TRATADO DE OBA

T R A T A D O DE O B B A . Esta es una Orisha que NO debe ser recibida mientras la

persona sea soltera,debe estar casada pues esta Santa es quin da la estabilidad del
matrimonio.Su collar vara en algunas casas,en unas es todo matip con nueve collares y
nueve azabaches.En otras casas es matip y ambar amarillentas de Oshn,en los Arar sus
cuentas son rojo vivo. Cuando una persona es hija de Obba se le pone una canilla de eggun
mokeker forrada de caracoles,un cetro de rasca barriga,se hace con tres chuchos,se forra
de cintas de colores y 16 cascabeles,vive fuera y puede ser tocado en el momento
necesario,despus de la consagra-cin se toca y se coloca en el trono,en un lugar que no sea
muy visible,se le pueden preguntar tambin los chuchos del cetro,atendindo a los Santos
que trabajan con Obba que son Oke, Oggn,Oshn y Obatal. Obba lleva un collar para
casos de grandes dificultades o guerras,de mitad blanco y mitad ambar y se usa en casos
especiales.El Iyaw de Obba se viste para el almuerzo con traje de listado amarillo,el de
gala es de color rosado. La vspera de los siete das se dibuja un osun de comida de Obba en
el piso,se cubre con hojas de malanga,se pone a Obba encima y se le dan ocho palomas
blancas.Al da siguiente, antes de salir el Iyaw p 9 t un Santero,slo un
Babalawo,para lo cul pide un poco de agua de ro de la ceremonia de Obba,la lava y se
pone dentro de Obba,despus del lavatorio de Obba,los hijos de ella,cuando le dan de
comer no deben permitir que nadie les toque o lave sus Santos,pues la mueca slo podr
lavarse por el o la duea o por el Babalawo que la lav quin debe rezar en el tablero Ogbe
Sh y pasar la mueca por el mismo,adems de echarle un poco de ese Iyef en la carga de
la mueca. Obba tiene una hermana llamada OLOBA MOBOSHUN,vive en el ro,come
gallinas y palomas blancas,su collar es de ncar y coral,es la encargada de dar
felicidad,viste de blanco y verde,vive en una tinajita donde se ponen dos piedras
blancas,una mano de caracoles,una manilla torcida,un pual y un addn de Oshn. Por
fuera lleva una mueca tallada con su carga de eru,obi,osun,kola y orogbo ler de eyel y
eggun mokeker,vive al lado de Oshn y de Obba,solamente deben tenerlo los hijos de
Obba y de Oshn. OSAIN DE OBBA. Lleva ler de ayanak,inso de eggun,un om
titn,tres raices de pino del cementerio,mr-mol de una tumba,ler,lowo, elese eggun
obin,eru,obi,osun,kola,obi motiwao,eyerbale de lo que vive dentro de Obba.
HERRAMIENTAS DE OBBA. Las piezas son de cobre,en algunos casos se pone el yunque
de madera de cana,para colgar de el las piezas,esto debe ser cuando se asienta Obba. El
pual es para matar los animales,lleva una llave que es la que abre las puertas a la persona
para que entre el dinero a la casa,cuando la persona est cerrada en ese sentido,se lleva esta
llave al ro y se le da una pollona,pero antes se hace APAYEKU con esta llavecita y la
pollona. Obba en el Dahomey se llama HLA,para los Arar vive en los rboles que crecen a
la orilla del ro,es compaera de OTAGENOSHE,no se asienta directamente como es a
travs de Oshn en Yoruba. Para los hijos de ella adems de sus secretos,lleva otro secreto
llamado HISHPOGE,que es un bastn que tiene un remate de 16 AKPOLA(hojas de
machete)alternados de una parte a la otra,esta pieza come con HLA. Lo primero es ir al ro
con dos gallinas,una amarilla y otra blanca,cuatro pedazos de coco,miel de abejas,se saca
una piedra del ro y se pregunta si es Obba si contesta afirma-tivamente,se coge una botella
de agua del ro. La primera gallina es de Oshn en el ro y la otra gallina blanca para la

piedra a la orilla del ro,llamando a Obba.Se trae el ot y la botella de agua para la casa,se
pone la ot dentro de una sopera blanca,se le echa miel de abejas y un poco de agua de ro.
Cuando la persona es hija de Obba,se le manda a hacer un pual de acero,esta es la pieza
principal de este Santo, se le manda a hacer una caratula,una corona redonda,todas las
piezas de este Santo son de madera dura(cana). Para lavar este Santo se usan cuatro
hierbas de Obatal,entre las que no pueden faltar el bleo blanco(bastante)se le pone una
manilla de Obatal y otra de Oshn. Lleva una brjula de madera,la persona que lava este
Santo tiene que ser hija de Obatal o de Oshn.Lleva una mano de caracoles,su collar es
ambar,matip y coral. Cuando a persona no es hija de Obba,se le lava una ot y el pual en
forma corriente,lleva agua de mar y de ro,con ellas se prepara el humiero del
lavatorio.Come chiva,pero algunas veces pide chivo macho,come gallinas,palomas y
guineas. La persona que hace o entrega este Santo debe ser hija de Obatal o de Oshn,esta
Santa es La Bruja de la Santera(Reina del Mal),trabaja mucho con Oke y Oshn,es el
Santo ms inteligente que tiene la religin. Es la que reafirma el matrimonio,puede estar en
agua o seca,es muy soberbia,se le cantan muchos cantos de Obatal para contenerla. Los
hijos de Obba no pueden comer huevos,sus hijos son muy delicados para que les toquen su
cabeza.Cuando es directo,lleva adentro una mueca de cana con sus partes muy labradas.
SE CARGA CON: Om titn,eru,osun,kola,obi motiwao,air,esta mueca vive dentro de la
sopera de Obba,por fuera se le pone una carga kek forrada de caracoles.El addim
preferido de Obba es la manga blanca,come mucho pescado con on que se le pone
encima.Tambin lleva un palo de marab con la medida desde el pie hasta la cintura que se
forra con cintas de colores vino y amarillas entrelazadas,se le ponen 18 caracoles por cada
cara y 8 cascabeles colgados en la punta,se utiliza este bastn despus de consagrado para
llamar a Obba. La chiva que se da a Obba,despus que se le da,se le corta la oreja
derecha,se curte y se adorna con caracoles y va dentro de la sopera de Obba.Obba se hace a
travs de Oshn,slo que en el suelo se pone el osun de Oshn con un diagrama aparte para
simbolizar a Obba,tiene su propio Oshn para comer con ella.Obba fue quin entreg el
poder del machete o cimitarra a Oy. Cuando se hace Obba se buscan nueve narigones de
cobre que se unen con cintas de nueve colores diferentes y van dentro de Obba. Los hijos
de Oy NO deben recibir NUNCA a Obba,pues les es perjudicial,ya que Oy fue con su
perfidia,la que proporcion que Obba se cortara la oreja.Obba,la vspera de los siete das se
le pone a comer tres eyel carmelitas.Su traje de gala es de color rosado y carmelita.
Publicado por YEIMER WNRN S en 10:54 0 comentarios

TRATADO DE AZOJUANO
T R A T A D O DE A Z O J U A N O.
El nefito tiene que ir al monte con su cuerpo enredado en cundiamor,va con siete hijos de
Azojuano y cada uno de ellos lleva una bolsita con siete centavos y diferentes granos,esas
bolsas se cuelgan de los rboles que rodean el lugar de la ceremonia. Se hace en la tierra un
trazo con efn en forma de elipse alrededor del nefito y ste se acuesta sobre dicha elipse
y sobre la espalda colocado en un pequeo hueco dentro de la elipse. Se lleva el YARAR
al monte con el nefito,esta se pone en el Aj sobre el pecho e inmediatamente se comienza
a realizar la ceremonia de invocacin de eggun y de Azojuano,despus se da obi y omi
tuto,primero a la ler y despus en los pies,hay que tener siete chuchos de caa brava a la

persona con un OSANO(guineo en Arar) y se canta para limpiar la persona el siguiente

syere: WESELEJA MUKANA MOSENIVE. Se monta el Osano y se le echa eyerbale
primero a la ler y luego a los pies y el tercero en el YARARA y se abre el Osano con este
syere: SONAWAO NEGUO,ISUKARAKATE SONAWAE. Se pone el Osano abierto
sobre Yarara,todo se cubre con las plumas,se hace la llamada de Azojuano y despus se
procede por los caballos de Azojuanos a levantarlo,se da con siete chuchos suavemente por
las rodillas con el siguiente syere en el ltimo chuchazo: AOMADONU BEM 9 t
levar una estera,acostarlo en la estera y meterlo en una fosa vaca,se le encienden dos velas
y se hace la llamada a eggun con tres syeres.Los tres syeres a eggun los siguientes: 1KUTENAMADO KUTENAMADO,EDO NIJAWO KUTENAMADO. 2-SHEJU
MONAHO YENSHA,AGBASUE SUE GBASUE. 3-KUKETE WANUMIO MAVO
MAVO MENEKU GUADE. Despus la llamada acostumbrada a Azojuano,entonces se le
echa agua bendita con perfume y awad en la cara y se canta el siguiente syere:
MINADOWE AZOJUANO WASOKEMBEKUSE. Se saca de la fosa y cuando est afuera
se dice: EDAJO ENANSHE ENANSHE VEDU DAJO. SOBRE LOS SACRIFICIOS DE
AZOJUANO. En todas las ceremonias de Azojuano lo primero que se realiza es el
AWAN,en la forma concebida,se le pone una canasta con un papel grande dentro,rodeado
de platos con las distintas miniestras,viandas,carnes,pan,hierbas y dems ingredientes y
menesteres,donde cada persona comenzando por orden jerrquico,van dando vueltas
alrededor de la canasta, mientras usted se va realizando un VEDUNZI,con una campana o
cencerro,mientras se canta el siguiente syere: AWAN AWAN AWAN NEWAYA AWAN
ERO GASESE. Despus que todos se van limpiando se le mata un pollo al awan,aunque en
casos muy precisos,se le mata un aunko mamn y esta matanza tiene el siguiente syere:
AWAN KUDEKO MAZOEO, AWAN ALODOKE MAZOEO AWAN YANTAN
MAZOCO. Lo que significa:AWAN,haz que la muerte no me sorprenda,haz que la
enfermedad no me sorprenda,ni que las desgracias me sorprendan. Despus se procede a
sazonar el Awan,al que se le echa ep,ek,ey,awad y entonces se le hace Junjn,que es la
accin de echarle ot y el vino seco,despus se le da obi y omi tuto al Awan y encima se
pone a Azojuano y se levanta la canasta con el siguiente syere:
EFENAWERE,EFENAWERE AWAN BESOFITO,BESOFITO AWAN BESOFINA
AWERE. Despus esta canasta se va pasando por cada uno de los SHAKUANASIS,que la
bailan en su cabeza y le van cantando el siguiente syere: MASEKANA NUWE
ASUKANA NUWE SUNAWERE NEGUE SUNAWERE ASUKANA NA SUNAWERE
ANIWE ANIWE ANIWE ERONIWE ANIWE ANIWE ANIWE ERONIWE AZOJUANO
ADANEWERE AYONEWE ANEWE ARONIWE. Entonces cuando se pone la canasta en
el suelo despus de bailar,el ltimo Shakuamasi,se le canta dando palmadas: AWANDO
KITI MAINSEWA. NOTA:Segn se fueron limpiando cada uno de los participantes del
Awan,van saliendo y hay uno que los va limpiando con el AJA,el que canta mientras los
limpia lo siguiente: AWE BEMUKE MOVORA AZOJUANO MOVORA AWA BEMUKE
NUKUETI. Despus el Awan se le da a un mandadero para que lo lleve al monte,este
mandadero recibe el nombre de AKORU,entonces viene el sacrificio a Azojuano,primero se
le da a Elewa,Oggn y Oshosi los animales que ellos escojan,despus se da akuk a Shang
y por ltimo a Azojuano,donde el chivo est todo adornado de mariw y en sus tarros con
ramas de ciruela,es montado por todos los Shakuanasis,este chivo se le llama
Benemenobi,se monta en recordatorio a que ste viaj,llevando a Azojuano desde Shaki
hasta Sabo,montado en un chivo que le regal Oshn,se dan cinco vueltas alrededor del
Yarara para recordar las tres jornadas que rindieron Obeyenu y Azojuano desde Shaki hasta

Sabo,esto tiene el siguiente syere: UNYENYE UNYENYE BIABO BENANOJO

UNYENYE ADASANO(nombre de Azojuano) BENANOJO los presentes responden:
UNIYENYE UNIYENYE EKO BIEBO: Esto significa:Tomas del chivo de Azojuano,ste
va a llenarse de l comindolo,Azojuano, Fulano de Tal va a comer del chivo,entonces
despus de las vueltas se sacrifica el chivo y se canta lo siguiente: AZOJUANO---(nombre)----- BOJEMENOSI OMISHE OMISHE EKUAMANUWE OYINA OYINA
YAYAWE EWE EWE MISE OYINA OYINA. Despus de terminar de matar el chivo,se da
akuk y se le canta lo siguiente: YAYAWE EWE WEWEMISE,OYINA OYINA YAYAWE
coro:EWE KUOMISE OYINA OYINA YAYAWE. Entonces se le da a RANU,addi con
los mismos cantos y se le dan akuaro melli a Azojuano. NOTA:En la comida de
Azojuano,se apaga la luz en recuerdo de la prohibicin de que se viera comer la comida
Tab o Secreto a los Reyes de Dahosma y como Azojuano es Rey de Dahomey y su tab
son los GUARAKIYAS,se apagan las luces cuando se dan stas,despus se dan las etu.
NOTA:Verdaderamente a Azojuano cuando se le dan animales de plumas hay que bailarle,
tambin los gallos y las guineas se ponen sobre la espalda de quin las da y se le canta:
ESOJU ESOJU(nombre de Azojuano)ESOJU ELO ELO ASU ESOJU ASONE ESOJU
Cuando se ha terminado el sacrificio de Bejovarcai y dems animales,se le encienden las
velas,entonces los Shakuanasis para el que est recibiendo AYALA con el AJA en la mano y
se comienza a bailar brincando sobre el chivo sacrificado y coronado con las plumas de la
guinea,el aja,cantando lo siguiente: AZOJUANO WENKESO AZOJUANO
WENKESO(nombre del Azojuano) WENKESO. el coro responde: AZOJUANO
WENKESO,AZOJUANO WENKESO. Las vceras del gallo que se sacrifica a Azojuano se
le ponen en un plato crudas con harina cruda,ep y ruedas de cebollas,los menudos de las
guineas se salcochan con un poco de sal,en esa agua se hace la harina y se le agrega un
poco de almidn y cuando ya est,se saca,se echa un poco de gengibre y se hacen nueve
pelotas bien grandes con esta harina,en un plato se po-nen los menudos sazonados
alrededor de las nueve pelotas de harina,esto se llama OMI WO. ITA: Cuando despus de
haberle dado obi a Ornmila,se va a llevar el AYALALA para el ta-blero,el cul lo deben
arrastrar el padrino y la oyubbona con la frente,se hace el siguiente syere: YAYARA
MAITO EE BODUN YARARA OSENO BA OSENO BA BODUN YARARA. Despus
que est frente al tablero de If se le canta el siguiente syere: AFAFA ORUNMILA
NITOE AFAFA ORUNMILA NITOE OTUN BOYE AFAFA ORUNMILA BOYE AFAFA
LERIFA OTUMBO YE SHERERE BOKONO ISO SHEBERE AZOJUANO---nombre--BOKENO ISE SHEBERE IBORU,IBOYA,IBOSHISHE. Ahora se le da obi y omi tuto a
Azojuano en el tablero y se le retira del tablero para proceder al It,a travs de Ornmila.
NOTA:Cuando en el It,el Babalawo va a sentarse en la estera para hacerle ebb a la persona,se le canta el siguiente syere: AZOJUANO----nombre-----BOKONO DO
SAVOISEKE que quiere decir que El Babalawo va a decirnos el Ebb.
Publicado por YEIMER WNRN S en 10:48 4 comentarios

TRATADO DE YEWA
Ceremonia de asiento de Yew.
Orisha Yew naci en tierra de Oluopop,del cul es hermana,se viste de hombre y visita a
Olokun,le gusta vivir mucho entre los arrecifes y se envuelve en el lino del mar que es sim-

bolizado por los Babalawos y los Iworos por la pita de corojo. Yew es navegante,pesca y
reparte guacalotes entre los jugadores,es la verdadera duea del cementerio,le gusta vivir
tambin en los jardines,tiene plumas de tiosa,por las noches es compaera de
Makeno(Oshagrinn).Es una Santa muy casta y tuvo solamente un hijo que se le sec en el
vientre y nunca ms conoci a otro hombre. Ceremonia de Sodo Orisha. Esta Santa se hace
directa como cualquier otro Santo, pero requiere de ceremonias especiales que la mayora
de los Iyaloshas desconocen por lo reservadas,msticas y profundas que son y que se han
realizado contadas veces,sobre todo aqu en La Habana. La ltima vez que se tiene noticias
de un asentamiento directo de Yew,fu hecho por la Iyalosha Dominga Fernndez(Efn
Sh),hermana del no menos conocido,recordado y respeta-do Babalawo Jacinto
Fernndez(Kaind). Esta Iyalosha era hija directa de Yew y fu en 1886,una de las
promotoras de los asientos directo de Yew en La Habana,pues en Matanzas ya se venan
realizando haca aos. Las primeras piezas que se hacen son tres malaguid de cedro
desnudos,una canoa de cedro,cada vez que se pone una pieza se reza: BABA YEWA KAI
KAI BIRINIWA OKOKO LOYE OLOKUN YEWA OSHE KAI KAI KAI KAI LADE
OBINI SHEDI OLOKUN OBINI AFEFE SALU AYE YEWA ADEBI OLONA. Cada vez
que se buscan o se hace una pieza de este Santo,no se puede estar desnudo,ni baarse
delante de ella, no haber tenido contacto sexual por lo menos 48 horas antes. La canoa de
cedro lleva un crneo de eggun mokeker que se viste de caracoles y se pinta por dentro
con osun e iyef de Ornmila,por fuera lleva cuentas de color rojo vino,rosado y corales
que son las cuentas del collar de esta Santa Yew. Lleva dos manillas de eggun mokeker
que se forran por el centro con cuentas y la otra con caracoles.Lleva tambin oba ler que se
hace con la careta de un crneo humano que hay que ir a buscarlo a Il de Yew,esta
especie de careta se pinta de rojo y ah se ponen dos manos de caracoles y se rodea de
nueve piedras madrefricas. Lleva una cesta de mimbre con Om Titn,forrado en cuentas
y que se cubre de algo-dn,dos brazaletes con la medida de los brazos de la persona que
recibe,estos se confec-cionan en tela o piel de chiva,se le echa ash de Ornmila,juj de
osi,eyel,etu, owiw, eru, obi,osun,kola,16 atar,un pedazo de frontil de eggun o de la chiva
de Yew bien pulido se forra con pita de corojo,cuantas y caracoles,se ponen como corona
uno sobre el lebrillo y otro sobre la cesta de mimbre. Tambin lleva un cuchillo ritual para
ser usado en la matanza de sus animales,este cuchillo lo consagra un Babalawo. NOTA:A
esta Santa NO le puede matar Iworo que no tengan Yew adems que le gusta que le maten
los Babalawos. Lleva ocho ikoddi kek,cuatro trenzas de fibras de corojo teidas de
rojo,dos ler de etu,ler de eur,de una owiw,ocho caracoles ay,ocho caracoles
redondos,perfume, huesitos de abo,huesitos de la chiva doncella,nueve lenguetas de
cobre,nueve chapitas de cobre cuadradas,un huevo de Ganza,un pedazo de mrmol de
sepultura,conchas de mar,nueve ot y una mano de caracoles. Yew lleva una campana
grande,se le pone siempre mucho ey tuto,harina agria(iguid) envuelta en hojas de pltanos
en forma redonda,lleva adentro ey tuto ahumado entero y va rodeado de muchos ey
tuto,una careta craneal oba ler,forrada de caracoles.Lleva un frontil y una faja de cintura
con una banda al lado derecho todo forrado de caracoles. Ceremonias. Despus de las
ceremonias pertinentes para la investigacin y la obtencin de los gungn que lleva
Yew,dos canillas de om titn obin y las pequeas falanges de los dedos(si se con-siguen)
o al menos la del dedo ndice de una mano o de ambas.La Oyubbona debe llevar estos
egungun con el Iyaw a il de Yew,para darle de comer una owiw a Yew. Se pregunta
con obi,cul il de Yew va a recibir la ofrenda y a partir de ah se visitarn nueve
cementerios,llevando a cada uno una cazuelita con oshinshn de cerraja contando el de la

comida. El Iyaw coger una ot que servir para el Elewa,se envuelve en algodn con or
y efn,se pone en la sala y se hace una ceremonia similar a la de Oy,con la diferencia de
que no se da carnera. Se le da eyel al oba ler eggun,el oshinshn se pone en una fosa,se
coge tierra del lugar y la cabeza de la eyel que se sacrific. El da del Santo se le dan
nueve eyel a eggun y a Orun,antes de empezar la ceremonia, esto se hace frente a Yew
con el corazn de la paloma que se di a la tinaja vaca al pie de una mata de yarey y con
los dems ingredientes se prepara el ash ler Iyaw.Tambin lleva dos tinajas que son
BORON y BOROSIA. REZO: BOROMU OLOKUN OLOKO IKU BAYENU YEWA
ASHU KAI KAI ODI WERE IYE OBINI AIYE NIYE IKU LOLORUN YEWA.
NOTA:Esto significa(La mujer de cara linda,Reina de Olorun,Reina de la Muerte). Se coge
una jcara con 16 atar,ek,ey,ep,nueve granos de awad,eru,obi,osun,kola,obi
motiwao,se va donde se unen el mar y el ro con un polln,un guineo y all se llama bien a
Olokun,Borom y Yew,se dan los animales y se recoge arena y se trae.Esto va junto con el
forro de los caracoles de los huesos de la chiva. Se busca una chiva mamona,un polln que
nunca haya pisado,se va a una playa desierta y se ahorcan,se le sacan los sesos,huesos de la
aur,del polln y las canillas se hacen polvo,se echan en una tinajita con los ingredientes de
la jcara,se le agrega marfil,16 atar,una ot de cementerio, arena de mar y de ro,tierra del
cementerio,se machacan con ek,ey,se cirne todo bien finito,se le reza a Yew y todo esto
se cementa con un caracol pequeo dentro de la tinaja chica que va dentro de Yew.
Cuando se va a hacer Yew se unta el cuerpo con ep,or,efn,o,ot(por todo el cuerpo),
para que Ik,no pueda llevarse a uno. Cuando el Iyaw va al ro lleva una cazuelita que trae
con agua,aparte de la tinaja,cuando va a entrar al cuarto de igbodn,lleva su cabeza tapada
por la sbana,esta cazuelita,donde adems se echado tierra de 9 cementerios,tierra de la
loma,tierra de la ceiba,una mano de dilogunes abiertos y ensartados en una pita de corojo
pintado de rojo, dos jio jio para la ceremonia de la batea. A la owiw que se le di a il
Yew,se le saca la masa que se reparte en la manzana de la casa,con los huesos,la cabeza,las
patas,palo cipr,ot de imn,inle Yew se hace un Osain que va cargado en una mueca que
vive dentro de Yew.
Publicado por YEIMER WNRN S en 10:45 1 comentarios

TRATADO DE INLE
T R A T A D O DE I N L E .

Este Orisha es mdico y ocup antes que Osain el poder de la Botnica,es cazador y
pescador,hijo de Yemay y de Olokun,natural de Ilob,tiene tres aspectos,Hombre,Rey y
Hombre Pez. Cuando una persona es hijo de este Orisha,se le hace un mueco de bronce
que se carga con ler de eggun,tierra de los cuatro puntos cardinales,ey oro,21 palos
fuertes,siete hierbas que se recogen en un camino,tierra de cementerio,ash boro(semilla
parecida al obi),eru,obi, osun,kola,obi motiwao,oro,plata.Despus de cargado se mete en el
ro y se le da coco para preguntarle lo que va a comer,se lleva para los cuatro caminos y se
deja ah hasta el otro da. Inle come animales blancos,en algunos casos se le manda a tallar
un mueco con su caa de pescar y un anzuelo,lleva dos giritos con los cules se va al ro
y los siete das.La familia de Inle se compone por: 1-ERINLE -Macho,hermano y esposo.

2-ABATA -Hembra y esposa. 3-BOYUTO -Es macho,hijo de ambos,es el Angel de la

Guarda de Inle y Abata. 4-OTI -Es hembra,hija de ambos,es la angula sagrada de Inle. 5YOBIA -Es macho,hijo de Ashikuel,ayudante de Inle,representado en el anzuelo. 6LOGUN EDE -Es andrgeno,hijo de Inle y Oshn,ya no se adora,nace en el oddun de
If,Od Tauro. 7-ASAO -Es macho y compaero. NOTA:Esta familia habla completa en el
oddun de If,Okana Sodde. INLE: Es un guerrero que lleva una lanza de palo
vencedor,donde clava el nombre de sus enemigos y de sus hijos. ERINLE: Al Iyaw de Inle
se le pone una cadena doble de metal martillada en la mueca llamada SHAFA,en el trono
lleva sobre su hombro un OKEF,que se le hace con tiras de cuero con el mango de
madera tallada con figuras humanas y rematada con insiciones aromticas en las cules se
incrustan caracoles(esto va barrenado). Esto va cargado con eru,obi,osun,kola,obi
motiwao,obi odun,air,obi boro,arena de ro, ek, ey oro,awad,raz de mangle,de abrojo
de costa,de abrojo de sabana,arena de mar, hojas de mar pacfico. Se talla en madera de
avellano de costa,el mueco ir con el Iyaw a los siete das y se meter en el ro y se le da
un gallo,despus se trae para la casa y vive junto a Inle. NOTA:En algunas casas le echan
modun modun,ler de abo que haya comido Inle y los dems ingredientes. Cuando este
Orisha se recibe con una mano de dilogunes no se entrega,cuando se da con dos manos de
dilogunes si se entregar. Inle no se realiza directo,habla por boca de Yemay o sea por el
dilogn de Yemay,para esto se le da abo a Yemay y otro a Inle con sus plumas.Cuando se
va hacer Inle en la ler de un nefito,se lleva a este a la orilla del ro y se le da de comer a
las profindidades de dicho ro,de tres maneras: 1-Al fondo del ro se le sacrifica un pargo
que se cubre con una Oriba. 2-Al agua intermedia se le da Ey Oro,que con un anzuelo y
una pita se sujeta a la orilla y se deja a media agua para que se desangre. 3-En la superficie
del agua se le da un gallo blanco y se coge agua de ah para la consagracin. CEREMONIA
DE INLE. Al hijo de Inle se le pela la mitad de su cabeza,en la carga de sus piezas lleva
marfil o algn objeto de este material en su sopera. La tinaja de Inle se lleva al ro y se le da
obi y omi tuto y se coge agua de ah.Las piezas y la tinaja se meten siete veces en el ro,al
humiero NO SE LE ECHA ALAMO,porque lo perjudica. El Iyaw de Inle no se pela,se le
hace corona y siete trencitas tejidas con cintas de colores y se cuelga de cada trenza un
dilogn. Inle lleva una corona de caracoles que adems lleva un Insh Osain que se hace
con ler de distintos Eiyos,que se preguntan,su piln es un tronco de framboyn,los paos
son los mismos de Yemay. Al montar el Santo se pone a Yemay en la cabeza.Inle se
presentar en la frente,la rogacin del Igbodn es con palomas blancas. El da del medio se
le pone en el tronco un cayado con los dos giritos de Osain.El It de Inle se realiza con
una Awofaka que el padrino Babalawao consagra y le dar ayapa con Inle. Inle come abo
funfun,eyab,ey,eyel,un pescado sazonado con galletas de sal molida
revuelto,tortilla,pur de papas,gofio,maz,salsa de almendras,bolas de calabaza,ame,su
fruta preferida es la guayaba,mucho aceite de almendras,cuando se estrujan sus hierbas en
el Osain,se echa aceite de blsamo tranquilo y aceite de almendras. Se cubre dentro de su
sopera o tinaja con mucha tua tua,esta tinaja se llena de agua de lluvia y se le pone dentro
un caracol grande tornasolado que representa a SINA,que es su verdadera Madre y tambin
de Abata. Dicho caracol durante cierto tiempo se pone dentro de una cazuela de barro con
16 ot de ro con agua y bastante Oyouro(Flor de Agua). Inle es fiscal y cuando hay
problemas de justicia se habla con l ofrecindole algo para salir bien del juicio,despus
hay que cumplir enseguida con l. INLE BABALAWO. Segn el difunto Aurelio
Estrada(Badel),If Ladd,Baba Eyiogbe,Inle es un Santo patri-monio de los Babalawos.Inle
hizo If en Iroso Umbo,Elewa fue su Olo y Ornmila su Oyub- bona,por lo tanto Inle debe

ser entregado por los Babalawos y lleva su mano de If,para su It o consultas futuras en el
caso de sus hijos. Si el hijo de Inle es hombre pasar directamente para If y despus lavar
a Yemay.Si es mujer se le entrega INLE por un Aw y despus tiene que hacer Santo
Yemay.
Publicado por YEIMER WNRN S en 10:41 1 comentarios

TRATADO DE AGGAYU
T R A T A D O DE A G G A Y U.
Esta palabra significa TODO LO QUE SUS OJOS ALCANCEN A VER,bueno o malo,sus
smbolos son El Volcn y El Sol. Por eso es que muchas personas dicen que Aggay no se
hace directo,sin darse cuenta que si l viene a ler de una persona,no se puede hacer
directamente y su porqu.No se puede negar, sin influir en un destino,que los verdaderos
hijos de Aggay son los que aqu en La Habana y en Matanzas,lo tienen hecho
directamente. No tiene que ver nada con Shang por la sencilla razn de que a ellos NO se
les ha puesto Shang en su ler y por tanto,estos Aggay pueden dar y hacer Oy. Sin
embargo a los que son Aggay atravs de Shang ni siquiera pueden darla,pues no son ms
que on Shang y por otra parte,Aggay como Oy,tienen una serie de addimuses antes de
hacerlo como darle de comer al pozo,a una muralla,a un muro,a los cuatro caminos,a la
loma,al cementerio,etc que Shang no lo lleva. El oro de ler no es igual que el de
Shang,ni el Odd,adems el oro no se hace todo el da,pues se pinta el da del Santo la
mitad de ler y al da siguiente la otra mitad,ahora es muy importante que el oriat al pintar
la ler tenga la precaucin de al cerrar cada lnea de la pin-tura se haga Fif en la frente y
otro en la cazuelita,sino se responde con la vida de ellos est respondiendo con la vida de su
ler,por lo que est salvado.Tampoco la ceremonia de Osha es igual a la de Shang. Aggay
es el intermediario en Osha,para quitar el bochorno a los Iworos de los Oshas Guerreros u
otros que se hagan equivocadamente y en ellos es donde Obatal no puede ser
intermediario.Si usted hizo Shang y el da de It trajo en Elewa Os D(9-7),otro Shang
se le hace una pequea ceremonia de entrega y presentacin despus de It.Luego dicen
que usted es Aggay y esa persona es ms hijo de Oy. Me interesa constar que antes en La
Habana haban Aggay,pero aqu NO se le haca oro ni tampoco pieza,nada ms que
ot.Las piezas y el oro que trajo,porque aqu slo se le haca oro a Shang. Hasta hoy hay
muchas casas de Osha que su Aggay nada ms tiene una o dos piezas,as como tambin le
dan chivo macho,mientras que el Aggay que viene del interior,lleva si no es directo tres
piezas y cuando es directo lleva once piezas que son una flecha,un gallardo,un tridente,un
arco, una estrella cometa con su cola,un hachuela,una lanza,un hacha y una llave y en
ambos caso,come chivo capn. Para que los Iworos puedan considerar que Aggay y Oy
son okanani(un mismo corazn) porque Os(9) donde predomina Oy y toma parte
importante Aggay,est considerado relativamente por su impulso e influye como escencia
de ambos porque ellos predominan de cierta forma en los cinco elementos necesarios para
el mundo que son El Sol,El Agua,El Aire, La Tierra y La Candela,de donde nace Oro Ia,la
madre de Aggay y los elementos secun-darios que son La Salud,El Oro,La Accin del
Trabajo y El Nacimiento donde est represen-tado Okana,que es el verdadero Oddun de
Aggay,donde se ve la luz por primera vez. Okana es el oddun donde habla Aggay en

persona y en este predomina El Sol que es uno y sale para todas las personas del
mundo,para bien o para mal y no est limitado para nadie o nada y de esta forma acta
Okana.Okana representa el Bien y el Mal de este mundo. Aggay tambin se manifiesta en
Iroso(4),porque este oddun representa la candela,lo profundo de todo sentimiento humano y
lo desconocido,la prisin,la desesperacin y es lo requemado que dej Oloddumare a su
paso por la tierra y all fu donde ms trabaj la candela que son hoy da los espacios que
conforman los Ocanos. La candela calcin las rocas donde vive Aggan-Olokun y all
estuvo primeramante Aggay en toda su majestuosidad de aquellos momentos y por esas
razones es que Aggay significa tan extensivamente en Iroso(4). Y tambin Aggay est en
Ogund(3),pues es donde hay Ey(sangre) y es por eso que Aggay tiene parte directa en
Ogund y en los siguientes oddun:3-9,3-4,3-1,3-6,3-12,3-3, 3-10,1-4,4-1,1-3,1-13,1-14,141,1-15,1-16,16-1,1-1,4-6,6-4. NOTA:En todos los oddun donde venga Okana delante o
detrs y en todos hay Ey y es por eso que existe Ogund. Y ahora como habr podido ver
el Iworo,despus de haber conocido el nacimiento de Aggay hasta despus de It,observa
que tiene que ver el On Shang y as le crea un gran problema al Iyaw a los que muchos
de ellos hay necesidad imperiosa por su salud,de que coma Abo y los On con Shang cosa
igual que no se les hace. A casi todos los iworos hacen Aggay con toda pulcritud que el
mismo requiere,porque Aggay es un Santo de alta divinidad y el mismo debe llevarse al
ro y con una eyel,ek,ey, awad,eru,obi,osun,kola,obi motiwao kil,cuando se tiene en el
ro se mete dentro de una lata con nueve agujeros y amarrada con un cordel se tira tres
veces al ro y al sacarlo se le echa lo antes mencionado. Darle coco para ver como van las
referidas piezas,despus al traerlo para la casa se da obi y omi tuto en el cao,antes de
entrarlo para el cuarto y si sale okana con el arrastre del ro se le da una eyel en el cao y
queda conforme,pero otras veces hay que limpiar a todo el que est presente y preguntar
que es lo que se hace con la paloma,pues si no se hace esta ceremonia surge en la mayora
de los casos,revoluciones y discuciones en la casa sin saberlo.

LOS EGGUNS Egungn Eggn

Los Eggn, espritus de la vida y de la muerte, pues ellos son los que de una forma u otra,
estn en los dos planos. Estos son los intermediarios entre los vivos, los Orichas, y los
espritus que nos asisten, basndonos en los distintos tipos de Eggn que podemos
clasificar, a modo de jerarquas . Realmente, se le da la definicin de Eggn a los
espritus de los antepasados en esta religin. Aunque la palabra Eggn o Egungn
determina por muchas etnias hueso o esqueleto, se aplica tambin, a muchos trminos
espirituales, por la fontica tan complicada de esta lengua Yoruba, pero en su mayor parte
es para referirse, a todo lo que concierne definir cualquier tipo de fenmeno, que es normal
en este campo. Como por ejemplo, se denomina Egungn a los adeptos de este culto,
cuando se colocan la ropa ceremonial para realizar algn acto, dentro de ese traje
ceremonial se cree, que los mismos se transforman en espritus mientras lo tengan puesto
en la ceremonia. Sin duda alguna, son los que por mediacin de orculos, como el del coco,
determinan y dan el permiso para que las ceremonias lleguen hasta el mismo Olodumare.

Egungn
La creencia en la existencia de los espritus, antepasados, difuntos y otras seres, entre los
yorubas, no est en ninguna parte ilustrada mejor, que en el caso del culto a Egungn, el del
culto a Adamu-Orisa, o Eluku. El culto de Oro, Eluku o Agemo es, la de adoracin a un
espritu nico. El culto Egungn es la de numerosos espritus que pueden aparecer en
cualquier momento y especialmente en importantes ceremonias de consagraciones.
El ltimo culto muestra que los yorubas creen, que los espritus de miembros de la familia
fallecidos no se alejan nunca, y que ellos estn preparados para tomar parte activa, en todos
los asuntos pertenecientes a los bienes de la familia o de la comunidad. Mientras que el
sentimiento que impulsa a la adoracin a las deidades de los espritus descritos arriba es
principalmente el del miedo, los principales sentimientos en el caso de Egungn son los de
afecto y reverencia.
El sentimiento del miedo, no est completamente ausente, para los seguidores de Egungn,
la pena de muerte est considerada como sacrosanta e inviolable. Pero el sentimiento
dominante es el de afecto para los difuntos, y la aparicin de sus espritus en la forma
materializada de Egungns es una demostracin de la indisoluble unin existente entre los
miembros vivos y muertos de la comunidad. Un Egungn est considerado por lo tanto,
como una personificacin del espritu de una persona muerta que vuelve del cielo para
visitar a su gente.
De aqu se le llama un Ar-Orn, ( ser del otro mundo). Aunque el vocablo Ar, significa
tierra o procedencia, se utiliza como determinativo de origen, y Orn, se le atribuye como
vocablo, el lugar de los muertos o espritus. Por eso podemos decir que Ar Orn, es el Otro
Mundo o el Mundo de los Muertos. Este, siempre aparece en la forma de un hombre
completamente cubierto de la cabeza a los pies con el traje conocido como Ach Agg, con
una apertura hecha en la parte que cubre el rostro, que le permite ver el mundo exterior. El
traje simboliza el mundo de Ar Orn, el bailarn que interpreta la danza o ceremonia,
simboliza al espritu en cuestin, y la apertura a la altura del rostro, simboliza la ventana del
mundo de los Muertos, por la cual Ellos nos ven y vienen a visitarnos. El traje, est hecho,
con telas o hierbas del lugar, similar al utilizado en las ceremonias a Oro, o Orun, que se
confecciona con mariw, fibras de la parte central sin abrir, o cogollo de palma real.
Distinguidos Egungns llevan una mscara de madera, pues esto hace que la representacin
est mucho ms a la altura espiritual y representativa de la imagen de un espectro. Ninguna
parte del cuerpo de Egungn puede estar visible.
Un Egungn puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo, o bien solo, o
acompaado solamente por una o dos personas conocidas como Atokn, o guardianes. Esto
sucede en las sesiones o labores espirituales de muchos cultos, en los cuales siempre el
mdium, tiene a su llamado banco, que ayudar al espritu en el momento de la posesin a
dar los mensajes etc. Cuando los Egungn en algunas ceremonias colectivas van por la
calle, l lleva un ltigo flexible y habla con voz de ventrlocuo, dando por eso la impresin
de que es un autntico espritu o muerto. Esto sucede con los trances del espiritismo de
Allan Kardec, en el que los seres que asisten a los mdium, no hablan de una forma

totalmente clara, sino balbuceante y confusa, mezclando dialectos e idiomas casi

incomprensibles por el entendimiento personal, pero fcilmente legible por su banco o
asistente. Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas. Aquellos que son adoradores de
Egungn se inclinan o arrodillan cuando l se aproxima. Otros le ofrecen incluso regalos y
bebidas como ofrendas tpicas. Esta prctica de dar regalos a Egungns, ha llevado a la
degeneracin del culto, hasta una forma de mendicidad en pocas recientes. Supuestos
mendigos que se avergonzaban de ser calificados as, encuentran ahora conveniente asumir
el papel de mendigos dignificados bajo la capa de un Egungn.
Esto sucede en algunos lugares y centros de desarrollo espiritual, de nuestros pases
latinoamericanos, incluso en donde menos lo imaginamos, donde lejos de ser mdium, se
sugestionan y dejan creer a los profanos que a travs de ellos puede estar un gua espiritual
o incluso uno de sus familiares difuntos. Realmente, si psicolgicamente lo estudiamos,
estas personas tratan mediante estas hazaas, de una forma consciente o inconsciente,
aplacar sus necesidades de inferioridad ante verdaderos religiosos, o de solucionar un
problema de personalidad, o incluso econmico.
Lejos de todo esto, y retomando el tratado de Egungn, en estas ceremonias u homenaje
pueden aparecer pequeas compaas de Egungns, que desfilan por las calles de la misma
forma que el Egungn solo. Reciben ofrendas y regalos de la misma manera, como si fuera
el mismo Egungn, que se desdobla espiritualmente por el pueblo o la aldea en cuestin.
En algunas ciudades, los adoradores y sacerdotes de Egungn, forman logias o
asociaciones, dentro de las cuales se preparan a los mismos, y las ceremonias que conlleva
la atencin, la adoracin y las tradiciones anuales de Egungn. En cada asociacin hay un
jefe Egungn. Dentro de estas logias, pueden haber una cantidad de adeptos muy numerosa,
pero como coordinador siempre hay un jefe, el cual es el que lleva el mando. Otros jefes
sirven de apoyo desde otras aldeas o pueblos, incluso con sus propios ttulos personales
como: Egungn Ajolojo, Egungn Ajofoyinbo, Egungn Ay, Egungn Oy.
De todos los Egungn, Oy es el ms temido. Cuando l aparece, va acompaado por un
gran grupo de Atokns, y de hombres mayores llevando ltigos. Al frente de los Egungn
va un grupo de mujeres que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto desnudo. El
Egungn Oy, lleva un traje ms completo y pintoresco que los dems, ya que utiliza una
mscara de apariencia misteriosa que lo sume mucho ms en el mundo de Ar Orn.
Se supone que Egungn Oy ha sido importado del Distrito Nger. Oy es el nombre de la
diosa del Nger, Oyanzn entre los Yoruba, y Addae Kuru entre los Arar, se dice, que el
espritu encarnado de la misma en el cuerpo de un humano, hace de hombre como divinidad
y no de mujer o diosa. De aqu, que la aparicin de Egungn, es anunciada por un grupo de
mujeres, y por lo que a las mujeres se les permite completamente tomar parte en el desfile.
Siempre que se va a realizar una ceremonia Egungn en un pueblo o aldea, el jefe de la
misma estimar si es oportuno o no, el realizarla, pues se ha de preguntar a Ar Orn si es
propicia la ceremonia, incluso determinar el motivo de la misma.
El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias, por romper las normas, que
normalmente son muy severas en este plano espiritual. A veces las asociaciones de una

ciudad pueden ser amenazadoras polticamente, o provocadoras y la ceremonia de una

asociacin puede ser prohibida por otra, bajo la pena de consecuencias graves. Una
representacin Egungn es muy interesante y muy didctica de ver. Para comprenderla
incluso definirla, podemos decir que es la sangre de esta cultura, pues las ceremonias son
tan complejas que no se puede decir en ningn momento que es un culto primitivo, dada las
bases lgicas que representan cada uno de los movimientos religiosos de esta etnia..
Independientemente de los deberes y ceremonias que realizan los miembros de la
asociacin. La multitud reunida, para contemplar la representacin, los syeres de
Egungn, as como de otras divinidades, mas el complejo retumbar de los A, durante la
ceremonia, es siempre lo mejor que los Yorubas pueden dar.
La representacin da a los Ol A, da una oportunidad de demostrar su destreza de
percusin dentro de las mismas ceremonias, llegando estos sonidos a comunicarse
espiritualmente con las divinidades y transmitirles los mensajes de la ceremonia. Diversos
ritmos se emplean para marcar las diferentes partes de la representacin. Unos son usados
para anunciar la llegada del jefe Egungn, otros para sealar que es inminente una
exhibicin especial, mientras que el Ol A mayor, usando el lenguaje del tambor,
enumera los ttulos ancestrales del jefe Egungn o de cualquier otra persona distinguida que
pueda estar presente.
Un verdadero sacerdote Egungn, estando en trance con un Eggn, tiene el poder de
metamorfosearse en animales y de cambiar el sexo, desde el punto de vista espiritual,
aunque muchos investigadores afirman que incluso en el plano fsico. Una exhibicin de
este poder, se hace cuando hay una representacin Egungn de una magnitud ceremonial
muy importante. El hecho de que se crea, incluso, no en las tribus, sino por la mente
extranjera de que es posible metamorfosearse en un animal, o incluso de cambiar
fsicamente de sexo, se debe a la importancia de las historias que en el pas Yoruba se
comentan como leyendas. De las genuflexiones que son capaces de realizar con el cuerpo,
estos danzarines en el momento del trance. En algunas leyendas en las que creen, se dice
que algunos Egungns con poderes sobrenaturales, pueden transformarse en animales o
realizar en sus cuerpos autnticas metamorfosis.
Estos Egungn, se pueden confundir como espritus, y no es as. Cuando decimos Egungn,
nos referimos a los trajes de los danzarines, que interpretan los movimientos de los Eggn,
y en lo que se cree es, en que cuando una persona se viste con un traje Egungn para bailar
en una ceremonia, se puede transformar en un espritu, incluso realizar las hazaas
anteriormente comentadas.
Se dice en la historia que un Eggn, sin el permiso del jefe Egungn de la ciudad, se
metamorfose l mismo en un cocodrilo. Se dice que por medio de encantamiento, el
ofendido jefe Egungn impidi al metamorfoseado Eggn retornar a su forma humana y lo
oblig a echarse dentro de un estanque, y hasta que no diera debido aplacamiento a la
ofensa que se le haba hecho, no se le permita salir del estanque y recobrar su forma
humana original. Puede admitirse que mediante el uso de magia negra, el ofendido
Egungn puede encantar a su ofensor. Pero que una verdadera metamorfosis tenga lugar es
increble, aun siendo real, habr que detallarle a este tema muchsimo estudio. Es muy
probable de que s, se transforme en un animal, pero es desde el punto de vista espiritual
como decamos anteriormente. Hay formas de trances, como el de los Chamanes de

Mxico, y otras culturas, en el que la forma de su propio ser espiritual, est generalmente
mitificada con un felino, a lo que se le denomina como Ttems. Esto viene a ser, la
verdadera naturaleza espiritual de la persona, que desde un plano astral, puede verse y
enfrentarse incluso con ella, a fin de rectificar miedos y problemas que acusan a al mismo
Chamn en s.
En las ms actuales y modernas ciudades Egungn, las ceremonias representativas de estas
danzas de Egungn, estn decayendo a una velocidad estrepitosa, debido a la cantidad de
juegos, y costumbres occidentales que se han introducido en el Pas. Pero por el contrario,
hay etnias que actualmente lo que han hecho, es de reunir en una sola fiesta las dems que
se realizan durante el ao. Dada as la posibilidad de no perder el rito cultural de Egungn,
y celebrndola en el mes de Junio, a comienzos del Solsticio de Verano.
En Oy y Aw, donde la adoracin Egungn est muy protegida, la fiesta, es observada
escrupulosamente. En la misma, siempre aparecen gran nmero de Egungns, y toda la
ciudad se pone de fiesta, la cual se alarga hasta los siete das consecutivos. Hay desfiles y
juegos que duran siete das. Esta celebracin festiva la han denominado Festival Yoruba ,
como promotora de la adoracin a las almas de los muertos. Aunque es, en cierto sentido,
un festival de luto por los mismos, es una fiesta alegre porque da una firme seguridad de
que los espritus de los muertos estn vivos entre nosotros y son capaces, de manifestarse
en forma de Egungns, para recordarnos y sentirse aun, dentro del seno familiar.
Los Egungns generalmente representan ceremonias, relacionadas con los ritos funerarios.
En pocas recientes, los Egungn son considerados como un simples embaucadores, pues el
respeto que generalmente se le ha dado ha disminuido considerablemente. Se dice incluso
que conversa con las personas, que pide ofrendas, incluso hablan en varios idiomas
occidentales, como el ingls, alemn etc. Se sobreentiende, que si segn estas culturas, la
palabra Yoruba, significa la palabra del Cielo , es imposible e inadmisible, que en esa
sociedad se hable otra lengua, o que se estime necesario el hacerlo. Por lo cual, un Egungn
real, no cometera ninguna de estas faltas, y mucho menos cambiar su dialecto, por un
idioma.
Sin embargo, hay verdaderos Egungn, a fechas de hoy, que llevan bien la medida de lo que
representan dentro de su sociedad, y que respetan y consideran dentro de su casta a
aquellos, que durante toda una vida han demostrado el afecto por la tradicin de su tierra.
Esto es, lo que causa que determinadas tribus, causen impresin hoy da en esos pueblos de
Dios, de Orichas y de Eggns.......
********************* O ********************
Nacimiento Histrico
El origen histrico del culto a Egungn, no es fcil de encontrar. Primero de todo, debera
sealarse que la traduccin de la palabra Egungn, como hueso o esqueleto, no es del todo
correcta. El error es debido a un imperfecto conocimiento de la lengua. La palabra en
idioma Yoruba para un hueso es egungun o egun, y no hay acento en las vocales de la
primera, pues todas ellas son vocales de medio tono. La fontica de la primera vocal de la

segunda palabra, egun, demuestra que la primera slaba, es una forma contraida de la
primera.
Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las partes de que se
compone: e gu (n) gu (n). E es la vocal inicial que requieren casi todos los nombres Yoruba,
la cual fonticamente viene a pronunciarse como eng . Por otro lado gu, es una forma
modificada o adaptada de la forma Kh, que es, una antigua palabra egipcia para
determinar a un espritu luminoso. Gu (n) gu (n), es por lo tanto, una repeticin reiterada o
dada a confirmar, de la palabra que est en primera fase conversatoria. Igualmente, la
palabra i ku ku, se aplica a determinar el cubrirse de oscuridad o niebla, porque ella
corresponde, en consideracin a su pureza e insubstancialidad, a la idea Yoruba de espritu.
Ik, significa espritu de la muerte, la forma reiterada de ku ku, es de confirmar introducirse
o adentrarse en el mundo de la oscuridad, por eso se le determina ese significado. Ello es
probable, porque la palabra ku-ku, es usada ya, en este sentido, y que la palabra para
espritu encarnado, es modificada a e gu (n) gu (n), palabra que de acuerdo con su
derivacin dada, es en s de un significado espiritual, la cual determina a un espritu, como
anteriormente se ha descrito.
Sociedad Oro
Oro, es uno de los Orichas-Eggn, adorados por los Yoruba. Como principales adoradores
son tambin, los Egbas de Abeokuta, donde sus ceremonias son casi practicadas en todo el
ao y los Aworis que viven cerca de la costa. Los Ijebus, tienen su sistema de adoracin,
aunque no ejercen ninguna prctica, solamente lo utilizan como medicina, y como poltica.
Oro, Orn en Cuba, es un Oricha que habita en el monte, y parajes inslitos, en los bosques
profundos ms an. Al contrario que muchas de las creencias de otras tribus, en Cuba se
tiene a Orn como el Rey de los Muertos, el cual abarca a todos los que lo componen. No
siendo as, Oro en frica representa a un solo espritu. Orn, solamente hace presencia en
la ciudad, o ms concreto, en una ceremonia, cuando se le llama, o cuando se le da comida,
por mediacin de las ceremonias especiales para ello. Para hacerle la llamada, en frica, se
utiliza la denominada por algunos investigadores, Estaca Oro, (la estaca-Oro, o el bramido
del toro), a travs del cual, se hace or, o sonar su voz, la voz de Orn.
El instrumento usado por los Yorubas, es un listn de madera que vara en tamao desde las
6 pulgadas de longitud por 3/4 de pulgada de anchura, hasta los 2 pies y 6 pulgadas de largo
por 4 pulgadas de ancho. Los de tamao mayor son generalmente algo ovales en la forma y
ligeramente redondeados por un lado, mientras que por el otro eran casi planos. Los bordes
no son dentados ni, por regla general, tienen ninguna marca especial, ni dibujos grabados
sobre l, aunque se demuestre en algunas Ramas religiosas, y al contrario del Churinga de
los aborgenes australianos.
El listn est perforado en un extremo, a travs del cual es pasada una cuerda, que vara en
longitud de 6 pies hasta 10 yardas . En el caso del pequeo listn y del mediano o estacaOro, la cuerda es atada al otro extremo a una barra o varilla algo flexible de 6 pies o ms de
largo, de manera que el instrumento se eleva en el aire cuando se le utiliza. Es imposible
darse cuenta, sin tener experiencia en esto, cuan intensamente misterioso e impresionante es

permanecer alerta en la quietud de la noche, y or el bramido profundo y resonante de un

enorme toro. No es menos cierto que, el sonido de este instrumento, es espeluznante, y
terrorfico, pues, el sonido del viento mezclado con el silbido, realmente en la oscuridad de
la noche, a de poner los pelos de punta a cualquier mortal que, no sepa el origen del sonido.
Es posible hacer girar el instrumento sin producir un sonido audible. Este instrumento,
siempre se hace girar hacia el mismo sentido, que es, el mas propicio para la ceremonia, si
es para algo positivo, hacia el sentido de las agujas del reloj, nunca por un Yoruba, en el
sentido contrario a las agujas.
********************* O *********************
Adoracin de Oro
Los adoradores del dios Oro se constituyen dentro de una asociacin conocida en frica
como Osugbo. Los miembros de esta asociacin hacen una exclusiva peticin por la
posesin del conocimiento de los misterios Oro, y por el derecho de representar las
ceremonias que son celosamente guardadas, de la vista de los no iniciados. La asociacin
posee gran poder poltico y de autoridad. Como ejecutivos del dios Oro, los Ogbonis que
eran miembros de la asociacin, no trataban con personas convictas de serias ofensas
criminales. El castigo impuesto deba ser el destierro, ejecucin, privacin de propiedades o
cualquier otra forma de castigo apropiado a la magnitud de la ofensa. El rey de los Egbas es
conocido como el Alake, el cual tiene vario jefes a su disposicin que son:. Nlado o Primer
Ministro, el Jgguna o Comandante en Jefe del Ejrcito, el Mogaji o el probable sucesor de
cualquiera de los jefes anteriores. El Alake, los jefes y sacerdotes, de la sociedad, eran
todos ellos, los miembros del Consejo Ogboni, que determinaban la vida o la muerte de, no
solo los criminales, sino de aquellos que atentaran en contra de las leyes de la tribu.
********************* O *********************
Adoracin
En frica, los ritos y ceremonias, son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el monte.
Las ceremonias celebradas en la ciudad, son precedidas por una proclamacin de
confinamiento de mujeres y los no iniciados. Esto se hace por medio de tocar las notas
Ogboni, en el tambor y el akuwn exclama Wo o firi ko moju kuro. Esto es una
advertencia suficiente para todas las mujeres, ya que ellas dentro de los cultos a Eggn y a
Orn, no estn permitidas junto con los no iniciados a los cuales se les avisa para buscar un
escondite seguro. Todas las casas deben ser cerrada por completo, para evitar la intrusin de
cualquiera que no encuentre donde esconderse, ya que la ceremonia puede durar entre 24 h,
y 3 meses lunares.
En algunas fiestas, las fiestas se componen de reparto de comida, de bebidas, y danzando
alrededor de la aldea, desde la casa de Osugbo donde se encuentra el consejo superior, hasta
rodear completamente la aldea.
Las fiestas dentro de las aldeas mas corrientes son:

1. Ceremonia de Oro Doko: Esta ceremonia es celebrada en el Igboro en Ondo,

probablemente en relacin con el festival de la batata. Sola durar tres meses lunares.
2. Ceremonia de Oro Pagi: u, Oro Jegi como el Ceremonia relacionada con Irana ( calabaza
de Irana ). Esta es una ceremonia por medio de la cual un espritu maligno es exorcizado de
la vivienda.
3. Ceremonia Ipade. Esta es celebrada al exterior de una vivienda exorcizada, ponindose
indumentarias y otras pertenencias del espritu exorcizado antes de ser trasladado a las
montaas.
4. Ceremonia del destierro: Se denomina tambin como despido de la ciudad de un criminal
o de una persona indeseable. Esto puede compararse con el veredicto directo en un juicio
celebrado por los jefes de la tribu La casa de la persona afectada es rodeada por los
miembros de la asociacin Oro haciendo girar sus bastones-Oro. La persona entonces es
detenida y llevada a las montaas para el destierro o ejecucin. Generalmente se dice de
una persona desterrada de esta manera: Nwon fi Oro le e ni ilu, l es desterrado por medio
de Oro.
5. Ceremonias fnebres. Los cadveres de los miembros de la asociacin no pueden ser
enterrados hasta que las ceremonias necesarias hayan sido celebradas. Para la ejecucin de
las ceremonias, El entierro no ser autorizado hasta que los honorarios sean pagados y
valiosos regalos de bebidas sean hechos a los Ogbonis. Esta costumbre, ahora, est siendo
vista desfavorablemente y puede ser pronto eliminada, ya que al igual que los Egungn,
utilizan estas oportunidades para vanagloriarse a s mismos.
Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este propsito es elegido un lugar
solitario. Este es preparado y se le conoce como Igbo Oro o la arboleda de Oro. Aqu son
celebradas las ceremonias ocultas, as como las ceremonias de iniciacin de muchos de los
adeptos. Slo hay un castigo por la intrusin en la arboleda, o la interrupcin de algunas de
las ceremonias, que es por lo general, la muerte.
********************* O *********************
Leyendas
Una leyenda afirma, que Oro lleg a la existencia, como Oricha a, consecuencia de la
angustia provocada a sus padres en tiempos pasados por una enfermedad dolorosa. Casi
todos los nios murieron poco tiempo despus de su nacimiento. Ellos consultaron a un
sacerdote de If, el cual les indic la necesidad de recibir a otro Oricha, pero que fuera
especial. As que les realiz la ceremonia de recibimiento y consagracin y les dio a Oro. El
pueblo empez a adorar al Oricha y pronto se hizo popular. En una ocasin el Rey quiso
invocar a Oro en presencia de mujeres y el mismo no le contest. El babalawo explic
entonces al Rey que el silencio era debido a la presencia de mujeres. Habiendo sido las
mujeres despedidas, la voz del dios se hizo inmediatamente audible. De aqu que los
misterios de la adoracin a Oro estn cerrados para las mujeres.

Otra leyenda afirma que algunas personas estaban viviendo en un monte llamado Akin-Oro.
Una de ellas so que Olorn les pidi que dejaran el lugar. Todos ellos decidieron hacer
sacrificios para apaciguar a Oro. Afortunadamente, el mismo Oro, que era cazador, se les
apareci y les ense como adorarle y como hacer el bastn-Oro. Tambin les pidi que le
ofrecieran sacrificios cada siete das, y les dijo que, el autntico nombre del lugar era Ibu
Mole. Con ocasin de una fiesta, la mujer del Rey mir furtivamente, las ceremonias que se
le realizaban a Oro desde el silln del Rey, donde ella se haba ocultado. El pueblo invoc a
It, pero no hubo respuesta. En su intento de hacer girar el bastn-Oro, el trozo de carne
que Oro haba arrancado de s mismo, y con el cual haba hecho la cuerda para los
bastones-Oro, se desprendi y volvi a Oro. Desde entonces la regla por la que a las
mujeres no les era permitido ver los misterios, haba sido rota lo cual como divinidad lo
poda ver, y as castigarlo. El pedazo de carne cort la garganta de la mujer antes de volver
a Oro.
Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y sustituy un trozo de
cuerda atada a un bastn, por la donacin de su propia carne. Despus se apart del mundo.

********************* O *********************
Origen Histrico
El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas especulaciones as como
contradicciones. Se especula que la palabra Oro, nace de un descubrimiento musical
causado por el Oricha de la msica, llamado Abe o Ise. Otra hiptesis relacin a la
adoracin a Oro, es que los Hausas, utilizaban una estaca Oro, para espantar los pjaros de
las cosechas y granjas, debido al zumbido que creaba, hasta que los Yoruba lo descubrieron.
Una tribu lo usaron para espantar a los pjaros, y los ingeniosos Yorubas lo adoptaron como
una forma de adoracin a los espritus.
No sera prudente el descartar todos los mitos Yoruba y leyendas como poco fiables.
Algunos de ellos llevan el sello de origen reciente. Otros han sido tan modificados hasta
perder su valor para finalidades prcticas. Pero hay unos pocos que contienen elementos
que han sobrevivido desde el remoto pasado. Se le puede dar un sentido tambin lgico,
dentro de los mrgenes de estudio e investigacin, a la altura de compararlo con
determinados cultos egipcios.
Para comenzar con esta comparacin, sealaremos las comparaciones de algunos de los
Dioses egipcios, con los Yoruba. Por ejemplo, hay un Dios egipcio que se asemeja con Oro,
y es Orin, que aunque no es para nosotros mas que una constelacin, para ellos es el
mismo Orin Sah. Como ejemplo de esta hiptesis, podemos comparar lo que se comenta
en relacin de Oro, y es que, Oro, devora el rbol de los sacrificios. Si bien Oro es quien de
una forma u otra, en estas tribus se encargaba de desintegrar a los criminales, por la otra, es
Orin quien tena la similitud, en sus acciones, llegando incluso a devorar a los mismos
Dioses.

Es muy difcil, que estas teoras sean pura casualidad, pues no es comprensible, dada la
gran similitud de hechos entre estos dos Dioses, pudiendo decir incluso de este Dios, Oro,
Orin.
Una de las leyendas citadas arriba contiene una palabra yoruba que es idntica a la palabra
Egipcia Antigua para un dios. La palabra yoruba es Ita, que se deriva de neter, la palabra
Egipcia Antigua para un Dios. La derivacin es como sigue: todos los nombres Yoruba
comienzan con una vocal, de aqu que la n, se suprima; e = i, y er = a, en Yoruba. De aqu
que la palabra se convierta en Ita. Debera observarse, sin embargo, que como en el caso de
neter sealado arriba, la n no se suprime cuando la palabra est en combinacin con otra
palabra o es usada como un adjetivo. Por ejemplo, en la palabra Obba-Nita, Rey Divino,
que es el nombre de un dios adorado por los Ijebus, la letra n reaparece. Ita es otro nombre
para Oro. Uno de los ttulos de Oro es Omo Ye-Un, que es el hijo de Madre Nu.
Actualmente, Nu es el nombre de la diosa del cielo y la madre de las estrellas, una de las
cuales es Orin. El ttulo de Oro es significativo, ya que corresponde a la descripcin de
Orin con relacin a Nuit dada por los egiptlogos.
Otro ttulo de Oro es Imal, que es, hijo de la tierra. Geb, el dios que representa a la tierra,
es el esposo de Nuit, la diosa que representa al cielo estrellado y a la madre de Orin. Es
fcil ver la razn de porqu Oro est descrito como el hijo de la tierra.
El informe detallado del dios yoruba Oro, nos muestra que es una supervivencia del dios
egipcio antiguo Orin. ste es considerado como un dios poderoso. Es, pues, fcil ver la
razn de porqu Oro, el superviviente y tan poderoso dios, ejerce un gran poder en el culto
Yoruba.
La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la creencia Yoruba, puede ser
medida por la extensin con que es temido, y por la variedad de sentidos en que la palabra
Oro es usada. Mostrando el carcter del dios como un espritu ancestral perteneciente a la
familia, la tribu o la nacin, e ilustrando la severidad del castigo con que el dios es capaz de
imponerse......
********************* O *********************
Sociedad Eluk
Eluku al igual que Oro, es adorado por muchos pueblos africanos, como por ejemplo entre
los Eggbas de Abbeokuta. Estos en este caso, estn eclipsados por el culto a Oro mucho
ms que a Eluku. Como Oro, Eluku es adorado en ms de un distrito. Es adorado por los
Egbas en Abeokuta, donde su adoracin ha sido eclipsada por la de Oro. Siendo este uno de
los sitios de mayor adoracin por el mismo, junto con los Awors y los Ijebb. Eluku, es el
espritu deificado de un antepasado, al igual que uno de los dioses de estas tribus. Se ha
impuesto un gran secreto en relacin con su adoracin. No hay forma de entrar ni de
acceder a ningn secreto guardado, y los mismos estn en posesin de una asociacin que
se compone de personas iniciadas, y stas tienen tan celosamente guardados sus ritos y

ceremonias que es muy pequea la informacin que se ha filtrado al mundo de los no

iniciados.
El principal obstculo en el modo de obtener informacin, es que la representacin de las
ceremonias, se realizan fuera del pueblo y por la noche, y una sola vez al ao Antes de que
empiecen las ceremonias, es proclamado un confinamiento similar al de Oro .Los miembros
de la asociacin se renen en la casa de la asociacin y luego hacen una procesin a travs
de la ciudad hacia el bosquecillo Eluku. Hay personas que van chiflando por todo el
camino, durante la procesin, hasta llegar al lugar de ceremonias.
Sin embargo, es en relacin con ritos funerarios, que alguna informacin interesante
relativa a la adoracin Eluku, puede ser obtenida. Por ejemplo, si un miembro de la
asociacin Eluku muere, los miembros supervivientes se renen para celebrar solemnes
ritos fnebres, que al contrario de los de Oro, no son tan caros. Las ceremonias son
representadas al tercero, sptimo y cuarenta das, despus de la muerte del miembro. Las
ceremonias mas corrientes, son las del da 14, dada la distancia que hay entre la muerte y
los 40 das. Las ceremonias del sptimo da son las ms importantes, incluso por la
importancia ceremonial que se realiza en estos das.
Se suele utilizar el mismo cadver, pero por el tiempo transcurrido y la descomposicin, se
sustituye por un tabln desnudo que representa al mismo. Este es colocado una hora
despus de la puesta del sol, en un recinto cercado bien iluminado a la luz de las velas, y es
invocado el espritu, al cual se le hacen preguntas sobre l, que son contestadas. Esto se
hace mediante el syere siguiente:
Jepo laiye o!
Bai jeun lorun a ko mo
Sere laiye o
Bai sere lorun, a ko nio.
Come, esplndidamente en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay comida en el cielo,
Come bien en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay buena comida en el cielo
Los sacrificios son ofrecidos, el muerto es invocado de nuevo y responde con los fuertes
gritos de Eluku.
La mayora de los mitos sobre Eluku son de origen extraos. Se dice que haba nacido en
Iraye, en la casa real de Oniloku, el rey de Iraye. Durante su vida mostr tal poder espiritual
que, despus de su muerte, se crea que su poder espiritual era todava vlido para sus
seguidores.
********************* O *********************
Origen Histrico

Ha sido dicho, que Eluku significa malvado hasta la muerte o golpearle hasta la muerte.
Ninguno de estos significados es correcto. Esto se define como anteriormente, se hizo con
Egungn, por problemas fonticos. La palabra e-lu-ku la forman tres partes; e, es una vocal
inicial, lu es una forma modificada de la palabra ye, que significa vivir, aunque puede darse
como prncipe, y ku es una forma modificada de khu, que significa, espritu luminoso. La
palabra Eluku, por lo tanto, significa, el espritu vivo.
No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo Egipto en particular, pero no
hay duda que es una supervivencia en una forma prctica, de la creencia de que el alma del
hombre no muere sino que sigue viviendo como un khu, como un espritu luminoso.
********************* O *********************
Filosofa de conceptos personales
En todas las variantes de Eggn, siempre est la interrogativa de quienes son. Realmente, se
tiene conocimientos de muchas ceremonias, pero lo que hace o quien hace que las mismas
resuelvan, aun no est claro. Todos los religiosos decimos, si el Santo , pero dentro de
nuestra mente no hay una imagen, o un concepto de lo que es el Santo . Ponemos aqu,
revolvemos aquello, quitamos lo otro, pero el ebb siempre camina. Eggn hace que
camine el mensaje a Olofi, siempre por mediacin de un Oricha.
Si alguien realmente lograra averiguar qu es lo que resuelve.....desde luego, ese slo
reinar en todas las religiones del Mundo.
Segn los textos de Ocha e If, se dice Ik Lobbi Ocha , el muerto pari al Santo. Por un
lado si lo analizamos, esta expresin puede aclarar varios puntos citados en este libro. De
estos puntos, el principal es, saber si fueron seres vivientes como narran las historias, que si
lo adaptamos al dicho, conforman que s lo fueron. Tambin explica, el que algunos pueblos
de frica, divinizaban a los seres, que en vida realizaron grandes hazaas, como reyes o
seores de gran talento, convirtindolos en Dioses o divinidades. Estos eran los salvadores
del pueblo o la aldea, razn de ms para inmortalizarlos, dada la situacin social, espiritual
y semntica de esa poca, la cual no ha variado mucho hoy, en muchas de las mismas
aldeas.
Dentro de esto, se determina, que cada Oricha en la Regla de If tiene su propio Ozun, que
representa la forma no viva, o la parte Eggn del mismo. Viene a ser como su espritu, el
espritu original, que dio lugar al Oricha de una forma mas elevada. Esto se explica como, o
lo que es Eggn-Oricha, o la parte primitiva del mismo. Estos Ozun, son de recibir
obligatoriamente con algunos Orichas, y otros son mandados a recibir por Orunmila, ya que
estos Ozun solamente estn capacitados para consagrarlos los babalawos. Los EggnOrichas, pueden posesionar a su caballo, pero como Eggn. Para explicarlo de una forma
de mas contexto, diremos que; estos Orichas pueden venir al mundo como tales, por la
cabeza de su Om, pero pueden venir tambin transformados en Eggn, que es una forma
mucho mas grotesca de posesin, que la del Oricha en s. Eggn Oricha, no es Eggn
Amego, ni un Eggn de Prenda de Palo Congo. Es una parte natural de esa deidad, que
pudiramos decir que es la parte mas antigua o el origen de ese ser. Por lo general suele ser

mucho mas fuerte y mas peligrosa, que el propio Oricha, cuando se transforma. Uno de los
Orichas, que suele transformarse en un feroz depredador y destructor, es el mismo Chang.
Este cuando se transforma en Eggn, es el mismo Abbita ( Diablo ). De hecho, Orun,
Orunmila y Chang, son la misma cosa, solo que transformado en etapas de Eggn-Oricha.
Este complicado tratado es muy difcil de explicar, sin con ello, descubrir algunos de los
secretos de consagracin, por lo que aquellas personas consagradas, que son cabezas de
estudio de esta religin, podrn comprender sin ningn tipo de problemas, este tratado.
Eggn, tiene incluso su propio Ozun, que se utiliza para hacerle ceremonias a los espritus
de los grandes Aws, y de cualquier antepasado, el cual se llama Akaulel Ni Eggn, o mas
conocido en frica en las regiones de Benn, como Asscn o Aszn. Cuando se consagra
para Aw, lleva carga y 16 campanillas, y cuando es para iworo, solamente lleva platillo y 9
cadenillas.
Se especula mucho sobre el tema de los Eggn, pero no son mas que confusiones
constantes, ante la prepotencia de personas que se consagran en la Ocha o en If para lucir
como en un escenario. No estudian la religin, mas que su propio papel como Santero o
como Babalawo, y con esto me refiero, a lo que hoy en da, se ve en muchos lugares del
mundo, en cuestin de la religin, y a quien leyendo esto, se d por aludido.
Antes de nada, hay que ensear la diferencia de un Eggn, de un Eggn Amego, de un
Eggn de una cazuela de Palo Congo, pues la mayor parte de las personas iniciadas con las
condiciones anteriormente descritas, lo confunde. Es increble, que incluso las discuten sin
tener ningn tipo de argumento o estudio que corrobore su posicin. No todos son lo
mismo, aunque sean Eggn, pues todos tienen la misma vibracin espiritual en su origen,
pero no en su determinacin y forma. Cada uno de ellos, tienen, su forma de atencin,
ceremonias, y tratados.
Eggn-Oricha, es la profundidad de los misterios de esta religin, dado que el origen de
todos los seres y divinidades del Panten Yoruba, es Eggn. Eggn-Oricha, es aquella
energa que vive en dimensiones paralelas con el mismo Oricha. Es su parte casual, es
quien cre al Oricha despus de su muerte. Podemos poner como ejemplo, el reflejo de la
vida de un hombre, la muerte del mismo, y el paso final del mismo, que es la otra vida, Ar
Orn, donde est Oloddumare Onibbod, esperando para juzgar su alma. Este en cuestin
es el que junto con Odduduw determinar si es necesario la reencarnacin del mismo, en
algn ser, que por lo general son animales, los mismos utilizados para las ceremonias de
esta religin, con cuyo proceso de sacrificio, cumplimenta lo que no hizo como sacerdote
en la Tierra.
Se encuentra tambin, dentro de la jerarqua de Eggn, el Eggn Amego. Este es el que se
le puede determinar como Eggn Elen. Es el que cuando nacemos Olofi tiene predestinado
a protegernos y a darnos las orientaciones y las ideas a nuestros gustos espirituales. Este
realmente es el que de una forma inconsciente, lleva a la persona a desenvolverse
espiritualmente en el campo que lo ayudar como persona. Por eso es que hay personas que
le gusta mas el Palo Kongo, que la Ocha , incluso If. La primera manifestacin de esta
deidad espiritual, la hace en el momento del nacimiento de la persona. El aliento, es la vida,

cuando nacemos, la nalgada que nos dan para que lloremos, es la que nos hace introducir el
aire por primera vez en los pulmones, y es en este momento cuando entra en nuestro
cuerpo, y nos da la conciencia. Esto es Eggn Elen. Hay un Oddn que dice todo el
cuerpo duerme, menos la nariz . es cierto pero realmente el que no duerme ni descansa
nunca, son los pulmones, que es donde vive este Eggn. De ah que no muramos, pues ese
Eggn tiene esa funcin, incluso la de or la llamada de Olofi, lo que se expresa con el
ltimo aliento, al exhalar en la muerte.
Tambin Eggn Amego, tiene una funcin similar, solo que es parte de este Eggn Elen,
uno es la conciencia y el otro la supra conciencia. Ambos viven en una sola forma, pero se
dividen. Es decir, para no liarnos; cuando entramos en un trance, nuestro Ego y no espritu,
desaparece y entra en posicin la verdadera personalidad de nuestro ser.
Este es el Eggn Amego, pero, quin controla las funciones vitales de nuestro cuerpo, en
el momento de inconciencia o trance, para que la persona pueda recuperar su verdadera
personalidad ?.......
Por lo general, cuando un trance es severo, es difcil tornar de vuelta, hasta que ese Eggn
se desenvuelva, o realice lo que viene a hacer. Es sumamente peligroso dejar que este Ente
atormente mucho al cuerpo, pues este no es tan tolerante como en otros trances, pues su
energa se desborda y causa estragos irreparables a nivel emocional, en la persona. Por lo
cual, la otra parte de ese Eggn, es el que de una forma lo salva, es como si fuera una parte
negativa y otra parte positiva. Esto lo equilibramos y es lo que da lugar al Cuadro
espiritual .
Se suele decir incluso, que todos nosotros tenemos un Eggn obsesor, y si lo analizamos
bien, ese Eggn obsesor es el mismo gua espiritual que nos est dando ona. Me refiero en
esto con total seguridad, porque, si tenemos un Eggn Gua espiritual, es imposible que
otro Eggn, tape su energa, por poderoso que sea, pues el nuestro lo coloc Olofi en
nuestro astral, el cual puede encarnar en este mundo. Puede ser que est tambin fuera del
cuadro, o desequilibrado tambin, por lo que habra que rectificarlo con ceremonias etc.
Otra cosa es que manden un Eggn obsesor para destruirnos, lo cual crea un conflicto
espiritual y energtico tan fuerte entre estos dos entes, que nos desequilibra completamente
y causa verdaderos estragos si no le ponemos remedio. Pero como quiera que sea es nuestro
gua el que forma todo eso. Solamente nos salva o da la luz, como lo quieran entender, la
parte positiva de nuestro gua espiritual. Este es la otra parte de ese Eggn, el cual es Eggn
Elen. Podemos decir, a modo de resumen que;
Eggn Elen se divide en dos partes la conciente ( Eggn Amego, como negativo y
terrenal ), y la inconsciente ( Eggn Elen, como positivo y carmtico o no terrenal ). Este
ltimo no se muestra en trances ni en ceremonias, pues es el cordn umbilical entre la
persona o la conciencia de la persona, y Olofi.
Otra parte de controversia de las personas dentro del campo de Eggn, es la diferencia entre
el Alma y Espritu. De la misma forma que anteriormente definen los africanos al Eggn
Amego y el Eggn Elen, es este punto. El espritu es la personalidad activa de la persona,
su forma de ser, su personalidad, intenciones ideas, el que est constantemente consciente.

Sin embargo el Alma, siempre est al pie de Olofi, es como si la persona estuviera dividida
en dos formas espirituales, una terrenal y la otra no terrenal. Es igual que lo anterior, el
espritu o Eggn Amego, es un mensajero del alma o el Eggn Elen de la persona, es
simplemente eso..........
El problema no radica en entenderlo, sino en aceptarlo, pues por duro de creer que sea,
nosotros venimos a cumplir una misin, que nos encomendamos nosotros mismos antes de
venir al mundo. Esto lo realizamos cuando estamos al pie de Olofi como Almas Puras, y
por decisin de Olofi, nos dividimos en dos deidades, el alma y el espritu. De ah, que
Jesucristo dijera la verdadera iglesia no est en los templos, sino dentro de ti mismo,
levanta una piedra y ah estoy, parte un leo por la mitad y me encontrars .
Esto quiere decir que cuando miramos para dentro de nosotros en la meditacin, a veces
podemos sentir incluso una alegra que nos hace llorar, cuando por ejemplo, logramos algo
muy grande dentro de nuestras vidas. Esto es debido a que casi se unen las dos partes de
nuestro ser, y la inocencia vuelve a nosotros. Es increble, pero es as.
No obstante, siempre es Eggn, todo es Eggn y todo tiene Eggn, que es nada mas y nada
menos que el principio de la vida.......

********************* O *********************
Atencin de los Eggn, segn la tradicin Yoruba
Eggn tiene sus comidas, se le ofrecen bebidas y todo tipo de alimentos, especialmente
agua. Normalmente, se realiza la ceremonia de darle comida a Eggn, cuando algn orculo
lo determina, pues hay Oddns que especialmente lo especifican as. Eggn come en la

casa, en el cao, en el monte junto con Il Ogguere, Achikuel, Afokoyer, y todas las
deidades que viven debajo de la superficie terrestre. Para ello siempre llevan unas comidas
denominadas Addim, que son pueden ser las siguientes; Ekr, olel, oguidd, etc, que en
ceremonias de Zaraza o de Honras, o simplemente para hacer un Kari Ocha ni Oy, las
lleva, en un mnimo de 9 y las que se le puedan aadir de mas, en total.
Eggn come animales como eyel, akuk, ek, ey tuto, addi, ayaku, et, agbo, ounko,
etc,etc. Todo esto en ceremonias especiales, en las que la mayor parte de ellas tienen
notables protagonismos los babalawos.
Hay algunos Obb, que realizan estas ceremonias y luego son tachados de querer parecerse
a los babalawos, y no es as. Aunque no es el tratado, explicar que hay algunas casas de
religin, que consagran a los Obb, los babalawos, debido a que las verdaderas ceremonias
de consagracin de un Obb, implica al babalawo ante Olofi, al igual que al Obb, y de
echo reciben poderes de If, por lo que estn autorizados dentro de esa rama y de Eggn, a
realizar algunas ceremonias. Esto pasa por lo anteriormente mencionado, al respecto de no
ensear, pero bueno, espero haber aclarado este punto.
Para terminar, las ceremonias de Eggn son las primordiales dentro de la religin Yoruba,
de la Arar , y de casi todas las de origen africanos, recibiendo culto, veneracin y dando
sin duda testimonio de sus presencias, como Eggns ancestrales..........
Comida de asistencia a Eggn. ( para poner delante de la teja en el Igbo ni Eggn ).
1 vaso de agua con azcar prieta.
1 vaso de caf con leche, y un bocadillo encima.
1 taza de caf dulce con un cigarrillo encima, pero apagado.
1 vasito o mejor jcara, con aguardiente y un puro encima, apagado tambin.
1 cerveza rubia de botella, cerrada o en vaso.
9 bio.
9 olel.
9 ekr aro.
9 oguidd.
1 plato con comida de la casa, a ser posible que no tenga sal.
1 jcara grande con om tuto.
1 jcara con vino seco.
1 cazuela de barro, que est desportillada, en la que se pone 9 pedacitos de obi, con ep y 1
atar en cada uno, ek, ey, awadd, 1 crculo de ep, otro de or y otro de efn, alrededor
del borde del plato.
1 ramo bien bonito de flores variadas, de varios colores.
2 itan.
1 plato pequeo con 1 huevo frito. ( para Orun ).
2 platos iguales, uno con o, y el otro con oign.
En el frente por el semicrculo de cascarilla que se pinta en el suelo, se colocan 9 vasos de
agua, con un prncipe negro en cada uno.
Se sobrentiende que esto es para darle de comer a Eggn, y no como asistencia, pero si se
puede tener, mejor, pero si es asistencia, se prescinde de poner los obi con ep, pues con

esto lo que se hara es llamar la letra.

De mas est decir, que se tendr la teja para dar de comer en la cual estarn pintados con
efn y ot los signos de Eggn, que pueden ser 9 de mnimo y de ah para arriba los que
quiera, poniendo los de la persona, y el Paggug ni Eggn ( bastn de Eggn ).
Hay formas de hacer labores, y formas de trabajo especiales con la bveda. Esto es algo que
muchas personas ignoran, pues las posiciones de los basos en la misma bveda, inclinan a
los Eggn a acciones, que muchas de las veces no somos conscientes de ello. Esto puede
ayudarnos, pero puede perjudicarnos tambin. El colocar la bveda de una forma de ataque,
puede ser bueno para eso, para atacar y defendernos, pero si se tiene por mucho tiempo as,
los Eggn pudieran escoger el camino del osogbo, y eso cambiara por completo el cuadro
espiritual de las personas. A continuacin vamos a orientar algunas de las posiciones de
esta, y la indicacin que tiene. Sealaremos solamente 3 posiciones para 3 objetivos.
Para distinguir la posicin, sealaremos los objetos con signos como por ejemplo:
O. vasos de agua. C. Copa del gua. +. Como el crucifijo. F. Jarrn con flores. V. Vela.
Bveda espiritual en posicin de reposo
O
C
O

O
+
O

O
O
O

F
Flores blancas o amarillas

Bveda en posicin de defensa

O
O
O
O

O
O
O

V
F
Las flores en este caso son rojas.

Bveda en situacin o accin de ataque

O

O
C
O

O
+
O

V
F
En este caso las flores son rojas.

En el primer caso, bveda en reposo.

En esta posicin, obliga a los Eggn a cuidar a la persona y a la casa, para estar recogiendo
todo lo malo que le hacen o mandan a la casa. Esta posicin es buena hacerla los viernes, y
cambiarle el agua los das tambin viernes, al igual que no es bueno dejar que las flores se
marchiten o sequen para quitarlas.
En el segundo caso, bveda defendiendo.
En esta posicin, los Eggn estn siendo sometidos a defender algo o a alguien. La defensa

ejercida por lo general, es de personas, de los cuales se les hace una cosa para ello. Si se
tiene sospechas o pruebas de que alguien est haciendo o mandando algo, se coge un papel
de traza, y se escribe 7 veces el nombre y apellidos, y luego de una forma vertical el de la
persona que se defiende sobre el del enemigo, de forma que queden cruzados. Esto se
coloca debajo de la copa del gua espiritual y se le da las quejas.
Se le prende 1 vela a cada 12 horas.
En el tercer caso, bveda atacando.
Esta posicin es para lograr algo, enviar algo, o atacar al enemigo. Tambin se coloca de
esta forma para resolver algo que se intenta lograr. Para esto se prenden velas a las 12 del
da o de la noche, y se dejan consumir sin interrumpirlo.
Cuando se hacen estas obras, no se puede de tener as mas de 9 das, pues pasa lo
comentado anteriormente, para esto si es preciso seguir de esa forma, se coloca por espacio
de 3 das en reposo, y luego se vuelve a colocar en ataque.
Es importante que en cualquier posicin que se tenga, se le agregue un poco de agua
bendita y colonia o agua florida, en los vasos. Las misas a los Eggn Congos, se orientan a
las 7 Potencias Africanas o a los 7 Reyes o Congos reales, que se llamaban:
Tassinilln, Babbus, Salumm, Botabb, Sunambbiser, Bakuende, y Tain.
En este caso la bveda se coloca a la defensiva, y se colocan dentro de los vasos de agua 7
prncipes negros y en el del gua 7 flores de malpacfico, recostndole 7 tabacos y 7 palos
de lo mismo. A todos los vasos incluso al del gua, se le pone agua de ro y agua con gas.
Alrededor se colocan 7 jcaras con 7 tabacos sobre cada una, conteniendo ot.