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Ontologa y metafsica.

PLOTINO I
El Orden de las Enneadas:
En la Vida de Plotino por Porfirio se nos da un orden de escritura de las enneadas cronolgico.
no sabemos que tan confiable es pues no puede ser corroborado independientemente. Porfirio ve
en los ltimos nueve tratados el declinar de Plotino y como nos dice en su vida, especialmente en
los cuatro ltimos. Hay en ello un inters por resaltar su propia vala como lo sostiene Hadot p.
187 (Plotin ou la Simplicit du Regard, Folio, Gallimard, 1997) pues nos hace creer que el
florecimiento mximo, el akm de su maestro ocurre precisamente durante los seis aos en los
que Porfirio estuvo con l? Veintisis de los 54 tratados fueron compuestos en esta poca y los
diecinueve restantes antes de su primer contacto con l.
Plotino se presenta, no como un pensador original sino como un exegeta que busca traer a la luz
las verdades escondidas de textos antiguos. Nuestros discursos no son novedosos y no son de
hoy, sino que han sido dichos desde hace mucho tiempo, de todos modos sin haber sido
desarrollados y nuestros discursos actuales no son sino la exgesis de los discursos antiguos, son
los escritos de Platn mismo los que nos aseguran que estas teoras son antiguas. V, 1, 8.

Los tres niveles del ser: La animalidad, el compuesto, el alma divina


(II, 3, 9, 12):
Las mismas razones nos enlazan a los astros, de los cuales obtenemos el alma; y en virtud de ello
quedamos sometidos a la necesidad una vez llegados a este mundo. De dnde provienen
entonces nuestros caracteres y, segn los caracteres, las acciones y las pasiones que tienen su
origen en un hbito pasivo? Qu es, pues, lo que queda de nosotros? No queda otra cosa que lo
que nosotros somos verdaderamente, esto es, ese ser al que es dado, por la naturaleza, el dominio
de las pasiones, Pero, sin embargo, en medio de los males con que somos amenazados por la
naturaleza del cuerpo, Dios nos concedi la virtud, que carece de dueo (21) Porque no es en la
calma cuando tenemos necesidad de la virtud, sino cuando corremos peligro de caer en el mal,
por no estar presente la virtud. De ah que debamos huir de este mundo (22) y alejarnos de todo
aquello que se ha aadido a nosotros mismos. Y no hemos de ser siquiera algo compuesto, un
cuerpo animado de alma en el que domina ms la naturaleza del cuerpo, quedando slo en l una

simple huella del alma; si es as, la vida comn del ser animado es en mayor medida la del
cuerpo, y todo cuanto depende de ella es realmente corpreo. Atribuimos, por tanto, a otra alma
que se halla fuera de aqu ese movimiento que nos lleva hacia arriba, hacia lo bello y hacia lo
divino donde a nadie es permitido mandar; muy al contrario, es el alma la que se sirve de este
impulso para hacerse igual a lo divino y vivir de acuerdo con l en el lugar de su retiro. Al ser
abandonado de esta alma corresponde, en cambio, una vida sujeta al destino
El Uno: todo surge del Uno y todo lleva la huella del Uno, una unidad, un esto en el mundo
sensible. Lo que es uno en lo sensible corresponde a la Unidad suprema ms all de las formas
platnicas, ms all incluso del primer motor inmvil aristotlico, en cuanto ste an est
escindido por un pensamiento que se piensa a s mismo. El Uno, el Bien plotiniano, es el reposo
supremo, lo nico que est en reposo, la dulzura del reposo en s mismo. El Bien plotiniano no
lucha contra o debido al Mal, no es un principio gnstico de realidad que pueda colocarse como
opuesto a otro principio. No se puede pensar el bien ni tener consciencia de l cuando se est
unido a l. Solo puede pensarse y tener conciencia, en la dualidad, es decir en el alejamiento de
su unin mstica. Por ello la reflexin metafsica de Plotino, ms que una ontologa de lo Uno o
del Ser supremo es un recorrido por la ascensin del alma misma hacia ese Uno del que se ha
desprendido y del que forma parte. El alma se dispersa en el cuerpo, pero se recoge en s misma
por medio de la virtud, pero el alma, al mismo tiempo, no tendra posibilidad de regresar si no
estuviera en un cuerpo y no tomara conciencia de l.
No es un gnosticismo, pues en todo hay presencia del Todo, es decir del Uno, pero el alma debe
aprender a mirar hacia arriba, hacia la unidad del todo, Despojarse de todo enn, 3, 17, que
quiere decir despojarse de todo lo que la aleja de su parte intelectiva y de su parte sapiencial. Y si
embargo ese permanecer en la unin mstica con el Uno no puede ser permanente, pues pronto
volver a aparecer la dualidad. Y es que el alma ha querido volverse una en su autonoma, en su
libertad trascendental, pero al hacerlo ha cado en la dispersin de un cuerpo. Ese tema de la
dispersin, del principio de individuacin como el mal (el uno falso alejado del Uno) lo
volveremos a encontrar en toda la filosofa, desde Agustn, hasta Kant y por supuesto en
Heidegger.
El signo de ese alejamiento es el tiempo, que nos revela la conciencia discursiva que es ya un
retorno desde la unidad primigenia. El alma corporalizada, el compuesto se despliega en el

tiempo y en el espacio como forma de ese cuerpo al que est unida. Pero el alma no es una
sustancia para Plotino (ver Derrida, Naissance du corps), no es una Forma aristotlica que se da
exclusivamente como forma humana. Tomando como partida el mito de Er al final de la
Repblica de Platn, en el que el alma, sin saber cmo y de forma instantnea escoge un cuerpo
para volver a nacer, Plotino hace una reflexin de lo que significa para un alma encarnarse y de
la divisin entre lo puramente animado y lo humano.
Siguiendo una mezcla de ontologa aristotlica y platnica, se plantea la pregunta acerca del
sujeto de las pasiones, las sensaciones y emociones: es el alma en cuanto unida a un cuerpo, es el
compuesto, no, dice Plotino es el cuerpo en cuanto recibe un destello del alma. Al compuesto le
corresponde ms bien la percepcin y los razonamientos extrados de ella. Es en el viviente
donde se concentra el error y el pecado.
I, 1, 6: que son los poseedores de las potencias los que, por estar stas presentes, actan en
virtud de ellas, pero que ellas mismas permanecen inmviles mientras proveen de poder a los que
las poseen. Y, si esto es as, es posible que, al ser afectado el animal, la causa de que viva
permanezca impasible, aun habindose entregado al compuesto, siendo el poseedor el sujeto de
las afecciones y de las actividades. Y, si esto es as, la vida misma, en general, no ser propia del
alma, sino del compuesto.
es ella, (el alma especfica) la que, de la unin de un cuerpo especfico
con una especie de luz emitida por ella, produce la naturaleza del animal
como una entidad distinta; y esta entidad distinta es el sujeto de la
sensibilidad y de todas las otras afecciones que hemos enumerado como
propias del animal
.
As, el alma que da origen al compuesto es un alma que es tanto indivisible en su contacto con la
unidad como dispersa ya en la multiplicidad de un cuerpo. El alma es para el cuerpo, lo que el
Uno es para el Universo.
I, 1, 7: Y precisamente de estas formas, de las que el alma recibe ya, ella sola, su seoro sobre el
animal, es de donde provienen los razonamientos, las opiniones y las intelecciones. Y aqu es
donde principalmente est nuestro yo. Los niveles preliminares son nuestros, pero nosotros
somos lo ulterior y presidimos desde arriba al animal.

I, 1, 8: Pues aun sta (La inteligencia) la poseemos por encima de nosotros. Y la poseemos o
como comn, o como propia o como comn a todos y propia a un tiempo: como comn, porque
es una Inteligencia indivisa, una sola y la 5 misma en todos; como propia, porque cada uno la
posee entera en el alma primera. As que tambin poseemos las Formas de dos maneras: en el
alma, como desarrolladas y como separadas; en la inteligencia, todas juntas.
I, 1, 9: Por consiguiente, la naturaleza de aquella alma nuestra estar libre de culpa de cuantos
males el hombre hace y padece. stos son propios del animal, o sea, del compuesto, es decir,
compuesto en el sentido dicho.
Alma humana como alma animal: I, 1, 11: Caso de que, como se dice, habiten en ellas almas
humanas que hayan pecado, toda la parte del alma que est separada no pasa a ser pertenencia de
las bestias, sino que, estando presente, no est presente para ellas, sino que la consciencia no
abarca ms que la imagen del alma junto con el cuerpo. Su cuerpo es, pues, tal cual es el
cualificado por una imagen de alma. Pero si en la bestia no penetr ninguna alma de hombre, se
convierte en tal animal de tal especie en virtud de un destello emanado del Alma total.
Haciendo uso de la tercera hiptesis del Parmnides de Platn (156d-157b) sobre el uno, cuyo
carcter sera el pasaje (instantneo) del Uno a lo mltiple y viceversa, dir Plotino V, 1, 8 que el
alma es una y mltiple, dividida e indivisible. No es tanto, empero, el alma la que se multiplica
en el cuerpo, sino el cuerpo el que busca su unidad en el alma, una unidad imperfecta que sin
embargo no afecta el alma indivisible. Todo lo viviente, desde lo ms bajo hasta lo ms alto,
percepcin y memoria, desean entrar en comunin con el Uno y el alma como ser intermediario
es el instrumento de la materia para ello. El cuerpo es transportado por el alma que lo conduce y
est presente en toda parte en donde el cuerpo se encuentre pero sin quedar reducido a l. El
Alma est toda en todas partes del cuerpo y cada parte la contiene entera.
Nuestra libertad, la libertad del alma racional es absoluta en tanto es capaz de desprenderse de
todo condicionamiento sensible y de elevarse a la razn primero y luego al espritu del Bien,
pero como, en esa libertad llega a unirse a un cuerpo? La pregunta capital de todas las Eneadas,
nos dice Derrida, es cmo el alma puede unir la falta con la infalibilidad, la vida en el tiempo y
en el cuerpo, sometida a su determinismo, sin volver la libertad imposible?

La metensomatosis, la facultad del alma de cambiar el cuerpo, es parte de la facultad general del
alma de ser todas las cosas y en particular de la comunidad de la Vida en s misma. Esa vida
misma es lo que en toda vida tiene relacin y tiende al uno, a lo que se desea incondicionalmente
pero que no es en s mismo vivo.
Pero la inferioridad del cuerpo, en el cual sin embargo brilla el deseo del Uno y su consiguiente
abandono Plotino tena vergenza de tener un cuerpo hace imposible que Plotino pudiera
aceptar algo as como la encarnacin de lo divino mismo en un cuerpo humano.
Las virtudes: en I, 2 distingue las virtudes sociales, del compuesto, justicia, prudencia
fuerza y temperancia, de las virtudes purificadoras que separan el alma del cuerpo y la
preparan para el ascenso. I, 2, 5 Pero, adems, aspirar a purificar aun la parte irracional de
tal modo que ni siquiera reciba impacto; pero si lo recibe, que no sea violentamente, sino que los
impactos en ella sean escasos y se desvanezcan al 25 punto por la vecindad del alma, delmismo
modo que uno que fuera vecino de un varn sabio sacara provecho de la vecindad del sabio o
asemejndose a l o respetndole tanto que no se atreviera a cometer ninguno de los actos que
reprueba el hombre de bien. As que no habr conflicto: basta la presencia de la razn, a la que la
parte inferior respetar tanto que ella misma se disgustar, ante una mnima eventual excitacin,
de no haberse estado quieta en presencia de su amo, y se recriminar a s misma su flaqueza.
La vida y el orden del mundo:
III, 2, 1: El atribuir a un hecho casual y fortuito la existencia y la ordenacin del mundo es algo
verdaderamente absurdo y propio de un hombre incapaz de pensar y de percibir. Ello es claro
antes de todo razonamiento y seran suficientes para probarlo razones que estuviesen bien
fundadas.
III, 2, 11: Comparmosla (La Providencia) con el artista que no slo tiene que pintar los ojos del
animal; pues de igual modo, la razn no crea slo seres divinos, sino que hace los dioses, luego
los demonios, que constituyen la segunda naturaleza, a continuacin los hombres y despus los
animales. Y no obra as por envidia, sino por encerrar en s misma toda la variedad inteligible.
Nosotros, desconocedores de la tcnica pictrica, acusamos en cambio al pintor de que no
emplea en todas partes hermosos colores. Y lo que ciertamente ha hecho el artista ha sido poner

en su lugar los colores que convenan. Las ciudades que disfrutan de las mejores leyes no son
justamente las compuestas de hombres iguales.
III, 2, 14: El orden de que hablamos est de acuerdo con la razn, sin que provenga por ello de
un acto reflexivo. Y, siendo tal como es, resulta verdaderamente admirable que, aun pudiendo
usar de la ms perfecta reflexin, no se hubiese alcanzado a realizar nada mejor que lo que
conocemos. Este orden es siempre, en todos sus detalles, un orden ms inteligible que reflexivo.
Y si hay gneros de cosas sujetas siempre al devenir, no debe acusarse de ello a la razn que las
hizo, si no se estima que estas mismas cosas han de ser como esos seres no sujetos al devenir y
eternos, que se cuentan entre los ms inteligibles y sensibles.
Contra el demiurgo platnico V, 8, 7: Este universo: puesto que su ser y su modo de ser
proviene de otro, acaso podramos pensar que su Hacedor ide en su mente la tierra, y pens
que deba estar en el centro, y que luego ide el agua, y la ide bordeando la tierra, a
continuacin las dems cosas, en su orden hasta el cielo, luego todos los animales, con sus
formas respectivas, sin dejar a un lado tanto sus partes internas como sus partes externas,
procediendo ya al fin, con todas las cosas as dispuestas, a realizar lo que haba imaginado?. No,
ni era posible tal ideacin -de dnde se le iba a ocurrir la ideacin de lo que jams haba visto?-,
ni caso de habrsela inspirado algn otro, le era posible ponerla por obra al modo como fabrican
ahora nuestros artesanos, valindose de las manos y de los instrumentos; pues es claro que las
manos y los pies son posteriores.
HaDOT., 58: La vida es para Plotino una actividad formadora, simple e inmediata, irreductible a
nuestros anlisis una totalidad que es dada de un solo golpe, interior a s misma, una Forma que
se forma a s misma, un saber inmediato, y que alcanza su perfeccin sin esfuerzo.Viviendo en
el desdoblamiento, el clculo, el proyecto, la conciencia humana cree que no se puede encontrar
algo sino despus de haberlo buscado, que no se puede construir sino uniendo piezas, que no se
puede obtener un fin sino a travs de los medios. Es porque la vida misma en todos sus niveles
es contemplacin. 59.
La Belleza:
Qu es la belleza, qu nos incita a mirar los cuerpos bellos? se pregunta Plotino al comienzo de
la Enneada I, 6, la primera que escribi en el orden transmitido por Porfirio.

I, 6, 8: Que vaya el que pueda y la acompae adentro tras dejar fuera la vista de los ojos y sin
volverse a los anteriores reverberos de los cuerpos. Porque, al ver las bellezas corpreas, en
modo alguno hay que correr tras ellas, sino, sabiendo que son imgenes y rastros y sombras, huir
hacia aquella de la que stas son imgenes.
I, 6, 8: debes prescindir de todos esos medios y no poner la mirada en ellos, antes bien, como
cerrando los ojos, debes trocar esta vista por otra y despertar la que todos tienen pero pocos
usan.
I, 6, 9: Hay que acostumbrar, pues, al alma a mirar por s misma, primero las ocupaciones bellas;
despus cuantas obras bellas realizan no las artes, sino los llamados varones buenos; a
continuacin, pon la vista en el alma de los que realizan las obras bellas. Que cmo puedes ver
la clase de belleza que posee un alma buena? Retrate a ti mismo y mira. Y si no te ves an bello,
entonces, como el escultor de una estatua que debe salir bella quita aqu, raspa all, pule esto y
limpia lo otro hasta que saca un rostro bello coronando la estatua, as t tambin quita todo lo
superfluo, alinea todo lo torcido, limpia y abrillanta todo lo oscuro y no ceses de labrar tu
propia estatua hasta que se encienda en ti el divinal esplendor de la virtud
Contra los gnsticos Plotino dir que el mundo espiritual no est en otro lugar, en otra dimensin
de la realidad sino que est en nosotros.

Sesin Eneada VI, 9 sept. 15


La contemplacin es la realidad ltima de nuestra vida:
La vida para el hombre compuesto no es sino una pieza teatral. III; 2, 15:
Hemos de considerar, por tanto, como algo propio del espectculo teatral, todos esos crmenes y
todas esas muertes, todas esas tomas y saqueos de ciudades. Todas esas cosas no son, en verdad,
ms que cambios de escena y de forma, la representacin de unos lamentos y de unos gemidos.
Porque en la vida de cada cual no es el alma la que se encuentra en el interior, sino su sombra,
esto es, el hombre exterior que se lamenta, se queja y realiza todas sus cosas sobre esa escena
mltiple que es la tierra entera. As son los actos del hombre que vive una vida inferior y externa,
del hombre que desconoce que sus lgrimas y sus actividades ms serias no son otra cosa que
juegos infantiles. Slo por el hombre serio son tomadas tambin en serio las cosas graves; al
resto de los hombres es meramente un pasatiempo.
Los hombres buscan la contemplacin de las formas y cuando esa contemplacin desfallece
buscan reemplazarla por la reflexin y la accin. Es en esa contemplacin donde se encuentra la
Belleza buscada. All el espritu, la inteligencia se contempla a s mismo a travs de nosotros y
con ello vemos como la Belleza lo impregna todo, el mundo sensible y el inteligible. Pero ese
espritu no puede ser lo primero, all todava habra un resto de reflexin (Hadot, 73). Si el alma
se queda en el nivel del espritu, ella ve sin duda objetos de contemplacin bello sy venerables,
pero no ha encontrado lo que verdaderamente busca. Es como si en efecto ella se aproximara a
un rostro bello, sin duda, pero todava incapaz de encantar las miradas puesto que sobre ste no
brilla la gracia flotando sobre la belleza. Es en el amor, es en la gracia, es en el Bien en donde
las cosas dejan de ser meros objetos de contemplacin para quedar subsumidos en el Uno
supremo. Si para el Platn del Banquete, el amor humano, el amor homosexual es un destello de
esa belleza superior y finalmente de la gracia del bien, no lo es tanto en Plotino. Para Plotino hay
un acceso directo que el alma filosfica preparada por la virtur, la temperancia, la paciencia, la
fuerza puede recorrer directamente. No hay sublimacin,. Como dice Hadot: el amor platnico
es masculino, inquieto, impaciente por la accin, vido de descendencia muy ligado a la
educacin, a la pedagoga, a la organizacin de la ciudad. El amor mstico plotiniano es ms
femenino, est a la espera, busca, corre, salta. P. 88.Y es ese estado de amor, en el que la unin
final y total es posible: VI; 9, 7, p. 547.

VI, 9, 9, El ver la fuente de la vida, , VI, 9, 9, 40 550 y 551.