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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades


Instituto de Letras

Lcia Deborah Araujo de Salles Cunha

Brasil brasileiro: o lxico e a identidade nacional

Rio de Janeiro
2010

Lcia Deborah Araujo de Salles Cunha

Brasil brasileiro: o lxico e a identidade nacional

Tese apresentada, como requisito


parcial para obteno do ttulo de
Doutor, ao Programa de PsGraduao
em
Letras,
da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao:
Lngua Portuguesa

Orientadora: Profa. Dra. Darcilia Marindir Simes

Rio de Janeiro
2010

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CEHB

C972

Cunha, Lucia Deborah Araujo de Salles.


Brasil brasileiro: o lxico e a identidade nacional / Lucia
Deborah Araujo de Salles Cunha. 2010.
173 f.
Orientadora: Darcilia Marindir Pinto Simes.
Tese (doutorado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Letras.
1. Sociolingustica Teses. 2. Identidade social (Brasil)
Teses. 3. Semitica Teses. 4. Cultura Modelos semiticos
Teses. 5. Iconicidade (Lingustica) Teses. 6. Caractersticas
nacionais Teses. 7. Contexto (Lingustica) Teses. I.
Simes, Darcilia Marindir Pinto. II. Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. Instituto de Letras. IV. Ttulo.
CDU 800.86

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta tese

__________________________
Assinatura

__________________
Data

Lcia Deborah Araujo de Salles Cunha


Brasil brasileiro: o lxico e a identidade nacional

Tese apresentada, como requisito para


obteno do ttulo de Doutor, ao
Programa de Ps-Graduao em
Letras, da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Lngua Portuguesa.
Aprovado em: 12 de maio de 2010
Banca Examinadora:

Darcilia Marindir Pinto Simes (Orientadora)


Instituto de Letras da UERJ
Tnia M. G. Shepherd
Instituto de Letras da UERJ
Jos Carlos S. Azeredo
Instituto de Letras da UERJ
Maria Suzett Biembengut Santade
Faculdade de Letras da UNIMEP
Eliana Meneses de Melo
Faculdade de Letras da USP

Rio de Janeiro
2010

DEDICATRIA

Aos meus pais, Licio e Tania, mos firmes sempre segurando as minhas,
presena certa em todos os momentos, estmulo precioso em todas as
jornadas pelos seus olhos, enxergo o passado e me fao algum melhor
no presente;
Aos meus filhos, Leonardo, Lusa e Las, sorrisos da vida em resposta aos
meus sonhos, energia divina de vnculo eterno, amor sem explicao e
alegria maior dos meus dias pelos seus olhos, o futuro desponta para
mim.

AGRADECIMENTOS

energia maior, a que chamamos Deus, por inexplicvel e indiscutivelmente


se associar a esta produo;
minha aluna Izadora P. C. Barata, que, inspirada, me deu este
tema/problema no momento exato;
Ao meu irmo, Licio Bruno, preferido e nico, que me brindou com os meios
necessrios para produzir e crescer, partilhando e compartilhando as minhas
dvidas, os meus receios e tambm as minhas certezas;
minha orientadora, Profa. Dra. Darclia Simes, por acreditar, como eu, que
o ser humano grande, incrvel e capaz de ser melhor a cada dia e por
embarcar numa viagem-desafio que transcende o acadmico e se inscreve na
ordem do amor universal;
Profa. Dra. Tania Shepherd, pela acolhida, pelos caminhos apontados e,
sobretudo, pela disposio em co-orientar este trabalho sem sua participao, sem
suas intervenes benfazejas, no teria sido possvel concretiz-lo;
Ao meu amigo e orientador do mestrado, Prof. Dr. Jos Carlos Azeredo, por
tantos desafios propostos, pelas parcerias realizadas e pela amizade que nos faz
cmplices nesta e em outras jornadas;
s Professoras Dras. Maria Suzett Biembengut Santade e Eliana Meneses de
Melo, por terem abrilhantado com seus nomes e inteligncias a avaliao deste
trabalho, deslocando-se de seus Estados para o Rio de Janeiro, e ao Prof. Dr.
Marcelo Diniz, por emprestar seu talento e esprito crtico banca ser avaliada por
pesquisadores de seu quilate muito me honra;
Ao Prof. Dr. Andr Crim Valente, pela preciosas ponderaes e sugestes por
ocasio da concepo do trabalho e pela presena mais que especial na banca de
avaliadores;
Aos meus amigos e companheiros de trabalho Andr Biondo e Rooseveltt
Anderson ao primeiro, por ter colocado o livro certo em minhas mos no momento
em que eu mais precisava, dando rumo s minhas reflexes sobre identidade, e ao
segundo, pela leitura crtica desse contedo, severa e amiga a um s tempo;
minha ex-aluna e hoje grande amiga Tasa Cristina da Costa Santos, por
ter-me facilitado o caminho para os dados do crpus, com sua competncia
tecnolgica de Engenheira da Computao, e, ao mesmo tempo, ter-me animado em
momento de apreenso pelos resultados;
A Ivo S, pela verso em ingls do resumo, vista e revista com carinho e
amizade;
A minhas amigas Ktia Rebello e Ftima Bispo, companheiras de longa data
de desafios e questionamentos, lingusticos ou no, sem as quais eu no teria
seguido e muito menos conseguido a amizade mesmo um grande motor;
A todos os meus colegas de trabalho - meus amigos de trabalho -, pelo apoio
dado em momentos difceis, pela torcida nos momentos decisivos, pela guarida nos
momentos de necessidade, pelas reflexes trocadas sobre o tema, pelos abraos
nos momentos de insegurana; eu os homenageio nas pessoas de Maruzza Murray,
Dinaldo Medeiros e Ivail Muniz (Colgio Zaccaria), Jesen Santos (Colgio Pedro II),
Nelson Duarte e Roberto Moreira (Colgio Palas), Mnica Cyraco (Escola Modelar
Cambaba) e Gilda Korff (Universidade Estcio de S);

Aos meus alunos queridos, todos, de todos os tempos, que foram


espectadores, alguns, parceiros, outros tantos, e torcedores apaixonados, muitos
deles, vibrando e acompanhando cada passo deste caminho, curiosos como filhotes,
e agitados como corredeiras, mas, acima de tudo, sendo amigos presentes,
sorridentes, aprendizes e professores a um s tempo;
A todos os amigos pessoais, que apoiaram meu percurso profissional e
acadmico, sendo bons ouvintes nos momentos tensos, sendo tolerantes com todas
as minhas faltas aos compromissos sociais e vibrando comigo nas conquistas;
Finalmente, a Lcio, Tania, Leonardo, Lusa, Las, Lcio Bruno, Adalgisa,
Pedro Ivo, Larissa, Danielle, Cid e a toda a minha famlia grande - Rodrigues de
Souza, Ramos de Araujo, Salles Cunha , pelo estmulo, pela crena, pelo amor
constantes.

H que ter raiz, sim. Mas quem tem demasiada raiz


no chega nunca a ganhar asas.
Alguns insistem que a identidade pede pureza e
essncia. A nica maneira de sermos puros, porm,
sermos hbridos. A verdade que s seremos um se
formos muitos. E s seremos felizes se abraarmos
identidades plurais, capazes de reinventarem e se
misturarem em imprevisveis simbioses e combinaes.
Mia Couto

RESUMO
CUNHA, Lcia Deborah Araujo de Salles. Brasil brasileiro: o lxico e a identidade
nacional. 2010. 173 f. Tese (Doutorado em Lngua Portuguesa) Instituto de Letras,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010
Esta pesquisa dedica-se a realizar um trabalho com base no dilogo entre
teorias semiticas e a Lingustica de Crpus, estudando, especificamente, marcas
lingusticas que possam caracterizar o perfil do brasileiro e suas caractersticas
socioculturais plurais. Interessam-nos, sobretudo, os substantivos e adjetivos em
funo nomeadora e/ou qualificadora dos termos Brasil e brasileiro. Com isso,
pretende-se oferecer um panorama bastante prximo da realidade lingustica do
brasileiro e de sua identidade. Para que os resultados sejam significativos, contamos
com o concurso da Lingustica de Crpus, servindo-nos de base a obra Lingustica
de Corpus (SARDINHA, 2004). Com a Lingustica de Crpus, adotando a pesquisa
direcionada pelo crpus (corpus-driven research) como metodologia, se pde
levantar, quantificar e tabular os signos em uso, identificando-lhes a frequncia e a
organizao em feixes lexicais para avali-los quanto significncia no trato
comunicativo. No desenvolvimento da anlise e leitura crtica dos dados coletados,
amparou-nos a Semitica de extrao peirceana, mais especificamente da Teoria da
Iconicidade Verbal (SIMES, 2007), que permitiu delinear o potencial icnico das
palavras de busca e de seus colocados. Com relao ao conceito de identidade em
suas faces filosfica, social e antropolgica, fornecem-nos suporte os pensamentos
de NIETZSCHE (1991) acerca da necessidade do esquecimento para a construo
de uma identidade e de HALL (1998), quanto aos eixos temporais que presidem o
processamento discursivo dos fatos histricos e, por conseguinte, da construo
identitria. O contraponto entre estes ltimos autores contribui para a definio dos
gneros textuais interessantes pesquisa, basicamente os textos argumentativos,
publicados em jornais de grande circulao, no eixo Rio-So Paulo. A respeito da
identidade na sociedade em rede, caracterstica da contemporaneidade, apoia-nos
obra de CASTELLS (2006). Os estudos especficos sobre a identidade nacional
amparam-se sobretudo em DAMATTA (1978 e 1989) e LEITE (2007). A pesquisa
demonstrou que a iconicidade lexical vem a ser mais apropriadamente delineada a
partir de um universo de dados amplo, ao qual se tem acesso a partir da Lingustica
de Crpus, sendo, portanto, correto afirmar que os traos componentes da
identidade brasileira podem ser apreendidos em seu estgio atual com base na
anlise de um crpus construdo a partir de textos publicados em jornais,
representativos das vozes e do pensamento de um estrato social formador de
opinio. No contexto de transformaes sociais e polticas que ocorrem no Brasil
entre os anos 2005 e 2010, a investigao da identidade nacional e a apurao do
autoconceito do brasileiro pde apontar que alguns paradigmas historicamente
estabelecidos esto sendo alterados, enquanto outros ainda persistem. O perfil
identitrio apurado pela pesquisa favorece a construo, por parte do estudioso da
linguagem e, mais especificamente, do docente de lngua portuguesa, de uma viso
atualizada da identidade nacional, no recorte analisado, permitindo um trabalho
consciente com as habilidades e competncias vinculadas ao desenvolvimento da
identidade nacional, conforme orientam os Parmetros Curriculares Nacionais.

Palavras-chave: Identidade. Lingustica de crpus. Lngua Portuguesa. Ensino.


Iconicidade

ABSTRACT

This research has the purpose to perform a survey based on the dialogue
between semiotic theories and Corpus Linguistics, studying, specifically, the
language marks that may characterize the profile of the various Brazilian sociocultural characteristics. Our special interest is to focus on the nouns and adjectives
that nominate and / or qualify the terms 'Brazil' and 'Brazilian'. Through this study, we
intend to reach a panorama which is very close to the linguistic reality of the Brazilian
people and their identity. We have worked with the Corpus Linguistics, based on the
book Corpus Linguistics (SARDINHA, 2004). We chose the corpus-driven research
as a method, which allows raising, quantifying and tabulating the signs in use, in
order to identify their frequency and lexical organization in bundles, so that they could
be evaluated as to their significance in the communicative scene. The theories and
works that bolstered this thesis were the Semiotics by Charles Sanders PEIRCE
(2000), the works on semiotics by ECO (2007) and SANTAELLA (1996, 2000 e
2001), and the Theory of Verbal Iconicity (SIMOES, 2007). This one aims to establish
the iconic potential of the search words in their context. Regarding the philosophical,
social and anthropological readings on identity, this work is supported by the
thoughts of NIETZSCHE (1991) in an article on the need of forgetfulness in order to
build an identity. Another work which supports our conclusions is HALLs paper
(1998) on the timelines that govern the discourse processing of the historical facts,
which shows how they interfere in the construction of the identity. The counterpoint
between these latter authors contribute to the definition of the text genre relevant to
this research there were used basically argumentative texts, published in major
newspapers in Rio and Sao Paulo. Regarding the identity in the network society as a
contemporary issue, the work of CASTELLS (2006) was of great help. The studies on
the Brazilian identity by DAMATTA (1978 and 1989) and LEITE (2002) also give
basis to the considerations of this thesis. The research showed that the lexical
iconicity comes to be more appropriately viewed from a broad universe of data, which
has been provided by a large corpus (8 million words approximately) dealt with in the
Corpus Linguistics methodology. Its therefore correct to say that components of
Brazilian identity may be seized in its current state based on the analysis of a corpus
built from texts published in newspapers, representing the voices and thoughts of a
social stratum and opinion formers. The investigation of national identity and the selfconcept of the Brazilian in the context of social and political transformations that have
occurred in Brazil between 2005 and 2010 pointed out that some historically
established paradigms have been going through a process of change, while others
have persisted. The National Curriculum Parameters in Brazil establish topics on
national identity to be developed by native teachers of Portuguese language. The
results of this work are meant to be helpful to the aforementioned teachers.
Keywords: Identity. Corpus Linguistics. Portuguese Language. Education. Iconicity

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1
Figura 2
Figura 3
Figura 4
Figura 5
Tabela 1
Figura 6
Tabela 2
Figura 5
Figura 6
Figura 7
Figura 8
Figura 9
Figura 10
Figura 11
Figura 12
Figura 13
Figura 14
Figura 15
Figura 16
Figura 17
Figura 18
Tabela 3
Figura 19
Figura 20
Figura 21
Figura 22
Figura 23
Tabela 4
Figura 24
Figura 25
Figura 26
Tabela 5
Figura 27
Figura 28
Tabela 6
Tabela 7

Construo da Identidade, segundo Castells


Tipos de construo da identidade
Reproduo da tela do hotsite para acesso aos filmes Valores
do Brasil
Cena final do filme publicitrio da ABA, Eu sou brasileiro e no
desisto nunca
Relao Tridica no Signo, segundo Peirce
Elementos da Estrutura Semitica Peirceana
Coexist
Corpora da Lngua Portuguesa
Jornais de maior tiragem nacional em 2005-2006
Jornais de maior tiragem nacional em 2007
Jornais de maior tiragem nacional em 2008
Perfil do leitor de O Globo
Perfil de leitor da Folha de So Paulo
Tela do Wordsmith Controller
Tela da Ferramenta WordList
Tela da Ferramenta Concordance
Tela da Ferramenta Keywords
WordList, Janela S
WordList , Janela F
Colocados com Brasil, no ano de 2005
Feixes lexicais para Brasil, em 2005
Feixe lexical um pas como o Brasil em sua iconicidade
Corrupo como cotexto de Brasil
Cartaz da Campanha do PT Presidncia da Repblica, em 2002
Quadro de resultados para o Brasil , em 2005
Colocados com o brasileiro 2005
Feixe lexical capacidade do brasileiro - 2005
Colocados com brasileiro e flexes - 2005
Quadro comparativo dos colocados com Brasil, 2005-2010
Charge de Lute sobre Lula e Obama
Charge de Mangabeira sobre Lula no G20
Chefes de Estado da reunio do G20, em 2009, na Inglaterra
Feixes lexicais para brasileiro, de 2005 a 2010
Quadro de colocados com o brasileiro, 2005-2010
Feixes lexicais para o brasileiro, 2005-2010
Quadro de Colocados com brasileiros, de 2005 a 2010
Concordncia com o brasileiro , de 2005 a 2010

34
39
61
61
71
80
82
101
104
104
105
106
107
113
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115
116
120
120
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125
126
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130
133
136
137
138
140
143
144
144
146
150
151
153
155

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

CGL

Saussure, F. Curso de Lingustica Geral. Publicado em 1912, edio


usada de 1978

CMH

DaMatta, R. Carnavais, malandros e heris. Publicado em 1978, edio


usada de 1997

CP

Peirce, C. S. Collected Papers. Publicado em 1931, edio usada de 2000

RB

Holanda, S. Razes do Brasil. Publicado em 1936, edio usada de 1978

TGS

Eco, U. Tratado Geral de Semitica. Publicado em 1932, edio usada de


2007

WST

Wordsmith Tools, programa desenvolvido por Mike Scott, para a University


of Oxford

SUMRIO
INTRODUO

16

IDENTIDADE: A MARCA DO RECONHECIMENTO

29

1.1

Conceito de identidade

29

1.1.1 Abordagens ao longo da histria

30

1.1.2 Imagem nacional

32

1.2

34

A construo da identidade e seus tipos

1.2.1 A identidade legitimadora

35

1.2.2 A identidade de resistncia

36

1.2.3 A identidade de projeto

37

1.3

39

A construo da identidade na ps-modernidade

1.3.1 Nao, nacionalismo, globalizao

41

1.3.2 Significados sociais na sociedade em rede: comunas culturais

44

1.4 Brasil: mil faces sob a face neutra

46

1.4.1 As razes do Brasil

47

1.4.2 Palmeiras e condores

49

1.4.3 A fora da raa

51

1.4.4 Carnaval e cordialidade

53

1.4.5 Pandeiros e roda-viva

57

1.4.6 Caras e corrupes

59

66

A SEMITICA COMO CAMINHO

2.1 Signo e objeto semitico: conceitos distintos

67

2.2 Operaes Semiticas

68

2.3 A Semitica de extrao peirceana base terica

70

2.3.1 O conceito de signo

70

2.3.2 A trade peirceana

72

2.3.2.1 O cone

73

2.3.2.2 O ndice

76

2.3.2.3 O smbolo

78

2.3.3 A teoria dos interpretantes de Peirce

80

2.4 Semitica e Cultura

84

2.4.1 Prticas semiticas e ideologia

87

2.5 A Teoria da Iconicidade Verbal de Simes

91

2.5.1 A Estrutura da Teoria

92

2.5.2 A iconicidade lexical

94

2.5.3 Alta ou baixa iconicidade

95

2.5.4 A iconicidade isotpica

97

98

A LINGUSTICA DE CRPUS COMO FERRAMENTA

3.1 Atuao da Lingustica de Crpus

98

3.1.1 Breve histrico da Lingustica de Crpus

99

3.1.2 A Lingustica de Crpus e a Lngua Portuguesa

100

3.2 O crpus da pesquisa

102

3.2.1 Os veculos-fonte

102

3.2.1.1 Perfil de O Globo

105

3.2.1.2 Perfil da Folha de So Paulo

106

3.2.2 O direcionamento pelo crpus: corpus-driven research

108

3.3

Coletando dados da internet - HTTrack e Parser

109

3.4

Organizando os dados

112

3.5

WordSmith Tools ferramentas para a descrio lingustica

112

3.5.1 Os componentes do WST

113

3.5.2 Manipulando os dados com o WST

117

3.5.2.1 A significncia da frequncia

117

122

4.1

A CARA DO BRASIL
Brasil brasileiro em 2005

123

4.1.1 Brasil, em 2005

123

4.1.2 Brasileiro, em 2005

135

4.2

139

Brasil brasileiro no crpus geral

4.2.1 Brasil, de 2005 a 2010

140

4.2.2 A busca em torno de brasileiro e variaes, de 2005 a 2010

146

4.2.2.1 Os brasileiros

153

4.2.2.2 O brasileiro

154

CONCLUSES

158

REFERNCIAS

167

16

INTRODUO
Justificativa

A articulao do pensamento com a expresso e com o meio constitui


matria de estudo para diversas reas. Pesquisas no campo da cognio
produziram o conceito de modelos mentais, representaes construdas pela mente,
a partir de situaes reais percebidas ou imaginrias ou, ainda, atravs da
compreenso de discursos.
Numa interao, diante de um texto, qualquer que seja o seu tipo, os
falantes tendem a consolidar uma impresso geral do que ali se trata e, mesmo
depois, j distantes do objeto-texto, conseguem recuperar de modo genrico o seu
contedo. Isso se deve construo de um modelo mental relativo ao texto, como
explica VAN DIJK (2000), ao qual se segue a construo de um modelo de situao
(relativo situao apresentada pelo texto).
Num grupo social, em funo de origem comum, vivncias comuns e
valores construdos sobre uma base scio-histrica comum, so construdos
modelos que passam a funcionar como referncia para o grupo e que so
partilhados por seus membros. Assim, um texto que apresente uma cena de briga,
evocar o modelo de situao briga formado anteriormente pelo usurio da lngua
ou permitir a construo desse modelo, caso ainda no exista.
A repetio de modelos tende a produzir uma estandardizao, uma
padronizao que, por sua vez, participar da construo de modelos abstratos,
mais gerais, j descontextualizados, por se encontrarem afastados da situao
original. Produzem-se, assim, esteretipos, com base no que Van Dijk (2000, p.162)
chama de memria semntica ou memria social so os chamados frames e
scripts,

importantes

tanto

na

construo

de

modelos

novos

como

na

reedio/atualizao de antigos.
Os modelos de situao assumem destacado papel no que tange a
produo e a compreenso do discurso, fornecendo o to necessitado ponto de
partida para a construo de representaes semnticas a serem expressas no
discurso (Van Dijk, 2000, p.164) e conduzindo o estabelecimento da coerncia,
atravs da recuperao de informaes relativas a eventos anteriores e muitas

17

vezes mescladas com associaes subjetivas feitas pelo indivduo na ocasio da


vivncia de um evento.
A situao comunicativa caracterizaria um tipo especfico de modelo de
situao, partindo-se do princpio de que
os usurios da lngua constroem tambm um modelo dinmico, em contnua
mutao (especialmente na conversao) do contexto comunicativo atual. Esse
modelo representa as mais relevantes propriedades sociais e pessoais do falante e
do ouvinte, incluindo seus (supostos) modelos de situao velhos ou atuais [...] e um
conjunto de propriedades relevantes da situao social de fala e texto [...] (VAN
DIJK, 2000:165).

Fica assinalada a importncia do papel dos modelos de situao na produo


de uma cognio no apenas lingustica, mas social, na forma de frames e scripts,
derivada do compartilhamento de experincias sociais e de modelos culturais, que
representam crenas avaliativas e expressam a subjetividade. Modelos funcionariam
como condutores da compreenso do texto, controlando como [os leitores]
representam os eventos e a situao de que o texto trata (VAN DIJK, 2000, p.173).
Nesse sentido, seriam eles responsveis pelo dilogo entre a dimenso individual e
social da compreenso do texto, permitindo, numa viso estrutural, que se lance um
olhar atento base cognitiva de estruturas gramaticais ou textuais.
Na verdade, podemos estender esta viso ao plano da seleo lexical,
supondo que, no uso lingustico e nas interaes comunicativas, pertencentes
esfera

do

discurso,

tambm

se

atualizem

modelos

determinantes

de

inseres/excluses vocabulares, em funo das mesmas crenas e dos mesmos


valores a que se fez referncia anteriormente. Sabemos, com Van Dijk, (2003) que
os usos lingusticos socialmente praticados carregam marcas ideolgicas, seja por
assumirem um posicionamento ideolgico especfico ou por reunirem informaes
culturalmente assentadas, que comporiam o arcabouo da comunidade na qual se
inscreve o falante. Seriam compostos schemata especficos de grupo, organizados
atravs de categorias que representam nossa identidade, a estrutura social e a
posio do grupo (VAN DIJK, 2003, p.390).
O vocbulo identidade, em sua etimologia, veicula o sentido de repetio
(presena do sufixo it, de carter reiterativo, na forma latina)1. Assim, a identidade
1

Segundo o Prof. Me. Luiz Karol, professor de Lngua e Literatura Latina da UFRJ, a investigao da etimologia
de identidade revela a presena do sufixo (i)t, que, em latim, formador de substantivos abstratos, o que

18

vem a ser uma espcie de igualdade repetida, ao longo do tempo, construda por
sucessivas experincias que produzem cristalizaes. Nos dizeres de Eni Orlandi
(2003), a construo de sentido sociais para as experincias percorre um caminho
que vai do apagamento de memrias anteriormente construdas (o j-dito) ao
estabelecimento de novos sentidos, aps a superao de resistncias novidade.
Segundo a autora, dessa forma, que o sem-sentido se torna sentido, num
processo que ela diz ser de simbolizao (e que aqui, em consonncia com os
princpios tericos abraados, chamaremos de construo sgnica, ou semiose), no
qual ideologia e inconsciente social desempenham importante papel.
Nesse sentido, a leitura crtica das escolhas lexicais, feitas por um grupo
social no que tange a um determinado assunto, pode ser reveladora dos modelos
subjacentes atividade comunicativa, como se disse em Salles Cunha (2004:4445):
(...)h um caldo cultural pleno de crenas, histrias, vivncias grupais, que informa e,
simultaneamente, forma a expresso individual. Sabemos, por isso, que nenhuma
expresso individual exclusiva h sempre uma sociedade a falar atravs dele,
ainda que este se coloque contrariamente aos valores daquela.

Levando-se em conta os princpios acima expostos, vemos a prtica


discursiva como um autntico cone de identidades sociais, dos sistemas de
conhecimento e crena. Entendemos, no entanto, que a defesa de um determinismo
social sobre o discurso (ou vice-versa) resultaria numa abordagem redutora do
binmio discurso/sociedade, pelo que uma proposta dialtica seria mais adequada.
Assim, reconhecendo a dinmica inerente ao conjunto, consideramos que estariam
em relao de mtua referncia as selees lexicais operadas em usos lingusticos
socialmente marcados e os substratos scio-ideolgicos os modelos culturais
caractersticos de um grupo.
As relaes entre pensamento e linguagem tm motivado inmeros
estudos e publicaes. Vygotsky, Piaget e outros psiclogos interessados na relao
entre linguagem e aprendizagem debruaram-se sobre o tema, chegando o primeiro
a apontar a importncia do social no desenvolvimento da fala. Para Vygotsky,

sugere um carter iterativo dessa partcula: uer-it-as (< uerus, verdadeiro), carter presente em tudo que
verdadeiro. Informao fornecida pelo fillogo, em correspondncia, em 21de novembro de 2009.

19

(1998), h uma relao to estreita entre pensamento e linguagem, que no


possvel determinar seus limites.
Investigando tambm o assunto e centrando suas reflexes sobre os
vnculos entre idia e forma, Claret (1980:32) postula a existncia de uma relao
dinmica no opositiva entre esses elementos e afirma que a lngua no simples
sistema de signos destinado a servir de revelador a outro sistema subjacente, que
seria o mundo dos nossos pensamentos. A forma seria um requisito para a prpria
ecloso do pensar, da idia conceito que leva o autor a identificar falar com
pensar, reconhecendo na forma um caminho para desenvolver e aprimorar a idia.
Ele lana uma questo sobre que elementos motivariam a seleo lexical e sugere
que estudos sintticos seriam de grande valia.
Entendemos que a sintaxe, se vista isoladamente, apenas assinalaria as
possibilidades do sistema para que o falante fizesse suas escolhas e permitiria aferir
a gramaticalidade e a aceitabilidade de enunciados produzidos por ele, em funo
dos elementos recrutados ao sistema. Para aprofundarmos a discusso e atingirmos
os modelos subjacentes atividade lingustica, bem como para estudarmos sua
significncia no campo social, necessria uma abordagem discursivo-semntica e
uma leitura de base semitica, que revele como as categorias e, mais
especificamente, alguns itens lexicais se articulam em situaes de interao
comunicativa,

em

funo

de

intencionalidades

pessoais

dos

modelos

representados. A Teoria da Iconicidade Verbal, de Simes (2009), que serve de


referncia e orientao a esta tese, parte da base terica estabelecida por Peirce em
sua Semitica e avana para uma investigao da relao objeto/signo,
materializada no texto. Tal relao vista como uma representao, ela mesma, dos
modelos culturais que informam uma sociedade ou um grupo, sendo, portanto,
significativa dos padres subjacentes e permitindo, assim, uma leitura dos valores
atualizados nos discursos.
Considerando, portanto, que a lngua uma representao social e que a
fala/escrita so representativas de modelos mentais/culturais atualizados no
indivduo inscrito na sociedade, plausvel supor que o percurso inverso seja
bastante revelador, ou seja, partindo-se do produto concreto o texto e passando
pelos elementos discursivos que tipificam cada ato de fala, seria possvel chegar ao
modelo cultural que informa o discurso.

20

o que ensaia, de modo apenas superficial, Holanda (1977), em seu Razes


do Brasil (RB, 1936), ao tecer comentrios sobre a linguagem do brasileiro como
representao de aspectos caractersticos de seu ser: No domnio da lingustica, [...]
esse modo de ser parece refletir-se em nosso pendor acentuado para o emprego
dos diminutivos. Na obra, esse comentrio se articula com a conceituao do
brasileiro como homem cordial aquele que se apresenta hospitaleiro, lhano no
trato, generoso.
Esses traos, supostamente definidores do carter do brasileiro, no seriam,
segundo o autor, indcios de civilidade, mas de uma emotividade extremada. O
brasileiro, de fato, apresentaria comportamento avesso a rituais formais; portanto, a
proclamada cordialidade constituiria apenas um envoltrio de sua essncia essa,
verdadeiramente outra, como mostra DaMatta (1997), ao concentrar nas figuras do
malandro e do heri renunciador inmeras facetas do brasileiro, com os valores por
ele cultivados. No entanto, o autor reconhece a fora dos ritos (no dos rituais
sociais impostos, mas daqueles profundamente enraizados na cultura nacional,
como o carnaval) e neles enxerga um poder dramtico, caracterizado pela repetio
de modelos que traduziriam a identidade brasileira.
Discusses sobre a identidade nacional vm de longa data:
Pensar a tenso entre identidade nacional e diversidade cultural impe hoje a
necessidade de se levar em considerao essas novas coordenadas tericas e
realidades poltico-econmicas. E o re-equacionamento da questo da identidade
nacional brasileira enfrenta, de incio, a desconfiana acerca da prpria pertinncia
da questo. No seria esta uma questo j resolvida? (MAIA, 2004, p. 5)

As descries apresentadas por Holanda (1977) e DaMatta (1997), cujas


reflexes foram publicadas originalmente em 1936 e 1978, podem no mais
corresponder ao conceito do povo acerca do que seja a identidade do brasileiro;
afinal, transformaes sociais significativas ocorreram, especialmente nas ltimas
dcadas do Sculo XX trabalhadores, homens, mulheres, favelados, marginais,
muitos malandros, outros tantos carnavais e mesmo alguns heris participaram de
uma ciranda pouco ldica, perpassada por anos de autoritarismo, seguidos de
convulses sociais urbanas e de um estado de violncia que a democracia infante
no sabe como tratar. Eleies, impeachment de Presidente, conquistas esportivas
que elevaram o esprito da populao, sucessivos planos econmicos e a

21

consequente alterao no desenho da pirmide social so alguns dos fatores que


semearam no povo um desejo de mudana. Testemunhou-se a convergncia de
discursos que mantinham histrica relao antittica (de um lado, a esquerda; de
outro,

direita)

que,

no

incio

do

terceiro

milnio,

se

apresentam

trans/desfigurados, nas vozes de partidos e de polticos, revelando-se atravs de


negociatas, arranjos, denncias eventos que atuaram de modo erosivo sobre a
sociedade e seus valores, projetando o pas numa inevitvel reviso de suas
crenas, de seu prprio carter, enfim, de sua identidade.
O contexto histrico-social
O Sculo XXI j nasce com um cenrio de sociedade em rede, na qual os
elementos locais por vezes dialogam, outras vezes se opem aos elementos globais.
Individualizao e globalizao so movimentos que se tornam, com frequncia,
excludentes. Nesse contexto, a identidade, tal como era conhecida, pode parecer
coisa do passado; talvez carea mesmo de uma redefinio, mas o que se tem
observado uma necessidade, por parte de alguns povos, de no deixarem de ser
eles mesmos, de conservar elementos culturais que os identificam dentre outros
povos, resistindo s presses.
Manuel Castells (2006), em obra dedicada a esse assunto, aponta a
construo da identidade como um processo de elaborao de significados. O ponto
de partida seriam experincias e memrias coletivas, eventos culturais, histria,
geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, fantasias pessoais,
aparatos de poder e revelaes de cunho religioso - passando pelo crivo da
sociedade, em face das caractersticas histrico-sociais de um dado momento,
produz-se um conjunto de referncias que vem a ser a identidade daquele grupo
social ou sociedade.
Umberto Eco (2007) apresenta uma leitura do papel da semitica que se
coaduna plenamente com as ideias de Castells: entende a cultura e a identidade
como um grande constructo sgnico, que deve ser analisado luz da semitica.
Segundo Eco, signo tudo quanto possa ser assumido com substituto significante
de outra coisa (ECO, 2007, p.4). E acrescenta: O processo de significao s se
verifica quando existe um cdigo. Um cdigo um sistema de significao que une
entidades presentes e entidades ausentes (idem, p.6). Assim que se torna natural

22

correlacionar os elementos que, da expresso dos indivduos em sua lngua


materna, possam ser abstrados e cujo potencial sgnico seja revelador da cultura,
da identidade nacional. Eco advoga, como se ver mais detidamente, que a
semitica constitui a abordagem ideal quando se tem em vista a cultura, podendo
mesmo substituir a antropologia cultural.
Com a crise poltica deflagrada pela denncia de venda de votos (e de
mentalidades), feita por um deputado federal, em junho de 2005, indivduos e
instituies tradicionalmente vistos/conceituados como padro de tica e de
moralidade dissolvem-se ante uma populao perplexa e podem estar produzindo,
na atualidade, os embries de um novo conceito de brasileiro.
Um homem, um meio, uma poca sero caracterizados pelos modelos que
se propem e pela maneira pela qual os concebem, afirma Perelman (1996, p. 414).
Tal pensamento no apenas determina quanto os modelos funcionam como pistas
para o desvendamento de uma sociedade, como provoca avaliaes dos modelos
estabelecidos. O autor afirma que o procedimento mimtico de um grupo com
relao a um modelo est fundado numa premissa de valor, ou seja, por reconhecer
algum/alguma instituio como prestigiosa, o grupo tender a reproduzir o seu
comportamento.

Associando

uma

situao

especfica

um

padro

de

comportamento, produz-se o que se denomina pattern (padro). Padres podero


ocorrer nos comportamentos sociais e nos discursivos. Entendendo, como se disse
anteriormente, a lngua como uma representao social, assumimos que os
comportamentos lingusticos so de grande importncia, podendo revelar ou mesmo
velar crenas fundamentais. Neste ltimo caso o do velamento das crenas
fundamentais -, o discurso no estaria como representao da crena, mas como
expresso de convenincia e, portanto, os signos presentes teriam poder
despistador da ideologia que de fato anima o discurso e da no-correspondncia de
seu produtor ao modelo propagado. Nos casos em que o comportamento lingustico
revela o padro, sups-se que a leitura semitica das escolhas lexicais apontaria as
correspondncias culturais e identitrias subjacentes, permitindo que se delineasse
a identidade nacional fosse ela, nesse momento, uma reafirmao, uma proposta
ou uma reformulao (trataremos adiante dos tipos de identidade propostos por
Castells e procuraremos identificar o padro que corresponde situao brasileira
atual).

23

Ao se estudar detidamente produes discursivas correspondentes ao


perodo histrico cujo marco inicial a denncia de corrupo que deflagrou a
chamada crise do mensalo, partiu-se da suposio de que seria possvel (nisso se
baseia nossa hiptese de pesquisa) revelar a existncia do que chamaremos ritos
lxico-semnticos, ou seja, a presena repetida de signos que participem de
padres discursivos e sinalizem a presena de um modelo cultural representativo do
ser brasileiro.
Para compar-los com o modelo histrico do ser brasileiro, interessou-nos
desvendar o processo social-semitico atravs do qual o brasileiro constri de si
uma imagem e a faz dialogar com modelos culturais j estabelecidos, atuando sobre
a construo de sua prpria identidade, seja reafirmando modelos ou redesenhandoos. Para tanto, o crpus desta pesquisa foi composto de textos argumentativos,
representativos de vozes do Brasil editoriais, artigos, cartas de leitores dirigidas
aos jornais de maior tiragem no pas, cujos leitores se enquadram no perfil scioeconmico A/B, ou seja, numa camada escolarizada, com hbito de leitura e com
atitude crtica participativa. Considerou-se que essa camada, responsvel pela
circulao de informaes e pela produo das verdades a respeito do pas e de
seu caminho histrico, seria tambm formadora de opinio, funcionando, seno
como paradigma, como sinalizadora dos valores identitrios j estabelecidos e das
possveis mudanas a que estejam sujeitos.

A tipologia textual sob anlise


Nos trabalhos acerca do tema identidade, as narrativas tm sido apontadas
como fonte primordial, pelo fato de atuarem como recuperadoras do passado e
consolidadoras de valores. As narrativas histricas atuariam, ao mesmo tempo,
registrando eventos e desprezando outros, numa seleo que Nietzsche (1991)
reputa como necessria e inevitvel ao processo histrico. Para ele, a construo de
uma identidade um processo metafrico, dado pela afirmao de elementos e pelo
esquecimento de outros, que j no colaboram para a unidade nacional ou no
correspondem ao sentimento do que o coletivo cr ser ou quer ser. Segundo o
filsofo alemo, a formao de um conceito de nao depende do esquecimento,
como, alis, a formao de qualquer conceito.

24

To certo quanto uma folha no jamais totalmente idntica a outra, da mesma


forma o conceito folha foi formado graas ao abandono deliberado das diferenas
individuais, graas a um esquecimento das caractersticas. E traz tona ento a
representao, como se houvesse na natureza, dentro das folhas, alguma coisa que
seria a folha. (NIETZSCHE, 1991, p. 181).

Na verdade, trata-se do processo de construo sgnica, que inclui a


identificao com um objeto e, consequentemente, para efeito de generalizao
conceitual, a reduo desse objeto a traos essenciais, capazes de representar os
que se lhe assemelham em tipo.
Dealtry (2002, p.193) apresenta a aproximao feita por Nietzsche entre os
planos discursivo e histrico, ao dizer que, se a construo de um conceito requer o
esquecimento deliberado das diferenas, assim para a construo de uma nao
una e homognea necessrio que a memria e o esquecimento (re)construam
periodicamente o passado. Ao escolher lembrar/esquecer de determinados eventos
do passado confere-se autenticidade ao presente da nao. Assim, para que os
habitantes de um lugar se sintam uma nao, preciso que esqueam diferenas
outrora existentes e invistam na construo de uma verdade coletiva, comum, capaz
de identific-los e uni-los numa identidade. preciso que haja uma vontade coletiva
nessa direo. Para Nietzsche, apenas o espao narrativo teria as condies de
promover a apropriao e a reconstruo do passado.
No h dvida de que os relatos histricos, essencialmente narrativos, com
todas as suas idiossincrasias, determinantes de escolhas, selees, apagamentos e
mesmo distores ideolgicas dos eventos, sejam, de fato, elementos essenciais ao
constructo identitrio, contudo pretendemos ampliar a tipologia em discusso.
Primeiramente, levando em considerao a realidade contempornea da informao
instantnea (ou quase), que, via rdio, televiso, internet ou outra mdia, como
celular, permite o relato de um evento to logo tenha acontecido, engolindo o
tradicional lapso entre ocorrncia e relato a histria desdobra-se em duas, a dos
eventos pertencentes ao passado consolidado e a dos eventos pertencentes ao
presente-quase-passado imediato. Em segundo lugar, por meio das mesmas mdias
e do espao que elas concedem participao do cidado comum, desenvolve-se a
produo de textos reflexivos, de carter argumentativo-opinativo, acerca dos temas
da hora so comentrios, artigos, textos postados em blogs, nos quais a histria
em construo batida e rebatida, discutida, tanto pelo cidado comum quanto pelo
especialista, pelo jornalista, pelo terico. Isso nos leva a considerar que, alm dos

25

textos narrativos, como os relatos histricos, interessam investigao da


identidade nacional textos narrativos pontuais, como as notcias, e tambm outros
tipos de texto, como cartas, artigos, comentrios, cujo modo de construo se
apresenta como argumentativo-opinativo. Tais textos seriam autnticos cones do
desenrolar histrico e, por conseguinte, da forma pela qual os cidados, em suas
organizaes discursivas, compreendem e representam sua nao e a si mesmos.
Ampara-nos a viso de Hall (1998), segundo a qual a identidade nacional gira em
torno de trs grandes eixos temporais: passado, presente e futuro. Desse modo,
recomenda-se que o caminho investigativo de sua expresso v alm dos textos
narrativos, focalizados no passado, e englobe outros, em dilogo com o presente e
com vistas ao futuro.
A opo por textos argumentativos se assenta na convico de que, se as
narrativas conferem carter histrico a eventos e elementos que participam da
identidade nacional, atravs dos textos argumentativos que o exerccio do
questionamento e da crtica se desenvolve melhor. Considerando o contexto
nacional de reviso de valores (inicialmente, para apenas depois haver propostas
novas), esses textos argumentativos veiculados na mdia tornam-se especialmente
interessantes, j que so produzidos por indivduos que fazem do pensar a sua
profisso ou por aqueles que, recusando uma postura de passividade, buscam os
espaos miditicos para se manifestarem criticamente.

Relevncia

, sem dvida, possvel compilar uma quantidade significativa de itens


lexicais contextualizados para configurar uma representao legtima, usando-se a
Lingustica de Crpus e, mais especificamente, os programas dedicados a
levantamento e organizao de tais itens o Wordsmith Tools 4.0 o principal
deles. O desafio de aprender e utilizar ferramenta informacional especfica no pode
ser desprezado , em si, tarefa de importncia, a exigir do pesquisador atualizao
e prontido, mas a sua execuo sinaliza possibilidades e caminhos para outros
pesquisadores, numa parceria entre a Lingustica de Crpus e os estudos de Lngua
Portuguesa.

26

Com vistas ao ensino, entendemos, com Pais (2004, p.97), que embora no
constitua uma soluo cabal de todos os problemas da sociedade contempornea,
como evidente, uma contribuio vlida ser, certamente, prosseguir nos estudos
e pesquisas em semitica das culturas e suas aplicaes educao.

Num

momento de redefinio do que ser brasileiro, motivada pelas tenses internas


sociedade brasileira e sua repercusso no (auto)conceito da nao, ganham
importncia as pesquisas capazes de colaborar para uma conscientizao quanto ao
modelo mental que preside a semiose do ser brasileiro, para, ento, poderem-se
definir alvos certos para o ensino da lngua materna.
A relevncia desta pesquisa se estabelece, finalmente, em funo do
momento histrico vivido pelo povo brasileiro e pela necessidade que o professor de
Lngua Portuguesa tem de subsdios tericos capazes de orientar uma atuao
crtica em sala de aula, sobretudo no tocante construo da cidadania, essencial
para o atendimento aos PCN. Alm disso, sempre que a academia consegue erguer
uma ponte mais sensvel entre o uso da lngua ptria e a dinmica da sociedade,
oferecendo-a como ferramenta ao professor, ganha-se muito junto aos alunos, uma
vez que aos seus olhos se desvela todo o poder da palavra. Esta pesquisa pretende
corresponder, ainda que em parte, a essa demanda.
Objetivos
Entender como est se processando, neste momento, a construo identitria
brasileira, tomando como paradigmas suas referncias histricas e o contexto
globalizante das sociedades em rede; estudar, nos discursos produzidos por
diferentes segmentos da sociedade, o processo semitico atravs do qual o povo
brasileiro significa/ressignifica a sua identidade e os modelos culturais que a
informam, no curso de um processo de crise de valores que afeta todas as esferas
da nao para oferecermos, com sorte, subsdios para os docentes de lngua
portuguesa eis o nosso principal objetivo. Nesse caminho de pesquisa,
constituram etapas, especificamente: a) construir um crpus de pesquisa
significativo, tanto em quantidade quanto em qualidade (esta definida pelo foco do
trabalho na identidade e pela tipologia textual pr-definida), compilando textos
representativos de vozes da populao, como meio para se apreender o discurso
que anima tais produes, interessando, especificamente, os textos de carter

27

argumentativo, ou seja: editoriais, artigos e cartas de leitores, extrados de jornais; b)


levantar, com o concurso da Lingustica de Crpus, os contextos relacionados aos
termos Brasil e brasileiro; c) mapear os substantivos e adjetivos que aparecem
como cotextos desses termos, verificando sua frequncia e significncia; d) proceder
a anlise de base semitica, informada pelo pensamento semitico de Charles
Sanders Peirce e de Umberto Eco; pela Teoria da Iconicidade Verbal, de Darcilia
Simes (2009), e por pesquisa bibliogrfica relativa a discurso, cognio, sociedade
e modelos culturais, averiguando o potencial icnico dos dados levantados
relativamente identidade brasileira; e) levantar hipteses quanto representao
de identidade que o brasileiro faz do que seja ser brasileiro; f) cruzar dados e
hipteses com vistas a depreender a representao de identidade brasileira em
vigncia.
Metodologia
Como metodologia, selecionamos a pesquisa de base bibliogrfica, por
entendermos que ela constitui a melhor forma de obter os subsdios tericos
necessrios. Em paralelo, efetuamos uma pesquisa de campo, atravs da coleta de
dados para composio do crpus inicial. Para tanto, utilizamos recursos da
Lingustica de Crpus, a saber: programa HTTrack, que rastreia e obtm ocorrncias
vocabulares a partir de sites de jornais, de onde so extrados os textos da tipologia
que interessa a esta pesquisa, mais especificamente, argumentativos, produzindo
um crpus significativo em qualidade e tamanho, alm de um parser, para obteno
e reconfigurao de textos dos sites dos jornais O Globo e Folha de So Paulo, aps
obteno de licena; WordSmith Tools 4.0, programa que seleciona, segundo
parmetros, as ocorrncias lexicais que interessam pesquisa, determinando seu
contexto e seu cotexto (ambientes estruturais em que ocorrem) e permitindo uma
anlise preliminar dos dados e a definio do crpus de pesquisa.
Segundo os conceitos vigentes, um crpus com menos de 80 mil palavras
pequeno; possuindo de 80 a 250 mil palavras, pequeno-mdio; de 250 mil palavras
a 1 milho de palavras, tem-se um crpus mdio; de 1 milho a 10 milhes de
palavras, caso em que se insere o crpus usado nesta pesquisa, considerado
mdio-grande; acima de 10 milhes de palavras tem-se um crpus grande. Nesta
pesquisa, trabalhou-se com um crpus composto de 21.353 textos oriundos das

28

sees Opinio dos jornais O Globo e Folha de So Paulo (que trazem editoriais,
cartas dos leitores e artigos), contendo 8.475.666 palavras. Utiliza-se, portanto,
nesta pesquisa, com um crpus mdio-grande.
Os dados obtidos a partir do crpus, trabalhados dentro de uma concepo
de pesquisa direcionada pelo crpus (corpus-driven research), foram tabulados com
recursos do WST 4.0, filtrados (eliminaram-se ocorrncias das palavras Brasil e
brasileiro em nomes prprios, bem como as palavras gramaticais, de baixa
iconicidade) para s ento serem analisados em suas Concordncias, estruturas de
Colocados e Feixes Lexicais (tais procedimentos estaro descritos no captulo 3, em
que se apresenta a Lingustica de Crpus como ferramenta essencial deste
trabalho). Para finalizar, procedemos anlise crtica do material selecionado, a
partir das teorias que informam esta tese, a saber, a Semitica, com base em
Charles Sanders Peirce e Umberto Eco; a Teoria da Iconicidade Verbal, de Darcilia
Simes; as concepes acerca da Identidade na Sociedade em Redes, de Manuel
Castells.

29

1 IDENTIDADE: A MARCA DO RECONHECIMENTO

Alguma coisa est fora da ordem


fora da nova ordem mundial
Caetano Veloso

1.1

Conceito de identidade
Refletir sobre identidade implica considerar o carter histrico do ser humano.

Seja nas histrias individuais, seja no percurso coletivo da humanidade, a


historicidade confere aos indivduos e aos grupos caractersticas, compartilhamento
de experincias, construo de saberes que os marcam frente a outros. Ao
discriminar-se de uma massa, ganhando contornos prprios, indivduos e grupos
sociais

definem

sua

identidade.

Ela

no

implantada

artificialmente

comportamentos podem ser implantados, mas a identidade no; depende de tempo


con-vivido e da capacidade do ser humano de se auto-reconhecer e de reconhecer o
outro. A percepo e a vivncia da alteridade so condies fundamentais para que
se desenvolva alguma espcie de identidade. Naturalmente, as formas pelas quais o
binmio eu/outro vivenciado se modificam em funo de variados fatores,
componentes do todo social. Esses fatores intervenientes sero detalhados adiante,
neste mesmo captulo. Por ora, basta destacar que existe um vnculo entre as
histrias das sociedades e as identidades construdas.
Isso, no entanto, nem sempre esteve to claro. Com o objetivo de vir a
analisar o carter nacional, LEITE (2007) faz um apanhado da evoluo dos estudos
ligados ao assunto, empreendendo cuidadosa anlise da pertinncia cientfica de
alguns postulados, fazendo-os passar pelo crivo da razo e averiguando a existncia
do universalismo necessrio construo de uma verdade teoricamente consistente.
Seu estudo original corresponde a sua tese de doutoramento, defendida em 1954
anteriormente formao das sociedades em rede em franco desenvolvimento na
virada do Sculo XX para o XXI e na primeira dcada deste. Retomaremos
sucintamente alguns pontos desse apanhado.
Sua discusso inicial aponta a existncia de uma relao entre o sentimento
de nacionalidade e a diferenciao entre um grupo e os demais. Para conceber-se e
individualizar-se a ponto de ensejar o desenvolvimento do nacionalismo, uma

30

sociedade precisaria discriminar-se das demais, reconhecendo seus limites, seu


perfil, reforando os traos que a delineiam e rechaando (ou pelo menos no
reforando) os traos que no reconhece como seus. Desse modo, recortando-se de
um todo, tal sociedade poderia chegar a ter uma identidade.
Analisando a relao de um grupo j individualizado com o elemento exterior,
supe o autor duas possveis reaes que, segundo ele, fundam-se na prpria
realidade animal a identificao, corporificada na xenofilia, e a rejeio,
corporificada na xenofobia. De qualquer modo, seja no desejo de absorver
novidades quanto no desejo de se proteger do estranho, h que se definir um ponto
de referncia, um balizador. Da se derivaria o conceito de etnocentrismo, que pode,
de acordo com Summer (1965, cf. Leite, 2007) desdobrar-se em dois outros
conceitos: patriotismo e chauvinismo. O etnocentrismo, desenvolvido a partir de uma
atitude chauvinista, seria definido como a viso de um grupo social como centro ou
referncia relativamente a outros grupos, tornando-se o balizador para avaliar outros
grupos sociais, suas realidades, suas condutas.
1.1.1 Abordagens ao longo da histria
Passeando pelas teorias que se debruam sobre a questo do nacionalismo e
do carter nacional em geral, no apenas com relao ao Brasil, Leite (2002) relata
que as primeiras reflexes se basearam na antropologia do Sculo XIX, sob grande
influncia de preceitos biolgicos, fundando seus postulados a respeito da distino
entre os povos no conceito de raa.
No Sculo XX, em reviso encabeada por Franz Boas, esse conceito
substitudo pelo de cultura (raa seria um elemento biolgico, hereditrio; cultura
seria um conceito social, apenas transmissvel pelas experincias compartilhadas e
pela educao). O aspecto psicolgico, ainda no contemplado pelas teorias da
identidade, comea a ser considerado em estudos de psicologia diferencial, mas no
se alcana mais do que algumas descries subjetivas e frgeis. O advento da
psicanlise forneceria material terico mais interessante e consistente para abordar
o aspecto psicolgico do carter nacional. Sua maior contribuio, ainda que
indireta, foi a formulao do Complexo de dipo e as discusses que essa teoria
provocou, uma vez que o desenho de famlia no qual Freud se baseou no
necessariamente uma constante nas sociedades, especialmente nas que no esto

31

no ocidente ou na Europa. Essa foi a questo levantada por Malinowski, o que deu
impulso aos estudos sobre formao da personalidade.
Erich Fromm, nas dcadas de 1940 e 1950, refere-se a ideias de Freud (a
existncia de pulses que o homem deve controlar para se adaptar ao convvio
social) e de Marx (a existncia de um estado de necessidade em que vive o homem,
pela insuficincia na produo de bens que atendam e satisfaam a todos, e a
premncia de que os produtores o proletariado tomassem a frente e
conduzissem a sociedade para um estado de saciedade pela redistribuio
igualitria dos bens), mas constri uma teoria prpria de anlise da personalidade
nacional. Fromm retoma o mito admico e luz dessa referncia interpreta a
evoluo individual e a social. Segundo ele, o homem seria um ser dilacerado entre
duas tendncias: a de participao e a de autonomia. Ao mesmo tempo em que
deseja sua liberdade, o homem sente nostalgia de uma situao de controle que lhe
dava segurana. Colocam-se as seguintes opes: enfrentar os riscos e se lanar
rumo liberdade, reunindo-se a outros homens e natureza pelo amor e pelo
trabalho, ou renunciar liberdade, buscando segurana. Como um retorno absoluto
impossvel aps a quebra da integrao original, a renncia s se poderia dar a
partir de mecanismos de fuga, a saber, o autoritarismo, a destrutividade e o
conformismo automtico. Esses mecanismos seriam observveis no nazismo, por
exemplo, em que autoritarismo predominou, na democracia, em que predomina o
mecanismo do conformismo, e no moralismo, em que predomina a destrutividade de
princpios e condutas considerados errneos. Assim, na viso de Fromm, o carter
social seria definido por aspectos sociais e psicolgicos em interao. Essa noo
caminha na direo da construo de um conceito de carter nacional.
Alguns estudiosos desenvolveram anlises a respeito do carter social de
algumas naes, motivados sobretudo pela Segunda Guerra Mundial, entre eles
Margaret Mead e Ruth Benedict, mas algumas de suas observaes, ainda que se
mostrassem verossmeis a uma primeira anlise, revelaram-se

frgeis ou

inconsistentes, por amoldarem a teoria aos fatos, perdendo, com isso, a


universalidade necessria ao estabelecimento cientfico de uma teoria. Vrios
desses estudos apontaram na direo da existncia de uma personalidade modal de
cada nao, definida pela personalidade quantitativamente predominante num povo
(o que seria mensurvel por testes psicolgicos) isso no pde ser comprovado.

32

O conceito de carter social, que se desenvolve em seguida, se assemelha


ao de personalidade modal, mas inclui a necessidade de adequao do carter
social s necessidades sociais objetivas. O vnculo entre as atitudes de um grupo
social e o desenvolvimento de uma personalidade social, objetivo da maior parte dos
estudos desenvolvidos no ps-guerra, no foi objetivamente comprovado.
Na segunda metade do Sculo XX, estudos sobre personalidade e cultura, j
desvencilhados dos preceitos evolucionistas de Darwin, se bifurcam entre os
estudos de cunho antropolgico, que consideram comportamentos, aprendizagens,
valores presentes/presentificados no consciente dos povos, e os estudos de cunho
psicanaltico, que padres de comportamento, valores, atitudes so analisados,
sobretudo, em funo de contedos que integram o inconsciente individual e social
(em alguns estudos, interessa tambm o inconsciente coletivo, na acepo que lhe
d Jung, de constructo cultural e psicolgico historicamente desenvolvido, que se
inscreve no inconsciente dos indivduos de um mesmo grupo, de forma semelhante).
1.1.2 Imagem nacional
Nesse cenrio de inseguranas quanto a mtodos e comprovaes, destacase a pesquisa de Lvi-Strauss e a revelao de que, ao se apresentar relatrio
antropolgico contendo uma descrio de um dado povo a seus membros e a um
grupo de estrangeiros radicados na terra desse povo, duas reaes seriam
observveis: a de aprovao e reconhecimento de caractersticas, por parte dos
estrangeiros, e a de um desconforto seguido de desaprovao, por parte dos
representantes do povo. Independente da acurcia das testagens e dos resultados
apresentados nos relatrios antropolgicos, emerge da realizao dessa experincia
um dado importante: a existncia de um conjunto de caractersticas que compem
um perfil social, a ponto de uma descrio desse perfil ser reconhecida e pareada
com o povo observado, at mesmo pelos que apenas tm contato com os
resultados. Em outros termos, haveria uma imagem que torna um povo reconhecvel
por outros. Sobre a construo dessa imagem, uma origem apontada: a
comunicao de massa: As comunicaes de massa apresentam algumas figuras
nacionais e, para o leitor ou espectador, a partir delas se formam pelo menos alguns
aspectos da imagem de um povo (LEITE, 2007, p. 143-144)

33

Manuel Castells (2006), em estudo dedicado era da informao e ao modo


como ela se atualiza na economia, na sociedade e na cultura, dedica todo um
volume reflexo acerca do poder da identidade. Interessa-se ele, sobretudo, pelos
processos de construo da identidade e pelos perfis resultantes, tendo em vista os
vetores globalizantes que produzem a chamada sociedade em rede. O autor assim
define identidade:
No que diz respeito a atores sociais, entendo por identidade o processo de
construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto
de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(quais) prevalece(m) sobre outras
fontes de significado. (CASTELLS, 2006, p.22)

Atento possvel confuso entre identidades e papis sociais, o autor aponta


que estes so definidos por normas sociais e organizam funes, enquanto aquelas
resultam de processos de individuao e de ressignificao:
Papis (por exemplo, ser trabalhador, me, vizinho, militante socialista, sindicalista,
jogador de basquete, frequentador de uma determinada igreja e fumante, ao mesmo
tempo) so definidos por normas estruturadas pelas instituies e organizaes da
sociedade. (...) Identidades, por sua vez, constituem fontes de significado para os
prprios atores, por eles originadas, e construdas por meio de um processo de
individuao.(...) identidades so fontes mais importantes de significado do que
papis, por causa do processo de autoconstruo e individuao que envolvem. Em
termos mais genricos, pode-se dizer que identidades organizam significados,
enquanto papis organizam funes. (p.22-23)

Para Castells (2006), o conceito de significao remete identificao


simblica, por parte de um ator social, da finalidade da ao praticada por ele. Nesse
sentido, as identidades, uma vez que envolvem autoconstruo e individuao,
constituem elementos ricos em significao, muito mais que os papis, de aspecto
apenas funcional, no constitutivo.
No h impedimento, segundo o autor, para que papel e identidade convirjam
em um ou outro momento, mas h que se distinguir um do outro e saber que tal
convergncia s se dar nos casos em que um dado papel seja to valorizado pelo
indivduo, por exemplo, que passe a representar sua identidade. Ilustrando: se uma
av valoriza esse papel social em demasia, pode acabar assumindo-o como
identidade, deixando de lado outros traos.
O entendimento da participao dos significados na construo identitria
converge com a face social da teoria semitica, tal como concebida por Umberto

34

Eco em seu Tratado Geral de Semitica (ECO, 2007), que serve de referncia a esta
tese e estar nas discusses encaminhadas no captulo 2. Nessa obra, Eco postula
que a pesquisa terica vem a ser uma forma de prtica social a servio da atuao
direta sobre a realidade, para sua manuteno consciente ou sua transformao.
Segundo ele, a cultura pode ser integralmente estudada sob o prisma semitico
(ECO, 2007, p.22) tal estudo cumpriria a funo de ensejar uma interpretao
crtica contnua dos fenmenos de semiose (ECO, 2007, p.23) e, bem assim, da
sociedade e de seus processos de construo de identidades.
1.2. A construo da identidade e seus tipos
Retomando Castells (2006), toda identidade seria produto de uma construo
(ou de uma reconstruo), restando discutir/estabelecer o modo pelo qual se
desenvolve, bem como seu ponto de partida, seus agentes e suas finalidades.
Afirma ele que histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas,
memria coletiva, fantasias pessoais, alm de aparatos de poder e revelaes de
cunho religioso, fornecem a matria prima para a construo de identidades. Esta
matria seria trabalhada pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, sob a diretriz
de tendncias e projetos sociais e segundo a viso de tempo e espao que tais
indivduos tenham, gerando identidades.
A seguir, apresenta-se um esquema (Esquema1), criado a partir da exposio
de Castells, onde se veem representados a matria prima para a construo das
identidades, como os grupos a trabalham e os fatores intervenientes.

INDIVDUOS

HISTRIA

GRUPOS SOCIAIS

GEOGRAFIA

SOCIEDADES:

BIOLOGIA
INSTITUIES PRODUTIVAS E REPRODUTIVAS
MEMRIA COLETIVA
FANTASIAS PESSOAIS
APARATOS DE PODER

processam e
organizam
significados

IDENTIDADES

REVELAES DE CUNHO RELIGIOSo

FATORES INTERVENIENTES
tendncias sociais
projetos sociais
viso de tempo e espao

Figura 1: Construo da Identidade, segundo Castells (org. da autora)

35

A relao entre poder e identidade se desenha desde as interaes


primordiais que fornecem a matria prima para que as sociedades processem e
organizem significados. Segundo Castells,
(...)em linhas gerais, quem constri a identidade coletiva, e para que essa identidade
construda, so em grande medida os determinantes do contedo simblico dessa
identidade, bem como de seu significado para aqueles que com ela se identificam ou
dela se excluem. (CASTELLS, 2006, p.23)

Considerando essa inevitvel existncia de um contexto marcado por


relaes de poder - qualquer que seja o processo de construo de identidade-,
Castells (2006) produz uma tipologia, composta por trs formas de identidade,
segundo sua origem e motivao, e aponta, tambm, os tipos de conjunto social que
derivam de cada uma.
Os tipos identificados seguem descritos. Para que a tipologia de Castells no
resulte vaga, reproduziremos alguns dos exemplos dados pelo autor.
1.2.1 A identidade legitimadora
Introduzida por instituies dominantes de uma sociedade, com vistas a
ampliar e racionalizar o domnio que tenham sobre os atores sociais, a identidade
legitimadora conduz formao de uma sociedade civil (conjunto de organizaes,
instituies e atores sociais estruturados e organizados); ainda que de modo
conflitante, os atores sociais reproduzem as bases da dominao estrutural em sua
identidade, utilizando-se dos aparatos de poder. A constituio de Estados com seus
sistemas e os valores/instituies que os legitimam so um exemplo disso.
Castells (2006) ressalta um aspecto semntico que no pode passar em
branco: comum ver-se a expresso sociedade civil associada a um valor positivo,
frequentemente conotada como uma aluso democracia, mas o significado
atribudo expresso, que ele usa para conceituar identidade legitimadora, remonta
ao conceito de sociedade civil formulado por Gramsci, que a entende como um
conjunto de aparatos, como igrejas, sindicatos, partidos, cooperativas, entidades
cvicas, etc. Estes, ao mesmo tempo em que prolongam a dinmica do Estado
tambm esto arraigados entre as pessoas. Em outras palavras, a sociedade teria
um carter que Castells (2006, p.25) denomina duplo e precisamente essa

36

caracterstica a tornaria um terreno privilegiado de transformaes polticas,


possibilitando o arrebatamento do Estado sem lanar mo de um ataque direto e
violento. Ocorreria, portanto, um processo de assemelhamento entre sociedade e
Estado, de tal forma que os limites entre uma e outro no sejam to visveis:
A conquista do Estado pelas foras da mudana (digamos as foras do socialismo,
no universo ideolgico de Gramsci) presentes na sociedade civil possibilitada
justamente pela continuidade da relao entre as instituies da sociedade civil e os
aparatos de poder do Estado, organizados em torno de uma identidade semelhante
(cidadania, democracia, politizao da transformao social, confinamento do poder
ao Estado e s suas ramificaes, e outras similares). (CASTELLS, 2006, p.25)

Diversas teorias do nacionalismo tm em sua base essa concepo de


identidade, sendo as instituies que a sustentam nutridas por valores semelhantes
aos do Estado.
1.2.2 A identidade de resistncia
Originada de atores desvalorizados e/ou estigmatizados pelas foras
dominantes, que buscam garantir sua sobrevivncia com princpios diferentes dos
vigentes nas instituies sociais ou mesmo opostos a estes, a identidade de
resistncia d origem a comunas ou comunidades que representam formas de
resistncia coletiva a situaes de opresso. Este considerado por Castells (2006)
o tipo mais importante de construo de identidade na sociedade. Casos de
fundamentalismo tnico ou religioso exemplificam essa construo de uma
identidade defensiva, que pode vir, tempos depois, a expandir-se para toda a
sociedade ou a fragmentar-se.
A identidade de resistncia d origem a formas de resistncia coletiva diante
de uma opresso que, do contrrio, no seria suportvel, em geral com base em
identidades que, aparentemente, foram definidas com clareza pela histria,
geografia ou biologia, facilitando assim a essencializao dos limites da resistncia.
(CASTELLS, 2006, p.25)

37

Nacionalismos fundados na etnia tendem, segundo Castells, a originar um


certo sentimento de excluso e de alienao, seguido de um ressentimento frente
injustia social. Disso resulta um movimento reativo, que pretende inverter a relao,
passando a excluir aqueles que inicialmente excluam os outros. Isso produz uma
identidade defensiva que reverte o juzo de valores:
O fundamentalismo religioso, as comunidades territoriais, a auto-afirmao
nacionalista ou mesmo o orgulho de denegrir-se a si prprio, invertendo os termos
do discurso opressivo (como na cultura das bichas loucas de algumas tendncias
do movimento gay) so todas manifestaes do que denomino excluso dos que
excluem pelos excludos(...)(CASTELLS, 2006, p.25)

O destino dessas identidades e seus respectivos grupos sociais depender da


forma pela qual excludos e excludentes viabilizem seu dilogo. Com o passar do
tempo e a evoluo histrica, pode-se manter o convvio numa dinmica tensa ou
ocorrer a fragmentao, dando origem a comunidades que, nos dizeres de Castells,
seriam meros eufemismos para disfarar a existncia da excluso e da tribalizao.
Os quilombos da histria brasileira podem ser um exemplo interessante desse
tipo de construo de identidade. Escravos foram, desde sempre, no pas, colocados
margem da sociedade, tendo sido, inclusive, desumanizados, para que a moral
vigente pudesse justificar as prticas sociais e econmicas afetas ao escravagismo.
Destitudos de seu carter humano, nivelados muitas vezes com animais, os
escravos foram marginalizados, excludos. Nem mesmo a abolio os trouxe para
um lugar de incluso. Nessa era escravagista da histria do Brasil, formaram-se
comunidades quilombolas como proteo e isolamento para escravos fugidos ou
mesmo para negros forros que no eram integrados ou no se queriam integrar
estrutura social, na qual se lhes reservavam apenas lugares de servido e
humilhao. Em tais comunidades, o branco passa a ser o excludo, independente
de ter uma ideologia escravagista ou no, operando-se a inverso de juzos
apontada por Castells.
1.2.3 A identidade de projeto
Nesse formato, existe a produo de sujeitos. A identidade de projeto decorre
do desejo de transformao de indivduos em sujeitos, cuja histria ser
ressignificada, segundo um novo projeto de vida, que pode vir a expandir-se,

38

prolongando-se a partir do indivduo e atingindo a sociedade. assim que se


produzem sujeitos, no indivduos; o sujeito, segundo conceito de Alain Touraine2
(apud CASTELLS, 2006, p.26), o desejo de ser um indivduo, de criar uma histria
pessoal, de atribuir significado a todo um conjunto de experincias da vida
individual. Ainda no mesmo trecho, esse autor informa que a transformao de
indivduos em sujeitos resulta da combinao necessria de duas afirmaes: a dos
indivduos contra as comunidades e a dos indivduos contra o mercado. Desse
ponto de vista, sujeitos no seriam indivduos, ainda que sejam desenvolvidos com
base neles: sujeitos seriam o ator social coletivo pelo qual os indivduos atingem o
significado holstico em sua experincia (cf. Touraine, 19923, apud CASTELLS, 2006,
p.26). Uma situao social de presso desenvolveria uma identidade oprimida. O desejo de
um novo projeto de vida, de um novo paradigma de existncia engendraria sujeitos dos quais
se desenvolveria uma identidade de projeto, que afeta no apenas os indivduos, mas todo
um conjunto social em interao.
Castells ilustra com o percurso histrico de liberao das mulheres, refletido em uma
srie de mudanas sociais que afetam a todos. Oprimidas de vrias formas, as mulheres, em
um dado momento, veem nascer o desejo de uma outra vida; tornam-se sujeitos de uma
transformao, desenvolvendo uma outra identidade, mais assertiva, autnoma, liberada dos
antigos paradigmas. Uma vez que as mulheres se liberam de um padro opressivo, com
seus papis pr-estabelecidos, tambm homens e crianas liberam-se desse mesmo
paradigma e de suas identidades tradicionais. Um desejo de transformao que se torna
movimento de mudana e reverbera em todo um conjunto social essa a identidade de
projeto.
Uma vez definidos e exemplificados os tipos de identidade listados por Castells,
construiu-se um esquema para permitir melhor visualizao de cada tipo, das pr-condies
para seu desenvolvimento e do contexto em que se desenvolvem (Figura 2).
Frente a essa proposta de entendimento da identidade e de seus tipos, fica
patente que qualquer discusso acerca da identidade no pode, em absoluto,
prescindir de uma contextualizao. Desse modo, torna-se importante e necessrio
situar histrica e socialmente a discusso.

Touraine, Alain. La formation du sujet. In: Dubet, F. e Wieviorka, M. (orgs.) Penser le sujet. Paris: Fayard,
1995. p. 21-46
3
Touraine, A. Critique de la modernit. Paris: Fayard, 1992

39

Instituies
dominantes

Atores sociais
estigmatizados

Indivduos
desejosos de
nova histria

Motivao:
ampliao e
racionalizao
do domnio
sobre atores
sociais

Motivao:
sobrevivncia
com base em
seus prprios
valores

Motivao:
criao de
nova histria,
ressignificao
de experincias

IDENTIDADE LEGITIMADORA
Origina sociedade civil estruturada e
organizada em instituies

IDENTIDADE DE RESISTNCIA
Origina comunas ou comunidades
recortadas da sociedade

IDENTIDADE DE PROJETO
Origina sujeitos a partir dos embates
indivduos X comunidades e
indivduos X mercado

Figura 2: Tipos de Construo de Identidade, segundo Castells (org. da autora)

1.3 A construo da identidade na ps-modernidade


Os tipos conformados por Castells talvez no se cheguem a se concretizar
num momento como possam t-lo feito anteriormente. No caso das sociedades em
rede, configuradas num contexto de globalizao e de interao miditica, a
construo de significados de que resulta a identidade se faria em torno de uma
identidade primria, estruturadora das demais e autossustentvel nos eixos tempo e
espao. Castells apoia-se em Anthony Giddens4, que aponta a existncia de uma
tenso dialtica entre influncias globalizantes e disposies pessoais, entre global
e local, no que tange construo da identidade na ps-modernidade, resultando na
necessidade de os indivduos negociarem seus estilos de vida, entre as opes
apresentadas. Nas palavras de Giddens (apud CASTELLS, 2006, p.27), o
planejamento da vida organizada reflexivamente (...) torna-se caracterstica
fundamental da estruturao da auto-identidade. Esse autor sustenta que um ser
humano se define pelo conhecimento do que se est fazendo, bem como pelo
4
Giddens, Anthony. Modernity and Self-identity: self and society in the Late Modern Age. Cambridge: Polity
Press, 1991.

40

conhecimento de por que se est fazendo algo. So questes que apontam para
fora do indivduo. Na ordem social ps-tradicional, o prprio ser torna-se projeto
reflexivo. A modernidade tardia (denominao para uma poca que, segundo
Castells, pe termo a uma era) instala uma interconexo entre fatores de
extensionalidade de intencionalidade, promovendo uma interao dialtica entre o
local e o global, colocando, de um lado, as influncias globalizantes e, de outro, a
esfera pessoal.
Castells (2006), desenvolvendo a partir da, sustenta que a sociedade em
rede se fundamenta na disjuno sistmica entre local e global e numa nova
concepo de tempo e espao que resulta numa disjuno entre poder e
experincia.
Afastando-se

progressivamente

de

noes

tradicionais

acerca

de

individualidade, privacidade, localidade, surgem demandas por uma redefinio


conceitual; a construo dos significados que participam da identidade passa a
acontecer no campo da reconstruo de identidades defensivas em torno de
princpios comunais. A maior parte das aes sociais organiza-se ao redor da
oposio entre fluxos no identificados e identidades segregadas (CASTELLS,
2006, p.27). Entende-se, com isso, que, ao mesmo tempo em que aderem a
tendncias e novos valores, indivduos, grupos e sociedades passam a buscar
valores comunais, para no se dissolverem completamente nas correntes
globalizantes:
Enquanto na modernidade a identidade de projeto fora constituda a partir da
sociedade civil (como, por exemplo, no socialismo, com base no movimento
trabalhista), na sociedade em rede, a identidade de projeto, se que se pode
desenvolver, origina-se a partir da resistncia comunal. esse o significado real da
nova primazia da poltica de identidade na sociedade em rede. (CASTELLS, 2006,
p.28).

No entender de Castells, a modernidade tardia despertou elementos


reflexivos dos quais a sociedade em rede parte para promover novos contextos de
transformao; as mudanas seriam necessrias ao desenvolvimento de uma
identidade coletiva capaz de garantir aos grupos um auto-reconhecimento em meio a
foras sociais centrfugas, tpicas das tendncias globalizantes.

41

1.3.1 Nao, nacionalismo, globalizao


A constituio da sociedade em rede e os efeitos da globalizao surgiram
como uma ameaa s identidades, tais como estabelecidas. Apostou-se mesmo na
dissoluo completa das identidades locais e no surgimento de um sentimento de
cidado do mundo, em substituio ao nacionalismo, tornado incuo em um mundo
sem naes. As tendncias globalizantes a esto, mas as naes no deixaram de
existir nem mesmo nas regies de mercados comuns, com moeda nica e
fronteiras abertas. As identidades nacionais persistem e, muitas vezes, mostram-se
fortalecidas. Sem dvida, por fora da globalizao houve um recrudescimento de
valores nacionalistas, contrariando as projees iniciais:
Essa tendncia histrica tem surpreendido alguns observadores, aps a morte do
nacionalismo ter sido anunciada por uma causa tripla: a globalizao da economia e
a internacionalizao das instituies polticas; o universalismo de uma cultura
compartilhada, difundida pela mdia eletrnica, educao, alfabetizao, urbanizao
e modernizao; e os ataques desfechados por acadmicos contra o conceito de
naes, consideradas comunidades imaginadas numa verso menos agressiva da
teoria antinacionalista, ou criaes histricas arbitrrias, (...) advindas de
movimentos nacionalistas controlados pelas elites em seu projeto de
estabelecimento do Estado-nao moderno. (CASTELLS, 2006, p.44)

A respeito do desencontro entre algumas teorias sociais e a realidade da


experincia contempornea, Castells apresenta como explicao o fato de que
naes e nacionalismos tm vida prpria e, apesar de se inserirem em iderios
culturais e projetos polticos, independem da existncia de um Estado. O autor
enumera

algumas

naes

que

no

atingiram

perfil

de

Estado-nao

contemporneo, mas que no deixam de ser naes, porque h uma historicidade e


um compartilhamento capazes de produzir uma forte identidade cultural/territorial
que se manifesta como uma forma de carter nacional (CASTELLS, 2006, p.46).
por isso que redefinies de Estados, convergncias nacionais para mercados
comuns no so determinantes de uma extino ou mesmo redefinio da nao e
de seu nacionalismo.
Para abordar adequadamente o nacionalismo contemporneo, Castells
prope que se observem quatro pontos fundamentais:

42

1) as naes so entidades independentes do Estado (j que o


nacionalismo contemporneo nem sempre est dedicado construo
de um Estado-nao soberano);
2) o conceito de Estado-nao mudou; o mero transplante de princpios e
prticas europeus para o 3o. mundo no funcionou, porque as naes
se formaram em contextos totalmente diferentes e se fundam em
outros valores, diferentes daqueles que, no perodo ps-Revoluo
Francesa ensejaram a constituio de estados soberanos na Europa;
3) o nacionalismo no um fenmeno advindo das elites, muitas vezes
se constituindo como uma reao a elites mundiais. Observa-se,
verdade, um fenmeno caracterstico dos movimentos sociais em geral,
a existncia de uma liderana mais esclarecida, melhor informada e
mais preparada que as massas populares mobilizadas em movimentos
nacionalistas; isso no representa que a massa manipulada e que
seus interesses no sejam representados e conduzidos por tais
lideranas.
4) o nacionalismo contemporneo mais reativo que ativo, mais cultural
que poltico, volta-se mais para a defesa de uma cultura j
institucionalizada do que para a construo ou defesa de um Estado.
As novas instituies polticas criadas ou a recriadas constituiriam
trincheiras defensivas de identidade, e no plataformas de lanamento
de soberania poltica (CASTELLS, 2006, 47).
O nacionalismo contemporneo , portanto, expresso de aes e reaes
sociais que envolvem tanto as elites quanto as massas e no se atm a um
determinado perodo histrico relativo construo do Estado-nao ele se reedita
na medida exata das demandas scio-culturais e funciona como um escudo contra a
desintegrao da identidade por fatores intervenientes. Disso pode resultar tanto a
desconstruo de Estados multinacionais (como se viu na Unio Sovitica) quanto a
construo de entidades plurinacionais (como na Unio Europeia). O nacionalismo
se coloca como uma fora subjacente.
O surgimento da identidade nacional estaria, assim, vinculado cultura,
memria coletiva, aos aspectos culturais de uma nao e, naturalmente, assumiria

43

feies diversas em funo dessas variveis, mantendo-se a mxima de que o


nacionalismo cultural e politicamente construdo.
Mergulhando nos fatores que se tornam determinantes do surgimento da
identidade nacional, Rubert de Ventos5 (apud CASTELLS, 2006, p.48) estabelece os
seguintes:
a) fatores primrios etnia, territrio, religio, idioma (e similares);
b) fatores gerativos desenvolvimento dos meios de comunicao e
tecnologia, formao das cidades, surgimento de exrcitos
modernos e monarquias centralizadas;
c) fatores induzidos codificao da lngua em gramticas oficiais,
crescimento da mquina burocrtica e estabelecimento de um
sistema nacional de educao;
d) fatores reativos defesa das identidades oprimidas e interesses
subjugados por um grupo social dominante ou pelo aparato
institucional, o que resulta na busca de identidades alternativas na
memria coletiva do povo.
Do ponto de vista dos estudiosos da linguagem e dos educadores em geral,
interessa destacar a normatizao lingustica e a organizao de um sistema
educacional como fatores de identidade nacional, reforando o poder que tm o
idioma e seu ensino no processo de construo da identidade. Essa tambm a
percepo do estudioso das sociedades:
Lanaria a hiptese de que a lngua, principalmente uma lngua plenamente
desenvolvida, constitui um atributo fundamental de auto-reconhecimento, bem como
de estabelecimento de uma fronteira nacional invisvel em moldes menos arbitrrios
que os da territorialidade, e menos exclusivos que os da etnia. (CASTELLS, 2006,
p.70)

A lngua permaneceria como uma trincheira de resistncia cultural, reduto do


significado identificvel (idem), em meio a uma realidade em constante
transformao.
Com

base

nesses

princpios,

naes

podem

ser

definidas

como

comunidades culturais construdas nas mentes e na memria coletiva das pessoas


por meio de uma histria e de projetos polticos compartilhados (CASTELLS, 2006,
5

Rubert de Ventos, 1994, sem maiores referncias na obra de Castells.

44

p.69). Por serem construdas culturalmente, ganham expresso e constituio por


meio do idioma; por serem construdas nas mentes e na memria coletiva,
assentam-se sobre signos culturalmente informados, os smbolos nacionais, e
podem se reconstruir por via de seguidos processos de ressignificao, ou seja, de
eleio de novos signos, como novos interpretantes6.
Vemos, pela exposio das ideias de Castells (2006) e de outros autores a
respeito da identidade e do nacionalismo contemporneo, que, alm da educao, a
mdia assume papel importante no processo de divulgao e compartilhamento de
ideias e experincias, fazendo circularem discursos, valores, significados, gerando
fluxos de informao, cujo partilhamento social atua como fator de identidade
nacional, especialmente numa realidade em que os conceitos de espao, tempo e
territorialidade se acham reconfigurados.
1.3.2 Significados sociais na sociedade em rede: comunas culturais
As sociedades existentes na virada do milnio apresentam reaes
defensivas a realidades tidas como ameaas identidade: a globalizao e a
consequente dissoluo da autonomia das instituies, organizaes e sistemas de
comunicao nas localidades onde as pessoas vivem; a formao de redes e a
flexibilidade,

que

turvam

as

fronteiras

de

participao

envolvimento,

individualizando as relaes sociais de produo e instabilizam as estruturas de


trabalho, temo e espao; a crise da famlia patriarcal, que transforma os mecanismos
de criao de segurana, socializao, sexualidade e, por extenso, de
personalidades.
Quando o mundo se torna grande demais para ser controlado, os atores sociais
passam a ter como objetivo faz-lo retornar ao tamanho compatvel como que
podem conceber. Quando as redes dissolvem o tempo e o espao, as pessoas se
agarram a espaos fsicos, recorrendo sua memria histrica. Quando o
sustentculo patriarcal da personalidade desmorona, as pessoas passam a reafirmar
o valor transcendental da famlia e da comunidade como sendo a vontade de Deus.
(CASTELLS, 2006, p.85)

As comunas culturais formadas tornam-se fontes de significado e identidade


porque constroem novos cdigos culturais com base no material histrico. Castells
(2006) chama ateno para o fato de que os processos de dominao aos quais as
6

Os conceitos de signo e de interpretante sero aprofundados no captulo 2, item 2.2.1

45

pessoas reagem na contemporaneidade esto embutidos nos fluxos de informao e


isso conduz a fundamentar a autonomia nos fluxos reversos de informao. Em
outras palavras: quando o mundo virtualizado, as crenas individuais passam a ser
um reduto concreto, preservando valores eternos.
por isso que a lngua, bem como as imagens comunais, so to essenciais para
restabelecer a comunicao entre os corpos tornados autnomos, que escapam
dominao de fluxos desprovidos de histria, ao mesmo tempo restaurando os
padres de comunicao repletos de significado entre os respectivos integrantes do
processo. (CASTELLS, 2006, p.86)

Os movimentos de produo de significados nas comunas culturais se


aproximam da identidade de resistncia, j que ocorre a ruptura com valores e
instituies do Estado original e, em seguida, observa-se um refgio do grupo em
valores de base, tendendo muitas vezes a um fundamentalismo. Esses valores
supostamente oferecero a estrutura para a reconstruo da sociedade. Desse
ponto poder emergir ou no uma identidade de projeto, mas isso depender da
evoluo e mesmo da diversificao das comunas culturais. Inicialmente, elas so
representadas pelos seguintes grupos: ecologistas, feministas, fundamentalistas
religiosos, nacionalistas e localistas. Estes seriam os sujeitos potenciais da Era da
Informao. Os sindicatos, no entender de Castells (2006), conquanto tenham
representado e em alguns pases ainda representem - importantes foras
construtoras de identidades legitimadoras, esvaziaram seu poder para gerar uma
identidade de projeto. O autor aponta que os partidos polticos igualmente viram
reduzir-se sua capacidade de produzir novos cdigos sociais, uma vez que sua
prxis e seu discurso esto, de modo geral, assentados sobre as instituies do
Estado-nao, esvaziados pela nova lgica globalizante, pela reestruturao do
capitalismo e pelo informacionalismo desenfreado. Em suma, as identidades
legitimadoras no parecem ter lugar na Era da Informao.

46

1.4 Brasil: mil faces sob a face neutra


O Brazil no conhece o Brasil
O Brazil nunca foi ao Brasil
(Aldir Blanc e Maurcio Tapajs, Querelas do Brasil)

A concepo corrente de que a construo da identidade se faz pelo caminho


scio-cultural (e no racial, climtico, regional ou exclusivamente psicolgico) exigiu
tempo e um grande exerccio de ensaio e erro para ser estabelecida. Explicaes de
toda sorte foram tentadas como j se apresentou.
A discusso da nacionalidade no Brasil, em todas as suas vertentes
nativismo, nacionalismo ufnico, nacionalismo crtico no fugiu a esse caminho;
contudo, independentemente dos resultados mais ou menos apropriados, da maior
ou menor consistncia de postulados de autores nossos e at mesmo de autores
estrangeiros que se vieram debruar sobre a identidade brasileira, fato que todo o
exerccio empreendido foi produtivo. Seja atingindo um conceito de aplicabilidade
indiscutvel, seja produzindo postulados paradoxais, pela intervenincia de vises
pessoais somada pouca literatura disponvel, autores vrios rascunharam o retrato
do Brasil e os rascunhos menos fiis contriburam, de alguma forma, para que
houvesse uma aproximao maior da realidade, aps o descarte dos erros. Assim
que autores como Srgio Buarque de Hollanda, Gilberto Freyre, Roberto DaMatta,
Silvio Romero, Karl Friedrich von Martius, entre outros, contriburam e ainda
contribuem, se reconhecermos que permanecem referncias nos estudos sobre a
sociedade brasileira fortemente para o avano das compreenses acerca

do

Brasil e do brasileiro.
Entendemos, com Castells (2006) e apoiados em Eco (2007) e em teorias de
cognio social, que a construo da identidade se realiza pela produo de
significados. De um ponto de vista semitico, que ser detalhado no Captulo 2,
percebemos que o modo pelo qual a mente interage com o mundo e o transforma
em signos para compreend-lo determinada e determinante, ao mesmo tempo, da
forma pela qual uma sociedade se auto-concebe e da imagem que apresenta de si
para si e de si para as demais sociedades atravs dos discursos que produz. Por
fim, entendemos que tais discursos so eivados de signos de tipos diferentes, sendo
os smbolos os representantes das cristalizaes que uma sociedade historicamente
constri e que passam a metaforiz-la e metonimiz-la, conforme a situao e a

47

representao a ela associada. Por esse motivo, faremos um breve sobrevoo por
momentos-chave da histria cultural do pas, tendo em foco esses smbolos
conceitos culturalmente construdos, potencialmente interpretveis para a sociedade
brasileira a ponto de produzirem, em alguma escala, identificao. Selecionamos
pontualmente os seguintes momentos na histria da cultura nacional, por serem
consensualmente considerados representativos por inmeros estudiosos no s da
cultura ou da histria do pas, mas tambm de sua literatura:
a) incio do perodo colonial;
b) o nativismo do Sculo XVIII;
c) o nacionalismo do Sculo XIX, em suas faces mais ufanista e mais
realista;
d) o nacionalismo crtico do Modernismo (incio do Sculo XX);
e) releituras ufanistas e crticas do nacionalismo (2a. metade do
Sculo XX e contemporaneidade);
No propsito deste trabalho mergulhar profundamente nas questes
culturais da nao, a ponto de compor um estudo minucioso do percurso cultural
brasileiro e nem poderia s-lo, uma vez que esse estudo compete a socilogos e
antroplogos, dos quais apenas tomamos de emprstimo algumas ideias e
ensinamentos. O que pretendemos ousar uma aproximao com essas reas do
saber, com vistas a entendermos melhor os aspectos lingusticos afetos
identidade, esses, sim, objetos do nosso interesse especial.

1.4.1 As razes do Brasil


Ai, esta terra ainda vai cumprir seu ideal
Ainda vai tornar-se um imenso Portugal(...)
(Chico Buarque e Ruy Guerra, Fado Tropical, 1972-3)
As primeiras manifestaes acerca da terra brasileira so encontradas na
Carta do Achamento do Brasil, de Pero Vaz de Caminha. Nesse texto hoje
considerado emblemtico da cultura nacional, dois tipos de referncias so
particularmente interessantes: as que so feitas a respeito da terra e as feitas a
respeito dos habitantes. Delas emanam vises cujos desdobramentos persistem na
cultura brasileira, seja pela reafirmao, seja pela negao.

48

O olhar do estrangeiro se encanta pela natureza, pela sua diversidade, pelo


clima ameno:
Caminha revela admirao pela variedade da flora tropical e no se esquece de
contar os primeiros frutos que dela colheram: entre esse arvoredo, que tanto,
tamanho, to basto e de tantas prumagens, que homem as no pode contar. H
entre ele muitas palmas, de que colhemos muitos e bons palmitos. (LEITE, 2007,
p.196).

Essa viso seria corroborada em cartas de outros autores do perodo literrio


nacional que se costuma intitular de Literatura de Informao, ainda que tenha
havido relato de perigos naturais, como formigas, escorpies, aranhas, em Pero de
Magalhes Gndavo. De modo geral, o cenrio descrito por Caminha de
deslumbrante beleza e exotismo, em meio a fartura de guas e fertilidade do solo:
guas so muitas; infindas. E em tal maneira graciosa que, querendo-a
aproveitar, dar-se- nela tudo, por bem das guas que tem (...)(Caminha, 1998
[1500]). A fora dessa imagem na cultura nacional tanta, que o trecho se
incorporou s referncias no-acadmicas sob uma forma alterada, mas verossmil
(em se plantando, tudo d).
Quanto aos indgenas encontrados, superados os primeiros estranhamentos
da nudez, da lngua, do gosto alimentar e dos comportamentos, so descritos por
Caminha como afeitos dana, de trato generoso, conquanto arredio, e so
comparados com animais em sua naturalidade e ignorncia livresca:
Esses fatos me induzem a pensar que se trate de gente bestial e de pouco saber, e
por isso mesmo to esquiva. Mas, apesar de tudo isso, andam bem curados e muito
limpos. E naquilo sempre mais me conveno que so como aves ou animais
montesinhos, aos quais faz o ar melhor pena e melhor cabelo que aos mansos,
porque os seus corpos so to limpos, to gordos e formosos, a no mais poder.
(CAMINHA, 1998 [1500], p. 172)

Os aspectos pejorativos associados ao ndio (brasileiro original) na Carta do


Achamento s seriam revisitados mais tarde, no final do Sculo XIX. Antes disso,
porm, a literatura pica rcade e o romantismo ainda recuperariam os traos
indgenas de generosidade, gentileza e beleza, somados a uma certa ingenuidade,
dignidade e honradez, em personagens como Moema, Peri e Iracema.
A viso idealizada da natureza perdura pelo perodo colonial, pontuada por
alguns relatos de atitudes de descaso dos portugueses para com a terra, pelo fato
de s terem inteno extrativista. A natureza continua celebrada; se a agricultura

49

no d alguns produtos, porque no h agricultores interessados, empenhados


nisso.
Nos Sculos XVII e XVIII, a viso deslumbrada diante da natureza vai
ganhando pouco a pouco uma noo de pertena, at se configurar no sentimento
nativista. Festeja-se a ptria como sinnimo de local de nascimento. Tambm relatos
de corrupo so encontrveis, sobretudo em Gregrio de Mattos Guerra, que tanto
criticou a Bahia de sua poca, mas a imagem mais fortemente marcada no coletivo
a da pujana natural, que a literatura registra: A encontramos a mesma celebrao
da natureza, desde os peixes at as frutas e os cereais, frequentemente auxiliados
segundo a moda do tempo por entidades mitolgicas, em pacfico convvio com
figuras crists (LEITE, 2007, p.207). Alguns autores, como Antonio Cndido (1975)
s consideram que comece a existir literatura brasileira a partir do Sculo XVIII,
sendo a produo anterior nomeada como literatura no Brasil. Essa marca advm
da correlao entre o surgimento do nativismo e a produo literria, sinalizando o
incio da produo de significados em torno da terra brasileira, ainda que apenas
como lugar natal, a ptria.
1.4.2 Palmeiras e condores
Auriverde pendo de minha terra,
Que a brisa do Brasil beija e balana,
Estandarte que a luz do sol encerra
E as promessas divinas da esperana...
Tu que, da liberdade aps a guerra,
Foste hasteado dos heris na lana
Antes te houvessem roto na batalha,
Que servires a um povo de mortalha!...
(Castro Alves, Navio negreiro)
Fatores histricos, como a vinda da famlia real para o Brasil, em 1808, em a
Independncia do Brasil, em 1822, foram decisivos para que se desenvolvesse algo
maior que o nativismo do Sculo XVIII. Tornando-se independente, mesmo que
ainda estivesse sanguineamente vinculado a Portugal, o Brasil v alterar-se sua
autoimagem e tambm sua feio frente ao mundo, colocando-se como uma nao
entre as demais. Naturalmente, as decises polticas no foram capazes de produzir
instantneas reconfiguraes no trato de outros pases com o Brasil, mas disparouse um processo que iria fortalecer cada vez mais o sentimento nacional. O
sentimento nacional que germina nesse momento vem informado pelo nativismo

50

anterior e, dessa forma, ainda registra o mesmo deslumbramento frente natureza


prdiga assim aparece a nao no texto-emblema do romantismo de primeira
gerao, Cano do Exlio, de Gonalves Dias, inaugurando o nacionalismo ufnico.
Segundo Cndido, o Romantismo brasileiro seguiu uma tendncia universal
do movimento e foi
(...) tributrio do nacionalismo; embora nem todas as suas manifestaes concretas
se enquadrassem nele, ele foi o esprito diretor que animava a atividade geral da
literatura. (...) Sobretudo nos pases novos e nos que adquiriram ou tentaram adquirir
independncia, o nacionalismo foi manifestao de vida, exaltao afetiva, tomada
de conscincia, afirmao do prprio contra o imposto. Da a soberania do tema
local e sua decisiva importncia em tais pases, entre os quais nos enquadramos.
(CNDIDO, 1975, p.15)

A afirmao de que o Romantismo representa uma tomada de conscincia


pode parecer paradoxal, se cotejada com o ufanismo, mas trata-se de uma
conscientizao de ser individual como nao, seguindo logicamente mais uma
tendncia romntica, a da individualizao e do individualismo. Isso se explica na
afirmao do prprio contra o imposto, boa traduo da ideia, que esse momento
da cultura nacional abriga em seu seio, de rejeio ao jugo colonialista. Para
constituir-se como nao, o Brasil busca um passado histrico que se distanciasse
de Portugal, metrpole da qual o pas se deseja apartar. Nesse movimento, o
indianismo cumpre o importante papel de representar a jovem nao e de agregar os
valores que desde o incio foram atribudos ao indgena, naturalmente magnificados
pela lente romntica. Constri-se, nesse ponto, uma imagem positiva do pas: O
indianismo apresentava uma imagem positiva do povo brasileiro: amor liberdade,
apego terra e a valores individuais (LEITE, 2007, p.226). Nesse mesmo perodo
histrico, a imprensa se desenvolve, a educao ganha algum impulso e ocorre a
ampliao do pblico leitor:

Embora surja um momento de individualismo, o movimento romntico coincide


tambm com um momento de nacionalismo e de ampliao da educao. O escritor
passa a depender no de alguns protetores das classes altas, mas do pblico, isto ,
daqueles que leem as suas obras. O movimento romntico assinala provavelmente
em propores ainda bem reduzidas, quando se pensa em nossa poca um
primeiro momento do que hoje se denomina a comunicao de massa. (LEITE,
2007, p.218)

51

A escola, sobretudo a fundamental, , at hoje, propagadora da imagem


positiva e idealizada de pas que se estabeleceu no romantismo:

(...) no ensino de escolas primrias, essas imagens permanecem at hoje, e no


seria difcil encontrar seu eco na letra do Hino Nacional Brasileiro. Apesar de os
romnticos terem constitudo um grupo relativamente pequeno, e apesar da
pequena densidade da cultura intelectual do Brasil do Sculo XIX, a eles coube dar
uma definio de Brasil. Esta seria discutida, s vezes aceita, s vezes rejeitada, ms
no podia ser ignorada. (LEITE, 2007, p.230)

O papel da imprensa no percurso nacionalista romntico apenas prenunciava


uma interao importante entre imprensa e sociedade. A imprensa, j no perodo
romntico, cumpre sua funo de informar e, com isso, produzir significados
construtores da identidade nacional. O espao ocupado nos peridicos por
escritores, poetas, pensadores veicula um iderio que vai atingir em cheio valores da
sociedade patriarcal de feies ainda coloniais, e fornecer o grmen de novos
discursos nacionais. Destaque-se o debate encabeado por Jos de Alencar acerca
da existncia possvel de uma lngua brasileira; a despeito de algumas posturas
mais extremistas e lusfobas, o debate movimentou ideias e, sobretudo, contribuiu
para delinear um ser brasileiro distinto do ser portugus. Novamente, a lngua faz
seu papel de estruturadora da identidade.
1.4.3 A fora da raa
Brasil
Meu Brasil brasileiro
Meu mulato inzoneiro
Vou cantar-te nos meus versos
Brasil, samba que d
Bamboleio que faz gingar
Brasil, do meu amor
Terra de Nosso Senhor
Brasil, Brasil (...)
(Ary Barroso, Aquarela do Brasil, 1939)
Aos poucos e naturalmente, os valores romnticos evoluem no Brasil para
sonhos abolicionistas e republicanos. Pensar sobre a escravido no pas adotar
uma postura um tanto mais realista (ou menos romntica, talvez); admitir que o
pas de palmeiras e sabis, com mais estrelas e mais flores, tem injustias,
crueldades e muitos escravos. A imagem positiva do pas se abate um pouco e tem-

52

se um processo de conscientizao que comea com os condoreiros e segue at o


final do Sculo XIX, com as posturas realistas e, mais ainda, com as naturalistas.
Nesse ponto, um conceito vai redefinir a viso de pas vigente: a ideia de raa, que
chega por meio do cientificismo daquele Sculo, mais especificamente a partir dos
preceitos deterministas e da leitura que se fez, naquele momento, dos estudos
evolucionistas de Darwin: Se o Brasil era evidentemente composto de raas ento
consideradas

inferiores,

seria

necessrio

considerar

que

pas

estaria

irremediavelmente condenado a ser dominado por raas superiores (LEITE, 2007,


p.242).
O reconhecimento da mestiagem como caracterstica maior do povo
brasileiro vai fundamentar as reflexes que fariam Slvio Romero e, mais adiante,
Gilberto Freyre.
Reproduziremos, a seguir, a definio de brasileiro dada por Romero (1938,
p.75, apud LEITE, 2007, p.243), por considerarmos que ela rene importantes
cones da nacionalidade, como historicamente construda e repassada. No trecho,
destacaremos os vocbulos e expresses que caracterizam diretamente o brasileiro,
nomeando-lhe os traos e apontando-lhe as aes (ou a falta delas), ou que se
aplicam a elementos associados ao brasileiro e, portanto, tambm atuam como
caracterizadores indiretos:

O brasileiro ficou quase um retrato do portugus. A natureza como agente de


transformao, pouco h feito para alter-lo, tendo a lutar contra a estreiteza do
tempo e a civilizao europeia. O caboclo [ndio], tipo quase perdido, que se vai
esvaecendo cada vez mais, mui fracamente contribuiu tambm nesse sentido. O
africano, rebelde aos progressos intelectuais, tem alterado, sem vantagem, nossa
fisionomia pretrita. Do consrcio, pois, de velha populao latina, bestamente
atrasada, bestamente infecunda, e de selvagens africanos, estupidamente
indolentes, estupidamente talhados para escravos, surgiu, na mxima parte, este
povo, que se diz, que se supe grande, porque possui, entre outras maravilhas, o
mais belo pas do mundo. necessrio buscar na histria as condies de sua
cultura, de sua civilizao. (ROMERO,1938, p.75, apud LEITE, 2007, p.243)

O quase-retrato que o brasileiro se tornou no tem o verniz europeu, porque


este ou foi embaado pela figura indgena ou sofreu desfiguraes pela influncia
africana, e apresenta-se imitao do estrangeiro, indolente, atrasado, infecundo,
selvagem, estpido, besta. O que haveria de melhor no brasileiro seria sua alma,
que s tida como grande por ter o mais belo pas do mundo expresso
aspeada no texto de Romero, a deixar sob dvida uma interpretao de ironia ou de

53

mera indicao de voz alheia. Talvez, considerado o cientificismo pretendido pelo


autor (nem sempre alcanado), a interpretao adequada seja a segunda. De
qualquer forma, transfere-se para o espao fsico o valor positivo e sublinha-se a
fragilidade e a rusticidade infecunda do elemento humano e social.
Na realidade, essa viso da mestiagem como um fator fundamental da
formao do carter nacional se enraza fortemente na cultura brasileira, a despeito
do confronto entre a histria local e as de outros pases de formao semelhante e
de resultados diferentes. O clima7 tambm frequentemente apontado como
elemento perturbador: aqui visto como seco demais, ali, como mido demais, ele
prejudica (supostamente) a produtividade do habitante, relegando-o a posies de
inferioridade e condenando-o subservincia.
1.4.4 Carnaval e cordialidade
Vejam esta maravilha de cenrio
um episdio relicrio
que o artista num sonho genial
escolheu para este carnaval
e o asfalto como passarela
ser a tela do Brasil em forma de aquarela
(Silas de Oliveira, Aquarela Brasileira, 1964)
O Sculo XIX se finda com algumas incurses importantes na cultura popular
brasileira, particularmente de Monteiro Lobato e sua obra. Os modernistas, a partir
de 1922, inauguram um outro olhar sobre a nao; um olhar crtico, consciente das
lacunas na economia, na sociedade, na intelectualidade brasileira, mas ciente de
suas possibilidades, valorizando suas razes mestias, seu folclore. Desta vez, a
valorizao no vem apenas pela literatura, mas repercute em todas as formas de
arte, mostrando que no se tratava de uma atitude esttica isolada, mas de uma
demanda geral. A atitude antropofgica faz desses intelectuais brasileiros pessoas
que escolhem, que selecionam o que comer, do que se nutrir, o que desprezar e
como falar. O folclore brasileiro vem luz dos meios urbanos, trazido por poetas
como Mrio e Oswald de Andrade; o brasileiro macunaimicamente retratado como
7

Segundo Leite (2007), Romero resume e rebate estudos feitos por Buckle (s/ref.) sobre o Brasil. Este autor
aponta como caractersticas para o desenvolvimento das civilizaes antigas: calor e umidade, fertilidade da
terra e um vasto sistema fluvial. Observando que o Brasil apresenta tais elementos, Buckle apega-se
explicao de que o vento alsio, por provocar chuvas constantes, geraria um ambiente de tal prodigalidade que
o seu habitante ficaria paralisado, sem a necessidade de se movimentar para sobreviver.

54

heri sem nenhum carter e comeam a se separar os ditos dos feitos8. O


mergulho regionalista subsequente acrescentaria uma nota de realidade, trazendo
cena artstica no apenas temas e paisagens interioranas, mas a linguagem e o
pensamento do brasileiro, nos personagens de Graciliano Ramos, Jos Lins do
Rego, Jorge Amado, Guimares Rosa, entre outros, descortinando um lxico que
antes nem se adivinhava. As relaes de poder (e tambm de no poder) vigentes
no pas so postas mostra. Afinal, o Brasil era uma repblica recente, os laos com
Portugal haviam sido finalmente cortados e o pas buscava uma identidade outra, de
repblica, cuja poltica se faz a cada dia pelos homens e, em tese, pela democracia,
no por algum direito divino. O patriarcado rural sofre abalos, pois o que ele
representa destoa dos modernos preceitos de organizao da sociedade. Nem por
isso o homem cordial, tido como subproduto do patriarcado, deixa de existir:
O princpio moderno de organizao social, ao menos idealmente, supe nas regras
que concernem esfera pblica uma extenso de princpios necessariamente
impessoais que deveriam nortear o Estado, cujos limitados recursos devem ser
igualmente distribudos. Num limite extremo, a famlia patriarcal pode representar um
srio impedimento quele modelo de modernizao; impedimento esse corporificado
na figura do homem cordial. (ROCHA, 2003b, p.207)

O conceito de homem cordial, que d ttulo a um dos captulos da obra


Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, compreendido por este autor de
uma forma e por Gilberto Freyre, de outra.
Gilberto Freyre v a cordialidade como resultado de dois fatores: uma busca
de sociabilidade, atravs de uma tcnica de bondade (a que Cassiano Ricardo
tambm se refere9), que remete lhaneza no trato, e a mestiagem, que deu ao
povo brasileiro a feio que tem. Juntas, mestiagem e cordialidade, seriam
responsveis pela identidade do brasileiro e por sua sociabilidade com outros povos,
respectivamente. Segundo essa viso, o brasileiro seria um povo pacfico, avesso a
entrar em conflitos, interessado na mediao.
Holanda (1977) fundamenta seu conceito na raiz da palavra cordial (cor,
cordis), que evoca o sentido de emotividade, desprendendo-se da ideia de que ser
8
Referncia seguinte passagem do romance Macunama, de Mrio de Andrade: No fundo do mato-virgem
nasceu 'o dito', heri de nossa gente. Era preto e retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que o
silncio foi to grande escutando o murmurejo do Uraricuera, que a ndia Tapanhumas pariu uma criana feia.
Essa criana que chamaram de Macunama.
9
Sobre as nuances do conceito de cordialidade em Holanda, Freyre e Ricardo, cf. Rocha, 2003b, p.212: (...) o
brasileiro (quando mais polido) sabe tirar partido da prpria bondade, e que esse seu ricorso se poderia chamar
tcnica de bondade ( C. Ricardo).

55

cordial ser corts. Para ele, so mostras de cordialidade (em seu sentido
etimolgico) tanto o carinho, a amizade, o amor quanto a inimizade, a rejeio, o
dio. O que est sob foco o carter emocional do brasileiro: A inimizade bem pode
ser to cordial como a amizade, nisto que uma e outra nascem do corao,
procedem, assim, da esfera do ntimo, do familiar, do privado (Holanda, 1977,
p.107). Na esfera pblica, uma inimizade seria melhor nomeada, segundo Holanda,
de hostilidade.
Retomando a discusso acerca do patriarcado no Brasil e seu descompasso
com o moderno princpio de organizao social, veremos que este aponta na direo
da impessoalidade na esfera pblica. A cordialidade, entendida no sentido que lhe
d Holanda, representa o oposto a isso, representa a emotividade transpondo a
esfera privada e impregnando o trato pblico. Segundo Rocha (2003b), isso ainda
pode ser verificado:

Dominado por seus sentimentos, o homem cordial rejeita as premissas da vida


moderna, j que, ao deixar-se levar por impulsos, vive em funo de seus prprios
interesses. Mediante um provrbio ainda hoje usado, percebemos que os brasileiros
permanecem presos a essa lgica: Aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei. (ROCHA,
2003b, p.208)

Este ponto especfico da discusso acerca dos traos marcantes da


identidade brasileira interessa de perto nossa pesquisa, que parte de um recorte
poltico marcado por relaes como a descrita acima (favorecimentos no caso dos
Correios, do Mensalo do PT e do Mensalo do DEM). Como dado de sobrevivncia
desse discurso, que foi identificado na dcada de 1930 por Holanda, at a
atualidade, veja-se o teor da declarao feita por um corregedor da Cmara dos
Deputados, sobre o exerccio de sua funo de corregedor, extrada de notcia
publicada em jornal on line10:

10

Notcia publicada no jornal O Globo, seo Pas, verso on line, em 04/02/2009. Disponvel em
www.globoon.com.br, Arquivo Premium.

56

O que o deputado denomina de vcio da amizade se coaduna com a


definio de cordialidade como exagerada emotividade. Identificar a sobrevivncia
desse discurso localizar um valor que, de alguma forma, ainda aparece associado
ao carter nacional e que se mostra pela linguagem. Apenas para corroborar a ponte
entre teoria do passado e prtica do presente, recortamos a seguinte passagem,
cuja atualidade pode ser percebida, se relacionada ao comportamento descrito
acima:
(...)o homem cordial sente-se um estrangeiro ante a moderao exigida pelas regras
universais de comportamento. Nada o incomoda mais do que o meio termo, pois age
com base numa organizao hierrquica complexa. Como homem de extremos,
odeia e ama com a mesma intensidade; deseja e rejeita ao mesmo tempo; pode ser
avaro e generoso na mesma proporo. Acima de tudo, opera com dinheiro pblico
como se esse lhe pertencesse.11 (ROCHA, 2003b, 208)

DaMatta (CMH [1978], 1997) aprofunda um pouco a questo, identificando,


sob a aparncia, uma rejeio do brasileiro a rituais formais; desse ponto de vista, a
cordialidade seria apenas um envoltrio de sua essncia essa, bem distinta, com
facetas inmeras, que o autor concentra nas figuras do malandro e do heri
renunciador, com os valores por eles cultivados. No obstante, o autor reconhece
que os ritos (no os rituais sociais impostos, mas aqueles profundamente enraizados
na cultura nacional, como o carnaval) tm fora e carregam um potencial dramtico,
caracterizado pela repetio de modelos que traduziriam a identidade brasileira.

11

Grifo nosso. Ressalve-se que a conjuno e em itlico foi assim apresentada no original de Rocha.

57

1.4.5 Pandeiros e roda-viva


Um rei mal coroado
No queria
O amor em seu reinado
Pois sabia
No ia ser amado
Amor no chora, eu volto um dia
(Geraldo Azevedo e Geraldo Vandr, Cano da Despedida)
Duas grandes contribuies so dadas identidade nacional no Sculo XX,
em sua segunda metade:
a) o tropicalismo, que trabalha o orgulho nacional pela festa em torno
de valores, sons, cores locais, com um renovado tom modernista
(retomando, inclusive, propostas estticas e textos do Modernismo),
mas dialogando com aspectos da cultura pop, do rock, com o
experimentalismo to caracterstico do final dos anos 60, incio dos 70;
b) as manifestaes poltico-ideolgicas do perodo da ditadura militar,
em textos s vezes panfletrios, s vezes de poesia brilhante, que
privilegiavam o questionamento dos valores vigentes e propunham os
desejados.
O Brasil aparece, portanto, em sua face tropicalista, associado a valores
como gente bronzeada que tem seu valor e se impe no cenrio internacional, na
letra de Brasil Pandeiro, de Assis Valente12:
Chegou a hora dessa gente bronzeada mostrar seu valor
Eu fui Penha fui pedir padroeira para me ajudar
Salve o Morro do Vintm, pendura a saia que eu quero ver
Eu quero ver o Tio Sam tocar pandeiro para o mundo sambar (...)

Ou ainda na sntese do Movimento Tropicalista e da identidade em


Tropiclia13 (VELOSO, 1968):
Sobre a cabea os avies
Sob os meus ps os caminhes
Aponta contra os chapades
Meu nariz

12

A cano foi composta em 1940, quando Carmem Miranda fazia sucesso, e foi regravada pelos Novos
Baianos, em 1972, no disco Acabou Chorare (Som Livre).
13
Cano de Caetano Veloso, do disco Tropiclia ou Panis et circensis, Gravadora Philips, 1968, Vrios artistas.

58

Eu organizo o movimento
Eu oriento o carnaval
Eu inauguro o monumento
No planalto central
Do pas
Viva a bossa sa sa
Viva a palhoa a a a a
()
Domingo fino da bossa
Segunda-feira est na fossa
Tera-feira vai a roa
Porm
O monumento bem moderno
No disse nada do meu terno
Que tudo mais v pro inferno
Meu bem
Que tudo mais v pro inferno
Meu bem
Viva a banda da da
Carmem Miranda da da da da

A msica foi, sem dvida, a grande porta-voz da identidade. Num momento


em que uma identidade legitimadora procurava se impor, por via das instituies
governamentais, com toda a sua mquina e com todo o patrulhamento possvel, o
contraponto a esse discurso vem na forma de uma identidade de projeto. Dois
discursos correm paralelos: o do Brasil-grande e o do Brasil-subdesenvolvido. O da
direita e o da esquerda.
O Brasil-grande aparece no discurso neo-ufanista das propagandas
institucionais do governo, em slogans (Brasil: ame-o ou deixe-o) e em jingles que
falam do pas como uma terra de amor, trabalho, unio, alegria, como este, gravado
pelo grupo Os Incrveis:
Este um pas que vai pra frente
U U U U U
De uma gente amiga e to contente
U U U U U
Este um pas que vai pra frente
De um povo unido, de grande valor
um pas que canta, trabalha e se agiganta
o Brasil do nosso amor!

O Brasil-subdesenvolvido apresentado, por exemplo, atravs das


contradies entre a viso ufanista, presente no Hino Nacional, e a realidade scio-

59

econmica do pas, na cano censurada Subdesenvolvido14, de Carlos Lyra, da


qual transcrevemos trechos:
O Brasil uma terra de amores
Alcatifada de flores
Onde a brisa fala amores
Em lindas tardes de abril
Correi pras bandas do sul
Debaixo de um cu de anil
Encontrareis um gigante deitado
Santa Cruz, hoje o Brasil
Mas um dia o gigante despertou
Deixou de ser gigante adormecido
E dele um ano se levantou
Era um pas subdesenvolvido
Subdesenvolvido, subdesenvolvido, etc. (refro)
(...)
Tem personalidade!
No se impressiona com facilidade
Embora pense, dance e cante como desenvolvido
O povo brasileiro
No come como desenvolvido
No bebe como desenvolvido
Vive menos, sofre mais
Isso muito importante
Muito mais do que importante
Pois difere os brasileiros dos demais
Pela... personalidade, personalidade
Personalidade sem igual
Porm... subdesenvolvida, subdesenvolvida
E essa que a vida nacional!

1.4.6 Caras e corrupes


Nas favelas, no senado
Sujeira pra todo lado
Ningum respeita a constituio
Mas todos acreditam no futuro da nao
Que pas esse?
Que pas esse?
Que pas esse?
(Renato Russo, Que pas esse?)
Os anos 80 trazem a abertura poltica e mais espao para se questionar a
identidade, aps o silncio forado dos anos de chumbo. Na cultura, o Brasil
aquarelado por Ary Barroso e re-aquarelado por Silas de Oliveira15 sobrevive, mas

14

Carlos Lyra e Francisco Assis, compacto duplo, CPC/UNE, 1962.


Silas de Oliveira um dos fundadores da Imprio Serrano, tradicional escola de samba do Rio de Janeiro.
Considerado o pai do samba-enredo, estilo que passaria a ser obrigatrio nas composies das escolas, criou o
samba-enredo Aquarela Brasileira em homenagem Aquarela do Brasil, de Ary Barroso. No Portal Universia, lse curiosidade sobre esse samba: No momento em que a Imprio Serrano ia entrar na avenida para o desfile,
em 9 de fevereiro de 64, chegou avenida a notcia de que Ary Barroso havia acabado de morrer, conta Oliveira
15

60

visto como mscara por Cazuza, em Brasil: Brasil, mostra a tua cara,/quero ver
quem paga pra gente ficar assim/Brasil, qual o teu negcio,/ o nome do teu scio/
confie em mim. Mas resiste o vnculo do nacionalismo, fiel, ainda marcado pelo
senso

de

inferioridade

desenvolvido

no

Sculo

XIX:

Grande

ptria/desimportante/Em nenhum instante/Eu vou te trair/No, no vou te trair...


(CAZUZA, ROMRIO, ISRAEL, disco Ideologia, 1988). E so denunciados os
descaminhos da nao que alienou de si os seus jovens, esvaziou seus projetos, em
Ideologia (CAZUZA, FREJAT, 1988)16:
Meu partido
um corao partido
E as iluses esto todas perdidas
Os meus sonhos foram todos vendidos
To barato que eu nem acredito
Eu nem acredito
Que aquele garoto que ia mudar o mundo
(Mudar o mundo)
Frequenta agora as festas do "Grand Monde"
Meus heris morreram de overdose
Meus inimigos esto no poder
Ideologia
Eu quero uma pra viver
Ideologia
Eu quero uma pra viver
(...)
Pois aquele garoto que ia mudar o mundo
(Mudar o mundo)
Agora assiste a tudo em cima do muro
Meus heris morreram de overdose
Meus inimigos esto no poder
Ideologia
Eu quero uma pra viver
Ideologia
Eu quero uma pra viver

Em 2004, assiste-se a um movimento de valorizao da auto-estima do


brasileiro, com campanhas pelo resgate de seu autoconceito. A Rede Globo lana
uma srie de reportagens, intitulada Identidade Brasil, que se prope a abordar
aspectos da cultura brasileira, valorizando-a. O Banco do Brasil convida cineastas de
renome para produzirem curta-metragens a partir de valores levantados por uma
pesquisa, relativamente ao brasileiro. Os valores-ttulo dos filmes so Fraternidade,
(Portal Universia, disponvel em http://www.universia.com.br/especiais/carnaval/silas.jsp). Isso teria justificado o
4 lugar da agremiao naquele carnaval. Martinho da Vila regravou e imortalizou o samba.
16

Warner Chappell,63580241

61

de Jorge Furtado, Afeto, de Carla Camurati, Confiana, de Beto Brant, Originalidade,


de Andrucha Waddington, Alegria, de Daniel Filho, Conhecimento, de Cac Diegues,
e Identidade, de Fernando Meireles e Nando Olival17 (Figura 3). Simultaneamente, a
ABA Associao Brasileira de Anunciantes inicia, em parceria com vrias
empresas e com o apoio da SECOM Secretaria de Comunicao e Gesto
Estratgica da Presidncia da Repblica , campanha intitulada O melhor do
Brasil o brasileiro, cujo texto-justificativa diz:
So Paulo, julho de 2004: inspirada na obra de Cmara Cascudo, a frase "o melhor
do Brasil o brasileiro" simboliza movimento lanado pela ABA - Associao
Brasileira de Anunciantes - e dirigido a toda a Nao, com o objetivo de resgatar os
nveis de auto-estima do brasileiro, que esto em baixa, e, nesse empuxo, aumentar
seu patamar histrico, que nunca foi muito elevado (com raras excees, como em
momentos de grandes conquistas esportivas). (ABA, 2004)

Figura 3: Reproduo da tela do hotsite para acesso aos filmes Valores do Brasil

Vrios filmes publicitrios so rodados, tendo como protagonistas figuras


emblemticas no quesito superao, como Herbert Vianna e Ronaldo Fenmeno
(ver Figura 4), sob o slogan Eu sou brasileiro e no desisto nunca. Por fim, o
governo programa festividades diferenciadas em torno do Sete de Setembro18,
reforando o senso de independncia e de liberdade.

17

possvel assistir a todos os filmes a partir do site http://www.planodigital.com.br/portfolio/valores/index.htm. A


campanha foi veiculada no horrio nobre da TV aberta entre 23 de dezembro de 2004 a 4 janeiro de 2005. Cada
filme custou 13 milhes de reais.
18
Dia da Independncia do Brasil, data nacional.

62

Figura 4: Cena final do filme publicitrio da ABA, Eu sou brasileiro e no desisto nunca

Em artigo de Virginia Salomo (2005), sobre como a identidade nacional


expressa pela mdia na era Lula, tais eventos so postos em discusso, sobretudo a
partir da anlise de matria publicada pela Folha de So Paulo, na seo Debates,
em que intelectuais convidados avaliam se seriam parte de uma orquestrao
capitaneada pelo governo, num movimento considerado neonacionalista ufnico:
O artigo de capa, e que abre o debate, Nacional por adio: onda de patriotismo
patrocinada pelo governo divide intelectuais brasileiros, como Jos Mutrilo de
Carvalho, Manuela Carneiro da Cunha, Francisco de Oliveira e Renato Mezan, traz
respostas para a seguinte pergunta: luz da recente difuso de slogans como o
melhor do Brasil o brasileiro(Cmara Cascudo) e da nfase dada pelo governo
aos festejos do ltimo 7 de setembro, estamos presenciando um revival do velho
iderio nacionalista, isto , da exaltao ufanista das virtudes do pas?. (SALOMO,
2005, s/pg.)

com reservas que Salomo (2005) v as aes da mdia em torno do


nacionalismo:
Na realidade, alm da evocao dos smbolos de cunho nacional, do patriotismo,
das virtudes da etnia brasileira e da sua sedutora cultura, o Estado brasileiro no
tem feito seno viver as contradies do capitalismo informacional com o qual tem
contracenado. O choque entre uma mentalidade monopolista, calcada no
capitalismo industrial [sic], indisfarvel nesse jogo catico de acusaes acionado
pelos empresrios da mdia guisa dos fluxos de poder, riqueza e informao a que
esto atrelados. (SALOMO, 2005, s/pg.)

Num cenrio em que as identidades sofrem os impactos de uma cultura


globalizante, a demarcao de territorialidade desponta como necessidade talvez
nem tanto dos povos, mas de seus dirigentes e dos organismos sociais que os
mantm. Salomo (2005) afirma que a percepo das disjunes entre discurso e
realidade se d de modo bastante diferente, dependendo da camada scioeconmica sob considerao (a autora afirma que as classes mais intelectualizadas
percebem as disjunes, enquanto as camadas populares seriam manipuladas). O

63

passado recente de regime ditatorial estabelece uma resistncia das camadas mais
intelectualizadas a manifestaes patriticas, por as associarem a aes de
manipulao adotadas pelo governo militar (como j se discutiu no item 1.4.5).
Nesse esprito foi que o jornal Folha de So Paulo convidou pensadores para
avaliarem o investimento nacionalista da campanha da ABA de 2004.
Segundo o relato que Salomo (2005) faz da matria do caderno Mais!, da
Folha, em que tal discusso se apresenta, os fatos analisados no chegam a
comprovar uma campanha manipulatria, conquanto se admita um favorecimeto do
governo s organizaes Globo na forma de auxlio financeiro. Em outras palavras, o
arroubo nacionalista no teria sido, de todo, orquestrado pelo governo, mas
estimulado por ele.
A autora considera que o governo Lula, na realidade, buscava, em 2004,
atravs de uma associao mdia, dar ao pas uma conduo poltico-econmica
capaz de cumprir a funo dos Estados nacionais na sociedade em rede, que seria,
segundo Castells (200...., p. 353), conferir legitimidade aos mecanismos de
administrao supra e subnacional e assegurar a responsabilidade desses
mecanismos. Nesse sentido, cultivar o bom relacionamento com a mdia torna-se
fundamental, pois ela que veicula os sentidos que se pretendem construtivos para
a nao. Por sua vez, de acordo com os interesses de cada grupo miditico num
dado momento, pode-se assistir a um reforo do discurso governamental, com
adeso a seus projetos como no caso da campanha Valores do Brasil. Mudando,
contudo, o contexto e os interesses, pode-se assistir a uma poltica de escndalos,
dos quais a imprensa adepta do jornalismo chamado de watchdogging19 se nutre.
Qualquer que seja o caso, deve-se notar a ocorrncia de fluxos de informao e, por
conseguinte, de poder.
Se as afirmaes que pretendiam elevar a autoestima do brasileiro foram
mera manobra miditica ou se, de alguma forma, representaram anseios legtimos
de setores da sociedade, os intelectuais no conseguiram definir. Os dados
emergentes da anlise do crpus desta pesquisa podero lanar luz sobre o
assunto.
Em 5 de junho de 2005, explodia no pas a chamada crise do Mensalo,
denominao neolgica designativa do esquema de compra de votos de
19
O termo parte do conceito de co de guarda (watchdog) para designar os que se colocam como vigilantes,
guardies da transparncia, tendo em vista, sobretudo, os atos governamentais e suas possveis ilegalidades.

64

parlamentares, em que mesadas ou mensales seriam pagos para que estes


votassem favoravelmente a projetos de interesse do governo. Caracterizada por
contnuas denncias e averiguaes por Comisses Parlamentares de Inqurito, a
crise contou com a participao decisiva da mdia e projetou uma imagem negativa
de polticos e de autoridades da Repblica:

Entre os fatores que explicam a importncia adquirida pela crise est a ao dos
meios de comunicao de massa. A revista Veja iniciou a denncia de um esquema
de corrupo nos Correios, empresa pblica gerida por um dos partidos da base de
sustentao do governo. O caso ganhou nova dimenso aps a entrevista
bombstica do ento deputado Roberto Jefferson ao jornal Folha de S.Paulo, em 6
de junho de 2005. Nela, Jefferson afirmou que o governo pagava mesadas para
deputados votarem a seu favor e cunhou o termo mensalo. Da em diante, os
principais jornais dirios e as revistas semanais de informao passaram a competir
por novas denncias e evidncias contra autoridades da Repblica, repetindo a
dobradinha mdia/CPI que, em 1992, levou ao impeachment do presidente
Fernando Collor de Melo. (COUTINHO, 2007, p.98)

Pela magnitude do espectro da corrupo, o pas viu-se mergulhado numa


autntica crise de identidade. Corrupo, falta de tica, impunidade, falta de decoro,
vergonha expresses que circulam na voz da mdia e na voz do povo. Discursos
de indignao e de desesperana marcam o dia-a-dia.

Como

texto

representativo desse momento, selecionamos Brasil corrupo (unimultiplicidade),


composto por Ana Carolina e Tom Z:
Neste Brasil corrupo
Pontap bundo
Puto saco de mau cheiro
Do Acre ao Rio de Janeiro
Neste pas de manda-chuvas
Cheio de mos e luvas
Tem sempre algum se dando bem
De So Paulo a Belm
Eu pego meu violo de guerra
Pra responder essa sujeira
Como comeo de caminho
Quero a unimultiplicidade
Onde cada homem sozinho
A casa da humanidade
No tenho nada na cabea
A no ser o cu
No nada por sapato
A no ser o passo
Neste pas de pouca renda
Senhoras costurando
Pela injustia vo rezando
Da Bahia ao Esprito Santo
Braslia tem suas estradas
Mas eu navego noutras guas
Como comeo de caminho
Quero a unimultiplicidade
Onde cada homem sozinho

65

A casa da humanidade

Os artistas-autores, em exerccio de engajamento, atuam como porta-vozes


de um discurso oriundo de um segmento da populao que rejeita a corrupo, que
participa de uma Brasil de pouca renda, sem nada por sapato, a no ser o passo,
que no transita pelas estradas e dutos de Braslia. Armados de seu violo de
guerra, disparam denncias contra o Brasil corrupo (o substantivo convertido em
adjetivo sugerindo uma caracterstica substancial do pas), puto saco de mau
cheiro, onde h sempre grandes mos se dando bem, sob as luvas da
impunidade. A resposta sujeira vem na forma de um desejo quase religioso (no
sentido etimolgico do termo, de religao), que toma como ponto de partida a
unimultiplicidade, onde cada homem sozinho, a casa da humanidade um
retorno do homem a si mesmo, sua individualidade, sua inteireza, mas com a
perspectiva do coletivo. Do confronto semntico entre uni- (nico, um) e multi(muitos), emerge o paradoxo essencial, j apontado por DaMatta (CMH, 1978). De
certa forma, parece que a identidade nele reside e s atravs de um mergulho nesse
paradoxo pode ser recomposta. Este o cenrio em que se produzem os textos
coletados no crpus desta pesquisa.
Cumprido o percurso histrico do Sculo XVI ao XXI, ressalvado o carter
superficial desta viagem, temos um panorama da identidade nacional em ideias,
textos, msicas que deram voz a diferentes segmentos sociais e representaes
ideolgicas. Temos tambm a atmosfera do perodo que corresponde ao recorte
temporal eleito para a coleta de textos. Temos conceitos e teorias gerais sobre
identidade. Enfim, temos um retrato falado da identidade nacional, at aqui.

66

2 A SEMITICA COMO CAMINHO


Em nossa pesquisa sobre a identidade, a Semitica revelou-se um caminho
no apenas interessante, mas produtivo. Para se dar conta de fenmenos
emergentes do social, preciso que o pesquisador tenha amparo terico adequado,
de tal forma que o carter muitas vezes abstrato do fenmeno seja convertido em
informao e anlise objetivas, garantindo-se, assim, o cientificismo no tratamento
do tema e na formulao de hipteses e concluses.
Em se tratando, sobretudo, de uma pesquisa que tenha como base
informacional os discursos sociais, maior a razo para que se tenha buscado o
arcabouo terico da semitica.
Adverte-nos, no entanto, Morentin (2008, p.30) que a abordagem dinmica
desses discursos (fluidos, mutveis, mutantes) exige da semitica um elenco de
operaes capazes de revelar como se produz a significao de um dado fenmeno
e como ela evolui e se transforma. Esse pesquisador preocupa-se, em seu artigo
Conceito e mtodo da semitica, em investigar e estabelecer o lugar desse campo
de conhecimento, definindo se ou no uma cincia e se tem ou no condies de
oferecer como resultado de seus estudos informaes vlidas, cientificamente
aproveitveis. Lembra o autor que a semitica tem como objeto de estudo o signo e,
assumindo que tudo o que percebido no mundo por um ser humano o em funo
de seu carter semitico, ou seja, em razo da significao atribuda a tal elemento,
nada mais natural que usar da semitica para compreender variados processos.
A convico de que tudo no mundo participa de uma construo de
significao, ou seja, de uma semiose, implica assumir que, de alguma forma, tudo
signo. Isso acaba por ampliar de tal modo o objeto da semitica, que passa a lhe
faltar especificidade para constituir-se como objeto de uma cincia. Alm disso, o
fato de que a abordagem semitica, para ser feita, teria de lanar mo de seu
prprio objeto (os signos) inviabiliza, tambm, o distanciamento objetivante que a
cincia requer. Por tudo isso, Morentin (2008) considera que a semitica seja um
rea de conhecimento, no exatamente uma cincia.

67

2.1 Signo e objeto semitico: conceitos distintos


Independentemente dessa discusso de cunho terico, olhemos para um
aspecto importante levantado por Morentin: para que a semitica cincia ou no
realize uma abordagem consistente do fenmeno semitico, necessrio ter um
mtodo. Como proposta, o autor apresenta operaes a serem realizadas na
pesquisa semitica. Antes de enumer-las, no entanto, cumpre esclarecer os
conceitos de semiose substituinte e semiose substituda, usados pelo autor na
descrio das etapas. Esses conceitos, por sua vez, vinculam-se aos conceitos de
signo e de objeto semitico.
Para o autor, o signo um elemento capaz de realizar uma representao e
comunicar algo, ou ainda, o elemento capaz de ensejar uma semiose. O objeto
semitico seria o contedo ou elemento a respeito do qual se comunica algo.
Bastaria, no entanto, que houvesse a mudana de contexto para que o
mesmo elemento denominado de signo passasse a ser um objeto semitico.
Imagine-se um filme sobre o qual se publica uma crtica. A crtica constituiria uma
semiose substituinte - constituda por signos, ela ficaria no lugar de um elemento, o
filme, que, por sua vez, seria a semiose substituda da qual se trata, que se torna
um objeto semitico nesse processo especfico. Nas palavras do autor:

Dito de modo mais simples: o que enuncia um signo e o que resulta enunciado
um objeto semitico. Ou tambm (entendendo dinamicamente e no em sua
possibilidade especular ao termo substituio), a semiose substituinte est
constituda por signos e a semiose substituda est constituda por objetos
semiticos. (MORENTIN, 2008, p.23).

Como se disse anteriormente, o status de uma semiose pode mudar,


bastando para isso que a situao em que ela se concretiza tambm seja mudada.
Assim, se algum fizesse um outro texto comentando a crtica feita ao filme, o
quadro passaria a se apresentar da seguinte forma: a crtica ao filme deixaria de ser
semiose substituinte e passaria a objeto semitico, ou seja, semiose substituda; por
sua vez, o comentrio sobre a crtica ocuparia o lugar de semiose substituinte, uma
vez que seu conjunto de signos de alguma forma representaria a crtica.

68

2.2 Operaes semiticas


Esclarecidos os conceitos e tipos de semiose, voltemos s operaes
definidas por Morentin para que a pesquisa semitica atinja grau de cientificismo,
abrangendo adequadamente o fenmeno discursivo em sua dialtica:
a) operao de atribuio de valor a uma forma o significante ou
representmen associado a um valor que resulta da combinatria
dessa forma junto a outras num dado contexto; assim se pode vir a
construir o valor sinttico da forma de um signo em uma dada semiose;
b) operao de substituio entre, pelo menos, duas semioses
numa, teria funo de semiose substituinte, noutra, de semiose
substituda; dessa forma, seria construdo o valor semntico das
formas dos signos de tais semioses (Morentin entende que esse valor
semntico nunca poderia ser obtido de apenas uma semiose, mas viria
do cotejo entre semioses de caractersticas distintas e da diferenciao
entre os valores que uma forma assume como signo e com objeto
semitico);
c) operao de superao entre, pelo menos, dois pares de semioses
(sic)20, de modo tal que uma semiose perde capacidade de substituir,
ou seja, de construir os significados dos fenmenos de determinado
mundo (MORENTIN, 2008, p.32); esta operao constituiria o valor
pragmtico do signo, com suas possibilidades de ampliao dos
objetos semiticos gerados e/ou de limitao para gerar novos objetos
semiticos.
As operaes descritas por Morentin correspondem, na realidade, a testagens
relacionadas ao potencial de significncia dos signos. Assim, em ltima anlise, o

20

O autor fala em dois pares de semioses, mas aponta, como primeiro par, (...)signos
que perdem sua eficcia para gerar objetos semiticos e, como segundo par, novos signos com eficcia para
gerar novos objetos semiticos (MORENTIN, 2008, p.32). Especulamos se o autor pretendia falar em processos
que formam um par, por seu carter antittico (um processo de esvaziamento dos signos, outro de criao de
novos).

69

significado seria o elemento sob investigao. Por significado entende ele que seja
o conjunto de interpretaes materializadas em determinados discursos, relativas a
determinados fenmenos e vigentes em determinado momento de determinada
sociedade (MORENTIN, 2008, p. 34). Fica claro que necessrio delimitar
claramente a sociedade, o momento, os fenmenos e os discursos a serem
analisados como materialidade dos significados. Em outros termos, um estudo
semitico requer um recorte claro das instncias de produo discursiva para que se
possa chegar a concluses pertinentes, usando de rigor cientfico:

O carter fundamental que haver de conferir-lhe rigor ao desenvolvimento que


conduza obteno desse objetivo consiste em que dita explicao se baseie na
textualidade de determinada(s) semiose(s), ou seja, na materialidade de discursos
no s verbais, seno tambm visuais, auditivos (musicais), gestuais,
comportamentais, etc. vigentes (ou seja, efetivamente em uso e, em diferente
medida, aceitveis) em determinada sociedade. (MORENTIN, 2008, p. 34)

Por textualidade Morentin entende a materialidade textual (ou contextual)


dos discursos, no o sistema social, que, por sua virtualidade, pode to-somente ser
recuperado a partir dos textos que derivam dele. Buscando apreend-lo, o
pesquisador que tem a semitica como ferramenta pode, na verdade, identificar
aspectos da cognio social, partilhados num determinado grupo, o qual, por sua
vez, constri sua identidade justamente com base nesse compartilhamento.
Nesse ponto, as reflexes de Morentin se encontram com os objetivos desta
tese e com a base estabelecida para a pesquisa, comprovando ser a semitica um
caminho adequado apreenso de modelos mentais social e cognitivamente
construdos quanto ao que seja ser brasileiro. Os recortes recomendados pelo
pesquisador esto feitos no escopo da pesquisa: estuda-se o fenmeno da
identidade

brasileira,

no

perodo

focal

de

2005

2010,

interessando,

especificamente, o processo de transformao por que venha passando o conceito


de identidade, num cotejo entre a tradio e a circunstncia, sendo, para isso,
tomados como materialidade os discursos construdos em textos jornalsticos de
carter argumentativo e, mais especificamente, as ocorrncias lexicais carregadas
de material semitico representativo da identidade nacional.

70

2.3 A Semitica de extrao peirceana


A base da Teoria da Iconicidade Verbal, de Simes, que nos orienta a anlise,
a teoria semitica peirceana, mais especificamente seu conceito de signo, em
todas as suas potencialidades. Entendida como uma filosofia da representao, a
teoria de Charles Sanders Peirce permite e aguarda aplicaes nas mais diferentes
reas do conhecimento. A linguagem verbal, sendo uma dessas reas, pode ser
bem estudada e investigada com informaes dessa teoria. Mais que isso, torna-se
possvel desenvolver novas teorias a partir do arcabouo de Peirce e dos
aprofundamentos de outros tantos pesquisadores e pensadores, como Eco,
Santaella, Simes. Partiremos, portanto, da base da teoria peirceana para, em
seguida, apresentarmos brevemente a Teoria da Iconicidade Verbal.
2.3.1 O conceito de signo
A noo bsica da Semitica o conceito de signo. Sua definio pode ser
feita de acordo com Eco (2007, p.4): signo tudo quanto possa ser assumido como
substituto significante de outra coisa. Ou com Derrida (...) o signo caracterizado
pelo adiamento (da presena) e pela diferena (da ausncia, relativamente a outros
signos). Essas duas caractersticas esto sintetizadas no conceito de diffrance
(Derrida, 2000, apud Simes, 2009, p.40). Ou, ainda, de acordo com Peirce (2000,
p.46) Um signo, ou representmen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo,
representa algo para algum. Esse algo que o signo representa o chamado
objeto. O objeto no representado em sua totalidade, mas dele se produz uma
imagem de uma ideia, que vem a ser o fundamento do representmen. Como,
segundo Peirce, esse signo se dirige a algum, termina por criar nessa mente um
signo equivalente, algo como um signo mais desenvolvido, ao que ele denomina
interpretante do primeiro signo.
Assim se monta a conhecida relao tridica proposta por Peirce, indo alm
da dicotomia significado/significante, com que Saussure (cf. CLG,1978) pretendia
definir o signo. Peirce assim descreve a trade representmen, objeto, interpretante:
Um Representmen o Primeiro Correlato de uma relao tridica sendo o
Segundo Correlato denominado seu Objeto e o possvel Terceiro Correlato sendo

71

denominado seu Interpretante (PEIRCE, 2000, p.51). Para Peirce, segundo


Santaella (2002), possvel analisar o signo:
a) segundo seu poder para significar, ou seja, em si mesmo, nas
propriedades que possui (o representmen est em foco);
b) segundo a construo da referncia quilo que ele indica, ao que se
refere ou representa (o objeto est em foco);
c) segundo o tipo de efeito produzido naqueles a quem o signo se
dirige, ou seja, no potencial interpretativo que o signo capaz de
evocar (o interpretante est em foco).
Assim se definiria o signo: (...) um primeiro (algo que se apresenta mente),
ligando um segundo (aquilo que o signo indica, se refere ou representa) a um
terceiro (o efeito que o signo ir provocar em um possvel intrprete) (SANTAELLA,
2002, p.7), de modo que esse terceiro se vincule igualmente ao seu objeto,
representando-o. Essa relao costuma vir representada em esquema triangular, no
qual so representadas as relaes tridicas no apenas pela existncia de trs
vrtices, mas pela impossibilidade de existirem relaes didicas no esquema. Por
isso, Peirce insiste que o interpretante no pode ser apenas vinculado ao segundo,
mas deve surgir igualmente vinculado ao primeiro, representando-o de fato:

Terceiro

Primeiro

Segundo

(org. autora)

Figura 5: Relao Tridica no Signo, segundo Peirce

Ainda segundo Santaella (2002), a amplitude do signo peirceano permite que


ele se corporifique no apenas em elementos que participem de uma linguagem,
mas que se verifique em elementos vrios, individualizados (como correr para um
nibus ou abrir uma janela, exemplos da autora), que, num dado contexto, passam a
revelar um potencial sgnico. O signo, portanto, ultrapassa o universo linguageiro e

72

se inscreve na ordem do humano: Signo aquilo que d corpo ao pensamento, s


emoes, reaes etc. (...) Essas externalizaes so tradues mais ou menos fiis
de signos internos para signos externos (SANTAELLA, 2002, p.10). Da mesma
forma

que

pensamento,

as

reaes,

as

emoes

no

precisam

ser

linguisticamente organizados para que venham a constituir signos, tambm os


efeitos interpretativos podem surgir na forma de uma reao fsica, gestual, de um
suspiro, no necessariamente na forma de um pensamento bem acabado,
comunicvel por natureza. Assim, qualquer elemento pode vir a ser um signo ou um
seu efeito, desde que investido de potencial representativo.
Peirce ainda realiza outras divises, as tricotomias dos signos (inicialmente
trs tricotomias, mais tarde ampliadas para dez), das quais decorrem classificaes
para os signos. Apresentaremos, aqui, as divises relativas s primeiras trs
tricotomias, mais estudadas.
A primeira tricotomia reflete as categorias fenomenolgicas (qualidade,
existncia, lei) e reparte os signos de acordo com suas propriedades em qualissigno
(uma qualidade que signo; por exemplo, uma melodia que tenha sido criada numa
tonalidade menor pode vir a se associar a experincias de tristeza, de introspeco
isso daria qualidade menor um poder de representao compatvel com a noo
de signo); sinsigno (coisa ou evento existente e real que um signo; por existir, essa
coisa ou evento necessariamente se relaciona a outras coisas e eventos, tornandose uma representao do ser e, simultaneamente, do no-ser) e legissigno (algo que
tem a propriedade da lei; uma lei seria uma abstrao operativa, capaz de agir to
logo encontre um caso singular ao qual se aplique assim, as palavras, por
exemplo, por participarem de um sistema e nele atenderem a papis e combinaes
pr-determinadas, so, assim vistas, legissignos).
A segunda tricotomia produz as divises cone, ndice e smbolo e derivam da
relao que o signo tem com o objeto. Como estas divises interessam mais
pesquisa, sero detalhadas adiante.
2.3.2 cone, ndice, smbolo
Retomando a segunda tricotomia, examinemos as noes de cone, ndice e
smbolo. Dissemos anteriormente que essa diviso decorre da relao que o signo
tenha com seu objeto, ou seja, depende de seu fundamento fenomenolgico

73

(qualidade, existente ou lei). Decorre da que, se o fundamento de um signo um


qualissigno, o signo ser, na relao com seu objeto, um cone; se o fundamento for
um existente, na relao com seu objeto o signo ser um ndice; se o fundamento for
uma lei, na relao com seu objeto o signo ser um smbolo (cf. Santaella, 2002).
Santaella aponta um facilitador para a compreenso das relaes do signo
com seu objeto a distino que Peirce faz entre objeto dinmico e objeto imediato.
Vejamos: o objeto dinmico seria o elemento a que o signo se reporta, algo que se
inscreveria na realidade; o objeto imediato seria o aspecto ou o recorte que se faz
dessa realidade e que capaz de colocar o intrprete em contato com o que cr ser
real. O acesso ao objeto dinmico s se daria por intermdio do objeto imediato.
Para exemplificar, Santaella produz a seguinte situao: duas primeiras pginas de
jornal (jornais diferentes) teriam um mesmo objeto dinmico, que seria o conjunto de
eventos de destaque num dado momento, e a forma pela qual esse objeto dinmico
apresentado em cada uma das pginas, o recorte que se faz da realidade, seria
seu objeto imediato.
E por que essa anlise do objeto seria importante para a compreenso dos
conceitos de cone, ndice e smbolo? Justamente porque

[...] dependendo da natureza do fundamento do signo, se uma qualidade, um


existente ou uma lei, tambm ser diferente a natureza do objeto imediato do signo
e, consequentemente, tambm ser diferente a relao que o signo mantm com o
objeto dinmico (SANTAELLA, 2002, p.16).

cone, portanto, tem um objeto imediato que apenas sugere ou evoca


o objeto dinmico. ndice tem um objeto imediato que indica seu objeto dinmico.
Smbolo tem um objeto imediato que representa seu objeto dinmico.
2.3.2.1 O cone
cones so qualissignos que apresentam similaridade a seus objetos. Assim
que imagens, diagramas e metforas so, por similaridade, signos icnicos. A
imagem atualiza sua similaridade pela aparncia; o diagrama, pelas relaes
representadas; a metfora atualiza sua similaridade pelo significado. Nos programas
usados em computadores, especialmente nos que utilizam as estruturas em janela,
esto presentes cones o nome que se popularizou foi exatamente este de

74

atalhos, programas e arquivos. Esses cones buscam assemelhar-se ao elemento


representado, sugerindo ou lembrando o elemento ao qual se chegar, em se
clicando sobre o cone. O organograma de uma empresa, por exemplo, um cone
dessa instituio, pois representa os setores de sua estrutura em suas relaes
internas, de tal modo que possvel perceber relaes de status e de nivelamento e
at mesmo a autonomia de alguns setores pela simples observao do lugar
ocupado por eles na estrutura (vertical e horizontalmente) e pelos tipos de linhas que
conectam tais elementos (ou mesmo a ausncia delas). Por sua vez, a metfora,
produzindo a identificao de um ou mais traos semnticos entre elementos,
capaz de produzir uma representao icnica de um deles. Um bom exemplo pode
ser encontrado no texto que segue:

O Mundo um Moinho
Ainda cedo amor
Mal comeaste a conhecer a vida
J anuncias a hora de partida
Sem saber mesmo o rumo que irs tomar
Preste ateno querida
Embora eu saiba que ests resolvida
Em cada esquina cai um pouco tua vida
Em pouco tempo no sers mais o que s
Oua-me bem amor
Preste ateno o mundo um moinho
Vai triturar teus sonhos, to mesquinho.
Vai reduzir as iluses a p
Preste ateno querida
Em cada amor tu herdars s o cinismo
Quando notares ests beira do abismo
Abismo que cavastes (sic) com teus ps
(Cartola. In:Cartola (LP), Discos Marcus Pereira, 1976)

Quando Cartola, sambista e compositor, diz que O mundo um moinho e


continua dizendo vai triturar teus sonhos to mesquinho, estabelece uma
identidade semntica entre mundo e moinho a partir do trao triturar. Uma vez
vinculado a ambos os elementos, esse trao produz o assemelhamento (no uma
semelhana, mas a construo desta) necessrio ao desenvolvimento da
iconicidade tpica da metfora. Por meio dela, a mente do intrprete pode refazer o
caminho em direo ao elemento original, percorrendo os seguintes passos:
moinhos trituram, o mundo se assemelha a um moinho, o mundo age como se

75

triturasse. Recuperando a comparao original, mentalmente estabelecida, chega-se


raiz da metfora, tal como a define VALENTE (1999), ao apresentar a metfora
dita impura, decorrente da supresso do termo comparativo de uma smile, e a
metfora pura, em que apenas um dos termos de comparao original se revela:

A presena ou a ausncia do conectivo estabelece a diferena entre smile e


metfora impura. Esta difere, ainda, da metfora pura, que apresenta apenas um
termo da comparao. Assim, a metfora pura prima pela condensao lingustica
(sem conectivo e com apenas um termo).(VALENTE, 1999, p.51)

Vemos, no texto de Cartola, exemplo de metfora impura em o mundo um


moinho, expresso em que a conjuno comparativa como (o mundo como um
moinho) fica implcita. Vemos, tambm, exemplo do que ele denomina metfora
pura: [o mundo] vai triturar teus sonhos to mesquinho mundo j aparece
associado capacidade de triturar, que prpria do moinho, sem que a comparao
mundo-moinho seja explicitada. Em suma: podemos dizer que o trao semntico
que tritura, uma qualidade do moinho, passa a ser atribudo ao mundo, numa
referncia icnica - isto porque, segundo Peirce (2000, 276, p.64), (...) um signo
pode ser icnico, isto , pode representar seu objeto principalmente atravs de sua
similaridade, no importa qual seja seu modo de ser.
Peirce ainda registra alguns aspectos relativos ao cone que sero de extrema
importncia para a abordagem desta tese. Um deles que (...) a nica maneira de
comunicar diretamente uma ideia atravs de um cone (CP, 2000, 278, p.64). O
outro que (...) uma importante propriedade peculiar ao cone a de que, atravs
de sua observao direta, outras verdades relativas a seu objeto podem ser
descobertas alm das que bastam para determinar sua construo (CP, 2000,
279, p.65). Faremos uma breve discusso dessas afirmaes, para, mais adiante,
retom-las, quando da discusso do interpretante e da Teoria da Iconicidade Verbal.
Talvez o aspecto mais importante da teoria semitica de Peirce, numa leitura
inicial, seja exatamente a descrio do caminho mente expresso, a includos os
processos cerebrais que permitem e concretizam as representaes. Trata-se, na
verdade, de discusso que vem ocupando inmeros pensadores, filsofos e
pesquisadores desde a Antiguidade. Escapando s mincias do binmio
pensamento/linguagem neste momento, inevitvel admitir que, de alguma forma, a

76

percepo puramente sensorial se traduz em Ideia (usamos, aqui, a maiscula para


intencionalmente distinguir essa formao primordial daquela que poder ganhar
expresso) e que esta, por sua vez, traduz-se, por mecanismos de associao e
representao de base sgnica, em uma ideia factvel de expresso. Esse o
momento da construo do signo icnico (que Peirce chamar de degenerado,
hipocone, mas que por postura metodologicamente justificada, na tentativa de
simplificar um pouco a apresentao da teoria, se tem denominado genericamente
cone). o momento em que uma mente criadora percebe qualidades a partir de
uma abstrao, algo como uma ideia pura, no sgnica, e conforma tal percepo a
uma representao, a um signo icnico. Esta a justificativa para que s seja possvel
transmitir ideias atravs de cones.
Avanando mais um pouco na discusso, encontramos o que Peirce
denominou de capacidade de revelar verdades insuspeitadas (CP, 2000, 279,
p.65) do cone e vemos que estud-lo detidamente, em todo o seu potencial
significativo e nas qualidades que assinala ao objeto, acaba por sugerir mais do que
ele efetivamente mostra. Se considerarmos que o cone tem com o objeto dinmico
uma relao de semelhana (no de igualdade, j que isso o transformaria no
prprio objeto), natural admitir-se a existncia de aspectos desse objeto que no
esto representados pelo cone, mas apenas evocados, sugeridos. A sugesto abre
uma porta para um espectro de possibilidades a respeito do objeto e permite que se
desenvolvam leituras, inferncias a seu respeito. Considerando que, neste trabalho,
se elegeu o cone como elemento primordial de nossas observaes, cabe sublinhar
essa capacidade de revelar outros aspectos do objeto, porque nela repousar nossa
leitura. Feito um apanhado das escolhas lexicais dos usurios do idioma, em seus
textos opinativos, com relao s representaes afetas identidade nacional, dele
emergiro cones dessa identidade e, deles, um espectro de leituras semiticas.
2.3.2.2 O ndice
Com relao ao ndice, o que o define a sua capacidade de indicar a
existncia de um outro existente. O signo indicial deve ser, ele mesmo, um existente,
para poder funcionar como ndice de outro elemento. Entre o signo e seu objeto
deve-se estabelece uma relao de contiguidade essa a palavra-chave para se
entender o conceito. Um exemplo clssico para ndice o da fumaa como

77

indicao de fogo a fumaa tem uma relao de contiguidade com o fogo (embora
nada determine a exclusividade dessa relao, ou seja, fumaa tambm tem relao
de contiguidade com o gelo e pode funcionar com ndice deste). A fotografia 3x4 de
um indivduo o representa pela imagem e , em relao ao indivduo representado,
um signo indicial, pois d pistas de quem aquele , alm de ser criada a partir da
relao de causa e efeito (imagem & sensibilizador).
Neste ponto, pode surgir algum questionamento quanto utilizao do termo
imagem, tanto na conceituao de cone como na de ndice, produzindo aparente
inconsistncia. importante reconhecer que h, de alguma maneira, um potencial
icnico inerente ao ndice, mas que a esse potencial se acrescenta a referida
relao de contiguidade. Isso significa que a foto, exemplo discutido, um signo
capaz de conduzir o intrprete a algo que no necessariamente imita o objeto (o que
seria papel do cone), seno constri uma relao de causalidade, de vnculo por
contiguidade com esse objeto (relao indicial). Recorta-se, portanto, o sentido de
imagem: no caso do cone, a imagem um assemelhado do objeto representado
pela qualidade; no caso do ndice, existe uma relao de contiguidade que se
estabelece pela pertinncia do ndice ao objeto - ele no apenas se assemelha, mas
parte desse objeto. Por isso, um cone de computador, cuja aparncia busca
assemelhar-se a alguma qualidade ou aspecto do objeto, uma imagem com
caractersticas semiticas diferentes daquelas que tem a fotografia, por ser esta um
existente indicando outro existente e sendo, de fato, parte dele.
Assim, retomando o paralelo entre os tipos de signos e as figuras de
linguagem, se a metfora icnica, a metonmia indicial. Entendida como uma
transferncia de sentido que se opera atravs de um elemento que mantenha
relao de pertinncia com outro, a ponto de indic-lo, a metonmia exemplifica a
atuao do signo indicial. Tomemos como exemplo um chaveiro. Ele pode ser visto
como representao de possibilidades, de abertura de portas, de poder de soluo.
Ao funcionar assim, o chaveiro seria um cone de todas as caractersticas listadas.
Mas, sabendo que tal chaveiro sempre e continuamente usado pela pessoa A, a
simples visualizao desse elemento sobre uma mesa ganha outro significado:
passa a indicar a presena da pessoa A nas proximidades. De outro modo: uma vez
associado por contiguidade pessoa A, por estar sempre sendo portado por ela, o
chaveiro passa a ser um ndice dessa pessoa e de sua presena. No importa se,
de fato, ela est ou no presente ela pode ter esquecido o chaveiro e ter ido

78

embora -, mas ele est associado a um interpretante que sinaliza a presena de A,


em algum momento, por ali. Esse o potencial indicial de um signo.
2.3.2.3 O smbolo
Como legissigno, o smbolo tem como fundamento a lei. Hinos, bandeiras,
brases so representaes autorizadas pela lei. Convenes sociais produzem
representaes culturais que so individualizadas em legissignos. O objeto imediato
dos smbolos , portanto, o modo como ele representa o objeto dinmico (nao,
time, famlia etc.). Por fora de uma conveno (tcita ou explcita) o smbolo se
generaliza e ganha fora de lei. Um exemplo disso o alfabeto no se pode
redesenhar uma letra totalmente, ainda que variaes caligrficas sejam admitidas,
sob pena de se sair completamente do sistema; tambm na ortografia a lei se coloca
- no permitido modificar a norma ortogrfica, aps seu estabelecimento, sem que
isso resulte de uma determinao da comunidade falante (a produo do Acordo
Ortogrfico de 2009, pelo tempo que exigiu para sua negociao e pelo impacto
causado nas comunidades lusfonas, ilustra bem as limitaes impostas pelo
legissigno).
Resumindo a discusso, tomemos por emprstimo mais estas palavras de
Santaella: Enquanto o cone sugere atravs de associaes por semelhana e o
ndice indica atravs de uma conexo de fato, existencial, o smbolo representa
atravs de uma lei (2002, p.20).
Para justificar sua conceituao de smbolo, Peirce (CP, 2000) faz uma
viagem aos significados historicamente atribudos forma, para encontrar na raiz
grega aquele que melhor se aplica realidade deste signo. O verbo grego
significa lanar junto e era frequentemente aplicado a situaes em
que se firmavam contratos ou se faziam convenes. Da ser o smbolo ()
o contrato, a conveno em si. O autor ainda recupera a informao de que, para
Aristteles, o substantivo um smbolo, ou seja, um signo convencional. De fato,
Peirce afirma que
[...] qualquer palavra comum, como dar, pssaro, casamento, exemplo de
smbolo. O smbolo aplicvel a tudo o que possa concretizar a ideia ligada
palavra: em si mesmo, no identifica essas coisas. No nos mostra um pssaro,
nem realiza, diante de nossos olhos, uma doao ou um casamento, mas supe que

79

somos capazes de imaginar essas coisas, e a elas associar a palavra. (CP, 2000,
298, p.73)

Em sntese, o smbolo denota uma espcie de coisa de certa forma, denota


sua substncia. No uso da linguagem, a relao entre o signo simblico e o que
denota precisa estar partilhada socialmente, se a comunicao clara for um objetivo
pretendido. Este aspecto socializado e socializante do smbolo, aliado progresso
entre os tipos de signos, que passaremos a discutir, sero norteadores das leituras
que faremos, no captulo de anlise do crpus.
Peirce apresenta uma progresso entre as trs ordens de signos, cone,
ndice e smbolo. Retomaremos algumas palavras do autor, dada a preciso na
forma pela qual apresenta a progresso. Peirce (CP, 2000, 299, p.73) diz que o
cone no apresenta, de forma alguma, conexo dinmica com o objeto que
representa ocorre, to-somente, que as qualidades do cone, por se assemelharem
s do objeto, excitam sensaes anlogas na mente para a qual uma
semelhana, sem que isso represente conexo direta. J o ndice est conectado,
fisicamente ligado ao objeto que representa, formando com ele um par orgnico,
porm a mente do interpretante nada tem a ver com essa conexo, exceto o fato de
registr-la, depois de ser estabelecida. A ligao estabelecida no nvel indicial se
estende ao plano simblico, mas isso se d por fora da ideia da mente-que-usa-osmbolo, sem a qual essa conexo no existiria.
Neste ponto, instala-se a discusso que desenvolveremos no prximo tpico,
relativa teoria dos interpretantes, j que a progresso entre as ordens de signos
sugere um caminho evolutivo, de desenvolvimento mesmo, a construo do signo
parte de uma experincia que se traduz no nvel icnico e segue, corporificando-se
mais e mais, passando pelo ndice, at atingir um estgio de significao pronto para
a comunicao, para o partilhamento social, que o smbolo. cones evocam,
ndices apontam, mas o smbolo efetivamente representa. por isso que Peirce
afirma que cones e ndices nada afirmam a funo declarativa, de que a
comunicao basicamente se reveste, prpria do smbolo.
Antes, porm, de aprofundar essas questes, para melhor visualizao dos
conceitos j apresentados e, de certa forma, para uma sntese dos aspectos
relativos a cone, ndice e smbolo e suas relaes com seus objetos dinmicos, as
informaes sobre cada ordem sgnica foram reunidas num quadro resumitivo
(Tabela 1):

80

Tabela 1: Elementos da estrutura semitica peirceana (org. autora)

2.3.3 A teoria dos interpretantes de Peirce


Peirce identificou a existncia de trs interpretantes, de forma anloga ao que
havia feito relativamente aos objetos, que dividiu em dois (justamente pelo fato de
ser a relao entre o signo e o objeto essencialmente dual, o que justificaria
existirem o objeto imediato, inerente ao prprio signo, e o objeto dinmico, ao qual o
signo se reporta). No caso do interpretante, elemento que, por assim dizer, fecha a

81

trade semitica, a relao estabelecida tridica, havendo no mnimo trs etapas


para que o processo interpretativo se concretize.
Ainda uma vez, importa distinguir interpretante de intrprete. Eco destaca o
perigo de se confundirem esses conceitos da teoria peirceana e assim os relaciona:
Interpretante aquilo que assegura a validade do signo mesmo na ausncia do
intrprete (ECO, TGS, 2007, p. 58). Santaella (2002) reconhece o lugar do
intrprete no processo interpretativo, mas alerta que este vai muito alm do
intrprete. Para melhor entender o interpretante, deve-se reconhecer a existncia de
um interpretante imediato, que vem a ser o potencial interpretativo do signo sua
interpretabilidade ainda no nvel abstrato, antes de o signo encontrar um intrprete
qualquer em que esse potencial se efetive (SANTAELLA, 2002, p.25).
O primeiro nvel de interpretante seria, portanto, o do interpretante imediato,
inerente ao signo. Ele possibilita ao signo conter um potencial interpretativo anterior
ao intrprete, como se disse. Todos os produtos que se oferecem interpretao
teriam, numa primeira instncia, esse potencial, aguardando que um intrprete o
desperte e atualize. Nesse sentido, livros, filmes, pinturas, equaes, frmulas e
outras

manifestaes

da

produo

mental

humana

so

potencialmente

interpretveis, bastando, para que isso se d, que uma mente se apresente e


interaja com as produes. Neste momento, o que era apenas potencial pode tornarse factual.
Tem-se, partindo da, o segundo nvel do interpretante, o interpretante
dinmico. Trata-se de uma dimenso psicolgica do interpretante, j que se
relaciona ao efeito que o signo realmente produz sobre um intrprete. Existe uma
relao entre as categorias de primeiridade, secundidade e terceiridade, afetas aos
signos, e o interpretante cada tipo de signo estaria vinculado a um tipo de
interpretante dinmico, provocando efeitos de caractersticas diferentes.
O primeiro efeito que um signo pode vir a provocar em um intrprete mais
intensamente causado por cones, capazes de movimentar o sentimento, colocandoo em destaque da seu carter sentimental. Msicas, poemas, filmes (at mesmo
alguns dos filmes publicitrios), algumas fotografias, excitam o aspecto sentimental
do intrprete por terem esse interpretante emocional uma carga significativa
carregada de elementos psicolgicos vinculados emoo. claro que a
atualizao dessa carga depender do tipo de mente que se apresente para
participar do processo interpretativo, mas potencialmente ela est l. comum

82

encontrarmos pessoas que se emocionam diante de uma produo que no chega


sequer a tocar sentimentalmente um outro intrprete, mas os elementos essenciais
produo do efeito emocional l esto, no bojo do signo (caso contrrio, ningum os
perceberia) o que varia, nessas circunstncias, o intrprete, com sua bagagem
pessoal, e o processamento do material sgnico.
O segundo efeito, de carter energtico, se d na forma de uma ao fsica
ou mental, uma vez que ao intrprete se exigir um esforo, um gasto de energia.
Esse efeito naturalmente comum aos ndices, considerada sua funo de apontar,
de direcionar a retina mental do intrprete, como diz Santaella (2002), para algum
ponto, movimentando-o nessa direo.
O terceiro e ltimo efeito do interpretante dinmico, de carter lgico, ocorre
quando a interpretao do signo se d por meio de uma regra anteriormente
internalizada pelo intrprete. Considerando que o smbolo representa um objeto a
partir de uma conveno, de um contrato socialmente firmado (mesmo tacitamente
em certos casos), deduz-se que o efeito do smbolo sobre o intrprete implique,
necessariamente, a ativao desse material previamente negociado. a partir dele
que a mente do intrprete poder conferir legitimidade ao signo, revelando todo o
seu potencial simblico. Vejamos um exemplo: em espetculos mundo afora, a
banda U2 veicula mensagens de convergncia entre culturas e de aceitao da
diferena na coexistncia de referenciais historicamente opostos ou excludentes,
como a cultura judaica, a crist e a muulmana. Nesses espetculos, projetada em
grandes telas a seguinte imagem, representada pela figura 6:

Figura 6: Coexist
Disponvel em http://oagitador.zip.net/images/coexist.jpg

Nessa imagem, temos um interessante jogo com a palavra coexistir (ingls,


coexist) e com os smbolos que identificam as culturas mencionadas anteriormente
(a saber, a lua simboliza a cultura muulmana, a estrela de Davi simboliza a cultura
judaica e a cruz, a cultura crist). Para adequadamente interpretar a imagem, o
intrprete exigido de diferentes formas: deve conhecer a palavra do ingls,

83

coexist, e seu significado (viver com, existir com diferentes pacificamente); deve
reconhecer cada smbolo (o reconhecimento dos smbolos j inclui a atribuio de
significado, uma vez que s assim ele pode existir, por meio de uma conveno
compartilhada, ou seja, atravs do conhecido) e tambm precisa ter conhecimento
de mundo para entender por que um apelo de coexistncia est sendo dirigido a tais
culturas (sem dispor das informaes sobre a histrica dificuldade de convivncia e
de entendimento entre membros dessas culturas, sem conhecer as histrias dos
conflitos decorrentes de tais dificuldades e sem conhecer os interesses polticoeconmico-sociais que envolvem as culturas referidas por via dos smbolos, uma
interpretao plena no possvel). Por fim, o intrprete chamado a operar uma
transparncia entre os smbolos usados e as letras substitudas, para que a
mensagem principal seja lida. Isso mostra o tanto de regras previamente
convencionadas a serem postas em uso pelo intrprete para que o interpretante
lgico seja atualizado. Santaella (2002) informa que este interpretante se realiza por
uma regra associativa na verdade, num exemplo como o visto, por uma srie de
regras associativas combinadas para um fim interpretativo.
A atuao peculiar do intrprete frente ao smbolo tipifica esse signo como o
nico a ser tridico de fato:
A lei que lhe d fundamento tem de estar internalizada na mente de quem o
interpreta, sem o que o smbolo no pode significar. O hino nacional s simboliza o
Brasil para quem internalizou essa conveno. Por isso mesmo, para agir como
signo, o smbolo independe de uma conexo factual com seu objeto (caso do
ndice), assim como independe de qualquer semelhana com seu objeto (caso do
cone). (SANTAELLA, 2002, p.25)

O interpretante lgico, tal como Peirce o concebeu, inclui, por fim, um


conceito de grande importncia o interpretante lgico ltimo, que respeita a
mudanas de hbito. Esse conceito vem flexibilizar o aparente engessamento
produzido pela ideia de que o smbolo se assenta sobre convenes, sobre
construes sociais acabadas. Caso no houvesse brechas para reformulaes,
transformaes, no haveria evoluo na linguagem e a estaria a teoria semitica
diante de um impasse, j que ocorrem evolues no modo de ver e representar
coisas, isto inegvel. Desse modo, a teoria, ao incluir o interpretante lgico ltimo
como essa possibilidade de reformular o j estabelecido, d conta da realidade dos
processos de significao e de interpretao, abrindo os smbolos para as releituras
necessrias, que podem tanto ser provocadas pela prpria evoluo da sociedade,

84

como pela re-insero do smbolo num espao artstico, literrio, potico, em que os
significados so mais circunstantes.
O terceiro e ltimo nvel de interpretante chamado interpretante final, que
diz respeito ao resultado interpretativo a que todo intrprete estaria destinado a
chegar se os interpretantes dinmicos do signo fossem levados at seu limite ltimo
(SANTAELLA, 2002, p.26). Como essa explorao mxima dos interpretantes uma
abstrao, o interpretante final torna-se meramente conceitual. Neste, mais uma vez,
trs subnveis podem ser encontrados: rema, dicente e argumento. O signo ter um
interpretante remtico quando estiver revestido de possibilidade qualitativa.
Qualissignos icnicos implicam interpretantes remticos, uma vez que o rema uma
conjectura, uma hiptese interpretativa.
J o dicente vem a ser um signo de existncia real, logo no um cone.
Dicentes so interpretantes de sinsignos indiciais.
O argumento, por sua vez, um signo de lei, sua base est nas relaes
lgicas de que o smbolo se nutre.
Nos dizeres de Santaella (2002, p.27),
(...) um rema um signo que entendido como representando seu objeto apenas
em seus caracteres; um dici-signo um signo que entendido como representando
seu objeto com respeito existncia real e que um argumento um signo que
entendido como representando seu objeto em seu carter de signo.

2.4 Semitica e Cultura


Refinando as relaes entre semitica e cultura, examinemos alguns dos
pensamentos de Umberto Eco, na obra Tratado Geral de Semitica (2007). Ele
elabora duas hipteses a respeito do vnculo entre semitica e cultura; uma mais
radical, outra mais lassa. A hiptese mais radical estabelece que a semitica permite
entender melhor uma cultura, por considerar os processos de construo do
significado, tornando-se mesmo uma Teoria Geral da Cultura, em substituio
antropologia cultural. Ressalva, no entanto, que abordar a cultura como um evento
semitico no significa equacionar a vida material em termos de eventos mentais,
mas, na realidade, assumir que a cultura e, bem assim, os objetos, comportamentos
e valores que a constituem funcionam em obedincia a leis semiticas. No
houvesse um processo semitico, tais elementos no seriam parte do constructo

85

cultural, porque no representariam esta ou aquela sociedade ou grupo social e sua


identidade.
A hiptese mais lassa entende, em princpio, que qualquer aspecto da cultura
pode vir a ser uma entidade semntica, na medida em que seja contedo de alguma
comunicao. Segundo o autor, um olhar mais cuidadoso revelaria outros aspectos
dessa hiptese:
(...)os sistemas de significados (enquanto unidades culturais que se tornam
contedos de possveis comunicaes) so organizados em estruturas (campos e
eixos semnticos) que seguem as mesmas regras semiticas identificadas para os
sistemas de significantes. (ECO, 2007, p.21)

Trata-se, em outros termos, de considerar a existncia de dois eixos, um de


carter especfico, sintagmtico, outro de carter opositivo, paradigmtico. Dessa
forma, os casos em que uma anlise puramente semitica no fosse realizvel,
poderiam ser abordados pelo vis semntico o que inscreveria a anlise numa
macro-rea semitica, de qualquer jeito. Ele exemplifica: o conceito automvel
uma entidade semntica ao se relacionar ao significante <automvel> e tambm ao
se opor a <carro>, <bicicleta>, etc. Esse seria o aspecto semntico. Alm dele,
temos tambm que automvel se associa a modernidade, status, poder, entre
outros conceitos/valores circulantes na sociedade ou seja, temos uma construo
semitica. Em sua argumentao, Eco termina por remeter a segunda hiptese
primeira, concluindo pela total possibilidade de se estudar a cultura sob um prisma
semitico.
Em pleno acordo com Eco, entendemos que abordar a cultura e a questo da
identidade por um vis semitico no somente pertinente como indispensvel, a se
querer atingir uma compreenso dos significados circulantes e de como se
organizam e se individualizam, a ponto de discriminarmos esta ou aquela cultura,
esta ou aquela identidade. Segundo esse autor, a pesquisa terica uma forma de
prtica social. Se assim e se a sua funo (ou deve ser) produzir
elementos/condies para a compreenso e consequente transformao do estado
de coisas (assumindo-se, com Eco, que nenhuma pesquisa feita para no resultar
em nada), ento a justificativa de nossa pesquisa est, desde j, estabelecida, uma
vez que, ao debruar-se sobre a identidade, decidindo faz-lo por um vis semitico,
esta tese poder lanar alguma luz sobre a cultura brasileira, mais especificamente

86

sobre seu caminho de mutao no que tange identidade, no quinqunio 20052010.


Delineia-se como possibilidade decorrente da pesquisa a produo de
condies para compreender melhor a identidade brasileira a partir do universo do
falar, do significar, do comunicar e, sobretudo, do fazer ou seja, podem-se produzir
as condies para surpreender a cognio social acerca da identidade em todos os
processos semiticos disponveis, no apenas os aqui investigados.
Os reflexos desta pesquisa devem, inclusive, atingir o fazer pedaggico, mais
especificamente o ensino da lngua materna. A escola brasileira tem inequvoco
compromisso com o estmulo cidadania consciente - crtica, portanto -, assumido
textualmente nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN). Espera-se, portanto, do
professor em geral e, mais especificamente, do professor de Lngua Portuguesa que
trabalhe e fortalea a identidade nacional por um vis crtico e cidado.
Ora, qualquer incurso crtica exige uma diferenciao mnima entre o que
critica e o que criticado. No campo da cultura, isso significa lanar lume sobre os
fatos histricos, seus valores e as respectivas cristalizaes conceituais incutidas
nos indivduos (ou, se pretendermos abonar qualquer inteno manipulatria,
podemos falar apenas em significados partilhados historicamente por esses
indivduos) e as reprodues que esses indivduos faam de tais contedos, com ou
sem questionamento. Adotar postura crtica significa encarar os vetores ideolgicos
orientadores da construo da identidade e seus possveis (des)caminhos; significa
ver/rever contedos identitrios nos quais a escola persiste, como reprodutora de
paradigmas, para ento e s ento estender o olhar ao fluxo subjacente, ao
magma cultural em que se fundem histria e desejo de transformao e do qual
pode advir uma destruio construtiva e fertilizante.
H uma energia fundamental energeia () - em cada povo, a qual
suscetvel de oscilaes. Como elemento primal, explode esporadicamente, sempre
que a base da identidade se v atingida e ameaada, e dispara questionamentos
cuja funo maior a preservao desse prprio povo, ainda que transmutado por
acontecimentos histricos o povo mudaria sempre para ser sempre ele mesmo,
como forma de garantir sua sobrevivncia, evitando dissolver-se no tempo.
Ao estudarmos os aspectos semiticos da identidade, examinamos o
organismo social vivo em sua cultura, em sua luta para ser quem , no obstante as
intervenes polticas e ideolgicas, no obstante as presses de outras culturas

87

para absorv-lo. Estudar a identidade abrir novas trilhas no terreno da cultura,


disponibilizando-as a outras geraes e escola, para que as transformem em
largos caminhos.
Em diferentes momentos da histria brasileira, ouviram-se gritos de
nacionalidade (no dizemos de nacionalismo, porque no focalizamos o lado
ideolgico, neste momento, mas a essncia da manifestao identitria), j
perceptveis no embrionrio nativismo rcade e claramente presentes nos textos
ufanistas romnticos, nos discursos inflamados condoreiros, no carnaval crtico
modernista, nas cores e nas tonalidades do discurso da tropiclia, nos gritos mudos
em face da ditadura, na cara pintada da nova repblica redirecionada, nas
indagaes estupefatas de uma democracia recente frente ao massacre da tica
como valor, por parte de polticos corruptos. O que somos, a face que desejamos
mostrar, mais at, o que queremos ser em contraponto ao que fomos todos esses
elementos emergem da forma pela qual significamos a identidade brasileira e nos
associamos (ou no) a ela. Da crise dos valores surgem as perguntas e, destas,
indicadores da identidade nacional em seu contnuo e natural caminho de
reconstruo.
2.4.1 Prticas semiticas e ideologia
Discutindo os espaos da prtica, da teoria e sua suposta dicotomia,
Santaella (1996) vai buscar nos postulados de R. H. Srour21 subsdios para sustentar
que o objeto da Semitica no o levantamento e consequente classificao de
signos, to-somente, mas (...) o perscrutar acurado dos modos como a conscinciapensamento opera, transformando qualquer

coisa que se lhe apresenta

(SANTAELLA, 1996, p. 65) e convertendo-a em signos. Esse recorte impe


consolidar a viso de que a construo e o exerccio do pensamento sejam
elementos produtores de realidades; fica esvaziada, por conseguinte, a dicotomia
teoria/prtica, para dar lugar a uma confluncia dessas instncias. A produo do
conhecimento, realizada atravs do exerccio do pensamento e da consequente
significao (aqui tomada no sentido de tornar signo), representa uma interveno
intelectual sobre objetos simblicos um processo abstrativo que se passa na

21

R. H. Srour, em livros como Modos de produo: elementos da problemtica e Classes, regimes, ideologias.

88

cabea dos chamados agentes sociais e se desdobra sobre a realidade, ou ainda


melhor, sobre as representaes mentais dos objetos concretos.
Ainda amparada por Srour, Santaella (1996) discute especificamente o
conhecimento cientfico em sua produo e o subdivide em dois planos: o do
conhecimento abstrato de qualquer fenmeno, tomado em sua generalidade, e o do
conhecimento concreto, relativo a um objeto concreto e individual. Os conceitos que
expressam as generalidades abstratas seriam os conceitos formais; aqueles que
expressam fenmenos concretos seriam os conceitos singulares. Importa
reconhecer essas instncias para compreender que, de um ponto de vista cognitivo,
necessrio produzir e sistematizar conceitos formais para chegar a configurar
conceitos singulares. Os conceitos formais seriam, segundo ela, fornecedores de
conhecimento abstrato a respeito de qualquer objeto real possvel da mesma
espcie. Teriam carter genrico e generalizante. Em outros termos:
(...) a prtica cognitiva se desenvolve em duas frentes indissociveis: produz
conceitos formais, ou seja, conhecimentos abstratos de objetos que no tm
existncia concreta porque so generalidades abstratas, e investe-os na produo
de conceitos singulares, isto , conhecimentos concretos de objetos reais e nicos.
(SROUR, apud SANTAELLA, 1996, p.66)

A produo de conhecimento uma prtica cognitiva, e compreender os seus


caminhos torna-se essencial para que a dimenso da prtica semitica tambm seja
compreendida. Vejamos a semitica peirceana como equivalente a uma rede de
conceitos formais que atuam como ferramentas de indagao com vistas produo
de conceitos singulares; estes, por sua vez, vm evidenciar qual o funcionamento,
quais os modos de operao e o engendramento de sistemas concretos de signos
(SANTAELLA, 1996, p.67). A partir desse paradigma, o pensamento, interpretao
de sistemas semiticos, pode ser entendido como um conjunto de espaos
produtivos, de prticas vitais, relaes que confrontam agentes coletivos, mediadas
por meios materiais e inseridas num processo de produo especfico e
relativamente autnomo: a produo cultural (ibidem).
Por no ser a prtica semitica desligada da realidade cultural ao contrrio,
ela interativa e transformadora -, que a linguagem, igualmente, em todo o seu
carter semiotizante, assume papel agenciador e se afasta de qualquer atuao
meramente especular. Ainda que conservadora em sua essncia (ou em seu
recorte), a linguagem no apenas um reflexo da realidade cultural; mais que isso,

89

representao, expresso que ultrapassa o nvel do fenmeno e se inscreve no


processamento cognitivo da realidade, chegando a produzir novas realidades.
Atravs dela, pode ser feita uma leitura cultural e, principalmente, ideolgica, uma
vez que prticas sociais repetitivas aquelas que j se agregam prpria definio
de uma dada sociedade e, por conseguinte, sua identidade tendem a impregnar
os sistemas sgnicos dos traos ideolgicos que lhe so inerentes. A tendncia seria
de conservao ininterrupta, no fosse a mutabilidade dos grupos e a possibilidade
de reler criticamente, sempre, as sociedades e os sistemas sgnicos que as
representam e traduzem, ensejando a quebra de discursos ideologicamente
hegemnicos.

O carter essencialmente relacional do signo desaconselha, por si, leituras


estanques e aponta, necessariamente, para a importncia de se analisar
socioculturalmente as produes sgnicas, identificando-lhes as marcas ideolgicas
(entendendo-se ideologia, aqui, de modo abrangente, como estatutos sociais que
identificam um ou mais grupos e representam suas convices) e reconhecendolhes as instncias de poder tanto o poder estabelecido como o de transformao.
Isto se justifica porque os sistemas sgnicos se encontram num cruzamento de
superfcies de linguagem que compe o conjunto das prticas semiticas de cada
cultura historicamente determinada (SANTAELLA, 1996, p.69).

Todo produto cultural seria, portanto, objeto de estudo da semitica. Por


produto cultural (que proposto como o correspondente ao conceito de
manifestaes ideolgicas de Vern22), Santaella entende todas as mensagens
configuradas:
1) os textos (codificaes verbais-auditivas, verbais-visuais, verbo-voco-visuais,
visuais, auditivas, udio-visuais); 2) a organizao do espao social (arquitetura,
urbanismo e programao urbana, alm de todo o campo dos objetos utilitrios que
ocupam tal espao, segundo regras e configuraes especficas); 3) as aes dos
agentes coletivos e suas normas (os usos, os costumes, os sistemas de
comportamento institucional, tcnica e profissionalizante definveis, os sistemas de
ao poltica organizada, os rituais, as condutas de consumo etc. (SANTAELLA,
1996, p.70)

Para estudar semioticamente variados produtos culturais, como se v, a


interdisciplinaridade se torna mais que desejvel torna-se essencial. O recurso a
outras reas de conhecimento, que no a propriamente lingustica, colabora para
revelar o entorno social que engendra esta ou aquela manifestao. Assim que a
Antropologia, a Cincia Poltica, a Sociologia, a Psicologia, a Filosofia, para
22
VERN, E. Condiciones de produccin, modelos generativos y manifestacin ideolgica. In: El proceso
ideolgico, Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1971, p.269, cf. Santaella, 1996, p. 69.

90

mencionar algumas reas de conhecimento que interagem mais frequentemente


com a Semitica, oferecem cabedal terico e informativo a ser aproveitado nos
estudos dos sistemas sgnicos. No recorrer a uma abordagem interdisciplinar
abortar a possibilidade de realizar leituras pertinentes para empreender um exerccio
incuo de anlise setorizada, cujos resultados se tornaro altamente discutveis. A
linguagem social e como tal deve ser encarada. No se pode, sobretudo, deixar de
considerar as foras que atuam sobre o sistema social, marcando-o poltica e
ideologicamente. Para Santaella (1996), s se concebe produzir uma prtica
semitica como uma atividade (des)organizadora, de carter transformador. Esse o
alerta feito por ela, ao afirmar que
para os tericos da linguagem, se coloca como uma das questes de base enfrentar
a reflexo, sem desvios e escusas, das condies reais em que sociedades de
dominao tm colocado as produes sgnicas. (...) em tais sociedades, qualquer
criao de linguagem s procede sob o desgnio da ruptura e da transgresso.
(SANTAELLA, 1996, p.71)

Pensar sobre a linguagem , portanto, sinnimo de produzir uma semiose


que, por sua vez, deve assumir seu papel de desconstrutora/construtora, sempre
partindo de uma viso crtica das ordens e das foras sociais e revelando,
sobretudo, os constructos ideolgicos cuja funo seja perpetuar relaes sociais de
dominao.
Os esteretipos sociais encontram sua contrapartida na linguagem,
materializando-se em smbolos que carregam a lei o valor estabelecido,
convencionado, refratrio mudana, mantenedor das estruturas de poder que
direcionam um determinado grupo social. Atravs da sua percepo e estudo, podese desenhar a ideologia dominante. Contudo, ao mesmo tempo em que foras
conservadoras atuam, sempre possvel identificar fatores de resistncia ideolgica,
caractersticos dos movimentos de mudana, de desconstruo da tradio e do
poder institudo para o estabelecimento de novas diretrizes. Naturalmente, a histria
torna esse percurso espiralado, num ir-e-vir de valores que sempre representa
evoluo e jamais retorna ao mesmssimo ponto: a sociedade circula e sobe nveis.
O momento em que novas representaes mentais se insinuam, em que uma
sociedade (ou parte dela) rev valores, conscientemente ou no, materializa-se nos
signos icnicos. A iconicidade transita no emocional, no perceptual; precede a ao
propriamente dita, de carter indicial, e prenuncia a construo de novos contratos,
de valor simblico. O cone , portanto, capaz de revelar o que ainda no se ousou

91

dizer, propriamente, j que dialoga com uma dimenso qualitativa da percepo. Por
isso, a se desejar capturar os vetores ideolgicos de uma sociedade, sobretudo
aqueles que atuam no redirecionamento do estado-de-coisas, deve-se priorizar o
estudo dos signos icnicos.
2.5 A Teoria da Iconicidade Verbal de Simes
Ao apresentar sua Teoria da Iconicidade Verbal, Simes (2009) faz um
passeio pela teoria semitica de Peirce e por suas aplicaes, com o concurso do
pensamento de Santaella (1996, 2000, 2001) sobre o assunto. A autora reflete,
tambm, sobre as relaes entre semitica, ideologia e ensino, destacando a
importncia do estudo e da pesquisa nessa rea, com vistas ao desenvolvimento
dos caminhos pedaggicos para a lngua materna. Considerando que, no captulo
precedente e neste mesmo captulo, j tivemos oportunidade de apresentar
reflexes semelhantes, e tendo j discutido os princpios e conceitos que fornecem a
base para o conjunto terico organizado pela autora, seguiremos para a
apresentao da Teoria da Iconicidade Verbal.
Simes (2009) parte da convico de que as unidades lexicais, por seu
carter icnico, so capazes de fazer emergir valores de natureza semitica e
semntica (SIMES, 2009, pg. 59). Semntica, caberia estudar as significaes
concretizadas e em uso num dado sistema lingustico; Semitica, caberia estudar o
processo de produo de sentido a partir da anlise das funes-valores que os
signos eleitos pelo produtor do texto adquirem na trama textual (ibidem). H,
portanto, um vnculo estreito entre o lxico de um dado texto e as semioses que dele
se possam extrair. Como o lxico est intimamente relacionado com a histria
cultural e social de uma comunidade de falantes, natural que, da mesma forma, as
semioses propiciadas pela anlise lexical repercutam as marcas scio-histricoculturais da comunidade. J vimos que existem diferentes tipos de signos, cada um
deles emprestando suas caractersticas a um tipo especfico de construo
semitica, que se desdobra dos nveis mais sutis, instveis, aos mais cristalizados e
culturalmente enraizados. Assim que encontramos signos que corroboram o
percurso histrico e reforam os valores assumidos por uma comunidade,
representando-a em suas tradies e em sua identidade construda; ao mesmo
tempo, encontramos signos cuja constituio assinala tendncias de mudana nos

92

conceitos circulantes numa sociedade e, por conseguinte, nos valores que a


orientam. Os primeiros tm carter simblico, os ltimos, carter icnico. A forma
pela qual o estudo desses signos se torna representativa descrita com clareza por
Simes:

A funo lexicolgico-semitica faz das palavras (signos atualizados em contextos


frasais) signos evocadores de imagens, impregna-as de conceitos (emergentes da
cultura em que se inserem) por meio dos quais o redator tenta estimular a
imaginao do leitor. A mente interpretadora se tornar tanto mais capaz de produzir
imagens sob o estmulo do texto quanto mais icnicos ou indiciais forem os signos
com que tecido o texto, pois, a semiose um processo de produo de
significados. (SIMES, 2009, pg. 59-60)

A iconicidade , portanto, apresentada como a porta para a produo de


imagens, o alimento para a mente interpretadora, porquanto lhe d elementos os
quais pode relacionar a outros, produzindo sucessivas semioses e construindo,
pouco a pouco, novos conceitos e saberes. O objeto semitico no somente
representado, mas retroalimentado de significados, reconstrudo, como resultado
das referidas semioses. Assim Eco (2007) situa a Semitica no tecido social e, da
mesma

forma,

Simes

(2009)

vincula

as

duas

instncias,

expandindo,

especificamente, suas consideraes ao campo do ensino. Da seu interesse em


investigar a relao entre signo e objeto, o que fundamenta a Teoria da Iconicidade
Verbal:
A partir da relao entre signo e objeto (cone, ndice e smbolo), vimos
desenvolvendo a Teoria da Iconicidade Verbal. Esta tem como objetivo maior
subsidiar o entendimento da semiose textual e das consequncias semiticas
derivadas da interao entre sujeito e texto, sob as interferncias do contexto de
produo da interlocuo. (SIMES, p. 60)

2.5.1 A Estrutura da Teoria


Considerando que no objeto-texto materializa-se o dilogo entre os processos
cognitivos e a estrutura textual, supe a autora que, da anlise da relao entre
signo e objeto, emergiriam os projetos comunicativos que subjazem estrutura
motivadores da produo textual. Quanto mais polissmicos os textos, maior a gama
de matrizes interpretativas autorizadas pela trama textual por isso a referncia a
projetos, no plural.

93

Retomando a viso de Eco (2007), segundo a qual o ser humano vive num
determinado modelo cultural que lhe orienta as interpretaes acerca do mundo que
o cerca, Simes (2009) enxerga o texto escrito como uma imagem visual capaz de
documentar os caminhos pelos quais o raciocnio organizou as experincias no
campo verbal-material. Assim, a iconicidade textual assinalaria as imagens mentais
que teriam presidido a produo textual e que seriam ativveis atravs da leitura.
Essas imagens, por sua vez, representariam o conjunto de referncias culturais que
contextualizam e informam a produo do usurio. Nesse ponto, a autora destaca
que no importam tanto as condies de verdade envolvidas na produo do texto,
mas sua verossimilhana, j que no so os fatos a interessar, mas os valores e
sentidos que do texto emergem: Tanto mais icnico ser o texto, quanto mais fcil
de formular-se-lhe um sentido, independentemente das condies de verdade ou
falsidade; considerando-se apenas o potencial de verossimilhana (SIMES, 2009,
pg. 73).
Em sntese, a descrio da Teoria da Iconicidade verbal se assenta, segundo
Simes (2009, p. 77), nas seguintes premissas:
1. O signo verbal uma imagem (sonora ou visual);
2. A seleo e a combinao produzem a iconicidade textual no nvel diagramtico;
3. O projeto comunicativo funda-se na verossimilhana e visa eficcia textual;
4. O texto deve tambm ser analisado em seus atributos plsticos;
5. A eficincia do projeto de dizer a comunicao de uma mensagem verdadeira
ou falaciosa;
6. H intima relao entre a iconicidade da imagem textual e a cognio e
7. As imagens textuais ativam imagens mentais (espaos cognitivos) que deflagram
raciocnios.

Sendo o cone a construo primeira nas semioses e constituindo ele uma


representao plstica, modelar (por similaridade) de uma ideia ou ideologia
(SIMES, 2009, pg. 77), natural que sua atuao possa ser percebida e
estudada no apenas na superfcie textual, mas na estrutura gramatical e na trama
textual. Interessam, portanto, aos estudos semiticos que investigam a iconicidade:

[...] a seleo vocabular como representativa de usos e costumes diversos; a


colocao dos termos nos enunciados como imagem das opes de enfoque ou das
posies discursivas; a eleio do gnero e do tipo textual como indicador da
relevncia dos itens temticos e lexicais contemplados no texto, etc. Tambm o
projeto do texto, sua arquitetura visual ou sonora, material icnico a ser observado.
(SIMES, 2009, pg. 78)

94

Esses aspectos da Teoria da Iconicidade Verbal justificam sua eleio por


esta pesquisa, bem como a utilizao da Lingustica de Crpus como ferramenta que
permite averiguar as ocorrncias e recorrncias vocabulares, as colocaes (dadas
pelo concordanciador), os colocados (que apontam os cotextos) e os feixes lexicais
(expresses que se cristalizam e se repetem no uso e, justamente por isso, tornamse representativas dos modelos cognitivos circulantes).
Para desenvolver a aplicao de sua Teoria, Simes (2009) especifica tipos
de iconicidade a serem observados: 1- diagramtica (relativa aos esquemas e
diagramas que representam os raciocnios envolvidos nos processos comunicativos
e estruturam cognitivamente o projeto textual, indutiva ou dedutivamente), 2 - lexical
(voltada para as eleies, recorrncias e co-ocorrncias lexicais). 3 - isotpica
(concretizada nos eixos semnticos descritos pelas escolhas lexicais, orientadores
da leitura do texto), 4 - alta ou baixa iconicidade (dada em funo das eleies feitas
e de sua representatividade), 5 - eleio de signos orientadores e desorientadores
(resultantes do carter argumentativo do texto e dos projetos comunicativos dirigidos
construes que se configurem verdadeiras ou falaciosas).
2.5.2 A iconicidade lexical
Como esta pesquisa parte, por eleio, de um universo lexical contextualizado
e das semioses por ele provocadas, a iconicidade lexical desperta nosso grande
interesse, dentre as demais consideraes da autora da Teoria da Iconicidade
Verbal, sobretudo pelo papel que esse tipo de iconicidade desempenha na
construo de isotopias.
Por iconicidade lexical entende-se o potencial sgnico de itens lexicais para
ativar imagens mentais. A energia mental que orienta a produo de um texto (e,
portanto, orienta igualmente as escolhas lexicais) subjaz aos itens lexicais desse
mesmo texto, podendo ser recuperada por meio da anlise destes. Ao mesmo
tempo, os itens lexicais com que se constri o texto vo acionar imagens mentais no
leitor/enunciatrio, comunicando mais do que a sua prpria significao bsica, uma
vez que, na instncia de recepo, o interpretante do signo se manifesta, em dilogo
com o material semitico-cultural de que disponha o leitor/enunciatrio. Desse modo,
os mundos lingusticos e culturais internos a cada instncia de produo e de
recepo so colocados em contato pela mediao do signo icnico, que veicula

95

imagens, sentidos, possibilidades interpretativas ativveis. Assim, combinando


elementos em tessituras morfossintticas, pode o falante projetar na materialidade
do texto23 o universo semitico que o informa:

Para ns, o vocabulrio ativado no texto (emergente do paradigmtico para o


sintagmtico) organiza-se em pistas icnicas (representativas, fundadas na
similaridade, de fundo analgico) e indiciais (indutoras, fundadas na contiguidade,
consecutivas). Explicamos a estruturao sinttica como o arranjo das peas
icnicas e indiciais de cuja combinao formar-se-o as imagens semnticopragmticas que subsidiaro a leitura e a compreenso.

H que se buscar, ento, pistas icnicas e indiciais para realizar a leitura.


Fiquemos, por ora, na iconicidade. A identificao de pistas no se d
aleatoriamente; no h um leitor tabula rasa, nem mesmo o leitor iniciante, pois este,
ao adentrar o universo da leitura, traz j uma bagagem lingustica de anos de
atividade oral ( isso o que lhe permite ler textos no-verbais com desenvoltura24).
Considerando

que

as

palavras

no

acontecem

no

texto

verbal

separadamente, individualmente, mas dialogam com as outras palavras do texto e,


com grande frequncia, estruturam-se em feixes lexicais, a iconicidade diagramtica
estar, naturalmente, envolvida na anlise, pois que raciocnios ideologicamente
informados e culturalmente balizados presidiro as semioses, sejam mais singelas
ou mais complexas, produzindo a tessitura do texto (ressalve-se a redundncia da
expresso).
2.5.3 Alta ou baixa iconicidade
O potencial icnico dos signos interessa particularmente a esta pesquisa, j
que se debrua sobre o dito com vistas ao no-dito. O fator que estabeleceria,
ento, a iconicidade, bem como o seu grau, apontado por Simes (2009): seria o
tipo de escolha do enunciador em funo de seu projeto comunicativo. Tal escolha
seria to mais adequada e, portanto, eficaz, quanto melhor seu manejo do sistema
lingustico e das possibilidades ofertadas:

23

Importante lembrar que, por ser o texto verbal o foco desta pesquisa, nossas consideraes sobre ele recaem,
o que no obsta em nada a aplicao dos conceitos sob discusso a outras ordens textuais, inclusive os que no
trabalham com recursos verbais.
24
Sobre os textos no-verbais e sua explorao semitica no ensino, leia-se SIMES, Darcilia. Semitica e
ensino. Alfabetizao pela imagem. Rio de Janeiro: Dialogarts. 2009. (In www.dialogarts.uerj.br )

96

(...) temos como alta iconicidade a realizao de um projeto comunicativo, porm,


sem compromisso com valores de verdade. J a baixa iconicidade resultante do
mau uso do cdigo lingustico. Para concretizar a alta iconicidade, impe-se domnio
verbal tal que permita a eleio dos signos adequados ao cumprimento do projeto do
texto. (SIMES, 2009, p. 96)

Ao vincular o grau de iconicidade ao bom ou mau uso lingustico adequao


ao contexto e ao tema , devemos ter em mente o domnio do cdigo lingustico
balizado pela finalidade comunicativa. Assim, um falante que no domine variedades
lingusticas alm da informalidade, pode, mesmo assim, produzir um texto de alta
iconicidade (note-se que xingamentos em geral possuem alta iconicidade, a despeito
de se inscreverem na variedade vulgar e no requererem do falante maior
sofisticao). Paralelamente, um falante bastante escolarizado pode vir, num dado
momento, a operar mal com o cdigo lingustico, elegendo equivocadamente os
signos e produzindo distores em seu projeto comunicativo original v-se isso
com

frequncia

nas

falas

de

personalidades

pblicas

nos

inevitveis

esclarecimentos que se seguem s declaraes desastradas.


Dessa forma, entendemos que a baixa e a alta iconicidade dependem, de
fato, do bom ou mau uso que se faa do cdigo e da amplitude do repertrio do
falante, mas no que estejam intrinsecamente ligadas ao domnio da variedade
padro uma vez que a alta iconicidade pode depender justamente de se
recrutarem recursos vulgares, como no caso exemplificado. Em outras palavras, a
iconicidade depende do grau de domnio verbal. claro que, em se tratando de
textos mais complexos, sobretudo os que so produzidos na modalidade escrita,
encontraremos uma equao direta entre grau de iconicidade e domnio do sistema,
sendo este requerido para que se alcance o resultado desejado. Claro est,
tambm, que, quanto maior o conhecimento de um falante a respeito de sua lngua,
tanto mais vontade estar para recrutar recursos em um universo lingustico
amplo, o que naturalmente favorece (ainda que no garanta) a construo de um
texto (em sentido amplo) com plena eficcia comunicativa. Preparar o indivduo para
dispor do que lhe faculta o sistema em uso funo inquestionvel embora no
exclusiva - da escola (a exclusividade escolar a norma culta, porque esta no
adquirvel de modo sistemtico fora da escola).

97

2.5.4 A iconicidade isotpica


Como esse tipo de iconicidade estabelece o recorte temtico nos textos,
partindo, naturalmente, das escolhas lexicais e de suas combinaes, tambm recai
sobre ele nosso interesse. A premissa de que partimos a de que modelos culturais
subjacentes estrutura textual possam ser apreendidos pela anlise semitica, feita
posteriormente a um levantamento lxico-semntico. Pretendemos, como j foi
assumido, investigar a identidade nacional a partir desses procedimentos, dedicando
nosso olhar para o que a iconicidade lexical movimenta em termos de sentidos
novos ou renovados quanto identidade, em dilogo com as tradies e valores
implantados historicamente na sociedade brasileira. Dessa forma, supomos poder
surpreender o desenho (ou talvez, mais adequadamente, o rascunho) da identidade
nacional dentro de um recorte contemporneo.
Os traos semnticos de que se reveste a identidade histrica j foram
mapeados por pesquisadores como Holanda (RB, 1936), DaMatta (CMH, 1978),
Leite (CNB,1954) e j foram discutidos no captulo 1. Esse conjunto de informaes
pode ser referendado ou alterado, conforme o teor ideolgico dos textos. De
qualquer modo, atuam como balizadores, como paradigmas de identidade, a
definirem isotopias com referncia s quais a iconicidade lexical ser investigada
nos textos que compem o crpus deste trabalho. As questes que se impem,
nesse contexto, so:
(a) o

mapeamento

lexical

reproduz

modelo

cultural

historicamente construdo, confirmando uma identidade j


estabelecida ou
(b) o mapeamento lexical sugere iconicamente a desconstruo
do modelo tradicional e a consequente construo de um
outro modelo de identidade?
Naturalmente,

as

isotopias

se

definiro pelos

caminhos ideolgicos

definidores da j chamada personalidade nacional, trilhados por geraes


antigas e novas e por suas escolhas. A cultura no esttica, a histria se move
constantemente se o faz consolidando ainda mais os valores estabelecidos ou
relendo-se e reescrevendo-se, os signos o revelaro.

98

3 A LINGUSTICA DE CRPUS COMO FERRAMENTA


Data do Sculo XIX o dilogo inicial entre Lingustica e os estudos de lnguas.
bem verdade que tal dilogo nem sempre foi muito fluido, merc das resistncias
naturais ao que novo e, sobretudo, ao que vem transformar e mesmo reformar
paradigmas j plenamente cristalizados. Vencidas as primeiras etapas, est claro
hoje que imprescindvel investir na parceria intensa entre as diferentes cincias da
linguagem

para

desenvolver

estudos

cientificamente

embasados

com

aplicabilidade no contexto das lnguas.


3.1 Atuao da Lingustica de Crpus
A pesquisa experimental, com a ida a campo, foram conquistas relativamente
recentes dos pesquisadores de lngua portuguesa em 1963, Nelson Rossi
publicava seu Atlas Prvio dos Falares Baianos, resultante de um pesado trabalho
de campo e do esforo dedicado de pesquisadores, que se embrenharam pela
Bahia, anotando no brao todos os dados de seu crpus. Um trabalho gigante,
sobretudo se consideradas as condies para sua produo (ou, mais precisamente,
a falta delas). Mesmo reconhecendo o pioneirismo da obra e a magnitude da
pesquisa, pode-se questionar se os dados colhidos foram representativos a ponto de
espelhar a realidade ou se apenas forneceram uma viso parcial dos falares
baianos, em que pesem os limites da poca.A coleta de dados em quantidade,
desafio com que se deparavam todos os pesquisadores at muito recentemente,
hoje se torna um problema a menos: o que demonstram as pesquisas
desenvolvidas em Lingustica de Crpus. Essa rea do conhecimento trata do uso
de corpora computadorizados e parte, para compor esses corpora, de textos
coletados, sejam eles escritos ou transcritos de falas:

A Lingustica de Crpus ocupa-se da coleta e da explorao de


corpora, ou conjunto de dados lingusticos textuais coletados
criteriosamente, com o propsito de servirem para a pesquisa de
uma lngua ou variedade lingustica. Como tal, dedica-se
explorao da linguagem por meio de evidncias empricas,
extradas por computador. (SARDINHA, 2004:3)

99

Com ferramental adequado, segundo o autor, podem os vrios pesquisadores


da linguagem e das lnguas, especificamente, alcanar patamares mais elevados em
termos de representatividade de suas pesquisas, uma vez que suas concluses
abarcaro um quantitativo realmente grande de construes textuais e realizaes
(uma pesquisa bsica de um termo retorna at 16 mil linhas).
Neste trabalho, colocaremos a Lingustica de Crpus sempre em dilogo
com a lngua portuguesa, no porque seja esse par o nico possvel, mas por fora
de nossa eleio. Interessam-nos de perto a lngua portuguesa e os estudos que
sobre ela se desenvolvem, sobretudo pela possibilidade de serem revertidos para
um ensino mais consistente e eficaz. Teremos como base sobre esse assunto a
obra Lingustica de Crpus, de Tony Berber Sardinha, que realiza uma apresentao
geral de que, de forma didtica.
H dois caminhos bsicos, duas metodologias para se trabalhar com um
crpus numa pesquisa: atravs de uma abordagem baseada em crpus (corpusbased research) ou por uma abordagem direcionada pelo crpus (corpus-driven
research). A metodologia de pesquisa baseada em crpus se vale do crpus
principalmente para expor, testar, exemplificar teorias e descries que foram
formuladas antes de os corpora se tornarem disponveis para estudar a linguagem.
J a metodologia direcionada pelo crpus parte de sua observao e do
levantamento de evidncias: a observao leva hiptese, que leva
generalizao; por fim, pode-se rever os fundamentos tericos em funo de todo o
trabalho feito, confirmando-os ou no.
Os dados que emergem dos corpora so analisados e isso conduz
formulao de descries, cujo perfil variar conforme o foco da pesquisa (mais
lexical, mais sinttica, mais discursiva, etc.).
3.1.1 Breve histrico da Lingustica de Crpus
A pesquisa com corpora bem anterior ao computador, remontando antiga
Grcia, quando Alexandre, o Grande definiu o Crpus Helenstico (SARDINHA,
2004). Sua compilao e estudo eram manuais. Com o desenvolvimento dos
computadores mainframe, no incio dos anos 1960, a pesquisa lingustica pode
ganhar nova feio. O primeiro crpus lingustico eletrnico, datado de 1964,
continha um milho de palavras - era o Brown University Standard Corpus of

100

Present-day American English. A tecnologia da poca era a de cartes perfurados e


a dificuldade para reunir e informatizar tal quantidade de dados ainda era enorme. O
paradigma vigente, introduzido anos antes pelas pesquisas de Chomsky25,
focalizadas no binmio competncia e desempenho, determinava a introspeco
como forma de acesso aos dados a serem investigados, uma vez que eles estariam
na mente do falante - por conseguinte, estariam tambm na mente do pesquisador.
Nesse contexto, a pesquisa objetiva de dados e sua informatizao encontraram
grande resistncia nos anos 1960 - reao no muito diferente da que ainda se
verifica no incio do Sculo XXI, sobretudo se considerada a aplicao dessa rea
ao ensino de lnguas; apenas, no presente, o prognstico est mais favorvel
Lingustica de Crpus.
A popularizao dos microcomputadores e dos computadores pessoais, a
partir dos anos 1980, ampliou as possibilidades de pesquisa - hoje possvel que
um pesquisador realize, individualmente, em seu prprio estdio, pesquisas com
milhares (e at milhes) de dados.

Para isso, conta no apenas com o

equipamento, mas com programas especficos, que lhe permitem coletar, organizar,
analisar dados de ordem lingustica, realizando uma pesquisa no apenas
representativa, mas atualizada, com base em produes textuais que refletem a
lngua viva.
3.1.2 A lingustica de crpus e a lngua portuguesa
No Brasil, essa rea se encontra engatinhando. As pesquisas em curso
dedicam-se mais fortemente ao Processamento de Linguagem Natural,
Lexicografia (o uso de Lingustica de Crpus na produo de dicionrios uma
realidade mundo afora) e Lingustica Computacional. Sardinha afirma que a
aplicao da Lingustica de Crpus ao ensino ainda embrionria, especialmente no
Brasil.
A maior quantidade de corpora eletrnicos disponveis est relacionada
lngua inglesa, j que as primeiras pesquisas foram americanas e inglesas. Uma lista
interessante pode ser obtida em SARDINHA (2004). O mesmo autor traa uma
cronologia das compilaes de corpora portugueses, partindo dos anos 1960, em

25

Noam Chomsky publicou Syntatic Structures em 1958.

101

Portugal. O primeiro crpus de carter eletrnico teria sido o Frequency dictionary of


Portuguese words, com 500 mil palavras, originadas de publicaes entre os anos
20 e 40 do Sculo passado. Na atualidade, j h alguns outros corpora eletrnicos,
com destaque para o Banco de Portugus, da PUC-SP, que apresenta 233 milhes
de palavras representativas do portugus brasileiro falado e escrito, conforme se v
na tabela 2.
Tabela 2: Corpora da Lngua Portuguesa
Crpus

Palavras

Composio

Localizao

Banco de Portugus

233 milhes

Portugus brasileiro, escrito e


falado

PUC/SP

Borba-Ramsey Corpus of
Brazilian Portuguese**

1,67 milho

Portugus brasileiro, escrito

Brigham Young
University

CETEM (Crpus de Extractos


de Textos Electrnicos
MCT)/ Pblico

229 milhes

Jornal portugus, pblico

Projeto Linguateca

COMET (Crpus Multilngue


para Ensino e Traduo) *

5 milhes

Parte referente ao portugus


escrito comparvel com ingls

USP

CORDIAL (Crpus de
Discurso para a Anlise de
Lngua e Literatura)

No
disponvel

Portugus escrito

UFMG

Crpus UNESP/Araraquara/
Usos do Portugus*

200 milhes

Portugus brasileiro, escrito

UNESP,
Araraquara

CR-LW (Crpus de Referncia


Lcio-Web) *

5 milhes

Portugus escrito

USP, NILC

CRPC (Crpus de Referncia


do Portugus
Contemporneo)

152,6
milhes

Portugus dos vrios pases


lusfonos, com predominncia
da variedade europeia

CLUL- Centro de
Lingustica da
Universidade de
Lisboa

Historical Portuguese
Prose**

2,8 milhes

Portugus escrito
(1300 a 1900)

Brigham Young
University

Modern Newspaper**

28 milhes

Brigham Young
University

Modern Portuguese**

315 mil

Portugus escrito, jornalstico


e entrevistas publicadas em
jornais
Portugus literrio (romances)

Brigham Young
University

Crpus do Portugus
Brasileiro Contemporneo

100 milhes

Portugus brasileiro, escrito e


falado

UNESP,
Araraquara

NILC*

35 milhes

Portugus brasileiro, escrito

NILC (USP,

102

NUPILL (Ncleo de
Pesquisas em Informtica,
Lingustica e Letras) **

No
disponvel

Portugus escrito

UFSCAR, UNESP
Araraquara
UFSC

*Pinheiro, Oliveira, Tagnin, Alusio: http://www.nilc.icmc.usp.br/iiiencontro/programao


** Davies, Mark: http:(//davies-linguistics.byu.edu/personal/texts.asp
(Sardinha, 2004, p. 9-10)

3.2 O crpus da pesquisa


As pesquisas lingusticas que se utilizam de grandes corpora e pretendem
process-los eletronicamente enfrentam algumas questes que afetam o estudo em
aspectos prticos, de um lado, e tericos, de outro.
A primeira diz respeito a como engendrar o crpus se os dados a serem
coletados j existem eletronicamente, basta reuni-los, caso contrrio, ser
necessrio digitaliz-los. Em termos de tempo e custo da pesquisa, essa primeira
questo pode tornar-se crucial. O custo para digitalizao de textos, por exemplo,
alto e o tempo necessrio para realizar a tarefa longo.
Uma outra questo o acesso aos dados, considerados os direitos autorais.
A rede mundial tem-se mostrado profcua em recursos, mas frequente a existncia
de barreiras obteno de textos, ainda que de peridicos. A maioria dos grandes
jornais brasileiros, por exemplo, limita a obteno de textos publicados; h um limite
bastante restritivo para no-assinantes (cerca de sete dias retroativos), um outro,
pouco mais extenso, para assinantes (alguns meses) e, a partir da, ocorre a venda
de matrias - a preos proibitivos para pesquisadores em geral, particularmente se
considerarmos que a pesquisa em Lingustica de Crpus lida com uma quantidade
significativa de dados. Nesta pesquisa, foram encontrados alguns bices quanto
obteno dos textos necessrios, e foi por meio de colaboraes, alm de dedicada
pesquisa eletrnica, que chegamos a construir o crpus.
3.2.1 Os veculos-fonte
Como j se afirmou, a opo pela coleta de dados a partir de jornais de
grande circulao, com pblico leitor predominantemente das classes A e B,

103

motivada pelo papel exercido por veculos e leitores na circulao de informaes e


conceitos que, por sua vez, no apenas assinalam os processos semiticos em
curso na sociedade como, ao mesmo tempo, reiteram os valores j construdos. Nos
dizeres de Melo (2007, p.1), pelo discurso jornalstico que passam os fatos e
opinies sobre os episdios do nosso cotidiano social e poltico. Isso justifica a
escolha da imprensa jornalstica como fonte.
A seguir, apresentamos um breve perfil dos jornais pesquisados, a fim de
caracterizar os segmentos scio-econmicos por eles atingidos, bem como sua linha
editorial, ainda que em linhas gerais. Dessa forma, pode-se justificar a escolha dos
veculos usados na pesquisa e ter uma viso de como eles representam o segmento
que, segundo os estudos sobre identidade j revisados, tem grande fora formadora
de opinio, embora no exera esse papel com exclusividade.
Antes, porm, de especificarmos caractersticas de cada um desses veculos,
faamos um panorama nacional dos jornais mais lidos. A Associao Nacional de
Jornais publica, em seu site26, histricos relativos ao meio jornal, anlises
mercadolgicas e resultados estatsticos de pesquisas feitas nacionalmente. Com
base nos dados e tabelas apresentados pela Associao, foram elaborados grficos
que demonstram o comportamento dos cinco jornais mais lidos no pas, de 2005 a
200827, no segmento de veculos de circulao paga o que exclui os peridicos
distribudos gratuitamente.
Os jornais Folha de So Paulo e O Globo estiveram, de 2003 a 2007, na
liderana nacional quanto tiragem. O grfico da Figura 5 demonstra a situao em
2005 e 2006. Em 2007, ocorre uma mudana no quadro, com a incluso, entre os
cinco mais lidos, do jornal Super Notcia, um tabloide de Belo Horizonte, como se v
no grfico da Figura 6. Exatamente esse veculo passa a ocupar, em 2008, o 2
lugar, seguido do jornal Extra, deslocando o jornal O Globo para a 4. posio entre
os mais lidos, conforme demonstra o grfico da Figura 7. A mudana no chega a
afetar o paradigma firmado por esta pesquisa para selecionar as fontes de seu
crpus, j que os jornais Super Notcia e Extra atuam num segmento scioeconmico diferente daquele em que atuam a Folha de So Paulo e O Globo.
Assim, dentro do recorte social feito pela pesquisa e considerado o perfil do leitor
tpico dos jornais pesquisados, que ser detalhado adiante, o jornal O Globo
26
23

Associao Nacional de Jornais, www.anj.org.br


At a concluso desta tese, no haviam sido disponibilizados os dados relativos ao ano de 2009.

104

continua a ser, no seu segmento, o 2 mais lido, superado apenas pela Folha de So
Paulo.
JORNAIS MAIS LIDOS - 2005-2006
Tiragem
350.000
300.000

ZERO HORA

50.000

ESTADO

100.000

EXTRA

150.000

FOLHA

200.000

O GLOBO

250.000

0
Veculos

(org. autora)

Figura 5: Jornais de maior tiragem nacional em 2005-2006

Tiragem

JORNAIS MAIS LIDOS - 2007

350.000
300.000

SUPER NOTCIA

50.000

ESTADO

100.000

EXTRA

150.000

O GLOBO

200.000

FOLHA

250.000

0
Veculos

(org. autora)

Figura 6: Jornais de maior tiragem nacional em 2007

105

JORNAIS MAIS LIDOS - 2008


Tiragem
350.000
300.000

ESTADO

100.000

O GLOBO

150.000

EXTRA

FOLHA

200.000

SUPER NOTCIA

250.000

50.000
0
Veculos

(org. autora)

Figura 7: Jornais de maior tiragem nacional em 2008

3.2.1.1 O Globo
O Globo o segundo jornal mais lido do pas28, com uma tiragem mdia de
285.124 exemplares. Seus leitores, equanimemente distribudos entre homens e
mulheres, possuem alto nvel de instruo (66% tm nvel superior) e alto poder
aquisitivo (80% esto nas classes A e B), com idade variando entre 20 e 49, entre os
leitores adultos, que representam 71% do total (Figura 8). So, portanto,
representantes da populao ativa e intelectualmente preparada do pas. A seo
Opinio, que serve de base ao crpus desta pesquisa, lida por 611.000 dos
1.568.000 leitores do jornal.

28

Esta posio se refere ao segmento scio-econmico considerado nesta pesquisa.

106

Fonte: www.infoglobo.com.br/perfildoleitor

Figura 8: Perfil do leitor de O Globo


3.2.1.2 Folha de So Paulo
A Folha de So Paulo o jornal mais lido no pas, com uma tiragem mdia de
298.267 exemplares. Seus leitores tambm se distribuem equanimemente entre
homens e mulheres e igualmente possuem alto nvel de instruo (47% tm nvel
superior e 13% fizeram ps-graduao, este ltimo, um percentual em ascendncia)
e alto poder aquisitivo (53% tm renda individual at 15 salrios mnimos e 36% tm
renda familiar superior a 30 salrios mnimos esto, portanto, nas classes A e B).
O leitor da Folha um pouco mais velho que o de O Globo, com idade variando
entre 30 e 49 anos. Representam, da mesma forma que O Globo, a parcela da
populao do pas que economicamente ativa e intelectualmente preparada. Em
artigo da editoria de Opinio sobre o perfil do leitor desse veculo, encontra-se
referncia relao entre o jornal e a formao de opinio no pas: Para o diretor

107

de Redao da Folha, Otavio Frias Filho, o fato de o leitor estar ficando mais velho e
mais instrudo reflete a insero do jornal no establishment da opinio pblica
brasileira. a realizao de um objetivo antigo da Folha'. (Mota, 2000). Pesquisas
tm demonstrado, segundo esse mesmo artigo, que o leitor da Folha tem um perfil
liberal quanto a questes polmicas, como a descriminalizao de drogas e o aborto
(Figura 9).

Figura 9: Perfil do leitor da Folha de So Paulo


Fonte: Pesquisa Perfil do Leitor 2000, realizada pelo Datafolha, em todo o pas.

108

3.2.2 O direcionamento pelo crpus: corpus-driven research

Esta tese utiliza a metodologia direcionada pelo crpus (corpus-driven), j que


o nico interesse determinado anteriormente ao crpus foram as palavras de
busca29, sendo que mesmo esse aspecto esteve sob reavaliao, a partir das
primeiras experincias com o crpus coletado. Baseados na premissa de que o
recorte temporal, a tipologia textual, bem como os veculos selecionados para
extrao de textos favoreceriam a identificao de vocbulos e construes
interessantes para a hiptese de pesquisa, optamos pela metodologia direcionada
pelo crpus, considerando que ela proveria os melhores caminhos, permitindo um
certo empirismo necessrio ao que se questiona: (1) Como o brasileiro conceitua a si
e ao seu pas na atualidade? (2) Qual a identidade nacional circulante nos meios
escolarizados brasileiros?
Em artigo sobre o desenvolvimento de corpora lingusticos, Sinclair (2004)
adverte que importante evitar perfeccionismos na construo do crpus, uma vez
que, por se tratar a construo de crpus30 de uma cincia inexata, ningum poder
dizer ao certo qual o conjunto ideal. Por isso, recomenda o autor que se produza o
melhor crpus possvel. claro que isso no libera o pesquisador de se preocupar
em adotar diretrizes claras para a construo do seu crpus apenas sinaliza a
realidade singularmente complexa de se recortar um corpo de dados de um universo
de informaes e a inerente falibilidade (ao menos parcial) do processo. Por isso
mesmo o autor recomenda que os estudos a partir de corpora sejam indicativos de
uma tendncia ou de um padro. No se deve, segundo ele, lidar com os resultados
da anlise de modo estrito, mas contemplar a sua falibilidade dentro de sua
confiabilidade. A confiabilidade de um crpus estabelecida pela autenticidade e
pela representatividade dos dados compilados.
Um crpus deve ter documentos discretos, texto linear e separvel das
pores no-textuais (Sinclair, 2004). Os documentos devem, alm disso, ser
preparados para serem manipulados atravs de programas de tratamento lingustico.
Textos compilados a partir da rede mundial precisam ser convertidos, de modo a
29

Referncia s palavras Brasil e brasileiro. O conceito de palavra de busca ser discutido adiante e
discriminado do conceito de palavra-chave.
30

Corpus building

109

serem reconhecidos e processados. Para isso, devem ser retiradas todas as marcas
caractersticas dos formatos para internet o programa trabalhar com textos
simples, no formato TXT. Isso implica a realizao de um processo de limpeza nos
textos, de modo a eliminar figuras, links, tags e outras marcas da linguagem HTML,
tpica da internet. Isso uma dificuldade a mais. fcil realizar downloads de textos
diretamente da internet, mas trat-los, preparando-os para serem reconhecidos
pelos programas de anlise lingustica, requer tempo e conhecimento.
Neste ponto, encontramos uma bifurcao: deve o pesquisador desenvolver
novas tcnicas e adquirir novos conhecimentos, a fim de realizar essas tarefas ou
deve estabelecer parcerias com profissionais da computao? Observa-se, entre os
linguistas, uma disposio para mergulhar na rea da informtica e da computao,
desenvolvendo saberes para lidar com seus prprios corpora. Contudo, notrio
que, hoje, a interdisciplinaridade fator de grande interesse da sociedade e mostrase produtiva, quando parcerias so feitas, agilizando procedimentos. Um excelente
exemplo disso oferecido pelo Projeto Tycho Brahe, desenvolvido pelo Instituto de
Estudos da Linguagem da Unicamp (IEL-Universidade Estadual de Campinas), que
congregou pesquisadores da rea da Lingustica, Filologia e da Computao, com a
parceria do Instituto de Matemtica e Estatstica da Universidade de So Paulo
(IME-USP), o qual conferiu suporte operacional e consultoria computacional
produo desse crpus anotado do portugus medieval31. A questo demanda
reflexes por parte dos envolvidos e a disposio de assumir os limites de cada
rea, reconhecendo os espaos que podem ser ocupados de modo autnomo pelo
pesquisador usurio da informtica e os que devem ser trilhados com o apoio de
parceria competente.
3.3 Coletando dados da internet HTTrack e Parser
Inicialmente, foi utilizado HTTrack (WinHTTrack Website Copier 3.43-4,
desenvolvido por Xavier Roche, em verso traduzida para o portugus por Paulo
31

O Crpus Histrico do Portugus Tycho Brahe um crpus eletrnico anotado, composto de textos em
portugus escritos por autores nascidos entre 1380 e 1845. Atualmente, 52 textos (2.357.626 palavras) esto
disponveis para pesquisa livre, com um sistema de anotao lingustica em duas etapas: anotao
morfolgica (aplicada em 28 textos); e anotao sinttica (aplicada em 8 textos). O Crpus desenvolvido
junto ao projeto temtico Padres Rtmicos, Fixao de Parmetros & Mudana Lingustica. Est disponvel para
pesquisadores, gratuitamente, para fins acadmicos e pedaggicos, por meio de ftp annimo, em ime.usp.br no
diretrio ~tycho/corpus.

110

Neto) para compilar os textos necessrios. Esse programa um site copier, capaz
de obter dados a partir de portais da internet e tem sido um grande aliado nas
pesquisas em Lingustica de Crpus. Contudo, nos ltimos anos, as empresas de
comunicao que mantm peridicos na rede mundial desenvolveram barreiras e
criaram mecanismos de travamento a esse tipo de programa, de modo que apenas
parte dos dados desejados pde ser obtida por meio dessa ferramenta. Foi
realizada, ento, uma minerao de textos da web32, com auxlio de alguns
algoritmos da Engenharia de Computao33; eles permitiram dialogar com os portais
dos peridicos, obter autorizao, identificar os textos da poca recortada pela
pesquisa de 2005 a 2010 - e compil-los.
Para

obteno

dos

dados,

foram

cumpridas

trs

etapas:

1a - Submisso de uma consulta para o site do jornal, cujos parmetros


foram o perodo desejado para as matrias e a editoria (Opinio); tal
consulta retornou listas contendo referncias (links) para todas as
matrias que se enquadravam nos parmetros;
2a.- Processamento das listas de matrias: a cada link de matria
encontrado nas listas, toda a pgina da matria era baixada e
armazenada localmente.
3a.- Anlise sinttica (parsing) das pginas das matrias em si: a
pgina HTML de cada matria foi "garimpada" por meio de anlise
sinttica de modo a extrair-se somente o contedo de interesse (data,
ttulo da matria e autor - quando disponveis - e o corpo da matria) e
armazen-lo em um arquivo de texto simples, que o tipo de entrada
aceito pelo programa de descrio lingustica Wordsmith Tools.
Alguns arquivos puderam ser obtidos atravs do HTTrack, para o que se
cumpriram as seguintes etapas:

32

Em informtica, usa-se o termo text mining para indicar essa atividade mineradora de textos, feita com
auxlio de programas.
33
Para concretizar a coleta, contamos com suporte profissional de Engenheiros da Computao que
voluntariamente se associaram a esta pesquisa.

111

1a. Especificao dos sites desejados;


2a. Excluso de formatos de arquivo no desejados, tais como os de
imagem e vdeo;
3a. Obteno dos arquivos mirror em html (espelhos da pgina da
internet);
4a. Limpeza dos textos para eliminao de cdigos html, com
utilizao de um parser, e a transformao dos caracteres html em
acentuao simples;
5a. Converso dos textos para o formato txt, adequado leitura pelo
programa Wordsmith Tools.
Os textos, como j se disse, foram compilados a partir da seo Opinio dos
jornais O Globo e Folha de So Paulo. Essa seo engloba os editoriais, as cartas
dos leitores e textos de articulistas convidados todos textos de carter
argumentativo. Ocasionais ocorrncias textuais advindas de colunas de autocrtica
dos jornais foram excludas, j que seu carter essencialmente metalingustico
naturalmente distancia tais produes dos objetivos desta pesquisa.
Formou-se um crpus composto de 21.353 textos, contendo 8.475.666
palavras ou seja, usou-se um crpus mdio-grande, segundo critrios de
classificao j apresentados na parte introdutria deste trabalho, de recorte sciocultural e temporal especficos.
Foram selecionadas como palavras de busca da pesquisa os vocbulos Brasil
e brasileiro (e flexes). Desprezaram-se as ocorrncias de Brasil e brasileiro em que
esses vocbulos participavam de nomes prprios (como Ordem dos Advogados do
Brasil ou Colgio Brasileiro de Cirurgies) consideramos que essas denominaes
cristalizadas no se reportam identidade nacional com a forma significativa que
interessa pesquisa, funcionando como meros localizadores das instituies que
nomeiam.
Seria no somente interessante, mas possvel, ampliar esse elenco com
vocbulos como nacional, nao, pas, ptria, terra, mas isso produziria uma
extenso muito significativa dos horizontes da pesquisa, fugindo s possibilidades
concretas desta tese. Por isso, optou-se pelo foco nos vocbulos-chave, mais
diretamente

representativos

do

vnculo

identitrio,

uma

vez

que

so,

respectivamente, a denominao do pas e o adjetivo ptrio correspondente

112

(consideraram-se igualmente as ocorrncias de converso do adjetivo em


substantivo e vice-versa). Foi uma opo de carter metodolgico que, de forma
alguma, se supe suficiente para um amplo estudo da identidade, mas que se
coaduna com a realidade e as possibilidades desta pesquisa especfica.
3.4 Organizando os dados
Uma vez realizados os procedimentos de compilao e preparao do
formato dos textos, procedeu-se organizao dos arquivos, separados em pastas
para melhor acesso. Assim, separamos os arquivos dos jornais O Globo e Folha de
So Paulo em diferentes pastas, nas quais os textos ainda foram hierarquizados por
datas (ano de publicao) em subpastas. Desta forma, pretendeu-se no apenas
produzir conjuntos menores de dados, para agilizar seu tratamento, como preservar
a identificao da origem e da poca de publicao de cada arquivo. Acrescente-se
que, individualmente, cada arquivo conserva sua referncia de data e seo.
Acreditamos

que

tal

medida

preventiva

seja

necessria

para

realizar

desambiguaes e tambm para que o crpus cumpra sua funo de estar pronto
para possveis estudos subsequentes, de caractersticas prprias, para os quais a
referncia correta precisa estar disponvel.
Passou-se, ento, a submeter o crpus a ferramentas informacionais, de
modo a se obterem dados lingusticos representativos das coocorrncias com as
palavras de busca.
3.5 WordSmith Tools ferramentas para a descrio lingustica
Para proceder descrio lingustica do material compilado, foi utilizado o
programa Wordsmith Tools (aqui denominado WST), desenvolvido por Mike Scott e
publicado pela Oxford University. Utilizou-se inicialmente a verso 3.0, mas em
seguida a verso 4.0 mostrou-se mais adequada. Embora j exista a verso 5.0, foi
utilizado o WST 4.0, por ser disponibilizado pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro em verso registrada ( possvel obter verses demo mais recentes, mas
os recursos de que a pesquisa necessitava s eram utilizveis em verses
registradas).

113

3.5.1 Os componentes do WST


Esse programa se compe de ferramentas, utilitrios, instrumentos de
anlise e funes. Para apresentar suas caractersticas, foram consultados os
arquivos de ajuda do prprio programa, bem como Berber Sardinha (2004).
As ferramentas do WST so trs - WordList, KeyWords, Concordance e
cada uma apresenta diferentes instrumentos de anlise, que sero detalhados a
seguir. Os utilitrios so quatro: renamer, text converter, splitter, viewer. Uma tela,
denominada Controller, oferece o menu das ferramentas e permite selecionar as
configuraes para a aplicao de cada ferramenta do programa (Figura 10).

Figura 10: Tela do Wordsmith Tools Controller


A ferramenta WordList oferece os seguintes instrumentos de anlise:
a) wordlist, uma listagem de palavras individuais, seguidas de suas
ocorrncias quantificadas;
b) clusters, um conjunto de expresses repetitivas nos textos, tambm
chamado de lista de multipalavras34, cuja extenso pode ser
definida pelo usurio e cuja ocorrncia numrica pode ser tambm
especificada (expresses que ocorrem apenas uma vez ou mesmo
mais de uma centena de vezes). A extenso das expresses (ngrama) pode variar de duas at oito palavras, sendo compilveis
bigramas, trigramas, quadrigramas e assim por diante;

34

Berber Sardinha (2004) justifica a utilizao do termo multipalavras pela sua correspondncia com a
nomenclatura usual na rea da informtica (multi-word units MSWs -, polywords). Ainda segundo o autor, o
termo n-grama, assim como seus derivados, comum na rea de Processamento da Linguagem Natural.
Seguindo esse procedimento, mantemos, aqui, as denominaes.

114

c) detailed consistency, uma lista de palavras de consistncia


individuais (ou seja, sintagmas simples);
d) detailed consistency, clusters activated, uma lista de expresses de
consistncia formadas por mais de uma palavra;
e) statistics, lista de dimenses e densidade lexical.
A figura 11 ilustra uma tela do WordList, apresentando opes de
configurao para aplicar instrumentos de anlise:

Figura 11: Tela da Ferramenta WordList


A ferramenta Concordance possibilita fazer verificaes sobre a colocao e
padronizao lexical, representando um importante recurso no trabalho com grandes
corpora.

possvel

executar

Concordance

isoladamente,

realizando

concordncias a partir de casos no tratados por outras ferramentas, assim como


possvel executar a concordncia a partir de uma anlise iniciada, chamando a
ferramenta a partir da barra de tarefas do WordList ou do KeyWords.
O Concordance oferece os seguintes instrumentos de anlise, ilustrados pela
Figura 12:
a) Concordance, concordncia h vrios tipos, mas o mais comum
a palavra-chave no contexto (KWIC, iniciais de key word in a context);
b) collocates, lista de colocados (palavras que se colocam no entorno
das ocorrncias de uma palavra-chave ou de uma palavra de busca);
c) clusters, lista de agrupamentos lexicais, muitas vezes denominados
lexias complexas em outros programas do tipo;

115

d) patterns, lista de padres de colocados;


e) plot, grfico de distribuio de palavra de busca;

Figura 12: Tela da Ferramenta Concordance


Ao usar a ferramenta Concordance, necessrio fazer configuraes, dentre
as quais as mais importantes so os horizontes (horizons), ou seja, o nmero de
ocorrncias vocabulares a serem consideradas e listadas, tanto esquerda (L, de
left) como direita (R, de right) de um termo definido. A definio padronizada de 5
esquerda e direita, mas esses horizontes podem variar de 0 (nenhuma palavra
em algum dos lados) a 25 palavras. Horizontes muito extensos podem produzir
rudos na pesquisa; a focalizao tida como a melhor conduta.
Retornando s ferramentas do WST, veremos, finalmente, os instrumentos de
anlise da ferramenta KeyWords:
a) keywords, lista de palavras-chave;
b) database, banco de dados de listas de palavras-chave;
c) key keywords, lista de palavras-chave chaves;
d) associates, lista de palavras-chave associadas;
e) clumps, lista de agrupamentos textuais;
f) keyword plot, grfico de distribuio de palavra-chave;
g) keyword plot links, listagem de elos entre palavras-chave.
Alguns dos instrumentos de anlise da ferramenta KeyWords esto ilustrados
a seguir (Figura 13).

116

Figura 13: Tela da Ferramenta KeyWords


Cabe neste ponto uma considerao a respeito dos termos palavra-chave e
palavra de busca. Considerando que o WST tem a possibilidade de, a partir de um
crpus, vir a extrair a palavra-chave, aquela cuja ocorrncia se destaca, torna-se
esse termo uma referncia tcnica, a ser distinguida da referncia a um termo de
eleio do pesquisador, que a palavra de busca. Acatando os argumentos de
Berber Sardinha (2004, p.106), faremos tal distino neste trabalho:
O termo key word usado na literatura juntamente com search word (ou ainda
search term, node, node word) para se referir palavra central da concordncia.
Prefere-se search word e sua traduo palavra de busca porque keyword possui um
sentido especializado no WordSmith Tools, e, portanto, prefervel reservar palavrachave para as palavras identificadas pelo programa KeyWords.

As principais funes do programa WST e de suas ferramentas so lematizar


(agrupar duas ou mais formas diferentes em um mesmo item, como no caso de um
verbo e suas formas conjugadas, que podem ser lematizadas sob uma entrada),
classificar (ordenar listas e concordncias alfabeticamente, por posicionamento na
lista de colocados ou por frequncia) e delimitar (selecionar partes do crpus a
serem lidas pelo programa, ignorando trechos sabidamente desinteressantes). Notese que essas tarefas tm carter braal, sendo por isso extremamente til o
programa WST. Ele permite realizar seguidamente, com agilidade e preciso, tarefas
que exigiriam longo tempo e muita energia por parte de um pesquisador que
pretendesse realiz-las manualmente. A grande funo do programa , em ltima
anlise, organizar e esquadrinhar os dados, retornando a seu respeito informaes

117

que sero a base para as anlises do especialista. O programa, por si, no produz
concluses o trabalho mental ainda pertence esfera de competncia do
pesquisador -, apenas fornece os dados que o pesquisador relacionar, cruzar e
analisar, de modo a compor hipteses e teses.
3.5.2 Manipulando os dados com o WST
Trs so os princpios a serem observados quando da manipulao de textos
e seus itens lexicais com o concurso do WST: ocorrncia, recorrncia e
coocorrncia. Os itens devem ser observveis para serem analisados isso no
significa que a ausncia de um item no seja representativa, mas isso teria de ser
considerado em funo de constructos prvios, capazes de, pela observao da
presena, denunciar ausncias e omisses; devem aparecer mais de uma vez, para
conferir representatividade ao crpus e sua anlise, e devem estar na presena de
outros itens, para serem mais informativos, j que, notoriamente, itens isolados so
pouco representativos, especialmente em pesquisa lingustica, em que a parte, sem
o todo, apenas parte35.
3.5.2.1 A significncia da frequncia
A frequncia tida como um item de grande significncia na Lingustica de
Crpus, seja pelo seu grau elevado, seja pela baixa incidncia, porque tanto um
quanto outro aspectos tornam-se reveladores de traos lingusticos, tanto sistmicos
quanto

discursivos.

Estudos

sobre

frequncia

tm-se

mostrado

teis

ao

desenvolvimento de materiais didticos e de dicionrios, embora setores mais


tradicionais da Lingustica valorizem a especificao de traos distintivos, como
normalidade

anormalidade,

acima

da

probabilidade

de

ocorrncia.

Apresentaremos genericamente pontos relativos a esse item.


Berber Sardinha (2004, p.162) v na frequncia um atributo inseparvel da
palavra, pois revela a sua ocorrncia observada e atribui a ela um papel definidor
da palavra, fornecendo um trao to inseparvel quanto o sentido. Recorre o autor
35

Referncia ao soneto Ao brao do mesmo Menino Jesus quando apareceu, de Gregrio de Matos Guerra,
que diz, em seu primeiro quarteto: O todo sem a parte no todo,/ A parte sem o todo no parte,/ Mas se a
parte o faz todo, sendo parte,/ No se diga, que parte, sendo todo. In: Poesias selecionadas de Gregrio de
Matos. So Paulo: FTD, 1993. p.27.

118

a Guiraud para sustentar seu ponto de vista de que a frequncia reveladora do


carter sgnico de uma palavra:
Certamente, todo o signo uma criao individual..na origem, mas tambm
e sobretudo uma criao coletiva: a palavra, criada pelo indivduo, no assume seu
valor seno na medida em que aceita, retomada, repetida; por isso ela se define,
afinal, pela soma de seus empregos. (GUIRAUD, 1954, p.306, apud BERBER
SARDINHA, 2004, p. 163).
Biderman, igualmente citado por Berber Sardinha, igualmente sustenta a
importncia da frequncia e a associa ao conceito de norma:
A frequncia uma caracterstica tpica da palavra. Alis, a norma lingustica se
baseia na frequncia dos usos lingusticos. Assim, a norma lingustica nada mais
do que a mdia dos usos frequentes das palavras que so aceitas pelas
comunidades dos falantes. (Biderman, 1998, p. 162, apud Berber Sardinha, 2004, p.
163)

Entendemos que a frequncia no seja o nico aspecto que informa uma


norma, sendo igualmente importante a aceitabilidade, para que um uso se
estabelea como normal aspecto esse que Biderman no coloca como central,
mas inclui em sua definio de norma lingustica -, mas consideramos no ser menor
o valor da frequncia como aspecto a ser estudado. De fato, aceitabilidade, j que o
uso frequente de um vocbulo por uma comunidade no costuma ser observado em
casos de franca rejeio a uma forma. Mais at que o aspecto da normalidade, entra
em questo a iconicidade de uma forma em sua relao com a cultura. Sabemos
que os usos lingusticos so fortes indicadores dos aspectos scio-culturais de uma
sociedade (como j se apresentou no captulo relativo Semitica e Iconicidade),
portanto o estudo da frequncia assume papel de destaque nas anlises relativas
iconicidade, por constituir ndice claro de escolhas lexicais feitas pelos falantes para
melhor representarem suas ideias e atingirem suas metas comunicativas.
Comentando e justificando o princpio de ocorrncia, j mencionado, Berber
Sardinha (2004) reitera a importncia de itens com frequncia 1 (os chamados
hapax legomena) e relata um fato da lxico-estatstica: o de que as frequncias de
palavras no se distribuem igualitariamente, havendo algumas com maior frequncia
e outras de ocorrncia muito rara. O conjunto de palavras de baixssima frequncia
, ao contrrio do que poderia supor uma avaliao precipitada, o mais numeroso
nos corpora, se considerarmos as formas que o compem (grande variedade de

119

formas que ocorrem uma ou duas vezes, apenas). Apresentando a realidade do


Banco de Portugus - crpus criado e mantido pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP), no projeto Direct -, com mais de 120 milhes de palavras, e
expandindo suas observaes para outras realidades, Berber Sardinha (2004,
p.168-169) estabelece faixas de frequncia relativas aos hapax: reiteramos mesmo
seu carter revelador quanto aos usos lingusticos e sua atuao como um indicador
do grau de
Quase 40% do crpus constitudo de hapax. A segunda faixa mais numerosa a
de palavras que ocorrem de duas a nove vezes, que juntas correspondem a 34%
das formas. Somadas, essas duas faixas ocupam quase 74% de todas as palavras
do crpus, ou quase trs em cada quatro formas. Essa alta incidncia de palavras
raras tpica dos corpora em geral.

A representatividade dessa faixa, conquanto sua extenso, baixa, em


funo de sua frequncia. As palavras de frequncia mais elevada, por sua vez,
apresentam inverso especular relativamente situao dos hapax: so poucas
formas ocorrendo muitas vezes. A maioria das formas de alta frequncia composta
de palavras gramaticais, de baixa iconicidade.
Veja-se, como exemplo, um extrato do crpus desta pesquisa. Selecionamos
alguns dos textos que o compem e deles fizemos uma WordList. Sempre que se
usa essa ferramenta, retornam trs janelas: S, que contm estatsticas simples; A,
que traz as ocorrncias em ordem alfabtica; F, que traz as mais frequentes, em
ordem decrescente.
Uma observao da janela S (Figura 14) mostra que h 309.567 ocorrncias
vocabulares (tokens), mas apenas 25.998 tipos de palavras (types). Isso j d a
dimenso de que alguns tipos de palavras ocorrem mais de uma vez.
Na sequncia, observemos a WordList F (Figura 15) e encontraremos um
apanhado significativo: a palavra mais frequente a preposio de, seguida de
outras palavras de baixa iconicidade (a inserido o verbo ser, em seu carter
semanticamente fraco). A primeira palavra de alta iconicidade presente na lista vem
na posio 26 - crtica, com 1.217 ocorrncias. Note-se que Brasil, palavra de
busca de nossa pesquisa, s aparece na posio 49, com 530 ocorrncias.

120

Figura 14: WordList, janela S

Figura 15: WordList, janela F

121

Este pequeno apanhado do que se afirma sobre frequncias de palavras


ilustra aspectos das lnguas e funciona, tambm, como uma justificativa a mais para
que se faa Lingustica de Crpus: um estudo que parta de grandes quantidades de
dados lingusticos e que os processe eletronicamente pode retornar um panorama
mais objetivo da realidade de uma lngua e revelar caractersticas como as que
foram ilustradas.
A partir desse quadro, possvel perceber a necessidade de se partir de um
crpus realmente muito grande para ser possvel observar itens raros. Como, na
maioria dos estudos, o nmero de palavras de um crpus inferior ao mnimo
necessrio para se descrever e analisar tais casos, faz sentido recomendar-se a
seleo de itens de frequncia mnima 2, de modo a garantir um estudo
representativo. Ou, se o objetivo principal for a descrio e anlise dos hapax
legomena, devem os pesquisadores construir um crpus muito grande para que se
tenham algumas ocorrncias dos itens pretendidos.

122

4 A CARA DO BRASIL
Brasil, mostra a tua cara
Quero ver quem paga pra gente ficar assim
Cazuza, Romrio, Israel
Na primeira parte deste captulo, faremos uma apresentao preliminar dos
Resultados obtidos com o WST. Para tanto, descreveremos brevemente os
procedimentos especficos.
Realizamos, num primeiro momento, um recorte dos textos com data de 2005
e a eles foram aplicadas as ferramentas do WST, conforme detalhamento a seguir,
para depois serem estendidas ao todo do crpus. Com isso, pretende-se ter uma
viso focal do ano de 2005, ao lado de uma viso global do recorte temporal.
Reiteramos, neste ponto, que a pesquisa, por ser direcionada pelo crpus (corpusdriven research), naturalmente assume um lado emprico, em que uma experincia
conduz outra, sendo inerentes ao processo as redefinies de rumo, bem como os
descartes de hipteses.
Inicialmente, foram aplicadas as ferramentas Wordlist e Concordance aos
vocbulos Brasil e brasileiro, assumidos como palavras de busca. Os termos
investigados abriram-se a partir da base Brasil / brasileiro, de acordo com as
observaes e experimentaes feitas, em expresses: o Brasil , o Brasil est, o
brasileiro, os brasileiros, o povo brasileiro, o brasileiro , os brasileiros so. As
sucessivas listas de palavras e concordncias efetuadas mostraram que os termos,
quando investigados isoladamente, produziam um resultado difuso, cuja anlise
poderia ficar muito impregnada de subjetividade. As expresses nucleadas pelas
palavras de busca, submetidas s ferramentas do WST, retornaram dados mais
especficos e mais reveladores.
Das listas de palavras e das concordncias, foram eliminadas palavras de
baixa iconicidade, cortando-se o que a Lingustica de Crpus chama de palavras
gramaticais (cuja caracterstica j foi discutida no captulo 3) e tambm as que no
apresentavam valor substantivo nem adjetivo (verbos, conjunes, pronomes, etc.).
Essa seleo obedece aos critrios estabelecidos para a pesquisa, tendo em vista o
interesse na fora dos signos icnicos, que se constituem, sobretudo, a partir de
substantivos e adjetivos, na linguagem verbal. Siglas como EUA e PT foram
mantidas, dado seu carter de nomeao.

123

4.1 Brasil brasileiro em 2005


Optou-se por construir, inicialmente, um quadro com dados exclusivamente
oriundos dos textos de 2005, de modo a apreender a pauta daquele momento.
Para melhor avaliar os resultados que emergem das anlises dos textos de
2005, recuperemos a conjuntura scio-poltica determinante da crise que constitui o
marco zero das produes miditicas integrantes do crpus: reflexes acerca da
identidade, motivadas por campanhas de valorizao do brasileiro; investimento da
esperana nacional no governo eleito; denncias de corrupo que do corpo
chamada crise do mensalo, abalando as estruturas do partido do governo e dos
que lhe do sustentao poltica; comoo nacional frente crise.
4.1.1 Brasil, em 2005
No ano de 2005, verificou-se a seguinte distribuio para Brasil, computados
os 35 primeiros colocados, considerados os substantivos e adjetivos. Esto
destacados em negrito, na Figura 16, que reproduz o quadro de colocados do WST
para Brasil, os termos cujo vnculo temtico com a identidade emerge mais
claramente, em funo de contextos historicamente construdos e dos valores
identitrios j estabelecidos.
Os colocados mais frequentes com Brasil o assinalam como pas, frente aos
demais pases do mundo. Diante deles, o Brasil se coloca como governo, com um
presidente eleito (e festejado pelo mundo, dada a novidade de se ver um
trabalhador chegar a tal posto por vias democrticas, sem um discurso exatamente
comunista), cuja poltica pretende fortalecer o desenvolvimento do pas. Alis, mais
que o Presidente, tomado como Chefe de Estado (74 ocorrncias), a figura
pessoal de Lula que vem em destaque (95 ocorrncias), confirmando pela
Lingustica o que o Datafolha seguidamente apontou em suas pesquisas de opinio,
feitas entre os anos de 2005 e 2010 uma popularidade sempre alta do Presidente
Lula, a despeito de crises e tsunamis.

124

Figura 16: Colocados com Brasil, no ano de 2005

O conjunto de colocados mais frequentes com Brasil, nesse momento da


histria, aponta para sentidos de democracia, poder exercido pela legalidade,
elaborao de polticas e insero do pas no mundo. Nenhuma palavra sobre a
natureza, nenhum colocado explicitamente relacionado a subdesenvolvimento,
nenhum termo de valor negativo, exceto os substantivos corrupo (21. posio),
problema (28. posio), ao lado de crise e risco, que vm, respectivamente, na
36. e 37. posies (no representadas no quadro, que traz apenas os 30
colocados mais frequentes), cujos contextos discutiremos.
Sobre a palavra risco, Importa registrar que ela surge tanto em contextos
semanticamente positivos (quando se fala na reduo do risco Brasil ou risco

125

pas)36, como em contextos semanticamente negativos (quando se trata do aumento


de tal ndice)37, mas, a despeito deste ltimo caso, a perspectiva geral mantm-se
positiva, pois o contexto econmico, no perodo analisado, de reduo gradativa
do ndice, com alterao para melhor da imagem do pas, frente ao mercado
internacional.
parte, portanto, das palavras corrupo e problema, a imagem do pas
parece ser positiva mas no bem assim. Uma investigao dos contextos em
que a palavra pas registrada, sobretudo a partir dos feixes lexicais em que ocorre,
demonstrou uma preocupao com o desarmamento, que aponta para uma situao
de violncia ([comrcio de munio] deve ser proibido no pas); a preocupao
com o cmbio real/dlar (cotao do dlar no Brasil) e, portanto, com a economia
interna e externa, alm de revelar as consideraes a respeito do perfil nacional,
especificamente a partir do feixe um pas como o Brasil, o mais presente nesse
segmento do crpus (Figura 17):

Figura 17 : Feixes lexicais para Brasil, em 2005

36

O risco pas ou risco Brasil um indicador que tenta determinar o grau de instabilidade econmica de cada
pas e calculado por agncias de classificao de risco e bancos de investimentos. Para maiores detalhes, ver
http://www.portalbrasil.net/economia_riscopais.htm. Acesso em maro de 2010.
37
A reduo do chamado risco pas crescente no governo Lula. Antes da eleio, em outubro de 2002, o risco
era o mais alto da histria, com 2440 pontos, sinalizando os temores do mercado internacional com relao a
Lula. Em 2005, era de 381 pontos; em 2007, de 175. Em 2008, o Brasil elevado a grau de investimento, o que
representa a valorizao dos ttulos do pas e lhe confere um carter economicamente atraente por sua
estabilidade. Fontes: http://pt.shvoong.com/social-sciences/economics/495586-risco-pas-para-leigos/ e
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/dinheiro/fi2303200724.htm . Acesso em maro de 2010.

126

Pela anlise desse feixe e pela busca dos contextos em que ele aparece no
crpus, foi possvel identificar a co-ocorrncia de uma srie de expresses de
carter adjetivo, ora associadas a noes como crescimento, produtividade,
modernidade, ora associadas a atraso, desigualdade, carncia, ora de carter
neutro, sobretudo no que se refere ao tamanho do territrio do pas, que ,
simultaneamente, um destaque, se comparado s dimenses de outros pases, e um
problema a ser administrado. A imagem do pas no parece mais to positiva quanto
a anlise superficial dos colocados parecia mostrar na realidade, tal imagem
corrobora o paradoxo identificado por HOLANDA (RB, 1936) e DAMATTA (CMH,
1978), num mosaico de aspectos positivos e negativos, com predominncia das
ocorrncias de valor negativo. Isso est demonstrado na Figura 18.

FeixelexicalumpascomooBrasil
Iconicidadepositiva

Iconicidadenegativa

Crescimento
Produtividade
Modernidade

Atraso
Desigualdade
Carncia
Desorganizao

emergente
queacabadeliberarat
certopontoapesquisacom
clulasembrionrias
humanas
queseempenhouem
reformaslegislativasecriou
delegaciasdepolcia
especializadasnadefesada
mulher
quedesempenhoupapel
fundamentalem2004na
formulaodoacordoquadro
quereconhecido
mundialmentecomocapazde
produzir[alimentos]comalta
produtividadeebaixospreos
atuandodemaneira
articuladacomoutrospasese
organismosinternacionais
atento

semnavegaode
cabotagem
emqueacorrupo
assumidacomoparte
inexorveldapaisagem
quecarecedeumabase
econmicafortee
consolidada

Iconicidade
neutra/ambgua
Amplitudeterritorial

Estado
mutante/provisrio
continental
queparecesempreem
obras,

imenso

quetmmuitoapercorrerno
campodainstitucionalizao
poltica
potencialmente

problemtico

marcadoporassimetrias

commilharesde
desempregados,com
universidadesdecadentes,
comhospitaissucateados,

127

comviolnciadenorteasul

comndicestovergonhosos
deconcentraoderiqueza
ondetantascriancinhas
morremdefome
quenogaranteasegurana
deseuscidados
comessenmeroridculode
juzes

Figura 18: Feixe lexical um pas como o Brasil em sua iconicidade


Apesar de os aspectos negativos ainda sobrepujarem os positivos, alguns
merecem

especial

ateno:

adjetivo

emergente

substitui

tradicional

subdesenvolvido, representando uma mudana de paradigma relativamente ao


pas e sua insero no cenrio mundial, que pode ser comprovada pelos
enquadres dos aspectos positivos citados, respectivamente, nos campos da cincia,
das aes sociais afirmativas, das preocupaes ecolgicas, das relaes
internacionais e do comrcio exterior.
O conjunto de feixes lexicais mais frequentes destaca ainda a expresso o
melhor do Brasil [o brasileiro], que veicula uma carga positiva da qual se
impregna o perfil do brasileiro. Aprofundaremos as discusses desse aspecto
adiante, no item 4.2.1.
Conclui-se, da anlise dos feixes em contraponto ao quadro de colocados
mais frequentes com Brasil, que a imagem do pas no , em 2005, to positiva
quanto se poderia imaginar, primeira vista dos dados, mas tambm no to
negativa quanto j foi. Alm disso, os elementos componenciais da imagem positiva
j no so, exclusivamente, a natureza, o carnaval, o futebol, o que sugere uma
mudana no perfil identitrio nacional, relativamente ao que se havia construdo, ao
longo da histria, at o final do Sculo XX.
fato que os feixes lexicais, como lembra Shepherd (2006, p. 136-7), so
constructos artificiais sistematizados pelo computador, no constituem em si uma
unidade lingustica coerente, embora possam apontar para a existncia de
combinaes e funes linguisticamente relevantes. Independentemente de sua
coerncia, os feixes funcionam, eles prprios, como ndices dos processos de
escolha lexical de um grupo social, que so inevitavelmente marcados pelos valores
culturais.

128

Retomando a discusso dos colocados mais frequentes, interrompida para


que se fizessem consideraes sobre o Brasil a partir da palavra pas, voltemos s
palavras em destaque.
No quadro de colocados, nas posies 21 e 22, encontram-se, com nmero
de ocorrncias muito aproximado, os substantivos corrupo e democracia.
Lembramos que o ano de 2005 foi marcado pelas denncias de existncia de um
esquema de desvios de verbas orquestrado pelo PT (que aparece na 16 posio,
com 42 ocorrncias) o conhecido mensalo. Note-se que a palavra mensalo
ainda no aparece nesse quadro de modo significativo. Naquele momento, a
corrupo era o golpe severo sofrido pela democracia que o Brasil vinha sendo e
pelo pas que pretendia ser (cujo perfil aparecia vinculado a termos como
crescimento e social respectivamente, 19. e 20. posies (acima, portanto, de
corrupo e democracia). Pesquisando o termo mensalo, o encontramos
associado a valores negativos, em 2005, colocado com termos como crise,
escndalo e esquema. Visto como uma criao brasileira, ao lado de mensalinho, o
termo mensalo, assim como sua prtica, uma marca que denigre a classe
poltica : (...) no Brasil -"mensalo" e "mensalinho", coisas nossas, criam uma
espcie de paradigma do mau comportamento poltico. (fz0110200504.txt)
O leitor comum se manifesta, na Folha de So Paulo, sobre o impacto do
mensalo sobre a sociedade brasileira e sobre suas expectativas e esperanas.
Mensalo surge em relao antittica com Brasil, que pode ser entendido como
metonmia do povo (leitura mais provvel, de acordo com o texto) ou como iderio
de renovao:
"O pas est de luto: o Brasil perdeu; o "mensalo" ganhou! O povo perdeu; o
Delbio venceu. Acabou a esperana de mudana tica [grifo nosso] na Cmara dos
Deputados. O candidato do presidente foi eleito com os votos dos partidos
envolvidos no escndalo do "mensalo". Quem agora vai cassar os deputados
denunciados? Esto todos salvos. por isso que o PT no expulsou o Delbio: o
que ele fez de errado? S foi um dinheirinho no-contabilizado..." Jos Domingos
Frid e Figueiredo (So Paulo, SP) (fz3009200511.txt)

A corrupo, como j se discutiu no captulo 1, um trao de identidade


associado ao Brasil desde a poca colonial. Isso facilmente comprovvel a partir
do levantamento lexical do termo Brasil, tendo como cotexto corrupo (Tabela 3):

129

Tabela 3: Corrupo como cotexto de Brasil


WSTFolha2005BrasilCorrupo
N
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42

Concordance
Paraexpressivos64,3%,acorruponoBrasil"vaisempreexistir".S31,8%ac
corrupomaisnegraqueahistriadoBrasilvivenciou,todasasbandeirasem
voltouaressaltarqueacorruponoBrasil"noumacoisanova"equeseu
aInternacional(TI),piorouanotadoBrasilnodePercepodaCorrupo.P
cujavozseespraia"denorteasuldoBrasilvaronil".Acorrupopolicialn
o,comosempre,afinal,acorruponoBrasilnocomeacomPCFarias.Tudofi
achavaque,comoacorruporeinanoBrasildesdeoImprio,seriafcilcon
ImagineseumrankingdacorruponoBrasilecertamenteseencontrariammui
tenodebatearespeitodacorruponoBrasilapequenaatenoquesecostu
ABEIRAUNGERParaalmdacorrupoOBrasilhojeumpascheiodeenergia,
escndalodecorrupodahistriadoBrasiledesmanchamsediantedosolhos
ugindodeescndalosdecorrupo.OBrasilnooriginal.Segueopadrola
esdecorrupo",nummomentoemqueoBrasilconvivecomtrsCPIseoPlanal
ealidadenacional.ProvadissoqueoBrasilcontinualiderandoorankingdac
SNOAPITO"Nemofutebolescapa".NumBrasilassoladopordennciasdecorrup
IPE"AcorrupoagripeendmicadoBrasile,svezes,humsurtoquelev
ernoLulaficarmarcadonahistriadoBrasilpelasdennciasdecorrupo.Fa
eaolongodeSculos,nopermitiuaoBrasilavanar.Acorrupoumfen
ososnveisdegovernooquetornaoBrasilumpasconstantementeidentifica
maecorrupo.ApodridoaquehojeoBrasilassistedeixaindignadatodaap
corrupoquehtantotempoassolaoBrasil(colunadeMnicaBergamo,Ilustr
DEMTRIOMAGNOLIAttu,Brutus?"NoBrasil,acorruposistmica".Odia
o""DeixemparansoudestruiremosoBrasil".Essapareceseralgicaperve
queviramoPTcomearacorruponoBrasil,ospioneirosdoesquemadosCor
uahonestidadepessoal.Acorrupo,noBrasil,sistmica.Nobastaprender
iorescasosdecorrupodahistriadoBrasil,comonasprivatizaes,quenem
tenvolvidoemcasosdecorrupo.NoBrasil,asojageradivisasparaumaeli
ebingo,notriafontedecorruponoBrasil,ssobrevivemgraasaosfavores
oucomudouapercepodecorruponoBrasil,atporquesurgiramoutrossmbo
manecessidade.NahistriarecentedoBrasil,muitaschancesdeenfrentaress
R@leitor@uol.com.brCorrupo"NoBrasil,acorrupotemumlados:odo
beWALDIRPIRESNunca,nahistriadoBrasil,umgovernocombateuacorrupo
eirogovernodeesquerdanahistriadoBrasil,escndalosdecorrupoqueenv
lqueragrupao?).EmumpascomooBrasil,emqueacorrupoassumidaco
rrupo,especialmentenumpascomooBrasil,cujatradiopatrimonialistae
fortemente,comonuncasetrabalhounoBrasil,nocombatecorrupo".Acho
devemoscombaterdevezacorruponoBrasil.Noentanto,nopermitequese
aioresquemadecorrupoconhecidonoBrasil.Urucubacaserbrasileiro!"Si
losemums:acorruposistmicanoBrasil.Emseuepicentro,oPTepersona
mosexaminarofenmenodacorruponoBrasil.evidentequeambientesemque
limitaoportunidadesdecrescimentonoBrasil.Aperguntaqueficanoarc
xecutivo,oParlamentoeospartidosnoBrasil.Acorruposistmica,querepr

Word
No. %
50
551
73
18
232
154
275
109
308
9
691
422
105
654
9
67
14
677
183
493
670
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392
68
298
179
69
418
314
54
8
27
557
257
80
96
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778
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335
537
83

16
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14
6
20
49
24
38
35
2
63
84
33
70
3
69
2
85
58
46
66
1
37
7
35
21
7
40
93
7
1
3
66
79
10
9
3
69
16
53
70
14

130

Mesmo as ocorrncias que manifestam a ideia de que a corrupo no


sistmica ou de que no deve (mais) ser vista como tal, ainda se reportam sua
existncia como algo considerado inerente ao Brasil. H umas poucas defesas, que
colocam a corrupo como fenmeno mundial ou como tnica latinoamericana. De
acordo com o trecho que vem ao alto na tabela, 64,3% o percentual dos que
consideram impossvel acabar com a corrupo, independente dos esforos que se
empreendam para isso.
Ter essa percepo em 2005, quando j se ia constituindo um cenrio de
crescimento e estabilidade poltica e econmica, representa uma crise de valores,
um problema que pode comprometer o futuro da nao e, sobretudo, a esperana
que a havia motivado, em 2002, culminando com a eleio de Lula para a
presidncia38. Na campanha para a Presidncia do Brasil, o investimento na palavra
decncia (veja-se slogan da campanha, Figura 19) evocava toda uma indecncia
sistmica (como sempre foi percebida a corrupo no Brasil).

Figura 19: Cartaz da Campanha do PT Presidncia da Repblica, em 200239

Confrontado durante a campanha por insinuaes de que seria nocivo ao


pas, caso fosse eleito (a propaganda de seu oponente apresentava artistas,
personalidades que diziam eu tenho medo), Lula respondeu, em sua campanha,
com outro slogan: a esperana vai vencer o medo. Em seu discurso de posse como
Presidente do Brasil, reiterou:
"Mudana"; esta a palavra chave, esta foi a grande mensagem da sociedade
brasileira nas eleies de outubro. A esperana finalmente venceu o medo e a
sociedade brasileira decidiu que estava na hora de trilhar novos caminhos. (Discurso
38

A campanha de Lus Incio Lula da Silva para a Presidncia, em 2002, baseou-se nos slogans Quero um
Brasil decente e A esperana vai vencer o medo.
39
Imagem disponvel em http://www.sweetmisery.blogger.com.br/lula-presidente3.jpg. Acesso em maro de
2010.

131

de posse de Lus Incio Lula da Silva como Presidente da Repblica, apud SALLES
CUNHA, 2004, p.76)

Em dissertao de mestrado, discutimos aspectos do referido discurso, ao


analisarmos o vnculo entre discurso e mudana social, e observamos o seguinte:
O Presidente coloca mudana como palavra-chave. Ope esperana/medo e nomeia
elementos caractersticos do modelo social e cultural rejeitado atravs do voto:
estagnao, desemprego, fome, cultura do individualismo, desrespeito ao idoso,
desalento dos jovens, ameaas soberania nacional, precariedade da segurana,
impasse econmico, social e moral. (SALLES CUNHA, 2004, pg.76)

em funo dessa breve diacronia e da leitura de fora para a palavra


mudana, que analisamos a ocorrncia destacada dos substantivos crise, mundial,
futuro, ordem, problema, risco. Essas palavras, em seus respectivos contextos,
recuperam ora a carga semntica de esperana, ora a de medo. No crpus desta
pesquisa, temos um texto do escritor Carlos Heitor Cony, que narra sua participao,
ao lado de outros escritores renomados, em um encontro literrio ao qual acorreram,
principal e maciamente, jovens. Cony expe o sentimento daquela juventude, no
momento da histria brasileira em que os escndalos do mensalo ocorreram, e a
traduz na expresso esperana frustrada:

Detalhe que, alm de lavar a alma, lavou a gua: 99% de jovens, nem todos
universitrios, simplesmente jovens.
evidente que no salvamos a ptria nem descobrimos a quadratura do crculo.
Falamos de nossas experincias, sobretudo as do movimento de 1964, que vivemos
cada qual a nosso modo. E ficamos impressionados com o clima que pintou durante
a palestra.
Para quem interessar possa: o governo no est agradando e h decepo causada
pelo PT. No se tratava de um pblico velho ou de meia idade.
Repito: gente compactamente jovem, na faixa dos 20, 21 anos, sem pretenses a
cargos ou verbas, apenas com esperana num Brasil melhor e mais justo
socialmente. Esperana que est sendo frustrada [grifo nosso]. (fz0105200505.txt)

A mesma viso aparece em artigo de Hlio Jaguaribe, intitulado E agora?,


publicado na Folha de So Paulo, segundo o qual os valores tradicionalmente
associados

ao

brasileiro,

assim

como

as

projees

que

histria

de

redemocratizao construra para o Brasil, estavam sendo colocados em xeque


naquele momento:
O que est em jogo o colapso de um mito e o naufrgio de uma grande esperana
[grifo nosso]. O mito da desvalida retirante do Nordeste, cujo filho infante ajuda a
sustentar a famlia como engraxate em So Paulo. O mito do homem extremamente
inteligente e de bom carter, praticamente sem escolaridade, que consegue, por seu
valor pessoal, passar de engraxate a torneiro mecnico, depois a lder de sua

132

categoria, tornando-se, em seguida, o maior lder sindical do Brasil, logrando, a partir


dessa base, fundar e dirigir um grande partido, o PT, o Partido dos Trabalhadores.
Esse PT se torna portador da esperana de constituir, democraticamente, pelo voto
popular, um grande Brasil, autnomo, moderno, desenvolvido e socialmente justo
[grifo nosso].
E agora, quando o mito se desfaz e a esperana soobra? Agora preciso combinar
um lcido entendimento dos acontecimentos com uma vigorosa reafirmao de
esperana no Brasil [grifo nosso]. [fz2808200508.txt]

A pesquisa em torno da construo o Brasil apresentou resultados


amplamente variados, no tendo sido observada a formao de feixes lexicais
significativos. Os substantivos e adjetivos que predicam Brasil, nessa construo,
apresentam-se diversos em tipo e em valor semntico, no sendo possvel falar em
franca predominncia de um aspecto negativo sobre um positivo ou vice-versa.
Vejam-se alguns exemplos, para melhor ilustrar o que se disse, j organizados,
segundo seu valor icnico, em positivos, negativos e contraditrios ou ambguos
(apresentados adiante na Figura 20).
Desconsiderados os trechos que apenas contextualizam as expresses
grifadas, de modo a no mascarar a comparao do quantitativo de expresses em
cada coluna, pode-se afirmar que existe certo equilbrio entre as ocorrncias de
palavras e expresses que produzem os tipos de imagem de pas veiculados. H
nos trechos o reconhecimento de aspectos negativos, como a existncia de trfico
de pessoas, de desmandos, de desigualdade social e de falta de investimento em
sade, mas h tambm a identificao de aspectos positivos, como a luta contra o
trfico de pessoas, o potencial aqufero e a biodiversidade do pas, com seus
variados recursos naturais, a relativa estabilidade econmica, a riqueza cultural.
Destaque-se, nesse quadro, a mudana de valor atribudo miscigenao antes
vista como o elemento que projetara uma realidade nefasta para o pas, a mistura
tnica passa a ser encarada como riqueza, como vantagem40. Note-se, igualmente,
a confirmao da cordialidade atribuda ao povo, que aparece em seu sentido
etimolgico, de carter emocional, vinculada expresso lingustica e potica,
atravs da referncia O Brasil lrico e de palavras simples como Drummond de
Andrade. Quanto aos aspectos contraditrios, ambguos ou neutros, observa-se
que eles ora apontam os paradoxos do pas, ora refletem o tom irnico dos

40

No final do sculo XIX, a interpretao que se fez das teorias evolucionistas produziu uma depreciao do
povo brasileiro em funo de seu carter miscigenado; um sculo depois, o valor dado pela cincia
biodiversidade parece repercutir positivamente no conceito que se faz do povo brasileiro, passando ele a ter no
seu carter multitnico uma virtude.

133

enunciadores e, portanto, apenas disfaram uma crtica a aspectos negativos. Nessa


coluna, v-se que a percepo cultural do pas por vezes contrasta com sua
realidade jurdica (pas catlico/ pas laico).
Figura 20: Quadro de resultados para o Brasil , em 2005

ResultadosparaoBrasil,noanode2005
Imagempositiva

Imagemcontraditria,
ambguaouneutra

Imagemnegativa

(...)olhando para o mundo, Umaboaresoluodeanonovo O Brasil um entre


devamosnosconsolaroBrasil para o Brasil tentar eliminar centenas de outros pases,
uma ilha de pragmatismo suas mazelas sem abrir mo da inclusive os EUA, que sofrem
num mundo fundamentalista. democracia estvel, com regras onusdotrficodepessoas
Temos as virtudes necessrias fixas.Persistirnomodeloatual.
paradiscutirareformapoltica
O apartheid social segue

Ns, brasileiros, temos plena imutvel. Faltam preparo e


Na Colmbia vivese no fio da cincia de que o Brasil muito sofisticao administrao
navalha. Na Argentina, trs maiordoqueoPT.
pblica.
presidentes foram postos para

foraantesdeKirchner.
OBrasilumpasaustero.Quem o Brasil pas que se

de
elite
viaja oficialmente e recebido constituiria
O Brasil um osis dentro emoutrospasespodeverificara internacionalizadaedemassa
modstiadosnossospalcios
dessequadro.
miservel.

Averdadeiraseguranavemde O Brasil um pas abenoado. Portugal

um
pas
umacombinaointeligentede Mas h muitos problemas a razoavelmente homogneo
vriasfontesdeenergticos.E, resolverparapodermosobtero socialmente, como quase
nesse ponto, o Brasil mximodebenefciosemtermos todososdaEuropaOcidental.
privilegiado, porque pode derenda
O Brasil obscenamente
utilizar o lcool, o biodiesel e
desigual.
vrias outras fontes de "CalmaqueoBrasilnosso",foi
biomassa, alm da generosa um das frases que mais ouvi na em termos de distribuio de
infncia toda vez que algum renda, o Brasil o segundo
reservadepetrleo
reclamava um mnimo de pior do mundo. Entre 1995 e

O Brasil mesmo um pas eficinciaedepresteza


2003, a taxa de desemprego
noBrasilcresceude6,2%para
privilegiado. S a bacia
10%
amaznica tem 16% da gua Pormaisqueaesdessetipo
do mundo. Nossas chuvas so reforcemapercepodequeo
Brasilumpasnoquala
Generalizouse a conscincia
generosas.
inseguranajurdicaconstituiu que o Brasil o pas de mais

A Amrica espanhola umobstculoparao


alta carga tributria do
fantstica como os romances investimento,norazovelque mundo(noseunvelderenda
de Garca Mrquez. O Brasil aPetrobras(...)
mdia)
lrico e de palavras simples

como Drummond de Andrade, Em nossa opinio, o Brasil um SEMPRE DESIGUAL O tema


que reclama baixinho que pas premiado pela natureza, no novo, como no so
Itabira apenas um retrato na mas que, nos ltimos cem anos, novos seus efeitos nefastos:

134

se atrasou na corrida para o segundorelatriodasNaes


parede.
progressoeconmico
Unidas,oBrasilooitavopas

"O que ns temos a dizer ao


do mundo em desigualdade
mundohojequeoBrasilest Ao ler tal resoluo, veiome social.
limpo.OBrasilclaro.OBrasil memria uma frase de Roberto
Campos, fundador do Banco O Brasil hoje um pas cheio
afiado.OBrasilinteiro".
Central: "O Brasil um pas de energia, mas sem governo

O Brasil o pas da Amrica muito estranho, onde os srio


ou
estratgia
Latina que mais investe em militares querem capitalismo consequente.
pesquisaedesenvolvimento. sem lucro, os socialistas,
socialismosemdisciplina
Primeiramente, preciso que

fiquebemclaroqueoBrasil
OBrasilumpasmulticultural
e multirracial. No h por "OBrasilopasdoCarnaval,do umdospasesdomundoque
aqui raa "pura". Hoje, somos futebol e do caixa dois." Otto tm o menor gasto pblico
todos herdeiros de vrios Steiner, advogado e exdiretor emsadepercapita.
jurdicodaFebraban

povos

NingumignoraqueoBrasil

dos
pases
mais
o Brasil "uma potncia na E, no sentido em que o um
econmico assimtricosdomundonos
regio"eumlderemascenso crescimento
determina a estabilidade da noquetangedistribuiode
nocenriointernacional
relao dvida/PIB, o Brasil renda entre as diversas

camadas
oBrasilumanotvelpotncia bemmenosvulnervel.

agrcola que ganhou msculos


o Brasil um pas que foi
nos ltimos muitos anos com OBrasilumpaslaico.
muito explorado e que no
diferentesgovernos.

OBrasilumpascatlico.
so novidade as tentativas de
Devido
a
esses
bons
camuflar
a
explorao

fundamentos, o Brasil hoje


estrangeiraemnosso
bem menos vulnervel e, por

agora sabedoria pop que o


estranho que possa parecer,
Brasil est entre a meia dzia
tornouse uma opo atrativa
depasesdemaiordifusodo
paraaquelesinvestidores

assassinato. O Brasil
O Brasil o nico pas que
excepcional de fato, est na
possui gua em abundncia,
estatstica:estamosnadiviso
grandes extenses de terra e
de elite de vrios horrores
uma
boa
pesquisa
essenciais.

agropecuria.
"O Brasil um pas curioso.

"O Brasil um pas de riqueza


Quando a polcia invade uma
butiquechique,empresriose
natural, tnica e cultural sem
advogadosfazemmanifestos
igual no planeta. Essa riqueza

pode transformar nosso pas


Nesse comrcio, o Brasil
emexemplo
plo
exportador
[de

Desde maio deste ano, o Brasil


mulheres], obedecendo
considerado um exemplo
regra de que as pessoas so
levadas das regies pobres
mundial no combate ao
paraasricas.
trabalhoescravo.

O Brasil definitivamente
umaperabufa.

135

Profundamenteridculo.

Entretanto,subdesenvolvido,
vtimafrequentedo
fundamentalismoimportado.

Conclui-se, da anlise dos feixes em contraponto aos quadros de colocados


mais frequentes com Brasil (e variaes) e das tabelas de concordncia, que a
imagem do pas no , em 2005, to positiva quanto se poderia imaginar, primeira
vista dos dados, mas tambm no to negativa quanto j havia sido. Alm disso,
os elementos componenciais da imagem positiva j no so, exclusivamente, a
natureza, o carnaval, o futebol tambm participam do cenrio positivo a relativa
estabilidade econmica, as aes afirmativas do pas contra o trfico e o
preconceito, bem como a democracia. O Brasil apontado como exemplo positivo (e
no predominantemente negativo) em reas de atuao como a agricultura e a
pesquisa agropecuria. A miscigenao apresenta-se como um trao positivo, de
riqueza tnico-cultural. Permanecem, contudo, crticas quanto violncia, a
corrupo, os desmandos, a desigualdade e a viso do pas como um paradoxo, em
vrios campos.
Tal quadro sugere uma sutil mudana no perfil identitrio nacional,
relativamente ao que se havia construdo, ao longo da histria, at o final do Sculo
XX.
4.1.2 Brasileiro, em 2005
Passando anlise dos colocados com brasileiro, encontramos ocorrncias
em que a palavra substantivo e outras em que adjetivo. Estas ltimas so mais
numerosas, o que se pode comprovar no quadro de colocados com o brasileiro
construo em que a palavra de busca necessariamente substantiva -, que retorna
apenas melhor e Brasil (Figura 21) como colocados frequentes, aps a filtragem
dos dados e a reduo aos vocbulos icnicos, substantivos e adjetivos. Nesse
caso, a busca pelos textos originais demonstrou, em grande parte, a reiterada
presena da frase o melhor do Brasil o brasileiro comprovvel tambm por ser
equivalente o nmero de ocorrncias das palavras, bem como por seu
posicionamento na frase, esquerda de brasileiro, de forma coincidente com os

136

lugares de cada uma na expresso o (L5) melhor (L4, 6 ocorrncias) do (L3)


Brasil (L2, 7 ocorrncias na posio) (L1) o brasileiro (centre/centro).

Figura 21: Colocados com o brasileiro 2005

Aplicado a o brasileiro, o concordanciador revelou a ocorrncia frequente de


alguns vocbulos como cotextos desse sintagma, a saber: choro (O brasileiro
um povo choro), barbrie [no trnsito] (No trnsito, o brasileiro revela toda a sua
barbrie, produzindo 40 mil mortos por ano), lutador e rduo defensor de seus
direitos ("Li artigo na Folha no qual o autor dizia que o brasileiro s se manifesta
contra os desmandos polticos atravs de e-mails ou nos botequins -o que no deixa
de ser verdade. Mas isso no quer dizer que o brasileiro no seja um povo lutador e
rduo defensor de seus diretos), [tachado de] alienado (Fico chocado ao
constatar que, se o brasileiro no se interessa por assuntos importantes, tachado
de alienado), cordial (Afinal, o brasileiro cordial.).
A maior parte das ocorrncias ressalta um aspecto positivo do brasileiro ou
rechaa aspectos negativos tradicionalmente apostos a este, como alienado e
passivo. A imagem do homem cordial reforada e apenas contradita pela
referncia ao comportamento brbaro do brasileiro no trnsito. O adjetivo choro, de
valor semntico inicialmente negativo, modalizado pelo contexto, em que tal
caracterstica justificada, por ser o povo diariamente massacrado de modo que
choro passa a assumir um sentido aproximado de sofrido, que, apesar de
assinalar uma situao negativa, legitima a reao emocional e coloca o povo como
vitimado, ativando associaes com a noo de justia/injustia, o que altera o valor
semntico da palavra.
A busca por feixes lexicais acrescenta a ocorrncia discreta da palavra
capacidade ao lado de brasileiro (Figura 22), com valor positivo e em relao
antittica com crise tico-poltica, como se v no quadro a seguir:

137

Feixelexicalcapacidadedobrasileiro:iconicidadepositiva

Deumlado,agrandecriseticopolticaqueopas
atravessa.Dooutro,acapacidadedobrasileirode
Capacidadedo
desenvolverprogressoeoincentivoaodesenvolvimento
brasileiro...
dascincias,letraseartes!

(aspectospositivos
...deseindignarcomosdefeitosalheios
associadosaobrasileiro,
Foianoitedaautoestima,da
comocontraponto
confiananacapacidadedosbrasileiros,dacrenanos
padresmoraiseticos.
crise)

Figura 22: Feixe lexical capacidade do brasileiro


O fato de se associarem a brasileiro substantivos e adjetivos de valor
positivo, como progresso, crena, padres morais, ticos est atrelado a um
discurso poltico de valorizao do brasileiro frente crise, j que as ocorrncias
destacadas no quadro, em seus textos comprovativos, remontam a um mesmo
evento, engajado no movimento O melhor do Brasil a entrega do dos Prmios
Fundao Bunge 2005, com a presena do ento governador de So Paulo, Geraldo
Alckmin:
Foram entregues pelo governador Geraldo Alckmin os Prmios Fundao Bunge
2005, ano em que o antigo Prmio Moinho Santista comemorou meio sculo de
existncia.
Uma das mais importantes premiaes de incentivo produo intelectual do pas
oferecida pela iniciativa privada, o prmio, ao longo desses 50 anos, homenageou
96 cidados que expandiram as fronteiras da produo intelectual e cientfica
brasileira e, incentivando o futuro, reverenciou o talento de 47 jovens. Foi a noite da
auto-estima, da confiana na capacidade dos brasileiros, da crena nos padres
morais e ticos.
(...)
Em dois momentos subsequentes nossas mentes sentiram a noite dos contrastes.
De um lado, a grande crise tico-poltica que o pas atravessa. Do outro, a
capacidade do brasileiro de desenvolver progresso e o incentivo ao desenvolvimento
das cincias, letras e artes! [fz2005^^.txt]

Assim, deve-se ler com cuidado a positiva capacidade: se ela uma virtude,
vem, em 2005, acompanhada pela crise e por todo o seu nus (apesar da
ocorrncia rara desse binmio).

138

A anlise do quadro de colocados com a palavra brasileiro (Figura 23), agora


vista tanto em suas ocorrncias substantivas quanto nas adjetivas, apresenta
resultados compatveis com uma leitura poltica do brasileiro, naquele momento.

Figura 23: Colocados com brasileiro e flexes - 2005

Colocam-se com a palavra de busca, em suas flexes possveis, as palavras


povo, governo, estado, sistema, poltico(s), Brasil, presidente, mercado,
maioria, cidado/cidados, vida, caso, pblico, melhor, Lula. O futebol,
tradicional signo do Brasil e, por conseguinte, do brasileiro, aparece em 21 lugar.
Fica claro que os discursos, naquele momento, tematizavam prioritariamente a
conjuntura poltica. Considerando que, na maior parte desses casos, brasileiro era

139

adjetivo, pode-se entender que a substncia para a qual convergiam os discursos


era exatamente a face institucional do pas o governo, o estado, o sistema, os
cidados, o presidente Lula -, marcada pelos problemas (28 posio) na poltica,
no espao pblico. Interessante a falta de significncia quanto a nmero de
ocorrncias da palavra crise (palavra que, importa recordar, colocava-se com Brasil
naquele mesmo momento). Excetuando os casos em que vem associada ao
substantivo brasileiro (e contrastando com sua capacidade), no so encontrados
casos expressivos da expresso crise brasileira, o que pode sugerir uma
resistncia a especificar e identificar um elemento de cunho to negativo, que a
sociedade da poca gostaria de no viver, como algo brasileiro, o que geraria um
vnculo maior entre as expresses do que na construo crise no Brasil, por
exemplo.
Nos contextos em que se nomeia genericamente o povo, foi identificado o uso
preferencial de o brasileiro, contrastando com o uso mais discreto de os
brasileiros. A construo os brasileiros so apresentou, como resultado de busca,
um quadro bastante reduzido, do qual selecionamos duas ocorrncias:
Os brasileiros so diferentes. Possuem uma pacincia infinita e um esprito de
resignao invejvel. [fz0083~1.txt] [grifos nossos]
O PT, nas pessoas de Jos Genoino e de Jos Dirceu, pensa que todos os
brasileiros so idiotas quando bradam que a aliana poltica do governo
programtica, tem objetivos e que, com isso, [...] [fz7309~6.txt] [grifos nossos]

A construo pensa que inverte o sentido de so idiotas, deixando implcito


que o adjetivo idiotas no se aplica aos brasileiros.

4.2

Brasil brasileiro no crpus geral


A separao feita para analisar os dados, neste captulo, focalizou

especificamente o ano de 2005, num primeiro momento, para, ento, apreciar


panoramicamente todo o perodo demarcado pela pesquisa. Tal escolha pretendeu
produzir dados comparativos numa sutil diacronia ou, pelo menos, ensejar o seu
aparecimento. Seguindo o caminho escolhido para analisar 2005, faremos a mesma
diviso.

140

4.2.1 Brasil, de 2005 a 2010


O Concordanciador do WST, aplicado a Brasil, resultou em quadro de
concordncias difuso. A busca por feixes lexicais tambm no foi esclarecedora. Os
colocados, entretanto, demonstraram variaes e conjuntos representativos dos
valores em circulao.
O quadro de colocados que se apresenta a seguir, j em cotejo com o quadro
de colocados em 2005, seguido de tabela informativa da movimentao dos itens de
2005 para 2010 (Tabela 4). A referncia entre parnteses aps o colocado, no
quadro intitulado Movimentao dos Itens, indica a posio que cada palavra
ocupava no quadro, em 2005, e a posio ocupada por elas em 2010, seguindo o
nexo posio em 2005 > posio em 2010. Destacaram-se, apenas, as
movimentaes significativas, ou seja, de amplitude superior a duas posies. Itens
assinalados com asterisco (*) representam palavras que estavam ausentes do
contexto 2005 e agora aparecem.
Tabela 4: Quadro comparativo dos colocados com Brasil, 2005-2010
2005

MovimentaodeItens

20052010
N

Palavra/movimentao

1. BRASIL
2. PAS
3. PASES
4. MUNDO
5. ANOS
6. LULA
7. PRESIDENTE(11>7)
8. MAIOR
9. POLTICA
10. ARGENTINA
11. GRANDE(18>11)
12. EUA(25>12)
13. GOVERNO(8>13)
14. HISTRIA
15. CHINA(*)
16. MELHOR
17. CASO
18. DESENVOLVIMENTO(14>18)
19. VEZ(23>19)
20. ANO(*)
21. CRESCIMENTO
22. ORDEM(*)
23. NDIA(*)
24. INTERNACIONAL(29>24)
25. CRISE(*)
26. MUNDIAL(30>22)
27. ADVOGADOS(*)
28. PARTE(*)
29. NACIONAL(15>28)
30. FATO(*)

141

A observao simples pode reconhecer no conjunto dos dez colocados mais


frequentes em 2010, de modo geral, os mesmos itens que ali estavam em 2005,
exceo feita aos itens presidente e grande, que permutaram posies, este
descendo, aquele subindo. Esse quadro no surpreende, considerando-se que, no
recorte de cinco anos eleito para a pesquisa, as transformaes por tenha passado
o pas no foram radicais. Contudo, interessa discutir a permuta de posies entre
presidente e grande, ao lado da manuteno da palavra Lula entre os dez
colocados mais frequentes, bem como a movimentao dos itens destacados em
preto.
Faremos uma anlise, primeiramente, do conjunto de itens presidente,
governo, Lula, EUA, crescimento, desenvolvimento, crise.
As pesquisas de opinio, como j foi mencionado, registram ndices de
popularidade para o Presidente Lula que resistiram, com pouca amplitude de
oscilaes, s crises internas mais graves. Em 2005, o governo estava no centro das
discusses, porque a crise do Mensalo envolvia personagens de diferentes
escales governamentais e o Presidente, alegadamente, no sabia de nada
natural, portanto, que governo aparecesse mais que Presidente e menos que Lula
(quem estava em alta era Lula, no exatamente o Presidente; este, ocupava, em
2005, lugar de relativa neutralidade, pois era figura da qual se esperava a justia,
envolta que estava, ainda, na aura de investimentos emocionais e de valores
advindos da eleio, desfrutando da confiana da populao em geral).
Em 2010, o quadro est alterado: observa-se um crescimento das referncias
ao Presidente, a manuteno das referncias a Lula e um decrscimo das relativas
ao governo. Nesse lapso entre 2005 e 2010, significativas mudanas ocorrem no
cenrio internacional e na realidade econmica do Brasil, interna e externamente.
Vejamos

alguns

destaques

dos

acontecimentos

definidores

de

novos

contextos/conceitos:
a) A declarao de autossuficincia do Brasil em produo de petrleo
(2006) e a descoberta da camada pr-sal (2009) funcionam como
indicadores de independncia e estabilidade econmica41e colaboram
para reformular a imagem do pas internacionalmente;
41
Na poca o presidente afirmou que a conquista da autossuficincia em petrleo significava independncia e
estabilidade para a economia brasileira. Passados trs anos, o discurso foi reforado pela descoberta das

142

b) A eleio de Barack Obama, primeiro presidente negro dos Estados


Unidos (2008), que repercutiu positivamente no mundo e culminou, em
outubro de 2009, com sua indicao para o prmio Nobel da Paz;
c) A crise econmica mundial de 200842, que funcionou para a maior
parte dos pases como uma onda do tipo tsunami, mas no Brasil
representou apenas uma marolinha43, nos dizeres do Presidente Lula,
reposicionou o pas no cenrio internacional. Na reunio do G20, em
abril de 2009, Obama afirmou ser Lula o presidente de longo mandato
mais popular do planeta44;
d) As crises com a Bolvia e a Venezuela (gs), que exigiram do pas
um posicionamento poltico-ideolgico na conduo dos problemas,
frente a seus parceiros sulamericanos e que representaram baques
para sua diplomacia e geraram crticas internas e acusaes de
conduta subserviente a esses pases;
e) crise do Mensalo do DEM, que revelou serem os procedimentos de
corrupo e prevaricao poltica comuns tambm a partidos que
haviam criticado o do presidente;
f) A atuao do Brasil no Haiti, como principal fora de paz, em
colaborao com a ONU, projeta imagem de capacidade mediadora do
pas e representa um valor positivo agregado s suas foras militares,
perante o mundo. Na mesma esteira, ocorre a mediao do conflito em
Honduras, feita pelo Brasil neste caso, agregando valores
diplomacia brasileira.

reservas na camada do pr-sal . Notcia do Portal Conecval, disponvel em


http://www.conecval.com.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=64:brasil-recuperaautossuficiencia-em-petroleo&catid=17:noticias&Itemid=15.
42
A crise econmica de 2008-2009 um desdobramento da crise financeirainternacional, precipitada pela
falncia do tradicional banco de investimento estadunidense Lehman Brothers, fundado em 1850. Em efeito
domin, outras grandes instituies financeirasquebraram, no processo tambm conhecido como crise dos
subprimes . (In: Wikipedia, disponvel em http: //pt.wikipedia.org/wiki/ Crise_econmica_de_2008-2009)
43
Essa expresso usada por Lula foi alvo de crticas internas e externas durante algum tempo, mas foi aplaudida,
tempos depois, pelo Primeiro-Ministro da Blgica, em discurso quando da visita do brasileiro a seu pas. O belga
citou a minscula onda ao parabenizar o Brasil pela conduo de sua economia durante a crise. (Ver, entre
outros, site do jornal O Estado de So Paulo http://www.estadao.com.br/noticias/economia,belga-cita-marolinhae-elogia-lula-em-conduzir-crise,445789,0.htm).
44
No encontro do G20 em Londres, Inglaterra, no ano de 2009, quando os Chefes de Estado dos pases
emergentes e desenvolvidos se encontravam para traar estratgias quanto crise econmica que afetava o
mundo, Barack Obama disse sobre Lula: This is my man, right here, I love this guy, o que a BBC traduziu como
Esse o cara. Para finalizar, Obama acrescentou: o poltico mais popular da Terra e justificou, dizendo que
Lula boa pinta (good looking).

143

Neste ponto das consideraes desta pesquisa, cabe um esclarecimento


sobre os dados analisados e sua contextualizao. No nossa inteno fazer um
exaustivo levantamento histrico, ao contrrio, apenas tencionamos listar aqueles
acontecimentos lembrados pelo senso comum, com vistas a melhor compreender o
valor atribudo s palavras em

destaque. No se trata, tampouco, de compor

cenrio elogioso figura do Presidente Lula apenas no se pode deixar de


observar, frente aos dados de pesquisa balizados pelo contexto histrico, que sua
imagem foi fortalecida internacionalmente e que isso repercutiu nos discursos
circulantes, alterando positivamente a iconicidade relativa a Presidente Lula e
Brasil, em primeira instncia, e a brasileiro, em segunda instncia. Um cone, por
definio, no o objeto, mas aquilo que fica no lugar dele. Assim, o que est sob
anlise no quo bom ou quo ruim tenha sido o governo Lula para o Brasil e os
brasileiros, mas as representaes construdas por/sobre o governo do Presidente
Lula que afetem os conceitos relativos aos termos de busca, Brasil (em foco nesta
parte) e brasileiro. Conquanto o imaginrio nacional nem sempre tenha reagido sem
reservas alegao de que Lula o cara (ver Figuras 24 e 25) - manifestando,
nisso, a presena forte dos contedos semnticos de massacrado, vtima,
subdesenvolvido, explorado, historicamente associados ao pas , a imagem de
Lula como Presidente metonmia do pas, portanto o que a atinge o faz tambm ao
Brasil. Quando Lula, o filho do Brasil45, posicionado, na fotografia dos Chefes de
Estado presentes reunio do G20 (ver Figura 26), ao lado da Rainha Elizabeth,
o Brasil que est entrando no Primeiro Mundo, sendo o cara e saindo bem na foto.

Figura 24: Charge de Lute sobre Lula e Obama


Imagem disponvel em http://blog.tiago.art.br/wp-content/uploads/2009/04/o-cara1.jpg
45
O ano de 2009 viu tambm o lanamento - elogiado e criticado a um s tempo pelos diferentes segmentos
sociais - de um filme e um livro sobre a vida de Lula: Lula, filho do Brasil, filme de Fbio Barreto; A histria de
Lula, o filho do Brasil, de Denise Paran (Ed. Objetiva); Lula do Brasil A histria real, do Nordeste ao Planalto
(Gerao Editorial) a edio brasileira de Lula of Brazil a history so far, do ingls Richard Bourne.

144

Figura 25: Charge de Mangabeira sobre Lula no G20


Imagem disponvel em http://blogdomangabeira.zip.net/arch2009-03-29_2009-04-04.html

Figura 26: Chefes de Estado da reunio do G20, em 2009, na Inglaterra


Quanto aos itens crescimento, desenvolvimento, crise, internacional
esto naturalmente justificados pelo contexto de crise mundial e todos os
questionamentos e temores subsequentes quanto s possibilidades de crescimento
e desenvolvimento do Brasil, ampliando, na verdade, uma discusso que j se
colocava anteriormente crise, na mdia, em funo de o crescimento do pas vir
sendo inferior ao de outros pases, inclusive ao da Argentina. A camada do pr-sal,

145

por sua vez, favoreceu contextos em que desenvolvimento surge com expectativa
positiva.
Voltando aos destaques dos colocados, observa-se que a palavra grande
surge em contextos variados, sem representar especificamente uma qualificao de
Brasil, mas a persistncia do termo como recurso semntico de magnificao
digna de nota. Cumpre registrar que a maior parte das ocorrncias no se
relacionava a elementos negativos.
Examinemos, agora, os termos que surgem entre os colocados em 2010,
marcados com asterisco. Fato, parte, advogados, ordem sugerem um ambiente de
discusses contratuais, jurdicas, naturais, se considerarmos a sequncia de
escndalos observada entre 2005 e 2010 e suas inerentes batalhas judiciais.
Discusses acerca do papel do Congresso, do Judicirio, da Polcia embalaram o
perodo. O mercado externo tambm responde por parte dessas ocorrncias e,
sobretudo, pelo surgimento entre os colocados dos itens ndia e China. Em 2004,
Brasil, Rssia, ndia e China haviam sido apontados como potncias do futuro
pelos lderes polticos e empresrios reunidos no Frum Econmico Mundial de
Davos, Sua. Veja-se fragmento extrado do crpus, a respeito: Desde que a
Goldman Sachs inventou a sigla BRIC ( de Brasil, Rssia, ndia e China, pases que
estariam destinados a emergir at a prxima dcada), as comparaes pesam como
uma maldio[fz2602200703.txt].
Na edio 2010 do mesmo Frum, ndia e China confirmavam expectativas,
aquela como revelao, esta como potncia reconhecida. Por isso, a incluso
desses substantivos entre os colocados com Brasil se explica e sinaliza o atual
momento do pas e os horizontes de crescimento e de parcerias a desenvolver. de
se esperar que, numa pesquisa de colocados a ser feita futuramente, apaream
tambm substantivos como frica do Sul e Mxico, uma vez que estes pases
compem, mais recentemente, com Brasil, ndia e China, o chamado G8+5 (os oito
pases mais desenvolvidos acrescidos dos cinco mencionados).
O quadro comparativo que vimos analisando listou apenas os trinta colocados
mais frequentes. Dos itens seguintes, interesse registrar que estado, educao,
futuro, problema, exemplo seriam os cinco seguintes e que corrupo, antes em 21o
lugar, passa a ocupar a 67a. posio entre os colocados. No se pode concluir,
dessa ltima movimentao, que os casos de corrupo tenham-se reduzido, mas
possvel afirmar que eles deixaram de ser o foco dos discursos. A imagem do Brasil

146

no vem, pelo que se observa dos dados, vinculada corrupo ou ao jeitinho,


quando se tomam os textos do crpus para todo o quinqunio examinado. Nesse
recorte, sobressaem os itens relacionados ao Brasil institucional (campo lexical de
governo) e ao Brasil em suas relaes poltico-econmicas internacionais. Por outro
lado, a educao, o social (que deixou a lista), o futuro tambm no esto na
convergncia dos discursos. Talvez porque ainda haja muito problema a resolver,
talvez porque o exemplo que o pas tem dado no contexto de crise econmica tenha
deslumbrado

sociedade,

desviando

seu

olhar

para

outra

direo.

As

representaes esto em constante construo.


4.2.2 A busca em torno de brasileiro e variaes
A aplicao do concordanciador ao termo brasileiro produziu resultados em
que o termo aparece como substantivo e como adjetivo. Excludas as denominaes
de institutos, associaes e empresas, em que brasileiro no apresenta um
potencial icnico muito significativo, resultaram casos bastante difusos, o que
determinou a necessidade de buscar os feixes lexicais para apurar a iconicidade.
Nesse novo contexto, em feixes de 5 a 6 vocbulos, com frequncia mnima
de 3 ocorrncias, encontraram-se os resultados que se vm na Tabela 5, recortados
por frequncia, com 4 a 9 ocorrncias, descartadas as repeties.
Destacaram-se algumas das ocorrncias basicamente, por comprovarem
traos historicamente associados ao brasileiro ou, ao contrrio, por representarem
fugas ao padro. Observe-se que as ocorrncias de brasileiro nos feixes lexicais
so majoritariamente de carter adjetivo.
Tabela 5: Feixes lexicais para brasileiro, de 2005 a 2010
PENTAGRAMASPARABRASILEIRO,PORFREQUNCIA
No.
1

Feixes
DEQUEOGOVERNOBRASILEIRO
DEQUEOPOVOBRASILEIRO
DOBRASILOBRASILEIRO
ATODOOPOVOBRASILEIRO
QUEOGOVERNOBRASILEIRONO
AMAIORIADOPOVOBRASILEIRO
QUEOPOVOBRASILEIRONO
DEQUEOESTADOBRASILEIRO
OCRESCIMENTODOPIBBRASILEIRO

Freq.
9
9
9
7
7
6
6
5
5

147

PARAOPOVOBRASILEIROE
CARTERLAICODOESTADOBRASILEIRO
COMOFAMOSOJEITINHOBRASILEIRO
CONTROLEDOESPAOAREOBRASILEIRO
DESEMPENHODOCOMRCIOEXTERIORBRASILEIRO
DOCOMITOLMPICOBRASILEIRORIO
DOSINTERESSESDOPOVOBRASILEIRO
FEDERALEOTEATROBRASILEIRO
OMERCADODECAPITAISBRASILEIRO
PARAQUEOPOVOBRASILEIRO
QUEOESTADOBRASILEIRONO
QUEOGOVERNOBRASILEIROTEM
QUEOPOVOBRASILEIRO

5
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4

Os feixes lexicais que reiteram o padro so carter laico do estado


brasileiro e famoso jeitinho brasileiro, por representarem, respectivamente, uma
reafirmao do que estabelece o texto constitucional, ao identificar o perfil do pas,
e, no caso do segundo feixe, o tradicional trao de malandragem associado ao
brasileiro, caracterstica que eufemisticamente denominada jeitinho e que
assinala, justamente, a criatividade do brasileiro frente a situaes de dificuldade,
muitas vezes chegando a subverter a ordem, ignorando a legalidade.
Em estudo sobre a fora dos clichs na construo da brasilidade, Ferreira
(2003) examina trs deles: Todo brasileiro gosta de levar vantagem em tudo, Deus
brasileiro e famoso jeitinho brasileiro.

Os dois primeiros no apareceram

significativamente no crpus desta pesquisa, motivo pelo qual sequer so listados


entre os feixes lexicais e tambm no tm seus termos entre os colocados, ao
contrrio do ltimo clich. Sobre este, diz a pesquisadora que seu valor semntico
no to negativo quanto o associado lei da vantagem46:
Anos atrs, o "Canhotinha de Ouro" da seleo brasileira de 1970 ficou mais famoso
quando disse a inesquecvel frase que originou a "Lei do Gerson". Quem no se
lembra da ideia principal da propaganda que incentivava ao pblico em geral a levar
vantagem em tudo? O brasileiro, at em jogo de palitinho, quer levar vantagem.
Logicamente, neste momento, gostaria de enfatizar que ainda existem muitos
brasileiros honestos e ntegros, Graas a Deus! [756471044.txt]

Haveria, inclusive, uma adeso maior da sociedade ao contedo do clich


jeitinho brasileiro, uma certa simpatia, como se o jeitinho, legal ou no,
funcionasse como um mecanismo compensatrio para o brasileiro, frente a tanta
46

Forma pela qual se tornou conhecida a filosofia, atribuda ao brasileiro, de querer levar vantagem em tudo.
Tambm chamada de Lei de Gerson, numa aluso ao jogador-garoto propaganda que, por dar voz ao texto do
comercial de cigarro que anunciava aquela filosofia, foi rotulado negativamente.

148

adversidade. Afinal, no se pode esquecer que Deus brasileiro, donde o prmio de


consolao (FERREIRA, 2003, p.77). A prpria presena do diminutivo atenuaria os
valores negativos embutidos no clich, embaando a divisa entre o moral e o imoral,
instalando a expresso e seu contedo no paradoxo social to tpico da identidade
brasileira, a ponto de se tornar referncia de difcil traduo:
A palavra jeitinho parece mobilizar sentidos que atravessam a tnue linha da
moralidade, da tica, que se confunde com esperteza, malandragem, ou pode ainda
percorrer caminhos mais obscuros numa escala de degradao.
[...] Do ponto de vista da lngua possvel igualmente registrar um comportamento
singular, corroborando a especificidade do clich. O famoso jeitinho brasileiro
encontra dificuldade ou ento manifesta resistncia ao ser transposto para outra
lngua natural. (FERREIRA, 2003, p.77)

Destoam do padro os feixes crescimento do PIB brasileiro, [o melhor] do


Brasil o brasileiro, [o governo] federal e o teatro brasileiro, por sinalizarem
aspectos positivos, como se sustenta a seguir.
O PIB brasileiro sempre esteve em patamares que no recomendavam o pas
como lugar de qualidade, nem para se viver, nem no qual se investir. Ao ressaltar o
crescimento do PIB, o feixe aponta numa direo que desmente a tradio e instala
um novo conceito acerca do desenvolvimento do pas, colocando-o em um patamar
de investimento.
O feixe que coloca o brasileiro como o melhor do Brasil - nica ocorrncia
da palavra de busca como substantivo -, conquanto resulte de uma impregnao
feita por via publicitria, subverte o quadro tradicional, segundo o qual a natureza do
pas era prdiga, mas o povo no. Ao colocar-se o brasileiro como o que h de
melhor no pas, est-se deslocando o humano para um nvel acima da natureza local
e inaugurando um novo autoconceito para o povo. Essa era a inteno da
campanha, que assim justificada no site da ABA:
Desenvolvida voluntariamente pela Lew, Lara, agncia que atende a conta
institucional da ABA, e com o apoio da SECOM (Secretaria de Comunicao e
Gesto Estratgica da Presidncia da Repblica), a campanha Eu sou brasileiro e
no desisto nunca tem por objetivo estimular o movimento pr-auto-estima da
populao brasileira. A frase o melhor do Brasil o brasileiro inspirada na obra
de Cmara Cascudo e a campanha ilustra exemplos individuais de persistncia,
criatividade e superao de personalidades clebres e comuns, como inspirao
para o cidado brasileiro aumentar seu grau de auto-estima. Com uma forte carga
emocional, a campanha retrata histrias individuais de brasileiros conhecidos, como
o jogador Ronaldinho, o maratonista Vanderlei Cordeiro de Lima e o msico Herbert
Vianna e heris annimos como o contador de histrias Roberto Carlos Ramos, a
professora Maria Jos Bezerra e o faxineiro Chico Brasileiro. (Site da campanha O
melhor do Brasil o brasileiro, da ABA, em http://aba.com.br/omelhordobrasil/)

149

Como j se afirmou quando da discusso do lanamento e desenvolvimento


dessa campanha, se, passados anos desde aquele momento, ainda so
significativas as ocorrncias do feixe o melhor do Brasil o brasileiro, isso
demonstra que se construiu um signo e que ele se enraizou no repertrio nacional.
Ainda que, como se discutiu, o contexto da campanha tenha sido engendrado em
funo de interesses do binmio governo/empresas, com apoio da mdia interessada
em parceria com o governo, o fato que se produziu um determinado fluxo de
informaes capaz de alterar significativamente a cultura, o que se percebe na
iconicidade de brasileiro.
Por fim, o fato de a referncia ao teatro nacional surgir destacadamente num
crpus to extenso sugere um valor cultural ainda no atribudo a essa manifestao
artstica como marca da identidade do pas. Na realidade, todas as ocorrncias
relativas ao assunto esto ligadas a uma polmica em torno da publicao de um
dicionrio de teatro47, do qual teriam sido excludos nomes considerados
representativos da dramaturgia nacional, e advm de textos da Folha de So Paulo.
A iconicidade no to alta nesses casos, pois que se discutem problemas
especficos e o termo aparece principalmente como parte do ttulo do livro. Contudo,
resguardados os limites que impedem generalizaes, a repercusso em torno de
um livro relativo ao teatro, surgindo entre os destaques dos feixes lexicais relativos a
brasileiro no deixa de funcionar como indicador de valores em circulao, neste
caso, os da cultura, j que mobilizou suficientemente os leitores48 e a mdia.
Com o intuito de averiguar o comportamento de brasileiro como substantivo,
alterou-se a palavra de busca para a expresso o brasileiro. O novo quadro de
colocados foi o seguinte (Figura 27), em que est a totalidade dos resultados, aps a
filtragem padro:

47

Trata-se da publicao do Dicionrio do Teatro Brasileiro: temas, formas e conceitos, de autoria de Joo
Roberto Faria, J. Guinsburg e Maringela Alves Lima, editado pela Editora Perspectiva. Dramaturgos e artistas
excludos protestaram publicamente, atravs do jornal, provocando a polmica e a resposta dos autores do livro.
48
A referncia aos leitores se justifica por ter sido a polmica desenvolvida por meio da seo Cartas dos
Leitores, em comentrios sobre a notcia da publicao do Dicionrio.

150

Figura 27: Quadro de colocados com o brasileiro, 2005-2010


Comparado ao quadro relativo ao ano de 2005, que apresentava to-somente
os trs primeiros colocados, o conjunto de itens que se colocam com o brasileiro
cresceu apesar da ostensiva presena de e vem relacionado a povo, comum,
futebol e governo. Mas a palavra comum chama ateno; os textos relativos a suas
ocorrncias mostram que emergem duas expresses: brasileiro comum e
brasileiro mdio, associadas ao brasileiro de classe mdia, desinteressado da
poltica e at da vida de sua comunidade imediata; ao homem pobre, que sofre em
filas para exercer seus direitos, distanciado das esferas de deciso:
Sobre cidadania e capacidade associativa, pesquisa Ibope revelou um cenrio
assustador -ressaltado ontem pelo prefeito do Rio, Csar Maia. "Trabalha para um
partido poltico ou candidatos, mesmo que seja como voluntrio?", perguntou o
instituto -91% responderam "nunca" ou "quase nunca".
"Trabalha pela defesa de propostas ou ideias que afetam a sua vida ou a de sua
comunidade?", foi outra questo. Nesse caso, 79% disseram "nunca" ou "quase
nunca".
A farra gastadora continuar igual nos bastidores. E o brasileiro mdio, esse ser
bondoso e cordial, no ficar sabendo nem vai se importar. [grifos nossos]
[fz2012200604.txt]
que pouco serve para o brasileiro comum e pobre, e sustentar as despesas
absurdas da mquina estatal[grifo nosso] [3003200611.txt]
Se desejar corrigir o problema [de um erro na declarao do Imposto de Renda], o
brasileiro comum enfrenta um calvrio. [grifos nossos]
[fz2103200704.txt]
O brasileiro comum j no tinha nenhuma esperana no Executivo, no Legislativo e,
ultimamente, no Judicirio [grifo nosso] [fz1904200710.txt]

151

O brasileiro mdio se ope a um brasileiro fulanizado o Z Ningum em


contraponto ao Fulano de Tal. O Fulano de Tal no o culpado pelas mazelas do
pas a culpa do Z Ningum, j que ele quem elege os polticos:
Para comear, nem Severino nem os 300 deputados que o elegeram
penetraram na surdina no Congresso e votaram indevidamente. So todos
regularmente eleitos -por mim, por voc, por ns.
Se voc se ofende com a constatao, no nada pessoal. No voc,
fulanizado, mas o brasileiro mdio.
Esse personagem, provavelmente majoritrio, deseducado, desinformado
(pateticamente desinformado), desinteressado, desorganizado e
despolitizado. [fz2202200504.txt]

Alm de tudo isso, o brasileiro mdio ou comum, tem medo de avio, no


xenfobo, bondoso e cordial, mas tambm acomodado e conformista. Apesar
disso, ele quem sustenta a mquina estatal trabalha quatro meses e 25 dias
para pagar imposto (fragmento do texto 2006\fz0507200608.txt, do crpus geral).
A palavra mdia, no feminino, aparece apenas em contextos estatsticos, nos
quais se aponta o comportamento/a realidade do brasileiro (l em mdia 2,5 livros
por ano ou 1,8 ou ainda 4,7, dependendo da pesquisa, trabalha de quatro a cinco
meses para pagar imposto, ); a palavra vez aponta ora para uma alternativa (deveria
ter feito isso em vez daquilo), ora para a oportunidade ( a vez do brasileiro), mas
sem uma presena marcante.
Os feixes lexicais (Figura 28), em sua maioria, reforam, tambm nesse caso,
a ideia de que o melhor do Brasil o brasileiro. O primeiro feixe traz uma instigante
negao a respeito do brasileiro, que poderia derivar tanto para o lado positivo
quanto para o negativo.

Figura 28: Feixes lexicais para o brasileiro, 2005-2010

152

Vejam-se, para efeito de desambiguao, os textos comprovativos, que


assinalam o que o brasileiro no /quer/aceita/pode etc., separados por contedo:
a)

caractersticas:
grave saber que o brasileiro no tira o traseiro da cadeira para conseguir juros
mais baixos. Mas isso no quer dizer que o brasileiro no seja um povo lutador e
rduo defensor de seus diretos. [fz1505200510.txt]
Analistas de mercado avaliam que o brasileiro no se preocupa com crises
internacionais. [2008\426735505.txt]
Da ltima pesquisa Datafolha, s podemos concluir que o brasileiro no um povo
srio, gosta da mentira, da baguna, da imoralidade e da corrupo.
[fz2506200705.txt]
Foi assim que li em Juan Arias que o brasileiro se distingue de todos pela sua
"vocao inata felicidade". a nossa alegria. E veio da frica. [fz1610200906.txt]

b)

coisas recusadas:
O que o brasileiro no aceita mais a defesa aberta do mau-caratismo, da falta de
tica, da corrupo. [fz2310200710.txt]
O Brasil alcanou um novo patamar internacional, e no mundo j foi o
tempo de sermos chamados de cucarachos.

c)

propostas:
preciso apurar a memria e discernir. Coisas em que o brasileiro no forte
[fz0208200609.txt]
Eu acho que o brasileiro no pode abdicar do sonho de ser tratado com toda a
decncia e dignidade [fz0206200703.txt]

A partir desses feixes, percebe-se o reconhecimento de caractersticas


negativas tradicionalmente apontadas, como a passividade, a alienao quanto a
assuntos de poltica, a associao baguna, corrupo, assim como se refora,
ainda uma vez, a alegria e o otimismo do brasileiro. Entre as recusas, esto a
corrupo e a falta de tica; entre as propostas, uma valorizao da memria (que
dialoga com o clich pas sem memria) e a manuteno do sonho (sic) de ser
tratado como algum decente e digno. Em suma: reiteram-se traos estereotipados,
mas aponta-se na direo da mudana, ainda que isso venha na categoria de
sonho.

153

4.2.2.1 Os brasileiros
Com relao expresso os brasileiros, os colocados foram os seguintes:
Tabela 6: Quadro de Colocados com brasileiros, de 2005 a 2010
COLOCADOS PARA BRASILEIROS 2005-2010
N WORD
1 BRASILEIROS

TOTAL

LEFT

RIGHT L6

L5 L4 L3 L2 L1 * R1 R2 R3 R4 R5 R6

14

12

0 12

2 ANOS

3 LULA

4 AMAZNIA

5 NDIOS

A presena do vocbulo anos foi investigada para se verificar a hiptese de


que fosse motivada por uma viso histrica dos assuntos relativos aos brasileiros.
Na realidade, a consulta aos textos originais revelou tratar-se de ocorrncia
meramente estatstica, esvaziando a hiptese semntica da historicidade. A
ocorrncia do vocbulo Lula junto a brasileiros se justifica pela popularidade do
presidente, sempre em alta, ao longo de seu governo, conforme relatrios do
Datafolha, mesmo nos momentos em que a cena poltica se apresentava em crise. O
vocbulo de ocorrncia imprevista, mas significativa, foi Amaznia. Os textos
originais revelaram que esse termo se associa a uma discusso de responsabilidade
ecolgica, mas, sobretudo, diz respeito soberania. Veja-se exemplo:

EMANUEL CANCELLA, ex-presidente do Sindipetro-RJ (Rio de


Janeiro, RJ) Amaznia "Muito bonito o que escreveu Johan Eliasch
na seo "Tendncias/ Debates" em 11/6, a comear pelo ttulo: "A
Amaznia brasileira para os brasileiros" [grifo nosso]. Ele s no diz
que, se os estrangeiros continuarem a comprar terra na Amaznia como ele, que comprou a 161.000 hectares-, no vai sobrar nenhum
centmetro quadrado para brasileiro.
Ele tambm no conta que sua madeireira foi multada pelo Ibama
por no seguir a lei ambiental e por destruir a "nossa" floresta.
Quando a Sucia, a Inglaterra e os Estados Unidos permitirem a
venda de parte considervel de seus territrios para estrangeiros, a
vou pensar no que diz o senhor Eliasch.
Ns, brasileiros, j estamos "vacinados", graas aos nossos polticos
safados, e conversa bonita de estrangeiros "bem-intencionados", que
dizem uma coisa e fazem outra, j no nos comovem.
[folha\2008\fz738d~2.txt]

154

Isso sugere que a identidade do brasileiro hoje se estabelece, dentre outras


coisas, pela soberania com relao Amaznia e que o cidado reage a discursos
que pretendam ludibri-lo. Com a mesma energia, cobra-se internamente, dos
governos locais, uma posio mais efetiva, igualmente rechaando discursos que
no resultem em ao:

Fiquei surpreso com a declarao do presidente Lula sobre a


"propriedade da Amaznia". Se verdade que os brasileiros somos
os donos da floresta, por que est tudo abandonado? O
desmatamento corre solto, as fronteiras esto totalmente abertas, os
estrangeiros e as ONGs entram e saem quando bem entendem, os
madeireiros lucram (...) [folha\2008\fzb34d~7.txt]

Por igual motivo o substantivo ndios aparece entre os colocados. Nos textos
consultados, ele refora o senso de identidade entre os brasileiros e os ndios, de
modo geral, e participa do mesmo discurso de preservao feito com relao
Amaznia.

4.2.2.2 O brasileiro
Foi realizada a busca por o brasileiro , com vistas a aprofundar a
investigao, uma vez que a busca pela palavra brasileiro, isoladamente, resultou
difusa. Obteve-se um quadro de concordncias contendo fragmentos de textos do
crpus, dos quais foram destacados aqueles com maior potencial icnico. Para no
perder a viso de contexto, destacaram-se trechos inteiros que fossem
representativos, nos quais estivessem as palavras dos tipos pesquisados, ou seja,
substantivos e adjetivos associados palavra de busca. Nos comentrios que
seguem o quadro (Tabela 7), individualizaremos os itens lexicais.
A leitura crtica dos destaques mostra que h trechos que corroboram o
esteretipo do brasileiro, ao lado de outros que apresentam novidades.

155

Tabela 7: Concordncia com o brasileiro , 2005-2010


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

O brasileiro mesmo o povo do "jeitinho", que procura vantagens no curto prazo


sexualmente saudvel, o brasileiro um povo que "transpirava sensualidade". Mas descobri ser
inverdica a assertiva. Somos incapazes de "relaxar e gozar", como sugere a ministra-sexloga sobre o
caos areo.
No sei se o brasileiro o melhor do Brasil, mas que os publicitrios brasileiros so craques em retratar a
alma profunda da ptria, l isso so.
O brasileiro infenso ansiedade. Detesta rixas. Cuida pacatamente de si e da sua famlia.
O brasileiro pobre.
Pode no parecer, mas o brasileiro muito rigoroso consigo mesmo. Exigimos de ns uma perfeio
O brasileiro um povo choro! lgico que tem razo em chorar, pois vive diariamente massacrado
O Brasileiro , por natureza, convenhamos, sempre de boa ndole e disposto a ajudar
o futebol a nica atividade humana na qual o brasileiro "world class".
massacrado pela propaganda na televiso, o brasileiro estimulado a beber o dia inteiro.
o brasileiro um povo trabalhador por excelncia.
o brasileiro prdigo em rotular as coisas.
Vimos que os 300 picaretas continuam l, mamando na ptria! Parafraseando um clebre escritor
conterrneo, "o brasileiro antes de tudo um frouxo"
futebol, uma das rarssimas atividades em que o brasileiro universalmente competitivo.
publicidade, outro ramo em que o brasileiro com folga dos melhores do mundo.
O brasileiro um cidado que, entre mltiplos direitos, pode ser consumidor.
diz que o brasileiro idiota. At quando vamos aguentar isso? Peo que parem de falar
em se tratando de futebol, o brasileiro patriota, mas, no dia-a-dia, no d a mnima para o pas
O brasileiro to conformista que, se o servio for prestado, sua qualidade j
Podemos dizer - plagiando o brilhante escritor Euclydes da Cunha - que o brasileiro , antes de tudo, um
forte.

21

depois de dar uma volta pela cidade, declarou: O brasileiro um negro de todas as cores".
22 O brasileiro melhor na bola do que na escola.

Reforam o esteretipo os fragmentos 1,2,4,5,7,8,9,10,13,14,18,19, 20, 21,


22. Eles apresentam o brasileiro como um indivduo sofrido (choro, cujo sentido j
se discutiu), massacrado, mas de boa ndole e disposto a ajudar. Apesar de
transpirar sensualidade, menos talentoso para a escola que para o futebol,
esporte no qual se projeta diante do mundo (apenas nisso o brasileiro seria world
class49, universalmente competitivo). O brasileiro, de acordo com os fragmentos,
s seria patriota com relao ao futebol, mantendo de resto a postura de no dar a
mnima para o pas, no que revelaria seu carter conformista. Infenso
ansiedade, o brasileiro seria pacato e devotado famlia, sem deixar de ser
trabalhador, mas tambm sem deixar de ser pobre.
Os fragmentos 13 e 20 mantm uma curiosa relao antittica na adjetivao:
o brasileiro , antes de tudo, um frouxo/forte. A intertextualidade com os dizeres
de Euclides da Cunha em Os Sertes certamente demonstra a permanncia de tal
fala nos discursos circulantes; no entanto, a pardia feita ao original, com a
49

Essa expresso confere um status de superioridade mundial ao Brasil no futebol.

156

permutao do adjetivo forte por frouxo, revela a presena de um outro discurso.


Euclides da Cunha reconhece no brasileiro uma fortaleza que no a dos msculos
ou do tamanho, mas a da resistncia s adversidades. Cham-lo de frouxo
apresentar uma viso depreciativa desse mesmo ser ainda que seja, como foi de
fato, uma referncia falta de reao frente a improbidades polticas e
administrativas. Percebe-se, da anlise contrastiva dos feixes, que h um valor
positivo associado capacidade do brasileiro de resistir e sobreviver s
adversidades (natureza inspita, pobreza) e, paralelamente, um valor negativo
associado passividade do brasileiro frente a casos de corrupo e de m conduta.
Vejam-se, agora, os feixes 3, 12 e 15. No feixe 3, observa-se alguma
incerteza do enunciador quanto a afirmar que o melhor do Brasil seja o brasileiro
(note-se que ele tambm no nega o fato), seguido de um elogio aos publicitrios
brasileiros e sua capacidade de retratar a alma brasileira: eles so craques
(observe-se a seleo lexical ligada ao futebol). Esse conceito referendado no
feixe 15, em que se diz ser a publicidade um outro ramo em que o brasileiro com
folga dos melhores do mundo. Na sequncia, o que se observa desmente, de
certa forma, o elogio feito, conferindo tom irnico a ele, por associ-lo
malandragem, enrolation e, por fim, corrupo:
Exemplo mais recente: a propaganda de uma cerveja em que o rapaz encosta no
balco, uma loira se aproxima e fala com ele em ingls. O rapaz cobra do crebro:
"Ingls!". Os neurnios se agitam at que um deles d a soluo: s pedir a
cerveja tal que o resto "enrolation".
ou no o Brasil, o pas da "enrolation"? Que pode tomar vrias formas:
gambiarra, "gato", "por fora", "com nota ou sem nota?.[...]
No fundo, a "enrolation" a mais recente verso para "levar vantagem em tudo",
outra propaganda clebre de uns 20 anos atrs ou pouco mais. [fz0306200504.txt]

Dessa forma, apesar de reconhecer a competncia brasileira na publicidade


(ramo em que o pas j ganhou prmios internacionais), os discursos a associam
tradicional malandragem, seja a simples jogada espirituosa do dia-a-dia, a busca
pela vantagem, seja o exerccio da ilegalidade.
Discuta-se, finalmente, o feixe 12, que no revela sua iconicidade seno em
face do contexto. O enunciador, um leitor do jornal O Globo, questiona o que os
brasileiros poderiam pedir a Papai Noel para 2010 e aponta a tendncia do
brasileiro a rotular coisa, numa referncia direta adoo do termo mensalo em
substituio de seu correspondente na linguagem jurdica:

157

Diga-se, inclusive, que o brasileiro prdigo em rotular as coisas. Para no dizer


roubo ou furto generalizado, inventaram o "mensalo", tpico recurso de roubalheira
em mbito federal e estaduais inaugurado pelo PT. No satisfeitos e feridos nos
seus brios, o PSDB e o DEM - lderes da Oposio (que no se ope a nada...) tambm colocaram seus antes "imaculados" nomes na relao dos mensaleiros.
[915359202.txt]

Assim, de acordo com as concordncias para o brasileiro , a viso geral


parece coincidir com o esteretipo do brasileiro, tanto nos aspectos positivos quanto
nos negativos.

158

5 CONCLUSES

E deixe os Portugais morrerem mngua


"Minha ptria minha lngua"
Fala Mangueira! Fala!
Caetano Veloso, Lngua

De Norte a Sul desse pas


Tantos brasis, sagrado celeiro
Crioulo, caboclo, retrato mestio,
De fato, sou brasileiro!
Sertanejo, caipira, matuto... sonhador
Abrao o meu irmo
Pra reviver a nossa histria
Deixar guardado na memria... o seu valor
Sou a cara do povo... Mangueira
Eterna paixo
A voz do samba verde e rosa
E nem cabe explicao
Brasis do Brasil, Mangueira/2009

J dissemos, com Santaella (1996, p.69), da profunda relao existente entre


os sistemas sgnicos e os processos de significao de uma sociedade: os sistemas
sgnicos se encontram num cruzamento de superfcies de linguagem que compe o
conjunto das prticas semiticas de cada cultura historicamente determinada.
Ponderamos que o carter relacional do signo desaconselharia, por si, leituras
estanques, demandando uma anlise sociocultural das produes sgnicas, capaz
de identificar-lhes as marcas ideolgicas (frise-se, ainda uma vez, que o conceito de
ideologia, aqui, est sendo usado de modo abrangente, entendido como estatutos
sociais que identificam um ou mais grupos e representam suas convices) e
reconhecendo-lhes as instncias de poder, seja este o poder estabelecido, seja o de
transformao. No recorrer a uma abordagem interdisciplinar teria sido abortar a
possibilidade de realizar leituras pertinentes para empreender um exerccio incuo
de anlise setorizada, cujos resultados seriam altamente discutveis.
Pensar sobre a linguagem sinnimo de produzir uma semiose que, por sua
vez, deve assumir seu papel de desconstrutora/construtora, tomando como ponto de

159

partida uma viso crtica das ordens e das foras sociais e buscando revelar,
sobretudo, os constructos ideolgicos, cuja funo seja perpetuar relaes sociais
de dominao. Numa sociedade em rede, como confirmam os postulados de
Castells (2006), os fluxos de informao espelham/criam fluxos de poder que afetam
o conjunto social. Informao circula, sobretudo, atravs das linguagens, em geral, e
das lnguas, especificamente.
O contexto da sociedade em rede, caracterstico do mundo atual, fragiliza
fronteiras fsicas, rel os territrios em funo do conceito de territorialidade e pe
em xeque as identidades, ensejando o surgimento de novos paradigmas, de novos
autoconceitos dos povos, ou o reforo dos traos identitrios estereotipados. Assim
que projetos, tendncias, viso de tempo e espao de uma sociedade intervm na
forma pela qual ela organiza significados, numa grande semiose social, e define sua
identidade/suas identidades.
Partindo dessas premissas, esta tese preferiu correr os riscos das incurses
em reas afins, de modo srio, mas sempre buscando o que fosse relevante para a
tese; no se assumiu, contudo, compromisso de exaurir possibilidades tericas ou
de apresentar levantamentos exaustivos de temas dessas reas.
O momento em que novas representaes mentais se insinuam, em que uma
sociedade (ou parte dela) rev valores, conscientemente ou no, materializa-se nos
signos icnicos. A iconicidade transita, portanto, nos campos emocional e
perceptual. Ela anterior ao propriamente dita, de carter indicial, e prenuncia a
construo de novos contratos, de valor simblico. Por dialogar com uma dimenso
qualitativa da percepo, o cone capaz de revelar o que ainda no se ousou dizer,
propriamente. Por isso, a se desejar capturar os vetores ideolgicos de uma
sociedade, sobretudo aqueles que atuam no redirecionamento do estado-de-coisas,
preciso abraar a tarefa de de empreender o estudo dos signos icnicos. Foi o que
buscamos, com o concurso da Semitica de Peirce (CP, 2000) e da Teoria da
Iconicidade Verbal de Simes (2009), passando por Eco (TGS, 2007).
A opo pelo trabalho com a Lingustica de Corpus mostrou-se no somente
adequada, por permitir uma abrangncia nas observaes, uma vez que o trabalho
manual nem poderia sonhar em realizar, mas revelou-se instigante, uma vez que,
dentro da metodologia adotada - a da pesquisa direcionada pelo crpus (corpusdriven research)-, o pesquisador vai palmeando seu caminho a partir dos dados,
testando, invalidando e validando passos de sua investigao. Esse esprito do

160

Caminhante, no h caminho; faz-se o caminho ao caminhar50 deu o tom ao


tratamento e anlise dos dados, obtidos a partir da aplicao das ferramentas do
WordSmith Tools, programa de anlise lingustica desenvolvido por Mike Scot, para
a University of Oxford.
A utilizao da tecnologia como ferramenta suscitou a seguinte questo: deve
o pesquisador desenvolver novas tcnicas e adquirir novos conhecimentos, a fim de
realizar as tarefas de compilao e limpeza dos textos do crpus ou deve ele
estabelecer parcerias com profissionais da computao? Observa-se, entre os
linguistas, uma disposio para mergulhar na rea da informtica e da computao,
desenvolvendo habilidades para lidar com seus prprios corpora. Contudo, os
ambientes informacionais cada vez mais sofisticados representam barreiras a serem
transpostas pelo pesquisador, para ter acesso aos textos. Frequentemente ajuda
profissional necessria e o foi, na pesquisa que originou esta tese, no apenas
para ter acesso, como tambm para operacionalizar a limpeza dos arquivos e sua
transposio para o formato requerido pelo programa analisador lingustico.
Aderindo ao mote dos relacionamentos em rede, acreditamos que desenvolver
parcerias pode ser extremamente saudvel pesquisa, agilizando seus processos e
conferindo-lhe

uma

amplitude

diferenciada,

por

envolver

mais

profissionais/pesquisadores. Isso no exclui, de modo algum, o exerccio saudvel


do aprendizado em outras reas, a ser feito pelo estudioso da linguagem; apenas
vislumbramos a possibilidade de realizar pesquisas mais eficientes e geis numa
estrutura de parcerias.
A sociedade brasileira viveu, nestes primeiros anos do Sculo XXI, a
consolidao de seu estado democrtico, com a transio do Governo Fernando
Henrique Cardoso (primeiro presidente eleito por via direta a completar seu
mandato, aps o perodo de ditadura militar) para o Governo Lula. A jovem
democracia reclamava uma redefinio do perfil da sociedade, em termos de
identidade j no era necessrio empreender esforos de resistncia, como os que
se fizeram no perodo ditatorial, nem servia sociedade o perfil fundamentalista que

50

Referncia conhecida frase, presente nos versos do poeta espanhol Antonio Machado: Caminante, son tus
huellas/el camino y nada ms;/Caminante, no hay camino,/se hace camino al andar./Al andar se hace el
camino,/y al volver la vista atrs/se ve la senda que nunca/se ha de volver a pisar./Caminante no hay
camino/sino estelas en la mar, em Proverbios y cantares XXIX, em Campos de Castilla. In: Antologia Potica,
Editorial Cotovia, 1999.2.ed.

161

a ditadura procurou implementar. Era necessrio saber: partindo do que somos e do


que fomos, o que pretendemos ser?
Era natural que a resposta social a essa questo no fosse dada
pontualmente era preciso perscrutar os discursos circulantes em busca de sinais -signos da identidade nacional. Contrastando os dados obtidos a partir dos arquivos
compilados em nosso crpus (textos argumentativos da seo Opinio dos jornais O
Globo e Folha de So Paulo) com os esteretipos de identidade reconhecidos por
Holanda (RB, 1978), DaMatta (1989 e 1997) e Leite (2002), procuramos apreender o
perfil de identidade em construo no perodo 2005 a 2010, cujos resultados
passamos a apresentar.
Em primeiro lugar, porm, importante reconhecer as limitaes das nossas
concluses, em termos de representatividade, uma vez que se realizou um mero
recorte da realidade nacional, com a eleio justificada na introduo da tese
dos dois jornais de maior circulao como fontes textuais. Para que afirmaes de
carter mais abrangente sejam feitas a respeito da identidade nacional, necessrio
ser estender esta pesquisa a outros veculos de outras regies do pas, passando
pelas diferentes orientaes ideolgicas. O trabalho que aqui se apresenta pretende
ser uma parte momentaneamente exequvel dessa grande pesquisa, que
pretendemos em futuro breve realizar.
As leituras dos autores que se debruaram sobre a identidade nacional
mostraram a existncia de um perfil estereotipado do Brasil e do brasileiro. O Brasil
um pas de natureza pujante, de muitos recursos naturais (guas muitas e
infindas) e clima generoso. No tem capacidade industrial ou tecnolgica suficientes:
subdesenvolvido. No entra em conflitos, sendo, portanto, pacfico. vitimado
pela opresso de pases mais fortes, sobretudo os Estados Unidos. O brasileiro
igualmente vitimado, sofrido, pobre. Sua mestiagem o faz um povo menor, um
"povinho"; mesmo sendo filho de um Deus brasileiro, no teve o sucesso de outros
povos, como o americano.
Desinteressado da poltica, o brasileiro quer levar vantagem sempre e usa
seu jeitinho, sua malandragem, lcita ou ilicitamente, para ultrapassar as
dificuldades e para proteger amigos e famlia. Aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei.
O brasileiro, apesar de tudo, alegre, faz samba e Carnaval. Faz tambm gol de
letra e se transforma em um gigante do Primeiro Mundo, quando se trata de futebol.
A ptria engrandecida pe chuteiras nos ps descalos e vibra em uma s voz.

162

Nisso o brasileiro rei. Mas aceita maracutaias, negociatas, corrupes como algo
inerente ao seu perfil e sua histria. E no se mexe para mudar esse quadro.
Afinal, brasileiro no sabe votar nem tem memria. Esse o retrato 3x4 em preto e
branco do Brasil e do brasileiro. Ou era.
A anlise contrastiva dos dados obtidos e organizados em dois cortes apenas 2005 e todo o quinqunio 2005-2010 - demonstrou que alguns dos traos
tradicionalmente associados ao Brasil e ao brasileiro resistem, outros no. O lxico
marca a antiga e a nova imagem.
O Brasil ainda o pas de natureza pujante e de recursos naturais
diversificados - alis, anncios como o da descoberta da camada pr-sal reforam
essa viso e elevam o orgulho nacional. No entanto, hoje a natureza mais que um
cenrio de belezas, ela parte da prpria identidade brasileira, corporificada na
Amaznia, e um senso de preservao ecolgica (ou, no mnimo, da necessidade
dela) emana da relao do brasileiro e do Brasil com seu meio. A Amaznia
relacionada manuteno da soberania nacional e define, portanto, o Brasil.
A vocao unicamente agrcola do pas foi desmentida - plos de tecnologia
tm-se desenvolvido e o pas foi mundialmente reconhecido como 'potncia do
futuro' por empresrios e polticos, no Frum Econmico Mundial, ao lado de ndia,
China, Rssia e Africa do Sul (o BRICS)51. emergente. O Presidente Lula, "filho
do Brasil" se projeta mundialmente, elogiado por Chefes de Estado de pases
desenvolvidos. O pas inteiro "o cara".
Contudo, a educao (em suas carncias) e a corrupo ainda marcam o
Estado Brasileiro. O futebol tem os melhores, mas no o melhor - paradoxo to
tpico. O Carnaval, referncia to forte, simplesmente no emergiu do crpus.
Aparentemente, no se fala sobre ele, ou se fala pouco. Mas fala-se sobre
malandragem, sobre vantagem, sobre jeitinho, o "famoso jeitinho brasileiro",
apurado em feixe lexical atravs da pesquisa. Mesmo assim, fala-se menos sobre
corrupo em 2010 do que se fazia em 2005.
O brasileiro tem sua imagem alterada, tambm. Seu carter mestio deixa de
ser sua fraqueza para se tornar sua fortaleza. Num mundo em que a biodiversidade
valorizada, ser mestio muito bom, ndice de resistncia (a mesma resistncia
que Euclides da Cunha vislumbrou no sertanejo, mas que vinha associada a um ser

51

A sigla BRICS formada a partir das iniciais de Brasil, Rssia, ndia, China e South frica (frica do Sul).

163

teimoso em viver, a despeito das adversidades, diferentemente do que se v no


momento, em que o brasileiro enriquecido por sua diversidade tnica). A infenso
a conflitos se mantm; a passividade do brasileiro diante dos desmandos, segundo
os textos, questionvel - ele no se levanta da cadeira para conseguir juros mais
baixos, mas no deixa de lutar por seus direitos, segundo fragmento do crpus. O
brasileiro , antes de tudo, um forte; o brasileiro , antes de tudo, um frouxo.
Paradoxal, novamente.
Resulta, do que se analisou, o seguinte:
a) a imagem genrica do Brasil mudou para melhor; vai-se apagando o
que Nelson Rodrigues nomeou como "complexo de vira-lata" e vai
surgindo uma noo de capacidade econmica e tecnolgica que antes
no havia, especialmente depois de ter administrado a crise econmica
mundial, de 2008, de modo satisfatrio e ter obtido reconhecimento
externo;
b) o Brasil tem conscincia da esgotabilidade de seus recursos e v a
necessidade de se preservar a natureza como uma garantia de sua
autonomia e de sua soberania como nao;
c) as instituies brasileiras ainda esto marcadas pela presena de
comportamentos pouco ticos, mas h um empenho no campo jurdico
(o substantivo advogados aparece entre os dez colocados mais
frequentes com Brasil), que, movido pelo desconforto de cidados e
pelo seu desejo de mudana, pode vir a favorecer a legalidade, pondo
um termo impunidade (o sucesso do filme "Tropa de Elite" foi
atribudo a essa nsia de pr fim corrupo, ao menos como um
trao sistmico);
d) o brasileiro ainda visto como cordial, mas a malandragem como
prxis tem sido questionada;
e) o brasileiro j no se v como um 'Z Ningum' - ele est
procurando sair dessa "ninguendade" (como Darcy Ribeiro definiu o
status do brasileiro) de um jeito particular; ele acredita que o melhor
do Brasil e, talvez at, possa mesmo ser 'o cara'.
Orlandi (2003) afirma, em orelha de um livro em que, com outros
pesquisadores, investiga o discurso fundador da nao, que ser brasileiro "no ser

164

branco, ou ser ndio, ou ser negro. ser brasileiro". A imagem do Brasil tambm no
vem num retrato, mas num mosaico, ao qual ainda faltam peas. assim que ele se
v, assim que visto:

Outra coisa que deveria atenuar ou eliminar a ansiedade o fato de


que no h uma imagem unidimensional do Brasil no exterior.
multifacetada, como o prprio pas, como quase todos os pases. O
Brasil visto, simultaneamente, como violento, mas acolhedor -e ,
efetivamente, ambas as coisas. A viso que se tem de um pas
passa pela alma de quem o olha. CLVIS ROSSI. Olhar
estrangeiro, Folha de So Paulo, 12/04/2009. [fz1204200903.txt]

A viso que se tem de um pas passa pela alma de quem o olha... passa pela
lngua de quem o vive:

A lngua que usamos revela o que somos, e nem nos damos conta.
Trai nossos preconceitos, nossas nfases e os papis que adotamos
na sociedade.
Ao falar, o brasileiro expressa sua identidade, que nunca uniforme,
e o pas respira sua diversidade, que insiste em nos unir. (JUNIOR,
2007, s.p.)

A cara do Brasil parece querer finalmente se mostrar. Expe suas mazelas,


faxina seu passado e presente - ainda timidamente, ainda perdendo para o velho
hbito da falta de tica -, mas vo aparecendo sua face e seu lugar, a partir dos
elementos que o pas recusa ou que reconhece como seus:

Agora, lendo os novos dados do IBGE, vejo que o nmero de pardos,


negros e ndios passou o de brancos. O sonho racista do Sculo 19
do branqueamento da populao cede ao forte sangue da
miscigenao, cada vez mais presente no brasileiro.[...]
Estes nmeros revelam que cada vez mais construmos uma
identidade prpria e ultrapassamos a polmica do passado entre os
socilogos, principalmente aqueles que nos julgavam vtimas de
aspectos negativos das "raas inferiores".
O Brasil alcanou um novo patamar internacional, e no mundo j foi o
tempo de sermos chamados de cucarachos. Foi assim que li em
Juan Arias que o brasileiro se distingue de todos pela sua "vocao

165

inata felicidade".
frica.[fz1610200906.txt]

nossa

alegria.

veio

da

Talvez essa vocao para a felicidade no exista. Talvez seja um discurso


para, mais uma vez, promover a alienao. Mas talvez seja verdade que o brasileiro
no desiste nunca, talvez o melhor do Brasil seja mesmo o brasileiro, como muitos
passaram a acreditar que .
O fato que a iconicidade de Brasil e brasileiro vai-se redesenhando. A
crise, ponto zero escalar estabelecido para nossas investigaes, partindo de 2005,
pode ser significada de outra forma, como uma oportunidade:

A terrvel crise em que mergulhamos, entretanto, tambm abre novas


possibilidades. Est na hora de uma grande reformulao partidria.
Da emergncia de um novo PT, depurado de seus vcios e de seus
maus lderes, e de um mais srio compromisso do PSDB com seu
projeto social-democrata. Est, sobretudo, na hora da formao de
uma ampla frente democrtica, reunindo todas as foras
progressistas do pas, para formular um grande projeto de Brasil a
partir de uma atualizada proposta neodesenvolvimentista,
conducente, autonomamente, no mbito do Mercosul e da
Comunidade Sul-Americana de Naes, construo, no Brasil e na
regio, de uma moderna, prspera e equitativa democracia social.
(JAGUARIBE, 2005, s.p.)

Novos significados esto em negociao num contexto social em que


naes se co-determinam e em que identidades ou se fortalecem em seus valores,
ou se condenaro. A imagem, no momento, resulta positiva, mas diferente da
imagem feita do Pas no Hino Nacional.
No programa WordSmith Tools, frases so oferecidas ao usurio, sempre que
ele inicia uma sesso. Uma delas alerta para o fato de que os padres lexicais
denunciam padres culturais. Um dos objetivos desta pesquisa era fazer esse
instantneo do Brasil e do brasileiro por meio da iconicidade lexical, para oferecer
alguma contribuio ao docente de Lngua Portuguesa. Nossa pretenso era,
partindo da identificao de padres lexicais, chegar a apreender algo dos padres
culturais, mais especificamente daqueles que definem a identidade nacional real. Em
sala de aula, o docente enfrenta o desafio de trabalhar a identidade nacional,
fortalecendo-a. Mas est claro que no possvel produzir uma identidade sem
identificao. E no h identificao quando a imagem no reconhecida.

166

O Pas do Hino Nacional, o pas de Ary Barroso, j no traduz o que o jovem


vivencia, j no corresponde totalmente ao pas que ele v. Com os resultados desta
pesquisa, pretendemos ter dado uma pequena colaborao para que uma imagem
mais fiel e menos aquarelada de Brasil seja trabalhada pelo docente de Lngua
Portuguesa com seus brasileiros. Afinal, como diz um homem do povo, personagem
do filme Conhecimento, de Cac Diegues, tem que transmitir, que pra quando
morr num lev.

167

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