Você está na página 1de 14

A Sala de Aula

como um Espao que


Constitui a Identidade
Gacha
32(2): 49-62
jul/dez 2007

Letcia Fonseca Richthofen de Freitas


RESUMO A Sala de Aula Como um Espao Que Constitui a Identidade Gacha.
Este artigo objetiva fazer uma reflexo sobre a construo da identidade gacha e sobre a
importncia da Escola enquanto um espao singular, no qual se aprendem determinados
conceitos identitrios. Entendo que, apesar de esses conceitos estarem presentes durante
toda a vida escolar de alunos e alunas, nas primeiras sries do Ensino Fundamental que
eles so privilegiados. Considerando-se que a identidade cultural e social definida atravs
de lutas dos diferentes grupos pela imposio de determinados significados, analiso, a
partir de uma perspectiva no-essencialista da identidade, como se formou a representao
hegemnica do ser gacho a partir da figura do mito do gacho, para, a seguir, discutir
o papel da Escola como um espao privilegiado na construo dessa identidade gacha
hegemnica.
Palavras-chave: Escola. Identidade. Gauchismo.
ABSTRACT The Constitution of the Gaucho Identity in the Classroom. This
paper presents a reflection about the construction of the Gaucho identity and about the
importance of the school as a unique space where certain identitary concepts are learnt.
I understand that, although these concepts are present throughout childrens school life,
it is in the initial years of primary education that they are privileged. Considering that
social and cultural identity is determined through the struggles of different groups to
impose certain meanings, I analyse, from a non-essentialist perspective of identity, how
the hegemonic representation of being Gaucho was formed based on the figure of the
mythical Gaucho and then I proceed to a discuss the role of the school as a privileged
space in the construction of that hegemonic Gaucho identity.
Keywords: School. Identity. Gauchismo.

49

Este artigo1 objetiva fazer uma reflexo sobre a construo da identidade


gacha e sobre a importncia da Escola como um espao singular, no qual se
aprendem determinados conceitos identitrios. Entendo que, apesar de esses
conceitos estarem presentes durante toda a vida escolar de alunos e alunas,
nas primeiras sries do Ensino Fundamental que eles so privilegiados, uma vez
que, conforme mostrado neste estudo, tais conceitos esto presentes no material
didtico adotado, sobretudo nos livros.
Alm disso, em se tratando da identidade gacha, tambm nas primeiras
sries do Ensino Fundamental, embora no somente nelas, que h uma maior
mobilizao em torno das datas e dos eventos histricos sul-rio-grandenses,
principalmente em setembro, ms no qual se comemora a Revoluo Farroupilha.
Geralmente, durante tais comemoraes, os alunos so incentivados a usar trajes
tpicos, rodas de chimarro e acampamentos so montados nos ptios das escolas,
enfim, so momentos em que a mobilizao em torno da identidade gacha se d
de uma forma bastante intensa.
A presente reflexo ser guiada pela perspectiva dos Estudos Culturais,
campo de estudo que coloca o conceito de cultura no centro de suas anlises.
Cabe aqui demarcar o rompimento efetuado pelos Estudos Culturais2 no que se
refere a tal conceito, pois, segundo Costa (2000, p. 23), o surgimento de um
conjunto de anlises identificado como estudos culturais o corolrio de uma
movimentao terica e poltica que se articulou contra concepes elitistas de
cultura. Buscando mapear o que os Estudos Culturais entendem por cultura, e
considerando que ela est envolvida em todas as formas da atividade social,
no posso deixar de mencionar que os processos de significao social, inerentes
cultura, no se do sem permanentes lutas e tenses. Dessa forma, Silva (2000,
p. 133) afirma que a cultura um campo de produo de significados no qual os
diferentes grupos sociais [...] lutam pela imposio de seus significados
sociedade mais ampla. Nesse sentido, cultura entendida como um campo
contestado de significao. O que est centralmente envolvido nesse jogo
a definio da identidade cultural e social dos diferentes grupos (Silva, 2000, p.
134).
Uma vez que a identidade cultural e social definida atravs de lutas dos
diferentes grupos pela imposio de determinados significados, analisarei, a
partir de uma perspectiva no-essencialista, como se formou a representao
hegemnica do ser gacho a partir da figura do mito do gacho para, a seguir,
discutir o papel da escola na construo das identidades.

Perspectiva Essencialista X Perspectiva No-essencialista da


Identidade
Sob uma perspectiva essencialista, a identidade unificada, concebida a
partir de uma essncia, histrica ou biolgica, que se perpetua atravs do tempo.
A unidade histrica entendida buscando-se a verdadeira identidade na

50

tradio, nas razes da Histria, enquanto que, na unidade biolgica, teramos o


fundamento identitrio baseado em uma categoria natural, enraizada na Biologia.
Ambas, no entanto, entendem a identidade como possuindo um carter fixo,
imutvel, de onde poderamos extrair a nica, ltima, verdadeira e autntica
identidade, tanto individual como socialmente.
J a perspectiva no-essencialista tem enfatizado o carter fluido e no fixo
das identidades, colocando em xeque a idia de unicidade e da presena de
certas caractersticas que se perpetuam atravs do tempo. Wodak (1999, p. 16),
utiliza o conceito de identidade mltipla, esclarecendo que o termo designado
para descrever o fato de os indivduos bem como os grupos coletivos tais como
as naes serem em muitos aspectos hbridos de identidade, da ser uma falcia
e uma iluso a idia de uma identidade pura homognea no nvel individual ou
coletivo. No caso da identidade gacha, por exemplo, poderamos refletir a
respeito das diferenas existentes entre o gacho e a gacha3, entre o gacho
que mora no interior e o que mora em uma grande cidade, ou ainda entre um
gacho da regio da campanha e outro da regio de colonizao alem, ou
italiana. Ser que todos esses gachos foram e so constitudos da mesma
maneira? Que diferenas existem entre eles? E o que os faz pertencer a um
mesmo grupo, a uma mesma comunidade, que os diferenciaria dos paulistas ou
cariocas? Teramos como definir o autntico gacho?
Existem vrios aspectos que se nos apresentam cruciais ao refletirmos sobre
essas perguntas. Em primeiro lugar, necessrio considerarmos o fato de que a
identidade construda a partir da diferena, que delimita o terreno entre o
ns e os outros, entre o que nosso e o que dos outros. A identidade,
portanto, para existir, depende de algo que est situado fora dela: uma outra
identidade. Assim, eu s sou gacha porque no sou mineira ou paulista. A
constituio da identidade se d na relao identidade-diferena, a qual se
estabelece em nvel discursivo, conforme nos mostra Silva (2000, p. 87):
[...] a diferena sempre uma relao: no se pode ser diferente de forma
absoluta; -se diferente relativamente a alguma coisa, considerada precisamente
como no-diferente. Mas essa outra coisa no nenhum referente absoluto,
que exista fora do processo discursivo de significao: essa outra coisa, o
no-diferente, tambm s faz sentido, s existe, na relao de diferena que
a ope ao diferente.

No caso das identidades nacionais e regionais, esse processo de


diferenciao estabelecido por uma marcao simblica em relao a outras
identidades: o hino, a bandeira, a indumentria, a culinria so exemplos de
artefatos que marcam simbolicamente uma nao ou regio. Quando pensamos
no chimarro, logo o associamos identidade gacha, assim como o samba
marcaria uma identidade brasileira.
Maciel (2000, p. 77) acrescenta que, no caso da marcao simblica das
identidades regionais, esse processo de diferenciao, que homogeneiza o ns,
a fim de diferenci-lo dos outros, d-se, tambm, atravs de figuras

51

emblemticas, que servem como modelo e que se expressam em personagens


que pretendem representar a regio e seus habitantes, evocando uma relao
homem/territrio. No caso especfico do Rio Grande do Sul, podemos falar da
figura emblemtica do gacho, tornada smbolo dos habitantes do Estado.
A constituio de uma identidade nacional ou regional engendrada tambm
a partir de vrias narrativas, histrias e mitos, contados e recontados, produzindose, assim, uma unicidade para esse espao e essa identidade, fazendo com que
os membros de um determinado grupo partilhem da idia de nao ou regio.
Hall (1997a, p. 55), ao analisar a produo de identidades na ps-modernidade,
observa que:
Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que
influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns
mesmos. As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos
com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos
esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que
conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas.

As identidades, sejam elas nacionais ou regionais, por conseguinte, no


so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no
interior da representao (HALL 1977a, p. 53, p. 53). Sendo assim, eu s posso
me considerar gacha se partilho da idia de gauchidade, dos sistemas de
representao que criam o gacho, com todas as suas prticas, discursivas e
no-discursivas. Gostaria de ressaltar aqui que estou tomando o conceito de
representao assim como ele entendido pelos Estudos Culturais: aps a
chamada virada lingstica, a linguagem no mais entendida como mediadora
entre o pensamento e uma suposta realidade exterior, conforme nos ensinou
toda uma tradio filosfica ocidental de origem platnica. De acordo com essa
tradio, representar consiste em re-apresentar, tornar presente, da maneira mais
perfeita possvel, atravs da razo, algo ou alguma coisa do mundo dito real.
Para os Estudos Culturais, em sua vertente ps-moderna/ps-estruturalista, a
linguagem constitui a realidade. Representar, nesse caso, quer dizer instituir
significados, no estando estes presentes em uma realidade anterior ao discurso,
pois o ato de significar que cria a realidade. Os significados, portanto, so
considerados na sua historicidade, sendo fluidos, contingentes, atrelados s
nossas prticas lingsticas4.
Desta forma, passarei agora anlise da construo da figura mtica do
gacho, a qual utilizada como referncia quando se discute a identidade
gacha.

A Figura Mtica do Gacho


A figura emblemtica e mtica do gacho, cuja representao ainda hoje
circula em diversos discursos e artefatos, teve a sua constituio, a sua inveno,

52

forjada graas a inmeras condies histricas que possibilitaram o seu


surgimento, tendo sido apropriada pelo discurso literrio, poltico, etc. e utilizada
nos dias de hoje como smbolo de todas as pessoas nascidas no Rio Grande do
Sul. Os discursos e dispositivos pedaggicos da escola, da mdia e as
comemoraes e artefatos do nosso cotidiano interpelam sujeitos, convidandoos a se tornarem gachos e gachas de acordo com a representao contida
nesta figura mtica.
Associada ao mito do gacho est a idia de nao gacha, a qual obteve,
durante o perodo da Revoluo Farroupilha (1835-1845), uma concretude cuja
visibilidade se estende at os dias de hoje.
A nao gacha uma formao discursiva que surgiu atrelada a uma histria
regional do Rio Grande do Sul, a qual narra algumas das lutas ocorridas no
territrio sul-rio-grandense e descreve a regio, seus aspectos fsicos, geogrficos
e humanos como se fossem, de alguma forma, transcendentes. Ela, a nao,
aparece narrada desde sempre como um prenncio, uma promessa que
naturalmente viria a ser cumprida. A histria regional no leva em conta o fato
de que uma poca ou um espao no preexistem aos enunciados que os exprimem,
nem s visibilidades que os preenchem (Albuquerque Junior, 1999, p. 29). Central
ao discurso historiogrfico regionalista o prenncio da figura mtica do gacho,
tambm narrado como uma promessa gloriosa, heri que atravessou altivamente
guerras e adversidades, tipo humano rude, que assim se constituiu somente por
uma necessidade imposta pelo meio:
Embora rude, o gacho era extremamente gentil para com as mulheres e destemido
na defesa da honra dos indefesos. As constantes carneaes, o churrasco meio
cru, sua familiarizao lida campeira constante, o contato com o sangue,
tornava-o sempre preparado para a guerra. [...] Na descendncia telrica
encontramos as razes para um ser to rude, forte e corajoso, ligado
profundamente terra, que chamou, carinhosamente, de Torro (Lamberty,
2000, p. 16).

Da citao acima podemos perceber algumas das caractersticas bsicas


presentes no chamado mito do gacho: a oscilao entre a rudeza e a gentileza,
a coragem e a bravura, a prontido para a peleia, o amor terra, ao pago, to
citado hoje em dia no discurso tradicionalista, sendo todas essas caractersticas
supostamente adquiridas pela influncia do meio e transmitidas aos gachos de
todas as pocas.
Considero importante ressaltar que a segunda metade do sculo XIX um
momento decisivo para a emergncia de uma formao discursiva a respeito do
gacho, da qual fazem parte o enaltecimento das caractersticas fsicas e morais
do tipo da campanha, caractersticas que teriam sido perpetuadas atravs do
tempo, as quais homogeneizam os gachos (do gnero masculino, de uma regio
especfica, predominantemente brancos) enquanto grupo cultural e marcam uma
diferenciao em relao a outras identidades, tornando possvel, mais tarde, o
surgimento do discurso tradicionalista em seu movimento organizado.

53

Muito mais do que descrever ou louvar um tipo fsico e humano, tais discursos
inventam o gacho e legitimam esta inveno atravs de justificativas como a
influncia do meio, do clima, da alimentao. A idia de autenticidade criada na
inveno de uma forma de gauchidade5 faz parte de um processo de
naturalizao de determinadas caractersticas. Vianna, ao analisar a questo do
samba, tomado como um smbolo da brasilidade, afirma que como todo processo
de construo nacional, a inveno da brasilidade passa a definir como puro ou
autntico aquilo que foi produto de uma longa negociao. O autntico sempre
artificial, mas, para ter eficcia simblica precisa ser encarado como natural,
aquilo que sempre foi assim (Vianna, 1995, p. 152).
Esses discursos sobre as caractersticas e qualidades do gacho esto
presentes ainda hoje nos livros didticos das primeiras sries do Ensino
Fundamental; justamente por isso destaco aqui, mais uma vez, a importncia de
se analisar o carter pedaggico de tais discursos, no sentido de ensinar certos
sentidos identitrios a respeito do gacho. Retiro um exemplo de um livro bastante
adotado nas escolas do Rio Grande do Sul, da autora Regina Portella Schneider
(2001), Histria do Rio Grande do Sul, o qual refora algumas dessas
caractersticas que circulam no discurso da gauchidade ao falar do gacho na
seo O gacho hoje: Nas estncias modernas h o caminho, a caminhonete,
luz eltrica. H mais conforto e rapidez no trabalho. O gacho de hoje ouve
rdio, v televiso. Porm, com todas essas mudanas, o gacho conserva os
mesmos hbitos e o mesmo esprito: continua sendo to bom cavaleiro quanto
seus antepassados, laador, domador. Gosta de divertir-se em carreiras de
cancha reta, ir a bailes, tocar gaita e violo, contar causos, trovar e repetir
quadrinhas. Toma sempre o chimarro e come churrasco. Continua olhando os
campos com o mesmo encantamento, tem amor pela terra e pelos animais. Desse
tipo gacho herdamos a simplicidade, a coragem, a generosidade, a sinceridade
(Schneider, 2001, p. 80).
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, surgem vrios discursos a
respeito do gacho que concorrem para a formao discursiva tradicionalista.
Gutfreind (1998, p. 148) assinala o perodo entre 1920 e 1970 como sendo aquele
que privilegia a construo do mito do gacho brasileiro. Pois bem: em 1947,
alguns jovens do Colgio Estadual Jlio de Castilhos6, em Porto Alegre, criaram
o Departamento de Tradies Gachas do Grmio Estudantil, organizando a
primeira Ronda Gacha7, de 7 a 20 de setembro daquele ano. Tambm naquele
ano foi instituda a Chama Crioula: tomando uma centelha do Fogo Simblico
da pira da Ptria antes de sua extino s 24 horas do dia 7 de setembro,
transportaram-na at o saguo do Colgio Jlio de Castilhos onde acenderam a
Chama Crioula num candieiro de galpo (Oliven, 1990, p. 11). Chamo a ateno
aqui para o fato de o Tradicionalismo ter surgido dentro de uma escola.
No dia 24 de abril de 1948, foi fundado o 35 CTG Centro de Tradies
Gachas , numa referncia ao ano de deflagrao da Revoluo Farroupilha,
em 1835. No incio, os fundadores pretendiam que o centro fosse uma agremiao
de, no mximo, trinta e cinco participantes, mas depois foi decidido que ela

54

estaria aberta para todos os que dela quisessem participar. O grupo passou
ento a se reunir aos sbados, para tomar chimarro e imitar os hbitos do
interior, como as charlas dos pees nos galpes das estncias.
criao do primeiro Centro de Tradies Gachas, seguiu-se a criao
de vrias tradies, a fim de recriar os hbitos e os costumes da regio da
Campanha e das estncias, as quais os fundadores do movimento julgavam ser
as autnticas tradies gachas. A esse respeito escreve Oliven (1990, p. 1516) que:
Embora no quisessem constituir uma entidade que refletisse sobre a tradio,
mas um grupo que procurasse reviv-la, era necessrio recriar o que imaginavam
ser os costumes do campo. Assim, a estrutura interna do 35 CTG no utilizou
a nomenclatura que normalmente existe em associaes, mas adotou os nomes
usados na administrao de um estabelecimento pastoril, j que os jovens queriam
evocar o ambiente de uma estncia. No lugar de presidente, vice-presidente,
secretrio, tesoureiro, diretor, etc. empregaram-se os ttulos de patro, capataz,
sota-capataz, agregados, posteiros, etc.

Depois da criao do 35 CTG, houve, paulatinamente, uma proliferao de


Centros de Tradies Gachas por todo o Estado do Rio Grande do Sul, em
outros estados e no exterior.

A Escola e a Formao das Identidades


Nesta seo, analiso o papel da escola na formao das identidades, atravs
de todos os contedos curriculares e de festas e comemoraes que ensinam
maneiras de se ser gacho, a maioria delas atreladas figura do mito e ao seu
universo discursivo. Conforme j havia mencionado anteriormente, a escola
um dos lugares onde as crianas aprendem a ser gachas e gachos, seja atravs
do currculo, seja atravs do contato com outras crianas e de prticas como
comemoraes e festas. Cerri (1998) mostrou em seu estudo como a
paulistanidade foi criada e difundida, principalmente atravs da escola e do
seu cotidiano, e das chamadas festas cvicas da paulistanidade.
Costa (1998, p. 51), ao analisar o currculo escolar, observa que ele um
lugar de circulao das narrativas, mas, sobretudo, um lugar privilegiado dos
processos de subjetivao, da socializao dirigida, controlada. No currculo,
esto presentes narrativas nas quais so representadas maneiras especficas de
se ser homem ou mulher, branco/a, negro/a, brasileiro/a, gacho/a.
Farei aqui uma pequena anlise de algumas sees do livro didtico
Conhecendo o Rio Grande do Sul, cujo autor Lus Moraes Koteck, enfatizando
que no pretendo criticar o livro, apenas levantar os discursos que falam a
respeito do gacho, os quais tambm contribuem para constituir a identidade
gacha, ensinando alunos a se tornarem gachos e gachas.

55

Pois bem, o livro em questo est dividido em quatro unidades, dentro das
quais h diversos captulos. Ao final de cada captulo e s vezes ao final de cada
seo, so propostos exerccios para serem respondidos no caderno. A parte
relativa aos exerccios denominada Tch exercita no caderno. Este texto
aparece centralizado, sendo que dos seus dois lados h a figura do gacho a
cavalo com uma boleadeira na mo. Ao final, depois de propostos os exerccios
a serem feitos, h o desenho de uma cuia de chimarro.
curioso pensarmos no nome dado a esta seo de exerccios, a qual, mais
do que a funo de nomear sendo utilizado para isto um termo do vocabulrio
gacho (tch) ao invs do pronome pessoal oblquo de segunda pessoa (te)
sugere que, para algum se tornar um gacho, um tch, necessrio exerccio,
aprendizado. Sendo assim, tornamo-nos gachos exercitando a maneira de se
ser gacho, a qual mostrada no livro. Para que se saiba o que significa esse ser
gacho, o livro trata, na Unidade III, da cultura e do folclore do Rio Grande do
Sul. Tal unidade est dividida em cinco sees8, das quais analisarei somente a
primeira.
Nessa seo, intitulada Sou gacho, sim senhor, define-se o gacho como
sendo o tipo caracterstico da campanha, j que por estar ligado ao campo e por
ser timo cavaleiro, o termo gacho virou sinnimo de peo campeiro. Hoje, o
gacho como se chama quem nasce no Rio Grande do Sul (Koteck, 1998, p.
100).
Em um primeiro momento, diz-se ser o gacho um tipo da campanha,
associado ao trabalho do campo, timo cavaleiro (esta imagem do gacho
cavaleiro recorrente no discurso do gauchismo), para, a seguir, estender o
termo a todos aqueles que nasceram no Rio Grande do Sul. Apesar de se ser
nomeado gacho pelo nascimento, quando recebemos esta denominao, a
identificao com o peo parece sugerir que at aqueles e aquelas que no fazem
parte desse universo teriam uma ligao com ele, presente na origem dessa
figura da qual todos ns supostamente somos descendentes e com a qual
devemos nos identificar se quisermos ser autenticamente gachos/as.
Logo em seguida (Koteck, 1998, p.101), aparece a descrio da indumentria
gacha, introduzida pela seguinte frase: O gacho, quando se veste a rigor,
costuma usar as seguintes vestimentas. O gacho, portanto, para estar vestido
a rigor expresso que tanto pode sugerir traje de gala, quanto de maneira
rigorosa, corretamente precisa utilizar todas as peas descritas, que casualmente
so as mesmas definidas pelo Movimento Tradicionalista Gacho. O autntico
gacho, nas ocasies mais solenes e importantes, veste esta indumentria; se
assim no o fizer, no est de acordo com a tradio. Desde cedo aprende-se
quais so os itens da pilcha gacha.
No livro Conhecendo o Rio Grande do Sul, h a subseo Fique sabendo
mais isso (Koteck, 1998, p. 102), presente em outros captulos do livro e que
geralmente trata de assuntos curiosos. Desta vez h uma pequena explicao
a respeito da transformao do sentido da palavra gacho, e como ele passou a
ser considerado de ladres e homens irresponsveis, malandros e perturbadores

56

da paz a homem digno, bravo, destemido e patriota depois da Revoluo


Farroupilha. Logo abaixo aparecem as atividades, quando alunos e alunas so,
individualmente, atravs do ttulo Tch exercita, convocados a fazer os
exerccios. Todos eles so sobre a indumentria gacha. Uma vez que esse um
livro adotado no Rio Grande do Sul, a indumentria gacha deve at ser familiar
para crianas que participam de um ambiente em que se cultivam as tradies
principalmente nas cidades do interior, onde mais comum convivermos com
pessoas pilchadas. Entende-se que isso se refere fundamentalmente aos homens,
pois as mulheres no costumam usar vestido de prenda no cotidiano, at pelo
incmodo de tal indumentria. Para outros gauchinhos e gauchinhas, entretanto,
este tipo de gacho pode ser tomado como uma figura mais folclrica, presente
em determinados espaos e situaes, como festas juninas e comemoraes da
Revoluo Farroupilha, por exemplo. De toda forma, esta a maneira predominante
do tipo gacho se nos tornar visvel pilchado , maneira esta que privilegia a
instituio de uma representao de uma figura que passa a ser a imagem
natural, normal, presente nos livros didticos e em outros meios. Segundo
Costa (1998, p. 42), quando algum ou algo descrito, explicado, em uma
narrativa ou discurso, temos a linguagem produzindo uma realidade, instituindo
algo com existente de tal ou qual forma. Institui-se, assim, uma maneira de se
vestir gacha e, atrelada a ela, uma maneira de se constituir gacho.
Continuando a anlise do livro, o universo imagtico-discursivo produzido
a respeito do gacho inclui ainda o uso de gravuras, todas mostrando o gacho
pilchado, em cenas no campo, muitas vezes montado no seu cavalo este
ltimo, alis, indissocivel da figura do gacho bravo, conquistador. Tambm
so recorrentes alguns termos do universo gacho, do discurso tradicionalista,
como costumes, hbitos, estncia, cavalo, origem, pees,
tradicional, cultivar, antigo, dentre outros. Trata-se de termos que
concorrem para a fixao da imagem de gacho que estamos analisando, um
gacho que tem a sua origem no campo, peo de estncia, que possui hbitos e
costumes antigos, os quais so cultivados at hoje e que nos foram legados. Na
pgina 103, sob o ttulo de Tenho meus costumes, tch!, so descritos hbitos
tpicos do gacho. Como podemos notar, so atividades, em sua maioria,
ligadas ao meio rural, s lides campeiras com exceo dos hbitos do churrasco
e do chimarro, bem mais difundidos e presentes em praticamente todas as
regies do Estado, em vrios pontos do pas e em diversos segmentos sociais.
O prprio ttulo da seo indica que sero introduzidos determinados costumes
que diferenciam os gachos. O uso da expresso tch, mais uma vez, marca
uma diferenciao e remete a uma determinada representao associada ao uso
desta e de outras palavras e expresses que delimitam um universo simblico:
o vocabulrio tambm funcionando como um sistema simblico que marca a
diferena.
No vou analisar todos os costumes descritos, apenas comentar alguns
deles, como, por exemplo, o terceiro: fazer do cavalo um companheiro. Mais
uma vez se faz referncia ligao entre o tipo gacho e o cavalo, visto como um

57

animal que faz companhia a uma figura muitas vezes tomada como solitria
frente vastido do campo. O cavalo tambm, pela sua importncia, recebe uma
denominao diferente no linguajar gauchesco, sendo chamado de pingo.
Um outro costume do gacho que se espalhou pelo Brasil afora apreciar
um bom churrasco. Entenda-se por bom churrasco geralmente uma carne malpassada, assada sobre brasas, com ou sem espeto. O churrasco aparece como
um hbito alimentar muitas vezes responsvel por caractersticas como a coragem
e a valentia, como se o hbito de comer carne (e mal-passada) tornasse uma
pessoa corajosa!
Desde crianas, ento, os indivduos vo aprendendo a ser gachos/as, a
se constiturem como tal, e essa uma questo importante para o Movimento
Tradicionalista Gacho. Barbosa Lessa, no primeiro congresso do MTG, realizado
em Santa Maria no ano de 1954, defendeu a tese O sentido e o valor do
tradicionalismo, na qual aparecem as duas grandes questes do
Tradicionalismo. Ao lado da assistncia a ser dada ao homem do campo, a
grande questo a ateno a ser dada s novas geraes, pois, segundo o seu
autor,
Deve, o Tradicionalismo, operar com intensidade no setor infantil ou educacional,
para que o movimento tradicionalista no desaparea com a nossa gerao. [...]
Por isso no temo afirmar que o dia mais glorioso para o movimento
tradicionalista ser aquele em que a classe de Professores Primrios do Rio
Grande do Sul consciente do sentido profundo desse gesto, e no por simples
atitude de simpatia oferecer seu decisivo apoio a esta campanha cultural.
Alis, no se concebe que as Escolas Primrias continuem por mais tempo
apartadas do movimento tradicionalista. Pois a maneira mais segura de garantir
criana o seu ajustamento sociedade precisamente fazer com que ela receba,
de modo intensivo, aquela massa de hbitos, valores, associaes e reaes
emocionais o patrimnio tradicional, em suma imprescindveis para que o
indivduo se integre eficientemente na cultura comum9.

clara, portanto, a preocupao com a renovao do Movimento, com a


construo de novos gauchinhos e prendinhas, e pode-se perceber tambm a
importncia dada escola. Canclini (1998, p. 164), ao analisar o papel fundamental
exercido pela escola na transmisso do patrimnio, afirma a importncia da escola
na qualidade de lcus de onde se d a teatralizao do patrimnio e isso
feito por meio da sistematizao dos saberes que constituem os bens do acervo
natural e histrico (ibidem) da cultura. Nesse sentido, podemos dizer, por
exemplo, que ao ensinar geografia fala-se o que e onde termina o territrio da
nao; no estudo da histria, so relatados os acontecimentos em que se
conseguiram fixar esses limites em luta contra os adversrios externos e internos
(Canclini, 1998, p. 164).
Atravs dessas reflexes, podemos observar que as prticas pedaggicas
escolares, ao selecionar determinados comportamentos, destacar certos
contedos curriculares e valorizar algumas prticas sociais em detrimento de

58

outras colaboram para que determinados significados sejam institudos. No caso


especfico do Rio Grande do Sul, destaco todo o sistema de significao que gira
em torno da figura mtica do gacho presente em livros didticos de Estudos
Sociais , o qual ensina aos alunos e alunas do Ensino Fundamental como ser
gacho ou gacha de acordo com essa representao hegemnica.
Antes de finalizar, chamo a ateno para as rupturas existentes nessa
representao hegemnica da figura do gacho e de seus aspectos identitrios.
Certamente, h vrias outras possibilidades de se ser gacho e gacha que no
esto ligadas ao gauchismo. Neste jogo de produo de sentidos da identidade
gacha, circulam outros discursos buscando legitimao e status de verdade,
muitas vezes se sobrepondo e se entrecruzando com o discurso do gauchismo,
como o caso daqueles que se referem organizao, ao esprito trabalhador e
eficincia dos gachos, pelo fato de serem descendentes de europeus10.
Destaco tambm que, em um mundo cada dia mais globalizado, no h
como desconsiderar as mesclas interculturais e os hibridismos identitrios. As
hibridizaes nos permitem entender como colonos descendentes de alemes,
italianos e poloneses podem, ao mesmo tempo, vestir bombachas, tomar
chimarro, praticar a sua identidade gacha e fazer parte de grupos de danas
folclricas alems, corais italianos, exercendo tambm a sua identidade colona,
imigrante.
Cabe a ns, portanto, como educadores, propiciar um ambiente que possibilite
a expresso e discusso de outras maneiras de se ser no somente gacho, mas
homem, mulher, brasileiro, enfim, para que a diferena esteja presente nas nossas
salas de aula.

Notas
1. Este artigo , em grande parte, resultado da pesquisa de Mestrado intitulada Aprendendo
a ser gacho/a (2002), defendida no Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul e orientada pela Profa. Dra. Rosa Maria
Hessel Silveira.
2. Para um aprofundamento a respeito da trajetria dos Estudos Culturais, consultar
Costa (2000), Escosteguy (1999) e Silva (1999).
3. Considero gacho e gacha as pessoas nascidas no Rio Grande do Sul.
4. Sobre o conceito de representao nos Estudos Culturais, ver Hall (1997b).
5. Utilizo o termo gauchidade aqui de acordo com Silveira (2000, p. 227), entendendo-o
como um neologismo cunhado para expressar o que seriam as caractersticas e
qualidades do gacho.
6. O Colgio Estadual Jlio de Castilhos foi considerado por vrias dcadas um colgio
pblico padro.
7. A Ronda Gacha corresponde atualmente Semana Farroupilha.

59

8. O captulo composto pelas seguintes sees: Sou gacho, sim senhor, Danas
gachas, Lendas do Sul, A mulher no Rio Grande do Sul e Destaques da cultura
gacha. Tal como dito, o foco de anlise aqui ser somente sobre a primeira.
9. Este texto pode ser encontrado no site http://www.mtg.org.br
10. Autores como Haesbaert (1997), Kaiser (1999) e Oliven (1990) chamam a ateno
para o fato de a ascendncia europia representar um importante capital cultural para
gachos e gachas, justificando, inclusive, discursos que consideram a suposta
superioridade dos gachos e a sua atitude incansvel em relao ao trabalho e superao
de dificuldades.

Referncias
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e Outras
Artes. So Paulo: Cortez, 1999.
CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas Hbridas. So Paulo: Editora da USP, 1998.
CERRI. Lus Fernando. A Ideologia da Paulistanidade e a Escola. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 18, n. 36, p. 115-136, 1998.
COSTA, Marisa Vorraber. Currculo e Poltica Cultural. In: COSTA, Marisa Vorraber
(Org.). O Currculo Nos Limiares Do Contemporneo. Rio de Janeiro: DP&A, 1998.
P. 37-68.
______. Estudos Culturais: para alm das fronteiras disciplinares. In: COSTA, Marisa
Vorraber (Org.). Estudos Culturais em Educao. Porto Alegre: Editora da Universidade/
UFRGS, 2000. P. 13-36.
ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Estudos Culturais: uma introduo. In: SILVA, Tomaz
Tadeu (Org.). O Que , Afinal, Estudos Culturais? Belo Horizonte: Autntica, 1999.
P. 133-166.
FREITAS, Letcia Fonseca Richthofen. Aprendendo a ser Gacho/a. Porto Alegre,
2002. 174 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em
Educao, Faculdade de Educao, Universidade Federal Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
2002.
GUTFREIND, Ieda. A Historiografia Sul-Rio-Grandense e o Mito do Gacho Brasileiro.
In: FISCHER, Lus Augusto; GONZAGA, Sergius (Orgs.). Ns, os Gachos. Porto
Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1998. P. 148-152.
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
1997a.
______. Representation: cultural representations and signifying practices. London:
Sage, 1997b.
HAESBAERT, Rogrio. Des-Territorializao e Identidade: a rede gacha no
Nordeste. Niteri: Editora da UFF, 1997.
KOTECK, Lus Moraes. Conhecendo o Rio Grande do Sul. So Paulo: tica, 1997.
KAISER, Jakzam. Ordem e Progresso: o Brasil dos gachos. Florianpolis: Insular,
1999.

60

LAMBERTY, Salvador Ferrando. ABC do Tradicionalismo Gacho. Porto Alegre:


Martins Livreiro, 2000.
MACIEL, Maria Eunice de Souza. Apontamentos Sobre a Figura do Gacho Brasileiro.
In: BERND, Zil (Org.). Olhares Cruzados. Porto Alegre: Editora da Universidade/
UFRGS, 2000. P. 76-95.
OLIVEN, Ruben George. O Maior Movimento de Cultura Popular do Mundo Ocidental:
o tradicionalismo gacho. Cadernos de Antropologia, Porto Alegre, n. 1, p. 1-46, 1990.
SCHNEIDER, Regina Portella. Histria do Rio Grande do Sul. So Paulo: FTD, 2001.
SILVA, Tomaz Tadeu. O Currculo Como Fetiche: a potica e a poltica do texto
curricular. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
______. Documentos de Identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo
Horizonte: Autntica, 2000.
SILVEIRA, Rosa Maria Hessel. Ser gacho/a, escola e Vinte de Setembro. In: AZEVEDO,
Jos Clovis et al. (Orgs.). Utopia e Democracia na Educao Cidad. Porto Alegre:
Editora da Universidade/UFRGS, 2000. P. 277-287.
VIANNA, Hermano. O Mistrio do Samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar/Editora UFRJ,
1995.
WODAK, Ruth et al. The Discursive Construction of National Identity. Edinburgh:
Edinburgh University Press, 1999.

Letcia Fonseca Richthofen de Freitas graduada em Letras, mestre e doutora


em Educao pela UFRGS e bolsista de Ps-Doutorado Jnior (CNPq) do projeto
de pesquisa intitulado Ser gacho Lies de cinco dcadas em livros didticos
do incio da escolarizao e em livros de Literatura Infantil, sob superviso da
professora Rosa Maria Hessel Silveira .
Endereo para correspondncia:
leti.freitas@terra.com.br

61

62