Você está na página 1de 122

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO


FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS
CAMPUS DE ARARAQUARA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS:
ESTUDOS LITERRIOS

LEANDRA ALVES DOS SANTOS

HILDA HILST: AMOR, ANGSTIA E MORTE PASSAGENS


GROTESCAS DE UMA ARTE DESARMNICA

Araraquara
-2006-

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

LEANDRA ALVES DOS SANTOS

HILDA HILST: AMOR, ANGSTIA E MORTE PASSAGENS


GROTESCAS DE UMA ARTE DESARMNICA

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e


Letras da Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, Campus de Araraquara, para a obteno
do ttulo de Mestre em Letras, com rea de concentrao
em Estudos Literrios.

Orientadora: Maria das Graas Gomes Villa da Silva

Araraquara
-2006-

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

Santos, Leandra Alves dos


Hilda Hilst: amor, angstia e morte passagens grotescas
de uma arte desarmnica / Leandra Alves dos Santos 2006
119 f.; 30 cm
Dissertao (Mestrado em Estudos Literrios)
Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e
Letras, Campus de Araraquara
Orientador: Maria das Graas Gomes Villa da Silva
l. Hilst, Hilda, 1930- 2004. 2. Literatura Brasileira. 3. Estudos
Literrios. I. Ttulo.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

LEANDRA ALVES DOS SANTOS

HILDA HILST: AMOR, ANGSTIA E MORTE PASSAGENS


GROTESCAS DE UMA ARTE DESARMNICA

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e Letras da Universidade


Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Araraquara, para
obteno do ttulo de Mestre em Letras, com rea de concentrao em Estudos
Literrios.

Comisso Julgadora
___________________________________________________
__________________
Orientadora: Prof. Dr.. Maria das Graas Gomes Villa da Silva
UNESP/Araraquara.
________________________________________________________
_____________
1 Examinadora: Prof. Dr.. Karin Volobuef UNESP/Araraquara.
___________________________________________________
__________________
2 Examinador: Prof. Dr. Paulo Csar Cedran Centro Universitrio Moura
Lacerda Ribeiro Preto

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

Araraquara, 17 de abril de 2006.

Dedico a Srgio Fabiano Annibal, meu irmo-amigo-companheiro, parte


deste trabalho e de tantas conquistas que eu obtive. Por dividir comigo os sonhos e
incertezas da vida; por sua presena nos momentos difceis; pelos cuidados e
carinho; um grande presente que a vida me deu!

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

Agradecimentos
Secretaria de Educao do Estado de So Paulo, SEE/SP, pelo auxlio
concedido por meio da Bolsa Mestrado, posto que sem ela seria impossvel a
minha participao, com apresentao de trabalhos, nos diversos congressos
acadmicos, assim como a produo de artigos e o trmino desta dissertao.
E.E. Prof. Maria Aparecida dos Santos Oliveira, em Ibitinga, escola onde
me efetivei no cargo de professora de Lngua Portuguesa. Meus sinceros
agradecimentos direo e a querida secretria de escola Ftima Aparecida Maria
Pereira. Com a ajuda e compreenso de ambas as partes eu cheguei at aqui.
Diretoria Regional de Ensino Regio de Taquaritinga, pela calorosa
recepo, pela oportunidade de um valioso crescimento profissional e pessoal e
pela convivncia inesquecvel.
Dirigente Regional de Ensino da D.E. Regio de Taquaritinga, Prof.
Neide Ramos Salvagni, pelas infinitas gentilezas, pelo apoio e incentivo aos meus
estudos e por me permitir compartilhar de um ambiente de trabalho to especial.
As grandes amigas, professoras Isabel Aparecida Pereira, Maria Luiza
Mendona Ferrari Dib e Sandra Luciana Oliani do Ncleo Regional de Tecnologia
Educacional de Taquaritinga (NRTE), onde fiquei alocada durante o perodo de
vigncia da bolsa.
Diretoria Regional de Ensino Regio de So Carlos, para onde me removi
em fevereiro deste ano. Meus agradecimentos s Supervisoras responsveis pela
bolsa mestrado: Professoras Antonia Clara Jorge de Mello e Snia Mercedes
Antunes Silva pela ateno sincera que me foi dispensada.
seo de Ps-graduao da Faculdade de Cincias e Letras da
Unesp/Araraquara, em especial Maria Clara Bombarda, pela dedicao,
presteza, eficincia e pacincia.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

A minha me, referncia maior de respeito e amor; para quem as palavras


no faltam.
As minhas irms: Mrcia, Marli e Roseli, fortalezas desconhecidas por elas
mesmas, e que possuem a minha mais sincera admirao.
Ao meu pai (in memorian), com o intuito de que se orgulhe do caminho que
segui.
Ao meu av (in memorian) pela satisfao de saber do seu sorriso lindo por
essa lembrana.
A Dona Lzara, pelo carinho e por suas oraes. Pelo cuidado e o colo
carinhoso.
A Dona Venina, a me-av que o Srgio me deu. Pelos cuidados dispensados
a mim durante todos esses anos. Minha referncia de famlia em Araraquara.
A Rita, que cuidou de mim, do Srgio e da Iracy (e de tantos que chegaram
em nossa casa!) com amor, carinho e responsabilidade inominveis.
A Edson Lauro Matiolli e Eva de vila, queridos amigos e educadores com
quem trabalhei na D.E. de Araraquara; referncias para a minha vida e para a
minha profisso de educadora.
A Teresa Cristina Bueno, presente que Araraquara me deu.
Ao meu amigo Henrique Silvestre, pela amizade e por todos os achados que
me trouxe dos congressos que participou; textos e livros que auxiliaram neste
trabalho.
A Maysa, Bete e Silvia Miho, amigas-companheiras de muitos eventos!
Ao amigo Fernando Mendes, que mesmo antes de me conhecer j me
emprestava, muito gentilmente, seu material sobre Hilda Hilst.
A Paula Farah, pelas inquietantes e necessrias discusses filosficas, por seu
carinho e amizade!
A Patrcia Silva, companheira em vrios momentos. Por sua confiana e
presena constantes.
Ao Prof. Dr. Luiz Amaral, por tudo que me ensinou.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

A Simonetta, por seu olhar de confiana. Por sua ajuda em momentos


difceis; com quem divido o incio e a finalizao deste trabalho.
A Robson, Rinaldo, Tarcsio e ao Alexandre, por me apresentarem a Unesp.
Em especial ao Robson, por ter me ensinado a sair de casa e a trilhar meu
caminho. Seria muito difcil sem a sua maravilhosa amizade.
A Jonas Evaristo, Jonas Ricardo, Marli, Marisa, Gilmara, Ernandes, Edinaeu,
Gina e Claudair, por me provarem que a amizade, a honestidade e o amor pelo
prximo existem. Por nunca terem desistido de mim, mesmo com a grande
distncia fsica.
A Lajosy, meu poeta-amigo de sempre.
A Tatiana Oliveira, minha referncia de militncia poltica, de trabalho e de
equilbrio entre teoria e prtica em relao vida.
A Valria Pedrosa, por sua fortaleza, princpios e obstinao diante da vida.
A Prof. Dr. Guacira Marcondes Leite, por ter me ajudado no difcil ano de
meu ingresso na graduao. Por me lanar at hoje, nas diversas situaes em que
nos encontramos, o mesmo olhar de confiana e incentivo.
Ao querido amigo Micael Cortes, sempre presente e companheiro.
A Solange Ferreira, amiga de sonhos, de ideais, de grandes momentos de
alegria, de sempre!
A Alba Regina, por ter me ensinado a como ser eu mesma. Pacincia e
cuidados que no tm preo!
A Iracy Roque de Azevedo, por tantas conversas que me fizeram crescer
diante da vida. Por sua presena e carinho mesmo estando distante.
A Prof. Dr. Karin Volobuef, pela sincera ateno na leitura de meu trabalho
de qualificao em que ressalto sua competncia e gentileza.
A minha orientadora Maria das Graas Gomes Villa da Silva, por ter confiado
em mim desde o primeiro momento em que me aceitou como sua orientanda. Pelo
respeito e ateno ao meu trabalho. Pela honra de ter sido banhada por sua
paixo transbordante pela literatura e pelo ensino.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

Resumo

Fluxo-Floema, o primeiro livro de fico de Hilda Hilst, publicado em 1970,


apresenta uma narrativa com estilo peculiar em que a pontuao torna difcil
identificar, imediatamente, quem fala e com quem falam os personagens no texto.
Alm disso, a narrativa em prosa mistura enredo e ao, revelando-se como
poesia, graas a sua flutuao entre filosofia e fico e aos efeitos do grotesco,
inscritos na escolha das palavras e na organizao estratgica do texto. O objetivo
deste estudo demonstrar como o grotesco construdo na narrativa e como seus
efeitos provocam a sensao de incerteza e desconforto, expondo o homem em
angstia e o seu viver em conflito existencial, construindo a potica grotesca e
desarmnica de Hilda Hilst.

Palavras-chave: Fluxo-Floema. Grotesco. Angstia. Vida-morte.


Estranhamento.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF

Abstract

Fluxo-Floema, Hilda Hilsts first book of fiction, published in 1970, presents


a narrative whit a peculiar style, in which the lack of punctuation makes it difficult
to identify, immediately, either who speaks or with whom the characters speak in
the text. Furthermore, the narrative prose is a mixture of plot and action,
revealing itself as poetry, thanks to its fluctuation between philosophy and fiction
which is constructed along with the effects of the grotesque inscribed in the choice
of words and in the strategic organization of the text. The objective of this study is
to show how the grotesque is constructed in the narrative and how its effects
provoke the sensation of uncertainty and discomfort exposing man in anguish and
his living in an existential conflict, constructing Hilda Hilsts grotesque and
inhospitable poetic.

Keywords: Fluxo-Floema. Grotesque. Anguish. Life-death. Uncanny.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF

Sumrio

1
INTRODUO.......................................................................................
...................... 10
1.1

autora

sua

obra....................................................................................................
11
1.2

escolha

do

corpus...................................................................................................
15
1.3

Modernismo

em

Fluxo-

Floema............................................................................. 17
1.4

mistura

dos

gneros

literrios

em

Fluxo-

Floema................................................ 23

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF

DO

GROTESCO............................................................................................
............... 30
2.1 A angstia e os horrores grotescos de Fluxo-Floema: um encontro
com o

unheimliche...........................................................................................
...................... 38
2.2

potica

do

mal-estar

em

Fluxo-

Floema................................................................ 43

OS

TEMAS

MORTE,

AMOR

ANGSTIA

EM

FLUXO..................................... 51
3.1

Osmo:

grotesco

agressividade

humana............................................................65
3.2

intertextualidade

em

Lzaro................................................................................. 68
3.3 O Unicrnio - o grotesco contraposto com o belo: um dilogo
instigante e de

resistncia..................................................................................................
.................83
3.4

Floema

grotesco

inquietante................................................................................97

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF

CONSIDERAES

FINAIS..................................................................................... 101
Referncias..............................................................................................
....................... 105

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF

10

1 INTRODUO

Fluxo-Floema uma obra que impressiona pelo modo inquietante como a


autora revela a angstia existencial, motivo, muitas vezes, de desassossego para os
indivduos inseridos nessa sociedade que padroniza os desejos, anseios e
comportamentos, objetivando assim a manuteno de determinada ordem
estabelecida pelo sistema, cuja estrutura se pauta em valores descartveis em que
reflexes filosficas e emoes so considerados sentimentos impessoais, no
havendo espao para a discusso daquilo que, alm de desconhecido, oferece
medo e intranqilidade. Assim, o homem vive as convenes e ideais sociais e se
utiliza de mscaras para fazer parte do mundo do ser-aparncia/ser-estar, onde
realado o sucesso, a beleza, enquanto valor esttico, o consumo e a obedincia a
tais convenes.
Em Fluxo-Floema, impossvel a padronizao do homem, pois ele , a um
s tempo, contraditoriamente, sublime e grotesco, motivo pelo qual a autora
trabalha com os sentimentos escondidos atrs das aparncias, o que une,
realmente, todos os seres; as aparncias, ao contrrio, os separam. Mas, se por um
lado Hilst impressiona com tal revelao, por outro, causa uma terrvel sensao
de instabilidade, pois o leitor sente a incerteza instaurada na escrita hilstiana, uma
vez que as semelhanas entre mundo real e mundo representado no texto parecem
aproximar-se com o aprofundamento da leitura. O texto de Hilda Hilst produz
uma dinmica de atrao e repulsa quando expe a relao contrastante sem
realar o feio ou repulsivo, pelo contrrio, revela que os contrastes formam o todo
necessrio para a compreenso de ns mesmos.
Hilst desnuda seus personagens e mostra as vrias possibilidades do homem
em reagir diante da vida, para tanto utiliza-se da escrita como caminho para tal
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

11

revelao; a juno dos gneros literrios amplia essas possibilidades quando


mostra a transio desses personagens entre a pardia, a poesia, o drama, a prosa,
a fbula e o texto bblico, enfatizando, assim, as vrias faces desse Homem.
Na primeira parte deste trabalho est exposto um pouco da vida e obra da
autora, assim como a justificativa pela escolha do corpus. Na seqncia
procuramos localizar o momento histrico da obra, suas caractersticas e o estudo
referente mistura dos gneros literrios.
Na segunda parte, abordamos a questo central deste trabalho: o estudo do
conceito de grotesco alinhado s tendncias do mundo contemporneo e sua
aproximao com o conceito de estranho de Freud. Nesta seo tambm
discutimos a noo de agressividade humana; temas atrelados que nos ajudam a
entender o trabalho da autora.
Na terceira parte, h a anlise dos cinco textos que compem a obra: Fluxo,
Osmo, Lzaro, O Unicrnio e Floema, nos quais procuramos aplicar os conceitos
tericos vistos at ento.
Na quarta e ltima seo, procuramos mostrar, diante do caminho
percorrido, as concluses a que chegamos diante da leitura do texto de Hilda
Hilst.

1.1 A autora e sua obra


Hilda Hilst, nascida a 21 de abril de 1930, na cidade de Ja/SP e falecida a 04
de fevereiro de 2004, em Campinas/SP, dedicou-se integralmente criao
literria de 1950 at 1997. Hilst refugiou-se, em 1965, em seu stio na regio de
Campinas, onde viveu at sua morte, com seus vrios personagens distribudos em
seus quarenta e um livros, as lembranas antigas de sua mocidade e da sociedade
que freqentava, a figura de seu pai, poeta e fazendeiro, tomado pela loucura
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

12

quando ela era ainda muito criana, seus quase sessenta ces e a mgoa explicitamente confessada a quem lhe perguntasse de ser uma autora totalmente
incompreendida pela crtica e por seus leitores.
Embora de incio tenha sido exclusivamente conhecida como poeta, por
alguns poucos, mas renomados crticos literrios, a autora trabalhou, com muito
sucesso e propriedade, os trs gneros fundamentais da literatura: a poesia lrica,
a dramaturgia e a prosa narrativa, alm de ter escrito crnicas para o jornal
Correio Popular de Campinas, entre 1992 e 1995, crnicas estas reunidas e
publicadas em um livro intitulado Cascos e Carcias, da editora Nankin, 1998.
Dentro desse gnero jornalstico, a autora tinha a obrigatoriedade semanal
de falar sobre assuntos do dia-a-dia, porm no deixou de retratar as fragilidades
humanas e a estranheza do poeta diante de um mundo voltado ao culto da beleza,
do sagrado e da alegria, ainda que as catstrofes, a misria e a violncia tivessem
enfaticamente um espao maior na vida diria das pessoas. As provocaes
seguidas de questionamentos sobre assuntos relacionados poltica, aos desatinos
da humanidade e s questes financeiras, tratadas com humor e construdas com
trechos das obras da autora, tiveram uma repercusso surpreendente na mdia.
Mesmo que essas respostas fossem manifestaes de desagrado a sua coluna,
devido espontaneidade com que tratava os temas de forma a incomodar a
tradicional sociedade campineira, a escritora conseguiu a participao ativa de tais
leitores, por meio de debates que defendiam ou criticavam o seu texto, durante as
sessenta e duas semanas de contribuio para o referido jornal.
A poesia hilstiana, desde a primeira publicao em 1950 com a obra
Pressgio, tem como tema central o amor, o que a faz girar sempre em torno do
sagrado, do mistrio da vida e da busca de um eu desejoso de sua comunho e

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

13

entendimento com o outro1. Na poesia, a autora manifesta uma necessidade


urgente de ligao com a natureza para ento se sentir completa, para assim se
sentir mais prxima do conceito de sagrado, de pureza, de proximidade a Deus.
Hilda Hilst2 retoma a estrutura potica clssica quando permite mulher cantar o
ideal amoroso clssico, momento em que fala desse sentimento como valor
absoluto e busca sua realizao como forma de alcanar a felicidade plena. Isso
ocorre quando a autora dialoga com vrias formas poticas fixas: odes, trovas,
sonetos, baladas, elegias e cantares como em Trovas de Muito Amor para Um
Amado Senhor - 1960, Ode Fragmentria - 1961 e Sete Cantos do Poeta para o
Anjo - 1962.
O teatro da autora, constitudo de oito peas escritas entre 1967 e 1969,
considerado praticamente indito, pois as peas foram pouco divulgadas, tendo
sido algumas encenadas pela Escola de Arte Dramtica de So Paulo e por vrios
grupos amadores e apenas O Verdugo recebido o prmio Anchieta de 1969. Nas
peas teatrais a autora aponta a crueldade, injustias sociais e pessoais e demais
atrocidades humanas, inclusive situaes que correspondiam ao momento poltico
da dcada de 1960, incio de 1970: a ditadura militar no Brasil.
Na fico no deixou de ser considerada uma escritora muito atenta lngua
e possuidora de um estilo rebuscado, apesar de se utilizar de palavras de baixo
calo e do grotesco para polemizar questes, no menos grotescas, no sentido de
nos causar repulsa e estranheza, como a pedofilia, a ganncia e a ambio do

O outro, grafado com letra minscula refere-se ao semelhante, ao prximo, no sentido daquele

que temos frente a ns, aquele que fica na fascinao especular. O Outro, escrito com maiscula,
alude a um lugar e no a uma entidade (...) a outra localidade psquica, ou seja, a ordem
inconsciente.(VALLEJO; MAGALHES, 1981, p. 105-6).
2

As informaes sobre vida e obra da autora foram extradas de ZENI (1998), HILDA Hilst (1999)

e ROSENFELD (1970).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

14

homem moderno, a fome e a busca de Deus, apontando a ausncia do mesmo


nesses acontecimentos que sempre fizeram parte da humanidade.
Embora tenha sempre manifestado sua mgoa em relao falta e
incompreenso dos leitores, h trabalhos acadmicos dedicados ao estudo da obra
da autora, mas ainda assim importante lembrar que, mesmo na academia, a obra
de Hilda Hilst pouco conhecida; isso foi possvel observar a partir da pesquisa
realizada em trabalhos concludos na Universidade do Estado de So Paulo, na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, na bibliografia indicada nos livros
da autora, re-lanados pela editora Globo, nos Cadernos de Literatura do Instituto
Moreira Salles e em pesquisa realizada na plataforma Lattes, fontes que
possibilitaram a obteno de informaes sobre trabalhos acadmicos entre
monografia, dissertaes e teses realizadas entre 1991 e 2005.
Parece que os trabalhos citados (que constam nas referncias bibliogrficas
desta dissertao) focalizam a poesia de Hilda Hilst e poucos dos seus livros em
prosa, a saber: Fluxo-Floema - 1970, Qads -1973, A Obscena Senhora D -1982 e
Estar sendo. Ter sido - 1997, priorizando os estudos referentes aos temas da
morte, da pornografia, do grotesco e da psicanlise. Machado (1993) tambm se
refere a passagens e a personagens de Fluxo-Floema em seu trabalho, muito
embora seu estudo seja sobre nveis de semelhana e diferena entre psicanlise e
literatura, pautando-se em uma anlise semitica da obra, leitura muito diferente
da realizada nesse trabalho em questo. Infelizmente no foi possvel consultar o
trabalho de Dias(2005) da PUC/MG, sobre Fluxo-Floema, devido ao fato do
mesmo, segundo o autor, estar em processo de publicao pela editora
Annablume.

1.2A escolha do corpus

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF

15

A escolha de Fluxo-Floema entre os quarenta e um livros escritos pela


autora, e inclusive entre sua to polmica e discutvel trilogia pornogrfica, se deu
pela curiosidade em estudar a representao do grotesco nesse trabalho cuja
nfase est na negao das estruturas estveis reforando o conflito da escrita
hilstiana, marcado pela ordem que se quer descrever por meio da palavra com a
desordem interior que se possui.
A obra impressiona pela juno de muitos estilos literrios em um s texto,
tais como: a mistura dos gneros literrios a poesia, a prosa narrativa e o dilogo
dramtico, a reflexo sobre os binmios vida-morte, profano-sagrado, realfantasia e consciente-inconsciente, revelando que tais palavras no possuem
valores opostos entre si, mas formam uma linha de pensamento contnua e
complementar, ou ainda, se utilizando dos estudos de Jacques Derrida (1999),
como se um conceito fosse o suplemento3 do outro, alm do emprego de imagens
grotescas que alinhadas s tendncias do sculo XX se aproximam ou se igualam
aos conceitos de estranheza e mal-estar discutidos por Freud em seus textos O
estranho (1996) e O mal-estar na civilizao(1997).
Assim destaca-se, nessa obra, a prosa potica dramtica e a juno dos
gneros literrios para traduzir o ttulo Fluxo-Floema a linguagem flui
naturalmente, sem obstculos ou respeito a convenes pr-estabelecidas, como a
seiva a percorrer os vasos internos das plantas.
3

O conceito de suplemento utilizado por Derrida inclui os termos suprir e suplemento do

portugus [que] correspondem aproximadamente aos termos franceses suppler e supplment. O


que h de to desnorteante nos dois termos franceses e em seus equivalentes portugueses a
possibilidade de aquilo que se acrescenta (por excesso ou por falta) substituir o que j existia antes,
quando aparentemente se tinha apenas a inteno de apor um elemento a uma outra plenitude.
(...) se supplment e suplemento, tanto quanto os verbos suppler e suprir, querem dizer alguma
coisa nessas duas lnguas neolatinas, provavelmente a impossibilidade de totalizao.
(NASCIMENTO, Evando. Derrida e a literatura. Rio de Janeiro: Eduff, 1999, p.178 grifos do
autor).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

16

A obra revela o fluxo de idias de um eu lrico composto de vrios eus (o


Outro) e do outro. Em cada um dos textos, h personagens que so um s e ao
mesmo tempo trs. Em Fluxo h Ruiska, Ruisis e Rukah e a histria tem como
espao o escritrio particular de Ruiska, onde ele vive entre uma clarabia e um
poo. Clarabia e poo so metforas usadas para discutir a juno e a
compreenso de ambos os lados existentes no ser: o sagrado e o profano. O
personagem procura entender o fato de a luz da clarabia iluminar o escuro do
poo, fazendo parte dele quando a luz se deixa refletir nas guas. a histria de
um escritor s voltas com os conflitos do mundo exterior e interior.
Osmo constitudo dos personagens: Osmo, Mirtza e Kaysa. Osmo,
narrador-personagem, tenta, dentro da escurido onde vive, permanecer lcido
procurando uma luz, uma explicao para si mesmo, quando se envolve e observa
as mulheres Mirtza e Kaysa e os problemas que o levam sempre a discutir sua
relao com a me. Homem e mulher, me e filho, marido e esposa, so jeitos de
ser caractersticos do ser humano, papis controlados na sociedade pelo
dominador, o mais forte e pelo dominado, o mais fraco. Dois lados, dois
opostos?
Em O Unicrnio, h os dois irmos: o menino pederasta, meio homem e
meio mulher e a menina lsbica, tambm homem-mulher, e o eu-narrador
transformado em unicrnio, Homem-animal. Conforme Rosenfeld (1970, p.15), no
prefcio a Fluxo-Floema, nessa metamorfose percebe-se o dilogo com o texto A
Metamorfose, de Kafka, pois a sensao de observar o protagonista de O
Unicrnio atuando como bicho, comendo verduras e frutas podres, causa
estranheza e horror tanto quanto na obra de Franz Kafka. Hilst procura mostrar
com essa metfora como visto o Homem que homo e ainda assim no deixa ser

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

17

animal, por meio de um rebaixamento do humano quando o retrata atuando como


um bicho.
Lzaro, Rouah e Jesus constituem um nico personagem, aluso
Santssima Trindade ecoando o texto bblico ao empregar os mesmos nomes das
personagens no caso de Lzaro e de suas irms dos lugares citados na bblia e
da histria da ressurreio de Lzaro por Cristo. O momento de grande
importncia nesse texto quando Lzaro enterrado na gruta. O medo de no ver
o sol, no sentir a gua e o vento no rosto, no pisar na terra apavora o narradorpersonagem e o faz encontrar-se com Rouah, o demnio irmo gmeo de Deus,
aquele que um dia fora anjo e tambm fala da vida se fazendo existir na
violncia, na solido, no medo e na histria do mundo.
Koyo, Haydum e Kanah so os personagens de Floema, texto voltado
questo religiosa e mescla de amor e dio, ao medo e esperana em um Deus que
possa existir ou no. Floema discute a importncia de os homens continuarem a
acreditar em Deus e em seu amor, ainda que sintam o dio; na vida, mesmo
havendo a morte e no po, mesmo sentindo a fome.

1.3 O Modernismo em Fluxo-Floema


Nunca fui seno uma coisa hbrida
Metade cu, metade terra...4

De acordo com Candido e Castello (1983, p.7)


A denominao de Modernismo abrange, em nossa literatura, trs
fatos intimamente ligados: um movimento, uma esttica e um
perodo. O movimento surgiu em So Paulo com a famosa Semana
de Arte Moderna, em 1922, e se ramificou depois pelo Pas, tendo
como finalidade principal superar a literatura vigente, formada
pelos restos do Naturalismo, do Parnasianismo e do Simbolismo.
4

Epgrafe de Jorge de Lima impressa em Sete Cantos do Poeta para o Anjo - 1962, de Hilda Hilst.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

18

Correspondeu a ele uma teoria esttica, nem sempre claramente


delineada, e muito menos unificada, mas que visava sobretudo a
orientar e definir uma renovao, formulando em novos termos o
conceito de literatura e de escritor. Estes fatos tiveram o seu
momento mais dinmico e agressivo at mais ou menos 1930,
abrindo-se a partir da uma nova etapa de maturao, cujo trmino
se tem localizado cada vez mais no ano de 1945. Convm, portanto,
considerar encerrada nesse ano a fase dinmica do Modernismo.

Conforme os dois estudiosos citados, o Modernismo no Brasil simbolizou a


libertao no processo criativo, a comear pela negao dos padres portugueses,
com o intuito de produzir uma literatura voltada ao modo da fala brasileira, a
abolio dos modelos acadmicos, criando a opo pela liberdade de escolha do
vocabulrio, sintaxe e os temas a serem discutidos nas obras, e a maneira
particular de cada autor retratar o mundo, revelando uma profunda ateno aos
problemas da nossa histria e da nossa terra, fazendo com que esses escritores se
voltassem aos assuntos do dia-a-dia tratando-os com um linguajar mais simples,
rejeitando o discurso pomposo da literatura ento vigente.
A escolha de temas do cotidiano e de contrastes das lutas dirias pela vida,
tambm foi uma caracterstica de ruptura com as normas tradicionais, que at
ento selecionavam os temas a serem discutidos na poesia. (CANDIDO;
CASTELLO, 1983).
Em 1927 o movimento antropfago de Tarsila do Amaral, Antonio de
Alcntara, dentre outros, liderado por Oswald de Andrade, reafirma o desejo de
sensibilizar o pas para o encontro com a nossa verdadeira identidade nacional
propondo, mitolgica e simbolicamente, a devorao brasileira dos valores
europeus, a fim de libertar-nos das normas padronizadas e impostas a nossa
forma de ser e a nossa arte. (CANDIDO; CASTELLO, 1983).
Diante de tantas propostas de mudanas fato afirmar que o Modernismo
levou muito mais longe do que o Romantismo a subverso dos gneros literrios

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

19

[...] (CANDIDO; CASTELLO, 1983, p. 18), que se deu por meio de permuta,
aproximando a poesia do vocabulrio, do ritmo e de temas discutidos na prosa, e a
prosa dos processos de composio da poesia.
A poesia adotou o verso livre, que correspondia s necessidades das
manifestaes da sensibilidade do poeta para retratar o mundo, negando a forma
potica consagrada e sua estrutura tradicional, pois o verso livre no obedecia
metrificao, mas ao ritmo.
O verso livre prosaico, tambm muito utilizado pelos modernistas, por vezes
era confundido com o ritmo da prosa, inteno proposital desses escritores para
mostrar que a poesia est na essncia do que dito e na sugesto, ou no choque
das palavras escolhidas, no nos recursos formais. (CANDIDO; CASTELLO,
1983, p. 20).
Porm, necessrio lembrar que o Modernismo no negou as formas fixas
[as formas poticas fixas como a ode, trovas, soneto, balada, elegia e cantares],
apenas abriu espao para a manifestao potica elaborada pelo verso livre, tanto
que houve, juntamente com o verso livre, criaes poticas estruturadas nas
formas regulares como estrofes de redondilhas, baladas, sonetos brancos e
rimados e novos jogos com o decasslabo. (CANDIDO; CASTELLO, 1983, p. 24).
Na verdade, o que as vanguardas fizeram [...] e no o fizeram com seus
manifestos, mas com seus poemas [...] foi mostrar que a poesia se harmoniza com
uma infinidade de formas, ou seja, as formas tradicionais tm origem nas
convenes o que implica dizer que as mesmas no so essenciais para a natureza
da poesia. (CICERO, 2004, p.21).
As mudanas ocorridas na prosa no tiveram tamanha importncia como as
ocorridas na poesia, ainda que a prosa tenha sofrido transformaes. Apoiada na
escrita, aproximada fala coloquial, o que chamou a ateno do leitor, sendo essa
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

20

caracterstica uma conquista dos modernistas, a prosa fez-se em perodos curtos,


densa, no raro elptica, pesada de imagens, que compensavam a parcimnia da
frase pela tenso expressiva de cada palavra. (CANDIDO; CASTELLO, 1983, p.
24).
Em Fluxo-Floema, Hilst trabalha em sua tcnica narrativa a ruptura e a
mistura de gneros literrios com um linguajar muito prximo linguagem oral,
como ocorre nos dilogos travados entre seus personagens que falam uns com os
outros at a exausto dos temas. Contudo, para amenizar a pesada
responsabilidade de levar os leitores a refletirem sobre temas difceis e filosficos,
a autora se utiliza da poesia para ilustrar e apontar as mazelas humanas. Hilst
brinca com a lngua, com as inmeras possibilidades que ela nos oferece para
representar o mundo onde vivemos.
Por meio do fluxo de conscincia, estratgia reveladora da multiplicidade de
conflitos e angstias do homem contemporneo, os personagens encenam
disputas

que

no

so

apenas

pessoais

ou

subjetivas

ou

fragmentos

esquizofrnicos, mas temperamentos em confronto, desconcertos de extremos,


angstia em relao vida e morte. As narrativas iniciam-se de forma desconexa
mostrando um narrador-personagem envolvido com seus pensamentos, seus
conflitos e medos expressos no monlogo interior direto, gerado pela no
interferncia da ficcionista e a ausncia de um interlocutor.
Em Fluxo, depois do mergulho em um aparente caos iniciado com quebras
abruptas em relao liberdade com a pontuao, seguido da juno dos gneros
literrios e da criao de situaes e tipos grotescos, o texto de Hilda Hist vai
mostrando as caractersticas do Modernismo: a linguagem simples e as
discusses, embora transitem entre a filosofia e a intertextualidade com os
clssicos, so pautadas em temas do cotidiano do homem contemporneo. A fuso
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

21

de gneros literrios acatada pelos Modernistas com mais propriedade que os


escritores do Romantismo, acontece nos cinco textos constituintes da obra, sendo
uma caracterstica marcante da autora, demonstrando o modo organizacional do
texto, aparentemente catico.
Velho louco, Ruiska, diz aquele teu poema. Digo: Reses, rudos
vos/ vertigem sobre as pastagens/ ai que dor, que dor tamanha/ de
ter plumagens, de ser bifronte/ ai que reveses, que solides/ ai
minha garganta de antanho/ minha garganta de estanho/ garganta
de barbatanas e humana/ ai que triste garganta agnica.
Tambm no precisa chorar, ano, sim, compreendo, eu mesmo
estou chorando, era bonito cantar, trovar, mas bem que diziam:
tempo no , senhores, de inocncia, nem de ternuras vs, nem de
cantigas, diziam e eu no sabia que a coisa ia ser comigo, entendes?
E o mundo parecia cheio de graa, era bom ir andando e pegar o
leite na varanda, apesar de que pessoalmente nunca fui, mas eu
sentia que devia ser bom, o leite, as rosquinhas, tudo isso tinha
graa, Rukah tambm tinha certa graa, depois que tomava o leite se
cagava, mas o tempo no est para graas, para garas tambm no
est, viste l em cima que essa coisa de ter plumagens no bom,
asas ento nem se fala, plumagens todo mundo te olha diferente, ter
plumagens salvar de repente um cachorro da carrocinha,
entendes? Isso ter plumagem. Te olham arrevessado, cachorro
pra matar, seu, esse a ento t todo sarnento, olha o pus
escorrendo, olha a casca feridosa da ferida. Ai, o mundo. Ai, eu.
Olhe aqui, Ruiska, no fale tanto em si mesmo agora, porque o certo
no nosso tempo abolir o eu, entendes? Como que , ano? Fale
do homem csmico, dos, das. Mas se eu ainda no sei das minhas
vsceras, se ainda no sei dos mistrios do meu prprio tubo, como
que vou falar dos ares de l? Verdade que eu intuo os ares de l.
(HILST, 1970, p. 38-9).

No texto de Hilst, as relaes de poder permeiam todas as relaes humanas,


mostrando-nos o processo entre dominantes e dominados em uma sociedade onde
o avano tecnolgico triunfou. Hilst utiliza-se desse recurso para discutir a
fragmentao, a busca, o medo e o horror referente identidade perdida. por
meio da categoria do grotesco que a autora questiona a poca atual com a
preocupao de refletir sobre a agonia que nos causa a sociedade moderna, essa
era instaurada pelo advento da sociedade de massa construda sobre o simulacro
o real distorcido, que destri a capacidade de sermos originais.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

22

A reflexo sobre as atrocidades humanas, sobre o conceito de verdade e as


idias que nos so impostas chama a ateno por meio da fora das imagens
trazidas pelas palavras de Hilst, ao se referir a situaes que so, ao mesmo
tempo, to distantes e to prximas de ns.
Em O Unicrnio, com uma linguagem narrativa trespassada de poesia, a
autora critica o homem, suas crenas e injustias e lembra que o homem o lobo
do homem, pois ele mesmo cria suas regras, seu mundo, de acordo com suas
convenincias, utilizando-se dos veculos de informao para nos fazer acreditar
naquilo que melhor para um determinado momento poltico e econmico,
denunciando o trabalho ideolgico.
Em Lzaro, Hilda Hilst explicitamente visita o texto bblico para re-contar a
histria desse personagem. Na Bblia, o episdio de Lzaro est no Novo
Testamento, que expe a histria dos povos, as leis e as condies da nova aliana
entre Deus e os homens, tendo por centro os Evangelhos (a nova lei). Os Evangelhos
so frutos da tradio oral. Os apstolos pregavam a vida e os feitos de Jesus e o
povo encantado com a divina narrao pede para que ela seja escrita. O tema central
a morte de Lzaro e sua ressurreio contraposta agressividade humana.
No texto da autora, cujo tema a ressurreio do personagem de mesmo
nome, h os questionamentos do Lzaro hilstiano em relao a viver eternamente
em um mundo de fome, violncias e desamor, sem a presena Daquele que ele
conheceu, o Mestre.
com a mistura dos gneros literrios que melhor entendemos a construo
desses textos narrativos, que toma as personagens como uma experincia criativa e
comprometida com um tipo especial de reflexo sobre a vida: a busca de Deus, do
amor e a manifestao da inquietante angstia de viver.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

23

1.4A mistura dos gneros literrios em Fluxo-Floema


Quanto melhor dominamos os gneros tanto mais livremente os
empregamos, tanto mais plena e nitidamente descobrimos neles a
nossa individualidade (onde isso possvel e necessrio), refletimos
de modo mais flexvel e sutil a situao singular da comunicao;
em suma, realizamos de modo mais acabado o nosso livre projeto de
discurso (BAKHTIN, 2003, p. 285).

A palavra gnero, do verbete em latim genus-eris, traduzida como


origem, espcie, tempo de nascimento. O gnero indica como certo tempo de
nascimento e certa origem implicam uma nova modalidade literria e delimitam o
campo de insero do gnero.
Segundo Rao (1993, p. xiii), na tradio clssica, herdada do Renascimento, a
arte era valorizada conforme o respeito dos escritores em relao s regras
estabelecidas. Cada gnero tinha sua lei, seus objetivos e sua beleza e a mistura
dos gneros no era permitida. Ao escritor cabia a observao das regras adotadas
com o objetivo de manter inalterada a categoria em que ele se inscrevia.
Por isso, o gnero era considerado uma categoria imutvel, a escrita era
valorizada conforme a observao s regras rigorosas a respeito da lei dos
gneros, ou das leis de estruturao ditadas pela tradio cannica.
Para os gregos antigos, a poesia se dividia em trs gneros: a poesia lrica
como a conhecemos, na qual a preocupao girava em torno da criao verbal,
voltada palavra escolhida pelo escritor com o intuito de expressar emoes como
amor, dio e medo; a poesia dramtica centrada no enredo, na ao e no carter
humano; e a poesia pica com a predominncia de aes e personagens para
narrar uma histria.
Para Aristteles (1996, p.12) era fundamental seguir as normas e preceitos
estabelecidos para que a arte resultasse na mais perfeita imitao da natureza. Tal
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

24

procedimento permitia que a obra de arte mantivesse como uma de suas


caractersticas a harmonia.
Tendo a tragdia e a epopia como referncia de gneros maiores, no sentido
de serem mais nobres, portanto superiores farsa e comdia, os antigos gregos
seguiam rigidamente as normas: cada gnero tinha sua beleza e lei e era
necessrio manter a pureza dos mesmos, portanto no era permitido mistur-los.
Porm, para alguns tericos como Todorov (1980) e Bakhtin (1997, 2000), a
defesa pela ruptura da lei do gnero era uma forma de respeitar a liberdade e o
processo de criao do artista e mostrar que cada obra apresenta suas
peculiaridades, assim como caractersticas dos mais variados gneros literrios,
ou seja, o artista pode construir a natureza e no apenas imit-la, fazendo parte
dela e se constituindo de suas desordenaes e desarmonias. O que implica dizer
que o artista poderia no s imitar o mundo que Deus criou, mas imitar Deus que
cria o mundo, por meio de um processo de recriao, tornando-se assim um deus
criador de sua obra, conforme Todorov. (TODOROV,1980, p. 37-8).
Jacques Derrida (1980, p.57) tambm considera importante a ruptura e cr
que o princpio que governa a lei do gnero marcado pela contaminao,
espcie de lei da impureza que faz com que qualquer texto participe de um ou
mais gneros sem, contudo, pertencer a nenhum deles. Tal concepo parece
confirmar velhos questionamentos e d sustentao a este estudo voltado
mistura dos gneros em Fluxo-Floema.
O prprio ttulo da obra j lana o leitor nesse fluxo contnuo, curso fludo
que escoa, rompendo barreiras, transportado por essa lei de impureza que
contamina os gneros e sem obedecer a qualquer regra deixa que o fluxo do
pensamento se espraie para todos os cantos para completar o sentido de flo-ema,
poema em fluxo, em jato contaminador.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

25

A epgrafe de abertura desse captulo mostra o trabalho de escrita de Hilst.


Seu domnio dos gneros permite que exprima sua individualidade e dessa forma,
a escritora tece a crtica sutil ao momento histrico que vive, anos de represso e
ditadura, em que o desencanto de viver, a angstia e a violncia esto presentes
com mais vigor. Por isso, a lei da impureza aplicada com eficincia para
paradoxalmente trazer de volta a harmonia e o bom senso, uma forma de catarse,
reflexo profunda sobre as angstias do perodo. Para Freud a questo fatdica
para a espcie humana [parece] ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento
cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo
instinto humano de agresso e autodestruio (FREUD, 1997, p. 111). Nesse
sentido, Hilda Hilst busca examinar de forma fluida as mazelas humanas.
Desde o Renascimento registra-se o questionamento em relao liberdade e
a qualidade do trabalho artstico, o que reafirma que o gnero literrio no pode
simplesmente representar um conjunto de regras a ser seguido, mas ser uma
referncia para escritores e leitores.
No Romantismo, com o Prefcio de Cromwell (1827), de Victor Hugo, se
divulga a defesa do hibridismo dos gneros em contraposio s regras clssicas.
Hugo apresenta a idia de que a diversidade e os contrastes deveriam estar juntos,
resultando em uma nova forma de se ver o mundo, inclusive pela vertente do
grotesco. Seria necessrio considerar a juno dos opostos, tanto da sombra com a
luz, como do riso com o choro, da morte com a vida, como das formas de gneros
superiores com as formas inferiores, em uma narrativa que no enfatizasse nem o
belo, nem o feio, mas a unio de ambos. Vida e morte, amor e angstia, alegria e
tristeza, o sublime e o grotesco, s poderiam resultar na juno da tragdia com a
comdia e com o drama.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

26

A fico literria em nossa poca no mais a imitao de uma ao, como


acontecia no pensamento aristotlico, pois a fico a ao em si mesma, o que
justifica a afirmao de Soares quando diz que uma evoluo dos gneros
literrios, tanto quanto uma diferenciao entre eles, se d por questes tais como
as condies geogrficas, sociais e histricas, ou ainda pela maneira como a obra
literria capta a realidade (SOARES, 1989, p. 15).
De acordo com Rao, a transgresso s normas estabelecidas favorece a revisitao aos textos clssicos, histricos e cannicos com a inteno de reorganizlos por meio do confronto com os valores atuais, da negao e do questionamento
e por meio da contestao com os valores histrico-culturais, polticos e religiosos,
favorecendo a discusso sobre arte e vida e fantasia e realidade (RAO, 1993, p.
xiii). Essas caractersticas parecem ajustar-se ao trabalho de escrita de Hilda Hilst.
A autora tambm apresenta estilo prprio como a mescla de vocabulrio
rebuscado com palavras de baixo calo, o uso dos hibridismos neolgicos2 que
resultam em vocbulos grotescos como corjaporcacagueicajuanu (Fluxo, p. 32) e
discusses de temas filosficos, discurso que ocorre em toda a obra de Hilda Hilst
com a funo de nos apontar a metfora da degradao humana (MACHADO,
1993, p.239).
Hilst usa a poesia para alcanar a sensibilidade na discusso de temas difceis
para o homem, j o drama utilizado pela autora para enfatizar a importncia
dessa discusso, e a narrativa para trabalhar a intertextualidade com o texto
bblico, com a fbula e com os autores de sua preferncia, que tambm
influenciam a literatura de Hilda Hilst, como Catulo, Becket, Joyce, Kafka, Camus,
Ionesco e Kazantzkis.

O termo e o exemplo de hibridismo neolgico foram extrados de MACHADO (1993).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

27

Conforme Grando o dilogo com a tradio enriquece a obra, torna-a mais


complexa, exigindo do leitor um ir e vir na leitura da obra (GRANDO, 2003, p.
109). Para a autora, ler Hilda Hilst significa revisitar a tradio literria na qual
nascemos inseridos.
O fazer literrio de Hilda Hilst se preocupa em narrar usando a liberdade de
pensamento, a ingenuidade despudorada da imaginao de seus personagens e de
seus questionamentos. A autora busca a palavra mais prxima da idia que
pretende manifestar para criar o seu texto e a linguagem, desobedecendo aos
padres tradicionais, d vida obra por meio da construo estabelecida,
construindo a interioridade do personagem fragmentada e mltipla. As palavras
so conduzidas pela metfora ao fluxo de conscincia, como j foi mencionado. H
a ruptura com a lei dos gneros, mas h organizao na estrutura do texto de
Hilst, o que revela o processo de criao da autora e seu respeito s regras
estabelecidas e a cada gnero utilizado por ela.
As caractersticas da prosa e da poesia juntam-se em Fluxo-Floema para
completar o elo de comunicao necessrio entre autor-leitor. Essa juno se
refere fragmentao e a multiplicidade do homem contemporneo e sua relao
com o mundo. A definio dada por Massaud Moiss metfora torna possvel a
percepo da diferena de ambos os gneros e da razo do hibridismo em FluxoFloema. No que diz respeito poesia, Moiss destaca o emprego da metfora
amplamente utilizada por Hilst:

A palavra certa, aquela que no traindo o sentimento a ponto de o


destruir consiga sugeri-lo to completamente quanto possvel.
Palavra ambgua, capaz de dizer sem dizer, de sugerir mais que
transmitir, em decorrncia da natureza polivalente e difusa da
vivncia interior. Tudo isso, afinal, a metfora, o smbolo. E aqui
est o outro n desfeito: a poesia a expresso do eu pela palavra
metafrica, isto , permanente substituio, ambigidade, dar a
entender, parecena com; jamais o termo direto, a palavra de
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

28

sentido nico e preciso. A palavra, a metfora, lembra o que ficou


dentro do poeta, e lembra-o com todos os seus pesos e camadas de
significao. O tom indefinvel da metfora correspondente ao
indefinido da vida interior (MOISS, 1967, p.33).

J a prosa definida de forma inversa, o que ajuda a compreender a


complexidade da estratgia de Hilda Hilst para amalgamar poesia e prosa na obra:

A prosa, todavia, inverte completamente essa equao. Com efeito a


prosa a expresso do no-eu, do objeto. Por outras palavras: o
sujeito que pensa e sente est agora dirigido para fora de si prprio,
buscando seus ncleos de interesse na realidade exterior, que assim
passa a ter autonomia em relao ao sujeito. A este interessam
agora os outros eus e as coisas do mundo fsico, como objetos
alheios cuja natureza vale a pena decifrar. Est claro que o
comportamento do eu diante do mundo exterior continua a ser
radicalmente subjetivista, pela condio mesma de se tratar de um
comportamento esttico-literrio. Portanto, a base permanece
subjetivista, pessoal, pois o eu que v a realidade; a viso do
mundo continua egocntrica (MOISS, 1967, p. 38).

A mistura dos gneros favorece a criao de textos com formas e ritmos


mltiplos, o que ajuda no processo criativo das personagens que se pautam no
fluxo incessante de pensamento e na intensidade da angstia.
Para Todorov (1980) um novo gnero sempre a transformao de um ou
de vrios gneros antigos: por inverso, por deslocamento, por combinao (...)
pois a norma no se torna visvel no vive seno graas s suas trangresses
(TODOROV, 1980, p. 44-6), o que explica a dificuldade em decifrar a escrita de
Hilda Hilst, que alm de dialogar com grandes nomes da literatura, parte do
grotesco para expor a angstia humana afirmando que a oposio dos binmios
amor-dio, vida-morte, grotesco-sublime1, feio-belo, ser-estar se completam para
formar o todo, revelando o conflito entre a organizao solicitada pela palavra e a
desordem que flui das emoes interiores do ser humano.
Segundo Burke, tudo que incita idias de dor e perigo e se revela de alguma forma de maneira terrvel
ou est relacionado a objetos terrveis ou de modo anlogo ao terror constitui uma fonte do sublime
(BURKE, 1993, p. 48). Por outro lado, Burke considera o belo como qualidade distinta do sublime. Ele
no produto da razo, pois se trata de uma impresso e consiste em alguma qualidade dos corpos
que age mecanicamente sobre o esprito humano, mediante a interveno dos sentidos (BURKE,
1993, p. 118).
1

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

29

Diante da contextualizao do momento histrico da obra e da explanao de


suas caractersticas, tais como: a liberdade de escolha do vocabulrio, da sintaxe,
de temas a serem discutidos e da produo de uma literatura mais voltada ao
modo da fala brasileira, possvel destacar os textos de Fluxo-Floema como textos
hbridos construdos entre o limiar do Modernismo e do Ps-modernismo, a partir
da mistura dos gneros literrios, estratgia facilitadora da discusso sobre o
grotesco presente na obra.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

30

2 DO GROTESCO
Ns nos desprezamos, temos desprezo por ns mesmos. Quando eu
penso nas partes baixas do corpo, como voc diz, eu penso: como
sou miservel, como sou ningum, como eu no sou nada.5
[...]
justo falar do de cima se o de baixo nem sabe onde colocar os
ps? 6

A arte grotesca, representante das manifestaes das crises profundas, uma


arte contrria aos padres clssicos que buscavam na mitologia as fontes para
suas inspiraes e representaes, isto , o artista ao trabalhar a harmonia e a
identificao com os mitos procurava aproximar seus personagens aos deuses.
De acordo com Hugo, o grotesco antigo tmido, pouco aparece nos
personagens e nas situaes que os envolve; h sempre um retoque de grandeza
ou de divindade sobre as criaturas disformes ou horrendas, que so antes
horrendas por seus atributos que por seus traos (HUGO, 1988, p.28). J na
Idade Mdia e no Romantismo, o grotesco aparece dando categoria de sublime
algo de mais sublime ao belo antigo, quando da criao do disforme, do horrvel,
do bufo e do cmico, tomando para si todos os ridculos, todas as enfermidades e
todas as feiras cabendo a essa categoria todas as paixes, os vcios e os crimes.
(HUGO, 1988, p.33), resultando, por oposio, no conceito de sublime, de pureza,
daquilo que no pertence terra, pois alcanou a perfeio.

5
6

HILDA, Hilst (1999, p. 31).


HILST (1970, p. 39).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

31

O termo grotesco, derivado da palavra italiana grotta, que significa gruta,


um vocbulo empregado para designar as antigas pinturas descobertas por
escavaes feitas em Roma no final do sculo XV. Tais pinturas revelavam uma
mistura de formas vegetais, animais e humanas, de maneira que as trs formas de
vida estavam representadas em um s corpo (KAYSER, 1996, p.17-8).
Em Fluxo-Floema, uma das questes intrigantes diz respeito trade
representada pelas personagens grotescas de cada um dos cinco textos da obra, ou
ainda como afirma Rosenfeld (1970, p. 15) no prefcio a Fluxo-Floema, as trs
mscaras destacadas em cada um dos personagens: Em Fluxo, Ruiska, Ruisis e
Rukah uma s pessoa; em Osmo, Osmo, Mirtza e Kaysa; em Lzaro, ele mesmo,
Rouah e Cristo; em O Unicrnio, a menina lsbica, o menino pederasta e o eunarrador-unicrnio e em Floema, Koyo, Haydum e Kanah.
Essas personagens so representadas por meio de rebaixamentos, em que a
autora compara suas atitudes, feies e sensaes s de um animal. Tal
identificao mtica e figurativa, alm de antiqussima, pois se faz presente nas
fbulas, muitas vezes passa pela referncia ao excremento, secrees, urina e
glutonice. Prticas capazes de causar repugnncia, mas que funcionam como uma
metfora para o rebaixamento frente a valores tidos como excelsos (SODR ;
PAIVA, 2002, p. 22), provocando pela ironia despertada a crtica mordaz
sociedade civilizada, revelando suas mscaras identitrias, isto , o grau zero da
condio humana.
Retornando concepo de Hugo o que ns chamamos de feio (...) um
pormenor de um grande conjunto que nos escapa, e se harmoniza no com o
homem, mas com toda a criao (...), por isso o belo tem somente um tipo; o feio
tem mil (HUGO, 1988, p. 33). Isso d ao conceito de grotesco o poder de produzir
efeitos variados em contextos variados, pois
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

32

O belo genuno consiste em que uma coisa significa apenas a si


mesma, designa apenas a si mesma, contm apenas a si mesma,
consiste em que um todo completo em si. A alegoria, na medida
em que contradiz o conceito de beleza nas artes figurativas, no
merece lugar algum na srie do belo, no obstante todo zelo e
esforo. (TODOROV, 1996, p. 275).

Nesse sentido, o texto de Hilst procura mostrar as vrias possibilidades de


manifestao do homem diante da vida com a explorao do denominado feio,
podre e asqueroso, buscando, como afirma Hugo, uma harmonizao desse
conceito com toda a criao. Assim, podemos dizer que a trade expressa nos
personagens de Fluxo-Floema, ou ainda as mscaras pertencentes a cada um dos
personagens, so exploradas e reveladas por meio do grotesco, escapando a um
sentido fechado, completo, pois rene o estranho a muitos tipos de figuraes. O
grotesco na obra em estudo diz respeito ao baixo e repulsivo, oferecendo a
oportunidade para o texto se revelar hbrido, quase inacabado; uma forma de
transgredir a imagem bem acabada que se espera do mundo e, conseqentemente,
do texto.
Para Kayser, o grotesco reside na mistura do incompatvel, como ocorre no
mundo contemporneo, onde a aparncia se funde com o ser, cuja imagem social
do eu, a mscara que se torna parte da pessoa, entra em confronto com o eu
individual, a sua verdadeira face (KAYSER, 1986, p. 118). Isso torna o grotesco
um recurso esttico propcio reflexo sobre o mundo onde vivemos. Por isso, a
sensao de angstia existencial diante do que nos parece perfeito se aproxima
do sentimento do estranho freudiano, segundo o qual no se trata de nada novo
ou alheio, porm de algo familiar, que h muito tempo est estabelecido em nossa
mente e somente se alienou desta atravs do processo de represso (FREUD,
1996, p.258).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

33

O texto de Hilda Hilst construdo de poesia e bom humor; as palavras


grosseiras, os palavres so utilizados para ridicularizar o mundo das aparncias,
do belo, da perfeio, mostrando o que deve ficar oculto. O texto Floema pode
ilustrar esse contraste:
Porco Haydum, chacal do medo, olha-me na cara, no vs que dia a
dia estou secando, que a cadela da noite avana a lngua? No sei de
letras, formam palavras? Se eu digo medo, sentes o cheiro? Se eu
morro, vs a carcaa? Brilho aparente, pelcula, no entendo. Teu
corno nos meus pulmes, furas-me todo, que maldita palavra devo
expelir? Ponteiro, pele, lucidez. Sei de outras, posso expelir
tamanhas: compasso, conscincia, rasto, convergncia. O tempo ao
meu redor, tomando tudo, cadela agoureira sobre o ventre, cada vez
mais gorda. (HILST, 1970, p. 177).

Haydum a quem Koyo se dirige pedindo explicaes sobre a vida, sobre sua
existncia, e devido ao fato de o personagem se referir a Haydum como um ser
capaz de lhe dar as explicaes necessrias, pode-se dizer que Haydum Deus.
Um Deus a quem Koyo chama de porco, animal que nos causa repulsa porque vive
na sujeira, s voltas com excrementos. Essa lembrana do animal provoca o
estranhamento, principalmente porque Deus chamado de porco. Mas os animais
no pertencem a Deus? Alm dessa polmica h ainda a metfora da idia de
Deus: um Deus que come/devora a sua criao. A palavra cadela associada ao
tempo e noite tambm causa estranheza, pois esses termos trazem em si uma
carga semntica para esse contexto passando-lhe um valor negativo. A cadela,
feminino de co palavra tambm associada ao diabo lembra o animal
pertencente a todos os cachorros e a nenhum no momento do cio. Uma ofensa
idia de famlia constituda pelos bons costumes? Uma crtica a essa conduta, uma
vez que a cadela a geradora dos filhotes? O tempo e a noite tema de poesia
para os poetas apaixonados remete ao desconhecido, espera, busca. A
palavra noite, associada boemia, vida desregrada, vadiagem vem
acompanhada do adjetivo cadela, uma forma de ilustrar o desprezo pela

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

34

passagem do tempo (dia/noite) que nada traz de acalento s angstias de Koyo,


esse tempo pode ser reunido idia de velhice e morte, comeo e fim sem
nenhuma explicao, ou ainda ao deus Cronos, o deus da antiguidade devorador
de seus filhos. H ainda chacal, um mamfero feroz que possui parentesco com a
raposa e o lobo e no texto adjetivo para Haydum. O corno, chifre do touro, ou
ainda do demnio, a parte pontiaguda a entrar em Koyo furando-lhe os pulmes,
por onde ele inspira e expira o ar da vida; um trecho carregado de figuras
aterrorizadoras para descrever a angustiante existncia do homem.
Misturando palavras chulas a um discurso prximo do discurso religioso, a
autora, em O Unicrnio, causa espanto quando conduz o leitor a pensar na
essncia do homem: no dormir, acordar, comer, evacuar, pensar, criar, sofrer,
morrer... no h harmonia entre as necessidades fisiolgicas do ser humano e sua
semelhana com Deus. O grotesco tambm representado pela palavra aleijes,
no trecho abaixo, causa uma sensao de estranheza maior que a da abordagem
aos homens corruptos. A imagem da deformao no corpo aterroriza mais que a
da deformao no carter, invisvel aos olhos do homem.
Quero dizer: Jesus, corpo amantssimo, todo-poderoso, o que
fizeram de Ti? Onde est tudo o que disseste? No no corao dos
homens, no na boca dos homens, no no esprito dos homens.
Disseste o que jamais disseram, Tua vida foi construda em sangue e
generosidade mas o que fizeram de Ti? No, crianas, adolescentes,
jovens graciosssimos deste pas e de todos os pases: o homem no
o vazio, o homem no s excremento, o homem no s
fornicar, um comer e um cagar, em direo morte. No s isso. O
homem tem um plexo, uma dimenso comovida voltada para o alto,
um todo cheio de piedade e de amor. Por que todos vocs no
voltam ao Cristo? Por que no derramam o leo purssimo sobre
Seus ps e Seus cabelos? Por isso eu vos digo que o reino dos cus
vos ser vedado e ser dado a um povo que produzir frutos.
Homens, mulheres, crianas, aleijes, corruptos, fracos, humildes,
claros, poderosos, eu lhes repito em comoo: o homem no s
excremento, no s vazio, no s um comer, um cagar, um
fornicar em todas as direes (HILST, 1970, p. 160).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

35

Em Osmo, a autora emprega termos cientficos para falar das relaes anais
do menininho, estratgia adotada para no chocar tanto o leitor como ocorre nas
ocasies de sua preferncia por um palavreado vulgar. O palavro com carga
grotesca chama a ateno para a realidade logo aps a leitura do trecho exposto. O
bom humor quebrado pela presena do grotesco manifestado pelo uso desse
palavro, conduzindo o leitor a pensar no fato de uma criana ter sido explorada
sexualmente, na idia dos pais desconhecerem o ocorrido e na perda do poder
desses pais sobre o filho. O caos radicado no seio da famlia choca profundamente
a sociedade, pois a famlia, abenoada pela Igreja, a instituio mais importante
na hierarquia social, pois a educao, a tradio, o poder aquisitivo e a reputao
esto atrelados a esse conceito de famlia.
Todo mundo que fala de cu vira santo. Uma vez tentei esse negcio.
Numa mulher, assim s pra ver, afinal falavam tanto. Mas no
acertei. De jeito nenhum. No sei se era porque a mulher rebolava
muito mas o fato que no acertei. Acho que foi melhor.[...]. Afinal
isso de cu para sair e no para entrar. No sei porque insistem.
uma merda de qualquer jeito. Esse mesmo mdico que queria me
fazer uma interveno me contou uma estria horrvel.[...].Ele me
contou que um menininho foi consult-lo. Escondido dos pais.
Consulta aqui, consulta l, e da ele viu que o nus do menininho
estava num estado lastimvel. Era urgente oper-lo e tudo mais.
Deu uma grande confuso mas depois de seis meses o menininho
estava novo, quero dizer, com nus de platina, tudo direitinho, e ele
o mdico disse para o menininho: meu filho, nunca mais tenha
relaes anais. Nem mais uma vezinha doutor? Os menininhos
desta gerao tm mania do cu. Ningum explica, ningum sabe por
que, dizem que a busca do pai, mas vo procurar o pai to l no
fundo? (HILST, 1970, p. 70).

Conforme Leo Gilson Ribeiro, Hilst se utiliza do Skato-logos8, palavra grega


cujo significado a doutrina sobre a consumao do tempo e da histria; tratado
sobre os fins ltimos do homem, e do Escato -logos, tambm do grego, relativo ao
tratado acerca dos excrementos; coprologia. Falar sobre o que causa nojo e
repulsa, sobre os excrementos utilizar-se de uma fala grotesca opondo-se ao
8

Ribeiro (1999.p. 95).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

36

ideal platnico de beleza. Com essa oposio Hilst nos convida a decifrar o sentido
das palavras, desprovidas das convenes sociais. Como ocorre em O Unicrnio.
A superintendente tem os olhos brilhantes, olha-me com aparente
doura mas sei que aquele olhar de vitria, ela sabe que venceu,
ela sabe que eu sou impotente diante das pessoas, ela sabe que eu
sou capaz de lamber a mo de um leproso para que o leproso goste
de mim (...) Algum me d um tapa no traseiro, volto a cabea
comeo a tremer enquanto o zelador grita: sai da, menino, no faz
assim, o unicrnio no de ferro. Comeo a descer os degraus e aos
poucos vou sentindo uma dor insuportvel no ventre. Ah, no
possvel, uma clica intestinal, paro, mas um grito de algum que
me viu pela primeira vez, faz com que eu solte abundantes
excrementos lquidos pelos degraus. Comea a gritaria: ai, a minha
roupa, ai, que absurdo, que porcaria, So Jernimo, Santa Brbara,
onde que estamos afinal? (...) O mau cheiro faz cambalear o
ajudante do zelador e eu mesma estou a ponto de morrer (HILST,
1970, p. 146).

O eu-narrador, transformado em unicrnio, passa a ser tratado como um


animal repulsivo quando manifesta suas necessidades fisiolgicas; sua fragilidade
e o fato de ser uma mulher transformada em um animal. A representao do baixo
e repulsivo funciona como a metfora da degradao humana em O Unicrnio. O
mal cheiro parece representar o exalar dos questionamentos do eu-narrador e a
exposio de suas angstias interiores tornando-se uma grande monstruosidade
aos olhos dos que os cercam.
Em Fluxo, no so apenas as imagens grotescas criadas pela mistura de
palavras de baixo calo mescladas a um vocabulrio rebuscado que causam a
estranheza no texto, mas a explorao de temas relacionados degradao do
homem, perda de valores morais e ao sentimento de abandono. O desabafo,
apresentado na citao a seguir, pode ser visto como algo natural no trecho, mas o
monlogo produzido pelo fluxo de conscincia lembra o efeito estranho da
loucura.
Eu queria ser filho de um tubo. No dia dos pais eu comprava uma
fita vermelha, dava um lao no tubo e diria: meu tubo, voc bom
porque voc no me incomoda, voc bom porque apenas um
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

37

tubo e eu posso olhar para voc bem descansado, eu posso urinar a


minha urina cristalina dentro de ti e repetir como um possesso: Meu
tubo, meu querido tubo, eu posso at te enfiar l dentro que voc
no vai dizer nada (HILST, 1970, p.23-4).

Em Fluxo, o narrador-personagem dialoga com sua conscincia, um ano


que aparece em seu escritrio logo aps a morte de seu filho, ampliando o efeito
estranho da loucura presente em toda a narrativa. Para Kayser na demncia, o
elemento humano aparece transformado em algo sinistro, mais uma vez como se
um id, um esprito estranho, inumano, se houvesse introduzido na alma. O
encontro com a loucura como uma das percepes primignias do grotesco
(KAYSER, 1986, p.159 grifo do autor).
Em Lzaro, o corpo a parte inslita propcia representao do grotesco. O
corpo assim tratado revela-se inslito, sinistro, estranho e o espao acaba
contaminado por esse tratamento, como verificamos no trecho a seguir.
E de repente vejo Rouah: tosco, os olhos acesos, o andar vacilante,
as pernas curtas, parecia cego, apesar dos olhos acesos, as mos
compridas, afiladas, glabras, eram absurdas aquela mos naquele
corpo, todo ele era absurdo, inexistente, nauseante. Rouah me v.
Agarro-me na pedra. Estou num canto. De costas. Rouah estende as
mos e acaricia minhas ndegas. Sai, maldito, sai. Rouah senta-se.
Abre as pernas. O seu sexo peludo e volumoso. Coa-se
estrebucha, sem que eu saiba por qu. Abre a boca amarela e diz
com voz tranquila: Lzaro, acostuma-te comigo, j sabes o meu
nome, e eu tambm sei o teu, como vs (HILST, 1970, p. 93)

Nesse trecho, o corpo marcado pelo grotesco surge desvinculado do riso e se


apresenta com as caractersticas do estranho freudiano, pois no h nada mais
domstico que o corpo e, no entanto, quando grotescamente tratado revela seu
lado inquietante. Assim a imagem grotesca resulta de estranhamento perante o
corpo do outro. Rouah, o irmo gmeo de Deus, caricaturado com as marcas de
suas dvidas e a angstia de sua existncia; aquilo que at ento se mantinha
oculto surge em sua feio, no seu corpo formado por partes humanas e de
animais, sendo esse efeito a caracterstica do grotesco apontada por Kayser.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

38

Lzaro pertence ao grotesco porque aquilo que nos era conhecido e familiar
se revela, de repente, estranho e sinistro (KAYSER, 1986, p. 159). De acordo com
o terico, essa estranheza se deve s transformaes ocorridas em nosso mundo. O
estranhamento conseqncia da perda de identidade do sujeito, da sua
necessidade em compreender melhor o mundo onde vive, pois a segurana de
viver aparente. Por isso o grotesco trata da angstia do viver e no do medo da
morte. (KAYSER, 1986, p. 159), tema que Hilda Hilst discute em Lzaro, um
homem desorientado, pois se v em Rouah, o homem-sagrado cuja essncia no se
aproxima da bondade de Deus; em Judas, o homem que mesmo participando da
convivncia com o Cristo no deixa de sentir, amar e ser ambicioso como qualquer
homem, mas no se encontra na imagem do Deus que salva, no seu amor e
bondade, expondo, assim, seu desespero, incompletude e angstia existencial.
Esse medo e angstia de viver, de acordo com Kayser, essa estranheza diante
da vida, se aproxima, como j foi mencionado antes, do sentimento de estranheza
discutido por Freud no texto O Estranho. Assim, se faz necessria a discusso do
conceito de estranheza freudiano, do jogo entre vida e morte e dos horrores
revelados a partir desse conceito.
2.1 A angstia e os horrores grotescos em Fluxo-Floema: o encontro
com o Unheimlich

CULT: Voc nomeia Deus de muitas maneiras: Grande coisa obscura,


Cara cavada, Mscara do nojo, Co de pedra, Superfcie de gelo
encravada no riso. Sua concepo de Deus se aproxima da do poeta
alemo Rainer Maria Rilke, do Deus imanente a todas as coisas, do
Deus coisificado?
HH: No bem isso. O meu Deus no material. Deus eu no conheo.
No conheo esse senhor. Eu sempre dizia que Ele estava at no

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

39

escarro, no mijo, no que Ele fosse esse escarro e esse mijo. H uma
coisa obscura e medonha nele, que me d pavor.9

A palavra unheimlich esse estranho que no nada novo ou alheio, porm


algo que familiar e h muito estabelecido atravs do processo de represso
(FREUD, 1996, p.258) est ligado a temas familiares, porm incompreendidos
como, por exemplo, a morte, a velhice, a solido, a loucura e a angstia. A
definio do termo estranho desperta nas pessoas reaes diferentes
contrapostas s reaes causadas quando se pensa no atraente e no belo; por isso
ser o estranho um assunto que nunca sabemos bem como abordar (FREUD,
1996, p.239).
Em Fluxo, Hilda discute esses temas relacionando-os com os laos familiares.
O narrador-personagem manifesta seu temor morte e existncia, mostrando
seu cansao diante das cobranas externas feitas pela sociedade. A necessidade de
no ser incomodado, de procurar a si mesmo respeitando o tempo interior de cada
um est expressa na metfora de ser filho de um tubo; um objeto inanimado,
bem diferente da figura do pai, a referncia de famlia e dos deveres sociais. No
trecho seguinte, Ruiska revela que Rukah (seu filho) no existe; no existe como
uma criana, mas sim como uma criao. O filho uma metfora ao texto de
Ruiska. Quando o leitor entende a histria, e mesmo depois quando sabe que no
existe um filho, a sensao de estranheza ao ler um pensamento to insensvel e
despreocupado de um pai causa repulsa, pois esse dilogo de Ruisis e Ruiska
lembra uma conversa sem coerncia, fora dos padres, e leva o leitor, novamente,
a pensar na loucura. No entanto, percebe-se a busca do escritor por um espao

CULT(1998, p.09).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

40

onde possa inserir o seu mundo, seu texto e pensamento. Um texto harmnico que
busca mostrar a desarmonia das relaes humanas assombradas pela morte e
brevidade da vida.
Meu querido a minha mulher novamente e ento? Ento
esquece, mulher, vai, vai, vai ferver duas abboras pra gente caar
tubares amanh. Ela j sabe que quando eu digo isso porque no
h soluo. E o menino? Que menino? O nosso filho. Ah, v se ele
no morre at amanh. Est bem. Agora estou livre, livre dentro do
meu escritrio. [...] Ruisis est sentada num banquinho, ainda bem,
no morreu. Como , mulher, ferveu as abboras? Ela diz: Ruiska, o
nosso filho morreu. Morreu? To depressa? Onde que ele est? Ela
no me responde, apenas olha para o belssimo ptio de pedras
perfeitas. Rukah est deitado no seu minsculo caixo doirado.
Castiais de bronze, de prata, de lata. No centro do ptio de pedras
perfeitas. Que harmonia. Eu sempre disse a Ruisis que no
devamos ter filhos. Que fatalmente morreriam. No sei, de
encefalite, de tdio, no sei. Ruiska, por que voc inventou esse
filho? E por que resolveu mat-lo to depressa? Os laos de carne
me chateiam. So laos rubros, sumarentos, so laos feitos de
gordura, de nusea, de rubola, de mijo, so laos que no desatam,
laos gordos de carne (HILST, 1970, p. 25; 29).

O ttulo refere-se ao fluxo de conscincia, intimidade do Homem, ao seu


eu. Esse eu dividido e mltiplo em permanente conflito consigo mesmo, pois ao
mesmo tempo lhe exigida pela sociedade uma compreenso ampla do homem,
esse ser [que]s se sabe no AGORA (HILST, 1970, p. 45) mas de quem tambm
cobrado a cincia das explicaes sobre passado e futuro que lhe so apresentadas.
Em Lzaro, texto que dialoga com o texto bblico, a ressurreio de Lzaro
retrata o efeito estranho da solido e do desamparo, visto o personagem
ressuscitar no mundo contemporneo, onde no h como acreditar em milagres e
no h a presena do Deus da bblia. A sensao de horror causada pelo
sentimento do estranho est relacionada s incertezas de Lzaro, a perda de sua
f, ao desencontro com Deus e morte.
Chegamos. Tenho medo. Um pequeno vestbulo. Depois a rocha, um
lugar para o meu corpo. Olho pela ltima vez a claridade da minha
aldeia. Queria tanto ficar nesse cho inundado de sol, queria
at...ser um animal, se no fosse possvel ser eu mesmo, queria
agarrar-me a tnica das mulheres feito uma criancinha, olho para o

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

41

sul, para o norte, para todos os lados, ah, Bendito, tudo em mim no
quer morrer! Agora sei como estou preso a esse todo que sou,
aspiro, duas, trs golfadas distendem o meu peito, seguro os ombros
de Marta e grito: Marta, Marta, ainda no estou pronto para ficar na
treva, ainda tenho tanto amor, ainda tenho mos para trabalhar a
terra, toca-me, v como essa carne viva, olha-me, Marta, eu que
sou to voc, olha-me, eu que amo a tua fora, os teus ps colados
terra, a tua lucidez. intil. O meu corpo foi depositado no seu
lugar. Estou acima dele, a uma pequena distncia. Pairo sobre ele.
(...) Rolam a pedra. Fecham a entrada. Tudo est terminado.
Pronuncio vagarosamente: bendito sejas Tu, Deus grande, valoroso
e terrvel, bendito sejas Tu, Eterno (HILST, 1970, p. 92).

O estranho em O Unicrnio se d com discusses em torno do abandono, do


desamparo, da busca por um lugar no mundo, do medo da morte e da
insuficincia do nosso conhecimento cientfico a respeito dela.
Eu no quero mais ouvir, eu quero que voc me abrace depressa
porque daqui a pouco eu no serei mais a tua irm, eu serei talvez
integralmente por uns instantes o meu irmo pederasta, ou aquela
outra que desejava santidade e sabedoria, ou essa que boa,
generosa, estpida e safada. Eu preciso ficar ao sol, sair da morgue,
voc me acompanha pelos corredores, voc me toma as mos, voc
diz: a morte no , o mal no , a morte e o mal no existem, pense
nisso, demore-se nisso, no, no abra as gavetas, no adianta, a
morte no tem rosto, A MORTE NO TEM ROSTO. Eu transpiro,
voc me pergunta se eu te amo, sim eu te amo, eu amo todos esses
que me cospem na cara, eu amo a todos, eu amo minha me
assassina possessiva gorda de ventre enorme, eu amo todas as mes
assassinas possessivas gordas e magras de ventre enorme, de ventre
achatado, todos os ventres, eu amo tanto, tanto, o companheiro bom
e limpo (rosto limpo que eu jamais terei) amo o irmo pederasta que
mente dizendo que no sabe se abaixa as calas ou no, amo a todos
vocs como uma louca (HILST, 1970, p. 130).

A manifestao de medo da morte, a tentativa de entend-la, a aceitao do


outro, o irmo pederasta, a exposio da me com o corpo marcado pelo grotesco
e por caractersticas grotescas, surge de forma inquietante e desvinculada do riso e
se apresenta com as caractersticas do estranho freudiano, pois no h nada mais
familiar que o amor, que aceita tudo, a figura do irmo, a me e o corpo, porm, o
tema e as figuras recebem um tratamento grotesco revelando-se estranhamente
familiares.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

42

Em Floema o estranhamento se d quando Koyo dialoga com Haydum em


busca das repostas que procura. Haydum se mostra to abandonado,
incompreendido e necessitado de respostas quanto Koyo. O Deus de Floema
parece no entender o comportamento humano e pede a Koyo para lhe cortar,
comer e sugar para assim entender um pouco sobre o criador, uma forma de
entrega que prove a Koyo o amor desse Deus; uma metfora da morte de Cristo,
muito embora, nesse contexto, Haydum se apresente perturbado e sem controle
diante da sua criao, se mostrando um Deus diferente do Deus da bblia. O
impressionante nesse texto o enfrentamento de Koyo, sua revolta manifestada,
seu dio-amor exposto Haydum. Em Floema, devido brincadeira com a lngua,
a ateno do leitor , em alguns momentos, desviada da tenso provocada pelo
enfrentamento de Koyo e Haydum, e esse , como j foi dito antes, um dos
recursos citados por Freud para criar o efeito de estranheza. Tal desvio de ateno
se d com os questionamentos de Haydum em relao s exposies de Koyo e a
sua conduta diante dele.
Fala mais alto. Poucas coisas te peo e to pequenas. Tens a faca,
abre j te disse. Usa esse de nove miligramas, esse que acaba com o
todo. Alguma coisa deves renunciar, luta comigo. Tenta. Quem sabe
se me enganas, falas do teu esforo, mas no ests deitado? Usa a
linguagem fundamental, usa o esteio, o formo sobre o cobre, usa o
teu sangue, ests me ouvindo? Isso matria moldvel, no nada,
ests subindo acima do que entendo, te espraias, ests me
comprimindo, onde que tens a cabea? Sou teu nervo. Com ele,
toco o infinito. No sei da garganta. Fica ao redor de ti? Apenas
canta? Me louva? Ento come de mim, me comendo me sabes. No
medita. Suga. Vai at a seiva, at a sutileza. Pesas como palha, no
te escuto. Abre um caminho, abre outro, tenta, eu disse seiva sim, eu
disse suga sim, eu disse come de mim. Ainda me escutas? Disseste
PALAVRA? Cada vez mais, menos te entendo, agora flutuas. Te
aborreces, se eu digo que em mim, tens o peso da pluma? Ainda me
lembro: pluma, peso, saram da minha fronte, resguardei-os do
medo, queriam subir, entendia SUBIDA, dei-lhes o meio,
construo mais rara, agora tu dizes que alguns se devoram?
Comem de si mesmos? Se so iguais devem afastar-se, devem
procurar aqueles do outro lado, conviver com o que tu chamas
AMARGO, APARNCIA (HILST, 1970, p.172).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

43

Nesse e em todos os textos de Fluxo-Floema, parece que a autora se utiliza do


corpo, da imagem do corpo associada s caractersticas grotescas. Em Fluxo essa
passagem representada pela figura do ano, a conscincia de Ruiska elemento
grotesco por representar um homem com caractersticas fsicas diferentes das
caractersticas dos padres de beleza e normalidade estabelecidos pelo homem
uma metfora que ilustra o aprisionamento de uma mente criativa e sensvel, a do
escritor, em um corpo pequeno e disforme. Em Osmo a busca por um lugar onde
caiba o corpo do narradorpersonagem, um corpo limpo, dependente da
organizao e higiene pessoal para se sentir homem, opondo-se sujeira do
mundo

em

referncia ao

comportamento

humano;

seus

pecados, sua

agressividade e descrena diante da vida.


Lzaro mostra o corpo do personagem enrolado nas faixas embebidas de
essncia no momento de seu sepultamento, revelando a fragilidade e degradao
desse corpo. O Unicrnio revela o grotesco por meio do corpo de uma mulher
preso ao corpo de um animal causando repulsa e estranheza. Em Floema, o corpo
exposto o de Haydum, desproporcional e sem as caractersticas do corpo
humano, mostrando esse Deus como um ser distanciado tanto de uma imagem
sagrada como das caractersticas fsicas do homem.
O corpo transgressor, provocando estranheza quando acompanhado de
termos chulos e marcas grotescas, contribui para a caracterstica hbrida do texto
de Hilda Hilst. uma forma de exibir a caricatura humana e de expor seu papel na
sociedade, geradora de mscaras que agem sob tenso, mostrando os desconcertos
e desencontros dos personagens de Fluxo-Floema.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

44

2.2 A potica do mal-estar em Fluxo-Floema

Deus nos criou imagem de Sua prpria perfeio; ningum deseja


que lhe lembrem como difcil reconciliar a inegvel existncia do mal
a despeito dos protestos da Christian Science com o Seu poder e a
Sua bondade (FREUD, 1997, p. 124).

Em o Mal-estar na Civilizao Freud discorre sobre o natural instinto de


agressividade do homem, representado pelo instinto de destruio ou morte
contraposto ao instinto de vida, pautado na evoluo da civilizao. (FREUD,
1997, p. 126). Uma luta entre Eros e Tnatos.
A civilizao, com o intuito de refrear os instintos agressivos e sexuais do ser
humano, impe regras aos relacionamentos entre os homens afetando o seu
prximo enquanto fonte de auxlio, objeto sexual, membro de uma famlia e de um
Estado. Esse controle se faz necessrio para que o homem, o indivduo, no se
utilize da fora bruta e de vontades arbitrrias, manifestadas em seu prprio
interesse e por impulsos instintivos, para satisfazer suas necessidades. O poder da
comunidade, institudo pela civilizao, contraposto ao poder de um nico
indivduo o resultado de um direito a todos. (FREUD, 1997, p. 101).
No entanto, conforme Freud seja qual for a maneira por que possamos
definir o conceito de civilizao, constitui fato incontroverso que todas as coisas
que buscamos a fim de nos protegermos contra as ameaas oriundas das fontes de
sofrimento, fazem parte dessa mesma civilizao (FREUD, 1997, p. 93). O
homem civilizado confia no mundo em que vive porque acredita na segurana
instaurada nesse mundo. semelhana com o mundo do leitor, o mundo

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

45

representado no texto de Hilda Hilst, centrado no grotesco, se aproxima da


afirmao de Kayser faz parte da estrutura do grotesco que as categorias de nossa
orientao de mundo falhem (...) o repentino e a surpresa so partes essenciais do
grotesco (...) o horror nos assalta, e com tanta fora, porque precisamente o
nosso mundo cuja segurana se nos mostra como aparncia (KAYSER, 1986, p.
159). Como o mundo revela sua segurana instvel, o homem se v exposto,
sozinho e ameaado pelo outro, e o sofrimento humano, de acordo com Freud
nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo,
condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode
dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do
mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de
destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos
relacionamentos com os outros homens. O sofrimento que provm
dessa ltima fonte talvez nos seja o mais penoso do que qualquer
outro. Tendemos a encar-lo com uma espcie de acrscimo
gratuito, embora ele no possa ser menos fatidicamente inevitvel
do que o sofrimento oriundo de outras fontes (FREUD, 1997, p. 845).

Nesse sentido, fica mais fcil entender o texto de Hilst a partir do grotesco,
contribuio crtica das mazelas humanas, conforme indica esse trecho do texto
Lzaro.
Eu pessoalmente acho uma bobagem: imortalidade para qu? Para
viver como ns vivemos? Para viver como os l de fora? E ver o que?
Ver o rosto duro e cruel dos humanos? [...] os humanos j passaram
por todas as experincias, e odeiam os mentirosos [...] Oh, Lzaro,
filhinho, eu tambm acreditava Nele como tu. Muitos acreditavam
Nele. Os mais humildes acreditavam Nele. E s posso te dizer que
todos os que acreditavam Nele morriam mais depressa do que os
outros. E no penses que morriam de morte serena, afvel se
que se pode usar tais termos para a morte o que eu quero dizer
que nenhum cristo morria simplesmente. Morriam cuspidos,
pisados, arrancavam-lhes os olhos, a lngua. Lembro-me de um
cristo que carregava o crucifixo e gritava como tu: est vivo! Ele
est vivo! Sabes o que fizeram? Pregaram-lhe o crucifixo na carne
delicada do peito e urraram: se Ele est vivo, por que no faz alguma
coisa por ns? Se Ele est vivo, por que alimenta o dio, o grito, a
solido dentro de cada um de ns? Se Ele est vivo, por que no nos
d esperana? O sangue do homem salpicava-lhes as caras, e o
coitado s repetia esta palavra: a cruz! A cruz! A foram tomados de
fria: ouviram? O porco quer nos legar a cruz! Como se no nos
bastasse a vida! E pisotearam-no at a morte. Muitos morreram de
uma forma muito mais cruel do que essa (HILST, 1970, p. 108).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

46

A desesperana, a falta de Deus, o sentimento de abandono levam os homens


ao desespero. A sensao insuportvel de viver sem a presena de Deus gera a
insegurana e reala a agressividade inata no homem. O fato de se virem s diante
do mundo enfrentando os horrores da vida leva ao desassossego e a existncia
passa a ser vista de forma irnica, concentrada em O porco quer nos legar a cruz!
Como se no nos bastasse a vida!. Esse trecho mostra que viver profundamente
doloroso e ainda assim o homem tem que aceitar ser crucificado, forma de
expressar a angstia e as incertezas diante da morte.
Em O Unicrnio a agressividade realada a partir do momento da
transformao do eu-narrador em unicrnio; a repugnncia e o desprezo
dispensados ao animal revelam a distncia dos homens com Deus. Nesse texto,
Hilst reala o lado animalesco do homem, sua necessidade de ferir e mostrar-se
superior, uma atitude muito diferente da que normalmente se espera do Homemanimal racional. Hilst parece mostrar o homem enjaulado, preso vida,
agonizando por viver em um mundo instvel. O tratamento recebido pelo eunarrador mostra o absurdo de viver repetindo, rotineiramente, as mesmas
necessidades apesar dos dias serem diferentes. Esse homem preso jaula-mundo
que passou a vida em busca da felicidade plena demonstra seu cansao e a espera
pela velhice e a morte. A tortura sofrida pelo eu-unicrnio lembra a manifestao
da crueldade do homem no momento da crucificao de Cristo, uma crueldade
liderada pelos homens em posio de comando e poder, uma situao que parece
despertar no homem a necessidade de agredir o outro de forma irracional,
pautada apenas em seu instinto de morte.
O zelador do parque afastou-se. No durmo h vrios dias. No incio
fui tratado com bondade: duas vezes, pela manh e tardezinha,
jogavam verduras e restos de fruta no meu quadrado. Agora, na
parte da manh, me atiram alfaces podres e um mao de brcoli e
tudo isso muito difcil de engolir. Hoje Domingo, o sol est
batendo nas minhas patas, estou muito triste porque hoje
exatamente faz dois anos que estou aqui, e me lembro como estava
quando cheguei, como eu tinha esperana de conquistar o amor dos
que me vissem. Fiz o possvel para agradar as pessoas
naturalmente dentro dos meus parcos recursos mas sei agora que
no compreendem os meus gestos. As visitas esto rareando. Nesses
dois anos vi, uma vez, a superintendente e os conselheiros-chefes.
preciso dizer antes de tudo que os perdoei. Eles estavam
acompanhados daquela empregadinha que usava o gorro de tric na
cabea e creio que o irmo-pederasta-conselheiro-chefe casou-se
com ela, porque pude ver a aliana na mo esquerda. Eles pararam

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

47

perto de mim e eu quis dizer que eles eram feitos um para o outro, e
para expressar-me - sempre dentro dos meus parcos recursos coloquei o meu traseiro entre as grades do meu quadrado e bem
frente do casal, dando a entender com esse gesto, o seguinte: assim
como as duas partes do meu traseiro se completam
necessariamente, no podem separar-se, assim tambm vocs dois
s poderiam acabar se entendendo muito bem. Fiz isso na melhor
das intenes. Mas no fui compreendido. Sabem o que eles
fizeram? Espremeram um cigarro acesso no meu nus. Estrebuchei
de dor aquela tarde inteira. (HILST, 1970, p. 149-50)

Em Fluxo a autora fala de questes filosficas ressaltando a angstia do


escritor diante do momento histrico que presencia, contraposta ao povo que,
diferente dele, saa s ruas para lutar por seus direitos, empurrados pela fome e
humilhao, resultado do sistema poltico da poca.
PRA A. Senhores, eis aqui, um nada, um merda neste tempo de
luta, enquanto nos despimos, enquanto caminhamos pelas ruas
carregando no peito um grito enorme, enquanto nos matam, sim
porque nos matam a cada dia, um merda escreve sobre o que o
angustia, e por causa desses merdas, desses subjetivos do trabalho,
desses que lutam pela prpria tripa, essa tripa de vidro delicada, que
ns estamos aqui mas chega, mas chega, morte palavra desses
anmicos dos sculos, esses enrolados que se dizem com, Deus, Deus
esse ferro frio agora na tua mo, quente no peito do teu inimigo,
Deus essa bala, olhem bem, Deus um fogo que vai queimar essas
gargantas brancas, Deus tu mesmo, homem, tu que vais dispor do
outro que te engole, e quem que te engole homem? Todos que no
esto do teu lado te engolem, todos esses que se omitem, esses
escribas rosados, verdolengos, esses merdas dessa angstia de dentro.
Espera um pouco, moo, no sou desses no, quando falo de mim
quero falar de ti, ns dois e todos, ns todos somos um, entende? Vem
Ruiska, o moo vai te arrancar a vscera. Espera, ano, o senhor
entendeu? Baralho, velho escriba, olha esse cara aqui, sabes quantas
vezes por semana esse cara come? No senhor, no trouxe penico
nem medidor. Pois no era preciso, velho escriba, que no come, s
tu que enches o teu penico, ele come uma cdea seca por semana,
no comes bife no, come s o enxofre da vida. Alcachofra?
Alcachofra para o teu rabo de escriba (HILST, 1970, p. 55-6).

De forma irnica, o trecho acima promove a representao do momento poltico

da dcada de 1970 expressando a revolta do povo, sua luta, o medo da violncia e,


contraditoriamente, a manifestao da violncia nesse povo. A expresso o moo
vai te arrancar as vsceras lembra a histria de Prometeu cujo fgado era, todos os

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

48

dias, comido pela guia. como se o tempo fosse para o homem a guia que
atacava Prometeu. A eterna presena do homem sobre a terra e sua agressividade
inata propiciam a repetio constante do destino funesto de Prometeu: ter o
mago arrancado, ficando todo o seu ser entregue s vicissitudes do viver.
De acordo com Freud o mandamento Ama o teu prximo como a ti mesmo
uma das exigncias da Igreja que constitui na defesa mais forte contra a
agressividade humana (FREUD, 1997, p.145), mas como possvel ao homem
amar o outro que to diferente dele mesmo, que muitas vezes seu inimigo?
Como amar o outro, que Deus, imagem e semelhana de um homem descrente,
capaz de matar? No h esperana no outro e, ao mesmo tempo, de forma agnica,
da esperana e pela esperana que se continua vivendo, uma mistura de
sentimentos e medos que faz da vida uma passagem desarmnica.

Meu Deus. Sabe o que me dizem? Dizem: o teu Deus um porco


com mil mandbulas escorrendo sangue e imundcie. Meu Deus,
meu Deus. O teu Deus nos cuida assim como os homens cuidam dos
ces sarnentos: a porretadas. O teu Deus nos cuida assim como os
homens cuidam das cobaias, para a morte, para a morte, ns todos a
caminho da morte, repasto para o teu Deus e ele l em cima,
insacivel, dizendo: venham meus filhos, venham alimentar-me. O
teu Deus est por a, bocejando com duas bocas: numa um hlito
ftido, noutra, uma rosa. Voc escolhe a boca que quiser meu chapa
(HILST, 1970, p. 127).

Nesse trecho de O Unicrnio, representado, mais uma vez, a associao do


Deus que se alimenta dos seus filhos como o deus Cronos. Forma irnica de
expressar a angstia de viver sob o domnio do tempo at ser arrancado da vida
pela morte. Na obra de Hilst, esse desassossego se revela inquietante a ponto de
nem a religio conseguir aplacar o sofrimento e os instintos de morte constituintes
da vida humana. De acordo com Freud a felicidade na vida predominantemente

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

49

buscada na fruio da beleza (FREUD, 1997, p. 90). Mas a beleza no existe sem
o que conhecemos por seu oposto: o feio, o desconcertante.
A autora mostra a pulso de morte, a agressividade inata no ser humano
como uma maneira de buscar a compreenso dos opostos para o entendimento do
homem. Essa agressividade est adormecida no homem devido ao processo de
represso, podendo, a qualquer instante se manifestar, de vrias formas, em
qualquer um de ns, e em qualquer situao, como ocorre em Osmo
Vocs vo achar tudo isso meio debilide, mas as coisas que
acontecem conosco no so corolrios de um teorema (ou so?).
Debilide ou no, para ser honesto como eu prometi a mim mesmo
que haveria de ser na hora de contar as coisas, devo dizer que no
importa nada o que vocs pensam de mim, que eu j me importei,
at uma vez tive um acesso de fria quando a minha mezinha que
adorava danar me disse que algum dissera o seguinte a meu
respeito: o seu filho, dona, tem alguma coisa que no vai bem. A
quebrei os cristais, dei mil cusparadas nos tapetes que tambm
eram persas, as mulheres tm mania dos tapetes persas, depois o
que elas fazem mesmo em cima desses tapetes foder, no tenho
nada com isso, mas alm das cusparadas, mijei nos tapetes persas
da minha mezinha, e disse: espera que eu ainda vou dar uma
cagadinha, e depois, voc, me, manda de presente o tapete pro cara
que disse esse negcio de mim, alis, voc, me, voc deveria ter
feito na hora o que eu estou fazendo agora, mas eu sei, me, voc
no tem presena de esprito no ? E como voc gosta muito de seu
filhinho, do seu filhinho que fica sozinho porque no tem com quem
ficar quando voc vai danar, ento, como voc gosta muito de mim,
sua vaca, voc no respondeu nada, no ? E tambm fez aquelas
caras de me sofrida, e abaixou a cabea e esticou a boca ameaando
choro, no ? E a o homem convidou voc para danar, no foi
me? Ora, mas no absolutamente nada disso que estou
interessado em contar, apesar de que sempre bom contar essas
grandes cagadas familiares, bom, bom, no me arrependo no
(HILST, 1970, p.72-3).

A relao de Osmo com as mulheres, o fato de Kaysa ter-lhe pedido para


lev-la para danar, o faz se lembrar de sua relao com a me, quando ela saia
para danar e o deixava abandonado em casa. As palavras tapetes persas,
cristais em oposio aos verbos que remetem lembrana dos excrementos e ao
verbo foder, referncia ao ato sexual, expressam a revolta de Osmo ao mundo
construdo somente sob o conceito da beleza. O personagem esquecido pela me

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

50

mostra, por meio de sua agressividade, o lado escuro contraposto s palavras


ligadas beleza. Em sua lucidez, Osmo reage idia de vida que no apresenta
tristezas, dores e abandono: quebrei todos os cristais, dei mil cusparadas nos
tapetes, mijei nos tapetes persas. O tapete persa, smbolo de luxo, a pea
principal em que Osmo desconta sua raiva por no ter sido defendido pela me. A
sujeira deixada nessa pea evidencia o tapete com uma mancha, deixando de ser
exposto na sala de visitas, uma metfora que evidencia os sentimentos de Osmo,
fruto do sistema, da vida desregrada da me e abandonado por ela. Essa mcula
o que faz do personagem um ser agressivo e grotescamente estranho para o
mundo onde vive. A sbita manifestao de ira revela o despertar de um
comportamento adormecido pelo processo de represso, embora o personagem
rapidamente demonstre a necessidade de se recompor e no mais pensar nos fatos
que o impeliram a se lembrar de seu relacionamento com a me.
Em Floema, Koyo enfrenta a ira da comunidade onde mora por ser um
homem diferente dos trabalhadores de sua comunidade. Koyo tem perguntas em
relao vida e Deus, criao do mundo e do Homem e seus questionamentos
despertam a intranquilidade e a dvida entre os outros homens, que se
manifestam com agressividade ao comportamento de Koyo.
[...] olho de frente as paliadas ao meu redor, mas nada sei da
paliada, existem apenas para me cercar? Deixam de ser paliadas
se eu transformo em porta e janela da minha casa? E se fao um
funil para o alto? E se fao uma ponte, a paliada me olha e se v
livre? No sei se sou mais livre agora, paliadas ao redor, ou se
andando sobre a paliada-ponte sou mais feixe. NADANADA de
mim, cada vez menos, deso pelo pau-de-sebo; os outros esto l,
esto aqui, finjo que no os conheo, o corpo-filho-outro que me v,
cospe com nojo, o pescoo nodoso esforo e fria, estende a
lngua, grita: velho, Koyo, a corda no foi feita s pra laar o lobo,
nem pra estrangular os porcos, a corda pode ser usada pra te laar,
ou pensas que vais ficar a vida inteira com essa lama no corpo,
atirando vergonha sobre a casa? (HILST, 1970, p. 181-2).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

51

Hilst mostra seus personagens tentando compreender a vida, a morte, o


sagrado e o homem, eles levantam hipteses para a reflexo dos opostos vidamorte, alegria-dor, consciente-inconciente, no como o inverso da criao divina e
da criao dos homens, mas como seu par; em se tratando da pulso de morte, a
autora expe as mais prementes agonias, a solido, os questionamentos e a
sensao de abandono como motivos que levam o Homem a se conscientizar da
necessidade de compreenso de si mesmo, se rebelando contra a vida que o deixa
sem respostas. Para a autora, talvez o fato de nos aproximarmos da natureza, dos
animais, da reflexo sobre os opostos possa nos ajudar a compreender o Homem,
por meio do entendimento do todo.
Contudo, para esse entendimento preciso antes que o homem passe pela
dor dessa descoberta e admita que as regras impostas, pela Igreja e pela
sociedade, no so aceitas por ele, porque so incompreensveis; so, na verdade,
apenas obedecidas de acordo com as convenes, alm disso, a fragilizao
mxima para se colocar em busca da verdade leva o homem a carregar a cruz de
todos os sacrifcios necessrios para a sua humanizao, por isso o encontro
consigo mesmo e com o outro causa estranheza e repulsa, pois a vida se mostra,
todos os dias, familiarmente estranha.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

52

3 OS TEMAS MORTE, AMOR E ANGSTIA EM FLUXO


A narrativa de Fluxo se inicia com uma histria que lembra a fbula em que a
autora nos orienta quanto ordem dos acontecimentos e procura mostrar que no
existe um final triste ou feliz para as situaes, apenas um final. Na seqncia o
texto muda seu estilo passando a falar do cotidiano deixando o leitor fora do
mundo da fbula e o aproximando das situaes corriqueiras do dia-a-dia.
H uma tenso entre o assunto esperado pelo leitor, e o inesperado,
apresentado pela autora. Isso no ocorre somente porque h a aproximao de
estilos diferentes de linguagem, mas porque h uma aproximao muito clara com
os sentimentos reais como a angstia, a tristeza e a solido. A juno desses
sentimentos ao humor sarcstico, presente no texto, e sensao de que tudo est
mais diretamente ligado s emoes humanas, causa desconforto, pois surpreende
pelo inesperado das situaes apresentadas. Esse desconforto se d porque a

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

53

narrativa pautada nos estados emocionais do personagem Ruiska e no no relato


de sua vida de escritor oprimido pela sociedade da qual ele sente no fazer parte
porque seu texto e seu ser no conseguem se comunicar com o outro. Esses
estados emocionais dizem respeito aos freqentes assombros causados pelas
interrogaes que nunca so respondidas, como a existncia ou no de Deus, se h
beleza ou no na vida, ou se h na morte algo que prevalea sobre o sentimento de
vazio inspirado por ela. Enfim, so os secretos tormentos do qual o homem
moderno sofre: uma reavaliao constante da aceitao das novas crenas criadas
pela sociedade em choque com as antigas questes filosficas que permeiam a
existncia do ser.
A narrativa inicia-se de forma desconexa, revelando um narradorpersonagem envolvido com seus pensamentos, conflitos e angstias. um
profundo mergulho na interioridade do Homem; o que justifica o ttulo Fluxo,
uma vez que o narrador-personagem dialoga somente e constantemente com sua
conscincia e os personagens surgidos dela.
O texto comea com a narrativa potica e logo rompe as fronteiras entre a
fico e a filosofia. a histria de um menininho tentando salvar um crisntemo
que caiu no rio. A imagem potica criada pela autora pode ser uma metfora da
representao do conformismo que a poca contempornea exige
Calma, calma, tambm tudo no assim escurido e morte. Calma.
No assim? Uma vez um menininho foi colher crisntemos perto
da fonte, numa manh de sol. Crisntemos? , esses polpudos
amarelos. Perto da fonte havia um rio escuro, dentro do rio havia
um bicho medonho. A o menininho viu o crisntemo partido, falou
ai, o pobrezinho est se quebrando todo, ai caiu dentro da fonte, ai
vai andando pro rio, ai ai ai caiu no rio, eu vou rezar, ele vem at a
margem, a eu pego ele. Acontece que o bicho medonho estava
espiando e pensou oi, o menininho vai pegar o crisntemo, oi que
bom vai cair dentro da fonte, oi ainda no caiu, oi vem andando pela
margem do rio, oi que bom bom vou matar a minha fome, oi
agora, eu vou rezar e o menininho vem pra minha boca. Oi veio.
Mastigo, mastigo. Mas pensa, se voc o bicho medonho, voc s
tem que esperar menininhos nas margens do teu rio e devor-los, se

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

54

voc o crisntemo polpudo e amarelo, voc s pode esperar ser


colhido, se voc o menininho, voc tem que ir sempre procura do
crisntemo e correr o risco. De ser devorado. Oi ai. No h salvao
(HILST, 1970, p. 23).

As interjeies ai, oi ditas respectivamente pelo menininho e pelo bicho


medonho correspondem idia de fragilidade por parte do menininho, enquanto
a interjeio oi passa a idia de aproximao por parte do bicho medonho, que
pode ser aqui o editor, sendo o crisntemo amarelo e polpudo, a inspirao.
Portanto, se voc o bicho medonho, representante da sociedade de consumo
voc s tem que esperar menininhos nas margens do teu rio e devor-los e se
voc o escritor voc tem que ir sempre procura do crisntemo e correr o risco.
De ser devorado.
O tringulo menininho/bicho medonho/crisntemo, mais uma vez uma
trade apontada por Hilst, possibilita uma outra leitura do texto Fluxo: o
crisntemo, amarelo e polpudo, remete ao desejo do homem pelo que belo
(flor), o que nos leva a pensar na poesia lrica; o bicho medonho parece uma
metfora da morte que representa a fragilidade humana, e ainda pensando nos
gneros literrios, o bicho medonho parece fazer referncia ao horror expresso
nas lendas, na fbula, nos contos de fadas. O menininho que busca salvar o
crisntemo representa a piedade e misericrdia do homem diante do outro, o
reconhecimento desse outro enquanto parte do todo; um sentimento de
fraternidade e amor encontrados nas histrias infantis.
A autora procura mostrar que por meio da mistura dos gneros possvel
traar caractersticas para compreendermos o homem. O efeito grotesco se
manifesta conforme entendemos que no h como torcer para um ou outro
personagem dessa histria. Na linguagem tambm possvel observar o grotesco.
No contraste Ai/A, a interjeio ai se aproxima do elemento temporal a

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

55

misturando uma a outra, dificultando a leitura do texto e criando um efeito de


estranhamento no mesmo.
O narrador-personagem Ruiska revela possuir conhecimento e sensibilidade
para a discusso de questes filosficas. Ele questiona o mundo pluralizado, onde
as imagens e as idias de beleza e felicidade so vendidas em livros de receita, com
toda a facilidade da linguagem e informao, prontas para o consumo, sem a
necessidade do ato de pensar. Ruiska se v, a todo momento, perdido e solitrio
em meio multido e rapidez exigida para os fatos.
agora estou livre, livre dentro do meu escritrio. absurdo minha
gente, estudei histria, geografia, fsica, qumica, matemtica,
teologia, botnica, sim senhores, botnica, arqueologia, alquimia,
minha paixo, teatro, , teatro eu li muito, poesia, poesia eu at fiz
poesia mas ningum nunca lia, diziam coisas, meu Deus, da minha
poesia, os crticos so uns cornudos tambm, enfim, acreditem se
quiserem, no sei nada a respeito do (HILST, 1970, 25-6).

O falar a respeito do se refere s banalidades exigidas pelo editor para


constarem no prximo livro de Ruiska, que tem at o dia seguinte para entregar o
primeiro captulo. Embora a noo de tempo nesse texto esteja totalmente voltada
ao tempo do eu interior, a autora marca a questo temporal de forma a nos fazer
entender a urgncia do editor, o bicho medonho representante da fragilidade
humana.
Ruiska obrigado a produzir seu texto literrio como se este no necessitasse
de inspirao, motivao ou mesmo tempo para nascer e para ser pensado. Como
se o texto literrio nascesse de um tubo. O exemplo do editor sobre pega essa tua
folha luminosa e escreve no meio da folha aquela palavra s avessas (...) invente
novas possibilidades em torno do (HILST, 1970, p.24) demonstra o quanto a arte
potica perdeu seu valor em termos de arte e se transformou em algo banal, mero
entretenimento.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

56

A crtica a esse mundo onde no h espao para o pensamento, para a


discusso sobre o que realmente importante para o ser humano, parte de um
narrador-personagem preocupado com os sentimentos angustiantes e com a
compreenso do viver.
Mas se eu ainda no sei das minhas vsceras, se ainda no sei dos
mistrios do meu prprio tubo, como que vou falar dos ares de l?
Verdade que eu intuo os ares de l. Mas justo falar do de cima se
o de baixo nem sabe onde colocar os ps? Ai, sei que no quero
morrer, quero fazer o possvel para no morrer, a terra, a terra, a
terra dentro da gente, a terra sobre a gente e sob a gente, isso da
terra me exaspera, agora tem cremao, ah, no isso, nem o fogo,
o escuro de mim mesmo (HILST, 1970, p. 38-9).

A histria se passa no escritrio de Ruiska, um lugar particular da casa. O


escritrio possui uma nica ligao com o mundo exterior: uma clarabia e um
poo, confirmando a necessidade do personagem em se ver em um espao seguro,
onde possa buscar desesperadamente a nica coisa que lhe parece real sua
individualidade, seu mundo particular. Contudo, esse espao to particular,
escolhido por Ruiska para encontrar a si mesmo, tambm invadido pelas
cobranas e fantasmas do mundo exterior
E resmunguei: mais um, mais um aqui nesse escritrio, oh, j no
bastam os que me visitam e me cospem na cara e falam do
incognicvel? J no basta? Gritei olhando para a estrela an.
duro, duro ser constantemente invadido, nem com a porta de ao
adianta, eles se fazem, se materializam. Ora, ora Ruiska, voc abre
uma clarabia, abre um poo, e no quer que ningum aparea?
Vamos, voc vai gostar de mim, eu sou um ano. Alguma coisa a ver
com estrelas ans branquinhas e negras? No, Ruiska, nada disso,
apenas uma conscincia, no fique fazendo ilaes, relaes,
libaes (HILST, 1970, p.34).

Nesse pargrafo, a autora revela os conflitos vividos pelo personagem,


incluindo a solido, o medo e a busca pelo outro. A clarabia, localizada no alto,
lugar por onde entra a luz solar, e o poo, localizado no fundo da terra, no escuro,
so metforas do eu de Ruiska, esse eu feito imagem e semelhana de um Deus

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

57

perfeito, portanto sagrado, nico, belo e o eu obscuro, que tem medo da vida e
dos mistrios que ela carrega consigo; um eu diferente, apresentado com traos
de um ser humano degenerado, ensandecido e grotesco, quando a autora fala da
escatologia. Faz-se necessrio ressaltar, conforme Leo Gilson Ribeiro, que Hilst
fala de escatologia usando, conjuntamente, os dois significados que a palavra
escatologia possui. A juno dos dois sentidos da palavra usados em um mesmo
texto revela a busca pela totalidade pautada nos opostos. Para a autora no h
como separar o bem do mal, o feio do belo, o sujo do limpo se ambos os conceitos,
mesmo opostos, foram criados pelo mesmo Deus. O estranhamento do texto
hilstiano est nessa juno.
O momento do encontro de Ruiska com o ano se d logo aps a morte do
filho do personagem. O ano elemento grotesco por representar um homem
com caractersticas fsicas diferentes das caractersticas dos padres de beleza e
normalidade instaurados pelas regras sociais aparece como a conscincia de
Ruiska e com ela travado um dilogo por meio do fluxo de conscincia,
permitindo a percepo de que h outra pessoa refletindo as coisas do de dentro
com o narrador-personagem. um dilogo filosfico, rpido como o pensamento,
s voltas com perguntas respondidas pelos vrios eus constituintes de um mesmo
personagem. O ano, personagem conscincia de Ruiska, denominado,
conforme Chevalier e Gheerbrant (1995, p. 49-50), a personificao das
manifestaes incontroladas do inconsciente e, conforme os autores, devido a sua
caracterstica de tagarela, ele possui, refletida em suas palavras afiadas, a
clarividncia. com esse ser que o narrador-personagem dialoga. Ele a
conscincia emergida da terra, do poo, lugar revestido de carter sagrado em
todas as tradies, pois a ponte de comunicao com a morada dos mortos. O
poo simboliza o conhecimento, representando assim o homem que atingiu uma
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

58

maior compreenso de si mesmo e dos demais assuntos que o cercam. A clarabia,


tambm uma ligao com o mundo exterior, uma passagem no teto aberta para a
entrada da luz solar e, curiosamente, possui o mesmo eixo do poo, resultando na
imagem de um profundo espelho sombrio a luz da clarabia refletida nas guas
do poo, desse lugar que simboliza o interior de Ruiska, permitindo a
possibilidade de ver o interior de si nessa estrutura auto-reflexiva. O contato com
a natureza, a busca de si mesmo na natureza por meio dos smbolos como o
buraco existente no meio da terra, o poo, nos faz pensar na grande boca aberta,
a boca, o ventre, as entranhas, a absoro do homem pela terra que depois o
devolve, a morte e o nascimento, a morte-vida representada pela terra, smbolo de
fertilidade, assim como a gua, smbolo de vida.
nesse espao fechado que se passa a narrativa. Nesse espao particular, a
famlia de Ruiska, sua esposa e filho so apresentados para mais frente surgirem
como uma inveno da personagem. O filho, com quem ele comea a narrativa
querendo conversar, morre de encefalite. Uma metfora para abordar a morte da
obra literria; a produo de Ruiska morre por no possuir espao nessa
sociedade onde o filosfico no tem lugar apropriado agonizando com uma
inflamao no encfalo, doena infecciosa que apresenta lassido, apatia e
sonolncia at alcanar a letargia. Uma outra forma de descrever a vida e a
crueldade em esperar o tempo e a velhice chegarem com a morte.
Na sociedade contempornea, os leitores so levados a se entreterem com
amenidades, ou ainda futilidades, pois nessa sociedade imperam os valores de
descartvel, prtico e fcil. Como os indivduos so submetidos padronizao
de idias, desejos e aparncia, a sociedade os priva da leitura aprofundada nas
questes cruciais, capazes de traz-los realidade, nua e crua, como ela . o

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

59

mundo do simulacro, onde vivemos em uma estrutura ficcional cujo objetivo a


venda da felicidade, vida e beleza eternas.
Ruiska sentindo-se perdido e, automaticamente, deixado pelo editor, que em
outro trecho (HILST, 1970, p. 43-4) manifesta desejo de possuir sua esposa, a
fictcia esposa Ruisis - podendo significar os sonhos e o centro de equilbrio de
Ruiska, seu mago - vive o conflito de ser um escritor incompreendido por no se
adequar situao imposta pelo sistema de consumo. O narrador-personagem se
interroga a todo instante a respeito dos valores comerciais, do respeito lngua
portuguesa e sobre quem e o que representa no todo (sociedade).
O amor, sentimento essencial na vida do ser humano, mostrado em Fluxo
por meio da metfora da famlia: a esposa e o filho. Essa inveno parece
manifestar uma forma da personagem salvar-se do vazio de sua existncia, visto o
amor ser um sentimento capaz de religar o homem ao mundo e aos encantos da
vida.
Ruiska no conta sua histria, mas a diz de forma imediata, conforme o
pensamento lhe conduz. Assim o leitor tem acesso ao tempo do eu-interior por
meio do fluxo de conscincia de Ruiska.
Impera em Fluxo o tempo psicolgico, o tempo da angstia tambm
representada no espao onde ocorre a narrativa. Os lados opostos, da clarabia e
do poo, constituem o lado escuro, portanto oculto do personagem, e o lado
ensolarado, que se expe, representando a imagem social do eu. o que Kayser
denomina de mscara, uma mscara que se torna parte da pessoa e entra em
confronto com o eu individual, a sua verdadeira face (KAYSER, 1986, p. 118) e
causa no narratrio, receptor da narrativa, a sensao de estranhamento diante do
texto, pois revela o estado emocional desse eu que no se sente em harmonia com
o mundo perfeito onde vive.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

60

O desespero em ser ouvido e a busca pelo outro caracterstica marcante


desse texto. Ruiska entra em conflito com o seu mundo interno quando dialoga
com sua conscincia, representante dos seus Outros. H tambm a manifestao
de conflitos exteriores quando expressa a necessidade de no se sentir sozinho.
Ruisis, a esposa fictcia o outro eu de Ruiska, nesse mundo particular, tem
vises assombradoras:
Agora Ruisis pelo telefone interno: tenho vises. Ah, ? Que vises?
Toma nota, ano. Vi que voc e eu subamos a colina. Que colina?
Uma colina que vi na minha viso. Ruisis, por favor, no diga que a
subida era ngreme. Posso no dizer que era ngreme mas a subida
era difcil de subir. Adiante, adiante, Ruisis, o ano est ficando
impaciente. Que ano? Um. Ah. Ento estavas na subida. Sim, e os
arreios eram de couro aveludado. Os arreios de quem? Dos cavalos.
As selas eram de prata delicada. As selas de quem? Dos cavalos. Oh,
Ruisis, porque voc no diz de uma vez estamos a cavalo e pronto?
Continua, conta logo essa estria, mulher, para ver se eu aproveito
na minha (HILST, 1970, p.35).

A colina que aparece na viso de Ruisis parece simbolizar o outro emergido


do caos; a marca do comeo de uma diferenciao, podendo se tratar do
aparecimento do ano, seu surgimento logo aps a morte do filho de Ruiska e,
conseqentemente, das reflexes angustiantes do personagem naquele momento.
Esse ano, elemento grotesco criado por Ruiska, faz aluso ao processo de criao
de Deus, pois, discutindo a solido, a autora se permite criar o ano, personagemconscincia do narrador, e a essncia de seu ser refere-se criao divina: O
homem feito imagem e semelhana de Deus, como se Hilst quisesse desconstruir
esse conceito de semelhana o homem, em nada se parece com Deus, pois ele
constitudo de um lado sagrado e de um grotesco, e Deus perfeio. Essa idia de
diferena entre o homem e Deus joga o leitor para uma profunda reflexo sobre sua
existncia. Embora o ano represente um elemento grotesco, devido a suas formas
fsicas, portanto podendo parecer uma desconstruo criao divina revelando a

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

61

diferena e no a semelhana do homem com Deus, ele tambm representa a


conscincia de Ruiska e pode ser a metfora a um homem inteligente e sensvel
preso a um corpo disforme o que, mais uma vez, faz referncia ao binmio
sublime-grotesco. O escatolgico usado por Hilst, na narrativa, para lanar a
discusso sobre o Homem, seu comeo e fim, principalmente o fim, a morte,
desconhecida e assustadora.
Os cavalos que povoam as vises de Ruisis remetem imagem do cavalo
como smbolo do psiquismo inconsciente, portador da morte e da vida ao mesmo
tempo, levando em seu galope a fluidez de nosso pensamento. Representa, no
trecho em questo, o fluxo de conscincia de Ruiska, a rapidez de seu raciocnio, a
busca desesperada por uma verdade que o salve da agonia de viver em sua solido.
Reforando o enfoque sobre as emoes interiores do personagem.
Hilda Hilst descreve a angstia e o conflito de se viver entre esses dois
mundos o real e o ficcional, o de dentro e o de fora - tratamento que rompe com a
hierarquia desse binmio, confundindo a noo do dentro e do fora do jogo feito
com Ruisis e Ruiska e com a participao do ano registrando o dilogo descrito.
A autora acresce humor escrita conforme vai amenizando a situao por
meio das reflexes que permitem brincadeiras com a lngua portuguesa e o contato
com a fora das palavras, revelando o valor de sua criao verbal, como acontece
nesse trecho marcado pela criao de um hibridismo neolgico resultante de um
vocabulrio grotesco.
Grito. Bando de inteis, corja porca, at que inventei uma bela
sonoridade, muito bem, corja porca, mas essa gente no percebe
nada, eu poderia ter dito creme de leite, caju, caguei, anu, so uns
analfabetos, uns intrujes, uns estrujes, uns intru, uns estru, os
corjaporcacagueicajuanu, Todo esse esforo me faz chorar.
Caminho com lentido. Peo a Ruisis minha bengala de jacarand
com aquela cara na ponta, e vou saindo. Gerndio. Gerundivo. Bem,

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

62

bem. Bonito o gerundivo. Eu sei gerundivo? Existe gerundivo?


(HILST, 1970, p.32).

O grotesco desse neologismo est na meno ao excremento e na idia de


nojo transmitida pela palavra porco, um animal que tira seu prazer da lama e de
excrementos.
Aps a morte do filho, Ruiska inicia um dilogo com sua conscincia, por
meio do personagem chamado ano. Tal personagem o faz dialogar sobre o mundo
onde vive, sobre as falsas verdades e a solido, dilogos apresentados de forma
desconexa, como tambm a representao de sua conscincia pelo ano, uma
fantasia anatmica de um grotesco descabelado, conforme Bakhtin; a grandiosidade
de uma mente genial presa em um corpo muitssimo pequeno, desproporcional ao
ideal de corpo perfeito apresentado pela sociedade.
No trecho abaixo, essa inteligncia aprisionada em corpo minsculo ressalta
a forma de aprisionamento a que mente e homem se sujeitam: Ruiska preso jaula
com clarabia e o ano ao corpo insignificante e grotesco, ressaltando o
estranhamento de nossa existncia e do pensar.
Agora no sei se digo as coisas que preferiria calar ou se calo as coisas
que preferiria dizer. Preferiria calar mas vou dizer que preciso
descobrir o tempo. Se descobrirem o tempo vo ver que faclimo ter
uma clarabia e um poo, que as coisas de fora e as coisas de dentro
ficam transitveis. Seria bom colocar nesse relato, Ruiska, mais
imagens usar e abusar da imagstica. Bonito dizer imagstica,
principalmente quando no se tem nenhuma imagem [...] Por favor,
tudo isso tem sentido, tem sentido tudo o que aparentemente no tem
sentido, e tem sentido tambm tudo o que realmente no tem sentido.
Ah, eu queria ter sentido. Eu queria ter sentido aquela gua na cara
outra vez, alis eu gostaria de ter sentido aquela gua na cara outra
vez [...] Ruiska, escolhe o teu texto, aprimora-te. Hein? Do verbo
aprimorar. Fala do poo. O poo escuro, a princpio. Depois vai
clareando. medida que voc vai entrando, o poo vai clareando.
Entrando. Clareando. Que porcaria. Que grande porcaria outra vez.
Vou mergulhar no poo [...] Devo realmente entrar no poo? Ou
quero entrar no poo para justificar as coisas escuras que devo dizer?
O que voc quer dizer, velho Ruiska? Umas coisas da carne, uns

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

63

azedumes, impudores, ai, uma vontade enorme de limpar o mundo.


Quero limpar o mundo das gentes que me incomodam (HILST, 1970,
p.36-7).

Embora Hilda Hilst narre uma histria fictcia, sabemos que as situaes
pertencem ao mundo real. A angstia de Ruiska, sua necessidade em falar da
importncia do indivduo como ser nico, est refletida nesse dilogo com o ano.
Ruiska vivencia a necessidade de entrar no poo para entender o mundo e sentir a si
mesmo, como o menininho ao entrar na fonte para salvar o crisntemo, mas
tambm enfrenta a dor dessa situao, a dor de admitir-se fragilizado e mostra que
vida e morte so situaes atreladas das quais ningum pode escapar, um
verdadeiro aprisionamento onde apenas os sentidos nos ligam com um mundo
exterior e estranho. A possibilidade de vislumbrar o mundo exterior a
representao da esperana, nico sentimento capaz de amenizar os sofrimentos
humanos, mas diante dessa possibilidade h tambm a certeza de enfrentamento
com o outro, o desconhecido. Voltando ao texto bblico, preciso comer do fruto
proibido para alcanar o conhecimento, porm o conhecimento implica a expulso
do paraso.
O poder da vida, a vida ressuscitando do fundo do poo por meio das
palavras mostrado na citao abaixo:
Ele diz: velho Ruiska, dizem que tu s como uma coluna grega que
no contente com sua sofrosine, retorce-se sobre o seu pedestal.
OHOHOHOH, glu, glu, glu, isso muito bom, eu sou assim mesmo,
tu vs me presenteei com Ruisis, eliminei Rukak, dei vida a ti, dei-te
vida, te dei, oh Senhor, eu to pobrinho com a minha cala de
flanelinha cor de caramelo, meus fundilhos pudos, eu to pobrinho te
dei vida, dei-te vida, te dei. Vou mergulhar no poo. O olho encarnado
do sapo no fundo do poo. Sapo no fundo do poo. Sapofundo. Que
bonito sapofundo, que bonito. H cadveres por aqui. Ah, isso h.
No queria chegar a tanto. Dizer que h cadveres chegar a tanto,
chegar aonde eu no queria. Cadveres de quem Ruiska? Oh, no me
obrigues, ano. Oh, sim velho Ruiska, chega perto, vamos, olha os
verdolongos fios de carne desse corpo, foste tu que o mataste, no
foste tu? Fostetu. Ttu. Cest un hommme ttu (HILST, 1970, p. 40).
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

64

O emprego da frase Cest un homme ttu, no trecho citado, tem por efeito
expor um homem obstinado e teimoso demonstrando a fora do personagem. Ele
prprio percebe a fora de sua criao e a sua capacidade de ver a vida na morte.
Um jogo persistente entre Eros e Tnatos, permitindo que vida e morte sejam foras
e amlgamas se auto-alimentando e mantendo constante fluxo de vida, uma espcie
de fluxo-floema.
Depois de uma viagem pelos mundos do inconsciente, onde Ruiska e o ano
voltam para o escritrio, este ltimo narra sua experincia, por meio de dilogo
tratado para enfocar essa relao vida-morte que se deixa alimentar por esse fluxo
incessante de paralisao.
o que Derrida define como a vida morte quando faz a releitura da pulso
de vida e morte freudiana, apontando que a morte no surpreende a vida. Fundaa. (DERRIDA, 1995, p. 223). H uma espcie de troca de energia constante entre
ambas, e uma suplementa a outra. O caminho aberto no momento em que a
barra [vida/morte] entre os termos classicamente opositivos suspensa, com a
fuso e a reversibilidade dos contrrios: a morte a vida consigna a outra mscara
do mesmo (anti) processo (NASCIMENTO, 1999, p. 174 grifo do autor). A morte
cadavrica com sua forma grotesca oculta o terror humano morte, o que a autora
tenta examinar por meio da figura do ano e dos smbolos agregados a sua imagem.
A serpente, encontrada pelo ano em sua viagem ao fundo do poo, viagem
em que o mesmo seguiu um caminho contrrio ao de Ruiska (D-mas, ano. O
qu? As asas. J vais? Agora sim. Segue o meu rasto tua maneira, plo oposto, vai
entrando no poo outra vez - HILST, 1970, p. 50) smbolo do mundo terrestre,
pois rasteja, vive no cho, no baixo, e representa no s a traio, como na escritura

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

65

bblica, mas tambm a tentao do homem a pensamentos e atos contrrios aos


padres sociais e/ou culturais. o animal com o qual o ano viveu uma experincia
de aprisionamento representada pela relao sexual. A serpente ligada terra, no
plano humano o smbolo duplo da alma e da libido, podendo representar todas as
angstias e questionamentos do homem diante da vida. Ao contrrio do pssaro,
comido pelo ano, que smbolo da liberdade, inclusive em aluso liberdade de
pensamento, e representante do mundo celestial, do que est no alto, prximo a
Deus. Esse ser etreo tambm a representao da alma liberta do corpo, mas que
isso, o pssaro engolido pelo ano, consegue ressuscitar; a fnix, o pssaro de
fogo, de cor prpura, composto de fora vital (CHEVALIER; GHEEBRANT, 1995, p.
421-2), podendo representar a essncia do Homem, a busca pelo centro de
equilbrio. So passagens de conflitos mltiplos com os eus internos mostrando, a
todo instante, a relao morte-vida, ainda que essa morte seja simblica.

Velho Ruiska, tu no sabes nada da minha escurido, encontrei no


caminho, espera um pouco, antes vou comer o amarelo, esse redondo
gordo da goiaba [...] encontrei a serpente... era de prata
esverdeada...e...boa essa goiaba. E...enrabou-me. Hein? Pois foi.
Fiquei preso no covil e o rabo de prata entrava na minha vscera,
estufava [...] e o rabo no saa nem por nada.[...] Agora escuta outra, o
corpo, quero dizer o porco-espinho, comendo um pssaro. O digerir a
dois, sim, porque eu tambm comi, a perna, uma perninha gorda,
devia ser um pssaro desses que voam pouco ou de vida farta, sei l,
quando chegou a hora da cabea ele cantou assim: por que me
devoras, devora-te a ti mesmo, porco-ano. E ns dois, eu e o porco,
nos olhamos, afinal, pensamos, ramos um ou dois? [...] O pior vem
agora: imagina que minutos depois ou talvez dias, no sei, eu estava
estendido conversando umas coisas do mal com o espinhudo, dizendo
a ele que se todos fossem iguais a ns dois, que se todos comessem
esses de asas, etreos, esses de cabea de nuvem, esses plidos
querendo tocar o manto do divino, o mundo ficaria bem mais simples,
po, po, guerra, guerra, pois bem estava assim dizendo, quando
minhas tripas cantaram, v se pode, a coisa foi subindo, no estmago,
na laringe, quis falar no pude, abri a boca e v se pode, Ruiska, o
espinhudo ao mesmo tempo se dobrou, e da boca escancarada de ns
dois duas formas informes se juntaram. Hein? Pois o pssaro, Ruiska,
inteiro nas nossas barbas [...] e o pssaro voltou a ser melhor do que
era antes (HILST,1970, p. 52-3).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

66

A autora encerra o texto mostrando a importncia do Outro, aquele que h


em ns e no aceitamos, aquele que julgamos o lado obscuro, louco de nossa alma,
pois nosso lado que duvida e no se satisfaz com as respostas prontas,
padronizadas, impensadas. O lado escatolgico, o obscuro, o que cala, odeia e no
perdoa (portanto, excludo da comunidade crist). a outra localidade psquica,
ou seja, a ordem inconsciente. (VALLEJO; MAGALHES, 1981, p. 105), ilustrada
no trecho a seguir:
Amas o meu rosto, ano? Bem, uma cara que no se pode amar,
sabes por qu? J te digo, tu no te ds, quando me olhas ests
dizendo sempre: eu sou eu, em nada teu igual. Mas tu sabes que eu
sou parte de ti, no sabes? Pois claro, Ruiska, sou tua sombra, tudo
que vem de baixo em ti, coisa minha, e s tu tambm inteiro. Tens
dio no teu de dentro, ano? Claro, no sou feito de aucenas, tu
sabes que me enrabam por a, que treva esse sulco que fao sob a
terra, que existo porque, sabes, que no sei bem porque existo?
(HILST, 1970, p.58).

A sensibilidade e a dor do indivduo jogado nesse mundo so retratadas


nessa sociedade modelo de bem-estar da qual no se pode fugir, nem que se busque
ficar isolado da civilizao. Tudo difcil, observa o ano a Ruiska. Queres o
peixe na manteiga ou no mijo?
Por meio do artifcio do simblico, a autora utiliza-se da imagem do peixe
para transmitir a idia de que em sua obra, mesmo havendo, de forma to
perturbadora e aflita, a presena da morte e do obscuro, as coisas caminham, a vida
no pra, pois o peixe, associado ao nascimento, restaurao cclica da vida,
permite a continuao do jogo de vida morte, amlgama unido por constante troca
de fluxo, conforme j foi explicitado em pginas anteriores. Podes viver sem a
idia? No. E sem o peixe? Vive-se, mas fala baixo seno te engolem.
Escuta, ano, estou pensando. Em qu? Na coexistncia, nesse ser dos
outros. Vai falando. Me ouves? Claro, mas vou fritando esses peixes,
nem imaginas como foi duro pescar este aqui, todo prateado, olha, e
depois olhou com um olho, nem te digo, eu que sou cheio de dio tive

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

67

pena, olha que ris, que coisa bem pensada, hein Ruiska, mas falavas,
anda, te escuto. Que difcil. Ah, muito. Queres o peixe na manteiga
ou no mijo? Vai fritando. Falavas. Sim, que difcil. . muito difcil.
Mais difcil sem po. Eu digo a vida. Ah, tambm muito difcil. Mais
difcil sem a idia. Podes viver sem a idia? No. E sem o peixe? Vivese, mas fala baixo seno te engolem (HILST, 1970, p. 59-60).

Hilda Hilst, por meio da fico, demonstra o quanto a vida construda sob
simulacros. H uma desestruturao dos padres e uma busca incessante pela
essncia da vida. A casa de Ruiska a perfeio em se tratando da construo de sua
aparncia, entretanto, o seu interior, reservado a sua mais particular reflexo, a
imagem da busca incessante por algo concreto, uma idia, uma verdade, um espao,
onde caiba o pensamento, suas divagaes e questionamentos a respeito de seus
anseios e necessidades. A metfora traduz o Homem contemporneo: o dentro e o
fora.
Em Fluxo, Hilst deixa o tempo flutuando no espao, porm constri a
narrativa com figuras do romance familiar: me, pai e filho que, levados por crenas
e funes sociais, refletem a maneira de representar as idias e os esteretipos dos
sujeitos sociais sem o afastamento da realidade.
O texto parece arrancar as mscaras sociais como se buscasse destruir a
letargia das verdades impostas. A mscara impede os homens de se sentirem
frgeis. Mas para chegar verdade necessrio que a fragilizao chegue a seu
ponto mximo com a admisso das dvidas, do medo e da descrena em relao
vida; com olhar de frente para si mesmo, para o Outro e para o outro.

3.1 Osmo: o grotesco e a agressividade humana

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF

68

Osmo uma das mais agressivas narrativas de Fluxo-Floema. Em tom de


ingenuidade, o narrador desfila um mundo escatolgico carregado de palavras
chulas precipitando a racionalidade em um abismo de incoerncia, enquanto em
fluxo contnuo expe as agruras do viver. O desencanto com o amor materno e
com a possibilidade de extrair o bem do mal constituem os efeitos do grotesco. Em
ritmo vertiginoso Osmo vai se apresentando, mas uma apresentao inquietante,
repleta de hesitaes como que para insinuar a existncia de pudor e dignidade.
Contudo, o portagonista-narrador parece provocar o leitor tentando intimid-lo e
choc-lo com sua forma narrativa.
A minha cueca deliciosa, sabem por qu? Eu mando fazer as
minha cuecas com esse tecido que chamam de pelo de ovo, no sei
se vocs conhecem, no todo mundo que pode ter cuecas de pele
de ovo, eu tenho porque nessas partes onde as cuecas tocam eu sou
muito sensvel, e eu falo nessas partes e no falo o pnis, e tal,
porque acho que sem falar vocs vo entender, afinal todo mundo
tem essas partes, ou no? Bem, no por pudores estilsticos que
no falo o..... sim, talvez seja por um certo pudor, porque agora nas
reticncias eu deveria ter escrito cu e no escrevi, quem sabe deveria
ter escrito nus, mas nus d sempre a idia de que a gente tem
alguma coisa nele, no sei explicar muito bem, mas sempre o
mdico que pergunta: o senhor tem fstulas no nus? No me
lembro mais se isso de fstulas foi comigo, ah sim, foi comigo
mesmo, o seguinte: eu tenho o nus muito estreito e cada vez que
preciso ir ao banheiro, pudor sim, mas logo mais perderei, vocs
vo ver, cada vez que preciso, como eu ia dizendo, eu no consigo.
No consigo ir ao banheiro, e isso uma chatice e d fstulas no
nus. Ento fui ao mdico e ele enfiou o dedo l dentro, o dedo dele,
lgico, no sei qual dedo, acho que no importa, mas na hora de
sair, quero dizer, na hora que ele deveria tirar o dedo, ele no
conseguiu porque eu sou assim muito tenso, e apertei e no
conseguia relaxar. Foi muito desagradvel e o mdico achou que era
preciso fazer uma ligeira interveno cirrgica, no naquela hora, eu
j tinha conseguido relaxar, mas posteriormente. Achei besteira e
no fiz coisa alguma porque pensei: antes um nus apertado do que
ficar se cagando por a. Viram como eu consegui? Aos poucos a
gente consegue tudo, essa coisa de pudor s no comeo, quero
dizer no comeo de comear alguma coisa (HILST, 1970, p. 67-8).

Buscando se entender por meio da escrita, da reelaborao dos


acontecimentos de sua vida, o protagonista-narrador exibe sua relao com as

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

69

mulheres Mirtza e Kaysa e revive a relao com a me quando observa as atitudes


e preferncias das mulheres com quem convive.
A solido nos relacionamentos representada na dana, em que mesmo
estando a dois se est s [...] tanto faz, a gente sempre est sozinho ainda que
esteja a dois, a trs, danando, ou enfim, a gente sempre est sozinho [...]
(HILST, 1970, p. 63-4). A impossibilidade de alcanar o outro tambm o
atormenta. O personagem d cusparadas nos cantos da casa como se quisesse
expelir o que o aflige na memria que tem da infncia: a me preferir danar a
ficar com o filho. Osmo um solitrio colocado em situao angustiante e
absurda. Em fluxo aflitivo que no permite a pausa e o silncio, o mundo surge
estranhado, incoerente, desfocado. As atitudes so grosseiras, infundindo
dissoluo e amargura. O protagonista-narrador aparece como um louco a
desafiar o sentido da vida e as verdades estabelecidas.
[...] O que me confunde a vontade sbita de me dizer, de me
confessar, s vezes eu penso que algum est dentro de mim, no
algum totalmente desconhecido, mas algum que se parece a mim
mesmo, que tem delicadas excrescncias [...] (HILST, 1970, p. 79).

A presena vibrante do grotesco se manifesta nos termos escolhidos pela


autora e na situao inslita em que a personagem se encontra contaminando toda
a narrativa.
Vocs devem achar bizarro, , bizarro o termo, vocs devem achar
bizarro essa vontade de meter pensando nessas coisas. Eu tambm
acho. bizarro, tem razo, e essa bizarria no teria outro interesse
para vocs se s me conduzisse a vontade de meter. Lgico. Ele deve
estar numa cadeira de rodas. Ele deve ter as pernas brancas. E da?
Da, Mirtza e o marido se fundem, umas pernas brancas, uma
imobilidade masculino-feminina espera. (...) A, me deitei sobre
ela, encostei as minhas coxas naquelas coxas de Mirtza e do seu
enfermeiro, e meti meu pnis, meu pnis reto como o tronco da
btula, e no meti simplesmente, meti com furor, com nojo tambm,
e assim que terminei, cometi o grande ato (HILST, 1970, p. 77).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

70

Monstruoso, o narrador fala do grande ato, um desfazer-se das delicadas


excrescncias (HILST, 1970, p.80). Para ele o ato sexual se manifesta em
violncia e agressividade que no arrefece e mantm o relato sob tenso, em
pulso contnua.
Afirmando ser um homem lcido, Osmo admite, ironicamente, possuir um
corpo limpo e sua luta se centra na busca por um lugar onde caiba esse corpo que
aprisiona uma alma representante de atitudes contrapostas a essa limpeza,
revelando o estranhamento do corpo do outro, a manifestao de uma
agressividade controlada e a descrena no semelhante.
A narrativa surpreendente assinala o grotesco de forma potica, trabalhando
o ritmo, o jogo com as palavras, congregando cenas diversas e unindo o homem a
Deus para mostrar a incomunicabilidade de ambos, inclusive aflitiva relao
materna de Osmo, retornando dana solitria, imagem de seu agnico e
desregrado viver. Esses recursos so reveladores da arte desarmnica de Hilst,
que, articulando os efeitos do grotesco na narrativa, acaba retratando o homem
contemporneo e sua desiluso para com a falncia dos grandes projetos sociais,
econmicos e polticos do sculo XX.
O meu peito parece um fole, ela est encantada, ela tambm parece
um fole encantado, resfolegando debaixo do meu corpo, Kaysa,
tapetes persas vasos chineses aquarelas russas leninismo marxismo
(oh, que estimulante!) Hanzi guardio de riquezas, oh, como as
mulheres tm coordenadas absurdas, como tudo absurdo, e como
tudo que absurdo me d vontade de meter, oh, Deus Deus Deus,
eu deveria ter grifado aquela frase Deus um nome
incomunicvel, e deveria ter trocado Deus pela palavra homem, e
ento ficaria assim: homem um nome incomunicvel. E agora os
meus polegares de ao junto ao seu pescoo, o pescoo delicioso de
Kaysa, ah, que ternura rouca explode dessa garganta, que ternura,
que ternura. A lua sobre a garganta de Kaysa, o corpo eu vou deixar
aqui sob os ramos, que lua, que lua. Ligo a chave de meu carro,
depressa, depressa, abro todos os vidros e com este vento batendo
na minha cara eu estou pensando: talvez eu deva contar a estria da
morte da minha mezinha, aquele fogo na casa, aquele fogo na cara
e tudo mais, no, ainda no vou falar sobre o fogo, foi bonito sim,
depois eu falo mais detalhadamente, essa estria sim que daria um

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

71

best-seller, todas as estrias de me do best-sellers, e querem


saber? Amanh, se ningum me chamar para danar, eu vou
comear a escrev-la (HILST, 1970, p. 83).

A mcula deixada pelo desprezo da me desperta no personagem a


agressividade adormecida pelo processo de represso. A limpeza do corpo tambm
faz aluso limpeza que o personagem faz em sua vida, tirando de seu caminho
todas as mulheres que se comportam como a me. O que terrvel em Osmo a
tranqilidade de seu ato, tanto a agressividade da relao sexual quanto a atitude
em matar marcam o personagem como fruto da sociedade do mal-estar apontada
por Freud. Os termos chulos e as imagens grotescas do texto vo contornando a
estranheza do comportamento agressivo de Osmo, seu desespero em se sentir s e
sua violncia na relao com o outro.

Trao nesta lousa/ O que em mim se faz


E no repousa:/ Uma idia de Deus
Hilda Hilst

3.2 A intertextualidade em Lzaro

De acordo com Alter e Kermode a linguagem da bblia, bem como as


mensagens que ela transmite, simbolizam para ns o passado, estranho e contudo
familiar, que sentimos dever compreender de algum modo se quisermos
compreender a ns mesmos (ALTER; KERMODE, 1997, p.11). Lzaro, de Hilda
Hilst a reescrita do texto bblico Ressurreio de Lzaro, e faz parte do quarto
livro cannico que narra a Boa Nova: o Evangelho segundo So Joo: 11, 1-46. Na
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

72

obra joanina, alm da importncia especial ao conhecimento, o vocabulrio exprime


certo dualismo por meio das palavras opostas entre si: luz-trevas, verdade-mentira,
anjo da luz anjo das trevas.
Hilst retorna ao texto bblico para mostrar a marca das sensaes do
personagem com a ausncia daquilo que j passou, a ressurreio, por meio da no
deformao da idia. A autora traz em sua escrita traos fiis do texto cannico
como, por exemplo, os nomes prprios de Lzaro, de suas irms, da cidade onde
moravam, a relao de parentesco de Lzaro, Marta e Maria, a relao de amizade
com o Mestre e o episdio da morte de Lzaro.
Lzaro o pastiche do texto bblico Ressurreio de Lzaro (Joo: 11, 1-46), ou
seja, uma reescrita do texto original dentro do contexto contemporneo. O
pastiche retoma um texto para dizer o que poderia ter sido dito, mas no foi, sendo
este acrscimo da reescrita uma incluso no texto e no uma marca de ruptura com
o texto original. H no texto de Hilda Hilst a incluso das sensaes vividas por esse
personagem aps sua ressurreio entre os homens, de suas observaes em relao
ao tratamento dado a Jesus e das dvidas inspiradas pelo comportamento de Judas
Iscariotes.
A autora reala um fato do texto bblico: o dilogo de Marta com Jesus destaca
a dvida da crena na palavra divina. Marta quase chega a repreender Jesus por sua
demora e quando Maria anuncia a mesma queixa de Marta, Jesus j no pergunta a
Maria se ela acredita Nele, como fez com a irm, e nem fala sobre ressurreio,
apenas chora. Essa passagem marca a humanizao dos Homens bblicos
enfatizando a distncia entre Deus e seu povo.
Assim, Jesus quer provar aos que o rodeiam que o enviado de Deus terra
para salvar os homens. Lzaro ressuscita dando lugar a mais um milagre de Jesus. A

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

73

vida dada a Lzaro paradoxalmente ajuda a decretar a morte de Jesus: Por isso
juntaram-se os pontfices e os fariseus em conselho, e diziam: Que fazemos ns?
Este homem faz muitos milagres. Se os deixarmos assim, crero todos nele; e viro
os romanos e destruiro a nossa cidade e a nossa nao. (JOO, 11-47-8).
Em nome do poder terreno e poltico de Caifs profetizada a morte de Jesus.
Na mesma cidade de Betnia oferecido a Jesus o banquete final com a presena de
Lzaro ressuscitado, Marta, servindo aos convivas e Maria perfumando os ps de
Jesus com blsamo. Na mesma cena est o traidor, Judas Iscariotes, que sabendo o
alto preo pago pelo blsamo indaga: Por que se no vendem este blsamo por
trezentos dinheiros, e d aos pobres?. Nesse mesmo episdio a morte de Lzaro
decretada, pois ele provoca a crena em Jesus entre alguns judeus.
O pastiche de Hilda Hilst o suplemento do texto original, pois a contribuio
da autora acresce o texto bblico por meio das informaes do fluxo de conscincia
de Lzaro, ampliando o espao da reflexo.
O texto de Hilst introduz Lzaro contemplando seu corpo enfaixado pela irm,
Marta, que o preparou para a morte. O trabalho de Lzaro com as palavras, pois
tenta descrever a vida quando j no a possui mais. Trata-se de um espelhamento
em que Cristo e Lzaro se alternam na morte. Essa descoberta da alteridade
refletida no jogo das palavras de Lzaro: no todos os dias que se v um homem
feito de mim mesmo e do Outro (HILST, 1970, p. 91). O espelhamento com o filho
de Deus recebe tratamento diferenciado. No mais o Lzaro crente no Mestre, mas
o heri trgico que, semelhana de Hamlet, indaga em seu leito de morte quem .
No jogo do eu com o Outro, um outro homem se revela, Rouah, perverso, traidor, de
certa forma incorporando as qualidades de Judas Iscariotes. As faixas recobrem o
corpo de Lzaro e ao mesmo tempo sinalizam sua morte, parecendo indicar a

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

74

complexidade do drama hamletiano marcado pelo ser ou no ser. Lzaro no


mais o homem bblico que come o corpo de Cristo na famosa ceia, mas o homem
contemporneo, atormentado e descrente.
O narrador-personagem ressuscita na narrativa de Hilda Hilst para registrar as
iluses perdidas. O Outro que Lzaro encontra mina as certezas e desestabiliza as
representaes feitas sobre a bondade crist, sobre o que ser homem e mulher. O
narrador-personagem, em Hilst, revela sua descrena: Maria, escuta-me: Ele no
vir (HILST, 1970, p. 92); sua crena no Mestre est encerrada, como a pedra que
ser colocada sobre o seu tmulo.
A angstia sentida por Lzaro soa melanclica e parece demonstrar seu
desencanto com os ideais utpicos colocados para os homens desde priscas eras. A
reflexo de Lzaro, em Hilst, contribui para a sensao de instabilidade inerente
realidade sentida no mundo contemporneo. Alm disso, o olhar que o narradorpersonagem lana sobre sua cena de morte desloca a noo de verdade e de sentido
atribuda interpretao dos textos bblicos, abrindo espao para um novo Lzaro,
que estranha o mundo onde vive.
A autora derruba, com o monlogo interior e o fluxo contnuo de
pensamentos do personagem, uma estrutura histrica de valores, estabelecendo
uma renovao na histria de Lzaro, por meio da ressurreio de um homem
questionador e ansioso por uma verdade libertadora. Para Derrida, o suplemento
o algo mais que exterior ao texto, mas que atua como o atributo essencial
daquilo a que se acrescenta e do qual se distingue por quase nada (DERRIDA,
1972, p.102). De acordo com o autor, o suplemento se d como diferena e
repetio de um ponto a outro, desativando o centro da histria (a f
inquestionvel de Lzaro no Mestre, suas angstias, medos e conflitos) e

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

75

multiplicando os conceitos (sobre percepo, sensao e representao de mundo)


para suplementar a experincia do personagem que possui valores dependentes
do contexto, ou seja, que no so fixos em relao ao tempo, se aproximando da
idia de verdade expressa abaixo por Kofman.
Porque a verdade s se apresenta atravs de uma deformao,
existe uma multiplicidade de textos que a repetem na diferena e
cujo carter enigmtico requer uma interpretao. A. Green mostra
muito bem essa correspondncia entre a deformao, a repetio e a
interpretao: destinada a deixar decifrar pela interpretao e a
errar pela deformao, a verdade se repete infatigavelmente para se
fazer reconhecer e para se ocultar definitivamente; e adiante: o
significado, ao mesmo tempo em que se repete sem trgua, se
deforma e escapa a uma apreenso unvoca, global e definitiva
(KOFMAN, 1995, p. 113).

De acordo com Kofman (1995, p. 113) o conceito de verdade, conforme Hilst


apresenta em Lzaro, depende do contexto em que se apresenta, sendo
dependente da interpretao do leitor e da probabilidade, pois est pautado no
conceito de valores de cada indivduo, que o mesmo tem de reformular, processar
ou deformar, dependendo de como se v a idia de verdade que lhe apresentada.
A capacidade de reavaliar seus prprios valores, e o valor dos valores morais
da poca, petrificados nos ritos da tradio, em referncia escritura sagrada, a
conscincia da diferena na repetio, e a marca da subjetividade de Lzaro.
Essa subjetividade, encontrada no texto hilstiano parece mostrar a idia de que a
autora ressuscita um novo/velho Lzaro; velho por ser o mesmo personagem
ressuscitado por Jesus, no Novo testamento, e novo por ser um personagem que
tem voz e expressa sua condio humana, suas dores e angstias diante de Deus.
O personagem hilstiano revela anseios e conflitos da nossa realidade atual quando
expressa suas dvidas e seu vazio interior, expondo-se como um indivduo isolado
na imensidade de seu esforo e da sua responsabilidade diante da vida.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

76

Mesmo com a presena de Cristo na terra no houve explicao para o


encontro com a morte, que assombra os homens desde os tempos bblicos. O
Lzaro hilstiano confirma os medos e angstias causados pelo desespero de ser
enterrado. A incerteza e insegurana do viver remontam definio dada por
Kayser, segundo a qual a segurana em nosso mundo somente aparente,
reforando o efeito do grotesco no texto de Hilst.
Vamos esperar! Ainda no! Quem sabe Ele vir? E Maria vai at a
porta, olha em todas as direes. Maria, escuta-me: Ele no vir.
preciso aceitar a minha morte. Acompanho o meu corpo, atravesso
as ruas humildes da minha aldeia, as mulheres falam em segredo
minha passagem: Lzaro, amigo de Jesus. E morreu. Lzaro que
adoeceu de repente, ningum sabe por que. Eu sei por que. Eu sei
agora que depois de ter visto o Homem, o meu sangue e a minha
carne no resistiram. Algumas vozes dentro de mim tentam
confundir-me: mas tu eras amigo de Jesus, viste-O inmeras vezes,
e nem por isso mudaste! Sim. Mas jamais vira Aquele Homem
Jesus, Aquele Homem Eu Mesmo, Aquele Homem o Outro, Aquele
Homem Rouah (...) Chegamos. Tenho medo. Um pequeno vestbulo.
Depois, a rocha. Dentro da rocha, um lugar para o meu corpo. Olho
pela ltima vez a claridade da minha aldeia. Queria tanto ficar nesse
cho inundado de sol, queria at... ser um animal, se no fosse
possvel ser eu mesmo, queria agarrar-me tnica das mulheres
feito criancinha., olho para o sul, para o norte, para todos os lados,
ah, Bendito, tudo em mim no quer morrer! (HILST, 1970, p. 92).

Lzaro no acredita que Jesus o salvar e, tomado pelo desespero da morte e


pela imagem do seu prprio enterro, recorre desestabilizao dos sentidos de
morte vida, essa morte que no o fim, mas que tambm no vida, uma vez que
Lzaro deixa de existir enquanto corpo para a sua famlia e para o povo de sua
aldeia. Os termos dentro da rocha, claridade, cho inundado de sol, parecem
traduzir esse paradoxo de morte vida. Enquanto uma simbolizada pela claridade,
pela temperatura quente do sol e pelos elementos da natureza (cho, sol, animal),
a outra traduzida como isolamento, esquecimento, escurido gelada simbolizada
pela rocha onde Lzaro foi enterrado. A desestruturao da histria bblica chama
a ateno para o abandono, a descrena e os medos do homem. Na bblia, a
esperana e o consolo so louvados. A Ressurreio de Lzaro tem a inteno de

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

77

mostrar ao povo cristo o poder atribudo ao filho de Deus, que o poder da


salvao e da vida eterna, mesmo diante de uma situao em que tudo parece
perdido, como no caso de Lzaro enterrado h quatro dias. Hilst desconstri essa
tranqilidade quando retrata Lzaro como um homem comum, passvel de
tentaes e angstias prprias dos seres humanos.
Agora sei como estou preso a esse todo que sou, aspiro, duas, trs
golfadas distendem o meu peito, seguro os ombros de Marta e grito:
Marta, Marta, ainda no estou pronto para ficar na treva, ainda
tenho tanto amor, ainda tenho mos para trabalhar a terra, toca-me,
v como essa carne viva, olha-me, Marta, eu que sou to voc,
olha-me, eu que amo a tua fora, os teus ps colados terra, a tua
lucidez. intil. O meu corpo foi depositado no seu lugar. Estou
acima dele, a uma pequena distncia. Pairo sobre ele. Os meus
amigos recuam. Olham-me em silncio. Intil tentar qualquer gesto.
No me vem. Grito trs vezes: Marta! Marta! Marta! No me ouve.
Rolam a pedra. Fecham a entrada. Tudo est terminado.
verdade.Tudo est terminado. Pronuncio vagarosamente: bendito
sejas Tu, Deus grande, valoroso e terrvel, bendito sejas Tu, Eterno
(HILST, 1970, p. 92).

Lzaro tambm considera a morte algo terrvel e diante do processo de ser


enterrado, nomeia-a como treva. Contudo no s a morte terrvel, mas tambm
o Deus em quem ele acredita, pois se sente abandonado por Ele. o horror que o
assalta, reforando a angstia de viver como trao do grotesco no trabalho de
Hilda Hilst. As trs vezes que Lzaro chama por Marta parece fazer aluso
negao de Simo Pedro (Joo: 13, 36-38), momento em que Jesus revela a Pedro
que o amor deste ltimo por seu Deus no to grande assim, pois Pedro ir neglo trs vezes.
como se Lzaro revelasse, por meio do desespero e do medo, sua traio a
esse Deus, pois ele mesmo afirma tudo est terminado, confessando no
acreditar na salvao para si. Na morte, Lzaro encontra um outro lado seu: o eu
descrente e questionador que desestabiliza a segurana do viver.
Esse duplo de Lzaro, o eu abandonado, se manifesta na viso do
personagem antes de ser enterrado.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

78

At ver o que eu vi dum jeito de morto: Ele estava parado. Ele


pousava. Eu tambm estava parado, mas havia uma enorme
diferena entre a minha maneira de estar parado e a maneira Dele.
Ao redor de mim, esse ar que descrevi, transparncia azulada. Ao
redor Dele...ao redor Dele um espao indescritvel, perdoem-me, na
morte seria preciso encontrar as palavras exatas, porque na morte
v-se em profundidade, mas ainda assim no sei de uma palavra que
qualifique o espao que vi em vida ao redor Dele (...) Ele era algum
que se parecia comigo. No no jeito de estar parado. No.(...) Ele era
eu mesmo num espao indescritvel (HILST, 1970, p. 90).

Na citao abaixo a aluso escritura bblica se d no momento em que o


personagem aceita esse outro eu e o reconhece como uma criao divina. Para
expressar esse sentimento de comunho e tentar entender sua angstia e conflitos
interiores, o personagem recorre Santssima Trindade, algo que existe, segundo
a bblia, mas permanece como um mistrio de Deus, pois no h como explicar
como um homem um e trs ao mesmo tempo. Por isso que afirma:

No so todos que acreditam Nele. Eu acredito, porque Ele algum


feito de mim e de um Outro. O Outro, eu no lhes saberia dizer o
nome. O Outro no tem nome. Talvez tenha, mas impossvel
pronunci-LO. Sei que me fao cada vez mais obscuro, mas no
todos os dias que se v um homem feito de mim mesmo e do Outro.
Querem saber? H mais algum dentro Dele. Mas tenho medo de
contar tantas coisas a um s tempo, tenho medo que pensem que eu
estou inventando. Mas verdade: alm de mim mesmo e do Outro,
h no Homem mais algum. Esse algum chama-se Rouah (HILST,
1970, p. 91).

No jogo eu/outro, Hilst tambm retoma os vrios eus existentes em ns. Na


busca pela verdade sobre si mesmo e o Deus no qual acredita, Lzaro se encontra e
dialoga com as vrias vozes emergidas de si e do outros, por isso os personagens
de Hilst se multiplicam aos olhos do leitor. no interior da rocha, nas trevas, no
encontro com o grotesco, com o abandono e a solido que Lzaro v, escuta e
conversa com Rouah.
E de repente vejo Rouah: tosco, os olhos acesos, o andar vacilante,
as pernas curtas, parecia cego, apesar dos olhos acesos, as mos
compridas, afiladas, glabras, eram absurdas aquelas mos naquele
corpo, todo ele era absurdo, inexistente, nauseante. Rouah me v.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

79

Agarro-me na pedra. Estou num canto. De costas. Rouah estende as


mos e acaricia minhas ndegas. Sai, maldito, sai. Rouah senta-se.
Abre as pernas. O seu sexo peludo e volumoso. Coa-se,
estrebucha, sem que eu saiba por qu. Abre a boca amarela e diz
com voz tranqila: Lzaro, acostuma-te comigo, j sabes o meu
nome, e eu tambm sei o teu, como vs. Um enorme silncio. Um
silncio feito do escuro das vsceras. Um silncio de dentro do olho
(HILST, 1970, p. 93).

Rouah, o irmo gmeo de Deus, como afirma Lzaro, sente as angstias, a


sensao de abandono e a excluso, sentimentos que o representam como uma
figura grotescamente humana, pois so caracterizados em sua imagem. Suas
descries lembram a de um animal, embora tenha partes do corpo semelhantes a
partes do corpo humano tornando-o ainda mais inslito. Os termos opostos olhos
acesos, parecia cego do a essa figura um trao ao mesmo tempo sobrenatural
que remontam a um olhar interno, inconsciente desestabilizando toda e qualquer
verdade e certeza. Porm o grotesco em Lzaro no sobrenatural, mas mantm
laos com o estranho freudiano, pois trata-se de algo familiar transformado pelos
efeitos inconscientes em algo grotesco e desestruturador. Rouah, o outro eu de
Lzaro, representa seus questionamentos e sua descrena em relao a Cristo,
sintetizados em seus medos e angstias diante da passagem da morte. A presenaexistncia de Rouah, Deus-homem, associada ao que negado pelo homem: a
maldade, o castigo, a negao de Deus, o feio, as sensaes desagradveis, a
descrena e a falta de f.
O demnio, o anjo de Deus expulso do paraso, tinha as feies de anjo,
mesma origem de todos os outros seres celestes habitantes do paraso. Mas,
devido a sua expulso, a imagem ficou caracterizada como tudo que lembra o
oposto do sentimento e das caractersticas divinas. Lzaro, ao se aproximar de
Rouah, no momento do sepultamento de seu corpo, se sente abandonado, e
ressalta a manifestao desse outro que tambm o habita e parece amparar-se

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

80

nas trevas. O personagem de O Unicrnio questiona a todo o tempo a origem do


mal, existentes sob a autorizao de Deus.
, mas no d certo, quando falam de Deus e do bem e que todo
bem vem de Deus mas o mal no vem porque... sempre uma
grande cagada metafsica. Ento voc acredita que Deus o mal? E
o sol, o mar, o verde, as estrelinhas? Olha, assim: os homens no
colocam as cobaias em caixas limpas, transparentes, cheias de
comidinhas e de brinquedinhos? A um sinal as cobaias tocam os
brinquedinhos, as luzinhas se acendem e as cobaias comem as
comidinhas. , isso . Mas no s isso. No. Os homens injetam
todas as doenas do mundo nas cobaias. Para salvar o homem.
Ento, minha velha, Deus tambm faz assim conosco, s que as
cobaias somos ns e existimos e estamos aqui para salvar esse Deus
que nos faz de cobaias (HILST, 1970, p. 123).

Esse carter grotesco, associado ao estranho na acepo de Freud, revela em


Lzaro o familiar tornado estranho e leva Rouah a sentir-se descrente e
abandonado, demonstrando que o oposto constitui e completa o homem.
O silncio, feito do escuro das vsceras que sai de dentro do olho, esse
mesmo olho que parece cego embora esteja acesso, instaura o trabalho do
inconsciente, esse olho interno, tela refletora do Outro, superfcie que reproduz as
imagens que perseguem Lzaro. Embora inconsciente esse olhar desenvolve-se em
movimento fechado em si mesmo e traado nas dimenses simblicas permite que
o inconsciente se manifeste. Assim, a procura pelo entendimento de quem seja
esse Rouah surge no momento em que Lzaro procura dialogar com ele.
Vejo nitidamente que os ps de Rouah so ps minsculos, talvez
por isso ele tem o andar vacilante. Ele abre a boca, a boca vazia e
amarela, fica de p num salto, olha ao redor, depois deita-se e
comea a lamber-se. Uma lngua achatada e lenta. Se ao menos ele
falasse comigo, se alguma coisa que ele dissesse evocasse o l fora. O
que exatamente Lzaro? O dia, as manhs, as guas, melhor, a gua
escorrendo nos meus dentes quando eu me curvava sobre o rio... eu
abria a boca saciado, levantava a cabea e via o cu da Betnia, esse
cu espantoso da Betnia. Que mais? Exatamente que mais, Lzaro?
O caminho de volta. Eu no caminho de volta. A casa. O cheiro da
casa. O cheiro de Marta. Sento-me. Ela traz gua. Lava-me os ps.
Desfaz o tranado dos cabelos. Enxuga-me. Depois, a toalha de
linho embebida em perfume (...) ento no verdade, Marta, mas
agora preciso esquecer, compreendes? Agora estou aqui e no
sinto o teu cheiro, sinto o cheiro da minha prpria carne, um cheiro
gordo entupindo minha boca, um cheiro viscoso, preto e marrom.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

81

Rouah tambm sente, porque parou de lamber-se, levantou a


cabea, e os buracos do seu focinho se distendem, se comprimem,
assim como se voc tocasse matria viva e gelatinosa (HILST, 1970,
p. 94).

A cor do cu da Betnia, a sensao de sentir a gua na boca, o cheiro da casa,


so referncias de vida para Lzaro, que j no sente mais nada do que relembrou.
A referncia casa, irm, ao cheiro da irm e ao gesto dela lavar-lhe os ps, a
busca de si mesmo e do amor, sentimento que religa, como j foi dito, o homem
natureza. A manifestao do grotesco e do encontro com a morte se d por meio
do perfume sentido que simboliza, no trecho abaixo, o oposto do cheiro da carne
de Lzaro, j comeando apodrecer.
Agora estou aqui e no sinto o teu cheiro, sinto o cheiro da minha
prpria carne, um cheiro gordo entupindo minha boca, um cheiro
viscoso, preto e marrom. Rouah tambm o sente, porque parou de
lamber-se, levantou a cabea, e os buracos do seu focinho se
distendem, se comprimem, assim como se voc tocasse matria viva
e gelatinosa (HILST, 1970, p. 94).

O fato de Cristo no chegar antes de Lzaro ser sepultado, a passagem pela


morte e o encontro com Rouah, so fatores desencadeantes do sentimento de
abandono e descrena sentidos pelo personagem. So sentimentos instaurados na
narrativa por meio da desestabilizao dos sentidos de f-incerteza, Deus-Diabo,
vida-morte e paz-angstia medida que Lzaro se apercebe sem o outro que
Cristo.
Ao saber que Cristo foi crucificado e no mais est entre o povo, Lzaro passa
a no acreditar mais na imortalidade do outro, e mesmo sendo aquele que
ressuscitou, sente o prenncio da morte, pois a falta do mestre o torna incompleto
e o mais absoluto desamparo humano revelado na personagem.
Contemporaneamente, o indivduo revive o medo de Lzaro, fruto da falta de
esperana do indivduo que se v sozinho e desprotegido em um mundo marcado
pela fome, doenas e morte. O que resulta a ironia diante das vicissitudes da

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

82

vida, retratadas no texto de Hilda Hilst com o apoio no grotesco. A incredulidade


recrudesce e o Deus da bblia no mais confivel.
Os velhos monges no querem morrer, tm medo, e isso muito
natural, eu tambm tenho medo porque agora sabemos toda a
verdade, e sabendo toda a verdade a morte fica uma coisa bem
triste, apesar de que a vida tambm no tem muito interesse, mas,
enfim, antes, era belo morrer porque poderamos v-Lo, toc-Lo,
am-Lo por toda a eternidade, mas agora...[...] eu pessoalmente
acho uma bobagem: imortalidade para qu? Para viver como ns
vivemos? Para viver como os l de fora? E ver o qu? Ver o rosto
duro e cruel dos humanos? (HILST, 1970, p. 107-8).

Hilda Hilst estabelece a relao diferencial com A ressurreio de Lzaro


oferecendo questes pertinentes a nossa realidade. O mundo catico e incoerente
do Lzaro da histria bblica, retratado na cultura contempornea, d um novo
significante para a histria. Lzaro parodia o discurso bblico para dar voz aos
conflitos do homem que se sente abandonado no mundo. A intertextualidade com
A ressurreio de Lzaro uma forma de reviver o drama existencial e coloc-lo
no centro do mundo contemporneo, onde no h esperana de avano, de
progresso e redeno, deixando a voz de Lzaro ecoar na mistura do discurso
bblico e no fluxo de pensamento do personagem-narrador.
No texto de Hilst, diante das palavras do irmo Benevuto, o monge que
acolheu Lzaro em um dos nicos mosteiros da cidade onde ele apareceu aps
uma viagem em um barco sem vela, a autora mostra como os homens descrentes
se rebelam contra Deus e manifestam sua ira por sentirem a angustiante verdade
de se saberem incompletos, assim tambm acontece com Lzaro; tendo voltado da
morte, porm, sem o contato com Aquele que o completa, Lzaro tem a
necessidade de questionar para, dessa forma, diminuir a falta de sentido
instaurada com a ausncia de vida.
O personagem sente-se perdido, pois, tendo sido ele o escolhido para voltar
do mundo dos mortos para a glorificao de Cristo diante dos homens, enxerga a

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

83

incapacidade para falar a esses homens sobre o milagre da ressurreio,


justamente porque no h sentido em viver em um mundo onde o sagrado j no
existe mais.
No texto bblico, Joo: 11, 1- 46, o narrador relata a ressurreio de Lzaro
em um mundo de fome, guerra, pragas e injustias sociais, mas naquele perodo
reinava a esperana de se alcanar um mundo melhor por meio do encontro com a
morte.
No texto de Hilst, Lzaro relata o fato de que, mesmo tendo passado pela
morte, e ressuscitado, no h um outro mundo. Todas as lembranas de Lzaro,
memrias e desejos, so reveladas no tempo presente, dando a idia da
atemporalidade em toda a narrativa. Embora haja o paradoxo entre vida e morte,
e a contradio simultnea crena-descrena conduza a narrativa do incio ao fim,
e o termo morte seja sinnimo de perda e vazio, a idia da sobrevivncia
latente. A narrativa iniciada com Lzaro descrevendo as sensaes em relao
morte e a atitude dos demais para com ele. O personagem descreve a chegada da
morte, seu ritual e a preparao para o sepultamento, preparado por sua irm
Marta:
primeiro ela tirou a minha roupa. E tirar a roupa de um morto
colocar outra. Depois lavou-me. Depois escolheu as essncias [...]
fui enxarcado de essncias. No, ela no me tirou as vsceras, no
pensem nisso, no isso que eu quero dizer. Ela embebeu as faixas
nas essncias. isso que eu quero dizer. E depois ela enfaixou-me,
os gestos amplos, pausados, indubitveis, indubitveis sim, o gesto
de quem est fiando. Fiando numa rouca sem tempo (HILST, 1970,
p.89).

A retirada da roupa, o embeber as essncias nas faixas, o enfaixar o corpo de


Lzaro, a despreocupao com o tempo desse ritual, transmite a idia de que
Marta pretendia, de alguma forma, eternizar o irmo; usando as faixas para
conserv-lo e proteg-lo, at o dia do retorno do Mestre. A delicadeza e a

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

84

despreocupao com o tempo o fiar numa roca sem tempo parecem traduzir o
desejo dessa espera pelo Mestre sem o sepultamento do irmo, uma maneira de
adiar o momento da perda.
A meno terra, vento, gua, sol e aos odores das tmaras, oliveiras,
figueiras, crisntemos, o gosto dos marmelos faz aluso ao ciclo vital da natureza:
terra, gua, sol, rvores, flores, frutos, sementes. Como uma afirmao da vida
eterna. Lzaro a prpria vida (irmo vida) de Marta e Maria. O encontro com
Rouah o faz questionar o mundo e a situao que vive, ampliando sua
compreenso sobre a vida, pois conhece o lado oposto de seu eu. O personagem
manifesta no s o reconhecimento de um outro eu, repulsivo, mas tambm a
aceitao desse fato, tanto na conversa com Rouah como na observao a Judas
Iscariotes:
H um homem diferente no ptio. V-se que ele ama Jesus mais do
que a si mesmo. No posso precisar a que ponto ele se ama, mas
mais. Isso est bem claro. Chama-se Judas, o Iscariotes. O amor
desse homem diferente do meu amor: um amor de mandbulas
cerradas, de olhar oblquo, de desespero escuro. Todas as vezes que
o vejo, penso: no seria mais sensato se Jesus o afastasse de vez? Ao
mesmo tempo em que penso assim, penso tambm: no seria justo
afastar o nico homem que ama dum jeito de homem, o nico
homem que talvez na minha ausncia possa defender o Mestre,
derrubar tudo e atacar feito um homem. Por favor, preciso que me
compreendam: esse amor de Judas, o Iscariotes, no um amor
ideal porque ciumento e agressivo (HILST, 1970, p. 100).

A busca pela a aceitao do outro a busca de si mesmo. Lzaro admite que o


modo de Judas amar o modo de amar humano, portanto, imperfeito, marcado
pela agressividade inata no homem destacada por Freud (1997). Judas e Lzaro
enxergam, um no outro, o cime e o medo de perder o lugar especial junto a Cristo
e de certa forma Lzaro reconhece que nenhum dos dois digno desse amor
sagrado.
No que ele tenha feito alguma violncia, no, no fez nada -, mas o
olhar que lana ao redor e sobretudo a mim um olhar que diz: o
meu amor mais forte, mais sangue, vocs no O possuiro, Ele

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

85

conta comigo. Eu, Lzaro, digo a vocs que tenho piedade dele. Sei
que ele no sabe expressar o seu amor de um outro jeito e por isso
no seria correto ofend-lo, ofend-lo seria como se voc desse um
pontap no teu co, s porque ele te arranha os joelhos quando voc
chega, compreende? O teu co no sabe fazer de outro modo, no
um co amestrado. Judas, o Iscariotes, , talvez, algum que
arranha no os joelhos, no, mas o peito de Jesus [...] eu acho que o
amor do Iscariotes tem que ser assim como . inevitvel que seja
como [..] Judas, eu tambm sou voc. Apenas... apenas...eu me
recuso a ser totalmente voc (HILST, 1970, p. 100-1).

O fluxo de conscincia, descontnuo e desorganizado em relao ao tempo e


ao espao, tenta ligar o momento presente ao passado, assinalando passagens de
momentos histricos em que a solido e a fragilidade ganham destaque. Esse
olhar faz com que a realidade observada por Lzaro se revele cruel e angustiante,
reforando o lado grotesco do viver.
Todo espao escolhido pela autora para a construo do seu texto
caracterizado, simbolicamente, como um embate entre as trevas e a luz, a loucura
e a sanidade, recobrindo os espaos abertos: o mar, as montanhas, o mundo, o
caminhar de um lugar a outro, de uma cidade para outra, de um tempo para outro,
representando o pulsar da vida, a luz; e os espaos fechados: a gruta, o mosteiro, o
escuro da morte, o sentir-se perdido no tempo e em si mesmo, simbolicamente
remetendo s trevas, ao fim, ao isolamento. Porm, Hilst desperta Lzaro do
tormento de viver no abandono que a vida eterna.
(..) Est dormindo, Lzaro? Dorme, dorme. Tambm vou dormir. O
mundo inteiro dorme [...] Lzaro grita. Um grito avassalador. Um
rugido. Arregala os olhos e v Marta. Ela est de p, junto cama.
As duas mos sobre a boca (HILST, 1970, p. 109).

Como criadora do Lzaro, Hilst desconstri a concepo teolgica da


ressurreio (a vida eterna alcanada por meio da passagem pela morte),
trazendo-o de volta ao mundo, pondo fim a esse eu ideal por meio do eu formado
pela trindade Lzaro (homem), Deus (sagrado), Rouah (irmo gmeo de Deus,
mas distante do que sagrado por ser diferente de Deus).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

86

Lzaro vivencia a experincia que o faz se sentir vazio, sem rumo, perdido,
incompleto, por no saber como encontrar Deus. Seu desespero de viver aumenta
por estar entre outros homens descrentes, mas ainda h a sensao de que Ele
existe.
vamos com calma, o que eu queria te dizer que deves tambm te
alegrar, porque, olha, Lzaro, sei que no acreditas em nada do que
eu te digo, mas a estria que sabemos que Ele ressuscitou.
Ressuscitou? Sim, filhinho, no terceiro dia, ressuscitou. E onde
pensas que Ele est, se no acreditas, velho monge, que Ele est em
Jerusalm? Lzaro, filhinho, no sei, deve estar l em cima. L em
cima onde? L. Nas nuvens? No cu, no cu, pelo menos foi assim
que aprendi...O qu? Que Ele est no cu? Mas isso no verdade, o
Homem Jesus no ressuscitaria para ficar no cu e esquecer-se dos
homens, pois eu mesmo que sou apenas eu, estou aqui...pensa, que
coisa Ele poderia fazer por ns se estivesse no cu? Apenas poderia
voar como aquele pssaro gigante. No, no, velho monge, no do
seu feitio subir ao cu, Ele gosta de estar entre os homens, gosta de
se aquecer em nossa casa, preocupa-se com a nossa vida (HILST,
1970, p. 106).

A morte, vista pelos dogmas da Igreja como o ganhar a vida eterna e um


lugar ao lado de Deus, se extingue nesse vu de incerteza e em seu lugar surge o
viver angustiante, descabido que favorece o estabelecimento das tenses
ameaadoras que fortalecem o carter da estranheza, abrindo espao para o
grotesco desestabilizador da segurana do mundo, expondo-a como mera
aparncia, denotando o lado dicotmico e paradoxal do grotesco revelado no jogo
irnico entre viver e morrer.

3.3 O Unicrnio: o grotesco contraposto com o belo: um dilogo


instigante e de resistncia
A narrativa de O Unicrnio se inicia com dilogos em que os personagens
procuram a melhor maneira de contar a histria que o eu-narrador, o nico
narrador-personagem feminino dos cinco textos em estudo, descreve ao
personagem ouvinte. Trata-se da descrio psicolgica dos dois irmos: a irm-

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

87

lsbica e o irmo-pederasta. A limpeza, higiene pessoal referente ao corpo dos


irmos e do companheiro do eu-narrador parece uma metfora a procura do
sagrado, da pureza em oposio s relaes e pensamentos relacionados ao sexo.
O eu-narrador fala do amor e de como alguns representantes da Igreja conviveram
com os pecados do mundo e, ainda assim, conseguiram se manter puros. A idia
de amor sem pecado em oposio ao sexo e s preferncias sexuais dos irmos
perturbam e confundem os sentimentos do eu-narrador, hesitante entre a
aceitao e o amor que sente pelos dois irmos.
Vontade de falar a cada hora daqueles dois irmos. Isso te d
prazer? No, nenhum prazer. Eles eram malignos. Ela amava as
mulheres. Mas isso no tem importncia e talvez no d
malignidade a ningum. Dizem que todos os pervertidos sexuais
tm mau carter. Dizem, eu sei. Voc acredita? Acredito sim
(HILST, 1970, p.115).

A discusso sobre as atitudes e as relaes sexuais dos irmos, a princpio,


simbolizada com a inocncia infantil.
Quando ela me falava de sexo, debaixo da figueira, eu comeava a
rir inevitavelmente. Que coisa saberia do sexo aquela adolescente
limpinha? E depois, veja bem se era possvel levar a srio: ela usava
uma calcinha onde havia um gato pintado. Qu? Juro. Voc viu a
calcinha? A calcinha foi pendurada certa vez num prego do
banheiro: voc jura que eu estou vendo um gato pintado na tua
calcinha? Ela sorriu.
(..)
O irmo pederasta dizia que era casto. Acreditei durante muito
tempo, ele parecia honesto quando dizia que era casto, ele me
confessou que teve uma paixo violenta por um homem, lgico, mas
que depois teve medo e pudor. Depois de qu? Depois de pensar
muito. Ahn. Voc sabe, eu dizia para ele, muito bonito quando dois
amigos se querem bem, ns falvamos da Morte em Veneza, que
belssimo, voc conhece? Lgico, mas nem tudo acaba como a Morte
em Veneza (HILST, 1970, p. 117-8).

Embora o personagem ouvinte observe que, para alguns, o gato pintado na


calcinha da irm-lsbica possa ser um smbolo ertico, prevalece a aceitao da
inocncia da irm pelo eu-narrador, assim tambm ocorre com o irmo, apesar de
ser lembrado que nem tudo termina como a Morte em Veneza. A autora retoma o
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

88

tema da novela de Thomas Mann para ilustrar que a arte faz parte da vida e
ambgua como a realidade. O personagem de Mann, Tadzio, o belo adolescente,
promove na vida do professor Aschenbach o encontro com a beleza concebida
para ele apenas na arte, no isolamento do artista dos desconcertos da realidade
para o encontro com a perfeio esttica e a descoberta de seu homossexualismo
latente. H uma metfora s mscaras sociais quando, sob o sol de Veneza, a
tintura usada para escurecer os cabelos de Aschenbach escorre sobre sua face,
uma revelao de que a moral no pura. Hilst utiliza-se de Morte em Veneza
para contrapor o grotesco beleza, mostrando que a arte no perfeita possuindo
apenas o belo como valor esttico. Tal estratgia uma forma de resistncia e
preservao da conscincia irnica que deve ser livre tanto na arte quanto na
literatura, garantindo o espao para a autonomia reflexiva.
Em O Unicrnio, o corpo humano a parte inslita propcia representao
do grotesco, que aliado s palavras chulas e descries grotescas, d forma
esttica s avessas de Hilst, que com sua crtica mordaz ao contemporneo
desarticula tudo o que pode ser visto como belo e por meio do efeito contaminador
do grotesco vai mostrando as mazelas da sociedade, derrubando crenas e valores.
Como forma de acentuar o incongruente no contemporneo, os personagens
sofrem rebaixamentos, desarticulando toda a trama do convencionalismo tomado
pelo belo e sublime: a me caracterizada pela glutonice, por sua alimentao
desregrada tornando seu corpo disforme, seu ventre enorme, o irmo-pederasta
retratado com falta de conscincia moral, por manter relaes sexuais com outros
homens e caracterizado pelas partes baixas do corpo.
Toda referncia ao corpo sempre feita por meio da degradao, s vezes
fazendo meno velhice para realar o efeito do tempo. Contraposta aos
desregramentos dos personagens so ressaltados os cuidados que o irmoCreate PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

89

pederasta demonstrava ter com o corpo, as roupas que usava, o perfume, a


preocupao exagerada, tratamento que parece fazer meno ao mundo da
aparncia, ressaltada na representao, inclusive, das relaes homossexuais. O
contraste com a falta de banho e as roupas usadas pelo mendigo reforam a idia
paradoxal do existir, apontando a utilizao das mscaras impostas pela sociedade
e propiciando o arranjo em classes sociais. H o destaque, tambm, s vicissitudes
da minoria, discriminao e opresso. A estratgia de virar tudo s avessas
desloca o que aparentemente seguro em nossas vidas e deixa cintilar o absurdo e
o paradoxal como faces constituintes do viver, ao mesmo tempo em que,
sutilmente, expe as verdades como construtos.
A ausncia de nomes para os personagens caracterstica em O Unicrnio.Os
nomes citados se referem a autores lidos por Hilst, estratgia que permite o
dilogo constante com muitas referncias literrias, dificultando a leitura da obra,
tornando complexa a redao com os autores citados, obstculo complicador para
o entendimento da trama, a combinao de palavras e situaes tecidas por Hilda
Hilst. Esse dilogo com outras obras, no entanto, oferece sugestivo entrelaar
crtico que ora se aproxima em busca de afinidades, ora atua como crtica castica
e desnconstrutiva, despindo toda a crena estabelecida como verdade.
A agressividade humana no atributo apenas dos adultos, pois
demonstrada, tambm, nas atitudes das crianas, em sua falta de compreenso e
respeito pelos animais, comportamentos julgados normais pela sociedade, visto as
crianas serem inocentes em formao e, portanto, desprovidos de maldade. Isso
se refere a constatao freudiana a respeito da agressividade inata no homem.
Usando de ironia e certa comicidade, a autora vai destruindo a crena na
inocncia infantil, expondo a agressividade impressa em tenra idade. O

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

90

fingimento, a mscara que oculta o lado mau, ressaltado contraposto ao


comportamento de Santa Teresinha de Lisieux, conforme citao a seguir:
[...] As crianas so de uma crueldade nojenta. As crianas so
nojentas. Voc nunca foi criana? Fui sim, mas nunca fiz uma s
crueldade. Ah, deixa disso, no fica fazendo a Teresinha de Lisieux
[...] (HILST, 1970, p. 120).

A referncia santa Teresinha de Lisieux e santa Teresa Dvila, tambm


citada em O Unicrnio, ambas canonizadas pela Igreja, em pocas diferentes
mantendo sempre uma postura de amor e entrega a Deus, permite a reflexo
sobre o que ser santo e ser humano. Em ambos os casos o homem se sujeita
dor, sendo a nica diferena a mscara que ostentam, abrindo espao para a
constatao da artificialidade nas formas do viver, recurso firmado com a
apresentao de alguns Homens, em O Unicrnio, que tiveram uma vida muito
longe de ser exemplo para a Igreja, como segue neste trecho.
Voc fala da Teresinha com desprezo mas voc sabe que muito
difcil agentar esse imundo cotidiano com um sorriso nos lbios e
com o olhar ameno? Ela agentava, ou melhor, ela amava o
cotidiano, o cotidiano de lavar as privadas, de ajoelhar-se nos
ladrilhos, o cotidiano de sorrir sem vontade, esse imundo cotidiano.
Santa Teresinha, amar esse imundo cotidiano vertendo maldade.
Voc sabe que o Proust fazia muitas maldades? No diga. , eu li
que ele enfiava uma agulha nos olhinhos dos ratos, s para se
divertir. Mas voc acredita mesmo que os seres humanos faam
essas coisas somente para se divertirem? Olha, o Proust era um
pederasta. Pois , era o Proust. O Gide tambm era um pederasta.
Pois , o Gide. O Genet... pois , o Genet. Voc associa a maldade
com a pederastia? Eu associo a pederastia com um defeito fsico e o
defeito fsico com a maldade. Todas as pessoas com um defeito
fsico so ms. A desconfiana que elas tm dos outros [...] (HILST,
1970, p. 121).

Mesmo em contextos em que a maldade e agressividade humana no


deveriam ter lugar santa Teresinha de Lisieux, segundo Hilst, agentou todos os
tipos de maldades na ordem carmelita: a inveja das demais irms, os trabalhos
rduos, inclusive os trabalhos pesados como visto no trecho acima, o convvio,
durante os perodos que passava tratando das irms na enfermaria, com doentes
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

91

graves e a doena que tambm a fez sofrer. O amor sem ressalvas de santa
Teresinha comparado com o amor dos homens citados. A opo sexual de cada
um deles que define sua personalidade no texto, uma crtica ao sexo e
agressividade humana relatada nas maldades que Proust fazia com os ratos. Hilst
salienta a agressividade do homem sublinhando o fato de seus semelhantes
estarem prontos a apontar a anormalidade, excluindo o doente da sociedade e
abrindo as portas aos sofrimentos gerados pelo preconceito.
Merda, por que que s eu tenho o corao exposto e os outros no
tm? Os ces podem me comer o corao, eu vou matar esses ces,
eu vou mat-los. Voc tem um revlver? Uma faca, um veneno?
Tenho a mim mesma de corao exposto, eu mesma sou uma
agresso, avano em direo a eles, cuspo na cara deles, cago em
cima deles, cago nessa humanidade inteira, essa humanidade de
corao engolido, cheio de proteo (HILST, 1970, p. 122).

Os termos chulos vo dando forma esttica grotesca, e contornando os


diferentes comportamentos do Homem, sua necessidade de amor, seu sofrimento
para tentar entender o mundo e sua agressividade inata. O texto flui, construdo
por meio da revelao do avesso das instituies que, pretensamente criadas para
instituir a liberdade e a igualdade, oscilam na insegurana de seus fundamentos,
restando uma realidade inslita, incongruente e desarmnica.
Nesse mundo inslito, o homem e o animal se aproximam, unidos na mesma
imagem e, contraditoriamente, oferecem um exemplo de compreenso,
afetuosidade e fraternidade que ultrapassa o lado humano e o lado animal,
revelando o destino inexorvel de ambos o apodrecimento e a morte:
Ele comeou a correr e chegou at a colina mais alta da cidade. J
era noite. Ele deitou-se sobre a terra, respirou, respirou e de manh
encontraram o corpo e vrios ces ao redor. Os ces estavam
comendo o corpo? No, os ces no entendiam como era possvel
que um co no tivesse plos, nem corpo de co. Depois os ces se
deitaram em cima dele e ficaram ali at que o corpo apodrecesse
(HILST, 1970, p. 122).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

92

A questo do bem e do mal serem ou no regidos por Deus permeia a trama


do discurso provocando oscilaes, despertando questionamentos em um vai e
vem contnuo:
Escute, por que ser que associam a bondade com Deus? Os
telogos j escreveram muito sobre isso. Deus o bem e a bondade.
, mas no d certo, quando falam de Deus e do bem e que todo
bem vem de Deus mas o mal no vem porque... sempre uma
grande cagada metafsica. Ento voc acredita que Deus o mal? E
o sol, o mar, o verde, as estrelinhas? Olha, assim: os homens no
colocam as cobaias em caixas limpas, transparentes, cheias de
comidinhas e de brinquedinhos? A um sinal as cobaias tocam os
brinquedinhos, as luzinhas se ascendem e as cobaias comem as
comidinhas. , isso . Mas no s isso. No. Os homens injetam
todas as doenas do mundo nas cobaias. Para salvar o homem.
Ento, minha velha, Deus tambm faz assim conosco, s que as
cobaias somos ns e existimos e estamos aqui para salvar esse Deus
que nos faz de cobaias. No, no. Se Ele fosse esse que voc diz, Ele
teria mais fascnio e mais prestgio. Olha, voc quer saber? Eu acho
que Deus se alimenta de todas as nossas misrias. Mas no isso,
no isso, voc sabe que existem faixas de tempo e que essas faixas
so cclicas e necessrias? E que se no houvesse o mal, voc no
saberia do bem? (HILST, 1970, p. 123).

O dilogo com o texto bblico e o texto literrio, revela incessantemente a


estratgia retrica da autora em seu constante desestabilizar de fronteiras
retomando questes ancestrais a respeito do Homem. A inexorabilidade do tempo
e a presena da morte sustentam o horror que viver. O homem e o animal se
aproximam. O eu-narrador toma a forma do unicrnio, retratado na mitologia
como grande admirador da pureza e da inocncia, alm de simbolizar, tambm,
com seu nico chifre, a penetrao do divino na criatura. O unicrnio, segundo
Chevalier e Gheerbrant, transcende a sexualidade, ao invs de reunir os dois
sexos. Para os autores o mito do unicrnio o da fascinao que a pureza
continua a exercer sobre os coraes mais corrompidos. (CHEVALIER,
GHEERBRANT, 1995, p. 920).
O Unicrnio de Hilda Hilst rene o bem e o mal para enfatizar seu
entrelaamento. A morte na narrativa sugere a quebra com o enfoque nos opostos:

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

93

Olha, j sei a estria toda: vamos cruzar todos os personagens e


depois um desfecho impressionante. Qual desfecho? A tua morte, a
morte do companheiro seria a vitria da malignidade. No, no, no
mate o rosto limpo do companheiro. A minha morte est bem. A
MINHA MORTE. Sabe, uma estria deve ter mil faces (HILST,
1970, p. 117).

Dessa forma, a morte sempre um final, embora uma narrativa possa


apresentar mil faces para uma estria. A histria familiar no foge s mscaras
sociais e a famlia assim retratada.

O pai um esquizofrnico, a me, uma possessiva gorda, o pai


louco, o pai louco (...) Eles fingiam que no sabiam que o pai deles
era louco, eles faziam a famlia perfeita e era to triste ver aquelas
quatro pessoas numa mesma casa e sempre posando como se
fossem tirar fotografias. Quando eu disse para os irmos que o pai
deles era louco, os olhinhos ficaram ferozes a princpio, depois
encheram-se de lgrimas e eu me desculpei vrias vezes (HILST,
1970, p. 117).

O pai louco motivo de preconceito e vergonha, a me possessiva


caracterizada pela glutonice, e os filhos fogem aos padres estabelecidos pela
sociedade, pois a questo da sexualidade escapa ao modelo esperado. Toda a
representao familiar se reveste das vrias representaes grotescas.
O dilogo travado com outros textos em O Unicrnio se configura em
estranhamento no s na mistura dos gneros literrios, mas tambm na mistura
dos sexos (irm-lsbica, irmo-pederasta) e dos corpos (eu-narradorunicrnio),
para fortalecer a descrena no poder da cultura e dar sentido vida. Inverter as
hierarquias, embaralhar os sexos uma forma de mostrar resistncia a esse
controle.
A aproximao do eu-narrador com os animais e com as santas no faz dele
mais uma vtima do mundo, mas reala o contraste entre os personagens,
desestabilizando verdades para levar o leitor a uma reflexo sobre o papel de cada
um na sociedade.
Mas voc sabe que toda vtima nojenta? A vtima quem agride
sempre. Voc no tem nojo de Jesus? Voc acha que lcito todo

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

94

aquele caminho de sacrifcios, de renncia, de crucificao? A gente


se sente culpada por ele at a morte. Voc acha que ele quis nos
salvar? Ele quis nos agredir at a morte, at a nusea [...] (HILST,
1970, p. 122).

Essa passagem registra tambm a busca do eu-narrador pelo outro, pelo


amor, pela compreenso da vida. Para ele o contato com os irmos, a idia de
fazerem uma comunidade os aproximou enquanto seres preocupados com o ser,
com a essncia do viver, como Teresa Dvila fez ao reformular a ordem das
carmelitas. Mas, percebe-se que os irmos, principalmente o irmo, buscavam o
ter, o consumo, o poder, o status.
Os homens tm vontade de subir. Certos homens. Ns. preciso
chegar a mais alta montanha, despojar-se de todas as pequenas
inutilidades. Tira tudo do armrio. Agora? , tira tudo. Agora olha:
ser assim limpo, limpo. Eu sei que preciso caminhar, sangrar os
ps, as mos, subir. Os dois irmos subiram? A subida foi outra.
Queriam prestgio, fortuna, posio. Eu fui apenas um primeiro
degrau. Eu arranjei para a irm um emprego numa companhia de
petrleo. Companhia de petrleo? Isso no existe. Quero dizer, era
uma refinaria. Petrleo? Petrleo? Puxa, que subida na descida,
hein? (HILST, 1970, p. 124).

Alm da brincadeira com a lngua: uma subida de posio, de prestgio


adquirida na descida, com o petrleo, lquido que vem do fundo da terra h
ainda a meno preferncia dos irmos pelo mundo das coisas suprfluas em
oposio s discusses sugeridas pelo eunarrador: o entendimento das coisas
profundas, do que flui escondido em nosso interior.
A discusso sobre os opostos instaurada e aprofundada pela autora. O
irmo, que sabia distinguir a diferena entre o ser e ter, e at lecionava sobre o
tema, assusta o eu-narrador com a sua postura diante da vida: o desejo pelo ter.
Os dentes so mencionados pela autora em vrias passagens do texto. Nesse
trecho o irmo procura um dentifrcio, algum que limpe seus dentes. Os dentes, e
todo o rosto, so nosso carto de visita, revelam nossa higiene, cuidados com o

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

95

corpo e beleza. Retomando uma velha imagem da morte, Hilst associa os dentes
essa figura que sempre representou para ela um grande mistrio no fato de
perdermos os dentes em vida e, quando ainda os possumos, no o perdermos na
morte; figura assombradora da presena da morte os dentes simbolizam a
eternidade assustadora e desconhecida.
No esforo de revelarem a si mesmos, expresso nos dilogos e monlogos
estruturadores do texto, h a grande busca pelo entendimento, pela comunicao
com o outro.
Eu, irmo pederasta, sou lcido mas os acontecimentos me
invadem, eu tento resistir aos outros corpos, mas existem corpos...
irresistveis? , no encontro outra palavra, existem limpezas
agressivas, a limpeza do corpo muito importante, e eu estou
sempre limpo, as minhas fossas nasais so vasculhadas a cada dia,
mas no dessa limpeza que eu preciso falar agora. Agora preciso
falar da limpeza que eu invejo, a branca limpeza daquele que o
companheiro da mulher safada. Quantas vezes eu quis lhe dizer:
como voc bonito! Mas ainda que eu dissesse, aqueles olhos no
me compreenderiam, ele h de sorrir e dizer uma banalidade ou me
mandar merda, ou h de mostrar aqueles dentes muito bons numa
limpa risada. Claro que existe uma limpeza quase impossvel, eu
posso vasculhar as minhas fossas nasais, posso fazer at como
certos hindus que vo enfiando um pano pelos adentros e depois
puxando (isso talvez eu possa fazer daqui a alguns anos, com
exerccios a gente aprende) mas aquela outra limpeza, limpeza,
limpeza, afinal, para ser honesto, as minhas mos que foram feitas
para o sacerdcio, querem tocar muitos corpos, quero tocar o sexo
de outros homens e adolescentes de cara e alma limpa. Homens de
alma limpa? Limpa sim, hipcrita! Olha, nem todos conseguem uma
total vileza, alguns ainda amam, alguns ainda vo a caminho dos
leprosrios, mas no para desejar a lepra nos seus corpos, nem para
se limparem das prprias culpas, simplesmente vo para os
leprosrios porque amam, amam. (HILST, 1970, p.126).

Contudo, a crtica apontada para a Igreja, instituio que recrimina as


outras formas de amar que no a estabelecida por ela.
Voc sabe que h jesutas que no aceitam negros na comunidade?
Ah, como eles so limpos, no? Por isso, minha filha, preciso
pensar em outros apstolos porque muitos cuspiram na face do
Cristo. Aqui, na minha cidade, eu encontrei um jesuta na farmcia.
Na frente da farmcia, voc pode ver, temos a capela e o colgio.
Voc j viu a capela? Olha, enorme, com vitrais enormes. Quanto
custa o metro quadrado de vitral? , velha, custa o olho. Eu disse
para o jesuta: o senhor pode me explicar por que se constrem
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

96

templos assim como o seu templo? Assim como? Assim grande e


assim caro. Ahn, para louvar O Senhor. ... ... mas o Senhor est
farto de besteiradas, O Senhor quer muitas escolinhas, muita
comidinha para as criancinhas, O Senhor quer menos burrice, mais
limpeza, O Senhor quer sacerdotes limpos (pois , eu vim comprar
um desodorante, minha senhora) limpos, mas no basta
desodorizar as vossas fundas axilas (minha senhora, por favor))
preciso desodorizar a mente de muitos jesutas, ouviu? (A senhora
quer um calmante?) Voc sabe que na ndia, em algumas aldeias, as
criancinhas de seis anos vo para os bordis? Olha, voc sabe
tambm que se elas no fossem para os bordis e no morressem
logo depois, deformadas, elas morreriam de qualquer jeito, de
fome? Aqui, quero dizer, l, no nordeste (ai, o nordeste, meu Deus)
assim: o homem bate na porta: como vai dona, bom dia, vim fazer
uma visitinha. A me das menininhas que esto dentro da casa,
manda o homem entrar. O homem toma um cafezinho, fala no
tempo, disfara, depois a me das menininhas tambm disfara e
diz que precisa sair. Sai. A o homem fica l, trepa nas menininhas e
deixa um dinheiro para a barriga de amanh (HILST, 1970, p. 127).

De forma irnica, a autora vai mostrando os descompassos da justia crist,


discutindo a idia de alma limpa quando se refere aos feitos da Igreja,
comparando-os ao que ocorre na sociedade. Entretanto, os altos templos,
construdos com ouro, mrmore e outros materiais so comparados misria na
ndia e no nordeste, onde adultos e crianas morrem de fome, onde a prostituio
infantil a preferncia sexual de homens com comportamento que foge s regras
estabelecidas pela Igreja e pela sociedade o nico meio de sobrevivncia. Essas
atrocidades revelam a agressividade humana, reforando o mal-estar apontado
por Freud que o via como empecilho para o cumprimento do ama teu prximo
como a ti mesmo. Esse mal-estar compe a faceta do grotesco do viver e
aprofunda os desencontros, dando espao ao estabelecimento da angstia
existencial, pois o homem, sentindo s e desamparado, descobre a insegurana do
viver.
O texto de Hilst expe os opostos e chama a ateno para o desespero, a
solido, ressaltando a falncia das instituies que prometem o progresso e a
justia.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

97

O interesse econmico sobrepujando tudo revelado por coelhos e lebres que


servem de metforas encobridoras da ambio financeira suplantando o que
humano, conforme segue.
[...] senhores, gostaramos unicamente de lembrar-vos o seguinte:
os filhotes dos coelhos ao nascerem so pelados e cegos. Os filhotes
das lebres ao nascerem so peludos e aptos a cuidar de si mesmos.
Este fato aparentemente estranho tem embasamento: os coelhos
tm os ninhos nas tocas profundas e as lebres tm os seus ninhos na
superfcie exposta ao solo. Senhores, sejamos lebres e portanto
astutos. Das profundezas s nos interessa o nosso amado produto. E
viva a refinaria, companheiros lebres! Vivaaaaaaaaaaaaaaa
responderam todos (HILST, 1970, p. 138).

No h interesse pelo escuro das profundezas de onde jorram os mistrios,


angstias e os questionamentos. Apenas o produto interessa. Para o eu-narrador
a lngua de vidro que a cada palavra se estilhaa e se recompe (HILST, 1970, p.
137). machuca, com o discurso, todo o seu corpo. O discurso sobre a ordem e o
progresso, dominante dos negcios, tratado ironicamente no jogo de
convencionamento sobre o lugar srio de trabalho, representado pela refinaria, e o
lugar do escritor, representado pela irm sarnenta, em que a superintendente
aconselha a futura escritora a escrever sobre o funcionamento preciso e ordeiro da
refinaria como forma de se comunicar com o outro.
Os dois irmos abrem a porta, sentam-se a minha frente, ofereo
biscoitos, chocolates. No querem. Falam ao mesmo tempo: minha
amada irm, voc no pode nos visitar na refinaria, compreenda,
voc vai empestear todo mundo, l um lugar de trabalho, um
santo lugar. A superintendente toma-me as mos: no se ofenda,
queridinha, mas voc no como todo mundo, voc tem essa sarna
e quantas vezes eu j lhe avisei que cuidasse dela, hein? Veja bem,
eu no tenho nojo de voc, tanto assim que eu ponho as minhas
mos sobre as suas, mas ns vivemos numa comunidade, entenda,
preciso respeitar o outro, o outro a massa, preciso compreender
e respeitar a massa (...) Mas veja bem, queridinha o conselheiro
chefe continua voc parece distrada e esse um assunto que
deveria te alegrar, afinal voc no quer escrever? Voc no quer
integrar-se na coletividade? Voc no quer comunicar-se com o
outro? Escreva sobre a nossa organizao, sobre a nossa limpeza,
voc viu como tudo funciona com preciso? (HILST, 1970, p. 142).

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

98

A sarna, uma afeco da pele, uma enfermidade contagiosa, alm de se


referir degradao do corpo, parece uma metfora intranqilidade que
pensar nas questes cruciais do homem, no desassossego da fome, das injustias,
no medo da morte, no medo da vida e na dvida que essas questes nos trazem;
inquietude representada pelo eu-narrador, que, como acontece em Fluxo,
convidado a escrever sobre as questes exteriores, no caso, sobre a organizao da
refinaria de petrleo. E embora a superintendente diga no ter nojo do eunarrador e os irmos a tratem por amada irm ela abandonada em seu
apartamento.
Saram. Bateram a porta. Estou no meu canto mas sinto que o meu
corpo comea a avolumar-se, olho para as minhas patinhas mas elas
tambm crescem, tomam uma forma que desconheo. Quero alisar
os meu finos bigodes mas no os encontro e esbarro, isto sim, num
enorme focinho (HILST, 1970, p. 142).

O estranhamento e o grotesco recobrem imagens; h um corpo de mulher em


um corpo, a princpio, de um coelho e agora em um corpo de um unicrnio. A
feio do coelho no nos remete, diretamente, ao grotesco, mas seu corpo coberto
pela sarna, sim. Em relao ao unicrnio, o corpo desproporcional, a falta de jeito
em lidar com esse corpo, o desprezo das pessoas em relao ao animal tambm
remonta a A Metamorfose, de Kafka e Os Rinocerontes, de Ionesco. Kafka e Hilst
trabalham com a inverso da fbula; nesse gnero o que acontece a
transformao do animal em homem, marcando um progresso no texto, uma vez
que ele caminha do baixo para o alto. A transformao do Homem em animal
grotesca, pois caminha do alto para o baixo. Talvez essa idia seja pautada no
fato de a autora perceber a maldade, a falta de compreenso e o desprezo entre os
homens; o que revela, em passagens do texto, no acontecer entre os animais.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

99

Para Hilst, o encontro com o todo se d na juno do animal racional com o


animal irracional; juno que sugere contato e aprendizado.
Espera um pouco, minha cara, depois da Metamorfose voc no
pode escrever coisas assim. Ora bolas, mas eu sou um unicrnio,
preciso dizer a verdade, eu sou um unicrnio que est fechado no
quarto de um apartamento na cidade. Mas ser que voc no pode
inventar outra coisa? Essa coisa de se saber um bicho de repente
no nada original e alm da Metamorfose h Os rinocerontes,
voc conhece? (...) Jesus, Santo corpo, me ajude, me ajude a
resolver esse estranhssimo problema, o senhor veja, eu nem posso
ser unicrnio porque a minha amiga aqui est dizendo que outros j
foram coisas semelhantes, de modo que no nada bonito
pretender ser o que os outros j foram. No seria melhor que o
senhor me transformasse numa coisa mais original? (HILST, 1970,
p. 143).

No trecho citado, o unicrnio conversa com o seu criador, expondo-lhe a


angstia de seu ser. Essa liberdade no dilogo entre escritor e personagem
caracteriza uma transgresso na escrita que desestabiliza as regras da fico,
constituindo mais uma faceta do grotesco desestruturador. A liberdade na escrita
de Hilda Hilst segue sem preocupao com o tempo e o espao no texto. Sua
escrita se pauta em afirmaes e relatos que provocam insegurana e inquietude.
O fluxo de pensamento a marca da intensidade desse eu tripartido, que caminha
se permitindo sentir imensamente as angstias do viver.
E no pude chegar a nenhuma concluso excepcional, apenas admiti
que a vida uma coisa que pode encher o nosso corao de mel e
girassis. Nossa que otimismo! E por que girassis? Porque sinto
uma alegria absurda quando vejo um girassol e acho que os
girassis tambm so uma coisa absurda porque no h nada to
amarelo, to delicado dentro daquela aparncia de flor
superfortaleza, no h nada mais comovente do que ver um girassol
de manhzinha bem cedo. E ainda que no houvesse manhs e sol, o
girassol continuaria a ser para mim uma coisa de alegria absurda. Se
no houvesse sol, o girassol seria amarelo? No sei, isso um
problema da fsica, da tica, da vida? No sei, mais ainda que o
girassol fosse roxo ou vermelho, para mim ele sempre seria amarelo
absurdo (HILST, 1970, p. 151).

A busca pelo belo, representado pela flor, como em Fluxo, remete poesia
lrica, expresso de sentimentos que chegam ao outro porque o toca na sua mais

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

100

profunda alegria ou angstia; a poesia que se pauta na elaborao da linguagem: o


instrumento

indispensvel

para

nosso

estar

no

mundo.

De

forma

desestruturadora, os monlogos deixam de ser do unicrnio e passam a se referir


histria da infncia de uma interna de um colgio de freiras, mostrando que o
corpo do unicrnio aprisiona os vrios eus do narrador-personagem. De maneira
grotesca a menininha relata a agonia diante da morte e do apodrecimento de seu
corpo. A ingenuidade infantil enfatiza o medo e o terror da descoberta.
[...] elas diziam em coro quem morre precisa ser enterrado porque
o corpo apodrece. Apodrece? Meu Deus, ento eu no sabia nada
sobre a morte, para mim a morte era a hora de ir para o cu ou para
o inferno, aquele estgio debaixo da terra era provisrio, era apenas
uma deciso tola dos homens. O corpo apodrece? Apodrece igual
ma? Muito pior, boba, fica cheio de bichos. Isso mentira, eu
nunca vou ficar cheia de bichos. A irm Letcia vinha me consolar:
se voc ficar santa, o seu corpo no apodrecer. E se eu no
conseguir? Jesus vai te ajudar, no tenha medo, e voc sabe que a
gente no sente nada depois da morte? O corpo no nada, menina,
So Francisco chamava o corpo assim: meu irmo burro. Por qu?
Porque o corpo s faz bobagens, o corpo demora a compreender.
Nessa noite resolvo conversar s claras com meu corpo: irmo
burro, presta ateno, no apodrea, por favor eu no quero ficar
cheia de bichos e se voc me prometer isso, eu prometo te tratar
com pacincia. Depois refleti: adianta tratar um burro com
pacincia? Os santos no maltratavam o corpo? Meu Deus, que
espcie de contrato preciso fazer com o corpo? Se eu o maltratar
em vida, ele me agradecer na morte? (HILST, 1970, p. 157)

A idia de ver o corpo apodrecendo, no como uma ma a ma que


apodreceu no corpo-inseto de Gregor em A Metamorfose mas como a carne que
comida por vermes, a pior idia da morte. Nesse momento a limpeza do
corpo no impede que isso acontece, talvez, como diz irm Letcia, a limpeza da
alma adquirida por meio das regras institucionais - ajude a enxergar essa
verdade grotesca com menos terror. (se voc ficar santa o seu corpo no
apodrecer). Mas ser santo na terra no ser homem?
H uma quebra abrupta de falas e o unicrnio volta ao seu monlogo
reflexivo. Como acontece nA Metamorfose, o unicrnio tambm morre. A volta
infncia que traz as recordaes da descoberta da morte serve como uma
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

101

preparao para a morte do eu-narrador-unicrnio, que no consegue viver em


um mundo que no o compreenda. O abandono por parte das visitas no parque,
onde se encontra j h dois anos, os maus tratos recebidos pelo zelador e o
desprezo das pessoas o levam morte No incio fui tratado com bondade: duas
vezes, pela manh e tardezinha, jogavam verduras e restos de fruta no meu
quadrado. Agora, na parte da manh, me atiram alfaces podres e um mao de
brcoli e tudo isso muito difcil de engolir (HILST, 1970, p. 149). Tudo isso
muito difcil de engolir, Tudo difcil, diz o ano a Ruiska.
No no no quero escrever nada muito triste. Vou comear a
minha palavra, eu sei que vocs vo ach-la bonita, sabem o que ?
Sabem? a palavra AMOR. Como estou contente como estou
contente como estou contente, incrvel como esse delicadssimo
Jesus me ajudou, acho que Ele viu que eu fiz tanto esforo para no
ofender ningum, acho que no fundo Ele sabe que esse jeito de ser
no agresso, no dio, no, que esse jeito de ser um jeito de
quem no sabe ser outra coisa. Estou escrevendo, estou quase
terminando a palavra AMOR, estou escrevendo, meu Deus, agora
a ltima letra, agora......................................................................O
zelador. Abre a porta de ferro EEEEEEEEEE, BESTA UNICRNIO,
hoje resolvi varrer a tua imundcie, que fedor! No! Por favor! No!
Agora no! Mas um unicrnio no sabe dizer. Me aproximo dele,
reviro os olhos, encosto o meu focinho no seu rosto, o zelador
empalidece, comea a varrer com rapidez e diz meio encabulado:
EEEEEEEE, BESTA UNICRNIO, est querendo me foder? Por
favor, senhor zelador, nem pensei nisso, no, no, mas por favor,
no destrua minha palavra, no apague minha palavra, no, no
leve embora a minha palavra (HILST, 1970, p. 163).

Conforme o dilogo entre o ano e Ruiska, no se pode viver sem a


idia/palavra. Podes viver sem a idia? No (HILST, 1970, p.60). O unicrnio,
diferente de Gregor, resiste ferozmente at o ltimo momento e mesmo em seu
ltimo rudo ainda afirma eu acredito eu acredito eu acredito eu acredito eu
acredito (HILST, 1970, p.164). Elevao e baixeza formam um binmio que
discute o tema central desse texto: a procura e a aceitao do outro. Ao contrrio
de Kafka, cujo leitmotiv a vida que passa e nunca alcana o seu fim, Hilst coloca
seus personagens frente a frente com os temas que discute. Na complexidade do
texto hilstiano a vida flui em seu ritmo de perguntas, angstias e buscas at a
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

102

exausto dos dilogos ou monlogos dramticos de seus personagens. E o corpo


transgressor, usado para provocar o desequilbrio e trazer inquietaes sobre as
certezas, o elemento grotesco e incongruente, revelando o texto hbrido que,
aparentemente, surge quase inacabado e desarmnico. Uma forma de expor a
imagem bem acabada que se espera do mundo e do texto. O grotesco,
pressupondo a imagem do corpo, resulta do estranhamento perante o corpo do
outro.

3.4 Floema: o grotesco inquietante

Em Floema, por meio de uma linguagem e dilogo simblicos, Hilst coloca,


frente a frente, o homem, Koyo, e Deus, Haydum, para uma conversa. Koyo,
representante das inquietaes humanas, busca desesperadamente um contato
com uma alteridade em uma dimenso metafsica. Esse encontro representa os
limites em que est presa a prpria condio humana. Para tanto, a autora vira do
avesso as verdades crists, mostrando um Deus distante dos homens e incapaz de
reconhecer as suas criaturas. O tratamento irnico, pois esse Deus se surpreende
com a pequenez e a inferioridade do homem, e o grotesco utilizado para realar a
desarmnia das verdades questionadas. O corpo de Haydum se revela inslito e
grotesco e por meio dele que a distncia entre Deus e homem vai se
configurando. Hilst mostra a solido da angustiante existncia humana quando,
na citao abaixo, descreve que o homem contemporneo nada tem a ver com a
criao divina.
No tenho entendimento com os vivos, sempre soube dos mortos,
ou sei da tua sombra, nunca sei de ti, desse que come e anda, desse
que diz que dor. Koyo, o prtico vedado, nada sei, NADANADA do
homem, se ests a minha frente nem te vejo, melhor s sei de ti
porque subiste na minha unha e levantei o p, s assim mesmo? Eu

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

103

no te fiz assim quando te fiz, ramos iguais em tudo, antebrao de


pedra, peito extenso. (HILST, 1970, p. 170).

O desconcerto se d na afirmao de que o homem criado por Haydum era


outro. Nesse trecho a solido e a instabilidade do mundo de Koyo se realam na
maneira grotesca representada por sua pequenez e insignificncia diante de
Haydum. O estranhamento conseqncia da perda de identidade do personagem
e da sua necessidade em compreender melhor o mundo que o cerca, pois a
segurana de viver aparente.
Haydum pede a Koyo que o corte em seu mais profundo ser e sugue e coma
dele para descobri-lo. Koyo se revela persistente; seu grande objetivo a resposta
para as dores de sua existncia. A fome por respostas se caracteriza na maneira
como Koyo tenta cortar as carnes de Haydum, manifestao da revolta diante da
certeza de que est instaurada a incomunicabilidade entre ambos.
Koyo, emudeci. Vestbulo do nada. At...onde est a lacuna. V,
apalpa. A fronte. Chega at o osso. Depois a matria quente, o vivo.
Pega os instrumentos, a faca, e abre. Koyo, no entendes, vestbulo
do nada eu disse, a no h mais dor, aprende na minha fronte o que
desaprendeste. Abre. Primeiro a primeira, inciso mais funda,
depois a segunda, pensa: no me importo, estou cortando o que no
conheo [...] Sou apenas teu nervo. Com ele, toco o infinito. No sei
da garganta. Fica ao redor de ti? Apenas canta? Me louva? Ento
come de mim, me comendo me sabes. No medita. Suga. Vai at a
seiva, at a sutileza. Pesas como palha, no te escuto. Abre um
caminho, abre outro, tenta, eu disse seiva sim, eu disse suga, eu
disse come de mim (HILST, 1970, p.169;172).

A noo de sagrado se perde medida que Haydum demonstra seu


desconhecimento em relao s agonias de Koyo. Tal estratgia mostra a arte
desarmnica criada por Hilst que, revirando as verdades e mostrando o
abandono do homem traz tona os efeitos desconcertantes do grotesco,
reveladores de um mundo incongruente. Esse desconforto discute o vazio do
homem e sua distncia diante do sagrado. Koyo no consegue tocar Haydum, no
s pela diferena de tamanho entre eles, mas porque no h maneiras de penetrar

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

104

nas verdades desse Deus, de alimentar-se dele; uma forma de ironizar o ritual
cristo que oferece o corpo de Cristo aos fiis.
E que faca a melhor? Essa da carne, essa do po? Cada vez mais
difcil, nem sei o que tu dizes, nem onde devo cortar, se eu soubesse
que um dia ficaria tua frente, assim como estou agora, tua frente,
bem, no estou, um pouco mais abaixo mas presente, se eu soubesse
que um dia isto seria assim, teria estudado bem anatomia. E se de
repente eu corto e ainda no aprendeste o suficiente? Se de repente
eu corto e ests em formao, de nada adiantar cortar. Sabes como
na morte com o cabelo e com a unha? E ento, se de repente
pensas que ests formado por inteiro, e no est e eu o corto, o teu
de dentro continua a crescer indefinidamente, ento no devo
cortar, entendes? (HILST, 1970, p.174).

Koyo compara o homem a abboras, que tambm uma criao divina,


porm um vegetal. Uma metfora que parece traduzir o fato de Deus e o homem
no se reconhecerem um no outro, sendo a semelhana do homem com Deus uma
inveno da bblia. Nesse dilogo, em que as falas seguem uma ordem, sempre
Haydum o primeiro a se manifestar, mesmo que seja para responder as perguntas
que Koyo lhe far em seguida. Essa comparao cria um desconcerto na idia da
criao e nos joga para a desarmonia que o encontro de Koyo e Haydum, para
quem o homem nada significa. Os outros, mencionados por Koyo, a
comunidade da qual ele faz parte. A comunidade que no entende o
isolamento/distanciamento de Koyo com os demais. Seus filhos tambm
questionam a postura do pai, assustados e preocupados com seu comportamento.
E mesmo as crianas, filhos de Koyo, com sua inocncia angelical no so capazes
de enxergar o Deus de que lhes fala o pai com que olho que olhamos se
abaixando a cabea para o espelho do GRANDE no nos vemos?. (HILST, 1970,
p. 175-6). Koyo o nico homem que busca e possui a esperana de um encontro
com Deus, os moradores da comunidade no possuem essas inquietaes

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

105

metafsicas. Assim, o personagem desperta a indignao e o desprezo dos outros


que se manifestam com agressividade contra a figura inquietante de Koyo.
Olho de frente as paliadas ao meu redor, mas nada sei da paliada,
existem apenas para me cercar? Deixam de ser paliadas se eu as
transformo em porta e janela da minha casa? [...] os outros esto l,
esto aqui, finjo que no os conheo, o corpo-filho-outro que me v,
cospe com nojo, o pescoo nodoso esforo e fria, estende a
lngua, grita: velho Koyo, a corda no foi feita s pra laar o lobo,
nem pra estrangular os porcos, a corda pode ser usada pra te laar,
ou pensais que vai ficar a vida inteira com essa lama no corpo,
atirando vergonha sobre a casa? (HILST, 1970, p. 182).

no confronto com os moradores que Koyo percebe a solido e o abandono.


Haydum parece no ouvi-lo mais, como fazia a princpio. Ironicamente, nem
Deus, nem os outros homens se reconhecem em Koyo, uma estratgia utilizada
pela autora para mostrar a desvalorizao dos valores supremos e a constatao
do nada que se configura na morte e na ausncia de Deus. Os termos chacal,
porco, hiena, vilo so adjetivos que ajudam na construo de uma imagem
grotescamente estranhada de Deus: um Deus capaz de tirar seu prazer da angstia
e se divertir com a exposio dos sofrimentos e as inquietaes do homem,
legando a ele uma existncia constituda dos horrores instaurados pela solido, a
agressividade humana e a morte. O mundo surge aos olhos do personagem de
forma estranhada e grotesca.
A autora termina seu texto se distanciando do tom sagrado com que
comeou. A proximidade Homem-Deus, o encontro frente a frente de ambos,
deixa de ser explicitamente mencionado. Haydum no entende Koyo e o vestbulo
do nada representado na inquietante existncia humana.

Se te pareo noturna e imperfeita


Olha-me de novo

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

106

Olha-me de novo
Com menos altivez
HILST

4 CONSIDERAES FINAIS

Hilda Hilst, com maestria, expe situaes e tipos de personagens aos olhos
de um leitor que se surpreende e se assusta com a discusso dos temas propostos.
Este, por sua vez, pautado em uma leitura sobre fico, surpreendido com
passagens do texto que criam imagens de verdades que so muito distantes da
fico e muito prximas do cotidiano do homem contemporneo; o que no s
surpreende, como tambm causa uma sensao de incmodo durante a leitura,
pois a autora demonstra seu desassossego diante da angstia de viver, da
premente busca por Deus e dos mistrios da morte.
Na obra, a linguagem tem um papel encantatrio que se contrape s
pesadas discusses acerca dos temas angustiantes. Isso se d por meio das rimas,
da explorao da ambigidade das palavras, da utilizao de uma palavra que
possua no texto, conjuntamente, mais de um significado, como o caso do uso do
termo escatologia e do trabalho com o som dessas palavras, como acontece em
CORPO CORPO CORPO (HILST, 1970, p. 118) e com as escolhas dos nomes dos
personagens Os nomes que ela inventa parecem slabas derivadas do hebraico,
dos jardins babilnicos para sempre perdidos (RIBEIRO, 1987, p.11). Em FluxoFloema, a autora se utilizou de uma escolha intuitiva, no que se refere aos nomes,
pautada na juno dos sons. Essa estratgia tira a ateno da discusso dos temas
e nos faz pensar na possibilidade de esses nomes possurem algum significado que

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

107

leve a narrativa a um final, ou a uma discusso, que retire a sensao de realidade


que o texto nos imprime. Para Hilst, de acordo com o texto abaixo, se faz
necessria a pesquisa quanto ao significado dos nomes dos personagens. De
acordo com a pesquisa realizada e a confirmao de Mora Fuentes1, exceo de
Osmo, cuja informao o prprio texto traz, um nome de origem finlandesa, a
autora escolheu os nomes das personagens de Fluxo-Floema pautada no agradvel
resultado de som que a juno de palavras expressava.
Voc inventa os nomes dos personagens? So nomes bastante
incomuns. Voc pesquisa alguma coisa ou so s frutos da
imaginao?
No. Eu gosto muito de ler ensaios sobre religies primitivas, sobre
comportamento. Gosto muito de textos hebraicos. Muitos nomes
tm significados que mereciam que se pesquisassem (...) Todos
esses nomes tm muito a ver com nomes arcaicos. Acho que cada
um pode pesquisar e descobrir seu significado em vez de eu
relacionar uma bibliografia a respeito de cada nome (...) Outros
nomes eu uso s porque o som bonito e porque me agradam [...]
(COELHO, 1989, 145-6).

Hilst desenvolve uma tcnica narrativa em que a ruptura e a mistura dos


gneros so um exerccio com a linguagem trabalhada no limite de suas
possibilidades. Os tipos de personagens criados transitam entre poesia, drama,
fbula, texto bblico e pardia. Tudo costurado a imagens grotescas e agressivas
intensificadoras do mal-estar registrado na sociedade contempornea. O que a
autora exibe so desencontros e desconcertos, expondo margens e limites. Hilst
traz temas atuais e importantes para o homem contemporneo e com ironia sutil
vai desvalorizando valores supremos, constatando a morte e a ausncia de Deus.
Em seu trabalho, a verdade se mostra abrindo espao para manifestaes do
grotesco. O belo e o disforme so desafiados para registrar uma certa insanidade

Jos Luis Mora Fuentes, amigo e jornalista que morou por muito tempo na Casa do Sol, acompanhou
a escrita de Fluxo-Floema e foi quem sugeriu autora o ttulo dessa obra.
1

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

108

no homem e seu desassossego diante da existncia aflitiva e angustiante, cuja


nica certeza a morte.
Assim, a autora apresenta os cinco textos que compem Fluxo-Floema
revelando o grito agnico do homem entregue ao desamparo, solido sempre
ansiando pela comunicao com o outro, enfrentando o choque com o desprazer.
Fugindo s regras da ordenao narrativa, Hilda Hilst d corpo obra
apresentando um texto fragmentado, em fluxo dialgico, tecendo-o com mistura
de gneros. O grotesco se revela de forma inquietante colado agressividade
humana. A escolha do vocabulrio pe em destaque o escatolgico, provocando o
rebaixamento do homem para retrat-lo como animal desprezvel, mesquinho e
miservel, uma forma de demonstrar essa agressividade inata no homem.
Em Fluxo, observamos a referncia loucura, expressa pelo efeito
desagradvel da representao do grotesco e pela mistura dos gneros; Em Osmo,
o texto mais curto, mais direto e absurdo de Fluxo-Floema, Hilst expe toda a
agressividade e desespero que o Homem revela na busca pelo outro; Em
Lzaro o que se evidencia o abandono do Pai o experimentar a sensao de se
ver s, fragmentado e frgil diante do mundo; Em O Unicrnio, na tentativa
absurda de ser homem-mulher-animal est representada a busca pela
compreenso da vida e a necessidade de comunicao com o outro e em
Floema a discusso gira em torno da certeza de o homem no ter sido criado a
imagem e semelhana de Deus, o que implica dizer que Deus um ser diferente
desse em que acreditamos, o que no joga para a solido mais amarga e cruel que
se possa suportar.
Nos cinco textos da obra, os personagens demonstram uma inquietao
metafsica, enquanto o grotesco vai corroborando para a inveno discursiva
marcada pela crise do humanismo e pelo sucesso da civilizao tcnica,
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

109

propiciadora da perda da subjetividade cientfica. As novas condies de vida e a


cidade moderna rompem os vnculos do homem com a famlia e a comunidade e,
dessa forma, o mundo surge aos olhos dos protagonistas-narradores de forma
estranha e grotesca tingida pela agressividade inata no homem, o que d
sustentao s manisfestaes do grotesco.
Fluxo-Floema nasce em prosa ritmada, mesclada mistura dos gneros
literrios, com o primeiro texto do volume, Fluxo. O ritmo acelerado e inslito
prossegue em Osmo de forma vertiginosa, caracterizando o descontrole do
protagonista-narrador. Lzaro, o texto que vem a seguir, tem o ritmo um pouco
arrefecido para abrir espao ao Lzaro contemporneo, renascido das cinzas do
texto bblico. Morte e ressurreio so mantidas em contraponto, pontos fulcrais
do drama existencial do Lzaro contemporneo. A ingenuidade, doura e bondade
brotam em O Unicrnio em que os sexos se mesclam como que para dar forma a
um novo ser, mas a angstia e a agressividade se interpem bloqueando os
relacionamentos, reforando o drama existencial do narrador. Em Floema, ltimo
texto da obra, o nada se cristaliza como vestbulo que se coloca entre o ser e o
mundo, aguando a inquietao metafsica sempre urdida sob a batuta do
grotesco.
A maestria de Hilda Hilst em Fluxo-Floema deixa impressos os desconcertos
do mundo. A solido, a morte e a agressividade constituem-se em ncleos
desestruturadores a instaurar os horrores enfrentados pelos personagens que se
debatem buscando comunicar-se com um Deus bblico inslito e com seus
semelhantes para ao final constatar com desencanto que so seres solitrios
destinados morte. Amor, morte e sexo movem a estrutura narrativa. O texto
rtmico instaura o drama existencial em relato catico e avassalador.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

110

A partir dessa atmosfera inquietante, o texto de Hilda Hilst revela o catico,


dando configurao potica desarmnica e grotesca de Fluxo-Floema, reunindo
paradoxalmente os contrrios. Por meio de fina ironia, critica a falncia dos
grandes projetos da modernidade, demonstrando a dor existencial experimentada
com a descoberta da ausncia de segurana no mundo.
REFERNCIAS

ABREU, Caio Fernando. A festa ertica de Hilda Hilst. Revista A/Z, So Paulo, n.
126, p. 58-62, set. 1990.
______. Deus pode ser um flamejante sorvete de cereja : Hilda Hilst. Revista
Leia, So Paulo, p. 10-3, jan. 1987.
ALBUQUERQUE, Gabriel. Os nomes de Deus. Suplemento Literrio do Minas
Gerais, Belo Horizonte, n. 70, p. 25-8, abr. 2001.
ALTER, Robert; KERMODE, Frank (Org.). Guia literrio da bblia. Traduo de
Raul Fiker. So Paulo: Ed. UNESP, 1997.
ALVES, Cilaine. O belo e o disforme: lvares de Azevedo e a ironia Romntica. So
Paulo: Ed. USP, 1998.
AMORIM, Bernardo Nascimento de. Um poema de Hilda Hilst, Revista do Centro
de Estudos Portugueses da Faculdade de Letras da UFMG, Belo Horizonte, v. 24,
n. 33, p. 209-222, jan.- dez. 2004.
ARISTTELES. Potica. Porto Alegre: Globo, 1996.
BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. So
Paulo: Hucitec, 1968.
______. Peculiaridades do gnero, do enredo e da composio das obras de
Dostoievski. In:______. Problemas da potica de Dostoievski. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 1997, p. 101-180.
______. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de
Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec, 1987.
_____. Os gneros do discurso. In:______. Esttica da criao verbal. So
Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 277-89.
BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e simulaes. Lisboa: Relgio dgua, 1991.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

111

BBLIA SAGRADA. Evangelho segundo So Joo. So Paulo: Edies Paulinas,


1989.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1978.
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia: (a histria da fbula)
histrias de deuses e heris. Rio de Janeiro: Ediouro, 2000, p. 366-7.
BURKE, Edmund. Uma investigao filosfica sobre a origem de nossas idias
do sublime e do belo. Traduo Enid Abreu Dobrnszky. So Paulo: ed. da
Universidade de Campinas, 1993.
CAMARGO, Luciana Moura Colucci de. The fall of the House of Usher: Ecos de
um discurso grotesco e decadente. 2002. Dissertao (Mestrado em Letras Estudos Literrios). Faculdade de Cincias e Letras Unesp/Araraquara.
CAMILO, Vagner. Risos entre pares: poesia e humor Romnticos. So Paulo: Ed.
USP, 1997.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria literria.
2. ed. So Paulo: Companhia editora Nacional, 1967. v. III.
______. Literatura e cultura de 1900 a 1945. In:______. Literatura e sociedade.
3. ed. So Paulo: Nacional, 1973. p. 109-38.
CANDIDO, Antonio et al. A personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 1981.
CANDIDO, Antonio; CASTELLO, Jos Aderaldo. Presena da literatura
brasileira. 9. ed. So Paulo: Difel, 1983. v. III.
CARVALHO, Alfredo Leme Coelho de. Foco narrativo e fluxo de conscincia:
questes de teoria literria. So Paulo: Pioneira, 1981.
CARVALHO, Cludio. Pensando nas margens: reflexes em torno da produo em
prosa de Hilda Hilst nos anos 70 e 80. Net. Disponvel em:
<http://www.geocities.com/ail_br/pensandoasmargens.htm> Acesso em: 19 de
nov.de 2004.
CASTELLO, Jos. Hilda Hilst: a maldio de Potlatch. In:______. Inventrio das
sombras. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 91-108.
CEDRAN, Paulo Csar. A obscenidade sagrada e Hilda Hilst. Net, So Paulo, fev.
2004. Disponvel em:
http://www.arteciencia.com/modules.php?name=News&file=article&sid=113>.
Acesso em: 15 de set. de 2004.
CHEVALIER, Jean; GHEEBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1995.
CICERO, Antonio. Poesia e filosofia. In: NASCIMENTO, Evando; OLIVEIRA,
Maria Clara Castelles (Org.). Literatura e filosofia: dilogos. Juiz de Fora: Ed.
UFJF, 2004. p. 11-28.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

112

COELHO, Nelly Novaes. Feminino singular: a participao da mulher na


literatura brasileira contempornea. So Paulo: GRD/Rio Claro: Arquivo
Municipal, 1989.
COLETTI, Vagner. Eu e o grotesco: estudo sobre elementos grotescos em poemas
de Augusto dos Anjos. 2002. Dissertao (Mestrado em Letras Estudos
Literrios). Faculdade de Cincias e Letras Unesp/Araraquara.
COMPAGNON, Antoine. Os cinco paradoxos da modernidade. Belo Horizonte:
UFMG, 1996.
COSTA, Maria Osana de Medeiros. A mulher, o ldico e o grotesco em Lya Luft.
So Paulo: Annablume, 1996.
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1995.
_______. Acts of Literature. New York: Rowtledge, 1992.
_______. Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1973.
______. The Law of Genre. In:_____. Critical Inquiry. New York: Hopkins
Univ. Press, 1980, n. 1. v. 7.
_______. A farmcia de Plato. So Paulo: Iluminura, 1997.
FOSTER, Edward Morgan. Aspectos do romance. Traduo Maria Helena
Martins. So Paulo: Globo, 1998.
FRANA, Giovane de Azevedo. A caligrafia do gozo em Estar sendo. Ter sido, de
Hilda Hilst. Revista do centro de estudos portugueses da Faculdade de Letras da
UFMG, Belo Horizonte, v. 24, n. 33, p. 223-234, jan. dez. 2004.
FREUD, Sigmund. (1919). O Estranho. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
_______. (1920). Alm do Princpio do Prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1998.
_______. (1921). O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
FUENTES, Jos Lus Mora. Entre a rameira e a santa. Cult, So Paulo, n. 12, p. 145, jul. 1998.
GUELFI, Maria Lcia Fernandes. Narciso na sala de espelhos: Roberto Drummond
e as perspectivas ps-modernas da fico. 1994. Tese (Doutorado em Letras) Departamento de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu
da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: LP&A, 2000.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

113

HILDA, Hilst. Cadernos de literatura Brasileira, So Paulo, n. 8, out. 1999.


HILST, Hilda. Fluxo-Floema. So Paulo: Perspectiva, 1970.
HUGO, Victor. Do Grotesco e do sublime. So Paulo: Perspectiva, 1988. (Elos, 5)
HUMPHREY, Robert. Stream of Consciousness in the modern novel. Berkeley:
Califrnia Univ. Press, 1959.
HUMPHREY, Robert. O fluxo de conscincia: um estudo sobre James Joyce,
Virginia Woolf, Dorothy Richardson, William Faulkner e outros. Traduo Gert
Meyer. So Paulo: Mcgraw-Hill do Brasil, 1976.
HUTCHEON, Linda. Narcissistic narrative: the metafictional paradox. London:
Wilfrid Laurier Univ. Press, 1980.
_______. Potica do Ps-Modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1998.
HUYSSEN, Andreas. Mapeando o ps-modernismo. In: HOLLANDA, H. B. (Org.).
Ps-modernismo e poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1991. p.15-80.
JAMESON, Frederic. Ps-modernismo e sociedade de consumo. Novos Estudos
CEBRAP, So Paulo, n. 12, p.16-26,1985.
______. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. 2. ed. So
Paulo: tica, 1997.
KAFKA, Franz. A metamorfose. Traduo Modesto Carone. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997.
_____. Um mdico rural. Traduo Modesto Carone. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999.
KAYSER, Wolfgang. O grotesco: configurao na pintura e na literatura. So
Paulo: Perspectiva, 1986.
KOFMAN, Sarah. A infncia da arte. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995.
LACAN, Jacques. Escritos. So Paulo: Perspectiva, 1978.
LIMA, Lcia Donizete Modesto de. As oscilaes do realismo mgico. 2004.
Dissertao (Mestrado em Letras Estudos Literrios). Faculdade de Cincias e
Letras Unesp/Araraquara.
LIMA, Luiz Costa. A questo dos gneros. In:_____. Teoria da literatura em
suas fontes. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. v. 1. p.237-74.
LOPES, Denilson. O sublime e as narrativas contemporneas. In: NASCIMENTO,
Evando; OLIVEIRA, Maria Clara Castelles (Org.). Literatura e filosofia: dilogos.
Juiz de Fora: ed. UFJF, 2004, p.29-41.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

114

LYOTARD, Jean-Franois. O ps-modernismo explicado s crianas. 2. ed.


Lisboa: Dom Quixote, 1993.
______. O ps-modernismo. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988.
______. Answering the question: what is postmodernism? In: RICE, Philip;
WAUGH, Patricia. Modern Literary Theory. 4. ed. London: Arnold, 2001.
MOISS, Massaud. A criao literria. So Paulo: Companhia
Melhoramentos,1967.
NASCIMENTO, Evando. Derrida e a literatura. Rio de Janeiro: Eduff, 1999.
_____. A noo de margem em literatura e em filosofia. In: _____. ngulos
literatura e outras artes. Juiz de fora: Ed. da UFJF, 2002.
_____. Literatura e filosofia: ensaio e refelxo. In: NASCIMENTO, Evando;
OLIVEIRA, Maria Clara Castelles (Org.). Literatura e filosofia: dilogos. Juiz de
Fora: Ed. UFJF, 2004, p.43-66.
NUNES, Benedito. O Tempo na narrativa. 2. ed. So Paulo: tica, 1995.
OLINTO, Heidrun Krieger. Letras na pgina/palavras no mundo. Palavra, n. 1,
p.21, Rio de Janeiro: PUC/Rio, 1993.
______. Histrias de literatura; as novas teorias alemes. So Paulo: tica,
1996. p. 47-100.
PERRONE-MOISS, Leyla. Texto, crtica, escritura.So Paulo: tica, 1978.
______. A criao do texto literrio. In:_____.Flores na escrivaninha. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990.
QUEIRS, Vera. Hilda Hilst: Trs Leituras. Florianpolis: Mulheres, 2000.
_____. Hilda Hilst e a arquitetura de escombros. Net, Paris, 2005. Disponvel
em: <http://www.apebfr.org/passagesdeparis/edition1/dossier.html>. Acesso
em: 14 de jul. de 2005.
RAJAGOPALAN, Kanavillil. tica da desconstruo. In: NASCIMENTO, Evando e
GLENADEL, Paula (Org.). Em torno de Jacques Derrida. So Paulo: CNPq, 2000.
RAO, Eleonora. Strategies for Identity: The fiction of Margaret Atwood. New
York: Peter Lang, 1993.
RIBEIRO, Leo Gilson. Da fico. In: HILDA Hilst. Cadernos de Literatura
Brasileira, So Paulo, n.8, out. 1999. p.80-96.
______. Cronistas do absurdo: Kafka, Bchner, Brecht, Ionesco. Rio de Janeiro:
Jos lvaro, 1965.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

115

ROSA, Joo Guimares. Fico completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.v. II.
p. 409-13.
ROSENFELD, Anatol. A Viso grotesca Texto/Contexto. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1973. p. 59-73. (Debates, 7).
______. Hilda Hilst: poeta, narradora, dramaturga. In: Hilst, Hilda. FluxoFloema. So Paulo: Perspectiva, 1970. p. 10-7.
SANTIAGO, Silviano. Nas malhas da letra. So Paulo: Companhia da Letras,
1989.
SOARES, Anglica. Gneros literrios. So Paulo: tica, 1989. (srie Princpios).
SODR, Muniz; PAIVA, Raquel. O imprio do grotesco. Rio de Janeiro: Mau,
2002.
STCKER, Monika-Maria. Teresa de Lisieux: aventura do amor. Traduo Rainer
Krger. So Paulo: Musa, 2003.
STRAUSZ, Rosa Amanda. Teresa: a santa apaixonada. Rio de Janeiro: Objetiva,
2005.
TELLES, Srgio. Para alm da soberana crueldade, uma utopia possvel. Net, So
Paulo, 2001. Disponvel em: <http://www.estadosgerais.org/resenha/tellespara_alem.shtml>. Acesso em: 20 de out de 2004.
TODOROV, Tzvetan. Os gneros do discurso. So Paulo: Martins Fontes, 1980.
______. A crise romntica. In: _____.Teorias do smbolo. Campinas: Papirus,
1996. p.193-297.
VALLEJO, Amrico; MAGALHES, Ligia C. Lacan: operadores da leitura. So
Paulo: Perspectiva, 1981, p. 106.
VIANNA, Lcia Helena. Cenas de amor e morte na fico brasileira: o jogo
dramtico da relao homem-mulher na literatura. Rio de Janeiro: EDUFF, 1999.
VOLOBUEF, Karin. O grotesco. In:______. A modernidade de E.T.A Hoffmann.
1991. Dissertao (Mestrado em Teoria Literria). Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, p.100-13.
ZENI, Bruno. Hilda Hilst: entrevista. Cult revista brasileira de literatura, So
Paulo, n 12, p. 6-13, jul. 1998.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

116

Dissertaes, teses e monografias sobre a autora

ALBUQUERQUE, Gabriel Arcanjo Santos de. Deus, amor, morte e as atitudes


lricas na poesia de Hilda Hilst. 2002. Tese (Doutorado em Literatura Brasileira),
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo,
So Paulo.
AMORIM, Bernardo Nascimento de. O saber e o sentir: uma leitura de Do
desejo, de Hilda Hilst.2004. Dissertao (Mestrado em Estudos Literrios)
Universidade Federal de Minas Gerais, Minas Gerais.
AMORIM, Fabiana. O desejo de emancipao feminina: a inscrio do erotismo
na poesia de Hilda Hilst e de Teresa Caldern. 2002. Dissertao (Mestrado em
Estudos Literrios) Universidade Federal de Minas Gerais, Minas Gerais.
AZEVEDO FILHO, Deneval Siqueira de. Holocausto das fadas: a trilogia obscena
e o Carmelo buflico de Hilda Hilst.1996. Dissertao (Mestrado em Teoria
Literria) Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade Estadual de
Campinas, Campinas.
BORSERO, Cssia Rossana. A me dos sarcasmos.1995. Trabalho de Concluso
de Curso (Bacharelado em Comunicao Social). ECA Escola de Comunicao e
Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo.
CARVALHO, Luiz Cludio da Costa. Pensando a margem: um dilogo com Hilda
Hilst e Caio Fernando Abreu. 2003. Tese (Doutorado em Letras) Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
CHIARA, Ana Cristina de Rezende. Leituras malvadas. 1996. Tese (Doutorado em
Literatura Brasileira), Departamento de Letras, Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
DANTAS, Goimar. O sagrado e o profano nas poticas de Hilda Hilst e Adlia
Prado. 2003. Dissertao (Mestrado em Letras) Universidade Presbiteriana
Mackenzie, So Paulo.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

117

DIAS, Juarez Guimares. O fluxo metanarrativo de Hilda Hilst em Fluxo-Floema.


2005. Dissertao (Mestrado em Letras) - Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais, Minas Gerais.
EGDIO, Rosane Ferreira. O amor segundo a sr. Hilda Hilst. 2001. Monografia
(Trabalho de Concluso de Curso). Faculdade de Artes Cnicas do Paran, Paran.
FRANA, Giovane de Azevedo. A caligrafia do gozo em Estar sendo. Ter sido, de
Hilda Hilst. 2003. Dissertao (Mestrado em Estudos Literrios) Universidade
Federal de Minas Gerais, Minas Gerais.
GRANDO, Cristiane. Amavisse de Hilda Hilst. Edio gentica e crtica.1998.
Dissertao (Mestrado em Lngua e Literatura Francesa) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo.
_____. A obscena senhora morte. Odes mnimas dos processos criativos de Hilda
Hilst. 2003. Tese (Doutorado em Literatura Brasileira), Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo.
GUALBERTO, Ana Cludia Flix. Contos descrnio textos grotescos: loucura e
relaes de gnero em Hilda Hilst. 2003. Dissertao (Mestrado em Letras).
Universidade Federal da Paraba, Paraba.
LOPES, Annelys Rosa Oiakawa. Entre eros e o senhor - sexo e religio em Qads,
de Hilda Hilst.1997. Dissertao (Mestrado em Letras Estudos Literrios),
Departamento de Letras, Universidade Federal do Paran, Curitiba.
MACHADO, Clara Silveira. A escritura delirante em Hilda Hilst. 1993. Tese
(Doutorado em Comunicao e Semitica). Departamento de Letras, Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo.
MAFRA, Ins da Silva. Paixes e mscaras: interpretao de trs narrativas de
Hilda Hilst. 1993. Dissertao (mestrado em Literatura Brasileira e Teoria
Literria). Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
MEDINA, Fabiana Grazioli. No limiar dos sentidos: a expresso do inefvel o
lrico e o grotesco em Cartas de um sedutor, de Hilda Hilst. 2005. Dissertao
(Mestrado em Literatura e crtica literria). Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, So Paulo.
MIRANDA, Sueli de Melo. Frente ruivez da vida: letra e transmisso na poesia
de Hilda Hilst. 2002. Dissertao (Mestrado em Estudos Literrios).Universidade
Federal de Minas Gerais, Minas Gerais.
MOURA, Karyne Pimenta. Hilda Hilst: o erotismo divino na lrica
contempornea. 2005. (Trabalho de Concluso de Curso). Universidade Federal
de Uberlndia, Minas Gerais.
OLIVEIRA, Ana Ldia Medeiros de. O erotismo nas poesias de Hilda Hilst. 2004.
Trabalho de concluso de curso (Graduao em Letras). Universidade de Potiguar
Natal, Rio Grande do Norte.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

118

RIOS, Hebe. Hilda Hilst para virgens. 2001. Trabalho de concluso de curso
jornalismo Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Campinas.
RODRIGUES, Joelma. A obscena senhora D: o processo dialgico do sublime e do
grotesco em Hilda Hilst. 2004. Dissertao (Mestrado em Letras). Universidade
Federal do Cear, Fortaleza, Cear.
SILVA, Lvia Carolina Alves da. A metfora da morte em Hilda Hilst. 2004.
(Trabalho de concluso de Curso). Universidade Federal de Uberlndia, Minas
Gerais.
SOUZA, Enivaldo Nunes Freitas de. Escritora e escritura: o processo criativo da
prosa de Hilda Hilst. Tese (Doutorado em Literatura) no concludoUniversidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
SOUZA, Maria Tereza da Silva. Hilda Hilst. Trabalho de Concluso de Curso
Faculdades Integradas de Guarulhos, So Paulo.
TODESCHINI, Maria Thereza. O mito em jogo: um estudo do romance A obscena
senhora D, de Hilda Hilst. 1993. Dissertao (Mestrado em Literatura Brasileira e
Teoria Literria) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
VAZ, Ana Silvria. Hilda Hilst e Buflicas: dessacralizao de discursos. 2005.
Dissertao (Mestrado). Universidade Federal de Uberlndia, Minas Gerais.
YONAMINE, Marco Antonio. Arabesco das pulses: as configuraes da
sexualidade em A obscena senhora D, de Hilda Hilst. 1991. Dissertao (Mestrado
em Teoria Literria e Literatura Comparada). Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer

Interesses relacionados