Revista Pandora Brasil Nmero 57, Agosto de 2013 ISSN 2175-3318

Leonardo Arajo Oliveira

Diviso, diferena e simulacro em Plato __ p. 27-44.

DIVISO, DIFERENA E SIMULACRO EM PLATO

Leonardo Arajo Oliveira

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RESUMO: O texto se inicia com uma anlise do mtodo platnico da
diviso, enfocando o dilogo Poltico, com vistas em lanar luz
problemtica do simulacro e da diferena, que sero pensados, em um
primeiro momento, atravs das conseqncias da aplicao do mtodo
no Sofista, e por fim, segundo uma analogia entre o sofista e o artista,
por meio do livro X da Repblica.
PALAVRAS-CHAVE: Diferena. Mtodo. Plato. Simulacro. Sofista.

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1 INTRODUO
O foco do nosso texto a leitura do dilogo Sofista de Plato. Ali, so
trabalhados os conceitos de diferena e simulacro. Para tanto,
consideramos vlido e necessrio iniciar com uma reflexo sobre o que se
denomina mtodo da diviso. Inicialmente, usaremos como exemplo outro
texto, o Poltico, que se principia com uma breve descrio do mtodo e
como uma continuao do Sofista. Mencionaremos, ainda que brevemente,
o Fedro, que junto com o Poltico e com o Sofista, compe a trade onde
Plato aplica o procedimento da diviso. Esse percurso atuar como um
seguimento de diferenciao entre, de um lado, o Fedro e o Poltico, e de
outro, o Sofista.
A pesquisa amparada, sobretudo, na exposio de Gilles Deleuze
em um texto publicado como apndice da Lgica do sentido, a saber, Plato
e o simulacro, e em menor grau, nos comentrios de Marcelo Pimenta
Marques em sua obra Plato, pensador da diferena duas leituras que,
Graduando do curso de Filosofia da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Email: leovash5@gmail.com

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em uma primeira aproximao, aparecem como antagnicas, uma vez que,

como evidencia o ttulo, Marques procura pensar o platonismo tendo a
diferena como pano de fundo, enquanto Deleuze estabelece como
motivao do platonismo o recalque da diferena.
Uma das teses platnicas mais clebres, presente no Sofista, e que
marca a importncia desse texto para a histria da ontologia, a da
existncia do no-ser. Contudo, no desenvolveremos autonomamente essa
temtica, exceto no que tange discusso sobre a concepo platnica de
diferena, que ser pensada, tambm, atravs da noo de simulacro. A
esse respeito, como conseqncia de toda problemtica erguida acima,
ser acrescentado, na ultima parte do nosso texto, uma breve comparao
entre o simulacro-sofista e o simulacro-artista, por meio de algumas
indicaes presente no dcimo livro da Repblica.
2 A PROBLEMTICA DO MTODO DA DIVISO
Se o mtodo da diviso, no Poltico, identificado unicamente
potncia dialtica, ele pode ser considerado um procedimento limitado, na
medida em que, aps uma srie de divises, no se chegaria definio
satisfatria do poltico, o que traz a recorrncia ao mito dos tempos
arcaicos.
Acompanhemos a leitura do poltico. Nesse dilogo, diferente da
maioria dos textos platnicos, a conversa no conduzida por Scrates, e
sim por um personagem intitulado Estrangeiro, vindo de Elia. Logo no incio
do dilogo, que foi concebido como uma continuao do Sofista, o
personagem do Estrangeiro nos introduz no mtodo da diviso:
E onde poderamos encontrar o caminho pelo qual poderemos
chegar compreenso do que o poltico? mister que o
encontremos e que o separemos dos demais, diferenciando-o por
aquilo que lhe caracterstico, para, a seguir, dar aos outros
caminhos, que deles se afastam, um carter nico especfico a

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todos, de sorte a finalmente permitir ao nosso esprito classificar
todas as cincias em duas espcies (PLATO, 1972, p. 208).

Numa primeira aproximao, o mtodo consiste na diviso de gneros

por espcies contrrias, de modo a encontrar na espcie adequada, por
eliminao da outra (inadequada) o conceito com maior grau de verdade, a
prpria definio real de alguma coisa. Aps algumas divises, os
personagens, Estrangeiro e Jovem Scrates, interlocutores no dilogo,
alcanam a definio em que consistiria o conceito final do poltico: a do
pastor de homens.
Resumindo, a diviso se desenvolve da seguinte maneira: foi afirmado
que o conhecimento terico possui uma parte que enuncia seus prprios
comandos, da qual se destacou o cuidado dos seres vivos, que, subdividido,
fez surgir o pastoreio dos rebanhos. Em seguida, a diviso encaminhou-se
para o cuidado dos animais bpedes, prolongando-se aos animais sem
chifres. A diviso prosseguiu, chegando-se ao pastoreio dos rebanhos que
no podem reproduzir atravs do cruzamento de raas. Por fim, adicionouse a ultima diviso, concluindo com a definio essencial: a arte de dirigir
os homens. precisamente o que procuramos; a arte que se honra por dois
nomes: poltica e real (PLATO, 1974, p.220).
Cuidado dos seres vivos; cuidado dos rebanhos; cuidado dos animais
terrestres e sem chifres, cuidado de animais que no reproduzem pelo
cruzamento de raas; cuidado dos seres humanos. Eis a arte do poltico,
consiste em cuidar, ser o pastor dos homens. Porm, a definio dada, que
aparece como uma concluso, constatada como um problema, haja vista
a posio de poltico ser passvel de apropriao por vrias outras
categorias que no a do prprio:
ESTRANGEIRO
- Imagina que qualquer dos outros pastores tenha um rival, titular de outra arte, que
afirme e pretenda com ele participar da arte da criao do rebanho.
SCRATES, O JOVEM

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- Que pretendes dizer?
ESTRANGEIRO
- Sabes que todos os comerciantes, agricultores, moleiros, inclusive atletas e mdicos,
protestariam energicamente junto a estes pastores de homens a quem chamamos
polticos afirmando que eles que cuidam da criao dos homens, no apenas dos
membros do rebanho, mas tambm dos governantes?(PLATO, 1974, p. 221).

Mdicos, agricultores, comerciantes. Diante da definio do poltico

como pastor de homens, inevitvel que aparea uma variedade de rivais a
pretender o ttulo. Nas palavras do Estrangeiro: Assim, como admitir o
acerto e completude de nossa avaliao do rei separando-o com
exclusividade na qualidade de pastor do rebanho humano, quando uma
multido incontvel de pessoas questiona sua pretenso? (PLATO, 2009,
p.107).
A definio do poltico como pastor dos homens parece no dar conta
de se estabelecer como uma definio real, permanecendo puramente
nominal. Mas isso pela referncia que se tem no nosso mundo, mundo
terreno, dos variados tipos de humanos e das diferentes figuras que se
colocam como pretendentes. Por isso Plato recorre ao mito, invocando a
figura de Crono como poltico ideal:
... era o prprio Deus que pastoreava os homens e os dirigia tal como hoje, os homens
[a raa mais divina] pastoreiam as outras raas animais que lhe so inferiores. Sob o
seu governo, no havia Estado, constituio, nem a posse de mulheres e crianas, pois
era do seio da terra que todos nasciam, sem nenhuma lembrana de suas existncias
anteriores. Em compensao tinham em quantidade os frutos das rvores e de toda
uma vegetao generosa, recebendo-os, sem cultiv-los, de uma terra que, por si
mesma os oferecia. Nus, sem leito, viviam no mais das vezes ao ar livre, pois as
estaes lhe eram to amenas que nada podiam sofrer, e por leitos tinham a relva
macia que brotava da terra. Era esta, Scrates, a vida que se levava sob o imprio de
Crono (PLATO, 1974, p.226).

Assim, dentre as leituras correntes do mtodo da diviso, sobressaem

as que detectam em tal mtodo a condio de procedimento
demasiadamente limitado. Na histria das ideias, a primeira interpretao
desse cunho atribuda a Aristteles.

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Marcelo P. Marques destaca uma srie de argumentos aristotlicos

que procuram deslegitimar o mtodo platnico da diviso: silogismo que
pressupe o que quer provar, tendo o termo mdio como mais geral que o
primeiro termo e a premissa maior sendo disjuntiva, configurando essa
diviso como um procedimento que no admite demonstrao e prova
argumentativa. Uma demonstrao deve evidenciar os atributos essenciais
das coisas, enquanto o mtodo da diviso no o faz, podendo omitir ou
acrescentar atributos ao ser em questo. Desse modo, as inferncias
alcanadas pelo mtodo da diviso, segundo Aristteles, no podem ser
consideradas necessrias (Cf. MARQUES, 2005, p. 63).
No entanto, Marques, na esteira de Cherniss, enfoca a diferena entre
as pretenses platnicas (com a diviso) e a leitura aristotlica, afirmando
que o estagirita interpreta a diviso platnica segundo suas prprias
pretenses, distantes das intenes de Plato. A diferena reside em que
Aristteles procura extrair da diviso relaes que representem uma
hierarquia ontolgica formada por gneros e espcies; enquanto Plato
estabelece relaes hierrquicas somente entre as ideias e os seres
particulares, mas no de ideias para ideias, uma vez que essa segunda
estrutura ontolgica marcada pela simetria. Uma ideia, em Plato, no
pode conter outra ideia da mesma maneira que um gnero comporta uma
espcie. O mtodo da diviso consistiria, assim, em um procedimento
heurstico, um auxlio no direcionamento correto da pesquisa, sem, no
entanto, determinar formalmente uma concluso unvoca (MARQUES,
2006, p.65).
A argumentao de Pimenta Marques direcionada ao Sofista, objeto
de estudo do seu livro, mas a concluso acima parece coerente e
exemplificada pela execuo da diviso no Poltico, na medida em que o
mtodo leva os interlocutores a inferirem que a definio que deve ser
atribuda ao poltico a de pastor dos homens, definio que, diante da
emergncia de uma srie de pretendentes, se dilui, parecendo pouco
conclusiva. Assim, dada a definio, Plato precisa recorrer ao mito, isto , a
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diviso atuaria como uma preparao, como um encaminhamento para a

concluso que viria somente com o recurso ao mito dos tempos arcaicos.
Por essa perspectiva, a interpretao indicada a pouco converge para
o mesmo eixo argumentativo da leitura de Gilles Deleuze, que, nesse ponto,
se diferencia somente em grau, isto , pela radicalidade em que toma a
conciliao entre diviso e mito, chegando a defender que o recurso ao mito
faz parte do prprio mtodo da diviso, argumentando que, do contrrio,
Aristteles teria razo em suas objees.
Deleuze defende que o mtodo da diviso representa a unio entre
dialtica e mito no sistema platnico. Assim, a recorrncia ao mito no deve
ser interpretada como uma vlvula de escape, decorrente de uma
impotncia do processo argumentativo, mas sim como um complemento a
esse processo. O comentrio de Pradeau pedaggico a essa problemtica:
O recurso aos mitos, nesta matria, no sinal de renncia, mas antes de
uma estratgia de contornar: na medida em que a vida humana deve
encontrar no conhecimento do mundo e do divino o princpio de sua
perfeio, de seu modelo, o mito dar aos homens uma representao
verossmil deste modelo, representao sem a qual eles no podero viver
convenientemente (PRADEAU, 2011, p. 77).

Sem pretenses mais elucidativas e ausentando-se do papel de

historiador (comentador) da filosofia, Deleuze aponta como objeo
aristotlica diviso platnica apenas a ausncia de um termo mdio
suficiente para fundamentar o silogismo (Cf. DELEUZE, 1974, p.259-260).
Esse ltimo argumento evidencia o ponto em que a leitura deleuzeana
difere da apontada anteriormente. Alargando essa divergncia, podemos
acrescentar o fato de que Deleuze, assim como Aristteles, pressupe a
diviso entre espcie e gnero, contida na primeira definio que demos do
mtodo da diviso no presente texto. No entanto, essa caracterizao da
diviso no seria ainda demasiado superficial? No estaramos aqui
enredados num jogo de ironia socrtico-platnica?

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Dir-se-ia primeiro que ele consiste em dividir um gnero em espcies
contrrias para subsumir a coisa buscada sob a espcie adequada: assim, o
processo da especificao continuada na busca de uma definio da pesca.
Mas este somente o aspecto superficial da diviso, seu aspecto irnico
(DELEUZE, 1974, p. 259).

Desse modo, a diviso no se conclui por sua prpria e nica fora;

necessita-se, nesse caso, da introduo do mito, o que traz a concluso de
que o objetivo menos a diviso do gnero em espcies do que a seleo
de pretendentes. Os pretendentes buscam alcanar um modelo e tem sua
pretenso medida segundo o estabelecimento desse modelo por uma
relao de interioridade com a Ideia. Por isso o mito funciona como princpio
imanente e assegurador de certa hierarquia, formando assim a trade
composta em fundamento, objeto da pretenso e pretendente. Essa trade
tambm pode ser exposta nos seguintes termos: o imparticipvel, o
participado e o participante; ou, por noes mais palpveis e
esclarecedoras: o pai, a filha e o noivo (Cf. DELEUZE, 1974, p.261).
Tudo se passa segundo os graus de participao em relao Ideia. O
fundamento ou o imparticipvel (o pai) possui algo em primeiro lugar, a
saber, o participado ou objeto de pretenso (a noiva) e distribui as
condies de participao, selecionando um pretendente que, possuindo
em segundo lugar, se torna um participante (o noivo) nesse processo:
O imparticipvel d a participar, ele d o participado aos participantes: a
justia, a qualidade de justo, os justos. E preciso distinguir, sem dvida,
todo um conjunto de graus, toda uma hierarquia, nessa participao eletiva:
no haveria um possuidor em terceiro lugar, em quarto, etc., at o infinito de
uma degradao, at quele que no possui mais do que um simulacro,
uma miragem, ele prprio miragem e simulacro? (DELEUZE, 1974, p. 261).

Nessa hierarquia, diferentes participantes possuem diferentes graus

de semelhana com o modelo. O simulacro aparece entre esses ltimos
pretendentes, como um falso pretendente, uma m potncia. Cabe
acrescentar que a hierarquia pontuada aqui no contradiz a simetria anti-

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hierrquica entre ideias, uma vez que no se trata, nesse contexto, de

revelar graus ontolgicos pertencentes ao mundo supra-sensvel,
transcendncia, mas de evidenciar o fundamento ontolgico da organizao
hierrquica platnica atuante na prpria imanncia.
Pois bem, a tese deleuzeana bastante aceitvel se tomamos como
exemplo o dilogo Fedro e o prprio Poltico. No Fedro, o mito da circulao
das almas seleciona os bons pretendentes, com base na viso das Idias
pelas almas antes da encarnao, de modo a serem encaixados entre os
verdadeiros pretendentes aqueles de alma pouco sensual e de memria
bastante ressuscitvel. No Poltico, o mito dos tempos arcaicos soluciona o
problema da definio de poltico como pastor dos homens, visto que,
diante de toda espcie de pretendente ao ttulo de pastor dos homens na
terra, o nico que comportaria literalmente a definio seria o deus arcaico.
Desse modo, tem-se em vistas, com o mtodo da diviso, a seleo e
separao entre bons e maus pretendentes, procedendo-se por meio da
reunio entre potncia dialtica e potncia mtica.
Porm, como enquadrar o Sofista nessa caracterizao, se nesse
dilogo, onde Plato tambm sustenta sua argumentao no mtodo da
diviso, no h recorrncia ao mito? Antes de oferecermos uma resposta a
essa questo, vale o alerta de que no justificvel buscar, em Plato,
frmulas fixas ou relaes diretas de significao, que seriam aplicveis a
todos os dilogos (MARQUES, 2006, p. 67).
Segundo Deleuze, no Sofista, embora o mtodo da diviso esteja
presente, ele no representa a reunio sistmica entre argumentao
dialtica e alegoria mitolgica por uma razo bastante simples: a inteno
desse texto, no seria diretamente a de avaliar os justos pretendentes, mas
sim a de encurralar o falso pretendente enquanto tal, isto , trata-se de
encurralar o sofista, e tentar peg-lo com as duas mos (Cf. PLATO, 2007,
p. 173).
3 EFEITOS DA APLICAO DO MTODO DA DIVISO NO SOFISTA
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Posta a problemtica do mtodo da diviso, passamos a verificar seus

resultados no Sofista, que tem o Poltico como sua continuao imediata.
Como apontado a pouco, trata-se de encurralar o sofista, isto , de
ca-lo. O verbo sublinhado sui generis e preciso em relao ao
empreendimento que visa definir. Em primeiro lugar, pelo carter heurstico
do mtodo aplicado, que atravs de discursos, definies e formulaes,
busca cercar o sofista, iniciando a perseguio com foco em um objeto
simples, que oferece indcios de como encontrar o principal objeto da busca.
No dilogo em questo, o objeto simples, ponto de partida, o modelo do
pescador. A pesca , precisamente, um tipo de aquisio de seres vivos, isto
, um tipo de caa; e a primeira definio da sofstica ser a da arte ou
tcnica (tkhne) da caa. Curioso notar que trata-se, para Teeteto e para o
Estrangeiro, personagens do dilogo, de caar um caador. Obviamente
que, no qualquer caador pois essa seria uma definio bastante vaga e
imprecisa.
Define-se o sofista, assim, como um caador de um tipo particular de
animais, os seres humanos, pertencentes classe dos animais terrestres e
mansos; mais precisamente, um tipo de humano, o do jovem rico, a quem o
sofista afirma proporcionar educao, em troca de dinheiro (Cf. PLATO,
2007, p. 168).
Dessa primeira definio, principalmente a partir do realce no
elemento dinheiro, no difcil deduzir a segunda e a terceira, a saber: a)
um vendedor atacadista de discursos relacionados com a virtude e a alma,
b) um vendedor varejista desses mesmos artigos de conhecimento (Cf.
PLATO, 2007, p.171)
A quarta definio, a de um vendedor de sua produo pessoal de
conhecimento (PLATO, 2007, p.182) segue claramente a ordenao das
anteriores. A quinta e a sexta, porm, so muito mais problemticas:

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Estrangeiro: [...] tentarei eu mesmo me lembrar da quinta forma. Ele era um
atleta nas competies verbais que tomara para si e se distinguira na arte
da disputa.
Teeteto: Sim, ele era.
Estrangeiro: A sexta forma era controvertida. No obstante isso, fizemos a
ele uma concesso e o consideramos um purificador de almas que remove
opinies que obstruem o aprendizado.
Teeteto: Positivamente (PLATO, 2007, p.182).

O problema com essas definies que elas permitem a confuso

entre sofista e filsofo. Sobretudo com a sexta definio, a de que o sofista
seria um purificador de almas, pois no apenas evidencia a destreza
argumentativa do sofista, como na quinta, mas tambm alia essa habilidade
a um eixo do sistema platnico que concilia tica e poltica: a educao. O
argumento o de que a refutao, prtica cara aos sofistas, a mais
preciosa e eficiente ferramenta de purificao dos homens, necessria,
portanto, ao verdadeiro aprendizado. O Estrangeiro chega a essa concluso,
segundo suas prprias palavras, com receio de prestar aos sofistas honra
to elevada (PLATO, 2007, p.181). Receio do estrangeiro que parece
refletir o receio do prprio Plato, pois aquele que se distinguia pela arte do
dilogo, em meio a um jogo de refutaes, e purificava almas, direcionandoas para o aprendizado, no era o seu mestre Scrates? Ou seja, a busca
pelo sofista no estaria se encaminhando para uma captura do seu inverso?
Receio que, no entanto, tratado com ironia por quem o possui, sobretudo
com a ltima definio.
A definio conclusiva aquilata a semelhana entre sofista e Scrates.
Os interlocutores, ao fim do dilogo, distinguem dois tipos de imitadores, o
tipo franco e o tipo dissimulado, ou mais apropriadamente, o franco e o
irnico (euronikon). Prosseguindo com o mtodo da diviso, concentram no
tipo de imitador irnico, distinguindo da dois tipos, dos quais o segundo
definido como um praticante da ironia em reunies particulares, dividindo
seu discurso em argumentos breves, obrigando seu interlocutor a se
contradizer (PLATO, 1972, p. 203). Ora, um ironista que, por meio de
argumentos breves, leva seus interlocutores a auto-contradio no se
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trata de uma designao aplicvel a Scrates? Seguindo a argumentao, o

Estrangeiro pergunta a Teeteto se trataria de um sbio ou de um sofista. A
resposta se inicia por negar a condio de sbio ao indivduo em questo,
uma vez que j teria sido afirmado que ele no sabe nada (o que Scrates,
inclusive, fala de si mesmo), e se complementa ao enquadr-lo na condio
de um imitador do sbio, do sophos, possuindo, assim, um nome
aproximado, a saber: sofista.
Segundo o exposto, no causa surpresa o seguinte questionamento
que alcana o Estrangeiro, mesmo antes da ultima definio: no teramos
ns topado inadvertidamente com a cincia pertencente s pessoas livres?
Com o que talvez hajamos descoberto o filsofo enquanto buscvamos o
sofista? (PLATO, 2007, p.219).
Por isso Plato alerta que o homem cauteloso deve especialmente
tomar cuidado quando se trata de semelhanas, pois estas so muito
enganosas (PLATO, 2007, p.181). No encontramos exemplo melhor que
o do prprio autor dA repblica: o da grande semelhana entre o animal
mais sofisticado e amistoso e o mais selvagem e perigoso: o co e o lobo.
Raciocnio mais do que aplicvel semelhana entre filsofo e sofista.
A esse respeito, a interpretao deleuzeana elucidativa. No Sofista,
Plato encontra a potncia mxima do simulacro, a terrvel ameaa, j que o
sofista no apenas difere completamente do modelo, mas se confunde com
ele. o que nos mostra o prprio autor, quando o dilogo encaminha-se, por
meio de uma fina ironia, ao ponto em que o sofista no difere do prprio
Scrates. Nesse sentido, Plato seria o primeiro a apontar para a reverso
do platonismo1 (Cf. DELEUZE, 1974, p.263).

vlido reforar que ao afirmarmos que o texto platnico se volta contra o platonismo, no
intentamos pr em evidencia contradies no interior da filosofia platnica. Ao contrrio, com
isso, ressaltamos apenas a habilidade literria do autor, que assegura, inclusive, a prpria
coerncia do sistema, na medida em que pe em pauta o problema das definies formais
aplicadas a entes empricos no plano terreno, pois a passagem do mundo das formas para o
mundo sensvel sempre problemtica.
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Na figura do sofista encontrada a potncia mxima do simulacro, na

medida em que pe em jogo as prprias noes de cpia e modelo. Os
sofistas so, assim como os artistas, participantes de uma perverso, de
uma subverso, de um desvio essencial no sistema platnico. O sofista
opera um desvio dentro do platonismo, j que este se sustenta na relao
interna entre a Ideia e o modelo, enquanto que o sofista, como um
simulacro, segue adiante com sua pretenso sem passar pela Ideia; no h
nada que fundamente o simulacro, ele no possui qualquer semelhana
interna, isto , no possui qualquer similitude essencial, sua semelhana
pertence puramente ao domnio da aparncia. O movimento de fuga para
longe do Mesmo, o que faz Plato rebaixar o simulacro. O simulacro no
funciona sob o modelo do Mesmo, mas sob a perspectiva da diferena, de
onde se deduz que, quando Plato repudia o simulacro, recalca a prpria
diferena. Assim, Deleuze identifica como motivao essencial do
platonismo, a vontade de selecionar, de recalcar a diferena, subordinandoa ao modelo do mesmo, de fazer com que as boas cpias triunfem sobre os
simulacros2.
Embora Deleuze enfatize a eliminao da diferena no platonismo,
preciso reconhecer que o Sofista tem como um dos elementos principais do
texto o problema da diferena; destacado, mormente, na seguinte
passagem:
Estrangeiro: e o diferente sempre relativo ao diferente, no ?
Teeteto: Sim.
Estrangeiro: Assim no seria se o ser e o diferente no fossem totalmente
diferentes. Se o diferente, como o ser, participasse tanto do ser absoluto
quanto do relativo, ento alguns dos diferentes que so seriam diferentes
sem serem diferentes relativamente a qualquer coisa diferente. Mas tal
como , consideramos que tudo aquilo que diferente exatamente o que
por fora de alguma coisa que diferente (PLATO, 2007, p.223).
Ao buscar a essncia do platonismo em condies exteriores a argumentao imanente ao texto
de Plato, estabelecendo as concluses textuais, inclusive, como conseqncia dessas condies,
recorrendo noo de vontade, Deleuze se aproxima do mtodo genealgico. Com efeito, o
filsofo francs deriva a constatao de uma vontade de seleo no platonismo partindo da
frmula nietzschiana da reverso do platonismo.
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A concepo de diferena em Plato , claramente, a de uma

diferena relativa, na medida em que, para o filsofo grego, a existncia de
uma diferena absoluta seria uma impossibilidade (onto)lgica. Curioso
notar que, no trecho supracitado, a concepo de diferena que Plato
recusa, isto , a diferena absoluta, precisamente a diferena que Deleuze
reclama em sua prpria filosofia, constituda por uma ontologia da diferena
pura. Assim, podemos compreender que a interpretao deleuzeana de
Plato passa pela formulao de sua prpria filosofia 3, recusadora de todas
as manifestaes da diferena que convergem para uma concepo de
diferena relacional, como o conceito de diferena identificado alteridade,
que , alis, uma concepo bsica do Sofista, manifestada atravs do
famigerado parricdio, onde o Estrangeiro de Elia assassina teoricamente
o pai da filosofia eleata, Parmnides, ao admitir a existncia do no-ser, na
condio de que seja identificado no simplesmente negao do ser, mas
ao diverso do ser, ao outro do ser, confirmando, assim, a diferena como
alteridade.
Em suma, a diferena relacional pensada a partir de uma
semelhana ou de uma identidade dada previamente (apenas o que se
assemelha difere), enquanto a diferena pura pensada como a prpria
condio de possibilidade para toda identidade e semelhana (apenas as
diferenas se assemelham) 4.

Inspirada, sobretudo, nas ontologias de Spinoza, Nietzsche e Bergson.

No cabe ao presente texto julgar a validade dos diferentes conceitos de diferena, por vrias
razes, dentre elas, a imensido da tarefa. O que podemos fazer, por hora, admitir que a
concepo platnica nos parece clara e evidente; enquanto a concepo de uma diferena norelacional pode parecer at mesmo impensvel. Mas o prprio Deleuze, contra o que denomina
imagem dogmtica do pensamento, quem insiste na busca de se pensar o impensvel no
pensamento, e talvez a concepo de diferena relacional, at mesmo por sua aparente
evidncia, possa ser enquadrada dentro dos pressupostos de tal imagem. certo que o problema
da diferena no tem somente todo o Diferena e repetio como resultado de investigaes
dessa natureza, pois trata-se de uma questo que percorre toda a obra de Deleuze.
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4 DAS DIFERENAS QUE SE ASSEMELHAM: O SOFISTA E O ARTISTA 5

O sofista perverte o platonismo ao pretender o posto de sbio sem
acessar a sabedoria, ou seja, o pretendente que apanha o objeto da
pretenso sem a autorizao da Ideia, sem passar pela prova do
fundamento. O sofista, enquanto simulacro, no aguarda a seleo, ao
contrrio, se desvia dela, subvertendo o platonismo. Mas essa subverso se
d apenas segundo uma designao precisa. Segundo Deleuze, o
platonismo no se define pela distino entre essncia e aparncia, entre
sensvel e inteligvel, ou mesmo entre modelo e cpia. A motivao essencial
do platonismo seria a distino entre a boa cpia e o simulacro.
Defendemos que a posio descrita acima, ocupada pelo sofista,
guarda espao tambm para o artista. Contudo, embora o papel subversivo
do artista torne-se evidente na Repblica, necessrio, antes, retornarmos
ao Sofista, para ao menos apontar a base de sustentao do que foi
afirmado como motivao do platonismo. Nessa obra, vemos Plato
distinguir dois tipos de produo de imagens, a que produz a cpia-cone
[eikastik] e a que produz a simulao da cpia, isto , o simulacrofantasma [phantastik] (Cf. PLATO, 1972, p. 162; p. 198).
Ao afirmar que tanto sofistas quanto poetas atuam como simulacros
no interior do sistema platnico, podemos iniciar com um argumento
histrico: o de que as principais prticas pedaggicas presentes no tempo
de Plato, s quais se ops, foram a) a que se realizava pelos ensinamentos
dos sofistas e b) a que se efetuava por meio de leituras dos versos de
Homero.

A arte condenada por Plato , mormente, a poesia. No obstante, optamos por artista e no
simplesmente poeta por duas razes: a prtica do poeta grego na poca e no texto de Plato
pode ser tomada em um sentido muito mais amplo e diverso do que nossa concepo de poesia;
o prprio Plato oferece outros exemplos de prticas artsticas como aes degradantes, o caso
da pintura, como veremos adiante.
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Homero figura como o pai dos poetas trgicos, logo no incio do

dcimo livro da Repblica, onde Plato se prope, atravs do personagem
Scrates, a demonstrar a natureza corruptora da poesia imitativa.
Em seguida, como ilustrao, a diferena entre um fabricante de
mesas e leitos e um artista que pode desenhar-las. Ainda entre as primeiras
pginas do livro X, ocorre uma confirmao da aproximao entre sofista e
artista, quando, ironicamente, enuncia-se um indivduo que, em
comparao com aquele que produz mesas e camas atravs da marcenaria,
pode produzir todos os mveis e tudo mais o que existir, o cu, a terra, os
deuses, sendo definido, em seguida, como um sofista admirvel (PLATO,
2000, p. 434). A ironia se revela adiante, quando se demonstra que tal
produo, prpria do artista, pode ser realizada por qualquer um, em
qualquer momento e em um espao mnimo de tempo, atravs de um
espelho (Cf. PLATO, 2000, p. 435), que pode produzir imagens de todas as
coisas, cpias sem qualquer substncia, meras aparncias.
O artista em questo na problemtica destacada o pintor, que
nomeado somente em seguida, e posto ao lado do carpinteiro e do
demiurgo, fazendo parte da classe dos mestres das trs espcies de leito
(PLATO, 2000, p. 436). O argumento bem conhecido: o demiurgo forma a
Ideia de leito; o carpinteiro produz o leito, que cpia da Ideia perfeita; o
pintor, por sua vez, imita o leito produzido pelo carpinteiro, estando, desse
modo, trs graus abaixo da verdade (Cf. PLATO, 2000, p. 437).
O pintor produz uma imagem que no tem qualquer relao com a
Ideia, ao contrrio, desvia-se dela e a subverte. Essa a condio tanto do
artista quanto do sofista, e do (produtor de) simulacro em geral.
5 CONSIDERAES FINAIS
O mtodo da diviso possui uma face preparatria, caracteriza-se por
um procedimento heurstico que encaminha a concluso. Uma interpretao
mais radical, que atribui maior importncia a tal mtodo, a que o toma
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como um representante da totalidade do sistema platnico, ao reunir a

potncia dialtica potncia mtica. Tomando o Poltico como exemplo, a
diviso prepararia a definio final do poltico, ou mesmo traria o mito dos
tempos arcaicos com complemento final s primeiras definies. Com esse
exemplo, a segunda interpretao parece levar vantagem, na medida em
que o mito que atua como condio da definio conclusiva no Poltico. No
entanto, a condio parece se inverter se tomamos como exemplo, no o
Poltico, mas o Sofista, pois esse dilogo no comporta o uso do mito.
Mas seria preciso designar a particularidade desse texto, tendo em
vista o que Plato pretende com o mtodo da diviso: selecionar os bons
pretendentes e afastar os maus, os degradados, os simulacros, e no dilogo
em questo, encurral-los.
Se no Sofista o simulacro caado, na Repblica ele expulso. Nesse
texto o simulacro furta-se verdade, tornando-se um empecilho no interior
da cidade justa. Naquele, o fantasma se insinua ao posto de sbio, a um s
tempo em que se distancia da sabedoria. Fazendo uso de uma terminologia
cara a Heidegger, poderamos afirmar, com Michel Haar, que a imagem
artstica duplamente inadequada, ao mesmo tempo ao ser [ Ideia] e ao
ente [ coisa representada] (HAAR, 2000, p. 16), isto , o artista, assim
como o sofista, escapa tanto Ideia quanto a boa cpia. Tal a posio do
simulacro algo que no apreendido e subordinado perfeio da Ideia,
alguma coisa que no se subordina ao modelo do Mesmo: a diferena.
Reeditando a problemtica ontolgica de Parmnides, o parricida
Plato, no Sofista, advoga a existncia do no-ser, desde que ele no seja
concebido simplesmente como negao do ser, mas sim como o diferente
do ser. Com Plato, a diferena ganha uma importncia seminal na histria
da filosofia, e segundo Marques, no se apresenta somente no domnio
ontolgico-gnosiolgico, mas se reflete tambm no plano tico-poltico. Essa
potncia se manifesta em virtude da diferena platnica, desde o plano
ontolgico, ser pensada como alteridade. Assim, a oposio entre a leitura
que faz de Plato um pensador da diferena e a que o define a essncia do
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platonismo como um soterramento da diferena se revela aparente por

assim dizer em ao menos um ponto: o conceito de diferena. Contudo, a
formulao deleuzeana de uma diferena pura j se encontra em Plato, em
dois nveis: primeiro porque o prprio Plato a leva em considerao, na
forma da diferena absoluta, embora acredite que ela no possa ser
sustentada, tornando-se partidrio de uma diferena apenas relativa; em
segundo lugar, porque a prpria ironia platnica que eleva o simulacro a
uma posio de subverso do Mesmo. Novamente, mesmo para o
pensamento do novo, faz-se necessrio o retorno a Plato.
REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974.
HAAR, Michel. A obra de arte: ensaio sobre a ontologia das obras. Rio de Janeiro:
Difel, 2000.
MARQUES, Marcelo Pimenta. Plato, pensador da diferena. Uma leitura do
Sofista. Belo Horizonte: UFMG, 2006.
PLATO. A Repblica. 3.ed. Belm: EDUFPA, 2000.
______. Poltico (ou da realeza). In: ______. Dilogos IV. Bauru, SP: EDIPRO, 2009.
______. Poltico. In: ______. Dilogos. So Paulo: Abril Cultural, 1972, p. 205-269
(Col. Os pensadores).
______. Sofista (ou do ser). In: ______. Dilogos I. Bauru, SP: EDIPRO, 2007.
______. Sofista. In: ______. Dilogos. So Paulo: Abril Cultural, 1972 (Col. Os
pensadores).
PRADEAU, Jean-Franois. O bom uso do discurso falso: os mitos. In:
FRONTEROTTA, Francesco; BRISSON, Luc (ORG.). Plato: Leituras. So Paulo:
Loyola, 2011, p.73-77.

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