez, fazer tambm uma correlao, uma certa
aproximao com a questo da demanda, pois como se Hans
fizesse um apelo de castrao, uma demanda de castrao.
Lembraria que, aqui mesmo, em Minas, noutra

ocasi~o,

ao falar da

metfora paterna. o Sr. lembrava que, na metfora paterna, Lacan


escreve desejo da me com D maisculo e que D maisculo a
notao para a demanda.
Jacques-Aiain Miller: Posso ver que Antnio Carlos se recorda
muito bem do que eu disse, h anos. s vezes, isso um perigo para
mim, mas no sobre esse ponto, pois coerente com o que
desenvolvi hoje. certo que, quando Lacan fala - falemos um pouco
de sua obra - no Seminrio msobre o caso Schreber - no consegue
tenninar de situar a funo do pai. Ali, mais sensvel e evidencia
mais a questo da reproduo que a funo paterna propriamente
dita e somente a partir do Seminrio IV e das frmulas finais,
lgicas, da cura do Pequeno Hans - juntando o caso Schreber e o
caso do pequeno Hans - que escreve De uma Questo Preliminar a

Todo Tratamento Possvel da Psicose. Este escrito de Lacan se


apoia, certamente, no Seminrio m, mas inclui toda uma parte do

76

que elaborado no Seminrio IV. Lacan no elabora a metfora


paterna a partir do caso Schreber mas a partir do caso do pequeno
Hans, e depois a coloca em seu escrito sobre a psicose. Creio que, a
nvel clnico, realmente, nesse Seminrio IV, que se concentra um
momento essencial da clnica de Lacan. Ao fonnular a metfora
paterna no escrito Questo Preliminar, efetivamente, Lacan escreve
com D maisculo e M maisculo o desejo da me. Sempre me
interroguei por qu aqui escrevia assim, uma vez que escrever
depois o desejo com d minsculo. Entendi que, at esse momento,
Lacan no havia elaborado a diferena entre demanda e desejo,
empregando a palavra desejo sem essa distino. Podemos introduziIa. mas como se faria essa diferena no caso pequeno Hans? H a
demanda do Pequeno Hans, mas que essa demanda? No se pode
dizer que ficar com a me - poderia ser ficar s com a me. Lacan
coloca isso em evidncia desde uma conversao em que Hans, num
certo momento, diz que queria estar s com sua pequena amiga
Mariel, pois perguntado se queria estar com Mariel, diz que no, no
queria estar com Mariel, queria estar s com Mariel. Sublinha o s
com, que todo o problema. No somente estar s com a me, sem o
pai, mas quase se poderia dizer s com a me, sem a sombra do falo
que perturba as relaes. Poder-se-ia dizer que sua demanda ficar
s com a me, mas no. H, precisamente, um momento em que isso
no se sustenta para Hans porque, na relao com a me, ele se v
to insuficiente que no pode preencher o buraco da me. Toda a
questo gira ao seu contrrio, que como no ficar s com a me.
Sua questo elaborada no que descobre no poder ser suficiente
com relao falta. Primeiro porque entra em jogo seu prprio pnis
que agora se anima e que, de certa maneira o desfaliciza. Hans era
falicizado em sua totalidade como fetiche da me. mas. quando ele

.77

quer fazer a me se interessar pelos movimentos de seu pnis, a me


diz ...eine schweinerei ist- uma porcaria. Essa, talvez, a palavra
mais decisiva da me. Segundo, porque h o nascimento da irm, da
pequena Hanna. Com esses dois elementos, j no pode ficar s com
a me porque j h uma distncia e j h a ameaa de devorao.
Com isso, j no sabe onde est. Desse modo, sua demanda
essencial em direo ao pai. uma demanda dirigida ao pai de que
faa o que pertence a um pai. E nisso, pode-se dizer que a diferena
com o desejo no o essencial, haja vista que quase diz o que quer
dizer. Certamente, interpreta-se de tal maneira que possvel dizer
que esse o desejo do pequeno Hans - sua demanda ser escutado
em suas produes fantasmticas. O desejo do pequeno Hans se
dirige ao pai. O notvel a demanda da me que quer o pequeno
Hans com ela, que at ao banheiro vai com o menino. Essa a
demanda insistente da me, em que parece que, seu desejo nisso
encontrar algum que a satisfaa. Hans d a entender ao pai que ele
deveria se ocupar um pouco mais da me, para que ela o deixe, a ele,
Hans, um pouco s. H muitas ocasies, no caso, onde ele quase
roostra a me ao pai, para dizer-lhe como que, ocupa-te um pouco
mais do desejo da me, para que eu possa respirar.
Estou utilizando sua pergunta para buscar em cada
personagem da histria a diferena entre desejo e demanda. E para o
pai? Realmente, o pai deseja satisfazer Freud. Deseja satisfazer
Freud mais que sua mulher. Isso ocorre na cura psicanaltica.
Percebemos que o analisante quer satisfazer mais o analista que sua
esposa. Lacan, em algum momento, diz algo muito divertido. Vocs
sabem que h um certo mistrio no caso porque Hans tem medo de
algo negro ao redor da cara do cavalo no se sabe o qu. Lacan diz
que, nesse buraco negro, o abismo da falta de objeto quase se faz

78

perceber, mas tambm diz que, a um certo momento, Freud nota que
o pai tem bigodes e faz a conexo entre o negro ao redor da cara do
cavalo e os bigodes do pai. Assim, esses bigodes seriam um
elemento, e Lacan utiliza isso para dizer que o pai de Hans, na
realidade, to estpido que Freud, ao v-lo em frente dele, em seu
consultrio, talvez tenha pensado: uma bobagem to abismal que
tem esse pai ... o abismo dessa bobagem que gira como o buraco
negro ao redor da cara do cavalo. Podem-se propor outras verses
disso. Diz algo da submisso pattica do pai em relao a Freud e de
sua deficincia enquanto pai terrvel de que Hans necessitaria para
sair do domnio da relao com a me.

Angelina Harari: Que conseqncias poderamos levantar a partir


de uma confuso que se pode fazer entre o objeto a e ( - q;)? Se
pudssemos pensar o objeto a, esse objeto inventado por Lacan, que
se inscreve no lugar do (- tp), sem faz-lo desaparecer, isso liberaria
o homem da ameaa e a mulher da reivindicao?
Jacques-Alain Miller: A inveno do objeto a por Lacan vem,
efetivamente, da idia de que toda a questo do objeto, da eleio do
objeto, tem a ver com a falta do falo e que os objetos se sucedem
como substitutos sem conseguir acabar com essa falta. Ento, para
que um elemento venha em lugar de um outro, necessria uma
certa homogeneidade entre esses dois elementos. por isso,
tambm, que Lacan, ao escrever a metfora paterna, escreve com D
maisculo e M maisculo o desejo da me, porque, se dizemos que o
Nome do Pai vem no lugar do desejo da me e, como o Nome do Pai
um significante, j devemos dar uma forma significante ao desejo
da me. Como Lacan d uma forma significante ao desejo da me?

79

O fort da essa funo. O desejo da me se reduz ao fort da. Nisso o

que o fort da? Segundo Freud, a experincia da criana que a


me a deixa, retoma-a, volta, no est sempre com ela, h um
vaievm da me, e a criana toma um objeto, uma bala e, com esse
objeto, ela repete os movimentos da me, porm tendo ela o domnio
da coisa, quer dizer, repete e faz disso um jogo em semblant. O fort

da o semblant dos movimentos da me, de tal maneira que se pode


dizer que isso uma smbolizao da me. Graas ao jogo do fort

da, a criana simboliza a me em um jogo significante. o jogo do


desejo da me que ora est com a criana, ora a deixa. isso que se
escreve com DM, a simbolizao da me. Ademais, pode-se dizer
que o Nome do Pai vem em lugar do desejo da me porque,
logicamente, demos uma estrutura homloga aos dois termos,

{ruiS

toma-se muito mais complicado em se tratando d.a metfora do


objeto porque, para se entender isso logicamente, h que se dar uma
estrutura comum ao objeto e falta. Como dar uma estrutura comum
ao objeto e falta? Toda a elaborao do objeto a para dar conta
dessa elaborao de um objeto que tenha uma estrutura comum com
o ( - q>). .Em um momento, Lacan o explica com uma figura
topolgica, como identifica o ( - q>), com um corte sobre uma
figura topolgica.
Isso j est, de certo modo, presente no quadrngulo em

Uma Questo Preliminar, mas, continua a elabor-lo para que no


seja uma palavra vazia, de tal maneira que termina por dizer que, ao
centro de cada objeto a h o ( - q>). Tennina, assim, com esse a sobre
(- q>).

ao

A castrao o segredo de todos os objetos de desejo. Isso


se v especialmente no caso da jovem homossexual, que termina
dirigindo seu desejo para a dama, para a mulher de mais idade.
enquanto a dama

no tem o falo, precisamente

enquanto ser

castrado, que a jovem homossexual pode am-la desde sua identificao com a posio masculina. como se a jovem homossexual
mostrasse ao pai que o mais importante num objeto de amor o fato
de que no tem. E que, em todo objeto, o importante no a
propriedade positiva do objeto, mas, o mais importante no objeto
sua falta. E a tese fundamental de Lacan que o desejo se dirige no
tanto ao objeto, mas ao que falta no objeto, e isso que anima o
desejo e anima o amor. Vocs sabem o perigo na relao das
mulheres com um homem que parece nada necessitar. Nesses casos,
percebe-se, ao contrrio, uma mulher preferir um homem que
necessite dela, ainda que seja inferior em comparao quele.
Deve-se sempre preservar, na relao, uma falta, seno...Por
exemplo, pode-se pensar ento que, se Deus fosse to perfeito, como
diz a religio, no haveria tanta razo de am-lo. Qual deve ser a
falta de Deus? Deus to perfeito, onipotente, que no necessita de
ns. Ento, por que Deus necessita do nosso amor? A resposta de
Lacan que De~ totalmente perfeito, mas tem um s defeito - no

certo que exista, nunca certo que ele exista, de tal maneira que
essa dvida que sustenta o crente em relao a Deus. Ele sabe,
finalmente, que Deus necessita da f para existir.

81

Bem, voc tinha uma idia para liberar os homens da


ameaa e as mulheres da reivindicao. Certamente desejamos
bastante isso. Qual era seu mtodo? O objeto a? Penso que,
efetivamente, com a anlise pode-se pelo menos temperar. A ameaa
ao homem a razo da timidez do homem, a timidez fundamental do

..

homem em comparao com a mulher. As mulheres quando se


lanam no conhecem limites. Os homens realmente so tmidos,
ainda que faam a guerra, etc. Os militares, na esfera privada, s
vezes so homens muito tmidos. No tenho experincia suficiente
em relao aos militares em anlise mas, pelo que pude perceber,
tm, facilmente, uma certa timidez ao nvel da vida ertica, apesar

de irem guerra. H uma timidez no centro do homem. Ausncia de


timidez o que Freud notava nas mulheres, o que chamava de
ausncia de superego nas mulheres desde que elas no vivem sob
ameaa. Isso se verifica, tambm, nas histrias de guerra, na audcia
dos agentes femininos. Quanto reivindicao feminina, pelo menos

a tese freudiana, que as mulheres nascem sob a sombra da


reivindicao, que sempre uma via mais cmoda, mais aberta para

as mulheres que, s vezes, so artistas da reivindicao na relao de


casais. Como isso se apazigua - e que se prope pelo menos no
pequeno Hans: nessa elaborao - atravs de vrios fetiches. H o
fetiche normal que a criana, mas esse fetichismo nonnal da
mulher pode se estender ao marido, ao homem e, talvez, isso seja a
raiz pelo menos da reivindicao de exclusividade que muito
vinculada, na mulher, vinculada na relao ao fetiche. Ento, dizer
que com a anlise isso desaparece.. .Bem, no h algo clinicamente
muito resistente. Finalmente, ainda que possa no ser o ponto de
partida de uma mulher em seu desenvolvimento ertico, termina

82

com uma convergncia sobre esse ponto - ter o seu e que o seu seja o
seu.

Marcela Antelo: Ontem. o senhor falava que, no momento da

concluso da cura, o sujeito faz uma reconciliao com a pulso.


Minha pergunta se o senhor est se referindo pulso em um
momento inicial. Parece-me que, na cura, o estatuto da pulso
entrada muito diferente do estatuto da pulso, na concluso. Ento,
a reconciliao teria que apontar segunda porque, se eu entendi
algo do que o senhor disse ontem, no momento da concluso da
cura, a instituio vem quase como um elemento necessrio.
Jacques-Alain Mliller: Certamente, na entrada da cura, no se pode
dizer que a puJso se pe em evidncia assim, mas falamos de
pulsional quando dizemos que a pulso dessubjetivada dizer que
o sujeito no se reconhece na pulso. H algo na pulso que vem do
corao de seu ser e, ao mesmo tempo, parece que tem algo estranho
para ele mesmo. Reconhecemos a pulso, na entrada em anlise,
quase no sintoma. Nisso, a pulso obtm algo de sintomtico e,
certamente, , ao final da cura, que podemos dizer que o
desvanecimento da demanda deve, logicamente, implicar outra
relao com a pulso. Certamente, ao final. Em que momento
podemos ver a pulso na entrada? Bem, por exemplo, quando um
homossexual entra em anlise, pode, eventualmente, ser dominado e
se sentir dominado por uma pulso que ele, como sujeito,
desvaloriza, lamenta, mas da qual no pode se impedir de se
submeter. nesse compulsivo que podemos situar o pulsional, na
queixa, com o mesmo estatuto que o sintoma. Mas, precisamente,
no seguro confundir os dois nisso. A fmalidade da cura de um

83

homossexual pode ser, claramente, reconcili-lo com a pulso. Em


certa medida deixar de fazer de sua pulso um sintoma. Bom, isso

necessitar de muito mais detalhes.

84

TERCEIRO SE:MINRIO

...a vinculao do objeto de desejo


com a castrao ...

Falarei em uma hora e no mais que isso. Percebi ontem


que. depois de uma hora, manifestava-se um certo cansao. Depois
continuaremos com perguntas e intervenes. Em uma hora, tratarei
de dar-lhes urna viso panorrftlca do Seminrio IV de Lacan. Se

uma hora no for suficiente, tenninarei essa viso panormica no


ltimo seminrio.
Quero fazer um pequeno anncio j que estas jornadas no
so somente ocupadas por temas tericos da entrada em anlise e
sobre a lgica da cura. Transcorre uma outra preocupao de mbito

mais institucional, da qual se fala nos corredores ou nos fruns.


Amanh teremos no programa um frum sobre o tema da futura
Escola com a pennisso de Celso Renn e do Comit Consultivo da
Iniciativa Escola. Modificaremos a forma desse frum, de modo que
amanh no vamos escutar infonnes, ser um debate sobre a criao
da Escola - no quer dizer que vamos cri-Ia amanh, mas ser um
debate amplo, no dividido por regies, por Estados. No ser a
questo da Escola em Minas Gerais, nem a questo da Escola na
Bahia, etc. Ser a questo da Escola enquanto Brasileira e sua
inscrio internacional, porque sua criao esperada, tambm, na

85

Europa, na Argentina, etc . No pude assistir ao }0 frum da Escola.


Amanh, ao contrrio, estarei na tribuna com Celso e outros e farei
uma apresentao introdutria ao tema da Escola Brasileira tal como
ela esperada pela comunidade internacional e sobre o ponto atual
da questo. Aps minha exposio, o debate ser aberto e cada um
poder explicar suas preocupaes, tomar a palavra, dar sugestes,

fazer objees, etc. Deixemos isso para amanh e voltemos ao


Seminrio de Lacan.
O Seminrio IV consta de 24 captulos, sendo o ltimo como disse ontem- Desde Hans-o-Fetiche a Leonardo-no-Espelho.
Pode parecer um pouco exagerado resumir ou dar as escanses
essenciais desse Seminrio, somente em uma hora. Sem dvida, h
que se recompor a lgica interna da investigao tanto para esse
Seminrio como para outros Sennrios e outros textos. Entretanto
isso no subtrai o interesse das investigaes de pormenores, mas,
com certeza, necessrio escolher. Em outros termos, h alguns
meses, eu no poderia fazer este resumo porque, apesar de ter tido a
idia de muitas coisas ou de todas as coisas que esto nesse
Seminrio, no tinha a viso de sua unidade e de sua lgica interna,
de tal maneira que poder faz-lo o resultado de um trabalho de
redao e re-redao desse Seminrio. Como isso me ocupou muito
durante as ltimas semanas, quero, nessa ocasio, compartilhar esse
esforo com vocs e tambm coloc-lo prova.
O ponto de partida do Seminrio IV sem ambigidades e
nele est a aposta, o desafio. O ponto de partida contingente,
utilizado como um trampolim - Lacan quase no vai toc-lo mais, ,
realmente, pontual no captulo I. No busquei para este captulo um
ttulo extraordinrio, charrei-o simplesmente Introduo.

86

Esse ponto de partida diz respeito ao volume publicado na


Frana - no ano anterior ao Seminrio de Lacan - que se chama
Psicanlise Hoje. Trata-se de um volume coletivo redigido pelos

antigos colegas de Lacan, membros franceses da IPA, dos quais


Lacan se havia separado alguns anos antes, mais exatamente, no ano
do Seminrio I. Trs anos aps esse Seminrio, os franceses da IPA
lanam o volume citado, testemunho da orientao que seguem.
Lacan aceita o desafio, e, com o Seminrio IV, expe sua orientao,
de tal maneira que o Seminrio N est animado por uma luta terica
e ideolgica sobre a questo do objeto em Psicanlise. Vrios
elementos que aparecem neste Seminrio sero retomados por Lacan
em seu escrito A Direo da Cura, onde se encontram vrias
referncias precisas quele volume coletivo.
Quero recordar-lhes qual era, at esta data, a posio do
objeto na reflexo de Lacan sobre a Psicanlise. Se quisssemos
resumir, diramos que a questo do objeto estava, at esse momento,
situada, para Lacan, no eixo imaginrio, ou seja, na relao a - a,.
At esse momento, o piv da questo do objeto , para Lacan, sua
correlao recproca com o eu. Que quer dizer isso? Quais so os
fundamentos desta concepo? Para resumi-lo direi que o piv da
questo do objeto aparece para Lacan, na teoria do Narcisisnw de
Freud. Isso tem toda sua razo de ser na clnica. O eu - o sujeito
enquanto eu - quer a si mesmo. Como ocorre, ento, que possa
querer e desejar outro objetQ que no a si mesmo? uma maneira de
abor~

o problema. Se aceitamos a idia que, fundamentalmente, o

sujeito, enquanto o eu, quer a si mesmo, como daremos conta do fato


de que o eu tem vrios objetos de interesse em sua vida, que se
interessa por outros seres, s vezes, a ponto de sacrificar-se por eles,
interessa-se por outros seres nos quais pensa e quer? E, em termos

87

de objeto podemos ir, mais alm dos seres, quando o eu se interessa


por algumas causas s quais se sacrifica e se consagra. A questo ,
ento, o eu com seus objetos.
A soluo freudiana mais simples que h uma libido que
est. originalmente, no eu e que pode, como fazemos com a gua, ser
vertida em um copo ou em outro copo, como se cada um tivesse uma
certa quantidade dessa gua libidinal - normalmente a garrafa o eu
- e pudesse vert-la em um copo ou outro libidinizando, assim , os
objetos. por isso que, nessa teoria, o estado primrio d o eu o
outro do narcisismo - toda a gua da garrafa. Ocorre que o eu pode
verter gua em demasiado em algum copo e, desta feita, no sobra
nenhuma gua para ele. Nesse caso, h uma alienao total do eu ao
outro ser, a tal ponto que valoriza enonnemente o outro ser e
desvaloriza a si mesmo, tomando-se dependente desse out.ro. H
algo disso na teoria freudiana do enamoramento.' Para Freud, o
enamoramento fundament.almente valorizar o outro mais do que a
si mesmo, ou seja, fazer passar para o outro lado uma grande
quantidade dessa libido. Era assim o enamoramento de Freud com
Mart.ha, sua futura esposa. A correspondncia de Freud testemunha
que ele conheceu um estado de enamoramento com extrema
valorizao do objeto.
Lacan resumia a localizao do objeto a partir do
Narcisismo e da teoria da libido. Nessa concepo o objeto ,
essencialmente, um outro ser - o objeto do desejo um outro ser
concebido em sua tot.alidade. Trata-se, fundamentalmente, de um
vnculo entre o desejo e as imagens dos outros. Para Lacan, at o
Seminrio IV, o desejo pertence essencialmente ao modo imaginrio
e por isso que o apresenta a partir do estdio do espelho, de t.al

88

maneira que, no momento em que se comea esse Seminrio, o


instrumento terico fundamental o esquema em Z

a------

a'

Se tivesse que situar o desejo nesse esquema, seria na


vertente a ---e' e assim que Lacan o utiliza em todo o Seminrio
N . Mas, precisamente, nesse Seminrio, encontra, na clnica,
fenmenos que demonstram os limites desse esquema. A relao
imaginria no suficiente para dar conta dos fenmenos clnicos do
desejo. Por isso, Lacan comea a elaborar, no ano seguinte, no
Seminrio V, o farooso grafo que escolhe chamar grafo do desejo.
Por anos, me pergul!tei por que Lacan o chama especificamente de
grafo do desejo, quando h tantas coisas nesse grafo, e creio que
entendo agora. Ele o chama de grafo do desejo, precisamente,
porque tendo trabalhado, em todo o Seminrio N, a relao de
objeto, Lacan se d conta de que o eixo imaginrio no basta, no
suficiente para situar os fenmenos do desejo. preciso fazer uma
articulao muito mais complexa para poder situar os fenmenos do
desejo, desta maneira, o giro que se cumpre na reflexo de Lacan,

89

nesse ano, um giro que vai desde o objeto do desejo corno sendo
imaginrio, at o objeto do desejo se posicionando no simblico. A
pergunta constante desse Seminrio, ainda que no aparea,
explicitamente, fonnulada assim - como se constitui um objeto de
desejo? - interroga o modo como se investe no objeto de desejo,
como e por que se elege tal ou tal objeto de desejo, pergunta que
colocar o objeto de desejo como um atrator de libido. Essa mesma
pergunta, Lacan a retomar nos anos 70 - quinze, vinte anos depois quando situar o objeto enquanto condensador de gozo e, no perodo
clssico de seu ensino, em que o objeto situado como causa do
desejo. O objeto atrator de libido - condensador de gozo - causa de
desejo. a mesma pergunta. Ento, j podemos tocar nesse ponto,
que a chave da questo do objeto no Seminrio IV. A chave da
questo do objeto no Seminrio IV, que a libera do domnio do
narcisismo, a castrao. Em toda a teoria do objeto. a partir do
narcisismo e da libido, o que falta vincular o objeto com a
castrao. Esse o ponto arquimediano do Seminrio, a vinculao
do objeto com a castrao. Esse o passo.
Dar este passo implica, primeiramente, que o objeto
imaginrio do desejo o falo. Essa a primeira conexo com a
castrao - o falo como objeto imaginrio essencial. Em segundo
lugar, o falo, objeto imaginrio primordial do desejo, o falo
enquanto falta ou seja, , precisamente, o falo da me. E enquanto
falo que no se pode ver, que isso se articula no imaginrio, na
medida em que se trata de uma espcie de anti-imagem, de uma
imagem - mas que, entretanto, no se pode ver. Agrupam-se,
imediatamente, muitos dados clnicos ao redor disso. O interesse do
sujeito , sua libido no est posta somente nos objetos, nos seres,
mas tambm nas imagens dos seres, ou melhor, se concentra em uma

90

imagem que no se pode ver. Com esse giro, entende-se que o mais
importante no imaginrio o que no se pode ver - o que no se
pode ver, mas o que se pode esperar ver, que se pode crer ver, o que
se pode inventar que se v. H muitas modalidades para conectar o
que no se pode ver e o campo do imaginrio. E, em terceiro lugar,
que o falo o falo feminino. Do comeo ao fim do Serrnrio de
Lacan, ele est realmente presente, quase seria como ver o falo
feminino, como ser o falo feminino, como viver em relao com o
falo feminino.
Por tratar-se de uma espcie de imagem negativa, tem a ver
com o simblico - desde que definimos o smbolo, como dizia Lacan
em Roma, como o assasinato da coisa - porque o smbolo implica
numa barra sobre algo que existe. Nesse Seminrio - s vezes, a
formulao de Lacan no totalmente rigorosa em cada lio, mas
no transcurso de uma investigao - percebe-se, precisamente, que
enquanto uma imagem que no se v, uma imagem que falta, que
esse falo um elemento simblico, de tal maneira que estamos
sempre entre o falo como imaginrio e o falo como simblico, o que
no configura uma contradio porque se trata de um falo barrado,
que por isso tem algo de simblico
O simblico, onde algo que falta pode existir. Vocs
conhecem o famoso exemplo da biblioteca, tomado por Lacan. H
uma biblioteca, e os livros so enumerados. Se algum pega um livro
pode-se dizer que esse livro falta em seu lugar porque uma ordem
simblica. Somente na ordem simblica que algo que no est
pode existir e ser notado- falta esse livro. O mais importante para o
bibliotecrio no so tanto os livros que se tem ali, mas os livros que
faltam.

91

Fica claro, nesses trs passos, que o objeto imaginrio do


desejo essencialmente o falo, que esse falo uma imagem negativa
porque o falo feminino e, enquanto imagem negativa que opera no
imaginrio humano um elemento simblico. No ano seguinte,

Lacan escrever Questo Preliminar a Todo Tratamento Possfvel da


Psicose, onde falar do falo como significante imaginrio.
Recordo-lhes que a primeira parte do Seminrio IV a
chamei, como disse ontem, de Teoria da Falta de Objeto. H duas
grandes partes neste Seminrio. A ltima parte claramente sobre o
caso Hans. Vou tratar de avanar os captulos para mostrar-lhes o fio
da investigao.
Na Introduo , captulo I, Lacan passa pouco tempo a
criticar o volume Psicanlise Hoje. Apenas l algumas passagens
para todo mundo rir, to ridculas parecem. Imediatamente, coloca
frente desse volume, o livro de Freud Os Trs Ensaios sobre a
Teoria da Sexualidade. Essa a primeira referncia, porque na
ltima parte dos Trs Ensaios, na diviso do perodo de latncia, que
podemos encontrar um estatuto de objeto em que objeto perdido ,
fundamentalmente, objeto reencontrado. Bom, vou deixar isso de
lado, j toquei nesse ponto um pouco.
Lacan se dirige, imediatamente, fobia se detendo, melhor
dizendo, se demorando com o caso Hans. anunciado desde o
incio. E por que a fobia? Porque um curioso objeto de desejo.
Parece mais objeto de um anti-desejo. um objeto paradoxal no
campo do desejo porque no o objeto que se busca. Ao contrrio,
um objeto do qual se foge, com respeito ao qual algum foge. H
uma lgica profunda na prpria eleio do tema da fobia para
avanar na questo do desejo. muito difcil dar conta da questo da
fobia somente no eixo imaginrio. Que o investimento da libido no

92

objeto fbico? Como pode ser o objeto no um atrator mas quase um


repulsor? Alm do mais, na fobia, o objeto o objeto que algum
no deseja encontrar. Encontra-se na fobia um medo a um objeto
bem particular - refi.CO-me aqui a uma oposio entre a angstia e o
medo fbico, onde o medo pode aparecer como um remdio
angstia - em lugar de angustiar-se de algo que no se sabe o qu,
um conforto e uma segurana para o sujeito poder dizer tenho medo
dos cavalos. Desde o primeiro captulo, Lacan toca no tema da

angstia porque a angstia coloca em questo a relao de objeto,


uma vez que o objeto de angstia no evidente. Lacan diz que a
angstia sem objeto, tal como disse Freud em Inibio, Sintoma e
Angstia. A angstia uma relao pura do sujeito com uma falta de

objeto. Tocar a angstia reforar o tema da falta de objeto. Em


todo esse Seminrio, Lacan apresenta a fobia sobre o fundo de
angstia, j como uma estruturao do mundo, que permite ao
sujeito situar-se. Os fbicos, os verdadeiros fbicos so sempre as
pessoas mais complicadas do mundo. Na agorafobia, por exemplo,
no podem ultrapassar alguns pontos, s vezes, dos mais destacados
no mundo. Em .Paris, conhecia-se um paciente que s podia viver no
quadrngulo entre a Boulevard Saint-Germain, a Boulevard Saint
Michel , o Les Pieds de la Seine e uma rua menor que termina mais
ou menos do outro lado. Por vinte anos no podia franquear nem
ultrapassar esse espao. Esse paciente tinha, podia-se dizer, seu lugar
no mundo, e o havia constitudo graas fobia. Tinha seu analista,
tambm, nesse quadrngulo - no roeu paciente. Pelo que sei est

vivo. mas sem muitas modificaes apesar da anlise. Vinte anos!


No sei onde est, no sei se est nesse quadrngulo ou no.
A fobia o tema que Lacan descobre e redescobre nesse
Seminrio- a fobia como uma estrutura do mundo. Algumas teses de

93

Lacan sobre isso se modificaro depois. No Seminrio IX, o


Seminrio sobre a angstia introduzir que, em realidade, a angstia
no , como ele dizia, sem objeto. Por que dir que no sem,
quando a tese fundamental era que sem objeto. Porque no
momento desse Seminrio, Lacan, j ter elaborado a definio de
objeto a. A angstia aparece frente ao nada, como o objeto a um
objeto que tem afinidades com o nada, pode-se dizer que ele
invisvel e est presente na angstia.
O descobrimento prprio do Seminrio N que o objeto
fbico no tanto um objeto, mas antes um significante. Mostram
-se, nesse Seminrio, todas as derivaes do significante cavalo, que
tem vrios significados e, por suposto, se encama nos objetos do
mundo. O centro dos cavalos complexo, o centro esse
significante, precisamente, um significante que pode servir, na
fobia,a muitas coisas. Alm do mais,no final, Lacan sublinha o
carter necessriamente significante do cavalo, o carter simblico
do cavalo. Por qu? Que demonstra finalmente? Por que se introduz
a fobia no caso Hans? Porque a metfora paterna no funcionou de
maneira tima, e Hans necessitou do cavalo no lugar do pai, no lugl!f
que o pai no ocupa bem, no lugar da maldade, do castigo, da
castrao que esperava do pai. Como esse pai demasiado moderno
no lhe dava o terror bblico de que necessitava, Hans levado a
busc-lo no cavalo. Nesse sentido, o cavalo joga com o papel do
Nome do Pai, quer dizer, o papel de um significante. Esse Seminrio
no conclui totalmente entre objeto e significante. Mas a tnica
...
essencial , finalmente, que o objeto fbico um significante. Isso
importante desde que tenho o costume - pelo menos na edio
francesa, sei que tambm na edio brasileira - de ilustrar a capa
com um elemento do Seminrio. O normal deveria ser ilustrar esse

94

Seminrio com um cavalo, mas, precisamente. por ser mais um


significante do que uma imagem. me parece que deveria eleger tudo
~renos um cavalo.

O cavalo no para se imaginar. Assim, podemos

agreg-lo ao final do Seminrio, utilizando os tennos da Questo

Preliminar,

NP
DM
uma frmula em que, como no funciona de maneira tima a
metfora paterna. temos que escrever algo como objeto fbico - OF
- sobre o desejo da me

OF
DM
Lacan, em um momento, quase escreve essa frmula,
colocando um I maisculo para o cavalo, a partir da palavra grega,

lpos, e pe a letra maiscula para apontar esse elemento que deriva


de alguns traos da me e que serve de Nome do Pai. um paradoxo
o fato de o cavalo mesmo encarnar alguns elementos da me, a
mordida por exemplo. Mas utilizando os traos da me que o
pequeno Hans fabrica um lugar tenente de Nome do Pai. Por esse
paradoxo, desde a Introduo, Lacan anuncia que vai investigar, de
maneira privilegiada. dois objetos que so o fetiche e o objeto
fbico. So, pode-se dizer, os dois objetos mais opostos que se pode
encontrar. O fetiche tem uma atrao irresistvel para o sujeito, j o
objeto fbico, ao contrrio, causa ao sujeito repulsa e no atrao.
Ao mesmo tempo que so opostos, h tambm, entre os dois, um

95

certo paralelismo. Segundo a tese freudiana, o fetiche um substituto do falo que falta, e o objeto fbico, sua maneira, tambm
tampona a falta da me. a tese que h no artigo de Freud O

fetichismo. Os dois esto em relao com o desejo da me ou com o


( - 9'), mas no o fazem da mesma maneira, e s isso j nos d os
dois plos opostos de uma clnica. So duas maneiras opostas e
paralelas de relacionar-se falta feminina. Esse paralelismo que
Lacan toca rapidamente na Introduo, encontra-se na concluso de
A Cincia e a Verdaile, ltimo texto do volume dos Escritos - nos

ltimos pargrafos, neste texto h uma oposio e um paralelismo


entre o fetiche e o objeto f6bico. Num outro captulo, do Seminrio
N, Lacan fala do fetiche e do objeto fbico como moes do

desejo, quer dizer, h as moes, as balizas da repulso total e as


balizas da atrao irresistvel- o desejo gira nesse espao.

No captulo

n, Lacan elabora o que foi traJ:_tsmitido, creio,

de mais simples deste Seminrio. Chamei-o sob o ttulo As Trs


Fonnas da Falta do Objeto -privao, frustrao e castrao.

Uma vez sublinhado o tema da falta do objeto, Lacan trata


de elaborar o conceito da falta e elaborar esse conceito de falta com

uma repartio no Real. no Simblico e no Imaginrio. Lacan se


pergunta o que uma falta em cada um desses registros. No o
mesmo. Por exemplo, se algum perde um brao, h algo que,
seguramente, falta na integridade de sua imagem, mas com isso no
implica que perca seu nome ou que perca sua identidade, permanece
o mesmo ao nvel simblico. E se, eventualmente, perde

~se

brao

em alguma circunstncia de trabalho, de guerra, seu nome estar nas


fichas de seguro, o que lhe permitir receber urna indenizao por
essa ferida. No o mesmo a falta em cada um dos registros. Lacan
elabora essa diferena, tomando a articulao dos termos privao e

96

frustrao de emprstimo de vrios autores, por exemplo de Ernest


Jones, rearticulando esses dois termos com respeito castrao e em
relao a esses registros, RSI.
Na privao, distingue o estatuto do buraco e o estatuto do
objeto que falta - falta que deixou esse buraco - introduzindo um
termo pouco raro, o agente que efetuou a operao em questo: Isso
o mais conhecido, creio eu, desse Seminrio e no quero perder

tempo em resum-Io. Como todos sabem, a privao se encontra


como algo real, um buraco real no tanto que ao real, nada falta, no
real puro nada falta. Esse o ponto de vista de Spinosa. Este considerava que toda idia de falta era imaginria, no tinha consistncia.
Dizia que um homem cego no tem mais falta que uma pedra, que
somente porque se imagina algum diferente daquilo que , que se
pensa uma falta. No sistema de Spinosa, no h falta. H graus de
perfeio, mas no h falta. Falei de Spinosa algumas vezes. Seria
extraordinrio poder realmente viver, poder sentir e pensar no
mundo de Spinosa. Lamentavelmente, no conseguimos isso. Talvez
Spinosa tenha conseguido viver neste mundo sem faltas. Mas,
considerando que h somente o que h e que toda falta vem da
comparao, a enfennidade a comparao. Quando se compara,
pode-se dizer que fatta algo, seno nunca falta nada. Toda a clnica
freudiana se assenta, precisamente, na comparao - a menina que
se compara com o menino, o menino que se compara com o pai, por
exemplo, a tal ponto que Klein falava de inveja! um mundo
totalmente anti-spiosiano. Considero o mundo de Spinosa como
superior. Tentei viver segundo a sua tica - por isso fiz filosofia mas o fracasso me conduziu Psicanlise.

97

Assim, a privao um buraco real, mas de um objeto


simblico. necessrio uma simbolizao do real para poder ter um
buraco real, seno no h buraco no Real.
A frustrao, ao contrrio, imaginria. um buraco
imaginrio que ignora a queixa infmita, mas o objeto desse buraco
imaginrio um objeto real. Por exemplo,o seio um objeto real de
necessidade, mas a frustao que decorre quando no dado o seio
criana. A frustao - no se pode conotar-lhe tudo - um buraco no
imaginrio.
A castrao um bwaco simblico de um objeto imaginrio, que o falo imaginrio. Nesse Seminrio pode-se apresentar,
em sua maneira sistemtica, privao, frustao, castrao e, assim,
definir o buraco, o objeto e o agente.

BURACO OBJETO AGENTE

c s

98

Na privao, o buraco real de um objeto simblico, na


frustrao, o buraco imaginrio de um objeto real e, na castrao,
um buraco simblico de um objeto imaginrio. Resta para o agente a
terceira combinao das trs letra I S R imaginrio, simblico e
real.

Parece impecvel, h trs fonnas da falta de objeto, h trs


referncias - o buraco, o objeto, o agente - , h trs letras que
permutam, de tal maneira que, em cada linha, aparecem somente
uma vez.
Lacan degustava esse sistema totalmente completo que, por
isso, nos fascinou um certo tempo. notvel que Lacan nunca o
tenha colocado num escrito, pois um instrumento para pensar. No
entanto, no h que se seguir isso como se fosse um mapa de
Psicanlise. Trata-se de um instrumento para ordenar - tal como
disse Lacan - para entendermos a falta de objeto, para aprendermos
o quo complexo abordar a complexidade da clnica. Assim,
tratando de ordenar essa complexidade, ele vem com trs faltas, trs
buracos, trs objetos. Mesmo assim, penso que se vem, ao longo
do Seminrio, algumas passagens onde nem tudo se encaixa
totalmente nesse instrumento. Mas, isso no o essenciaL O
essencial que, at aqui, a caracteristca do imaginrio a relao
dual

a -

a'

e, nesse Seminrio IV, Lacan,

caracterizar o

imaginrio a partir de trs termos, a partir de um tringulo. H um


tringulo imaginrio, significando que, no seria suficiente colocar,
de um lado, a me e, do outro lado, a criana, pois o falo vem numa
funo terceira. Essa idia do falo em urna funo terceira se
encontrar no esquema R, que Lacan propor, em Questo

Preliminar a Todo Tratamento Poss{vel da Psicose.

99

O esquema R de Lacan - esse quadrngulo - uma reviso


do esquema em Z. Nele encontra-se a me, M , a criana, que ele
chama de I maisculo no sentido do Ideal, e o tringulo imaginrio
ffJ m i. Nesse triangulo, coloca o eu, tomado a letra m de moi, em
francs, o pequeno i, que a imagem do eu - o que escrevia antes

como a - a' escreve agora m -

i - e em cima o falo , #().

A elabora~ do Seminrio N se encontra no tringulo f{Jrni


e, tambm, nesse outro tringulo ~MI , entre a me, a criana e o
falo. Esta grafizao resume essa elaborao. Sempre falta algo
quando algum fala do imaginrio como dual. Desde o correo de
seu ensino, o imaginrio , para Lacan, um tringulo, uma vez que
entre os dois h o falo.

Nesse captulo Il, como se trata do objeto do desejo, Lacan .


introduz o objeto transicional de Winnicott. Vai coment-lo vrias
vezes, no curso desse Seminrio. Creio que, talvez, deva ter sido a
primeira vez que .se introduziu Winnicott em Lacan. O objeto
transicional , precisamente, um objeto que mais um trao de

100

objeto e, assim, circula no campo do desejo um objeto que no se


reduz a uma imagem total, que no uma imagem total, mas parte de
uma imagem. uma estilizao da parte de uma imagem que, em seu
prprio estatuto no puramente encontrvel, mas que circula. Esse
objeto transicional, objeto circulante, tem uma funo eminente com
respeito a angstia. J em Winnicott, sobre o fundo da angstia,
sobre o fundo da falta, que surge o objeto transicional. Por isso,
nesse ponto, Lacan pode encontrar e utilizar

Winnicott~

porque

quando se trata de objeto de desejo como puramente imagini:io, no


se introduz esse fundo de angstia, esse fundo de nada.
O captulo ID int,itulei O sig~ificante e o Esprito Santo.

Lacan disse que no h um Esprito Santo em tudo isso e se


h ai um Esprito Santo, esse o significante. Isso o inventado no

lugar - parecia a coisa mais preciosa - que o Esprito Santo entra no


mundo com o significante. Que Lacan trata de notar com isso?
No dia anterior a esse seminrio, FranQise Dolto havia feito
uma colocao sobre a imagem ~o corpo cmo este objeto, e Lacan
comea esse seminrio dizendo, precisamente, a imagem do corpo

niio um objeto. Pode-se dizer que Lacan se encontra, nisso, do lado


de Wnncott e contJ:rio a Dolto. No lhe dis~ dessa forma, pois
faziam parte da mesma Associao t esse . momento. Mas,
claramente, Lacan se coloca do lado da elaborao de Winnicott
pois, no que diz respeito ao objeto transicional, esta era de acordo
com o Estdio do Espelho. Lacan se coloca contrrio imagem do
corpo, tratada como uma totalidade, confonne a idia do objeto do
desejo, como totalidade imaginria. Todo o seu esforQ no sentido
de demonstrar que o objeto do desejo algo distinto da imagem
total, de tal maneira que se pode encontrar uma crtica velada a

101

Franoise Dolto, nesse captulo. O que comea com esse captulo e


se encontrar, regul.armente, no transcurso desse Seminrio, uma
elaborao da noo de significante, que desembocar no ano
seguinte, no Seminrio Formaes do lnconscitmte, na construo
do grafo do desejo. Aqui estamos realmente no ponto inicial da

investigao de Lacan. divertido explicar, se j conhecido onde


isso desembocar, como se inscrevem as duas primeiras vertentes de
significante e significado - de um lado, vem o significante, do outro,
o significado, como duas linhas que deslizam uma sobre a outra.

Sigte
Sigdo
Sabemos que, no ano seguinte, Lacan inventar de apresent-los '
assim:

Mas, nesse Seminrio, encontramos o primeiro momento de


sua representao. Para os que querem o pensamento de Lacan, que
o respeitam e tratam de pensar na mesma orientao, apaixonante

102

ver com que elementos mnimos ele pensava as coisas. Nota-se,


nesse Seminrio que, pouco a pouco, Lacao fala menos de smbolo e
mais de significante. No lugar de falar do conjunto da ordem
simblica, fala da articulao do significante e do significado. Isso
serve, precisamente, para subtrair, pouco a pouco, o desejo do eixo
imaginrio, para pensar o desejo com relao ao significante, ao
simblico. No entanto, se partimos daquele esquema, o desejo
como urna significao, isto , ter desejo uma sign~ficao que o
sujeito tem - ter inveja de algo, ter gosto por algo, ter apetite de algo

- como um significado. E Lacan diz isso nessa ocasio, faz uma


equivalncia entre o desejo e o significado para dizer que, na
realidade, o desejo humano totalmente marcado pelo significante.
O desejo no uma potncia pura, no somente a fora natural do
ser que encarna o desejo. No desejo, h um labirinto. O desejo
totalmente dependente da articulao do significante. Lacan insiste isso necessrio nessa perspectiva - que o ES freudiano, no uma
matria bruta, no uma fora cega natural e, correlativamente,
fonnula diante de crenas totalmente surpreendidas, que o ES j
marcado pelo significante. No sei se isso surpreende vocs ainda
hoje - era surpreendente em 1956- creio que agora- estamos em
1993 - vocs j entenderam. O ES, como lugar das polses, das
tendncias, do desejo - do que vocs quiserem - esse lugar, essa
dimenso mesma,

totalmente

marcada pelo significante,

organizada como o significante, de tal maneira que Lacan, j neste


caprulo, emprega a expresso h sjgnificante no real, algo que
retomar nos anos 70. Antes, no esquema em Z, a concepo do
desejo no estava tomada no simblico, pelo contrrio, Lacan
tomava o desejo como imaginrio que restava fora do eixo
simblico. O que Lacan comea a construir, a partir do falo

103

feminino, - ainda que nesse captulo no se veja imediatamente a


conexo - o simblico do desejo e que o objeto do desejo sempre
j trabalhado pelo significante. Comumente, traduz-se o moviment<J
freudiano que vai do primeiro perodo da vida ao perodo de latncia
como movimento para reencontrar os objetos. .Todavia, como os
objetos se mantm na latncia? Mantm-se na memria significante,
so conservados no significante e h uma transmisso significante
do objeto, de tal maneira que Lacan pode dizer que impossvel de
se extrair dos objetos de desejo a estrutura simblica. EJe disse isso
porque quando se pensa no fetiche - no vestido, no sapato do
fetichista - aparenterrente possvel extrair a estrutura simblica
desse .o~jeto. Aquele sapato um objeto nico, elevado,
exclusivamente objeto de seu amor, que tem superioridade sobre os
seres humanos .e que aparece separado de tudo. Os sapatOi,
colocados em algum lugar, no se movimentam sozinhos, esto
disposio. no se queixam, no pedem para casar - nonnalmente, o
sapatQ casado com outro sapato - no .falam demais, s vezes,
fazem' um pouco de rudo, mas no falam de sapato; Um exemplo
limite do fetichismo . a imagem fantasmtica, porque a cena
fantasmtica aparece tambm, separada do resto, e o sujeito no sabe
como recompor a histria do seu fantasma. com total surpresa que
acontece s mulheres feministas - mulheres fortes e decididas a
competir na vida social - encontrarem no fantasma de uma mulher
submetida aos homens o que lhes pennite gozar na masturbao ou
mesmo no ato sexual. Assim lhes ocorre porque o discurso de
ambies que adquirem em sua vid um discurso ativo e no
apenas um sonbo - existem mulheres que. realmoote realizam esse
discurso na vida. Ficam surpresas porque, no momento do gozo,
frente a uma articulao simblica explcita, h como que um trao

104

imaginrio, que aparece completamente antinmico e irredutfvel ao


resto do discurso explicito, do qual no sabem o que fazer. Lacan
disse que poderia ser a captao do desejo masculino nas linhas do
corpo feminino ou em partes do corpo feminino. Em todos esses
casos, h como que uma separaio da imagem do objeto, que
aparece como traos impensveis. Lacan disse, precisamente, que,
cmo a estrutura simblica impossvel de ser extrada desses
otUetos - na realidade, no existem sozinhos - em cada caso, h que
se recompor a estrutura que os sustenta. H a escondida toda uma
articulao que Freud mostra em Bate-se numa Criana recompondo
a histria simblica do fantasma. Mas, como Freud fala de um
momento que no se pode recuperar, que totahrente reprimido,
recompe a estrutura em seu conjunto.
Bom, no consegui ir mais alm com esse panorama que
pretendia fazer em uma hora. um fracasso. Talvez, as perguntas ou
pedidos de explicaes, objees, possam complementar um pouco
esse trabalho.
Havia pessoas que me anunciaram ontem que queriam tomar
a palavra, no sei se mudaram de idia de ontem pam hoje. Eram
Clio Garcia e Antnio Carlos ...Clio, de acordo? Mas o fio do
microfone no to grande que possa chegar a ... no, no ,. Clio.
.Clio, no quer dizer qualquer coisa. Bom, a falta de Clio!

DEBATE

Srgio de Castro: No Seminrio IV, em que o objeto vai encontrar


um fundamento simblico, esse fundamento, sendo o falo que no

105

h, generaliza o objeto como um fetiche ou de vocao fetichista?

Pode-se dizer que o objeto no Seminrio IV -de um modo .~eral,


no exclusivamente no fetichismo - o fetiche, uma vez que seu
fundamento simblico justamente o falo que no h?

Jacques-Aiain Miller: Sim, pode-se dizer que tudo em relao


falta flica, todo objeto enquanto substituto dessa falta, um fetiche.
Porm outra coisa saber se

interessante generalizar esse ponto.

Ainda que os sapatos sejam to atraentes, talvez necessitemos


tambm, no desejo, que o outro fale. A palavra do Outro no algo
fora do campo do desejo. H, por exemplo, especialmente do lado
feminino, com mais freqncia, o falar do homem - a palavra do
homem para ela - como um elemento importante do desejo ou do
gozar. J na homossexualidade masculina- o que , s vezes, ~uito
surpreendente para os heterossexuais que se inteiram dessas prticas
- h toda uma vertente de gozo homossexual masculino sem palavra.
Nos locais onde se trata realmente de gozar com o nmero mximo
de parceiros, as prticas se desenvolvem sem palavras. Isso nos faz
entender bem o que Lacan quer dizer quando fala da prevalncia do
Imaginrio na perverso. algo importante, creio que isso que se
passa fora da palavra so relaes com plwllus erectus mais que com
pessoas, mais que com o Outro da palavra. E sempre, em uma certa
clandestinidade, sombra do grande Outro. Esta clandestinidade
um elemento do prprio gozo, mas no a nica vertente da prtica
homossexual masculina. Alm do mais, na homossexualidade h
todos os matizes das relaes heterossexuais e, como disse Lacan,
algumas outras tambm. A prtica homossexual no se reduz a esse
campo que descrevi, nela se capaz de amor, de fidelidade, de tudo.
Mas, h todo um campo, toda uma srie de relaes do sujeito com
os objetos do desejo, onde se necessita falar, onde uma condio de

106

gozo sustentada por falar. Quando uma mulher se queixa, voc

nunca me fala, voc me come, mas niio me fala , algo muito longe
do fetichismo, da relao com o objeto fetiche. Podese dizer que,
sob esta queixa, est a necessidade de uma condio imprescindvel
do desejo que , alm da presena do rgo no corpo do Outro.

Assim, no me pareceria muito til dizer que todo objeto fetiche.

uma verdade parcial. E, ao generalizla, perde:_se um pouco de


efetividade. A clnica que Lacan autoriza e Freud tambm uma
clnica onde se respeitam os matizes os mais sutis, porque nos
matizes sutis que se situa o desejo. E o amor? No amor, quando
algum dizia, e Freud o cita2 , que o amor exagerar em demasiado

as diferenas entre um ser e outro, est dito,precisamente, que nas


pequenas diferenas que se encontram o amor e o desejo.

Antnio Carlos: Peo desculpas, mas vou voltar ao tema da


demanda Nesse Seminrio, Lacan toma a me como aquela que tem
algo em falta e colocaa enquanto agente simblico para tratar,
justamente, da questo da fru strao, tomando o pr6prio termo de
Freud a versagung, mas o comenta pouco. Na frustrao, o objeto
real;

mas, num segundo momento, esse objeto, de real passa a

simblico, como um dom, e o agente, de simblico passa a real. Essa

uma problemtica que no compreendo bem e pediria ao senhor


uma explicao maior.
Jacques-Alain Miller: Agradeo a Antnio Carlos sua pergunta que
demonstra, como sabemos, que um leitor muito preciso de Lacan.
VMe que sempre interessa voltar a pontos que parecem bem
conhecidos, mas que esto cheios de mistrios. Temse, s vezes, um
conhecimento um pouco rpido de Lacan. Conhecemos tudo isso -

107

castrao, frustao - mas devo dizer que, ao redigir esse Seminrio,


aprendi muitas coisas, muitas coisas que pensava saber, mas que,
pormenorizadamente, so muito mais complexas do que se poderia
pensar. Creio que o aparecimento desse Seminrio e sua traduo em
vrias lnguas vai ser um aporte na nossa clnica e no na de 1950,
como pensava Lacan.
Sobre o ponto de que Lacan teria falado pouco sobre
frustrao, no ;estou totalmente de acordo com Antnio Carlos.
Parece me, ao contrrio, ser nesse Seminrio, um fio constante que
retoma. verdade que as verses piratas que existem por a so, de
modo geral, muito confusas sobre. isso, mas uma vez que isso se
recompe, est quase tudo a. Pelo menos, na primeira parte do
Seminrio, Lacan, constantemente, reelabora a noo de frustrao.
Vou responder agora sua pergunta, que se refere,
justamente, ao captulo IV. Voc me pediu para falar sobre esse
ponto chamado a dialtica da frustrao - a expresso que Lacan
emprega. Na poca, havia uma concepo comum de fru strao,
bastante comum ainda hoje, porque a correo lacaniana do conceito
de frustrao no entrou no sentido comum. O sujeito, a criana,
necessita de aportes que so objetos reais, so objetos de fome, de
sede que vm para acalmar. Essas necessidades tm objetos
correspondentes, e o que tem que vir o objeto real em sua realidade
mesma; No se pode acalmar a fome, somente dizendo po, h que
se dar o po. No se pode saciar a sede, dizendo gua. h que se dar
gua. No se pode substituir um por outro. No totalmente certo
que, com palavras, no se possa fazer muita coisa. mas tomemos o
nvel do sentido comum onde a criana que necessita de alguns
objetos reais padece e tem carncias se esses objetos no lhe vm.
H carncias que tm conseqncias .patolgicas para a criana e,

108

assim, se poderia fazer a lista do que da ordem da necessidade para


o desenvolvimento - os cuidados da me, os alimentos, dormir, etc.
Poder-se-ia ir mais alm e dizer que o desenvolvimento da criana
fica comprometido se no tiver isso. Esse o nvel do sentido
comum da concepo de frustrao. Mas o que Lacan demonstra
que a frustrao mais essencial no a desses objetos reais. Na
relao com os objetos reais, toma como modelo o fort-da
colocando, correlatimente a esses objetos reais, a me do fort-da, ou
seja, a me simbolizada.
A me simblica porque simbolizada nesse jogo da
criana. Pode-se dizer que simblica porque a criana se dirige
ela com chamados, com gritos, com palavras. Pedem-se objetos reais
a uma me simblica. Agora, o que introduz Lacan , efetivamente,
como tenho assinalado, um quiasma, atravs do qual, a me se toma
real, e os objetos se tornam simblicos. Lacan o constr6i dessa
maneira:

Obj.R

MeS

Obj.S

Me R

A me simblica a me que vai e vem segundo os gritos da


crianajort-da- uma me mais imaginria que simblica, mas na
vinculao do imaginrio com o simblico, entendam isso - a me

109

que vai e que vem se a chamam, que responde palavra e obedece


palavra, vindo. Isso o que haveria no fort-da. Quero ser claro. Que
acontece se a

~e

no d os objetos reais? Que acontece se a me

no responde? Se a me no responde palavra da criana, toma-se


uma potncia real, ou seja, escapa a toda lei simblica, deixando a
criana sem saber que ela, a me, no mais a potncia escrava no
fort-da. A me toma-se uma potncia fora do jogo simblico, e
isso o comutador que coloca Lacan. Desde esse momento, os objetos
que ela der no tero tanto valor por sua realidade, mas tero valor
de resposta da me. Mais importante que a natureza ou a
materialidade do objeto dado o fato de que a me responde. por
isso que, s vezes, se pedem coisas inteis, pede-se outra coisa que
no exatamente o que se necessita, pede-se mais para se ter a
resposta que essencialmente palavra de amor. Dessa maneira, os
objetos reais se tomam signos de amor. Em relao alimentao, se
essa alimentao que a me d tem valor mais real que valor de
signo de amor, a criana pode responder a isso com anorexia. Como
diz Lacan, prefere comer o nada. De fato, na anorexia, se encarna
este comer o nada do amor, de tal forma que a tese de Lacan que a
frustao mais importante a frustrao de amor. E como se
encontra a demanda mais importante? Em sua teoria da demanda.
Tudo que Lacan desenvolve nesse Seminrio, como teoria da
frustrao, como dialtica da frustrao, ele retomar em sua teoria
da demanda. De fato, vai criar essa palavra demanda e introduzi-la

..

na psicanlise em lugar da frustrao. Demanda o nome de batismo


lacaniano da frustrao. Depois, Lacan far a diferena entre
demanda de algo e demanda de amor. Por exemplo, dissemos que,
depois do seminrio, faramos perguntas e respostas. Seguramente,
h um intercmbio de informaes. Demanda-se algo sobre um

110

ponto terico, e o conferencista responde sobre esse mesmo ponto.


um primeiro nvel. H o segundo nvel na sesso de perguntas e
respostas, onde o que importa fazer-se reconhecer, existir enquanto
algum que faz uma pergunta. Certamente, importante para
Antnio Carlos o contedo material da minha resposta. Mas - vou
imaginar - talvez, mais importante que isso para Antnio Carlos, seja
que o olhemos e que eu me recorde muito bem dele. Em todo esse
intercmbio de informaes, transcorre essa relao de amor em que
mais importante o simblico da resposta do que a realidade, do que

o contedo infonnativo da resposta. por isso que a criana pode


entrar num pedido infinito, porque, afinal no pede esse ou aquele
objeto, mas pede amor. Vocs sabem que existem pais muito
ocupados, que no tendo tempo de dar esse amor no cotidiano
tratam, eventualmente, de tapar esse bura.Co com presentes. Isso, no
entanto, no s uma questo de tempo, tambm amor. costume,
quando se vai para fora, para outro pas, voltar para casa com
presentes para a fanu1ia para manifestar o amor. Bem, algum pode
no entender muito essa lgica, e nada o impede de voltar sem
presentes, mas tudo anda melhor com presentes depois de uma
ausncia!

Luiz Henrique VidigaJ: Gostaria de voltar a essa vertente do


objeto, melhor dizendo, o fundo fetichista do objeto. Lacan fala de
duas vertentes - a vertente fetichista e a vertente fbica. Eu me
pergunto se no h ,nesse momento, em Lacan, uma teoria em que
essas duas caracterizaes so possveis, uma teoria onde haveria
sempre ou um fundo fetichista ou um fundo fbico. O preo a pagar

111

para sapato falar, no , de uma certa forma, ter a uma caracterizao fbica do objeto?

JacquesAiain Miller: Prefiro que se fale de duas vertentes de


objeto. Ao invs de dizer que todo objeto fetiche, prefiro dizer que
todo objeto fetiche ou fbico, pois, assim, j se introduz uma
diferena que pode dialetizar. Dizer que tudo o mesmo no nos d
os muitos matizes da clnica. verdade que se poderia dizer de uma
orientao fbica ou uma orientao fetichista para com o objeto.
Parece-me que, se algum diz isso, o estilo do sujeito. Mas fica
uma questo que, para mim se perde, porque so dois objetos, com
os quais no se fala. Hans no fala com o cavalo; ele fala do cavalo
com o pai. O alvio que o fetiche proporciona , justamente, que o
objeto no fetiche se cala. Creio que, no que diz respeito ao desej o, h
que se dar um lugar muito importante a toda a trama simblica, a
toda a trama significante e no somente a falar com o objeto. Para
mim, h algo que falta quando se fala, desses dois pontos, desse
modo, apesar de serem, certamente, duas maneiras fundamentais de
preencher o buraco. No fetichismo, pode-se falar de substituio ao
falo, enquanto, no objeto fbico, no tanto uma substituio ao
falo, mas urna maneira de afastar e de dominar a potncia materna
opaca. No exatamente a mesma relao nos dois casos. So
maneiras distintas. No fetichismo pode-se colocar, realmente, a
relao falta do falo matemo. Na fobia, a me mais a potncia
ameaante da devorao. Na fobia

aparece mais a pulso oral

enquanto h uma elaborao genital, entre aspas, no fetichismo.


Bem, h mesmo duas formas sim, mas h algo para pensar, a relao
do objeto de desejo com a palavra.

112

Jairo Gerbase: A partir da

sua definio da fobia como

demarcao do mundo tomou-se mais preciso para mim, porque


Freud diz que o efeito da fobia restringir a locomoo do sujeito.
Fiquei tentando, a partir disso, tambm limitar os objetos, fazer um
catlogo dos objetos fbicos ou fobgenos, a partir dessa noo de
locomoo e de demarcao do mundo. Os objetos fobgenos s
poderiam ser ento, objetos que se prestassem locomoo. Assim
me pareceu que se poderia fazer uma diferena entre o objeto
fobgeno de Hans e o objeto fobgeno do Homem dos Lobos.
Jacques-Alain Miller: Parece-me esclarecedor dizer efetivamente
que a fobia se relaciona com o espao. H uma certa delimitao, do
espao que conceme efetivamente, localizao do sujeito, pelo
menos, na agorafobia e na claustrofobia. O pequeno Hans, por
exemplo, elege como objeto fbico um veculo, um instrumento de
locomoo - no creio que Lacan o disse assim, mas me parece
muito justo.

Tnia: Gostaria que o senhor fizesse alguns comentrios sobre a


questo da fantasia na fobia.
Jacques-Aiain Miller: Esses comentrios so toda a segunda parte
do Seminrio N, desde o captulo XII at o XXill. A primeira coisa
a dizer que o interessante que Lacan toma, num

mesmo

parntesis, os sonhos de Hans, os contos de Hans, o que dizem as


discusses, as invenes que faz. Toma tudo isso, a produo
fantasmtica e pensamentos num mesmo parntesis. O prprio Hans
no aceitou a diferena de todas estas categorias, dizendo tenho
pensadb que. A ns, isso no convm porque dizemos que, no

inconsciente, h pensamentos. Eu disse, h pouco, que prefervel

113

quando se faz diferenas do que quando se toma uma categoria


nica, mas, nesse caso, o inverso. H algo de esclarecedor se
esquecermos um pouco nossas categorias - sonhos, relato, conto - e
fizermos um grande parntesis para dizer que so produes
fantasmticas. Talvez seja isso o que Lacan no teoriza neste
Seminrio, mas penso que um gesto muito esclarecedor de sua
parte, pois pennite, realmente, recompor a unidade do texto, da
observao. Lacan diz, finalmente, que nos fantasmas de Hans, o
que lhe interessa que so equivalentes a mitos. uma mitologia
individual. Tanto assim que, assistimos quela transformao
acelerada de seus fantasmas. J nos adultos, um fantasma prevalente
muito mais forte, se observa mais a cristalizao sobre alguns

fantasmas. O divertido Hans se ocupar do pnis com uma


variedade fantasmtica extraordinria. Por isso uma alegria ler o
pequeno Hans. Era um menino genial e que se dedi~u , depois de
adulto, arte do teatro.

lnterrogante: Na elaborao feita por Lacan, dos casos clnicos


desse Seminrio, seria possvel elaborar algo sobre o tempo? O
tempo na lgica da cura, por exemplo, no caso do pequeno Hans.
Jacques-Alain MiUer: Pensava, ao escutar, h pouco, Jairo, que
colocava o acento no espao, se seria possvel falar de fobia do
tempo, se realmente haveria a fobia do tempo. De certo modo, certos
fenmenos de angstia paroxsmica tm relao com a fobia do
tempo - o sentimento de morte innente tem relao com isso. H
muito por dizer e a parte mais difcil porque seria necessrio captar
o objeto, no sentido que ns o empregamos, ao nvel do tempo. Ao
nvel do tempo e no somente em suas coordenadas espaciais. Para

114

colocar o objeto do tempo, h que se partir do objeto a, porque no


espao, certamente, trata-se tambm desse objeto e temos equivalentes espaciais situveis. No caso de angstia, se no se tem o
conceito de objeto a, no se pode ver o obj eto de angstia, enquanto
na fobia, no se necessita o

~onceito

de objeto a , para captar o

objeto fbico. No necessrio ter um conceito de objeto muito


refinado para dizer que o objeto fbico, em Hans, o cavalo, mas,
sem o conceito de objeto a no se pode captai o objeto da angstia,
uma vez que, no h objeto de angstia.
Agora, necessrio um conceito elevado de obj eto para
captar o tempo. E onde se capta o tempo? O tempo cronolgico
um tempo sirmlico. Desde sempre, o homem tratou de utiJizar, de
roubar da natureza

a maneira de captar o tempo. Tratou, por

exemplo, de utilizar o sol com um aparato simblico mnimo de


linhas para poder dividir o tempo. uma maneira bem inicial. H,
ento, o tempo cronolgico de partes iguais. Mas o tempo vivido no

assim. Quando vocs escutam a .conferncia, o tempo parece


enorme - se aborrecem! J, quando vo festa para danar, duas
horas parecem um minuto. conhecida e estudada a diferena entre
tempo cronolgico e tempo vivido e nessa diferena que se coloca
o objeto a. O objeto a, que perturba as relaes simblicas, que no
se divide, que no obedece ao simblico. Conhecemos essa
perturbao como fenmenos de alargamento ou de contrao de
tempo e de precipitao.Por isso, Lacan pode dizer, finalmente, que

a precipitao um objeto a. H que se estudar isso - a precipitao


funciona como causa de desejo. Assim vemos, por exemplo, suj~itos
que no conseguem antecipar, que somente podem produzir perto do
final do tempo, fazerem o que tm para fazer apenas sob forma de
precipitao. Antes, se aborrecem, tentam uma coisa e outra e, s

115

quando se certifica do limite temporal, que o seu desejo est


causado. A precipitao funciona como causa de desejo. Mas, sobre
isto vou falar um pouco nas jornadas da Escola Europia e da Escola
da Causa Freudiana, que tero lugar no final de setembro e cujo
terna ser o tempo, o tempo e as estruturas clnicas.

lnterrogante: No seu texto Sintoma e Fantasma, o senhor trabalha a


fobia como uma platafonna giratria e no como uma estrutura.
Com a idia do objeto fbico enquanto um significante, o trabalho
com esse significante faria definir para que lado essa plataforma
giraria? Em termos de urna estrutura, seria para a neurose histrica,
obsessiva, ou at para a psicose?
Jacques-Alain Miller: Creio que Lacan disse platafonna enquanto
a fobia uma relao, de certo modo, pouco elaborada, com o desejo

da me. quase um testemunho do encontro com o desejo da me


antes da interveno do significante do pai, antes da falicizao do
objeto do desejo. algo primrio um encontro com a potncia
primria da me e, tambm, com sua falta, sob a fonna de
devorao. A partir disso, podemos ver a eleio que faz o sujeito.
Lacan coloca o momento em que, talvez, Hans pudesse ter escolhido
o fetichismo, pudesse ter-se concentrado sobre as calcinhas da me e
tivesse podido chegar at metfora paterna completa - tivesse
podido. Ao contrrio, Hans fica um pouco antes, ou seja, inscreve-se
em urna certa identificao feminina. Na Frana, no usual o
diagnstico de fbico ou de fbica tal como na Amrica Latina.
Isso me surpreendeu quando tomei contato, h anos, com a clnica
daqui. Conservamos a palavra fbico quando h uma fobia como
algo muito caracterizado, como na agorafobia, e no pelo estilo, de

116

tal maneira que voc pensa que o trabalho com o significante pode
mudar o objeto fbico enquanto significante. Bem, o que se
consegue ver no caso do pequeno Hans? Que a fobia como sintoma
permite a Hans fazer uma suplncia do Nome do Pai. Fazer uma
suplncia pelo menos do pai terrvel que no h e em seu lugar
inventar um sintoma, ou seja, que um sintoma pode ter o lugar de
Nome do Pai. Anos depois, Lacan concluir que, se um sintoma
pode ter o lugar de Nome do Pai porque o prprio Nome do Pai,
talvez tenha relao com o sintoma. Nos anos 70, nos dir que o
Nome do Pai no mais que um sintoma. Essa elaborao que
surpreendeu tanto os alunos j est contida na sua anlise do
Seminrio IV. Nesse sentido, pode-se dizer que , atravs da fobia,
do significante fbico, que se coloca o carter sintomtico do Nome
do Pai. Isso que como uma plataforma da clnica, como voc
recorda, porque todas as formas clfnicas podem ser consideradas
como elaboraes sintomticas do Nome do Pai.

Interroganre: Lacan fala, no Seminrio IV, que os objetos tm


valor de resposta da me para a criana. No caso da anorexia, o que
a criana faz frustrar a me, comer nada. Na frustrao simblica,
como se organizaria essa relao me-criana?

Jacques-Alain Miller: Que significa para voc esse se organiza?


Interroganre : Corno se daria essa relao simblica frustrante
quando a me solicita que a criana se alimente, e a criana responde
que no isso que quer e que quer outra coisa. Como se poderia
falar dessa frustrao na relao me-criana?

Jacques-Alain Miller : Voc fala disso muito bem. Efetivamente,


voc descreve como essa relao se organiza. muito difcil operar

117

a questo da anorexia quando esta se instala. Quando se cristaliza,


muito difcil desfazer o n. Depois, todo o amor no desfaz a
anorexia. Vem-se chegar anorxicas de 13, 14 ou 16 anos, vestidas
de negro, que no comem. A, muito diffcil um analista ter um
acesso palavra delas.

118

QUARTO SEMINRIO

... amor e perverso caminham juncos...

a quinta vez1 que rre apresento diante de vocs, nestes seis


dias e espero que vocs conservem a ateno at o final deste
seminrio. Depois de haver fracassado em falar de todo o
Seminrio IV em apenas uma hora, vou, pelo menos, tratar de fazlo em duas horas. Melhor dizendo, vou completar minha
apresentao, desta vez, em uma hora, para dar-lhes a lgica
interna do Seminrio de Lacan, A Relao de Objeto.

Graas pergunta de Antnio Carlos, feita h dois dias,


penso que no necessrio retomar hoje o captulo IV do
Seminrio, cujo ttulo Dialtica da Frustrao, dado que sobre a
frustrao

falei,

respondendo

quela

pergunta.

Assinalei,

rapidamente, o quiasma entre o objeto e a me na frustrao - a


transfonnao do objeto real em objeto simblico, signo de amor, e

a transformao

correlativa da me simblica em me real,

potncia arneaante da qual se espera mais do que a materialidade


do dom, da qual se espera o simblico do dom. o dom como
testemunho de amor.
Escutei no final do debate um questionarrento sobre a
nomeao na Escola e o dom e, falando francamente, so questes
de amor. s vezes, a nomeao ou no nomeao so vividas de

119

maneira muito mais intensa do que se deveria - porque so


questes de amor - se a instncia que nomeia colocada como uma
me real, se a Escola colocada como me real. Ela sempre um
pouco de me real. H sempre algo de alma-mater, como se diz da
universidade. um componente que devemos levar em conta no
registro institucional, mas isso uma digresso com respeito
linha principal que quero seguir hoje.
No vou tomar esse captulo IV seno para sublinhar o
papel clnico que Lacan faz o amor jogar. H amor na frustrao de
amor e

no

o amor narcisista, como enamoramento,

fundamentalmente, narcisista. Trata-se mais de um amor que


introduz a falta no objeto enquanto que o que conta no tanto o
que o objeto - suas qualidades, suas propriedades - mas a maneira
na qual dado, o eixo em que se situa, no havendo nisso nada de
material no objeto. Desde a revoluo industrial, para se saber com
uma certa garantia de onde vm os produtos em todo o mundo,
marca-se-lhes a origem dizendo made in - made in Brasil, made
in Roma. Lacan faz ver, de certo modo, que o mais importante do

objeto ser made in Amor , se assim pode ser dito, se no, pelo
menos giving with love - dado com amor. Isto no nada material
mas, quando isto falta o valor do objeto cai - ou no tem valor ou
rejeitado. Retomando o exemplo da anorexia, o que fal ta
alimentao rejeitada o condimento, a pimenta mais importante,
o amor, o sal do amor. O amor, nesse Seminrio de Lacan, tem
uma funo clnica e uma funo terica de fazer ver que o rriais
importante no objeto , de certa maneira, mais alm do objeto.
Mais alm do objeto, mas conectado a ele, h algo que nada mas
que o mais importante do objeto. Algo que no se pode encontrar, como seu gosto, sua qualidade, sua textura, seu peso - no

120

nada material. Entretanto, mais alm do objeto h este nada que o


mais importante e que vem ao sujeito com o objeto. uma palavra
muito freq\iente nesse Seminrio, pelo menos, nas primeiras partes,
o mais alm do objeto. No mais alm do objeto, h o nada, e o
nada o mais precioso. Atravs do amor, Lacan nos mostra o valor

da falta e, curiosamente - isto no totalmente concludo nesse


Seminrio - nos d uma vinculao entre o amor e a castrao.
Nesse Seminrio, Lacan identifica esta falta - o mais alm do
objeto - como amor e corno ( ffJ). Isso muito surpreendente
porque, ao final, o que se quer, o que se deseja a castrao. o
ponto de castrao ( - lfJ) o que pode vir a brilhar nesta falta.
Lembremos a fascinao da jovem homossexual pela dama. A
jovem homossexual se identifica a um homem ou a seu pai,
prestando homenagens a uma dama que no tem, que tem falta,
precisamente por essa falta ser o mais precioso do mundo. De certa
maneira, a jovem homossexual d uma lio a seu pai e aos
homens, mostrando-lhes como se deve querer a uma mulher cuidar e no pedir nada, mas servi-la porque ela tem o mais
precioso do mundo, ou seja, uma falta. , pois, colocar-se a servio
da falta. Uma mulher sabe demonstrar uma suposta fragilidade - a
experincia mostra que existem mulheres bastante slidas no real e
no pragmtico, que so, efetivamente, artistas em fragilidade demonstrando uma falta para atrair no homem, o servio da falta.
Isso prepara, na teoria de Lacan - no est j a explicitado - a
diferena entre demanda e demanda de amor. O mais importante, o
mais alm da demanda de algo material, a demanda do nada do
amor.
Nesse captulo IV, Dialtica <kl Frustrao, Lacan tambm
comenta o caso Sandy, caso da pequena inglesa. Coloca-se com

121

insistncia a pergunta que interroga como na relao me-criana,


a criana percebe que no ela que amada, mas com respeito a
ela, o que amado nela a imagem ftica. H como que uma
rivalidade com relao me, entre a criana e a imagem ftica.
como se Lacan, reconstruindo-a, nos indicasse tambm, no
desenvolvimento da criana, a importncia que tem a descoberta
desse outro imaginrio da criana, que o falo, como se cada
criana tivesse um irmo que fosse o falo, o falo imaginrio. No
h crianas sozinhas, elas sempre vm com essa companhia que
no pennite relao me-criana fechar-se no dual, pois h a
rodeando o fantasma da imagem flica.

a ----- a'
cr---f{)
A relao a - a' permite situar a relao da criana e do falo. Em
todo esse Seminrio, vemos que a rivalidade imaginria, que Lacan
descreveu no Estdio do Espelho, entre o eu e sua imagem a
mesma rivalidade entre a criana e a imagem flica com rel ao
me. Em certa medida, como se a criana e a imagem flica
pudessem recobrir uma a outra no olhar da me. Mas, em certos
momentos - e so momentos essenciais no desenvolvimento -
como se a criana percebesse que no haveria para a me um
recobrimento total, perfeito, entre a imagem flica e ela, que esse
recobrimento, s vezes, no seria fixo e que a imagem flica
poderia deslocar-se e iluminar outro ser que estivesse em
deficincia com respeito a essa mesma imagem. Certamente, algo
para se explorar na clnica, na descrio dos casos.

122

O captulo V, tem como ttulo A Cura como Bundling.


Bundling urna palavra em ingls, j utilizada por Lacan2

..? a

imagem fantasmtica separada de tudo, o sujeito no

pode entender porque isso marca seu desejo. Da mesma maneira,


h a as perverses transitrias, um momento, uma prtica que
nunca o sujeito teve, que lhe vem em um momento na cura, actingout. Lacan trata de demonstrar a lgica que produz esses fenmenos na cura.
Nesse captulo, eu gostaria de assinalar uma ou duas pginas
que fazem pensar. Elas so uma releitura surpreendente da
diferena que Freud faz no enamoramento entre a relao
narcisista ou a eleio de objeto narcisista e a relao de objeto
anacltica. Essa diferena, seguramente, vocs a conhecem - eu a
comentei vrias vezes, mas no a partir dessa considerao de
Lacan. No vamos dizer, como os ps-freudianos franceses, que
isso pode ser observado s de olhar, mas talvez, fazendo um pouco
de staodard - no somente de Freud que se faz standard - se possa
perceber nos casais, algo assim como uma eleio do mesmo de
um ao outro, quando algo semelhante de um ao outro a aparece. O
fsico, a aparncia, nada significam em psicanlise, mas, nessa
eleio de objeto h algo de duplo no casal. Na outra eleio, que
Freud assinala como anacltica, faz-se a eleio de um objeto que
est como que ao redor da me, um outro que um apoio para o
sujeito, que no ele mesmo, mas, pelo contrrio, outro, uma
forma do outro, de um outro que o apia e o quer. Eu havia
comentado essa diferena que Freud faz entre esses dois tipos de
eleio, dizendo que, de um lado, h uma eleio marcada pelo
imaginrio - elege-se uma imagem semelhante - e de outro lado, na
eleio anacltica, mais uma relao ao grande Outro. Lacan

123

comenta essa diferena a partir da relao com a mulher. Coloca


do lado da eleio narcisista, o desejo de amar, enquanto do lado
da eleio anaclftica, o que prevalece no estabelecimento da
relao o deseJo do sujeito de ser amado. realmente curioso.
Alm do mais, critica o emprego do termo de Freud, anaclftica que vem do grego - que no lhe parece muito adequado. Para
Lacan, o tipo narcisista se apresenta como um tipo ativo, um tipo

de eleio ativa,onde o que importa ao sujeito no tanto ser


amado mas amar, no importa se o outro o ama ou no, o
consentimento, o signo do amor do outro, no lhe importa . O que
lhe importa poder amar. Isso pode tomar vrias formas no caso
de eleies foradas porque no se espera ser amado pelo outro,
espera-se, somente, ter a permisso de am-lo ou pode-se dizer
desde a submisso total ao outro que no importa o consentimento
- eu quero amar-te, te amo e basta. De outro lado, ao. contrrio, o
tipo anacltico parece passivo- ser amado o mais importante - e o
sujeito anacltico se apresenta mais infantil. Essa maneira curiosa
com que Lacan dsse tais coisas deixa entender, finalmente, que
talvez essa posio anacltica a que convm melhor ao homem e
que o ativo no homem seria mais satisfeito na eleio narcisista.
Transcorre na concepo freudiana que a suposta passividade - o
deixar-se amar - estaria do lado feminino. Lacao disse o contrrio.
Ele disse que a posio que convm melhor ao homem a posio
de ser amado, posto que ele que tem algo para satisfazer a
mulher. O homem, na posio anaclftica, sabe que a mulher pode
encontrar nele o objeto que lhe falta. E isso coerente com o que
vai desenvolver depois, no Seminrio A Transferncia, quando fala
do par Poros e Penia, onde o homem, Poros, significa o que tem
recursos, e a mulher, Penia, aparece como aquela que sem

124

recursos - aporia - aquela que no tem e que est porta do


banquete. De certo modo, a idia colocar a mulher como me uma mulher maternal - correlativa ao que parece o infantil da
posio masculina. Mas, ao mesmo tempo, parece que o outro
sobre o qual o sujeito se apia, maior, mais forte - dizemos grande
Outro - em realidade se inverte porque o sujeito que tem o que

falta a esse grande Outro. Desta maneira, onde est a dependncia?


Creio que isso seria, por exemplo, uma verso do que se poderia
chamar a patologia do "Dom Jnanismo". Lacan no o desenvolveu
assim, mas h uma vertente do "Dom Juanismo" onde o sujeito
padece de no poder negar dar a uma mulher o que ela lhe pede.
Pode-se dizer que, sob a aparncia da seduo, da agressividade
masculina em relao mulher - em realidade, isso se descobre,
eventualmente, na anlise e no na aparncia - descobre-se que o
prprio sujeito sofre., padece de no poder deixar de dar a uma
mulher o objeto que lhe falta. Assim, nessa relao ana.cltca,
podemos ver surgir algo que , tambm, outro tema de La.can - o
poder feminino - que tanto mais forte, por ser fundado sobre a
falta. O poder. feminino tem um fundamento, que , justamente, a

pobreza, o no ter e em nome desse no ter, em nome da faJta,


obter, pedir, perseguir. No desenvolverei isso agora, creio que se
pode ler entre as linhas - como em tudo que Lacan disse sobre a
relao dos sexos- aJgo que talvez no seja sem vinculao com o
que chamei, h muito tempo, o desejo de Lacan.
Com o captulo V, termina a primeira parte do Seminrio
sobre as relaes de objeto. E, para ir mais rpido, porque os
temas, certamente, se cruzam, antes da 4a parte , que a parte
Hans, fiz duas divises - uma 2 e uma 3 partes - porque me parece
mais clara a progresso da reflexo, se no se faz uma s parte

125

dessas duas. A 2" parte intitulei Os Caminhos Perversos do Desejo


- uma expresso encontrada em Lacan - pois me parece indicar
bem qual o acento essencial que Lacan segue, uma vez que aborda
o desejo, a partir da perverso. Aborda-o no mais apenas a partir
do imaginrio, mas tambm, a partir do ( - cp) - o desej o abordado
a partir da castrao. Os casos que melhor demonstram a
vinculao entre o desejo e a castrao - a vinculao do desejo e
da falta flica - so os casos de perverso. Nos casos de perverso,
se v e se sustenta a constituio do objeto de desejo na castrao.
Isso , por sua vez, um mo.de in love - feito no amor - e um certo

made in castration. Se se entende, exatamente ao mesmo tempo,


esse made in love e esse made in castrao, entende-se que o
melhor caso em toda clnica para exp-lo o caso da jovem
homossexual. Tem-se a algo de perverso ao mesmo tempo em que
um caso de amor, por isso no casual que seja o

~elhor

caso

clnico para ilustrar essa vinculao. Sobre isso que Freud se


debruou. Eu o li vrias vezes e, como disse, alm de constatar que
Lacan toma esse caso assim como o que disse dele, um passo a
mais no entendimento deduzir, tambm, porque dada a elaborao
conceitual, h que se eleger esse caso. Portanto a 2" parte

Caminhos Perversos do Desejo consta de trs captulos, VI, VII e


VIU, que tm como base o caso da jovem homossexual. No captulo VI, Lacan retoma a primazia, a prevalncia do falo na clnica,
tomando com exemplo o desejo da criana no lugar do falo que, no
caso da jovem homossexual, Freud assim apontou. No captulo
VII, compara e articula o fantasma perverso Bate-se numa Criana
e a jovem homossexual. E no captulo Vill, compara o caso Dora
com a jovem homossexual. Parece a base clnica que lhe permite
ordenar, fazer girar toda uma clnica.

126

A 3" parte chamei O Objeto Fetiche, acentuando a perverso


podemos dizer, do lado do homem. Essa parte consta, tambm, de
3 captulos. A Funo do Vu - captulo IX - o primeiro. O
captulo X como um comentrio no muito acabado do captulo
VII de Psicologia das Massas, captulo onde Freud mostra o objeto
identificatrio e a massa tomada em identificao. Essa era urna
lio deste Seminrio que eu no entendia bem, pois era um
comentrio no acabado, muito menos acabado que em Seminrios
seguintes - esse captulo de Freud encontra-se, tambm, comentado
no Seminrio XI e eu mesmo j o comentei vrias vezes. Antes, me
parecia que no tendo tantas coisas a dizer nesse dia, Lacan teria
buscado wn captulo de Freud para apresentar sua audincia talvez houvesse um pouco disso. Mas, finalmente, entendi que esse
comentrio - apesar de ser no acabado - era, certamente, o centro
deste captulo X. Lacan vai referir-se ao captulo de Freud sobre a
identificao, pois teria que colocar

em evidncia que o

importante era a identificao ao falo que verifica o problema da


identificao da criana ao falo e da parte que no se identifica. E
o ltimo captulo da 3" parte, captulo XI, intitulei O Falo e a Me

Insaciada
O que estou expondo, escrevi e elaborei por todos os dias de
um ms, sem falar disso a ningum. a ptjmeira vez que estou
expondo e

I'IK!

parece agora, que quase como se na 2 parte,

Lacan tomasse os caminhos perversos do lado feminino e, na 3"


parte, do lado masculino. H uma dificuldade a porque, como no
h propriamente um fetichismo feminino, a homossexualidade
feminina nunca se integrou na perverso propriamente dita. Assim,
a homossexualidade da jovem homossexual uma perverso entre aspas - porque o fenmeno essencial que surge a o amor.

127

Dessa maneira, nas verses do Seminrio, encontra-se a palavra


perverso, entre aspas. Suponho que o tom de Lacan indicasse que
era para dizer assim urna disciplina da reescritura dos
Seminrios de Lacan que me impus, h vrios anos, de no utilizar
nunca as aspas porque no se escuta isso. Queria praticar um
empobrecimento dos sinais de pontuao no Seminrio de Lacan,
de maneira que o carter oral do ensino se fizesse sentir. Desse

modo, no utilizo aspas nem parntesis, somente traos. Tambm


no utilizo ponto e vrgula - foi uma deciso de vrios anos. Porm,
nesse Seminrio, devo dizer perverso entre aspas, palavra que
Lacan no disse, que devo introduzir.
Ento, depois do captulo XI, entra-se na 4a parte, que
sobre o caso Hans. Realmente, esses seis captulos so um caminho
preparatrio ao exame da fobia de Hans, pois a fobia de Hans o
melhor caso para colocar em evidncia a relao da criana e do
falo imaginrio em relao me. Todo esse caso comea pela
observao, por parte de Hans, que busca o falo materno para
assegurar-se de que existe, que est a e que no ele. Nesse
momento, depois dessa preparao, ler o caso Hans toma-se algo
distinto porque j se sabe de todas as coordenadas da questo. Vou
tratar de resumir esses seis captulos - de VI a XI - de maneira
rpida.
Na 2a parte, Lacan se conduz a revisar seu esquema em Z
como matriz clnica, a provar como pode colocar os termos
clnicos do caso da jovem homossexual nesse esquema.
Coloca primeiro, como a relao simblica fundamental
para o sujeito, sua relao com o pai . No lugar do Outro, o Pai.
Sobre o eixo imaginrio, coloca a relao entre a criana
imaginria dada pelo pai e o falo - o desejo da criana no lugar do

128

falo, como vimos um pouco antes. A relao do suJeito - a


pequena, a menina - ao pai, que a nvel simblico espera o dom
simblico do pai, de certo modo, espera a nomeao do pai, espera
o presente, realiza-se, eventualmente, no eixo imaginrio com o
menino da vizinha. Freud, coloca o giro da posio do sujeito - da
menina que espera o dom simblico do pai jovem homossexal onde se introduz a criana real dada me. O giro da posio do
sujeito se mostra quando passamos do l 11 esquema em Z ao 2
esquema em Z, tal como Lacan demonstrou.

criana {imag.)

1"

-f

Pai

Dama
2"

Pai""----- Penls simblico


imaginrio

A relao simblica do sujeito ao pai se torna uma relao

imaginria onde posta em cena a relao entre ela como homem

129

imaginrio e o ( - q;) da dama. Lacan disse que o sujeito ado~.


exatamente, a posio de pai imaginrio. um ordenamento do
que h no comentrio freudiano, quer dizer que essa relao
simblica est posta em cena - como se fosse uma converso da
relao simblica em relao imaginria - na cena em que a jovem
homossexual mostra a seu pai como ela se ocupa de uma mulher.
De outro lado, o pnis - Lacan o disse assim na poca - no mais
somente imaginrio, toma-se simblico e em relao a isso que o
sujeito continua a se situar. Realmente, se aplica muito bem ao
comentrio freudiano do caso, mas no posso desenvolver a razo
de cada movimento, apenas os assinalo. Como no temos, at
agora, utilizado muito isso na clnica, meu interesse que se veja
como situar a projeo de relaes simblicas no imaginrio, em
casos clnicos, de modo que fique claro que se trata de recompor
quando, na cura, se observa um certo tipo de comportamento, a
histria desse comportamento. De tal maneira, para que no se
diga, simplesmente, que essa relao imaginria falsa - isso
imaginrio, isso no d . Usualmente, quando se diz, entre ns, isso
imaginrio, para dizer que passemos ao simblico, que
elaborado, passemos ao real slido e o imaginrio.... Mas, bem ao
contrrio, h que se levar em conta o imaginrio, h que se ver que
o imaginrio pode ser a outra fonna de uma relao simblica.
como se a relao fundamental se projetasse no imaginrio, de tal
maneira que h que se recompor essa histria. E isso tem
conseqncias na lgica da cura. Quando a jovem homossexual
comea sua anlise com Freud, comeam sonhos, so vrios, mas
h um sonho que ela conta em que quer um h()ll'lem que tambm a

quer e vo ter um filho. Faz sonhos, supostamente, para satisfazer


Freud. Permanece homossexual, mas faz sonhos de uma

130

heterossexualidade admirvel, com desejo de maternidade e


casamento. Freud diz que so para engan-lo e introduz uma
pergunta - como o inconsciente pode enganar? muito importante
perceber que o inconsciente naturalmente mentiroso. No se
pode analisar um s sonho sem introduzir esse elemento. Quando o
paciente sonha para o analista, j podemos dizer que h a alg de
mentiroso no sonho, o que.no quer dizer que para desprezar esse
sonho, pelo contrrio. Isso inquieta porque se se identifica o
inconsciente e o real, deve-se dizer que o real mente. Assim como
Einstein pensava de Deus - quando quase tudo estava complicado,
pelo menos, Deus era honesto - vocs pensam que o real no
mente. Mas para se considerar a tese segundo a qual o real
mente.
Escutei um caso, em Buenos Aires, h uma semana, um
caso admirvel onde um menino, considerado atrasado, dizia dele
mesmo que era um estpido, que no podia andar bem e golpeava-

-se com coisas. Foi levado anlise por isso. A analista nos contou
como esse pequeno de cinco anos descobriu outra coisa, e a
questo se inverteu. No pude comentar o caso, pois qualldo eu
queria falar cortaram-me a possibilidade de coment-lo - havia
muitos outros. Queria coloc-lo sobre um grafo como esse, porque
ocorre que o menino de 5 anos, estpido e atrasado, num momento,
descobre que os outros que so estpidos. Descobre graas
analista, pois - h que di:z-lo - considera a analista corno estpida.
Num certo momento, quando terminava a cura, disse - tenho cinco
anos, se continuar at os 10 anos, ser que passarei a metade da
minha vida na anlise? E a analista, claramente estupefata, o deixa
ir. O pequeno atrasado, disse coisas assim! E, finalmente, ao sair
da anlise, o menino disse para os outros - e agora, ganharei de

131

vocs pela eternidade. Aos 6 anos, o menino descobriu que

e~e

podia ganhar dos demais, do Outro, quase de Deus, porque disse


pela eternidade. Ele entendeu melhor que Einstein que no havia
Outro do Outro. Era quase um caso de produo de um canalha de

5 ou 6 anos. Faz pensar,justamente, que o verdadeiro canalha pode


ser um atrasado que, com um giro, entendeu alguma coisa, que gira
o tenno estpido, e so todos os demais que esto a se enganar por
toda a vida. Esse menino de seis anos, apesar de ser argentino,
quase tem a convico de que sim, que vai ganhar por toda a vida
e que nunca mais entrar em anlise.
Isso se torna uma questo fundamental. H analistas que no
se convencem de que o inconsciente mente e pensam que a
verdade. Mas, primeiro, a verdade mente, sem verdade no h
mentira. E segundo, a verdade no exatido, a verdade muda.
Falamos de efeitos de verdade, pois, precisamente, a verdade no
tem nenhuma substncia, nenhuma existncia, seno no giro que a
toma mentira. Somente porque h mudanas, o que era verdadeiro
antes agora no o . importante entender isso, aqui que Lacan
critica Freud diretamente. Critica porque Freud quase d a
entender que desconfia dos sonhos da paci~nte - ele no se deixou
enganar. Lacan disse que, se Freud estava to contente em no se
deixar enganar, talvez seja porque o era em parte, porque sentia
uma certa chamada a ser enganado por essa jovem homossexual,
to fonnosa. Isso toca algo em Freud, como analista. Lacan disse
que Freud havia que reconhecer que, ainda que esses sonhos
fossem mentirosos eram para ele. Havia. que reconhecer, na posta
em cena imaginria do sonho, que era, precisamente, uma nova
verso - imaginria - do desejo primrio, dirigido, ao pai de ter um
filho do pai. De certa maneira, mentiroso, mas se damos um giro

132

a mais, a mentira do sonho da jovem homossexual o mais


prximo de sua relao fundamental, isto , o que foi seu primeiro
desejo. uma consderao sutil, mas muito importante para a
interpretao no se precipitar no enganoso do sonho ou no
enganoso do que feito para o analista. Deve-se saber dizer ao
analsante - em tua mentra, precisamente em tua maneira de
mentir me dizes a veroade, em tua mentira, aqui h a verdade.
Essa forma de relao entre o simblico e o imaginrio
devemos conserv-la e trabalh-la, pois mostra o valor do
imaginrio na clnica. Um efeito que se produziu na clnica
lacaniana - efeito no desejado por Lacan - foi a desvalorizao do
imaginrio, ainda que Lacan, quando fez o n de Borromeu - que
se trabalha tanto em "Bel" - tenha sido, precisamente, para dar
uma dignidade igual ao imaginrio com respeito ao simblico e ao

real. Por essa razo que, depois deste ano em que as Escolas e os
grupos vinculados ao Campo Freudiano trabalham a Lgica da
Cura at o Encontro de julho/94, pensamos na idia de trabalhar o
imaginrio, precisamente o modo imaginrio na clnica. Propus
isso, h pouco, ao Conselho da Escola da Causa, que o aceitou para
as jornadas da Escola. Discuti com o conselho da Escola Argentina
antes de vir aqui e elegeu-se para as jornadas da E.O.L. de outubro
de 94 o tema Imagens e Olhares. Discuti com os amigos do Comit
Consultivo sobre o que poderia ser o prximo V Encontro
Brasileiro do Campo Freudiano, afim de situ-lo tambm sobre a
questo do imaginrio. No se definiu o ttulo - esta uma questo
por trabalhar - mas a eleio desse tema tem relao com esta
colocao do valor do imaginrio, que estou dando aqui, a partir do
Seminrio de Lacan.

133

Ademais, uma palavra sobre a comparao entre o fantasma


Bate-se numa Criana e a jovem homossexual. Na realidade,
Lacan toma os trs tempos do fantasma Bate-se nwTUl Criana
para mostrar essa comparao. Primeiro, interessa-lhe porque um
fantasma perverso. Segundo, porque um artigo,. onde Freud
recompe, em etapas, a gnese, a histria do fantasma - primeira,
segunda e terceira etapas do fantasma - sendo, assim, no mesmo
estilo da jovem homossexual, onde se v as duas etapas do caso
clnico. Logo, h algo sinlar na lgica clnica entre os dois casos.
E terceiro, fundamentalmente, porque - j h um comentrio de
Lacan rico em detalhes mostrando que o primeiro fantasma da
srie um fantasma complexo - o menino que eu odeio
espancado pelo pai. H o sujeito, o rival e o pai, que colocado a
fazer algo ao rival paa que o sujeito pense algo. Nesse primeiro
fantasma da srie, h uma intersubjetividade rica. J a segunda
forma mais pobre. E a terteira fonna, por sua vez, uma forma
dessubjetivada onde no h mais a complexidade da primeira
forma. como o empobrecimento do intersubjetivo. Mostra, nisso,
que a forma terminal do fantasma se fixa de maneira quase vazia e

como uma ponta imaginria de toda a complexidade simblica


que o sustenta. Assim, nesse Seminrio, poder-se-ia recompor uma
srie

s~lificada,

um sistema, onde h toda uma complexidade

simblica que, em um.momento, como se esse nvel se projetasse


em um s ponto imaginrio e restasse somente isso, tal como no
exemplo do fantasma perverso, onde toda uma complexidade
simblica tinha uma ponta dessubjetivada em bate-se numa
criana

134

s
Essa ponta imaginria o fetiche, um objeto, o sapato e nada mais.
No uma histria, no se conta a histria do sapato, no se diz
onde nasceu, com quem se casou prirreiro, no se diz de sua
famlia, de sua maneira de falar, o sapato e s. um heri mudo,
mais ou menos intercarroivel porque se pode ter um afeto
especial por esse sapato. Mas, ainda que haja muitas coisas a dizer
sobre os sapatos, no de urna riqueza enorme. Bem, depende, h
uma nobreza de sapatos. So ternas importantes na pintura, por
exemplo. Vocs conhecem Os Sapatos de Van Gogh, comentados
por Heidegger e devo dizer que tenho um desenho de sapato de um
desenhista moderno, humorstico que, no momento me encanta
muito. Gosto tanto que talvez encontre um Seminrio de Lacan,
onde coloc-lo na capa. um sapato que fala, um sapato onde h
uma boca, muito divertido. Assim, no se pode dizer que sapato
no fala porque h alguns que sim.
Assim, essa relao que estou apresentando de maneira
compacta, a reduo do simblico ao imaginrio ou ao real um
aporte clnico. Ela retoma ao Seminrio em vrios momentos, por
exemplo, quando Lacan faz uma colocao sobre o regressivo como se localiza o regressivo na cura. Isso muito importante na
direo da cura. So momentos, por exemplo, onde vemos um
sujeito que vai bulimia ou que a analidade comea a ocupa-lo

135

mais que antes e que nos diz - se esse o resultado da anlise, eu

estava melhor antes. O que Lacan explica a propsito do


regressivo que, num momento da cura, quando o sujeito no
consegue localizar-se no processo simblico, como se sasse, se
projetasse num ponto e, atravs dessa conduta, reduzisse o
momento simblico que no pode assumir ou que no pode
subjetivar. Isso daria esses episdios raros a que me referi com o
exemplo de bulimia regressiva.
Lacan nos mostra. tambm, outros momentos, por exemplo,
do exibicionismo reacional. Um sujeito que tinha dvidas sobre
sua relao com as mulheres consegue obter uma relao satisfatria e se coloca em frente de um trem internacional, exibindo seu
pnis. Mme. Schetumberg considerava esse caso como sendo de
exibicionismo. Lacan disse que no. Disse que se tratava de
exibicionismo reacional, ou seja, dado que o sujeito

tinh~ dvidas

sobre sua relao sexual e realizou o triunfo de obt-la, por esse


ato de exibir-se, vai mostrar para o mundo - sob a forma de um
trem internacional - o seu triunfo. No se trata de exibicionismo,
uma conduta regressiva porque o sujeito no consegue simboliz-la
e a inadequao de sua posio se produz.
H a conduta regressiva, o exibicionismo readonal e a
dessubjetivao como uma ponta de iceberg no fantasma, onde
somente uma imagem surge. Em todos esses fenmenos, h uma
reduo simblica que elimina a estrutura subjetiva e s fica um
resto dessubjetivado. Essa uma maneira em que, para ns,
possvel ver-se isolar

O objeto

a. porm, nesse Seminrio IV,

resto dessubjetivado, que pennanece de toda uma estrutura


significante. Lacan simplificar tudo isto, anos depois, dizendo que
vai chamar de objeto a, o rest.o dessubjetivado de toda uma

136

estrutura simblica. Isso estar colocado nas frmulas conhecidas


de Lacan sobre o carter no significante do objeto, que um
resto. Mas nesse Seminrio IV, o vemos nascendo dos fatos, dos
dados clnicos e no como fnnulas vazias. Vemo-lo vinculado
clnica mais cotidiana nos fenmenos de reduo simblica onde,
efetivamente, o sujeito encontra uma espcie de significao sem
sentido para ele. E tambm o que Lacan recompe na gnese da
lembrana encobridora, onde tambm do trao que permanece
que h que se recompor toda histria que fra eliminada. Tudo isso
tem uma estrutura comparvel. Por isso um tema constante do
Seminrio a recomposio da gnese do resto. Lacan busca em
Freud todos os exemplos que podem mostrar como esses restos
sem significao podem ser recompostos em uma gnese. A
produo do resto a partir do simblico a produo do objeto a, a
partir do simblico.
Lacan mostra, a propsito da lembrana encobridora, que
corno um filme que pra justamente antes do momento de ver algo
e, especialmente nos casos de fetichismo, antes do momento de ver
o 'que h ou o que no h. por isso que, efetivamente, nas
recordaes da descoberta sexual, h a funo da vestimenta, do
ltimo vestido, antes de se desvelar ao outro. H que se ver,

tambm. que, na perverso, h uma valorizao especfica da


imagem. na perverso, h uma prevalncia do modo imaginrio, e
a reduo simblica de toda a histria d uma densidade mxima
ao resto. Esse ponto de densidade mxima Lacan chamou de objeto
a. Penso que h que se estudar de maneira metdica a projeo do
simblico sobre o eixo imaginrio ou a ponta imaginria do
simblico. Creio que nunca estudamos, no Campo Freudiano, a
clnica a partir dessa perspectiva. Talvez o ano 94/95 seja uma

137

ocasio para dannos nova utilidade, novo valor ao modo


imaginrio.
No vou poder terminar esse Sennrio hoje. Vou, somente,
vincular isto com o ponto mais simples da parte m do Seminrio
de Lacan, o captulo que intitulei A Funo do Vu. H a um
esquema muito simples, onde Lacan introduz o conceito de vu em
relao falta, e, precisamente, em relao falta f1ica. Vou
fazer, primeiro, o esquema to simples, o vu, o sujeito reduzido quase a um olho - o objeto e sua vinculao com o nada.

ESQUEMA DO VU

SUJEITO

OBJETO

NADA

CORTINA

Que funo introduz o vu nisso? Um vu, ver algo sob um vu,


tem uma propriedade estrutural muito essencial, muito simples,
mas muito essencial. O vu tem a propriedade de fazer existir o
que no existe. O vu tem a propriedade de realizar a falta. Sem o
vu pode-se ver diretamente e constatar se h ou se no h. Porm,
se existe um vu, diremos sempre que h porque no se sabe se o
vu vela algo ou nada e, de certa maneira, o vu vela, tambm, o

nada. muito importante velar o nada, talvez mais importante que


velar o objeto. O vu como um operador imaginrio que realiza a
falta. Dessa maneira, o vu tem afinidades com o desejo enquanto

138

o desejo se vincula falta. Como o amor aponta, mais alm do


objeto, para o nada, o vu tem sempre uma relao com o amor. A
partir disso, se fala do amor, mas tambm, se fala da perverso, dos
transvestismos, do vestido, ou seja - e o mais curioso que vou
dizer neste nosso seminrio - como, continuamente, amor e
perverso caminham juntos.

H uma frase famosa de Chateaubriand a propsito de um


episdio da histria francesa. Depois de Napoleo, veio, de novo, o
Rei Luiz XVDI. que retoma - na realidade, obrigado a retornar os piores ministros de Napoleo, aqueles que o haviam trado,
Taleron, Ministro dos Assuntos Exteriores e Fouch, Ministro da
Polcia, que j estava, durante a Revoluo, onde havia cometido
todos os crimes polticos. Ento, com a volta do Rei, Fouch, que
havia votado pela morte de Luiz XVI - inno do Rei Luiz XVID fica com o novo Rei. Nada se modifica, sendo repblica ou
monarquia, pois o que prevalece a policia. Essa uma pgina
muito linda de Chateaubriand porque um resumo da histria
francesa e da histria dos outros tambm, pois, uma vez que h um
novo poder, imediatamente, toca-se a mo do Minist.ro da Polcia e
se diz tudo bem, como sempre. Desta pgina de Chateaubriand ele -mesmo muito reacionrio- ressurge, para mim, agora, esta
frase - como Taleron tinha um p torto e no podia caminhar bem,
ele, Taleron, traidor, devia apoiar-se sobre Fouch, o Ministro da
Polcia - Eu vi caminhar at o Rei, o crime susuntando a traio.
algo assim, em francs muito eufnico.
Nesse Seminrio de Lacan, quase se v o amor apoiando-se
na perverso - os dois caminham juntos. Seria quase um tema para
um quadro. Isto muito manifesto neste captulo sobre a funo do

139

vu. No seria um mau ponto para, finalmente, terminar de


maneira no acabada esse comentrio.
Ainda queria dizer uma palavra sobre a quarta parte, que a
metade do Seminrio IV. Trata-se de um comentrio de Lacan
sobre o Pequeno Hans, mas no o intitulei assim porque me
pareceu um pouco banal. uma vez que no fazia ver do que se
tratava. Preferi dar como ttulo a essa quarta parte A Estrutura dos

Mitos na Observao do Caso do Pequeno Hans, pois o pontochave, a prpria perspectiva que Lacan adota nesse comentrio do
Pequeno Hans no qualquer uma. Ao comentar o Caso Dora, em

seu escrito Interveno Sobre a Transferncia, Lacan referiu-se, na


dialtica das posies e inverses da posio subjetiva de Dora,

Fenomenologia do Esprito de Hegel. Na perspectiva que Lacan


toma na leitura do Pequeno Hans, o que me parece essencial que
considera as produes fantasmticas como ntos e !l{>lica o
mtodo de Lvi-Strauss. O comentrio de Lacan , realmente,

Freud com Lvi-Strauss. E como sei que h um interesse aqui pela


antropologia, penso que em relao lgica da cura - no o posso
demonstrar - h que se referir ao artigo de Lvi-Strauss que Lacan
assinala. Em re<tlidade, o que sustenta toda a segunda parte desse
Seminrio, toda a metade desse Seminrio, esse artigo de LviStrauss, que surgiu em 1955, Estrutura dos Mitos, que figura no
livro Antropologia Estrutural, nmero 1.
Realmente, a perspectiva de Lacan que, para decifrar o
caso do Pequeno Hans, h que se fazer como Lvi-Strauss fez com
os mitos. Primeiro, o cavalo no tem urna significao em si
mesmo, uma significao relativa a outros elementos. Pode
mudar de significao -esta uma perspectiva estrutural. Ademais,

h que se colocar em srie as relaes de Hans, os episdios com

140

os trens, todos os episdios com os cavalos, etc., e tratar isso, mais


ou menos, maneira como Lvi-Strauss ordena os ntos. Isso o
que conduz Lacan em sua leitura a considerar, fmalmente, que se
vamos de uma certa forma de falta a outra forma de falta, h nisso
a cura do sintoma. Como se diante de um problema que no

pudesse resolver, mesmo tentando resolv-lo de todas as maneiras


possveis, Hans conclusse por- no possvel! E nisso temos j o

Lacan de muitos anos depois. Lacan dir, ao final de seu ensino,


que a cura analtica passar da impotncia impossibilidade. Mas,
no comentrio do caso Hans, isso vem exatamente assim. E vem,
tambm, de Lvi-Strauss, quando este apresenta o nto como uma
tentativa de soluo de um problema que no se pode resolver.

Isso uma preciosidade desse Seminrio de Lacan, porque


vai, realmente, indicar uma perspectiva que permanecer em seu
ensino. Alm disso, quero assinalar que, ao final do texto
Estruturas e Mitos, Lvi-Strauss apresenta uma frmula de todo

mito - todo mito responde a uma frmula matemtica muito


reduzida. Isso que vem ao final do artigo de Lvi-Strauss a
inspirao para Lacan escrever a metfora paterna. Por isso, Lacan
tennina escrevendo algo da metfora paterna nos captulos XXll e

XXIII - Ensaios de uma Lgica em Goma. No ano seguinte, ir


coloc-la em seu informe. Se tivesse tido tempo, eu teria comentado o artigo de Lvi-Strauss e a maneira como Lacan se inspira
nisso que era uma tentativa de aplicar mtodos lingsticos e
matemticos a uma cincia humana. Creio que vocs so
perfeitamente capazes de referirem-se a esse artigo e verificar por
si mesmos que essa uma referncia para nossa concepo da
lgica da cura.

141

Bem, no creio que possa entrar muito mais alm nessa


quarta parte. Ela comea com dois captulos intitulados Complexo
de dipo e Complexo de Castrao - captulos XII e XIII - porque

se trata de uma elaborao de Lacan para demonstrar a vinculao


dos dois - a castrao no um fantasma e se vincula estruturalmente ao Complexo de dipo. Depois, o caminho de Lacan tem
menos escanses, mais um giro ao redor de alguns pontos chaves
at recompor, fmalmente, a trajetria de Hans e as mudanas, as
diversas tentativas que el faz para poder pensar o que no
caminha na relao com a me - resolver o que fazer com o falo, o
que fazer para separar ele mesmo da imagem flica. Lacan
demonstra, usando todos os instrumentos lgicos que a cura coloca

disposio do sujeito, como passar do imaginrio ao simblico.


Ele mostra como Hans buscou conseguir esta simbolizao, mas
sua tese que o pequeno Hans no consegue terminar esta
simbolizao, permanecendo confundido com o falo matemo.

Lacan mostra que, como at ao final mentem ao Pequeno Hans,


dizendo que ele ter uma descendncia, que ser como um pai
imaginrio, nisso que continua sua vinculao com o falo
materno. Pede-se pensar que seu destino de criador - o teatro em
anos futuros - sua prpria criatividade tem relao com o que
permanece de identificao com o falo matemo. Abre-se a questo
que interroga se, em toda criatividade, no h algo dessa
vinculao; se toda criatividade no tem, na verdade, relao com
um defeito da metfora paterna. uma pergunta. Em que medida a
criatividade tem relao com o Nome do Pai? Em que medida toda
criatividade se articula com a permanncia de um vnculo
imaginrio com a me mais que com o Nome do Pai? J sabemos
da vinculao do gnio matemtico com a psicose onde o defeito

142

do Nome do Pai o essencial, mas talvez, em toda a criatividade se


inscreva, se relance uma vinculao com o falo que no existe.
Obrigado.

DEBATE

lnterrogante: Gostaria que o Sr. pudesse dizer um pouco mais a

respeito da articulao da criatividade com relao ao falo que no


existe.

Jacques-Aiain Miller: Minha criatividade est um pouco cansada,


por ora. Depois de todo esse tempo retomar, justamente, o ltimo
ponto que abordei para dizer um pouco mais... Voc disse muito
bem uma pergunta para mim - o que h de esmagador no Nome
do Pai? H um lado em Lacan que o canto de homenagem ao
domnio do pai, que libera do inferno da relao com o falo
matemo e com a me. Bom, esse um lado de l.acan, certamente.
Mas, por sua vez, no defeito mesmo que vemos em Hans, o no
acabado de Hans, h, por sorte, conservado tambm na maturidade,
mais alm da infncia, algo da criatividade que, claramente, ele
tem. um inventor todo o tempo de sua fobia. E talvez, minha
pergunta se dirija a outra coisa que ser totalmente regularizado
pelo Nome do Pai. Felizmente, nunca o

No~

do Pai consegue

regularizar tudo. O que Lacan chama o objeto a precisamente o


que sempre faz uma objeo ao Nome do Pai e permanece sempre
como elemento perturbador. O controle total na ordem humana

143

impossvel e, ao contrrio, h que se localizar e manobrar com o


que no se deixa simbolizar. O pequeno a o nome inventado por
Lacan, para designar, como algo constante, o que no se deixa
simbolizar, mas que pode ser considerado como um objeto e com o
qual h uma manobra, um tratamento possvel. Talvez se possa
dizer que toda criatividade tem relao com o objeto a . Embora
toda criatividade seja da ordem do simblico, toma seu ponto de
partida em uma conexo com esse objeto a Poder.se-ia falar da
criatividade, no em termos de revel-la do paternal ou do
maternal, mas de localizar sua sustentao no objeto a .

Ana Lydia Bezerra: No mito freudiano, cabe ao pai a operao de


submisso lei e de construo do fantasma. Em 58, Lacan vai
retomar a ordenao feita entre as trs formas de falta de objeto e
os trs registros, situando a funo do pai na metfora paterna. Nos
casos de carncia desse processo de metaforiz.ao, o senhor nos
apresen~ou

em Hans, Leonardo e Gide os desdobramentos da

funo materna, para colmatar a falta do pai. Que conseqnci as


teria isso na construo do fantasma?
Jacques-Alain Miller: mais que conseqncia. atravs do
fantasma, que parece podennos localizar esses fenmenos. Como
encontramos a dupla me no pequeno Hans? Encontramos a partir
do que dito por Hans - ele mesmo termina por dar av uma
funo. Bem, no caso de Andr Gide, tambm, pode-se dizer que
atravs do fantasmtico, em sua obra, que Lacan trata de recompor
a dupla me. Isto tem relao com o fantasma, mas diria talvez
mais, que o fantasma o manuscrito sobre o qual podemos ler a
dupla me. uma soluo fantasmatizada da carncia do papel do

144

pai na transmisso do Nome do Pai. Tudo isso problemtico.


Algum j colocou essa questo, que , exatamente, a transmisso
do Nome do Pai, atravs do pai real. Sabemos isso atravs do que
vemos de suas conseqncias no fantasma. Tudo isso gira ao redor
da perverso, porque temos algo um pouco elementar com a
metfora paterna. Temos a escolha de dizer que houve ou no
houve - ou sim. ou no. Se no - forcluso do Nome do Pai psicose e se h a metfora paterna - neurose. Bem, uma
simplificao, mas, de toda maneira, o que coloca um problema
especfico a perverso, com respeito metfora paterna. Porque
com a perverso no se pode dizer que no h a metfora paterna perverso no psicose. Mas tambm temos algo no acabado,
algo no encaixado do objeto a, ou encaixado de outra maneira.
Creio que h essa zona intermediria de perverso entre aspas da
homossexualidade - da homossexualidade propriamente dita - e
dos fenmenos perversos at os traos de perverso. H toda essa
zona intennediria onde deveramos poder ter um instrumento para
localizar, que no foccluso e que no metfora acabada. No
encontrei, at agora, em Lacan, uma formalizao dessa zona. Pode
ser que a dificuldade se refira sublimao. No temos casos de
perverso, no so sujeitos que vm anlise - ocorre algo e
devemos busc-los. A partir de que elaboramos essa srie da dupla
me? O Pequeno Hans, a partir de uma anlise de criana de Freud,

Leonardo da Vinci, a partir de sua obra, Andr Gide, tambm, a


partir de sua obra, essencialmente. Temos como que signos muito
indiretos para recompor essa clnica. Naturalmente, h sujeitos que
parecem perversos e vm anlise porque tm um conflito com
sua prpria pulso - h como que uma separao, dcalage entre o
desejo e a posio do sujeito com respeito ao gozo e com respeito

145

ao desejo. Mas, como se nos faltasse algo na clnica que no


pennitisse essa construo - pelo menos, no existe em Lacan. No
entanto, h essa zona a investigar. uma zona Creio que vamos
investig-la em 94/95, ao falar do imaginrio. Toda essa zona que
se assinala me parece algo nruito aberto na clnica - por elaborar.

Jsus Santiago:

Minha questo se refere a esse processo

inacabado da metfora paterna. O senhor abordou, em nossos


primeiros encontros, a projeo do simblico no imaginrio. Ela
foi abordada a partir da funo paterna propriamente dita, e
interessante que encontremos nesse Seminrio mesmo uma
estratificao da funo paterna - um pai simblico, um pai
imaginrio, um pai real. Penso que essa estratificao j
conseqncia da viso de Lacan de que a metfora paterna pode
no se completar. Gostaria que o senhor pudesse falar um pouco
sobre essas conseqncias, no tanto ao nvel da funo paterna,
mas ao nvel do prprio falo, onde o sujeito fica exposto ao desejo
matemo de ter o falo. Que tipo de conseqncia haveria a,
principalmente em relao ao caso Hans? Lacan, nesse Seminrio

N, diz que a angstia de Hans comea a eclodir no momento em


que ele se d cnta de que seu pnis se toma algo real - comea a
se mexer e Hans passa a se masturbar. H uma certa presena do
gozo a, nessa parte do corpo. No esquema que o senhor fez da
,

jovem homossexual, foi colocado o pnis como pnis simblico,


como falo simblico. No caso Hans, qual o efeito, ao nvel do
falo, desse imprio do desejo da me que o angustia?
Jacques-Aiain Miller: A isso se pode responder. O problema de
Hans comea no momento em que, primeiro, havia sido - em um

146

universo com a me - dominado pelo falo imaginrio, onde ele


funcionava, vamos dizer, como o falo imaginrio da me. No era
ele o fbico, a fbica era ela que no podia ir aos lugares sem ele,
at ao banheiro ela o levava e se desnudava em frente dele. Nisso
pode-se dizer, a criana Hans funcionava como a metonmia do
falo imaginrio. Bem, o problema de Hans, sua angstia, comea
quando h uma diferena entre ele e a imagem flica. Como se
introduz essa diferena? H dois elementos. H o nascimento da
pequena inn, que ir compartilhar algo da imagem flica com ele
- primeiro elemento. O segundo a existncia de seu pnis e seu
interesse por ele. Seu pnis algo distinto da imagem flica,
vinculada ao desejo da me. Lacan, para inscrever o pnis, o faz
com a letra ~. phi maiscula, distinto'do falo imaginrio q>- apesar
de no se utilizar disso depois. Introduz o pnis real nisso, quer
dizer, o gozo que ele tem com essa parte do corpo. Nisso o falo
distinto, a criana que, em sua totalidade, falicizada. O pnis
real uma parte do corpo, e a me o faliciza em sua totalidade.
Mas quando Hans quer faz-la interessar-se por seu pnis, quando
mostra seu pnis e pede me que toque um pouco mais o pnis,
que se interesse por isso, ela diz que uma porcaria. A palavra
essencial que faz Hans cair do paraso - como Deus manda, embora
a Ado e Eva - realmente essa - uma porcaria. Ele cai da
.falici.zao imaginria para saber o que fazer com essa parte de seu
corpo miservel. Lacan insiste muito sobre a deficincia da
criana, essa posio de deficincia que lhe obriga a elaborar o que
vai se passar com isso, com essa parte. Bem, pequeno mas logo
ser maior e, como as coisas crescem, se interessam pela altura.
Fazem toda uma metaf"ISica, ou toda uma mitologia do
crescimento. nisso que est a mitologia, porque se trata de

147

resolver a questo sobre o que crescer, como pode uma coisa ser
algo e crescer em outra. o problema do crescimento natural.
quase como as mitologias tratam de resolver esses problemas
fundamentais da relao do homem com o mundo.
A soluo seria, a um momento, ter direito a funcionar como

um pai. Lacan d muita importncia ao fato de que, em sua ltima


elaborao, Hans tenha dito o bombeiro veio e primeiro retirou o

meu traseiro com um par de pinas e depois me deu outro traseiro,


depois fez o mesmo com o meu pipi - e no tenha dito,
explicitamente, me pe um novo pipi. Para Lacan, h a alguma
coisa, isso se pode discutir no texto, h a algo que como se, no
sentido em que voc dizia, fosse o falo como indicador do que
faltou.
Podemos, tambm, no caso de Andr Gide, interrogar a que
vem a introduo do Nome do Pai. Que vem a ser essa introduo
do Nome do Pai sobre o falo? Vem negativz-lo, vem, de certa

maneira, dizer que no se utiliza de tal ou tal maneira. Vem pr um


limite ao gozo auto--ertico. Formalmente, o Nome do Pai limita o
gozo auto--ertico. No caso de Andr Gide, pod,ernos ver que isso
no funciona. Quando se introduz para .ele a castrao, o (- ffJ) - no
se pode fazer, no se pode gozar todo o tempo- como se ele fosse
um menino, el mesmo o confessa em suas memrias, com um
erotismo masturbatrio compulsivo e constante, a tal ponto que

expulso da escola aos nove anos, porque se masturbava durante os


cursos. Isso me parece uma resix>sta pergunta de Gide.
Realmente, um erotismo masturbatrio constante, como se o seu
falo andasse s, no mundo, sem o mnimo de ordem. E do outro
lado ~ era o que eu supunha quando tomei o caso Andr Gide -
como se estivesse s6 o menos.

148

(-tp)

Em todas as . descries que temos do menino Gide e do


adolescente Gicle, que ele mesmo faz, h um certo ar fnebre. Isso
permaneceu quase at sua morte. Ele tinha um ar de morte, v-se
um pouco em sua foto, parece um menino que j tinha cara de
morto. como se de um lado houvesse esse falo sem lei e de outro
lado somente uma mortificao. No disse que havia continuado a
se masturbar por toda a vida, mas sabemos que sua prtica sexual
essencial era a masturbao- nisso se encontra esse falo. Ao haver
observado um coito anal do companheiro homossexual de Oscar
Wilde, numa ocasio em que viajavam juntos pela Arglia, Gide
contou que isso lhe dera um total asco. Sua prtica sexual era a
masturbao, essencialmente com jovens, e, de certa maneira, isso
continuou. Eu havia lido a descrio que Gide fizera da
masturbao - o gozo

triunfa~ U17Ul

coisa orgstica - e entendi,

fmalmente, que toda essa descrio era de uma masturbao que


podia ser prazerosa, mas que o interessante que, com o gozo

flico, como se Gide gozasse como uma mulher. Ele descreve a


pobreza do gozo ftico corno urna invaso de gozo que lhe pe em
contato com a natureza - geralmente com uma inflao que parece
que o gozo ftico trata de fazer-se to gordo como o gozo
fennino. Como a fbula de La Fontaine, em que a r trata de se
fazer to grande como o touro, nesse caso o gozo ftico que trata

149

de se fazer to gordo como o gozo feminino. Bem. Estou parando


sobre um tema que podemos desenvolver.

Interrogante: Parece-me que, se algo mantm-se no inacabvel,


isso, de alguma fonna, defmi.ria o lugar de objeto a . Ento, a
criao de uma Escola, de um lugar para um novo amor para
analisantes, o tratamento que, na Psicanlise, se encontra corno
direo de cura ao sintoma analista?

Jacques-Alain Miller: certo que h sintoma do analista. H uma


patologia analtica, nos dizia Lacan. Agora, que conheo, freqento
analistas h 25 anos, ou mais, h quase 30 anos, vejo analistas e,
alm disso, em vrios pases, ainda que conhea, h mais tempo, os
da Frana, posso dizer, sim, h uma patologia. No pode ser sem
conseqncias - Ana Lydia falava de conseqncia -.passar o
tempo diante de sujeitos, que o analista pode perceber, tomados
por suas paixes, tomados por seus objetos, que tratam de cernir
esse objeto com .palavras e que, cemindo-o com palavras o
transfonnam, momento em que ficam sem isso. O analista se
esvazia dessa relao, e o mais essencial do ato analtico esvaziar
a si mesmo dessa relao .com seu objeto a . Esvaziar seu fantasma,
de maneira a poder, entre aspas, olhar, encontrar isso no sujeito.
Primeira conseqncia - ainda que o dissimulem os analistas,
depois de um longo tempo de prtica- um certo desinvestimento,
conhecem um certo esvaziamento da paixo. A paixo aparece
para o analisante. Segundo, - e isso o contrrio - h um certo
dficit, que se pode dizer um dficit narcisista na prtica
psicanaltica. H analistas que o satisfazem na prtica e isso
nefasto. H um dficit narcisista,um dficit de gozo, porque, como

150

analista, no se goza ou no se deve gozar da relao analtica, de


tal modo que h uma busca compulsiva de uma compensao
disso. como se reintroduzissem a paixo por isso. Mas uma
paixo quase em pnico, como uma idia onde se vai tirar-lhes
algo - tornam-se loucos quando isso aparece. Bem, uma paixo
como que avara, vamos dizer assim. Alm disso, h essa
inquietude, essa angstia, uma vez que a situao de nenhum
analista est assegurada. No h uma demonstrao factvel de seu
saber fazer em pblico que possa assegur-lo. Voc comenta
Lacan, comenta Freud, mas isso nada prova na prtica. E nunca se
pode mostrar, em pessoa, o que se sabe fazer. Por isso, h, tambm,
uma sensibilidade a toda ameaa possvel sobre o, entre aspas,
prestgio que fora adquirido. Toda ferida a este prestgio como
uma ameaa profissional. por isso que fazer objees a um
colega sempre muito difcil, porque como atacar sua reserva de
saber suposto - e ele vive disso - um analista vive de sua reserva de
saber suposto. H nisso uma extrema sensibilidade no mbito
analtico. Os matemticos, tambm, podem ser sensveis, mas ao se
colocar a demonstrao no quadro negro, todo mundo se cala. H
algo objetivo. Na Psicanlise, no. Os psicanalistas no crem nas
polmicas tericas. Isso conhecido, creio, faz parte do sintoma do
analista. H uma oscilao, porque, no primeiro sentido, mais o
desinvestimento que o sintoma - uma suposta sabedoria que ,
em realidade, uma perda de interesse no mundo ou nas idias, nos
objetos de sublimao. E do outro lado, ao contrrio, de maneira
muito surpreendente, s vezes, raivas que so mais fortes que tudo
no mundo. uma oscilao entre sabedoria distante e raiva
irruptiva. E quando no uma pessoa quem o faz, mas o fazem
dez, cem, no d. D, por exemplo. as assemblias que conheci na

151

Frana, em tomo da morte de Lacan. Era um inferno. H que se


manter em pequenos grupos. Pode ser que isso seja uma maneira
de cuidar desses sintomas do analista, mas se perfazem em um
nmero mais importante, h que se faz-lo em forma de Escola,
protegendo sempre, tambm, a margem do objeto a que pode ser o
prprio agalrna da Escola.

152

Duas palavras, somente, para agradecer organizao


dessas jornadas. Pareceu-me excelente a acolhida que pennitiu a
todo o Brasil reunir-se aqui. Meus agradecimentos a Celso, que foi,

todo o tempo, um presidente muito firme, muito suave e eficaz.


Quero tambm agradecer o trabalho de Stlio Lage, que,
enquanto coordenador da Comisso Cientfica me enviou algumas

mensagens na Frana antes dessas jornadas.


Quero tambm agradecer a todos os mineiros que
trabalharam nesta Comisso, parece terem sido 38. Parece-me
notvel, admirvel poder trabalhar, compartilhar do trabalho, neste
nmero. D a idia de que no h, efetivamente, que centralizar
demais e que o estilo mineiro de compartilhar e dividir o trabalho
d resultados notveis.
Quero agradecer tambm presena de todos e a pacincia
em escutar-me falar numa lngua que no a de voces, tampouco a
minha, o castelhano. Isso, talvez, crie, s vezes, algumas dificuldades. No pude dizer tudo o que havia querido, mas sempre assim.
Essas horas de seminrio me ajudaram a colocar em forma minha
leitura posterior e a comear minha redao do Seminrio A
Relao de Objeto, de tal maneira que, para mim a publicao

deste Seminrio IV de Lacan ficar vinculada a essas jornadas em


"Bel".
Obrigado!

153

NOTA DO AUTOR

Texto publicado sem a reviso do autor,


mas com sua autorizao e

seus agradecimentos.

155

REFEIU:NCIAS

ABERTURA COM MOZART


(1) O IV Encontro Nacional do Campo Freudiano teve, em sua cerimnia

de abertura, a apresentao da Orquestra de Cmara do Sesiminas, que


eJtecutou, entre outros, a Pequena Serenata Musical de Mozart-Primeiro
Movimento, sob regncia do rnaestrG Marco Antnio Maia.

PRIMEIRO SEMINRIO
(1) Vlli Encontro Internacional do Campo Freudiano. 10 a 13 Julho194.

Paris- Concluses da cura -variedades clnicas da sada.


(2) No se pode fazer de conta com isso.
(3) Benjamim Disraeli (21/12/1804-19104/1881) - Poltico e escritor

inglSs. Filho de j udeus de ascendncia italiana. Foi Primeiro Ministro da


Inglaterra no perodo de1868 a 1880. Conseguiu, em 1876, que o
parlamento desse a rainha Vitria o tftulo de Imperatriz das ndias e
obteve a Sesso da Dha de Chipre ao Reino Unido. Recebeu o titulo de
Conde de Beaconsfield.
(4) Digenes (413-323 a.C.) - Filosofo grego, discpulo de Antfstenes, o
fundador da escola dos cnicos. Vivia em extrema pobreza, segundo lenda,
num barril em plena rua. A lenda diz, tambm, que ele sentia tamanho

desprezo pela humanidade que era comum v-lo em plena luz do dia com
uma lanterna na mo procura do lwmem honesto. Para ele o indivduo

devia bastar-se a si mesmo e, para isto, teria que suprimir necessidades

sociais e perder o contato com a sociedade e o Estado.


(5) O IV Encontro Brasileiro do Campo Freudiano teve como ttulo,

Demanda e Desejo 11a Entrada em Anlise.

157

(6) Dcalage - hiato, no-<;Oincidncia, defasagem que aparece a nvel do


tempo e do espao, desigualdade fundamental entre duas siwaes ou dois
objetos supostamente coincidentes, revelando-se, em verdade, o hiato, a
distncia entre os dois.
(7) Aluso composio da mesa de abertura do IV Encontro, onde
estavam presentes vrias instituies representadas por seus respesctivos
presidentes.
(8) Aluso Rosa Luxemburgo.

(9) Miller fez aqui um jogo de palavras, que o castelhano assim permite nudos y no desnudos - mas que, na traduo para o portugus no fica

evidente.

SEGUNDO SEMINRIO
(1)Moloc ou Moloch: entregar as crianas a Moloc era queim-las em

sacriffcio ao deus cananeano. Moloc significa rei nas lnguas semitas. Esse
culto foi aproximado do mito de Cronos - tambm conhecido como

Saturno - que devora os prprios filhos. Deve-se ver em Moloc o rei que
exige de seus sditos obedincia incondicional e confisca todos os bens at
os filhos.

TERCEIRO SEMINRIO
( I) Nesse ponto perderam-se algumas palavras de Miller com a troca de
fitas, onde ele introduzia o comentrio de Lacan sobre o obra do Espirito
Santo e a obra do significante.
(2) Aforisma de Bernard Shaw, citado por Freud em Psicologia das

Massas e Anlise do Ego - estar apaixonado t!XfJgerar enormemente a


diferena entre uma mulher e outra.

158

QUARTO SE1\11NRIO
(1) O seminrio Lgica da Cura foi ministrado em quatro sesses, mas,
durante o IV Encontro, houve urna sesso plenria sobre a Escola de
Psicanlise no Brasil, em que Miller coordenou os trabalhos.
(2) Este termo utilizado por Lacan, em seu escrito Funo e Campo da
Fala e di1 Linguagem na Psicanlise, na edio francesa - crits - p.308,

na edio brasileira, p.l72.


(3) Aqui, perderam-se algumas frases de Miller, nas quais ele contava a
histria do bundling e as conseqUncias de se .tomar a cura como bundling.
O bzuulling uma noite de amor inacabada, forma de amor corts onde
no h

relao se:r.:ual. O b1cndling um costume, onde se ofe.rece a um

visitante, a filha do lugar visitado, envolvida numa manta, para que o


visitante passe uma noite em estado de excitao sem, oo entanto, poder
chegar ao ato sexual com ela.Conceber a prtica analtica como a relao
do sujeito com o falo imaginrio da me que no se pode pegar, produz
perverses transitrias. Aqueles que acreditam observar a pulso com os

olhos tomam a cura como bunling.

159

CAPA

Criao: Leonardo Faleiro de Faria

Dustrao: Max Emst,


Cabea de Homem, 1947
leo sobre tela (51 x 30 em),
coleo particular, Paris.

REVISO DE PORTUGUS
Zeni de Barros Lana
CONSULTORA DE LNGUA ESPANHOLA

Marisa Estela Sanabria Tejera

IMPRESSO GRFICA

Editora O Lutador

PROJETO GRFICO
Equipe Autnoma de Publicao
Seo Minas Gerais
Escola Brasileira de Psicanlise

ESCOLA BRASILEIRA DE PSICANliSE


CAMPO FREUDIANO
ASSOCIAO MUNDIAL DE PSICANUSE

COPYRIGHT 1995
Seo Minas Gerais da Escola Brasileira de Psicanlise do
Campo Freudiano.
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em
parte, constitui violao do copyright (Lei 5.988).

A Lgica na
Direo da Cura
Jacques-Alain :Miller
1

Elaboraes sobre
o Seminrio IV de
Jacques Lacan,
A Relao de Objeto
I

Ao voltar ao Semnrio, dado por Jacques


Lacan, em 1956-57, voltamos ao prprio
nascimento da noo de uma lgica da cura.
(extrado do Segndo.seminrio)

O essencial do cavalo a mordida, signo da


mordida da me...como se a fobia do
pequeno Hans estivesse constituda ao redor
do medo da mordida da me: ..de tal maneira
que a questo infantil primordial seria algo
como saciar o desejo da me com respeito
sua falta flica.
(extrado do Segundo seminJio)

Estas horas de seminrio me ajudaram a


colocar em-forma minha leitura posterior da
minha redao do Seminrio A Relao de
Objeto, de tal maneira que, para mim a
publicao desse Seminrio IV de Lacan
ficar vinculaa a estas jornadas em "Bel."
(extrado do Quarto seminrio)