Mnografia Etica Valores Principioss

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES
DEDICATORIA
A mis padres y dems familiares ya que
me brindan el apoyo, la alegra y me
dan la fortaleza necesaria para seguir
adelante.
INTRODUCCION
ETICA, MORAL, DEONTOLOGIA, RELACIONES INTERPERSONALES

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Los seres humanos (a veces llamados genricamente hombres, aunque ese trmino
puede aplicarse tambin especficamente a los individuos de sexo masculino) constituyen,
desde el punto de vista biolgico, una sola especie, Homo sapiens. En el pasado,
el gnero Homo fue ms diversificado, y durante el ltimo milln y medio de aos incluy
numerosas otras especies. Desde la extincin del Neandertal, hace unos 30.000 aos, el
Homo sapiens es la nica especie superviviente del gnero homo. Hasta hace poco,
la biologa utilizaba un nombre trinomial Homo sapiens sapiens para esta especie, pero
ms recientemente se ha descartado el nexo filogentico entre el Neandertal y la actual
humanidad, por lo que se usa exclusivamente el nombre binomial. Homo sapiens
pertenece a una estirpe de Primates, los hominoideos. Evolutivamente se diferenci
en Asia y frica y de ese ancestro surgi la familia de la que forman parte los homnidos.
El nombre cientfico alude al rasgo biolgico ms caracterstico: sapiens significa "sabio" o
"capaz de conocer", y se refiere a la consideracin del hombre como animal racional, al
contrario que todas las otras especies. Es precisamente la capacidad del ser humano de
realizar operaciones conceptuales y simblicas muy complejas que incluyen, por
ejemplo, el uso de sistemas lingsticos muy sofisticados, el razonamiento abstracto y las
capacidades de introspeccin y especulacin uno de sus rasgos ms destacados.
Posiblemente esta complejidad, fundada neurolgicamente en un aumento del tamao
del cerebro y, sobre todo, en el desarrollo del lbulo frontal, sea tambin una de las
causas, a la vez que producto, de las muy complejas estructuras sociales que el ser
humano ha desarrollado, y que forman una de las bases de la cultura, entendida
biolgicamente como la capacidad para transmitir informacin y hbitos por imitacin e
instruccin, en vez de por herencia gentica. Esta propiedad no es exclusiva de esta
especie y es importante tambin en otros primates, pero en H. sapiens alcanza un
desarrollo cualitativamente distinto, que ha justificado que A. Montagu situara en la cultura
el nicho ecolgico de nuestra especie.

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CAPITULO I
ETICA Y MORAL

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1.1 MARCO TEORICO
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latn,
<mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto la
misma significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identifican y
se definen como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos
vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas.
El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de
cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las
caractersticas de ambos trminos para poder establecer las distinciones y
semejanzas pertinentes.
La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas
por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo
del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y
de otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar la
conducta de los integrantes de esa sociedad.
Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha realizado y
establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin
embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:
Moral
tica
Nace en el seno de una sociedad

y por tanto, ejerce una influencia
muy poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes
Surge en la interioridad de una persona, como

resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. Pueden coincidir o no con la moral
recibida.
Acta en la conducta desde el Influye en la conducta de una persona de forma

exterior o desde el inconsciente
consciente y voluntaria.
Destaca la presin del valor captado y apreciado
Ejerce presin externa y destaca internamente como tal. El fundamento de la norma
su aspecto coercitivo, impositivo y tica es el valor, no el valor impuesto desde el
punitivo
exterior, sino el descubierto internamente en la
reflexin de un sujeto
Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de diferenciacin:

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1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que
condicionan la mentalidad del individuo.
2. El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas de
origen interno, personal y autnomo.
3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una
persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa; la Moral se
apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos, que
la sociedad acepta como vlidos.
1.1.1 ETICA
1.1.1.1 Importancia de la tica
Aunque a veces se usan con significados diferentes, a lo largo de estas pginas
empleamos dos grupos de trminos para referirnos a la misma realidad: moral y
tica. Estas dos expresiones de proveniencia latina y griega respectivamente,
sirven para introducir la pregunta sobre lo bueno.
Empleadas como sustantivos, la Moral o la tica denotan un especfico saber
que versa sobre lo bueno. Empleadas como adjetivos, lo moral o lo tico
expresan una cualidad o dimensin de la realidad humana en relacin con la
responsabilidad de las personas.
La identificacin de tica y Moral, siguiendo la trayectoria de los trminos,
parece facilitar el camino para definir el contenido.
Decir que la tica o Moral, etimolgicamente, es el estudio de las costumbres
no resulta satisfactorio, pues se corre el riesgo de confundirla con otros
conocimientos, igualmente competentes y dedicados a ellas. Es cierto tambin
que las costumbres son una de las primeras manifestaciones de la vida moral
de una sociedad. Inclusive, al conjunto de estas costumbres se suele
denominar thos.
1.1.1.2 Anlisis de la tica
A partir de esta aclaracin, la tica sale robustecida. Todo lo que es tico se
relaciona directa y muy estrechamente con el ser humano. De esta manera, lo
tico es exclusivamente humano. Y si por el momento, tico y moral son lo

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mismo, podramos decir que sin el hombre no hay tica; fuera de l, tampoco. Y
s se trata de tica o Moral, consideradas como conocimiento sobre lo tico o lo
moral, consideradas como conocimiento sobre lo tico o lo moral, admitamos
entonces que ella es un conocimiento exclusivo sobre el obrar propio del ser
humano como tal.
Ms all de la etimologa, algunos autores distinguen la tica y la moral.
La tica es un saber acerca de la moral, es decir, es un conocimiento orientado
a identificar las bases de la vida moral. La moral est constituida por la
diversidad de actos exclusivamente humanos, que buscan realizar los intereses
y las posibilidades ms nobles de nuestro ser individual y colectivo. As como el
hombre es, por naturaleza, un ser social, por lo mismo tambin diremos que es
un ser moral.
Si en cada ser humano reconocemos una vida social, como parte inherente de
la condicin humana, parte de sta tambin, como unificadora, orientadora y
justificadora, es la vida moral. No hay hombre sin moral.
Por su lado, la tica es otro asunto. No se trata ya de la vida y del quehacer de
cada ser humano; es ms bien, el conocimiento orientado a sealar las bases o
los fundamentos de la vida moral. Mientras la moral integra el ser de cada
hombre y es inseparable de l, la tica es, sobre todo, una preocupacin
terica, cognoscitiva, sobre lo que constituye la moral. Dicho en otras palabras,
es un saber sobre la moral.
1.1.1.3 Estudio de la tica
El mismo concepto de tica que acabamos de ofrecer remite a describir el
contenido que ella tiene. Si el campo de la tica es el obrar, la vida o el orden
moral en el hombre, fcilmente se desprende que su estudio puede hacerse
desde dos instancias relacionadas:
a) tica General o Fundamental
Como indica el hombre, es aquella parte de la tica dedicada al estudio
de las consideraciones y de los principios bsicos de todo acto moral.
Considera, por lo tanto, las caractersticas comunes o generales de la
vida moral del ser humano.

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A ella corresponde establecer
e indicar los fundamentos,
las
consecuencias y las condiciones que sustentan la moralidad de nuestros

actos.
b) tica Especial
Por contraste con la anterior, esta parte de la tica aplica los principios
de la tica General a las particularidades situaciones en las que vive
realmente el ser humano, actuando como tal. La consideracin tica
examina y establece la moralidad de los actos individuales y sociales de
cada persona. En efecto, hay moralidad en los actos directamente
relacionados con uno mismo y, tambin, en los actos de relaciones y
compromisos con los dems. Cada uno tiene responsabilidades y
posibilidades con nosotros mismos y con los dems. Por eso, la tica
Especial examina la moralidad de los actos individuales y sociales,
realizados de modo consciente, libre y responsable. Existe, pues, un
amplio campo en el que la vida, la experiencia, las necesidades y la
potencialidad humana aparecen con toda complejidad y riqueza. Abarca
los actos humanos ms privados y los pblicos, econmicos, familiares,
polticos, educativos, estticos, etc.
En este caso, lo que llamaremos tica Profesional, por ejemplo, es una
tica aplicada al caso de las profesiones, es decir, que examina el
ejercicio de la profesin desde el punto de vista de la moralidad. La
Biotica es otra rea de la tica Especial, dedicada a examinar la
moralidad de los actos relacionada con la existencia y el ejercicio de la
vida.
1.1.2 MORAL
La moral es aquello que rige la manera en que actuamos, es nuestra conciencia y nos
dice si lo que hacemos esta correcto o incorrecto, bueno o malo. Es complicado y va
ligado a muchas cosas, nuestras experiencias, nuestras ideologas, nuestro concepto de
lo correcto o no correcto y del bien y el mal. Tiene muchas dimensiones que abarcan la

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complejidad de nuestra personalidad y la manera en que actuamos, pero si aprendemos a
utilizar todas estas dimensiones tanto a nuestro favor como para el de los dems, se
lograra coexistir pacficamente y nos evitaramos muchos problemas. La guerra y las
peleas pueden evitarse, simplemente tenemos que seguir el camino que nos dice la
vocecita
de
nuestra
conciencia.
A continuacin, para definir claramente todas estas dimensiones de la moral,

encontraremos
una
investigacin
acerca
del
tema.
Disfruten.
Moral
La moral es un conjunto de normas o reglas que condicionan la accin individual o
colectiva que se considera correcta. Es aquella que se encarga de establecer los criterios
con que calificamos una conducta como correcta o incorrecta, buena o mala. Estas se
rigen por lo que dicta la sociedad y la persona misma de acuerdo a sus conceptos de que
es
lo
correcto
lo
incorrecto,
lo
malo
lo
bueno.
La moral est estructurada de acuerdo a actos, actitudes y carcter. Las actitudes son las
tendencias a actuar de cierta manera ante situaciones similares, es decir, es el conjunto
de hbitos de una persona que corresponden a su carcter o forma de ser que lo
distingue
de
otras
personas.
1.1.2.1 Estructura de la Moral

El carcter es lo que define nuestra personalidad, se construye a lo largo de nuestra vida,
nuestras experiencias y nuestras propias ideologas. Es todo aquello que condiciona
nuestras acciones concretas y puede ser sujeto a cambios por parte de nosotros mismos.
Los actos son la accin moral y el elemento ms visible de nuestra conducta moral. Estos
actos nunca pueden observarse de manera aislada, puesto que estn enlazados con las
actitudes y estas, a su vez, estn arraigadas con el carcter formando as la moral.
Todos los actos de la vida estn condicionados por la misma moral y por ello, es un hecho
irrefutable. Igualmente que se pueden observar las diferentes partes que forman su
estructura, podemos ver que hay tres mbitos.
1.1.2.2 mbitos de la Moral

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Estos mbitos son: la construccin del yo, la convivencialidad y la reflexin socio-moral.

Estos tres mbitos y su incidencia hacen posible el desarrollo de la personalidad moral de
alguien. Para que esto sea posible de una manera correcta y lograr educar a una persona
en valores para lograr un mundo ms pacfico, es necesario atender el desarrollo de una
serie de capacidades que permiten a una persona reaccionar y responder a ciertas
situaciones de acuerdo a la moral en que vie. Estas capacidades son las dimensiones
morales
Estas
persona.
dimensiones
se
definen
independientemente
como
las
capacidades
procedimientos empleados para responder a alguna situacin que provoque una reaccin
de
nuestra
personalidad
moral.
De acuerdo a los 3 mbitos, las dimensiones de la moral se clasifican de esta manera:

a) Construccin del yo:
Autoconocimiento
Autorregulacin
b) Convivencialidad:
Empata
Habilidades Sociales
Transformacin del Entorno
c) Reflexin socio moral:
Habilidades dialgicas
Comprensin Crtica
Razonamiento y juicio moral

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CAPITULO II
DEONTOLOGIA
2.1 CONTEXTO HISTORICO

El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido)
y loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el estudio o la
ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del
deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue acuado por Jeremas
Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa
de esta disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de

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la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis
normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la
legislacin pblica. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos
deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos
comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no estn delimitados
jurdicamente, o quiz, por ello mismo.
La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la
Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de un enfoque algo ms liberal al concepto
tica y convertir en un concepto laico el trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras
palabras, pretenda lograr la frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la
moral y la tica. En "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un
mecanicismo casi matemtico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin
embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto
ms asptico y menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de
acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa,
seguimos relacionando est con la tica y/o la moral.
Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa que los
actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que
puedan generar. Segn este marco terico, el fin de una accin debe ser conseguir la
mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que
conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta.
Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional? En nuestro
contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe ser admitida y
garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La dignidad es aquello que debe
constituir el ncleo principal de toda tica filosfica y de toda deontologa profesional que
se precie.
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional adquiere un
reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de
la profesin. La deontologa surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas
en el mbito profesional para alcanzar unos fines.
Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin, tica es
la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos individuales y

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sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la
razn humana, teniendo siempre como fin el bien honesto, la honestidad. A partir de esta
definicin se deduce su:
Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica

es la persona, el ser y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s
o cada uno a travs de las acciones. Son susceptibles de calificarse
como ticas pues, las acciones humanas que son libres (dependen de
la voluntad de la persona). Formal. Punto de vista segn el cual las
acciones
son
calificadas
como
buenas
malas.
Se
denomina moralidad y se basa en valores y normas.
Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus

causas. Doctrina ordenada que constituye una rama particular del
saber humano. Disciplina filosfica. La tica como disciplina filosfica
intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia propios de la
filosofa, elaborar los conceptos y argumentos para comprender la
dimensin moral de la persona.
La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica
(viendo qu son los juicios morales como juicios de valor), la tica
normativa y mediante la propuesta de unas reglas prctias para la
discusin, escapando del "todo vale".
Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la

significacin, el sentido y la evolucin histrica de los conceptos ticos.
En un principio se distinguen dos grandes grupos de teoras: Las
Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que podemos conocer la tica
o moral en trminos de conocimiento verdadero) y las No
cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe conocimiento
propiamente dicho). Dentro de las Descriptivistas, distinguimos las
naturalistas (sostienen que los trminos ticos describen propiedades
observables de las cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro
lado, las teoras no naturalistas (creen que los juicios de valor son
verdaderos o falsos, pero las caractersticas de las cosas no son
observables por la experiencia); con el intuicionismo como ejemplo.
Dentro de las teoras No Descriptivistas, podemos encontrar el

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Emotivismo
(que
sostiene
que
con
afirmaciones
morales
no
expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos

influir o incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el
Prescriptivismo (que enuncia que al hacer juicios morales no
describimos las cosas "que son", sino "las que deberan ser"; es decir,
expresamos imperativos, enunciamos normas).
tica
normativa: Distinguimos
las
teoras
Deontolgicas
Teleolgicas; incluyendo un tercer grupo: la tica de la virtud. A

grandes rasgos, exponemos las principales diferencias. Las Teoras
Deontolgicas
que
tienen
como
concepto
principal
el
"deber
previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las Teoras

Teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es
el utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las
personas, con la corriente de Aristteles como base terica.
Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica
de la Virtud segn Aristteles.
Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est
directamente ligado con el orden natural de los mismos. Aristteles
considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas de forma
natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn
este autor, bueno.
Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la
absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no
podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista. Por otra
parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen
dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la
naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible
de cambio, lo bueno tambin se vera afectado.
Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea

prescriptivista y tambin en una perspectiva deontologista. Pero esto
no significa que sea incompatible con otros puntos de vista. Es una
propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales caractersticas

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seran: un punto de vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica y la
coherencia y universalidad (relacionadas con la idea de imparcialidad).
Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman
la deontologa kantiana.
Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las
obligaciones, no nos habla de una tica relacionada con el porvenir del
hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones en la vida, ms bien,
enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de
comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los
ciudadanos.
Se podra considerar como una tica independiente y formal si
tenemos en cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas
para llevar una vida que se pueda considerar buena" o mala.
Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de
universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral
y las que no lo son.
Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant
tambin es objeto de crtica:
En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica
con cmo deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto,
porque presupone que todos debemos entenderla del mismo modo. No
obstante, la tica est ligada a la moral, y sta tambin es particular a
cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual
por todos.
En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos
dice si eso es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino
tambin al fondo de las cosas.
Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l
tenemos que actuar en base al deber y no en base a lo que de verdad

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queremos hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja
de la felicidad.
2.1.1 DEONTOLOGIA Y ETICA PROFESIONAL

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante
destacar las principales diferencias entre ellos:
Deontologa Profesional
tica profesional
Orientada al deber
Orientada al bien, a lo bueno
Recogida en normas y cdigos
No se encuentra recogida en normas ni en
"deontolgicos"
cdigos deontolgicos, est relacionada con

lo que piensa el propio individuo (conciencia
individual/profesional)
Esas normas y cdigos son mnimos y
No es exigible a los profesionales de un
aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo (periodistas, mdicos,
determinado colectivo profesional
abogados,...)
(periodistas, mdicos, abogados,...)

Se ubica entre la moral y el derecho
Parte de la tica aplicada
Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una
funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin
y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al
seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.
De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica
individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que
es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se
puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su
actividad laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos

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similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el
fundamento tico y moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad
profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la
profesin.
La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especficas o
aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o
mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona
ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus
deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de
las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de beneficencia, el
principio de autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia El
deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las
normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos
genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea
en trminos genricos. Pero tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren
concrecin normativa y hacen referencia a las situaciones en las que se invocan y se
aplican. En trminos generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas,
en cambio, intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe
aplicarse un principio en determinadas situaciones.
Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin
de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas que caen bajo
dicho principio.
Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones
profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos
servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin profesional tiene como
destinatario a otras personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su
dignidad, autonoma y derechos sera el segundo criterio (principio de autonoma). Las
actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples
que hay que jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con
criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao,

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no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin
profesional (principio de no maleficencia).
2.1.2 CARACTERSTICAS DE LA DEONTOLOGA
FUNCIONAL
Es funcional porque est en funcin de la accin de una profesin

FINALISTA
Es finalista porque regula y disciplina los fines de una profesin, para que no
resulte descaradamente materialista.

HIBRIDA
Es hibrida por su contenido ya que tiene como base la tica y la moral

SOCIAL
Es social debido a que las profesiones tienen la funcin de trascendencia pblica.

VINCULANTE
Esta caracterstica seala la interdependencia existente entre conducta privada y
conducta profesional puesto que las leyes profesionales exigen como condicin la
buena conducta profesional
2.1.3 PRINCIPIOS DEONTOLOGICOS
CAPACITACION PROFESIONAL
El Profesional se esforzar por estar siempre al da en las tcnicas y la
informacin necesarias para el ejercicio de la profesin, con nfasis particualr
sobre la especialidad escogida. Adems, velar por el prestigio, el respeto y el uso
adecuado de los temas, instrumentos y tcnicas propias de la profesin.
LEGALIDAD
El profesional, tanto en sus actuaciones profesionales como en las consecuencias
que se deriven, velar siempre por el cumplimiento de las leyes.

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LEALTAD
El Profesional ser leal a quien preste sus servicios profesionales y evitar
siempre actitudes innobles hacia otros profesionales. Antes de ejercer una accin
penal o reclamacin civil en nombre propio o de terceros contra otro compaero, el
economista lo comunicar a la Junta del Colegio de Economistas por si considera
oportuno una mediacin entre los compaeros en conflicto.
INTEGRIDAD Y VERACIDAD
El profesional se guiar siempre por la veracidad en los asuntos profesionales, con
una conducta ntegra en todas sus actuaciones. Es decir, no alterar nunca el
sentido o significado de los temas y materiales, que estn bajo su responsabilidad,
ni de las conclusiones que se deriven.
INDEPENDENCIA
El Profesional tiene que actuar con criterios de independencia intelectual, ya que
esto constituye la garanta de que los intereses de los clientes y de la empresa
sern defendidos con objetividad. Tiene la obligacin, sea cual sea el lugar donde
desarrolle su actividad profesional, de defender su independencia en los criterios
utilizados para la emisin de su opinin y en la aplicacin de las tcnicas que le
son propias de acuerdo con las normas y procedimientos de la profesin
generalmente aceptados, preservando siempre y por encima de todo, su
autonoma profesional.
OBJETIVIDAD
El profesional llevar a cabo todas sus actuaciones profesionales tratando los
hechos y, en general, todos los datos de un asunto con criterios objetivos.
CONFIDENCIALIDAD

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El profesional nunca divulgar la informacin que recoja o reciba en el transcurso

de un trabajo profesional. Slo estar eximido de este deber por consentimiento
expreso del cliente o por supuestos legales.
SALVAGURADAR LA INFORMACION PRIVILEGIADA

El profesional no utilizar de forma ilegal, en beneficio propio o de terceros, la
informacin obtenida en el transcurso de sus actuaciones profesionales.
CONSENTIMIENTO
El profesional requerir la autorizacin escrita de las personas afectadas en las
actuaciones profesionales que impliquen algn tipo de investigacin econmica o
financiera.
DILIGENCIA
El profesional llevar a cabo su trabajo con la mxima diligencia posible,
procurando responder a los estndares tcnicos y profesionales.
EVIDENCIA Y CUSTODIA
El profesional documentar debidamente y suficientemente todas las actuaciones
que lleve a cabo. Esta documentacin estar ordenada y custodiada, bajo su
responsabilidad, un mnimo de cinco aos o, si es necesario, hasta su caducidad
legal.
EQUIDAD
El profesional tendr el derecho a percibir una retribucin por sus actuaciones
profesionales que se ajustarn a lo que previamente se haya pactado. La cantidad
pactada, o establecida en su momento, deber responder razonablemente al
trabajo realizado, as como a las condiciones del encargo y a la capacidad
econmica de las personas involucradas.

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Finalidad de los Principios Deontolgicos.

El Cdigo Deontolgico de la profesin est destinado a servir como norma de conducta
profesional en el ejercicio de cualquiera de sus modalidades.
Orientacin de los Principios Deontolgicos.
Los Principios Deontolgicos se orientan en el respeto a los Derechos Humanos,
especialmente en su vertiente econmica, y en el objetivo de utilizar y distribuir de forma
ptima los recursos.
2.1.3 CODIGOS DEONTOLOGICOS

Un cdigo deontolgico es un documento que recoge un conjunto ms o menos amplio
de criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores que formulan y asumen
quienes llevan a cabo correctamente una actividad profesional. Los cdigos deontolgicos
se ocupan de los aspectos ticos del ejercicio de la profesin que regulan. Estos cdigos
cada vez son ms frecuentes en otras actividades.
No se debe confundir la deontologa con los cdigos deontolgicos. La deontologa tiene
un carcter ms amplio, y puede incluir normas que no figuren en ningn cdigo
particular. El cdigo deontolgico es la aplicacin de la deontologa a un campo concreto.
2.1.3.1 CARACTERSTICAS
Los cdigos deontolgicos quizs sean los mecanismos de autorregulacin ms
conocidos que se pueden poner en marcha en el mbito de la comunicacin
social, la psicologa, la medicina, entre otras profesiones, pero no son el nico
instrumento: libros de estilo, estatutos de redaccin, convenios, etc. todos
contribuyen a que una comunidad profesional fije sus propios lmites, en
muchos pases esta regulacin es a travs de colegios profesionales.

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Toda comunidad profesional trata de mantener determinados niveles de
exigencia, de competencia y de calidad en el trabajo. Por ello, controla y
supervisa, de alguna manera, la integracin de nuevos miembros y el adecuado
ejercicio de las tareas propias de su profesin. En este sentido, algunas
profesiones
elaboran
cdigos
profesionales
donde
se
especifican
consideraciones morales acerca de aspectos complejos de la vida profesional y

donde, generalmente, se contemplan sanciones para el supuesto caso de que
alguien viole abiertamente el espritu de dicho cdigo deontolgico. Por
supuesto, los cdigos deontolgicos no siempre se cumplen, y aunque se
respeten, no queda muy claro quin est encargado de velar por su
cumplimiento ni cules son las sanciones para quienes los vulneren, ni quin
debe imponerlas. Para mantener el cumplimiento del cdigo deontolgico de las
distintas profesiones es habitual la creacin de un colegio profesional. Las
normas dictadas en el cdigo deontolgico son previamente pactadas y
aprobadas de manera comn y unnime por todos los miembros de la profesin
para la que se elaboran. Son, por tanto, pautas de conducta a seguir cuyo
objetivo es realizar un determinado trabajo de forma correcta, adecuada y
eficiente.
2.1.4 VALORES DEOTOLOGICOS

2.1.4.1 CARATERISTICAS
a) el valer: no pueden caracterizarse por el ser, como los objetos reales y los
ideales. Se dice, que valen y, por lo tanto, que no tienen ser sino valer. Los
valores son intemporales y por eso han sido confundidos a veces con los entes
ideales, pero su forma de realidad no es el ser ideal ni el ser real, sino el ser
b)
valioso. La realidad del valor es, pues, el valer.

Objetividad: Los valores son objetivos, es decir, no dependen de las
preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad ms all de

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toda apreciacin. (la teora relativista afirma que tiene valor lo deseable. La
c)
absolutista sostiene que es deseable lo valioso).

No independencia: los valores no son independientes, pero esta dependencia
no debe entenderse como una subordinacin del valor, sino como una no
d)
independencia ontolgica, como la necesaria adherencia del valor a las cosas.

Polaridad: los valores se presentan siempre polarmente, porque no son
entidades indiferentes como las otras realidades. La polaridad de los valores
es el desdoblamiento de cada cosa Valente en un aspecto positivo y un
e)
aspecto negativo (disvalor).

Cualidad: son totalmente independientes de la cantidad. Lo caracterstico de
f)
ellos es la cualidad pura.

Jerarqua: no son indiferentes no slo en lo que se refiere a su polaridad, sino
tambin en las relaciones mutuas de las especies de valor. El conjunto de
valores se ofrece en una tabla general ordenada jerrquicamente.
2.1.4.2 CLASIFICACION
a) Valores biolgicos: Traen como consecuencia la salud, y se cultivan mediante la
educacin fsica e higinica.
b) Valores sensibles: Conducen al placer, la alegra, el esparcimiento.
c) Valores econmicos: Proporcionan todo lo que nos es til; son valores de uso y
de cambio.
d) Valores estticos: Nos muestran la belleza en todas sus formas.
e) Valores intelectuales: Nos hacen apreciar la verdad y el conocimiento.
f) Valores religiosos: Nos permiten alcanzar la dimensin de lo sagrado.
g) Valores morales: Su prctica nos acerca a la bondad, la justicia, la libertad, la
honestidad, la tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, el agradecimiento,
la lealtad, la amistad y la paz, entre otros.

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CAPITULO III
TEORIAS ETICAS
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3.1 QU ES UNA TEORA TICA

Las teoras ticas tienen carcter normativo, pretenden la fundamentacin de los
postulados y normas morales.La tica es solamente una reflexin acerca de la moral. No
pretende crear una nueva moral, porque sera una pretensin intil. Esto es lo que hacen
las teoras ticas: permiten que los seres humanos podamos justificar y fundamentar
nuestros principios y normas.
3.2 TIPOS DE TEORAS TICAS

Estas teoras permiten justificar las normas y los juicios morales. Las normas expresan
obligaciones, los juicios morales son juicios de valor.
La estructura gramatical de una norma moral es Todos deben hacer X; la forma del juicio
moral es X es bueno.
Las teoras ticas quieren establecer principios que justifiquen normas y juicios de este
estilo, pero el modo de justificarlos cambia de unas teoras a otras.

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3.2.1 TEORAS COGNITIVISTAS

Estas teoras afirman:
qu bueno es una cualidad de X
que X es bueno es una oracin descriptiva
que una oracin as aporta un nuevo conocimiento acerca de X.
ticas sustancialistas
Afirman que es imposible hablar acerca de la correccin de las

normas si no es sobre el trasfondo de alguna concepcin
compartida de la vida buena.
Quienes defienden las posiciones sustancialistas coinciden en

concebir lo moral como un mbito en el que lo principal no es el
discurso sobre las normas justas, sino el de los fines, los bienes y
las virtudes comunitariamente vividos en un contexto vital
concreto.
3.2.1.1 TEORAS NATURALISTAS.

Afirman que los trminos morales equivalen a propiedades naturales
observables.
3.2.1.2TEORAS INTUICIONISTAS.
Afirman:
1) que los trminos morales no son cualidades naturales,

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2) que los trminos morales solamente pueden ser definidos mediante otros
trminos morales,
3) que por lo menos un trmino moral ser indefinible.
3.2.2TEORAS NO COGNITIVISTAS
Niegan los tres supuestos de las cognitivistas. Son el emotivismo y el
prescriptivismo.
3.2.2.1 Teoras teolgicas (materiales)

Tratan de determinar el fin de la vida humana, aquello que, si lo
conseguimos, nos har buenos. Fundan el deber en el bien que se ofrece a
la voluntad para que lo realice.
ticas materiales
Afirman que el criterio de moralidad para enjuiciar cundo nos hallamos

ante acciones o normas morales, puede explicitarse mediante
enunciados con contenido, ya que estas ticas suponen que hay un
bien, un fin o un valor determinado a la base de la moral.
Ya sea que se trate de un bien ontolgico, teolgico, psicolgico o

sociolgico, lo primero que una tica de este tipo debe emprender es la
tarea de descubrir el bien, fin o valor supremo, definindolos en su
contenido. A partir de ello es posible extraer criterios de moralidad con
contenido.
ticas teleolgicas

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En principio, se entendera por teora teleolgica aquella para la que la

correccin o incorreccin de las acciones est siempre determinada por
su tendencia a producir ciertas consecuencias que son intrnsecamente
buenas o malas
Seran ticas teleolgicas aquellas que se ocupan en discernir qu es el

bien no moral antes de determinar el deber, y consideran como
moralmente buena la maximizacin del bien no moral.
3.2.2.2 TEORAS DEONTOLGICAS (FORMALES)

Tratan de determinar qu es lo correcto.
ticas formales
No hacen depender el bien moral de un contenido, sino de la forma de

unos mandatos. Aquellas normas que revistan una determinada forma
son las que deben ser realizadas, porque tienen la forma de la razn.
En el caso de Kant, la forma racional de las normas se descubre cuando
adoptamos la perspectiva de la igualdad (en un mundo de personas
empricamente desiguales) y de la universalidad (en un mundo de
individuos dotados de preferencias subjetivas).
ticas deontolgicas
Una teora deontolgica considerara que una accin sera siempre
intrnsecamente
correcta
incorrecta,
fueran
cuales
fueran
las
consecuencias.
Seran ticas deontolgicas las que marcan el mbito del deber

antes de ocuparse del bien y slo consideran bueno (o correcto) lo
adecuado al deber.

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ticas procedimentales
Se consideran, en general, como herederas del formalismo kantiano,

aunque sustituyen algunas de sus ideas ms vulnerables la
conciencia individual es el lugar privilegiado de la experiencia moral
por nuevos elementos tericos que pudieran salvar las dificultades a
que debi enfrentarse la tica de Kant.
El procedimiento buscado ha de expresar la racionalidad prctica en el

sentido kantiano, es decir, el punto de vista de una voluntad racional
entendida como lo que todos podran querer.
Esto significa que aquello que la razn proponga como moralmente

obligatorio no puede identificarse slo con lo que de hecho deseamos
o con lo que subjetivamente nos conviene, sino ms bien con lo que
cualquier persona deseara si adoptase la perspectiva de igualdad y
universalidad aludida anteriormente.
3.2.3 TICAS NATURALISTAS
Scrates
(c. 470-c. 399 a.C.).-
Conocemos a Scrates
a travs de diversas
fuentes, su discpulo y admirador Platn y otros pensadores coetneos, aunque

dichas fuentes no son coincidentes. De todas formas, el Scrates platnico
independientemente de su grado de fidelidad al Scrates histrico- es el que ha
influido en el pensamiento occidental.
Scrates aparece como el fundador de la reflexin tica. La base de sus
enseanzas es la creencia en la existencia de valores objetivos (justicia, amor y
virtud y el conocimiento de uno mismo) as como en nuestra capacidad de
comprenderlos. Crea que nadie elige el mal a sabiendas, sino por ignorancia. La
virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn justamente.

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3.2.3.1 El eudemonismo aristotlico (felicidad)
Aristteles comienza reconociendo que todo el mundo busca la felicidad.
- examinar crticamente el concepto de felicidad.
- examinar si es acertada la eleccin
- proponer el perfeccionamiento de la propia naturaleza humana como forma
autntica de encontrar la felicidad.
- exponer como se fundamentan as las virtudes y las normas morales, etc.
Aristteles sostiene que el bien supremo del hombre es la felicidad, es lo nico
que se basta a s mismo. Esuna actividad del alma conforme a una virtud
perfecta. Lo que nos hace felices es una actividad del alma, y la actividad que
nos hace buenos es el pensamiento.
Para que sea buena la actividad humana debe estar conforme a una virtud
perefecta. La virtud es un hbito selectivo, una disposicin permanente a elegir lo
ms adecuado para nuestra felicidad y perfeccin. La felicidad requiere no
dejarse llevar por el deseo.
La buena eleccin consiste siempre en un trmino medio de todo.
La tica de Aristteles es de perfeccionamiento del hombre.
Aristteles (384- 322 a.C.).- Bien, ser y fin coinciden.- Como existen muchos seres y muchas actividades
existen tambin muchos bienes: El bien de cada realidad es el fin de esa
realidad, segn su propia esencia: por ejemplo, el bien de la medicina es la salud;
el bien del veneno es producir la muerte. En el hombre tambin hay muchos
bienes-fines..

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- De entre todos los bienes, algunos se buscan siempre para conseguir otros
bienes (por ejemplo el dinero); otros se persiguen en parte por s mismos y en
parte por otros bienes (la salud se quiere por s misma, pero adems si estamos
sanos podremos conseguir otras fines; pero hay un bien que se busca slo por s
mismo: La felicidad, que es, por tanto, el bien ms perfecto.En qu consiste la
felicidad, el bien supremo del hombre?
- El bien de cada ser consiste en realizar la funcin propia de cada ser: el bien del
hombre consistir en realizar la funcin propia del hombre.
- Cul es la funcin propia del hombre? La racionalidad.
- Por tanto, el bien del hombre (=la felicidad) consistir en el ejercicio de su
funcin racional: y esto en dos sentidos: En sentido activo (dedicacin al
conocimiento racional) y en sentido pasivo (guiarse por la razn). Y todo ello no
de vez en cuando, sino a lo largo de toda la vida.
3.2.3.2El hedonismo (placer)

Es vivir conforme a la naturaleza, y se identifica la felicidad con el placer. Vivir de
acuerdo con la naturaleza implica la moderacin del placer. Los excesos
proceden de las falsas opiniones.
Slo ser feliz quien escoge con prudencia, sabe contenerse en la moderacin e
ignora las opiniones de los libertinos.
Se distinguen tres tipos de deseos:
Deseos naturales y necesarios. La pobreza, de acuerdo con las
necesidades de la naturaleza, es una gran riqueza; en cambio, la riqueza
que no conoce lmites es una gran pobreza.
Deseos naturales y no necesarios. Nacen del deseo de variacin y hay
que moderarlos
prudentemente.

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Deseos no naturales ni necesarios. Nacen de las opiniones de los que
no se satisfacen con lo que tienen.
El hombre bueno es el que sabe gozar de todos los placeres que ofrece la
naturaleza pero dentre de un orden que ella misma impone.
3.2.3.3 El epicureismo.
Sus ideas fundamentales se deben a Epicuro (Samos, 341-270 a.C.).
- Para l es necesario eliminar el temor a los dioses y el temor a la muerte. Lo
primero lo consigue afirmando que los dioses existen (muchos han considerado
que Epicuro era ateo) pero son indiferentes a los destinos humanos. Lo segundo
se consigue razonando que mientras se vive no se tiene sensacin de la muerte
y cuando se est muerto no se tiene ninguna sensacin.
- El fin de la vida es vivir tranquilamente, por lo que recomienda apartarse de la
poltica. La felicidad slo se consigue con la autarqua para alcanzar la ausencia
de temor, de dolor, de pena...
El sabio debe suprimir todos los obstculos que
se oponen a la felicidad y cultivar todo aquello (por ejemplo, la amistad) que

contribuye a aumentarla
- Todo placer es bueno y todo dolor es malo.
- Pero de aqu no se deduce que debemos intentar conseguir cualquier placer a
cualquier precio (la experiencia muestra que muchos placeres causan gran dolor,
por lo que el hombre sabio se abstendr de ellos).
- Tampoco que debamos huir de todo dolor (la experiencia muestra que a muchos
dolores le sigue un gran placer, por lo que el hombre sabio actuar en
consecuencia).
La felicidad est, pues, muy relacionada con la sabidura, con saber elegir: Se

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trata de conseguir un placer reposado, el equilibrio, la supresin de la ansiedad y
la turbulencia.
3.2.3.4 El estoicismo
Sneca. Es una escuela filosfica y moral que se desarrollo en el mundo
grecorromano durante todo el periodo helenstico. La tica estoica se funda en el
concepto de Eudaimona ( =la felicidad), que no consiste en el placer sino en el
ejercicio constante de la virtud, en la propia autosuficiencia que permite al
hombre desasirse de los bienes externos.
- El primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza que en el caso del
hombre es vivir conforme a la razn.
- Ahora bien, las pasiones y los sentimientos nos mueven a obrar contra la razn,
por lo que deben ser no slo controlados, sino arrancados de raiz, para de esta
forma lograr la imperturbabilidad ()
- La felicidad radica en la aceptacin del destino y en el combate contra las
pasiones.
Escuela cnica (s. IV a.C. fundada por Antistenes, tiene en Digenes de Snope
su ms reconocido representante) La felicidad se consigue con una vida sencilla
y acorde a la naturaleza: El hombre tiene en s mismo su propia fuente de
felicidad, por lo que la autonoma (la libertad, la no dependencia) es el verdadero
bien. El hombre con menos necesidades es ms libre y por tanto ms feliz. Los
cnicos fueron famosos por sus crticas contra la corrupcin y vicios de la
sociedad.
3.2.3.5 El utilitarismo (bien)
Jeremas Bentham intent mejorar las condiciones de vida del pueblo. Tom de
la obra De los delitos y las penas la frmula: la mxima felicidad posible para el
mayor nmero posible de personas. Este carcter altruista es su mayor
aportacin a la doctrina moral de la felicidad, ya que las doctrinas anteriores eran
individualistas.

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Utilitarismo: utilidad es la propiedad de cualquier objeto de producir beneficio,
ventaja, placer o felicidad.
Principio de utilidad: el principio que aprueba o desaprueba cualquier accin
segn su tendencia a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada.
Los utilitarstas pretendieron convertir la moral en ciencia. No quisieron hacer
santos, sino hombres que colaborasen en una sociedad ms feliz.
Si el principio de utilidad se aplica directamente a actos particulares se llama
utilitarismo de los actos. El utilitarismo de las reglas es la norma general, la
que cumple el principio de utilidad.
Utilitarismo ( Stuart Mill, Jeremy Bentham,
finales del XVIII).- defiende que el
criterio tico debe ser conseguir el mayor bien para el mayor nmero de personas
(en su forma negativa, evitar la mayor cantidad de dolor para el mayor nmero de
personas). Se trata, por tanto, de una concepcin inspirada en el epicureismo,
pero sustituyendo el bienestar individual por el bienestar mayoritario. En realidad
el utilitarismo consideraba que era posible construir una moral basada en la razn
aceptable por todas las personas, independientemente de sus creencias
religiosas.
"La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos
soberanos, el dolor y el placer. Les corresponde slo a ellos sealar lo que
debemos hacer, as como determinar lo que haremos. Por un lado, la norma del
bien y del mal, por el otro la cadena de causas y efectos, estn sujetos al trono
de ellos. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en
todo lo que pensamos; todo esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra
sujecin servir solo para demostrarla y confirmarla" (Bentham).
"El principio de utilidad significa aquel principio que aprueba o desaprueba cada
una de las acciones segn la tendencia que aparenta tener para aumentar o

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reducir la felicidad de la parte cuyo inters est en cuestin; o, lo que es lo
mismo en otras palabras, para promover u oponerse a esa felicidad" (Bentham).
3.2.4 ticas inspiradas en las religiones

Para muchas personas, su religin es la fuente fundamental de la tica. En
nuestro entorno las religiones con mayor nmero de creyentes o simpatizantes son
Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Dichas concepciones han sido (y siguen
siendo para una parte numerosa de la humanidad) el ncleo tico fundamental
hasta, por lo menos, el siglo XVIII. Las reflexiones ticas posteriores se han
desarrollado, por lo menos en gran parte, a partir de, sobre o contra ellas.
Aunque existen notables diferencias entre las concepciones ticas relacionadas
con estas religiones ( y con las dems), sin embargo hay ciertos aspectos en que
parecen coincidir:
a) Fundamento en la fe.-
Las normas (obligaciones y prohibiciones)
aparecen como emanadas directamente de la divinidad y deben ser

aceptadas incondicionalmente. Por ello, aunque puedan resultar ms o
menos razonadas y razonables, su fundamento ltimo no est en la razn
y los argumentos, sino en la autoridad de la divinidad, y por tanto en la fe.
b) Permanencia en el tiempo.-
Aunque tales normas surgen en una
determinada poca y en el seno de una sociedad con determinadas

caractersticas, deben valer para siempre.
c) Premio o castigo.- Se relaciona el cumplimiento de la norma
con un
premio o castigo.
d) Intrpretes de la norma.- Suele haber una persona o grupo de personas
que tiene la capacidad de interpretar la norma tanto para decidir en
situaciones en las que no haya acuerdo como para adaptarla a las nuevas
situaciones.
e) Universalidad.- Aunque se trata de normas para los creyentes en una
determinada religin, es una constante histrica el intento de extender
tales normas morales a toda la sociedad hasta el extremo de exigir, en
algunos casos,
que
las leyes del estado se acomoden a la moral
religiosa dominante.

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f)
Ambigedad.- Existen textos y mensajes que sirven de base tanto a las

interpretaciones ms extremistas como a las ms moderadas.
3.2.5 TICAS PROCEDIMENTALES

3.2.5.1 La tica formal kantiana
La pregunta fundamental de la tica es: Qu debo hacer?, aunque tambin puede
formularse: Qu condiciones debe cumplir una norma moral para que pueda obligar?.
Las normas morales tienen que tener validez universal. (Todos deben hacer X)
Kant rechaza las ticas del bien, y las ticas de la felicidad las considera egostas,
porque la bsqueda de la felicidad no puede fundar normas universales.
Propone una tica deontolgica y procedimental No aparece slo como criterio de
bsqueda, sino tambin como normal moral. (Imperativo categrico). Obra de tal modo
que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de una
legislacin universal.
La moral kantiana reposa sobre la libertad. El imperativo categrico supone que es el
sujeto moral quien se da a s mismo las normas morales.
Es deontolgica y procedimental, porque slo atiende al procedimiento para establecer
que es lo correcto.
3.2.5.2 La tica de Kant (1724-1804).-

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a) Kant critica las morales anteriores, mostrando que:
-
Sus imperativos son hipotticos (=condicionales): si quieres conseguir... cumple...
Sus imperativos son a posteriori (dependen de la experiencia),
Sus imperativos no son universales ni necesarios (no valen para todo hombre en
toda circunstancia),
Son ticas heternomas (la voluntad del hombre se somete a la voluntad de otro).
En resumen: Tales ticas son ticas materiales (= establecen lo que hay que hacer).
b) La tica kantiana.-
Frente a ello Kant pretende formular una tica cuyos
imperativos sean categricos, universales, necesarios, a priori, ante los cuales la

voluntad se determine a s misma (autonoma), como reflejo de su libertad. Tal tica
solo es posible como tica formal, es decir, una tica que no establece lo que hay
que hacer, sino cmo hay que hacer lo que hay que hacer:
c) Los imperativos.- La nica norma de dicha moral slo puede contener la pura
expresin del deber: Obra por puro respeto al deber.
d)
Kant concreta esta norma en cuatro imperativos, de los cuales nombraremos dos.
1 (basado en la universalidad).- Obra de manera que puedas querer que el

principio que dirige tu accin pueda ser tomado como principio de una legislacin
universal.
3 Obra de manera que tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de

cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio.
3.2.5.3 El Existencialismo

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( Heidegger, Jaspers, Sartre).- Se trata de una corriente filosfica (con influencia en otros
campos culturales como la literatura) que tuvo notable xito, sobre todo en el periodo que
va desde el final de la segunda guerra mundial hasta aproximadamente 1970.
a) Concepcin filosfica: mientras que los dems seres son (tienen una esencia que
determina lo que sern sus posibilidades de ser, su existencia), en el hombre no se da
tal esencia, sino que es l quien ha de decidir lo que ser su ser (= Libertad radical),
y, por tanto, tiene la total Responsabilidad de tal decisin sobre su ser. Los
existencialistas suelen resaltar esta concepcin bajo diversas frmulas, como El ser y
la nada (ttulo de la principal obra de Sartre), Ser y tiempo (ttulo de la principal obra
de Heidegger) , la existencia precede a la esencia...
b) Su concepcin tica se desarrolla sobre tres pilares: Libertad, responsabilidad,
autenticidad.
Absoluta libertad: El hombre se encuentra arrojado al mundo y entre los dems hombres
y a cada paso tiene que decidir lo va a ser y en esta decisin no tiene ninguna norma
externa que le gue: el hombre se hace a s mismo, construye sus propias posibilidades
de ser. No es libre de lo que le ocurre (no es un dios) pero es libre de las decisiones que
toma ante lo que le ocurre.
Absoluta responsabilidad: El hombre es totalmente responsable de sus decisiones y, en
la medida en que tales decisiones implican a las dems personas y al mundo, tambin es
absolutamente responsable de las dems personas y del mundo. Responsable ante
quin? Ante s mismo.
Autenticidad.- No valen excusas ni yo no saba, ni es que ...(mala fe = negar la propia
responsabilidad = Inautenticidad): Sea lo que sea lo que yo haya hecho o dejado de
hacer, yo lo he decidido o he decidido permitir que otros decidan por m.

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CAPITULO IV
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RELACIONES
INTERPERSONALES
5.1 SIGNIFICADOS
Las relaciones interpersonales son asociaciones de largo plazo entre dos o ms personas.
Estas asociaciones pueden basarse en emociones y sentimientos, como elamor y el gusto
artstico, el inters por los negocios y por las actividades sociales, las interacciones y formas
colaborativas en el hogar, etc. Las relaciones interpersonales tienen lugar en una gran
variedad de contextos, como la familia, los grupos de amigos, el matrimonio, las amistades,
los entornos
laborales,
los clubes sociales
deportivos,
losentornos
barriales,
las comunidades religiosas, etc. Las relaciones interpersonales pueden ser reguladas por ley,
por costumbre o por acuerdo mutuo, y son una base o un entramado fundamental de los
grupos sociales y de la sociedad en su conjunto.
Las relaciones interpersonales juegan un papel fundamental en el desarrollo integral de las
personas. A travs de ellas, el individuo obtiene importantes refuerzos sociales del entorno

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ms inmediato, lo que favorece su adaptacin e integracin al mismo. Es importante tomar en
cuenta los valores ms relevantes para as mejor favorecer las relaciones interpersonales.
5.2 TICA DEL ENCUENTRO INTERPERSONAL

El encuentro entre dos personas, adems de realidad antropolgica1, es una exigencia
tica. Se puede hablar de una moral del encuentro en cuanto que la comunicacin
intersubjetiva tiene una dimensin tica.
La dimensin tica de la relacin interpersonal se da en el cumplimiento de tres
exigencias:
1. Descubrir y tratar al otro como un t , es decir como otro ser humano semejante a uno
mismo y que merece nuestro respeto.
2. Manifestarnos en la comunicacin interpersonal como un yo real, autntico,
modulando nuestras inclinaciones de acuerdo al contexto y al sentido comn.
3. Crear un nosotros como eje de la convivencia interpersonal.
1.- Descubrimiento y aceptacin del otro como un t

Para que pueda darse una convivencia perfecta es necesario que las personas
descubran en el otro un alguien portador de deberes y derechos morales igual a los
mos.
Para alcanzar ste descubrimiento y establecer este tipo de relacin se deberan
satisfacer las siguientes exigencias tica:
a) El otro no debe ser tratado como un objeto
Las personas valen cuanto tales, sin embargo, las personas pueden adoptar
diferentes modalidades, en cuanto son vistas y aceptadas de diversa forma por los
dems. En este sentido, podemos convertir a los dems en objetos o en

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personas. La convivencia ser de distinta ndole segn sean objetos o personas
los que la componen.
Existen diversas maneras de hacer al otro un objeto. He aqu las principales:
Un Don Nadie: como si no existiese para m. Existe materialmente, pero no
como persona. Para muchos, la sociedad humana, fcticamente convertida en

objeto, en un inmenso y multiforme nadie. Es imposible tener amistad con todos
los hombres. Sin embargo, es necesario - y es posible- estar dispuestos a abrirse a
todos los hombres de una manera potencial.
Un instrumento. Damos un paso. se considera al otro, pero se lo considera
como algo - que sirve. Es un objeto, de cuyas propiedades yo me sirvo para la

realizacin de mis fines. la instrumentalizacin del hombre por el hombre ha sido
puesta de relieve por diferentes pensadores : Marx (alienacin); Heidegger (zeug);
Sartre (Utensilit);
Marcel (ser y tener) relacin siervo-seor en la visin de Hegel.
Hay que considerar la frecuencia con que en la vida pblica y en la vida privada el
hombre queda reducido a un instrumento manipulado para fines personales.
recordemos algunas formas: 1) esclavitud; 2) prostitucin; 3) la sociedad de
consumo hace del hombre un producto o un consumidor; 4) el funcionario; 5)
instrumentalizacin en todos los sentidos.
Un rival. En cuanto objeto, el otro puede serme ante todo un obstculo, algo que
se interpone enojosa y perturbadoramente en el camino de mi vida. De un modo

directo, inmediato, casi fsico; de un modo mediato, espiritual. Al otro se le puede
considerar como un rival. y se le puede tratar como un rival; se pasa a la accin.
Esta accin puede revestir diversas modalidades: 1)asesinato fsico; 2) asesinato
personal; 3) la mera evitacin. Entonces es cuando se realiza la frase de Sastre: El
infierno son los otros.
Un objeto de contemplacin. es la reduccin del tu a un ello. En Cuanto
objeto de contemplacin, el otro es para m un espectculo. Me sito ante l y lo

contemplo.
Para contemplar se necesita cierta retraccin: retirarse un poco (distanciamiento
existencial), la retraccin lleva consigo la abstencin y la expectacin.

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La verdadera aceptacin del otro es aquello que se puede calificar como la autntica
amistad. Dos marchando juntos: eso es la amistad para Homero ( Iliada, X,
224). Santo Toms tiene una doctrina hermosa acerca de la amistad: es amor de
benevolencia fundado sobre alguna comunicacin (Summa Teolgica, I - II, q. 65 a
5; II II, q.23 a 1 ). La amistad: a) consiste en desear el bien para el amigo, b) supone la
igualdad de los amigos (ontolgica, moral, psicolgica, social); c) la amistad supone
cierta comunidad entre amigos y a la vez engendra comunidad entre ellos, porque el
amigo es como la duplicacin de uno mismo. De ah los cinco efectos propios que
Santo Toms atribuye a la amistad; querer que el amigo sea y viva, querer su bien,
hacer lo que para l sea bueno, conversas con l gustosamente, vivir con l en
concordia.
La amistad constituye el ncleo verdaderamente interpersonal de cualquier relacin
dilectiva. Lo que en tal relacin constituye vinculacin entre personas es amistad.
pero la amistad no es; ni mera contemplacin (no se ama un que, sino un quin),
ni mero gobierno (esto supone una objetivacin), ni mera suplencia ( se le convierte
en un algo y no en un alguien).
2. Manifestacin del yo en la comunicacin interpersonal.

Hemos visto que es necesario descubrir en el otro un t y relacionarse con l de
ese modo para que pueda existir una convivencia interpersonal. pero no basta con
eso.
Es necesario, adems, que el yo se manifieste en cuanto yo. nicamente habr un
t si existe un yo
La manifestacin del yo en la relacin con el t, tiene formas deficientes y formas no
deficientes de manifestarse:
a) Formas deficientes de manifestacin
Papel Social A veces el yo se manifiesta en la convivencia como un papel social
que tiene que desempear, generalmente por presin social. Existe en el mundo un
complejo espectacular, y todos nos sentimos un poco papel a desempear, desde

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el punto de vista profesional. Sastre ha hecho estudios fenomenolgicos muy
interesantes sobre los diferentes papeles sociales en la comunidad humana actual.
Es necesario tener en cuenta que en la vida social todos nosotros tenemos un
status y a ese status corresponde un rol social (= un papel a desempear). Esto
es necesario y es bueno. Lo malo es cuando el yo nunca se manifiesta en la lnea
personal; sino que siempre lo hace en la lnea del papel social; o, lo que es peor,
cuando en las formas personales, que deberan estar privadas de todo rol social,
asume un papel social.
Si los que componen el grupo o la comunidad no hacen ms que desempear
papeles sociales, es difcil que se puede dar una convivencia interpersonal.
Ser un drama o a veces una comedia; carecer de lo vital, de lo cordial, de lo
ntimo.
Un objeto de transformacin. el otro queda reducido aqu a un objeto de
operacin transformadora. Esta transformacin puede hacerse con una finalidad

conflictiva; pero tambin puede realizarse con una intencin perfectiva y amorosa.
Pensemos en la educacin o en la relacin entre mdico y paciente.
3.- Nosotros, palabra viva ( Lan Entralgo)

E l siglo XX ha visto aparecer el espritu comunitario en la humanidad naturalmente,
el sigloXX es deudor de los siglos anteriores: del cosmopolitismo del siglo XVI; del
afn humanista (= humanidad) del siglo XVII; de los movimientos e ideologas
sociales del siglo XIX.
Pero qu es el nosotros?. Es una realidad difcil de precisar. No tenemos
categoras para expresarla. Podemos, sin embargo, hacer algunas aproximaciones:
La nostridad no es un ser de razn. No es algo que los hombres inventamos para
hablar de la comunidad; esto sera la vieja tesis de que la sociedad es una relacin
de razn sin realidad objetiva.
La nostridad es algo realmente distinto del t y del yo. Es algo nuevo. Pero, al
mismo tiempo, es una realidad sustentada en las personas. No puede existir un
nosotros si no existe un t y un yo.

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La nostridad es una realidad distinta y al mismo tiempo sustentada en el t y en el
yo; pero nicamente se da cuando las personas se relacionan. Es una realidad
dinmica, una realidad relacional. Aunque se pueda hablar de un nosotros
estructural, sin embargo esa estructura es referencial y relacional.
La nostridad se constituye con una apertura a un tercero. Podemos decir que el
nosotros es la matriz o el mbito constitutivo de las personas: a)el yo es yo en el
nosotros; b) el t es t en nosotros; c) l es l en nosotros; d) el vosotros es
vosotros en el nosotros. La realidad bsica es el nosotros
La nostridad se forma con la reciprocidad de las personas. La nostridad es el
carcter recproco de los hombres. La relacin de reciprocidad entre los hombres los
conforma y los configura. Surge as una sobrepersonalidad. Aparece la relacin de
grupo o relacin colectiva, a la que solemos dar el nombre de comunidad. La
comunidad llega a ser la categora fundamental para la aprehensin y la realizacin
de los hombres.
CAPITULO VI

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LEY DE CREACION DEL

COLEGIO DE INGENIEROS DEL
PERU
CODIGO DEONTOLOGICO DEL COLEGIO DE INGENIEROS DEL PERU

TITULO I
DISPOSICIONES GENERALES
CAPITULO I
DE LA BASE LEGAL
Artculo 1.- DE LA LEY 14086 Y SU MODIFICATORIA 24648 LEY DE CREACIN DEL
COLEGIO DE INGENIEROS DEL PER.
La Ley 14086 , promulgada el 02 de febrero de 1962 y la Ley 24648, promulgada el 20 de
enero de 1987, en el Art 6, seala que un Estatuto aprobado por Decreto Supremo
determinar de conformidad con la presente ley, todo lo concerniente a la conformacin,

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atribucin y funciones de los diversos rganos del Colegio, el empleo y la distribucin de
sus rentas, las normas de colegiacin y el ejercicio de la profesin de los ingenieros
nacionales y extranjeros, las normas sobre Defensa y tica Profesional y todos los otros
aspectos que sean convenientes para su mejor funcionamiento.
Artculo 2.- DEL ESTATUTO DEL COLEGIO DE INGENIEROS DEL PER
El Estatuto del Colegio de Ingenieros del Per fue aprobado por Decreto Supremo No.
064-87-PCM el da 08 de Junio de 1987, su ltima modificacin fue aprobada en la Cuarta
Sesin Extraordinaria del Congreso Nacional de Consejos Departamentales llevada a
cabo en la ciudad de Lima los das 25 al 28 de Junio del ao 2011, en la cual se establece
el funcionamiento de los organismos deontolgicos.
Artculo 3.- DE LA LEY N 28858, LEY QUE COMPLEMENTA LA LEY N 16053, Y SU
REGLAMENTO (Decreto Supremo No. 016-2008-VIVIENDA).
Ley que autoriza al Colegio de Ingenieros del Per, para supervigilar el ejercicio de las
actividades de los profesionales de Ingeniera de la Repblica, y velar porque estas
actividades se desarrollen dentro de las normas de tica profesional, adems establece
que todo profesional que ejerza labores propias de Ingeniera y de docencia de la
Ingeniera, de acuerdo a Ley, requiere poseer grado acadmico y ttulo profesional
otorgado por una universidad nacional o extranjera debidamente revalidado en el pas,
estar colegiado y encontrarse habilitado por el Colegio de Ingenieros del Per.
CAPITULO II
PRINCIPIOS GENERALES
Artculo 4.-El presente Cdigo Deontolgico es el reglamento tico de conducta, que
contiene los deberes, valores y las normas morales y ticas, que rigen a los profesionales
de la ingeniera en sus distintas especialidades.
Artculo 5.- Los ingenieros estn al servicio de la sociedad. Por consiguiente tienen la obligacin de contribuir al bienestar humano, dando importancia primordial a la seguridad y
adecuada utilizacin de los recursos en el desempeo de sus tareas profesionales.

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Los ingenieros deben reconocer y hacer suyos los principios que el Colegio de Ingenieros
del Per desarrolla segn el Art. 2.05 y 2.06 de su Estatuto y que resulten de aplicacin al
ejercicio profesional.
Artculo 6.- Los ingenieros deben promover y defender la integridad, el honor y la dignidad
de su profesin, contribuyendo con su conducta a que el consenso pblico se forme y
mantenga un cabal sentido de respeto hacia ella y sus miembros, basado en la
honestidad e integridad con que la misma se desempea. Por consiguiente, deben ser
honestos e imparciales. Sirviendo con fidelidad al pblico, a sus empleadores y a sus
clientes; deben esforzarse por incrementar el prestigio, la calidad y la idoneidad de la
ingeniera y deben apoyar a sus instituciones profesionales y acadmicas.
Artculo 7.- Los rganos de gobierno del Colegio de Ingenieros del Per tienen la
obligacin y el deber de asegurar bajo responsabilidad la instalacin de los rganos
deontolgicos. Los Consejos Departamentales tienen la obligacin de seguir o iniciar los
procesos judiciales contra las personas que cometan delito al ejercer ilegalmente la
profesin de la ingeniera en su jurisdiccin. Los miembros de los Tribunales que en razn
de su fallo fueran denunciados judicialmente sern defendidos legalmente por el CIP,
asumiendo ste, las costas y costos de los procesos.
El Consejo Departamental o Nacional a cargo asignar los recursos necesarios a los
Tribunales para garantizar su gestin, as como un asesor letrado; los costos o tasas de
los procedimientos administrativos de interposicin de denuncia, recurso de apelacin,
reconsideracin o revisin, ser de 0.01 UIT si el denunciante en miembro hbil y
colegiado, y de 0.02 UIT si es persona natural o jurdica, y sern cobrados por el Consejo
respectivo.
Los miembros de los Tribunales que en razn de su fallo fueran denunciados
judicialmente sern defendidos legalmente por el CIP, asumiendo ste, las costas y costos
de los procesos. As mismo los miembros del CIP que denuncien ante el poder judicial a
uno o ms miembros de los Tribunales deontolgicos, apelando su fallo sin haber agotado
todas las instancias administrativas establecidas, sern sancionados por el Tribunal
Disciplinario correspondiente.
LEY DE CREACIN
DEL COLEGIO DE INGENIEROS DEL PER

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N 14086
EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA
POR CUANTO:
El Congreso ha dado la ley siguiente:
EL CONGRESO DE LA REPUBLICA PERUANA:
Ha dado la ley siguiente:
Artculo 1.- Crease el Colegio de Ingenieros del Per.
Artculo 2.- El Colegio de Ingenieros del Per, se integrar con los profesionales,
agrupados en captulos de las distintas especialidades de Ingeniera, creadas o por
crearse, en las
Universidades o las Escuelas Superiores que estn oficialmente autorizadas para otorgar
el ttulo de Ingeniero.
Artculo 3.- El Colegio de Ingenieros del Per que se crea por la presente Ley, ser
institucin autnoma con personera jurdica.
Artculo 4.- Para el cumplimiento de sus fines, el Colegio de Ingenieros del Per
dispondr, a partir de la fecha de aprobacin de su constitucin por el Poder Ejecutivo, y
en la forma que establece el Artculo 6 de las siguientes rentas:
a) El ocho por diez mil del importe de los presupuestos de obras pblicas y privadas que
se ejecuten en la Repblica;
b) El 5% del importe de los honorarios de Peritos Ingenieros en los peritajes que se
produzcan en los procedimientos judiciales y administrativos.
Artculo 5.- Para los efectos de la recaudacin de las rentas consignadas en el artculo
anterior, crease el Timbre Colegios de Ingenieros del Per, en los tipos que determine el
Poder Ejecutivo, los que obligatoriamente se adherirn a la documentacin de las obras y
peritajes que se ejecuten, conforme se seala en el Artculo 4 sin cuyo requisito no
tendrn valor legal.
El control de la aplicacin del Timbre creado, se efectuar por las mismas autoridades y
en la misma forma como se realiza el control del Timbre nico. Las sanciones por
incumplimiento sern tambin las que se aplican para los casos previstos por la
legislacin del
Timbre nico.
Colegio de Ingenieros del Per

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Artculo 6.- Las rentas que produzcan los impuestos que establece esta Ley, se
empozarn en la Caja de Depsitos y Consignaciones, en una cuenta especial que se
denominar
Colegio de Ingenieros del Per. Las sumas recaudadas se entregarn por esta entidad,
trimestralmente al Colegio mencionado.
Artculo 7.- La distribucin de las rentas que establece el Artculo 6 se har por partes
iguales entre cada uno de los captulos integrantes del Colegio de Ingenieros del
Per, una vez que se terminen las inversiones que demanden la organizacin inicial y el
establecimiento de la sede central del Colegio, deducindose sin embargo anualmente los
gastos ordinarios de funcionamiento.
Artculo 8.- El proyecto de constitucin del Colegio de Ingenieros del Per, ser
formulado por la Sociedad de Ingenieros del Per, de comn acuerdo con las diversas
asociaciones o institutos de cada especialidad, quienes a su vez concordarn el Estatuto
de respectivo Captulo con dicho proyecto.
En el proyecto de constitucin, se establecern las normas a que se sujetarn los
ingenieros nacionales y extranjeros para el ejercicio de la profesin y los dispositivos
sobre tica profesional; las forma como se emplearn las rentas que correspondern al
Colegio; la manera como se integrar la Directiva y sus facultades; las relaciones con las
Filiales Departamentales que se establezcan, as como todos los dems aspectos que
sean convenientes y necesarios para su mejor funcionamiento.
Artculo 9.- El proyecto de constitucin formulado conforme al artculo anterior, ser
sometido a la consideracin del Poder Ejecutivo para su aprobacin en el plazo mximo
de 90 das contados a partir de la promulgacin de la presente Ley.
Comunquese al Poder Ejecutivo su promulgacin. Casa del Congreso, en Lima, a los dos
das del mes de Febrero de mil novecientos sesenta y dos.
LEY N 24648
DE COLEGIO DE INGENIEROS DEL PERU
EL CONGRESO DE LA REPUBLICA DEL PERU
Ha dado la ley siguiente:

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Artculo 1.- El Colegio de Ingenieros del Per es una institucin autnoma con
personera jurdica de derecho pblico interno representativa de la profesin de ingeniera
en el Per, integrada por los profesionales de las distintas especialidades de la ingeniera
creadas o por crearse, graduados en Universidades oficialmente autorizadas para otorgar
o revalidar, a nombre de la Nacin, el ttulo de ingeniero. Es obligatoria la colegiacin para
el Ejercicio de la Profesin de ingeniero en el pas.
Artculo 2.- El Colegio de Ingenieros del Per se estructura en forma descentralizada.
Son rganos del Colegio de Ingenieros del Per:
a) El Congreso Nacional de Consejos Departamentales;
b) El Consejo Nacional;
c) Las Asambleas Departamentales y
d) Los Consejos Departamentales.
Artculo 3.- El Congreso Nacional de Consejos Departamentales es el mximo
organismo del Colegio de Ingenieros del Per.
El Consejo Nacional es el rgano representativo y ejecutivo del Colegio de Ingenieros del
Per a nivel nacional y coordina la accin de los Consejos Departamentales sin
menoscabo de su autonoma; tiene su sede en la capital de la Repblica.
Las Asambleas Departamentales de Ingenieros constituyen el mximo organismo del
Colegio de Ingenieros del Per en cada Departamento.
Los Consejos Departamentales, son rganos ejecutivos con autonoma econmica y
administrativa que representan a la profesin de ingeniera en cada departamento, en los
que se forman Captulos de las diferentes especialidades de la ingeniera. Tienen su sede
en la capital del Departamento.
Artculo 4.- Son rentas del Colegio de Ingenieros del Per:
a) El ocho por diez mil del importe de los presupuestos de obras pblicas y privadas,
estudios, proyectos y consultas y de la asistencia tcnica profesional en las diversas
especialidades de la ingeniera;
b) El cinco por ciento del importe de los honorarios de Ingenieros en los peritajes que se
produzcan en los procedimientos judiciales y administrativos;
c) El cinco por ciento del importe de los honorarios profesionales de los delegados del
Colegio ante las Comisiones de Otorgamiento de Licencias Municipales;
d) Las cotizaciones de toda ndole de los colegiados, que se regularn peridicamente;

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e) Las rentas producto de sus bienes y
f) Las adjudicaciones, donaciones y legados que se hagan en su favor.
Artculo 5.- El Banco de la Nacin recaudar las rentas a que se refieren los incisos a) y
b) del artculo anterior; las depositar en una cuenta especial denominada Colegio de
Ingenieros del Per y las entregar mensualmente al Colegio.
Los comprobantes que acrediten el pago de esas contribuciones se adjuntarn
obligatoriamente a la documentacin de las obras que se ejecuten, sin cuyo requisito no
tendrn valor legal. La Direccin General de Contribuciones controlar el cumplimiento del
pago de dicho tributo y sancionar a los evasores.
Artculo 6.- Un Estatuto aprobado por Decreto Supremo determinar de conformidad con
la presente Ley, todo lo concerniente a la conformacin, atribuciones y funciones de los
diversos rganos del Colegio, el empleo y la distribucin de sus rentas, las normas de la
Colegiacin y el Ejercicio de la Profesin de los ingenieros nacionales y extranjeros, las
normas sobre Defensa y tica Profesional, y todos los otros aspectos que sean
convenientes para su mejor funcionamiento.
El Estatuto prever las normas para que los Consejos Departamentales dispongan
autnomamente de los bienes ubicados en su mbito territorial.
DISPOSICIONES TRANSITORIAS DE LA LEY 24648
PRIMERA.- Las actuales filiales del Colegio de Ingenieros del Per, se convierten en los
Consejos Departamentales respectivos.
SEGUNDA.- En aquellos departamentos en los cuales actualmente no existen filiales del
Colegio de Ingenieros del Per, se formar el correspondiente Consejo Departamental.
TERCERA.- Las asociaciones civiles denominas Sociedades de Ingenieros que hayan
dejado de funcionar de acuerdo a sus estatutos por ms de cinco aos consecutivos
sern disueltas. El Juez de Primera Instancia competente declarar la disolucin a pedido
del Consejo Departamental de Ingenieros correspondiente.
De no haberse previsto en el Estatuto de las Asociaciones, normas para el caso de su
disolucin, su patrimonio ser asignado al respectivo Consejo Departamental de
Ingenieros.

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CUARTA.- Una comisin someter en el plazo de 120 das al Poder Ejecutivo el proyecto
de estatuto que se refiere el artculo 6 de la presente ley para su aprobacin por Decreto
Supremo. La Comisin estar formada por el Decano del Colegio de Ingenieros del Per,
que la presidir, 5 Miembros de la actual Junta Directiva Nacional, 14 Decanos de las
Filiales con mayor nmero de colegiados y los 6 Presidentes de los Captulos con mayor
nmero de integrantes.
QUINTA.- Los rganos actuales del Colegio de Ingenieros del Per, con la nica
excepcin de la Asamblea Nacional, seguirn en funcionamiento hasta la eleccin de los
integrantes de los nuevos rganos de acuerdo a esta Ley y al Estatuto.
SEXTA.- Cuando se constituyan las regiones a que se refiere el Artculo 256 de la
Constitucin, se constituirn los Consejos Regionales del Colegio de Ingenieros del Per.
El Estatuto prever el mecanismo de adaptacin normativa.
CONCLUSIONES
El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos de vista
sobre el desempeo personal y profesional y sus implicaciones Eticas, no solo del
profesional de la docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una visin
prospectiva de la problemtica tica que en ellas se presentan.
Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es
indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha
aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado.
La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un
determinado fin comn, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada
observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros.

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El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre
normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y
orientan la actividad humana.
Est claro que los cdigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de
la decisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y
debe proteger el inters pblico.
Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica (como ciencia filosfica y

prctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicologa,
el Psicoanlisis, la Sociologa, la Antropologa, el Derecho, la Historia y Economa., con lo
cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que
no este ligada a la tica y a lo moral.
No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos
verdaderos seres humanos, no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que
vern nuestro ejemplo y seguirn nuestros pasos.
BIBLIOGRAFA
http://www.slideshare.net/alesfo/monografa-teoras-ticas
http://www.slideshare.net/vlordonez/deontologia-profesional24019250#
http://www.slideshare.net/AuraLopez3/relaciones-interpersonales14702584
http://www.slideshare.net/rafaga315/etica-y-moral-3243538
http://www.slideshare.net/alesfo/monografa-teoras-ticas
http://www.buenastareas.com/ensayos/La-%C3%89tica-y-La-MoralMonografia/5560931.html
http://es.scribd.com/doc/56044772/ETICA-MONOGRAFIA-presentar

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ETICA, MORAL, DEONTOLOGIA, RELACIONES INTERPERSONALES

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Nace en el seno de una sociedad

Surge en la interioridad de una persona, como

Acta en la conducta desde el Influye en la conducta de una persona de forma

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e indicar los fundamentos,

consecuencias y las condiciones que sustentan la moralidad de nuestros

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A continuacin, para definir claramente todas estas dimensiones de la moral,

1.1.2.1 Estructura de la Moral

ETICA, MORAL, DEONTOLOGIA, RELACIONES INTERPERSONALES

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Estos mbitos son: la construccin del yo, la convivencialidad y la reflexin socio-moral.

De acuerdo a los 3 mbitos, las dimensiones de la moral se clasifican de esta manera:

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2.1 CONTEXTO HISTORICO

ETICA, MORAL, DEONTOLOGIA, RELACIONES INTERPERSONALES

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Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica

denomina moralidad y se basa en valores y normas.

Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus

Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la

ETICA, MORAL, DEONTOLOGIA, RELACIONES INTERPERSONALES

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expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos

Teleolgicas; incluyendo un tercer grupo: la tica de la virtud. A

previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las Teoras

Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea

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2.1.1 DEONTOLOGIA Y ETICA PROFESIONAL

Orientada al bien, a lo bueno

Recogida en normas y cdigos

No se encuentra recogida en normas ni en

cdigos deontolgicos, est relacionada con

Esas normas y cdigos son mnimos y

No es exigible a los profesionales de un

aprobados por los profesionales de un

determinado colectivo (periodistas, mdicos,

determinado colectivo profesional

(periodistas, mdicos, abogados,...)

Parte de la tica aplicada

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2.1.2 CARACTERSTICAS DE LA DEONTOLOGA