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Hall leitor de Derrida

LZARO BARBOSA*

Resumo
Stuart Hall (1932-), socilogo jamaicano e um dos fundadores dos estudos
culturais, estabelece dilogo com intelectuais de diversas reas do
conhecimento, entre as quais a filosofia. Pretende-se, neste trabalho, analisar
o emprego que o estudioso faz do termo diffrance, cunhado pelo filsofo
Jacques Derrida (1930-2004). O exame consistir na leitura e explicitao de
argumentos contidos em trs textos de Hall, os quais compem a primeira
parte do livro Da dispora: identidades e mediaes culturais. A seguir, ser
elucidada a noo de diffrance a partir do texto A diferena (extrado do
livro Margens da filosofia), levando em conta sua tentativa de pensar os
limites da tradio filosfica ocidental. Finalmente, sero tecidas
consideraes a respeito de seu uso nos debates que Hall enceta sobre
multiculturalismo, dispora e ps-colonialismo, pondo em relevo pois a
contribuio indireta inusitada, talvez dada pelo pensamento de Derrida.
Palavras-chave: diffrance; multiculturalismo; dispora; ps-colonialismo.
Abstract
Stuart Hall (1932-), Jamaican sociologist and founder of the Cultural
Studies, establishes dialogues with intellectuals from various domains of
knowledge, among which we can mention philosophy. This papers analyzes
Halls deploy of the term diffrance, which was coined by philosopher
Jacques Derrida (1930-2004). The exam consists at reading and making
explicit the arguments contained in Halls three texts collected at the first
part of the book Da dispora: identidades e mediaes culturais. It explains
the concept of diffrance from the text A diferana (from Margens da
filosofia), considering its attempt to think the limits of Western philosophical
tradition. It finally weaves considerations on its usage in Halls debates
about multiculturalism, diaspora and post-colonialism, and thus puts in relief
Derridas indirect contribution.
Key words: difference; multiculturalism; diaspora; post-colonialism.

LZARO BARBOSA Bacharel em Filosofia (UFRN) e mestrando em Estudos da Linguagem


(PPGEL/UFRN) com bolsa CAPES.

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teoria da literatura foram incorporados


ao corpus de pesquisa desenvolvido
pelo grupo. Em geral, h uma herana
de cunho acentuadamente marxista,
havendo preferncia pelas contribuies
da Escola de Frankfurt em especial
Theodor Adorno e Antonio Gramsci,
aproveitada de maneira a aliar o estudo
da cultura ao ativismo poltico. H,
porm, dilogo com outros grupos
tericos, como o Crculo de Bakhtin e
os assim chamados tericos psestruturalistas (CEIA, 2010, p. de
internet).

Stuart Hall (1932-)

Introduo
Os estudos culturais surgiram como
disciplina acadmica nos anos 1960, no
Centro
de
Estudos
Culturais
Contemporneos
(Centre
for
Contemporary Cultural Studies) da
Universidade de Birmingham, no Reino
Unido. O termo que designa a rea, no
entanto, anterior fundao do
Centro, tendo surgido num trabalho do
crtico literrio Raymond Williams em
1958. Por outro lado, a paternidade da
rea dividida entre quatro acadmicos:
o j citado Raymond Williams, crtico
literrio e romancista gals; Edward B.
Thompson
e
Richard
Hoggart,
historiadores ingleses; e Stuart Hall,
socilogo jamaicano radicado na
Inglaterra desde 1951. Os estudos
culturais
nasceram
da
prpria
pluralidade da formao acadmica de
seus fundadores, com um propsito
interdisciplinar; conceitos e problemas
de disciplinas to variadas como
filosofia, antropologia, economia e

Deste ltimo grupo (que, alis, nada tem


de homogneo), escolheu-se Jacques
Derrida, filsofo francs de origem
argelina, para um embate com Stuart
Hall. H meno do vocbulo
diffrance, cunhado por Derrida, em
trs textos de Hall: Pensando a
dispora: reflexes sobre a terra no
exterior (HALL, 2003b), A questo
multicultural (HALL, 2003a) e Quando
foi o ps-colonial? Pensando no limite
(HALL, 2003c). Ora, sabe-se que o
pensamento de Derrida tambm foi
apropriado por diversas vertentes
acadmicas; apesar da tendncia em
associar seu nome crtica literria, h
influncias nos estudos feministas e
ps-coloniais. Crticas foram feitas a
tais apropriaes, sob a acusao de que
estariam lendo a filosofia derridiana
com lentes idealistas e metafsicas, das
quais ele se esforou tanto por se livrar
e denunciar.
Isto posto, a tarefa deste texto ser
analisar os seguintes problemas: em que
medida os argumentos de Hall sobre
multiculturalismo, dispora e pscolonialismo tm a ver com a
diffrance? Haveria o risco, nos textos
do terico jamaicano, de transform-la
em um mtodo de anlise?

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Dispora
O vocbulo dispora tem origem no
grego e denota a disperso de grupos
populacionais ao redor do globo em
razo de fenmenos naturais, sociais ou
polticos. Temos, assim, a dispora
judia, que teve incio h muitos sculos
atrs (cerca de VI a.C., na Babilnia),
mas foi agravada aps destruio de
Jerusalm em 135 d.C. pelo imperador
Adriano. H tambm a dispora
armnia, iniciada em 1375 quando o
reino da Cilcia foi conquistado pelos
mamelucos, embora o processo tenha
aumentado com o genocdio promovido
pelos turcos no sculo passado1.
Comum a ambas, no entanto, h uma
ligao com um passado distante, em
funo do qual os indivduos se definem
e se identificam.
A identidade cultural entre esses povos
seria construda por vrios fatores, entre
os quais o nascimento e a natureza
gentica do parentesco. Contudo, ela
no est presente apenas nesses fluxos
migratrios mais antigos. Hall considera
o exemplo dos povos do Caribe, a partir
dos quais se formaram vastos grupos
migratrios em direo Inglaterra, e
salienta que essa interpretao a mais
corrente entre eles; alm disso, aponta
semelhanas com a dispora judaica
(HALL, 2003b, p. 28). Possuir uma
identidade cultural nesse sentido
[fechado] estar primordialmente em
contato com um ncleo imutvel e
atemporal, ligando ao passado o futuro
1

O caso da Armnia singular, no pela


disperso forada a partir do genocdio no
comeo do sculo XX, mas pelo impacto
econmico que ela causou no pas. As remessas
de dinheiro enviadas por armnios no exterior
correspondiam, em 2007, ao dobro do
oramento do pas inteiro. Paralelo a isso, a
cidadania dupla foi votada em um referendo, em
novembro de 2005, abolindo uma proibio
existente
na
constituio
armnia

http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/6382703.stm.

e o presente numa linha ininterrupta


(HALL, 2003b, p. 29).
Entretanto, quando a questo da
dispora colocada aqui principalmente
por causa da luz que ela capaz de
lanar sobre as complexidades, no
simplesmente de se construir, mas de se
imaginar a nao (nationhood) e a
identidade caribenhas, numa era de
globalizao crescente (HALL, 2003b,
p. 25-26), exatamente essa concepo
fechada de dispora que posta em
xeque. Ora, ela se apoia sobre uma
concepo binria de diferena e
fundada sobre a construo de uma
fronteira de excluso e depende da
construo de um Outro e de uma
oposio rgida entre o dentro e o fora
(HALL, 2003b, p. 33).
Correlatas a essa concepo de dispora
se encontram igualmente fechadas as
concepes de sociedade e nao. O
problema que os povos caribenhos e
aqui no Brasil no diferente
possuem mltiplas origens. No h uma
continuidade histrica nesse processo,
mas rupturas aterradoras, violentas e
abruptas; a construo do Caribe se
pautou por um carter violento: A vida
para a nossa modernidade est marcada
pela conquista, expropriao, genocdio,
escravido, pelo sistema de engenho e
pela longa tutela da dependncia
colonial (HALL, 2003b, p. 30). Como
resultado, a formao das sociedades
nesses pases apresenta carter hbrido,
cujos elementos europeus, africanos e
asiticos no podem mais ser facilmente
desagregados
em
sua
origem
autntica (HALL, 2003b, p. 31).
nesse momento que Hall se serve do
vocabulrio derridiano. Recusando-se a
pensar a identidade cultural dos povos
caribenhos em termos binrios e
excludentes, o autor lana mo da
diffrance para explic-la. As diferenas
configuradoras da identidade cultural

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caribenha se do atravs de places de


passage, e significados que so
posicionais e relacionais, sempre em
deslize ao longo de um espectro sem
comeo nem fim (HALL, 2003b, p. 33;
grifo do autor).
Quando se considera os imigrantes
caribenhos no Reino Unido, a situao
se torna mais delicada. Os elementos
culturais de origem, levados no fluxo
migratrio e assimilados aos da antiga
potncia colonial europeia, no podem
ser compreendidos em termos de
origem e cpia, mas na relao entre
uma dispora (da frica, sia e Europa
para o Caribe) e outra (do Caribe para o
Reino Unido). Se, em um momento, o
padro
referencial
era
o
das
comunidades imaginadas oriundo das
polticas nacionalistas dos pases
europeus, hoje em dia esse padro se
torna problemtico para a compreenso
das trocas culturais entre as disporas
negras (HALL, 2003b, p. 35). E,
novamente, Hall se utiliza da diffrance
para descrever a lgica de transplante,
sincretizao e diasporizao que antes
produziram as identidades caribenhas,
mas que agora operam dentro de uma
referncia diferente de tempo e espao,
um cronotopo distinto (HALL, 2003b,
p. 37). Essa lgica a da traduo
cultural: os elementos culturais de
origem
no
so
simplesmente
transportados de um lugar a outro, nem
sobrevivem de maneira igual em tempos
diferentes; so remodelados com
elementos culturais dos lugares e
tempos para onde so deslocados
assim como no efeito Babel a que
alude Sarat Maharaj (apud HALL,
2003b, p. 41).
A construo de identidades culturais
diaspricas requer o abandono do
modelo centro-periferia. H um
movimento de diferenciao cultural
comum a diversas comunidades ao

redor do globo, de maneira a pr em


fluxo tanto os elementos culturais de
grupos minoritrios quanto diluir a
pretensa estabilidade de culturas
tradicionalistas e/ou hegemnicas. Os
espaos em que se do as trocas entre
eles so mltiplos, pois tambm so
mltiplos os centros de modernidade.
Por conseguinte, no h parmetros
definitivos que indiquem como os
indivduos pertencentes a grupos
minoritrios devem participar nesse
processo, mas eles mesmos terminam
por elaborar suas estratgias de
insero. Isto pode parecer uma soluo
mas, na verdade, fornece subsdios
para o problema seguinte.
Multiculturalismo
O par multicultural/multiculturalismo
o alvo da crtica desconstrutora de
Stuart Hall, que se debrua sobre as
condies de emergncia e a existncia
disseminada desses termos na sociedade
contempornea e no discurso poltico,
tomando a experincia britnica como
ponto de partida (HALL, 2003a, p. 51).
Uma primeira distino adotada.
Multicultural qualifica os problemas e
caractersticas sociais de sociedades
compostas por comunidades culturais
diversas que, ao mesmo tempo em que
preservam algo de original, convivem
tentando construir uma vida em comum.
Por outro lado, multiculturalismo
envolve as estratgias e polticas
adotadas para governar ou administrar
problemas
de
diversidade
e
multiplicidade gerados pelas sociedades
multiculturais (HALL, 2003a, p. 52).
Embora o uso tenha tornado os termos
interdependentes entre si, Hall aponta
problemas
especficos
ao
multiculturalismo. Esse termo no
representa uma nica doutrina, havendo
a
existncia
de
diversos
multiculturalismos,
cada
qual
englobando processos e estratgias

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polticas sempre inacabados; alm


disso, contestado por diversas
correntes, seja por ameaar valores
como o universalismo e a neutralidade
do estado liberal, seja (inversamente)
por obnubilar as diferenas existentes
no seio da sociedade contempornea
(HALL, 2003a, p. 53-54).
As condies de emergncia das
sociedades
multiculturais
contemporneas apontadas por Hall so
diversas. Embora o surgimento de
sociedades multiculturais no seja algo
recente, h trs fatores que delineiam,
em nveis gerais, sua emergncia nas
ltimas dcadas. O primeiro deles a
descolonizao e independncia de
pases africanos, asiticos e caribenhos,
para as quais concorreram fortemente os
laos mantidos entre as antigas colnias
e suas metrpoles, que traaram
fronteiras artificiais com base no
modelo tradicional de Estado-nao,
acirrando os conflitos tnicos j
existentes. Em segundo lugar, Hall
aponta o fim da Guerra Fria, do qual os
Estados Unidos se valeram para
instaurar a nova ordem mundial e
aumentar, assim, sua esfera de
influncia (especialmente sobre os
pases do Leste europeu e da sia
central, anteriormente sob a liderana
sovitica) mas no com ausncia de
conflitos tnicos, como a limpeza tnica
em Kosovo empreendida pelos srvios.
Por ltimo, o socilogo destaca a
globalizao, intensificada na dcada de
1970 e entrelaando o movimento do
capital entre os pases de forma a
enfraquecer o antigo conceito de
soberania nacional (HALL, 2003a, p.
55-59).
Acompanhando
esta
ltima,
a
proliferao subalterna da diferena
(HALL, 2003a, p. 60) contrabalana o
movimento de homogeneizao cultural
que lhe caracterstico. Referindo-se a

uma cadeia televisiva atuando na China


e na ndia, Hall mostra que ela s
conseguiu avanar nestes pases
seguindo uma lgica de local-izao
(sic), construindo a programao
televisiva com base nos elementos
culturais presentes nessas sociedades,
ao contrrio do que fazia inicialmente.
A proliferao subalterna da diferena
demonstra que a luta entre os
interesses locais e o globais (sic) no
est
definitivamente
concluda
(ibidem).
Essa indeciso, esse no-fechamento
conectado diffrance derridiana, sobre
a qual Hall realiza a seguinte
observao: Naturalmente, o que fao
aqui traduzir da filosofia cultura e
expandir o conceito de Derrida sem
autorizao embora, espero, no o
faa contra o esprito de seu
sentido/propsito (HALL, 2003a, p.
92). Sem antecipar o problema do uso
da diffrance no texto, seria oportuno
prosseguir com o terico cultural, que
ressalta a inscrio dos variados
sistemas culturais em um jogo sem
origem nem destino final, sem valor
poltico plenamente estabelecido, mas
que perturba a globalizao atravs de
resduos constituindo o localismo a
permanncia de sistemas culturais locais
que resistem ao fluxo homogeneizador
do contexto global (HALL, 2003a, p.
61).
Aps esboar o quadro geral de como o
Reino Unido passou por esse processo
(desde as levas migratrias de negros no
sculo dezessete at os conflitos
histricos internos entre ingleses,
escoceses, galeses e irlandeses), Hall
elenca os efeitos transruptivos (o
termo de Barnor Hesse) relacionados
questo multicultural. O primeiro deles
a perturbao sofrida pela linguagem
de raa e etnia, as quais, articuladas
em um discurso entre os registros

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sociocultural e o biolgico, complicam


o exerccio do racismo nas sociedades
multiculturais, transformando-se numa
etnizao de raa e racializao
da etnicidade e demandando uma
agenda poltica que inclui em seu bojo o
reconhecimento da diferena cultural, a
igualdade social e a justia racial
(HALL, 2003a, p. 72-73). Em segundo
lugar, h um desmoronamento do
binarismo
tradio/modernidade
proveniente do Iluminismo, a partir do
qual certas culturas tradicionais, ao
serem colonizadas, perdem a identidade
fixa, orgnica e autnoma em que se
conformavam, participando da traduo
cultural e assumindo, pois, uma
configurao hbrida (HALL, 2003a, p.
74). E, em terceiro lugar, o Estado
constitucional liberal se encontra em
xeque. Com efeito, como conceber
atualmente
um
Estado-nao
homogneo, no qual os indivduos
compartilham uma identidade comum,
quando h um notvel trfego de
identidades culturais entre eles?
Essas transformaes tm por objetivo
expor os contornos de uma nova lgica
poltica e cultural. Tal estratgia
buscaria, conjuntamente, aquilo que no
modelo
liberal-constitucional
se
conhece como incomensurvel em
princpio: causar uma reconfigurao
radical do particular e do universal, da
liberdade e da igualdade com a
diferena (HALL, 2003a, p. 88)
Todavia, no fcil romper com os
binarismos das estratgias polticas
tradicionais: a luta por emancipao
social e identitria das diversas minorias
em nossa sociedade se reveste de
nuances
violentas,
alm
de
ambiguidades nas relaes de poder
entre opressores e oprimidos. Com
efeito, nem todo mundo deseja uma
expanso e radicalizao cada vez
mais profundas das prticas
democrticas da vida social, bem

como a constestao sem trgua de


cada forma de fechamento racial ou
etnicamente sobre as comunidades
minoritrias (praticado por outrem
sobre as comunidades minoritrias
ou no interior delas) (HALL,
2003a, p. 89).

Mesmo aqueles que se esforam por


esboar
novas
estratgias
de
emancipao ou debater as j existentes
divergem no apenas quanto validade
efetiva das estratgias enquanto tais,
como tambm o jargo a elas
relacionado, como se ver a seguir.
Ps-colonial
Se o momento ps-colonial
aquele
que
vem
aps
o
colonialismo, e sendo este definido
em termos de uma diviso binria
entre colonizadores e colonizados,
por que o ps-colonial tambm
um tempo de diferena? Que tipo
de diferena essa e quais as suas
implicaes para a poltica e para a
formao
dos
sujeitos
na
modernidade
tardia?
(HALL,
2003c, p. 101; grifo do autor)

Eis os problemas nevrlgicos em que


Hall se apoia em Quando foi o pscolonial? Pensando no limite (HALL,
2003c). O destaque s objees para
com o termo devido no a intelectuais
conservadores,
mas
queles
empenhados exatamente no teor
emancipatrio da questo multicultural,
como Ella Shohat, Anne McClintock e
Arif Dirlik, com os quais Hall se
concentra no debate. As objees dos
trs estudiosos, em conjunto, dizem
respeito a dois aspectos: a impreciso
conceitual do termo, tanto na
periodizao
coberta
como
nos
processos sociais e culturais a ele
associados, alm do estatuto da
multiplicidade por ele evidenciado
(Shohat) ou obliterado (McClintock).
Hall, por sua vez, acusa uma certa
nostalgia... pelo retorno a uma poltica

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bem definida de oposies binrias


(HALL, 2003c, p. 104) nos argumentos
de Shohat, McClintock e Dirlik, muito
embora reconhea a plausibilidade da
maioria das crticas.
No obstante, o terico envereda por
outro rumo. A fim de amenizar as
ambiguidades de periodizao, Hall
situa o ps-colonial como consequncia
do processo de expanso, conquista,
explorao e hegemonia das potncias
imperiais iniciado aps 1492 (HALL,
2003c, p. 112-113). Ps-colonial
oferece uma releitura mais complexa do
processo de descolonizao que,
embora desigualmente, afetou ambas as
sociedades colonizadoras e colonizadas;
alm disso, rel a colonizao como
parte
de
um
processo
global
essencialmente
transnacional
e
transcultural e produz uma reescrita
descentrada, diasprica ou global das
grandes narrativas imperiais do passado,
centradas na nao (HALL, 2003c, p.
109). Essa ruptura indica uma nova
leitura das identidades culturais que se
pretendem autnomas e autoproduzidas,
pelo jogo da diffrance, no qual
colonizadores
e
colonizados
se
inscrevem um atravs do discurso do
outro, apropriando-se mutuamente em
suas semelhanas e diferenas (HALL,
2003c, p. 116).
Quanto s consequncias polticas do
ps-colonial, h que se investigar em
que medida pases to distintos como
Estados Unidos, Canad, Nigria,
Jamaica (e o Brasil, por que no?)
experimentam as relaes com suas
antigas metrpoles e como se do as
tenses no interior de cada um deles. A
Guerra do Golfo , para Hall,
duplamente
emblemtica,
se
observarmos o massacre do povo
iraquiano pelos Aliados e por Saddam
Hussein (este ltimo dirigindo ataques
aos curdos e ao povo Madan).

Contudo,
muitos
dos
estudos
envolvendo o ps-colonialismo tm se
afastado
dos
desenvolvimentos
econmicos do capitalismo tardio, em
grande medida por represlia ao
marxismo economicista e teleolgico
to em voga at meados do sculo XX.
A negligncia em analisar o pscolonial e o capitalismo global se deve,
parcialmente, a um efeito institucional
(relutncia de acadmicos literrios em
avanar para alm das barreiras
disciplinares), mas tambm a um nvel
de incompatibilidade conceitual entre
um certo tipo de teoria ps-fundacional
e a investigao dessas complexas
articulaes (HALL, 2003c, p. 125).
Hall conclui lembrando que o
desmantelamento do paradigma colonial
faria emergir das profundezas estranhos
demnios, e que esses monstros viriam
arrastando todo tipo de material
subterrneo, alm de alertar para o
perigo em pensar no limite ou alm dele
(HALL, 2003c, p. 126).

Jacques Derrida (1930-2004) 1

E a diffrance?
Cunhada por Derrida, a palavra
diffrance
tem
sido
alvo
de
apropriaes variadas
e crticas

120

recorrentes no tanto pela dificuldade


com que os tradutores se deparam ao
vert-lo para outros idiomas, mas por
suas implicaes tericas. No entanto,
tentemos aqui uma sumarizao de seu
movimento. O a de diffrance marca
no um mero erro ortogrfico em
relao a diffrence, mas uma forma
sucinta de criticar a tradio filosfica
ocidental, deixando explcito um de
seus sintomas, o fonocentrismo o
privilgio da fala sobre a escrita.
Diffrance mostra, portanto, que no s
a escrita no d conta de representar a
fala de forma isonmica e vice-versa;
avana mais alm, radicalizando ainda
mais os pressupostos e consequncias
do conceito de representao, to caro
filosofia da identidade que predomina
no Ocidente h sculos, desde Plato e
Aristteles at Saussure e Lvi-Strauss.
Economicamente, a palavra diffrance
remete (ou, diria Derrida, reenvia) para
dois movimentos distintos: 1) a
diferenciao, a produo de diferenas,
alteridades, no-identidades em um
sistema de signos radicalizando
alguns pressupostos da lingustica
saussuriana;
2)
o
espaamento,
temporizao, desvio, retardamento,
clculo econmico que faz com que
um sentido seja sempre antecipado ou
restabelecido
em
posteridade
(BENNINGTON;DERRIDA, 1996, p.
58). Isso no quer dizer, porm, que a
diffrance seja localizvel dentro desse
sistema de signos, ou que remeta para
algo alm deles maneira de uma
teologia negativa que, abandonando os
predicados sobre Deus, o recupere em
seu aspecto inefvel; em outras
palavras, a diffrance no apresenta
algo de transcendental que legitime e
estabilize um sistema de signos. Essa
origem estruturada e diferante (sic) de
diferenas (DERRIDA, 1991, p. 43) ,
ela mesma, uma no-origem, uma vez
que, no sendo um mero fundamento ou

ponto de partida, tambm no possui


finalidade ou ponto de chegada ou
seja, uma estratgia sem finalidade
(DERRIDA, 1991, p. 38).
Derrida afirma que podemos ainda
chamar tal estratgia de jogo,
recuperando o termo grego paidi: no
jogo da diffrance, os signos so
produzidos, chocados uns contra os
outros, arrastados para um passado ou
futuro que no se podem identificar
como tais, assim como o presente no
qual se encontram. Esse jogo dilui o
dualismo presena/ausncia, dado que,
se os signos de um sistema remetem uns
aos outros, ento cada um deles possui
traos dos outros signos em sua
ausncia; pensemos, por exemplo, na
letra a do alfabeto portugus nos
lembraremos das outras vinte e cinco
letras, ainda que no nos sejam
apresentadas diretamente. Por outro
lado, essa ausncia apresentada como
tal no pode ser reduzida ou invertida a
uma nova presena; no podemos
afirmar
que
o
a
exiba
automaticamente as demais letras. Mais
ainda: a ruptura da dicotomia
presena/ausncia abala a figura do
autor. Uma vez que o autor inscreve
seus signos, e considerando a
permanncia e rediferenciao destes
mesmo aps sua morte, no h como
reconstituir o contexto em que se deu tal
inscrio: no podemos nos assegurar,
em definitivo, de suas intenes, do
tempo e do lugar em que se situava e,
se por acaso decidimos estabelecer um
como, quando e onde, sempre
de modo provisrio e levando em conta
o momento em que estabelecemos.
Consequentemente, no podemos nem
mesmo afirmar que tal ou qual autor
escreveu isto ou aquilo; a ttulo de
exemplo, temos os fragmentos de
Demcrito de Abdera e Leucipo de
Mileto, cuja autoria no foi esclarecida
at hoje assim como o clebre

121

Marxismo e filosofia da linguagem, com


a dupla (isto , no-decidida) autoria
de Bakhtin e Volochinov.
Retomando os argumentos de Hall em
torno do multiculturalismo, dispora e
ps-colonialismo
expostos
acima,
tomemos os prprios exemplos que o
autor emprega. A msica e subcultura
dancehall da Gr-Bretanha surgiu com
base na msica e subcultura da Jamaica,
atraindo at mesmo indivduos brancos
que desejam se identificar com
expresses culturais construdas com
elementos
culturais
negros.
Os
imigrantes j carregavam consigo
elementos culturais trazidos por seus
ancestrais negros no processo de
explorao, extrao e hegemonia da
era colonial. Nesse movimento, houve
uma
dupla
diferenciao:
do
deslocamento da frica para o Caribe, e
do Caribe para o Reino Unido. O
dancehall, assim, no pode ser
decomposto em seus elementos de
origem caribenha ou africana, mas os
carrega em seu bojo mesmo que
queiram dizer algo ou sejam usados de
modo completamente distinto. Isso vale
para a jungle music de Londres (com
elementos do dub, gangsta rap, white
techno e o hip-hop da Atlantic Avenue),
o bangra e o tabla-and-bass, estes
ltimos resultando de cruzamentos entre
o rap, o techno e a tradio clssica
indiana (HALL, 2003b, p. 38).
A cultura, desestabilizada nesse
movimento de diffrance, deixa suas
marcas na construo individual de
identidades culturais. Hall salienta que,
em um censo de minorias tnicas
realizado na Gr-Bretanha, os jovens
afirmavam ser britnicos, embora
tambm se identificassem com outras
formas de identidade sem prejuzo de
conflito em suas mentes. Desse modo,
possvel conceber um aluno muulmano
que usa cala jeans larga, em estilo hip-

hop, mas que nunca falta s oraes de


sexta-feita, ou um perito contador
asitico, de terno e gravata... que mora
no subrbio, manda seus filhos para a
escola particular e l Selees e o
Bhagavad-Gita (HALL, 2003a, p. 76).
Seria Hall um terico derridiano?
Somos tentados, com base nesta breve
explanao, a concluir que Derrida um
filsofo da linguagem. Contudo, a
filosofia derridiana interroga, antes de
mais nada, a tradio filosfica no
Ocidente seus desdobramentos,
aporias e impasses. A acolhida inicial
de suas ideias, apesar de estrondosa, no
tardou a ser posta de lado, como uma
moda acadmica ultrapassada; palavras
como a prpria diffrance e a
(infelizmente)
famigerada
desconstruo foram calcificadas em
um jargo essencialista que o prprio
Derrida se esforou tanto por recusar2.
E isso perigoso, pois uma avaliao
errnea das implicaes filosficas do
inventrio derridiano ocasiona um
retrocesso ao status quo de que os
estudiosos, nele inspirados, almejam se
descolar.
Dada a economia textual aqui exigida,
s se pode iniciar uma avaliao do
modo como Stuart Hall engendrou os
2

Cf. Richard Rorty, Desconstruo e


pragmatismo (RORTY, 2010, p. de internet) e
Leyla Perrone-Moiss, Desconstruindo os
estudos culturais (PERRONE-MOISS, 2001).
Tanto Rorty quanto Perrone-Moiss criticam a
transformao da desconstruo em mtodo,
alm da essencializao a que os estudiosos
submetem, com frequncia, a filosofia de
Derrida. O fato, no entanto, que nenhum dos
dois menciona diretamente o alvo de suas
crticas muito embora Rorty se restrinja aos
desconstrucionistas norte-americanos, ao passo
que Perrone-Moiss estenda suas ressalvas a
diversas vertentes dos estudos culturais, ambos
limitados apenas a esboar um problema a
saber, a apreenso do pensamento de Jacques
Derrida por estudiosos de diversas disciplinas
acadmicas.

122

debates e incorporou a eles a


terminologia derridiana. Uma tarefa
exaustiva exige a correlao da
diffrance, traduo, efeito Babel s
outras fontes de pesquisa dos estudos
culturais, alm do material terico que
Hall efetivamente introduziu em seus
trabalhos. Necessariamente, porm, se
abrir um espao de conflito entre eles
conquanto o terico cultural haja
aludido a essa disputa quando retomou
as objees de Dirlik ao uso do termo
ps-colonial.
A despeito do ceticismo de diversos
tericos acerca da relevncia poltica e
acadmica da diffrance (e dos insights
de Derrida como um todo), o que vemos
o surgimento de mltiplas propostas
de estudo nela inspiradas. Paulo Csar
Duque-Estrada, um dos especialistas em
Derrida no Brasil, lembra em uma
entrevista que o carter tico-poltico da
desconstruo j se encontra nos
escritos de Derrida h muito tempo,
embora se tenham tornado explcitos
nas
abordagens
do
papel
da
universidade, do apartheid sul-africano
e da ONU realizadas na ltima fase de
sua vida (DUQUE-ESTRADA, 2004, p.
de internet). Alis, tal implicao vai de
encontro a interlocutores acadmicos de
Derrida, como o filsofo americano
Richard Rorty, segundo o qual a
contribuio terica do pensador francs
de cunho privado, apontando mais a
satisfao
privada
de
pessoas
profundamente envolvidas com filosofia
do que a elaborao de atividades
ostensivamente pblicas e/ou polticas
(RORTY, 2010, p. de internet).
Resumindo os debates sobre dispora,
multiculturalismo e ps-colonialismo,
apenas foram citadas as ocorrncias do
vocbulo diffrance nos escritos de
Hall, procurando apresentar, de forma
sucinta, seu funcionamento (por falta de
palavra melhor). Resta a esperana de

ter mostrado, ainda que de forma


implcita, o carter aportico de tais
debates. Longe de esgot-los, Hall
apenas os sintetizou; ao ressaltar a
dinmica hibridizante dos processos
culturais diaspricos, multiculturais e
ps-coloniais, sua busca se pautou na
superao de dicotomias envolvendo os
discursos
polticos,
culturais
e
acadmicos oriundos da direita e da
esquerda tradicionais. A imbricao de
elementos culturais distintos e mesmo
contraditrios (num primeiro exame,
pelo menos) demanda novos meios de
promoo social, econmica e poltica
para as minorias raciais e tnicas, alm
de forjar um vocabulrio mais fluido e
sensvel s fronteiras culturais j
esmaecidas e, ao que parece, a
diffrance
colabora
com
essa
empreitada, observada a preocupao
em no estabelecer metas polticas fixas
e lidar continuamente com a negociao
cultural
dentro
das
sociedades
multiculturais. Em suma, se Hall no
pode ser considerado um terico
derridiano, pelo menos digno de
ateno pelos argumentos defendidos e
pela disseminao da diffrance nos
estudos culturais.
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