O nascimento da Repblica e os jabutis em cima das rvores (1)

CARLOS LOPES
O livro que motivou este artigo, se julgado apenas pelo seu valor intrnseco
historiogrfico, ideolgico ou literrio mereceria apenas quatro ou cinco linhas, se
tanto, para a constatao de que muito ruim. Mas, alm de receber um prmio que
tem um certo prestgio, o livro um florilgio dos preconceitos, deformaes e meras
asneiras destiladas por alguns setores, h muito, sobre a Histria do Brasil. Devido a
esse carter entranhadamente antinacional, achamos que sua abordagem seria
interessante para a colocao de algumas questes. Naturalmente, algumas delas
merecem maior debate. Mas, debate dos problemas no o mesmo que falseamento
deles.
C.L.

Para Lusa
Este fim de ano, recebi, como ddiva familiar (ou seja, presente de Natal), muitas
coisas interessantes. Uma delas foi 1889, livro de Laurentino Gomes que recebeu o
Prmio Jabuti 2014, na categoria reportagem.
Os prmios literrios no so m ideia. Tambm no m ideia o tratamento de
episdios histricos de modo jornalstico. Mas o Prmio Jabuti tem 55 anos. J premiou
autores como rico Verssimo, Jorge Amado, Clarice Lispector, Dalton Trevisan,
Marques Rebelo, Ceclia Meireles, Jorge Medauar, lvaro Lins, Otto Maria Carpeaux e
paramos por aqui, por falta de espao.
Mas se, hoje, o mximo que se consegue premiar algo como 1889, sinal que a
mediocridade passou a ser quase normal - a ponto de dispensar um certo pudor na sua
ostentao.
REGIMES
Vamos logo concluso do livro e depois examinaremos como o autor chegou a
essa concluso:
No fundo, o novo sistema [a Repblica] era muito semelhante ao dos velhos
tempos da Monarquia. Em vez de um imperador vitalcio, governava o pas um

presidente da Repblica eleito ou reeleito a cada quatro anos, mas a diferena era
apenas nominal e de aparncia. Os agentes mudavam de nome, mas os papis
permaneciam os mesmos. No lugar da antiga aristocracia escravagista do acar e do
caf, figuravam os grandes fazendeiros do oeste paulista e de Minas Gerais. Onde antes
havia bares e viscondes, entravam os caciques polticos locais, muitos deles,
curiosamente, antigos coronis da Guarda Nacional, dando origem expresso
coronelismo. (Laurentino Gomes, 1889, Ed. Globo, 2013, p. 379/380, grifo nosso).
Como no havia e no houve - reeleio na Repblica Velha, evidente que o sr.
Gomes est atribuindo a tempos posteriores o seu retrato da era republicana. Mas,
deixemos isso de lado, e prestemos ateno ao retrato.
Em suma, a Repblica de 1889 era um regime em que tudo era igual monarquia,
menos o governante - que no era mais um imperador hereditrio e vitalcio - e menos a
classe dominante, que era outra, diferente do Imprio. Fora isso, a Monarquia e a
Repblica eram (e so) iguais, isto , so regimes ou sistemas de governo.
Levar 380 pginas para chegar a essa concluso brilhante que dilui o
fundamental: a mudana no carter do Estado no coisa que possa animar ou
enriquecer culturalmente algum vivente.
Mas, continuemos com a concluso do sr. Gomes:
Na prtica, a Repblica brasileira, para se viabilizar, teve de vestir a mscara da
Monarquia. A Repblica, observou Raymundo Faoro, depois de dez anos de tropeos,
descarta-se, como o Imprio (...), do mais sedicioso e anrquico de seus componentes: o
povo. E assim permaneceria pelos cem anos seguintes, marcados por golpes e rupturas
entremeados por breves e instveis perodos de democracia, at que uma outra Repblica,
inteiramente nova, comeasse a nascer - proclamada no por generais ou fazendeiros,
mas pelo to temido componente sedicioso e anrquico. Em 1984, nove anos antes da
realizao do plebiscito anunciado por Benjamin Constant na noite de 15 de novembro
de 1889, ruas e praas de todo o Brasil foram palco de coloridas, emocionadas e
pacficas manifestaes polticas, nas quais milhes de pessoas exigiam o direito de
eleger seus representantes (p. 380).
ESTATOFOBIA
Raymundo Faoro se tornou, aps a morte, idelogo de tudo o que reacionrio

neste pas como, alis, mostrou o sr. Joaquim Levy, em seu discurso de posse no
Ministrio da Fazenda.
Quando, em 1977, Faoro assumiu a presidncia da OAB o que lhe deu mais
prestgio que tudo o que escreveu - perguntei a um amigo especialmente intelectual a
sua opinio sobre Os Donos do Poder, a principal obra de Faoro. A resposta foi uma
aluso ao fato de que Faoro nasceu em Vacaria, Rio Grande do Sul: coisa de maragato.
Esse amigo era, somente agora percebo, um sujeito educado. Os Donos do Poder
um pouco pior do que isso. Faoro era um estatofbico. No por acaso, os neoliberais de
hoje o adotaram: a ojeriza em relao ao Estado Nacional implica em dio Nao
ainda que Faoro faa uma intensa ginstica literria (ou retrica) para dizer o oposto, e
ainda que apresente o que ideologia reacionria como se fosse historiografia (ou
historiografia explicativa, como disse um de seus amigos). Por exemplo:
... O Estado, pela cooptao sempre que possvel, pela violncia se necessrio,
resiste a todos os assaltos (...). E o povo, palavra e no realidade dos contestatrios, que
quer ele? Este oscila entre o parasitismo, a mobilizao das passeatas sem participao
poltica, e a nacionalizao do poder, mais preocupado com os novos senhores, filhos do
dinheiro e da subverso, do que com os comandantes do alto, paternais e, como o bom
prncipe, dispensrios de justia e proteo. A lei, retrica e elegante, no o interessa. ()
A cultura, que poderia ser brasileira, frustra-se ao abrao sufocante da carapaa
administrativa, trazida pelas caravelas de Tom de Sousa (Raymundo Faoro, Os
Donos do Poder Vol. 2, Globo/Publifolha, 10 edio, 2000, p. 380).
A primeira edio de Os Donos do Poder saiu em 1958. mais ou menos
evidente contra o que - e contra quem - esse livro foi escrito. Por exemplo, para explicar
os motivos do golpe que, em 1945, afastou Getlio Vargas da Presidncia:
Em 1945, a rigidez nacionalista, estatizante no seu ritmo interno, embaraa a
colaborao estrangeira, experimentada no convvio da guerra, para que entre em
contato com a empresa nacional (ed. cit., p. 379).
Faoro manifesta, o tempo todo (e seu livro notadamente verborrgico), uma
completa incompreenso sobre o que o Estado Nacional e, de resto, sobre o que
Independncia Nacional. Da, a continuidade que v entre o que chama de
patrimonialismo portugus e o que seria, sob outras formas, o patrimonialismo
brasileiro. difcil saber se Faoro no compreende o Estado Nacional porque no

compreende o que Independncia Nacional, ou vice-versa, mas isso no importante.

Ele capaz de escrever, sobre o primeiro governo de Getlio Vargas:
O ano de 1937 [ou seja, o Estado Novo] retifica e desenvolve as virtualidades de
1930, integrando a economia na poltica, sob o modelo de um Estado que deita
razes nos primeiros dias da dinastia de dom Joo I (ed. cit., p. 354, grifo nosso).
Dom Joo I, o rei portugus que inaugurou a dinastia de Avis, foi coroado em abril
de 1385. Portanto, Faoro est vendo razes do Estado Nacional brasileiro em um
Estado portugus que existiu 552 anos antes do Estado Novo. No somente v essas
razes, como, para ele, esse o aspecto decisivo, do ponto de vista histrico, que
determina o carter do Estado Nacional no Brasil. como se a Independncia Nacional
no tivesse mudado o carter do Estado no Brasil isto , no tivesse fundado um novo
Estado, pela separao em relao ao Estado portugus - assim como, posteriormente,
nem a Repblica ou a Revoluo de 30.
Naturalmente, se existir alguma linha de continuidade sempre possvel que
exista ela no tem a menor importncia. No entanto, Faoro gasta 300 pginas de seu
livro quase metade dele para, supostamente, mostrar como o Estado brasileiro (em
qualquer poca) uma continuidade do Estado portugus de Dom Joo I. No deixa de
ser um prodgio.
Do ponto de vista terico, o apego de Faoro a Max Weber sempre o patrono dos
que escrevem sobre assuntos de que no tm a menor ideia , essencialmente,
anticomunismo. E nem necessrio nos reportar vesga interpretao de Marx que ele
faz no ltimo captulo de seu livro ou meno a Trotsky como um terico marxista
atento s lies do seu mestre (p. 365).
J se observou que Faoro substitui as classes por uma noo de estamento,
copiada de Weber. Essencialmente, verdade, pois as classes, para ele, no existem
politicamente:
Sobre a sociedade, acima das classes, o aparelhamento poltico - uma camada
social, comunitria embora nem sempre articulada, amorfa muitas vezes - impera, rege e
governa, em nome prprio, num crculo impermevel de comando (ed. cit., p. 368).
Mas, sendo assim, o prprio pas que deixa de existir, uma vez que as classes que
compem a sociedade e por mais de 500 anos no tm importncia alguma.

Ainda bem que o pas real no segue o modelo de Faoro. Mas, aqui, uma nota
necessria:
Faoro, diante das reaes causadas pela primeira edio de Os Donos do Poder,
acrescentou um prefcio segunda edio, no qual diz: ... este livro no segue, apesar
de seu prximo parentesco, a linha de pensamento de Max Weber. No raro, as sugestes
weberianas seguem outro rumo, com novo contedo e diverso colorido.
Evidentemente, o problema no so sugestes weberianas a que ele deu novo
contedo e diverso colorido. O problema que so os conceitos de Weber ou o que
este achava que eram conceitos que constituem o contedo do livro de Faoro, e no a
realidade histrica do Brasil, qual esses conceitos tm a funo de evitar ou fugir. O
prprio Faoro no considerou defensveis alguns trechos da primeira edio. Tanto
assim que os reescreveu nas edies posteriores.
Sintomaticamente, em certos trechos, Faoro dispensa qualquer teoria que lhe faa
parecer, mesmo de longe, cientfico. Por exemplo, ao verberar contra a demagogia
irresponsvel de generais do povo e generais contra o povo (p. 379), como se, ao fim da
dcada de 50 - depois do martrio de Getlio e do contragolpe comandado pelo Marechal
Lott a 11 de novembro de 1955 - esse problema poltico no existisse. Mesmo a
ditadura de 1964 no fez com que ele retirasse ou mudasse esse trecho de seu livro, o
que mostra como era arraigado o seu elitismo ou o seu reacionarismo.
Entretanto, o instrumental terico tem outra funo: a de rebaixar o pas. E,
claro, aqui aparece o esmagamento ideolgico em relao s matrizes do imperialismo ou
do colonialismo:
O capitalismo clssico, de carter puritano e anglo-americano, baseia-se em
valores de todo estranhos ao curso de uma estrutura de seiscentos anos, deslumbrada,
com estilos diferentes, pelo golpe das caravelas na ndia (ed. cit. p. 375).
Os valores do capitalismo clssico (e, alis, de qualquer capitalismo) so os
determinados pela lei do valor ou seja, a transformao de tudo em mercadoria,
inclusive certo tipo de suposta erudio. Mas, continuemos:
O predomnio dos interesses estatais, capazes de conduzir e deformar a
sociedade - realidade desconhecida na evoluo anglo-americana (p. 370, grifos
nossos).

Interessante a observao de que os interesses estatais - ou seja, os interesses

nacionais so capazes de conduzir e deformar a sociedade. Mas, por que isso no
aconteceria na Inglaterra e nos EUA? Ora, leitor, mas que pergunta! Por exemplo:
A Inglaterra, pas clssico do capitalismo, no precisou consolidar seu direito
para assegurar a plena expanso de seu sistema econmico. Ela dispensou os cdigos e o
direito romano, por impulso da sua realidade econmica, fundada na ordem privada, a
qual floresceu na industrializao (Raymundo Faoro, Os Donos do Poder Vol. 1,
Globo/Publifolha, 10 edio, 2000, p. 75).
Realmente, ia ser difcil enquadrar a pirataria e o roubo de terras dentro da pureza
do direito...
O POVO
Apenas acrescentaremos que um dos nossos maiores historiadores autor de uma
extraordinria histria da Independncia sintetizou a trajetria do povo brasileiro de
outra forma:
[o povo brasileiro] no um fantasma, como o v a maioria dos polticos. Ele
aprendeu sua lngua, formou sua conscincia nacional na Histria, promoveu a unidade
nacional, que no produto da colonizao portuguesa, mas da Independncia, defendeu
a integridade territorial, educa seus filhos dentro de recursos muito escassos, prepara-os
para a vida, e tem uma forte sensibilidade nacional, apesar dos sacrifcios que lhe impe
esta mesma minoria, que se horroriza diante de qualquer ideia de reformas bsicas. ()
J reclamava Frei Caneca, em 1824, contra a facilidade com que no Brasil se acusava
qualquer projeto popular de demaggico, pois, nesse caso, o Brasil inteiro era demagogo
(Jos Honrio Rodrigues, Conciliao e reforma no Brasil: um desafio histricocultural, 1965).
No concordamos com todas as concepes expostas em suas obras por Jos
Honrio Rodrigues e nem precisamos concordar.
Mas ele era um historiador e um homem srio.
A RUA
Voltemos ao livro do sr. Laurentino Gomes, que o leitor, a essa altura, deve ter
esquecido.
O pior na citao de Raymundo Faoro, apesar de tudo, no apresentar um

idelogo reacionrio como suposta autoridade historiogrfica.

O pior que mesmo essa citao deturpada. Pois Faoro, ao dizer que a
Repblica, depois de dez anos de tropeos, descarta-se, como o Imprio desde 1840, do
mais sedicioso e anrquico de seus componentes: o povo, estava se referindo
especificamente a Campos Sales e poltica dos governadores - a escolha dos eleitos
pelos mandatrios de cada Estado, que se danasse a verdade eleitoral - isto , o
resultado das urnas (cf. Raymundo Faoro, ed. cit., vol. 2, p. 183/184).
verdade que, apesar dessa afirmao, o retrato de Campos Sales um precursor
do entreguismo dilmista elogioso (um realista, mas no um cnico, diz Faoro,
endossando o descartamento do povo, no importa a retrica que vem em seguida).
Mas Faoro no diz que o povo permaneceria descartado pela Repblica pelos cem
anos seguintes, at porque isso uma bobagem demasiado evidente.
Ainda que tentando esvaziar o significado da mobilizao do povo, Faoro, depois de
resumir o comcio de Getlio Vargas em 1930, na Esplanada do Castelo, no Rio - A
Capital Federal, para surpresa dos aliancistas e inquietao do oficialismo, tributa ao
candidato delirantes manifestaes, com a Praa Mau e a Avenida Rio Branco cobertas
de povo -, transcreve o testemunho ocular de Paulo Nogueira Filho sobre o comcio
seguinte, o de So Paulo:
Assim que por volta das 20 horas despontou o cortejo na Vrzea do Carmo, tive
um arrepio. No era possvel o que via! Caminhava no um cortejo, mas uma imensa
multido. Que sucederia quando aquela gente toda se encontrasse com a que estava em
cima da ladeira?
Santo Deus! No sei como passei os minutos que mediaram o instante em que
divisei a coluna popular em marcha e o do seu encontro com o pblico da cidade.
Hoje, posso dizer com toda a segurana que nenhum dos cidados que assistiram
quele espetculo poder t-lo esquecido. No amplexo daquelas multides, em meio de
frenesi coletivo, algum bradou: 'Ns que-re-mos Ge-t-lio!' A multido, como nunca So
Paulo vira igual, repetia: 'Ns queremos, ns queremos Getlio!'
Da por diante tudo foi de roldo: as providncias policiais e o programa da
Comisso de Recepo, tudo, tudo! ... So Paulo amanheceu, a 5 de janeiro, estatelado.
Como pde acontecer tudo aquilo entre a gente pacata e fria da cidade dos nevoeiros? Na

vspera, aquele entusiasmo ardente, aquela multido serpenteando num cortejo que no
tinha fim, constituriam espetculo nem sequer imaginvel (Paulo Nogueira Filho,
Ideais e lutas de um Burgus Progressista, p. 405/406. cit. in Raymundo Faoro,
Os Donos do Poder Vol. 2, ed. cit., p. 318/319).
(Publicado em HORA DO POVO, 14/01/2015)