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Problematizaes feministas obra de


Michel Foucault
Martha Narvaz
Psicloga e psicoterapeuta feminista. Doutoranda em
Psicologia do Desenvolvimento (UFRGS). Integra o Centro
de Estudos Psicolgicos sobre Meninos e Meninas de
Rua e o Movimento Feminista Coletivo, Feminino Plural,
de Porto Alegre.
End.: Rua Wenceslau Escobar, 1086, ap. 919. Bairro
Tristeza. Porto Alegre, RS. CEP: 91900-000.
E-mail: phoenx@terra.com.br

Henrique Caetano Nardi


Mdico sanitarista e do trabalho. Doutor em Sociologia
pela UFRGS. Professor do Departamento de Psicologia
Social e Institucional e do Programa de Ps-graduao
em Psicologia Social e Institucional da UFRGS.
Endereo: Rua Ramiro Barcelos, 2600/312. Porto Alegre,
RS. CEP: 90035-003
E-mail: hcnardi@terra.com.br

Resumo

Este trabalho prope-se a problematizar alguns aspectos da obra


de Michel Foucault a partir do dilogo mutuamente enriquecedor

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entre Foucault e os estudos feministas. Mantidas as diferenas


e as tenses que lhes so constitutivas, acreditamos que as
feministas podem operar, a partir das ferramentas conceituais
desenvolvidas por Foucault, na desconstruo dos discursos
hegemnicos acerca dos sexos e dos gneros, tanto quanto
os foucaultianos podem igualmente enriquecer suas anlises
atravs da incorporao das problematizaes feministas s suas
reflexes. Inicialmente, destacamos algumas convergncias entre
Foucault e o feminismo, em especial no que se refere s questes
da tica, da liberdade, do poder, da crtica razo ocidental e
teoria universalizante do sujeito. A seguir, apontamos algumas
reas problemticas na obra de Foucault, entre elas a omisso dos
aspectos de gnero e da ertica feminina em seus escritos. Ao
final, discutimos as implicaes da recuperao de Foucault do
modelo de relaes da Grcia Antiga, androcntrico, desigualitrio
e hierrquico, na busca por modos de subjetivao sustentados
em uma tica construda em torno da prtica reflexiva da liberdade
e de uma nova esttica da existncia.
Palavras-chave: feminismo, estudos feministas, gnero, Michel
Foucault, perspectivas androcntricas.

Abstract

This paper intends to discuss some aspects of Michel Foucaults


work from a dialogue mutually enriched between Foucault and
feminist studies. Without eliminating differences and tensions that
are constituent of both perspectives, we believed that feminists
can operate, based on conceptual tools developed by Foucault,
to overcome dominant discourses about sex and gender, so
much as foucaultians equally can enrich their analyses through
incorporation of feminist arguments in its reflexions. Initially, we
highlighted some convergences between Foucault and feminism,
especially about ethics, freedom, power and critic to western
reason and to subjects theory. To proceed our critique, we point
to some problematical areas at Foucaults work, among them:
Foucaults omission of gender and feminine eroticism issues in
his writings. Finally, we discuss some implications of Foucaults
choice in recuperating the relationships model of Ancient Greece
known as a male-centered, unequal and hierarchical, in his search

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to think modes of subjectification sustained in an ethics based on


the reflexive practice of liberty in search of a new aesthetics of
existence.
Key words: feminism, feminist studies, gender, Michel Foucault,
androcentric perspectives.

Introduo
Michel Foucault mostrou-nos, atravs de sua vasta e inquietante obra, os efeitos normatizantes dos modos de dominao na
produo da subjetividade humana. Considerado um dos filsofos
de maior influncia no pensamento moderno sobre a sexualidade,
diversos estudos feministas tm sido produzidos a partir das ferramentas foucaultianas. Segundo Roso & Parker (2002), Foucault
(1990a) questiona a constituio da categoria sexualidade em seus
cdigos morais ao longo da histria, da a importncia de seu trabalho para a teoria feminista. Questionar a sexualidade em si mesma
significa compreender a sexualidade a partir das relaes de poder
que a conformam em cada perodo da histria e em cada contexto
socioeconmico e cultural. Apesar da crtica das feministas omisso dos aspectos de gnero nas anlises de Foucault, Diamond
& Quinby (1988) destacam algumas convergncias entre o pensamento feminista e a obra de Foucault: 1) ambos identificam o corpo
como o local de poder, como o locus de dominao atravs do qual
a docilidade executada e a subjetividade constituda; 2) ambos
apontam para as relaes locais do poder ao invs de conceb-lo
apenas como o poder vertical do Estado ou do capital; 3) ambos
enfatizam o papel crucial do discurso e sua capacidade de produzir e sustentar as formas de dominao e enfatizam os desafios
e as possibilidades de resistncia dos discursos marginalizados;
4) ambos criticam o humanismo Ocidental que tem privilegiado a
experincia da elite masculina em seus universais de verdade, liberdade e natureza humana. Estas convergncias incluem algumas
das formas mais poderosas de resistncia das quais as feministas
tm-se valido em suas produes tericas e polticas nas ltimas
dcadas do sc. XX (Diamond & Quinby, 1998), tais como as prticas de empoderamento dos grupos de mulheres e a proposio
de polticas feministas afirmativas, ou seja, polticas destinadas a
reduzir as histricas desigualdades sofridas pelas mulheres, tais

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como, por exemplo, a criao de uma legislao que respeite a


paridade nos cargos polticos, no acesso educao e na remunerao (Negro, 2002; Pr, 1997).
Pensando ser possvel estabelecer um dilogo entre Foucault
e o feminismo, mantidas as diferenas e as tenses que lhes so
constitutivas, este trabalho prope-se a problematizar alguns aspectos da obra de Foucault a partir do olhar dos estudos feministas,
acreditando que as (os) feministas podem operar, a partir das ferramentas conceituais desenvolvidas por Foucault, na desconstruo
dos discursos hegemnicos acerca dos sexos e dos gneros, tanto
quanto os foucaultianos podem igualmente enriquecer suas anlises atravs da incorporao das problematizaes feministas.

1. Foucault e o movimento feminista: em defesa da


liberdade
Alvrez-Ura (1985) destaca o compromisso apaixonado em
defesa da liberdade presente no projeto intelectual e poltico da
obra de Foucault, que reivindica o direito liberdade como um direito inscrito na idia de Humanidade. A preocupao com a liberdade
evidente em seus trabalhos, destinados a evidenciar a estrutura
indissocivel das relaes de poder e saber, relaes essas que
atravessam os corpos e as conscincias, a fim de disciplin-los e
control-los. Uma vez que a questo da liberdade remete a quem
somos e ao que fazemos, percebemos e sentimos, as ltimas obras
de Foucault ocupam-se da elaborao de uma ontologia histrica
em relao tica atravs da qual nos constitumos em agentes morais (Alvrez-Ura, 1985). Influenciado pela Genealogia da
Moral, de Nietzche (1998) para quem o compromisso com a verdade necessita da crtica dos valores morais e do conhecimento
das condies e circunstncias nas quais surgiram, se desenvolveram e se modificaram Foucault (1997) buscou compreender
a histria da moral ocidental. Tal busca levou-o a rastrear a moral
instituda, entendida como dispositivo normatizante historicamente constitudo que se apresentava como a verdadeira e nica moral
possvel a ser seguida. Foucault, opondo-se a tratar as formas hegemnicas dos cdigos morais como verdades inquestionveis que
devessem ser seguidos pelos indivduos, buscou identificar as formas que regularam as condutas e negaram as prticas de liberdade

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atravs dos tempos. Ele acreditava que, atravs da reflexo tica


e do cuidado de si, os sujeitos poderiam ampliar a prtica reflexiva da liberdade. A fim de trazer elementos para a problematizao
de uma tica da existncia fundada na reflexividade e na construo da vida como uma obra de arte, Foucault resgatou uma srie
de prticas, em especial da Antiguidade Grega, que possibilitariam
discutir a fundao de uma nova tica para alm da moral crist ou
das imposies do Estado. Nesta nova tica, para Foucault, a ao
individual e o compromisso pessoal no poderiam estar desvinculados dos interesses coletivos, da que Foucault buscou, segundo
Alvrez-Ura (1985, p.20), fazer uma histria destinada a auxiliar
homens e mulheres a estarem mais conscientes das ataduras visveis e invisveis da modernidade que hipotecam sua liberdade.
Sendo um tanto ctico quanto s solues polticas oferecidas sociedade em sua poca, Foucault (1999) entendia que o
trabalho de um intelectual estaria em problematizar a realidade e
questionar as formas prprias de pensar e atuar em cada tempo,
participando na formao de um novo ethos poltico: o problema poltico, tico, social e filosfico de nossos dias no consiste
em tentar libertar o indivduo do Estado nem das instituies do
Estado, mas nos liberarmos tanto do Estado quanto do tipo de individualizao que a ele se liga (Foucault, 1995, p.239). Embora
tivesse atuado politicamente em alguns fruns, como o Groupe
dInformation sur les Prisions (GIP), e contribudo para a definio
das lutas de seu tempo, Foucault (1999) era reticente em relao
aos movimentos de libertao, dado que tais lutas estariam atravessadas pelos discursos de cientificidade dos especialistas, das
teleologias predefinidas e dos argumentos dogmticos, como, por
exemplo, do Partido Comunista Francs. Foucault (1995) reconhecia a dominao de algumas minorias, entre elas as mulheres,
e entendia ser necessrio, em algum momento, que tais minorias
lutassem por sua libertao. Entretanto, ainda assim, era contrrio
s polticas identitrias dos movimentos libertrios, propondo que
as relaes que devemos manter conosco mesmos no devam
ser relaes de identidade, mas sim relaes de diferenciao, de
criao e de inovao (Foucault, 1999, p. 421).
Butler (2003) diz que, embora Foucault se mostre crtico e
reticente quanto s polticas identitrias e libertrias, h uma ten-

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so no resolvida quando, ao ler-se Foucault (1990a) contra ele


mesmo nos dirios da hermafrodita Herculine, ou Alexina, Foucault
parece se deleitar com a derrubada do sexo. Tal constatao,
tpica das polticas emancipatrias das quais o feminismo partidrio, parece no muito distante do polimorfismo psicanaltico, do
Eros bissexual original e criativo de Marcuse, ou das proposies
libertrias de Reich que Foucault critica. Butler (2003) identifica,
assim, um Foucault oficial, antijurdico e antiemancipatrio, que
argumenta estar a sexualidade situada no interior das matrizes de
poder, sendo produzida a partir de prticas histricas especficas.
Nessa viso, uma sexualidade antes da lei seria ilusria e cmplice das prticas emancipatrias. Ao mesmo tempo, continua Butler
(2003), Foucault fala de um limbo feliz de uma no identidade ao
referir-se hermafrodita Herculine, o que parece vir ao encontro
das polticas emancipatrias que diz contestar. As preocupaes
com as questes da liberdade e das relaes ticas inscrevem-se
como questes fundamentais tanto a Foucault quanto s pensadoras feministas, evidenciando-se aqui uma primeira aproximao, ao
mesmo tempo em que uma primeira distino. Apesar dos objetivos aparentemente diferentes do feminismo e de Foucault, ambos
buscaram desconstruir os modos existentes mas invisibilizados
de dominao. Para Foucault, o papel do intelectual estaria em
desconstruir os modos de dominao que interpretam, probem
ou invalidam discursos e saberes, resgatando, assim, sua potncia (Foucault, 2000). J o movimento feminista prope uma ao
assumidamente poltica com vistas libertao de minorias historicamente oprimidas.
Jones (1994) identifica que a expresso movimento feminista no isenta de confuses e preconceitos. Definido aqui a
partir das concepes de Scott (1995) como movimento de luta
das mulheres pela igualdade de direitos civis, polticos e educativos, o feminismo reivindica que pessoas diferentes sejam tratadas
no como iguais, mas como equivalentes. O movimento feminista
denuncia que a experincia masculina tem sido privilegiada, enquanto a feminina, negligenciada e desvalorizada, assinalando as
desigualdades entre homens e mulheres e desvelando as formas de
opresso patriarcal e seus mecanismos de ocultamento. Diversos
escritos, entre eles os de Millett (1970), demonstram a opresso

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no s de gnero, mas de etnia e de classe social que perpassa as


mais variadas sociedades ao longo dos tempos, opresso esta que
sustenta prticas discriminatrias como o racismo, o classismo e a
excluso de grupos de homossexuais e de outros grupos minoritrios. O patriarcado principal filosofia da opresso de gnero
um modo predominante, geogrfico e histrico, de relacionamentos, nos quais a poltica sexual implica no fato de que os homens
estabelecem as regras de poder e de controle social (Millett,1970).
No se trata necessariamente do domnio do pai, mas, de modo
geral, do domnio dos homens, lembra-nos Goldner (1985), domnio que tem assumido diferentes formas ao longo da histria.
Embora cada vez mais trabalhos como os de Perrot (1988, 1998)
destaquem as formas de resistncia feminina ao longo da histria e contraponham-se vitimizao das mulheres, as feministas
tm demonstrado que o poder foi (e ainda ) predominantemente masculino, cujo objetivo original foi a dominao das mulheres,
especialmente de seus corpos (Diamond & Quinby, 1988). Esse desejo de dominao parece ser um projeto antropolgico em vigor
desde o neoltico. Sujeitar a natureza, aproveitar-se de seus recursos, conquistar outros povos e submet-los para construir a
prosperidade humana, esto presentes desde o Ado bblico. Este
projeto de poder/dominao ganhou sua expresso mais transparente a partir do sculo XVI, implcitos nos dizeres de Francis
Bacon, saber poder (s aos homens era concedida a chance de
atingir a academia) e de Ren Descartes, o homem o mestre e a
obra da natureza (o que seria, ento, a mulher?). Tal antropocentrismo, para Boff (1997), denota o androcentrismo, cujo paradigma
de desenvolvimento legitima a dominao das mulheres na medida em que identifica a mulher com a natureza, que devem, ambas,
ser submetidas, controladas e dominadas.
Para dar visibilidade a estas questes, o movimento feminista, que nasceu como movimento liberal entrelaado aos
movimentos sufragistas da Inglaterra, da Frana, dos Estados
Unidos e da Espanha, em uma primeira fase, teve, como esclarece Strey (1998), que recorrer poltica identitria como forma de
fortalecimento de uma categoria poltica, da a criao da categoria mulheres. O movimento feminista contemporneo, entretanto,
reflexo das transformaes do pensamento original, predominan-

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temente intelectual, branco e de classe mdia, se expressa como


um discurso mltiplo e de variadas tendncias (Negro, 2002; Pr,
2002). No h, portanto, um feminismo unvoco e totalizante, mas
um feminismo plural, problemtico, que questiona a si mesmo e
as doutrinas do feminismo original. Pode-se dizer que h vrias
ondas do feminismo, cada uma historicamente construda conforme as necessidades polticas, o contexto material e social e as
possibilidades discursivas de cada tempo (Scott, 1995). Coexistem,
assim, correntes que atribuem ao patriarcado a origem da opresso
de gnero (Goldner, 1985,1988; Millett, 1970) com teorias feministas
que questionam a teoria universalizante do patriarcado, destacando
outras formas de relao entre os sexos-gneros, como nas sociedades primitivas matrifocais, como demonstrado pelos estudos
antropolgicos de Muraro (1997), ao colocar em evidncia a organizao social nas sociedades primitivas matrifocais, nas quais as
mulheres ocupavam importante lugar na vida social (ver Narvaz &
Koller, 2005, 2006a). H, tanto em Foucault quanto no feminismo,
uma preocupao com a liberdade, tanto na problematizao das
teorias totalizantes quanto na problematizao das identidades
aprisionadas no gnero, convergncia esta que remete questo
da teoria do sujeito, desenvolvida a seguir.

2. Foucault, o feminismo e a crtica s teorias


essencialistas do sujeito
As teorias essencialistas que fundamentaram as polticas
de identidade do feminismo original na criao da categoria mulheres tm sido contestadas pelas feministas contemporneas,
destacando-se aqui os trabalhos de Harding (1993), Butler (1986,
2000, 2003) e Scott (1995), aspecto no qual convergem com o
pensamento de Foucault. Para Foucault, no h nenhum sujeito
universal. Na ltima fase de seu trabalho, Foucault tenta destronar a soberania de um sujeito ilusrio, produto, isto sim, das
prticas disciplinares e dos discursos cientficos da modernidade.
Este sujeito no s est marcado por um imperativo de encontrar
seu significado e sua identidade nas razes supostamente profundas e interiores de sua individualidade, mas tambm de
acordo com o legado Cristo deve renunciar a si, descobrindose como o produto de um ser pecador. Foucault (1999) refuta a

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noo desta suposta interioridade autnoma, imutvel e universal


que deve ser desvelada, introduzindo a noo de indivduo da sociedade grega clssica, para a qual o indivduo se constitui como
seu prprio mestre de forma ativa e deliberada, atravs de determinados exerccios e prticas. Na atualidade, tal problematizao
procede na medida em que nos faz suscetveis s operaes normalizantes do poder inscritas na teoria do sujeito, que prescreve
uma moralidade unitria. Foucault (1986) prope a busca de uma
esttica da existncia como alternativa possvel de resistncia
demanda hegemnica da moralidade crist e idia de um sujeito universal.
O feminismo tambm esteve envolvido na busca de estilos alternativos de existncia. Entretanto, tais alternativas foram
fundadas na teoria dominante do sujeito e, conseqentemente,
contriburam normatizao do poder, em lugar de explorar formas de resistncia interiores a ele. Trabalhos feministas que apiam
idias de uma feminilidade inata ou uma sexualidade natural
esto profundamente implicados na teoria essencialista do sujeito universal da modernidade. A segunda metade do sc. XIX foi,
em particular, o perodo no qual a idia de um verdadeiro self e
de uma identidade singular inata baseada na feminilidade ou na
masculinidade predominou na sociedade Ocidental (Diamond &
Quinby,1988). Trabalhos feministas dos sc. XIX e XX freqentemente adotaram tal essencialismo, propondo a feminilidade como
moralmente superior masculinidade, ou argumentando que as
pessoas seriam verdadeiramente andrginas, embora a cultura
as fizesse reprimir sua outra parte. Poderosa crtica ao essencialismo foi feita pelas feministas marxistas e materialistas, bem
como na atualidade tm sido combatidas as polticas identitrias
(Scott, 1995). Judith Butler critica a poltica identitria das mulheres do feminismo, entendendo que a unidade da categoria
mulheres no nem pressuposta nem desejada, uma vez que
fixa e restringe os prprios sujeitos que liberta e espera representar (Butler, 2003, p.213).
Definindo gnero, tal qual Scott (1995), como uma categoria relacional, as feministas problematizam o sistema sexo-gnero
a partir da desconstruo do sexo como categoria natural binria e hierrquica. Tal desconstruo coloca em debate a poltica

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de identidade e a categoria das mulheres, estruturas fundantes do


feminismo (Butler, 2003), revelando a instabilidade das categorias
analticas na teoria feminista (Harding, 1993). Entretanto, tal instabilidade significou a abertura para possibilidades excludas pelas
teorias essencialistas ou totalizantes das categorias fixas e estveis do gnero, que passa a ser entendido como ato performtico,
como efeito, produzido ou gerado (Butler,1986, 2003). Tal qual a
anlise foucaultiana do sujeito, a crtica feminista tambm se prope a desconstruir as suposies ilusrias acerca de um sujeito
autnomo e universal. Entretanto, para o feminismo, o problema vai
alm , uma vez que a definio deste sujeito particular d-se a partir de uma perspectiva androcntrica e eurocntrica (Butler, 2003).
A limitada e parcial considerao da experincia e das atividades
do sujeito masculino da elite branca privilegiada e a correspondente desvalorizao das experincias e atividades das mulheres e de
outros grupos minoritrios/dominados no privilegiados so centrais no humanismo Ocidental e, alm disso, servem para manter
sua subordinao. As realizaes do humanismo Ocidental foram
construdas muitas delas s custas das mulheres e das etnias no
brancas, mas foram, no entanto, desconsideradas e mesmo negadas (Diamond & Quinby1988), ao que as historiadoras feministas
tm tentado resgatar. O feminismo problematiza no s a teoria do
sujeito, como o faz Foucault, mas denuncia a noo universalizante
do sujeito a partir do sujeito masculino, que desconsidera a multiplicidade da experincia feminina, quer em sua forma particular de
eroticidade, de racionalidade ou de suas prticas de resistncia.

3. Foucault e a negao da ertica feminina


Alm da crtica feminista a Foucault em sua omisso da
questo de gnero na construo histrica da sexualidade e
da subjetividade, o uso de formas masculinas de prticas erticas como modelo generalizante a partir da sexualidade antiga
igualmente tem sido alvo das problematizaes feministas, tema
especialmente desenvolvido por Greene (1996). Uma vez que a
ertica constitutiva da subjetividade humana tomada a partir
do modelo masculino em Foucault, o pressuposto a encontrado
o de que o modelo ertico masculino que valoriza o modelo
flico e representa relaes erticas como necessariamente hie-

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rrquicas transfervel para a ertica feminina. Foucault constri


uma viso da sexualidade baseado na ertica masculina da Grcia
Antiga, uma ertica definida por Foucault como uma relao hierrquica entre um sujeito ativo e um partner passivo. Entretanto,
apesar de o papel do menino o partner passivo ser o de objeto
de prazer na relao, tal posio degradante poderia ser entendida
como honrada, se isto envolvesse um treinamento para masculinidade, relaes sociais futuras ou uma amizade duradoura. O
deslocamento da ertica masculina para a ertica da humanidade
em geral revela a negao de Foucault da singularidade da subjetividade feminina e da ertica das mulheres. Desconsidera, ainda,
como aponta Greene (1996), outras possibilidades erticas, como
a ertica feminina evidenciada nos poemas de Sappho que se
baseia em relaes de reciprocidade antes que em relaes de dominao, perseguio e conquista entre um erasta e um ermeno.
Tambm o discurso feminino expresso pela profetiza Diotime, de
quem hauri toda a cincia, que possuo, do Amor, diz Scrates,
em O Banquete (Plato, 2001, [s/d], p. 61) no parece ter sido
valorizado por Foucault. O fato de que as mulheres figurem apenas como objetos nos escritos de Foucault revela a generalizante
viso falocntrica, ou androcntrica, do autor, o que se pode observar tambm, comenta Richlin (1991), na escolha dos pensadores e
das fontes antigas nas quais se baseia para desenvolver sua genealogia. Embora Foucault no tenha elegido o modelo grego como
transponvel ou desejado para o nosso tempo, pois ele afirma que
a ordem hierrquica grega degradante, uma vez baseada na
submisso das mulheres e dos escravos (Foucault, 1994, p. 612),
nosso argumento o de que a escolha da anlise do cuidado de
si grego como forma de colocar em evidncia a precariedade dos
modos de subjetivao contemporneos, conforme ressalta Gros
(2002), no isenta de conseqncias. Ao esquecer a ertica feminina, Foucault deixa de problematizar os saberes minoritrios,
caros genealogia, seu mtodo de pesquisa de eleio.

4. Foucault e omisso do gnero na definio das


relaes de poder
Uma das contribuies mais notveis de Foucault para a
crtica social contempornea, em especial no que concerne s pre-

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ocupaes feministas, a questo do poder/saber. Para Foucault


(1995), o poder e o saber esto entrelaados. O poder no apenas
coercitivo ou repressor, mas produtivo, heterogneo, e atua atravs de prticas e tcnicas que foram inventadas, aperfeioadas e
se desenvolvem sem cessar. Existe uma verdadeira tecnologia do
poder, ou melhor, de poderes, que tm cada um sua prpria histria (Foucault, 1999, p. 241). Em cada sociedade, h um regime de
verdade com seus mecanismos particulares de produo. Foucault
(1995, 1999) diz-nos que a Verdade nunca est fora do sistema de
poder e que no h uma Verdade sem poder. Rejeitando a hiptese
repressiva do poder em que o poder s operaria a partir do sistema coercitivo das leis ou do Estado ele descreve a complexa
rede de tecnologias e de sistemas disciplinares pelas quais o poder
opera, particularmente atravs das disciplinas normalizantes da
medicina, da educao e da psicologia na modernidade. A noo
de poder inclui a possibilidade de resistncia, que fundamental na
contraposio a todas as formas de opresso e violncia. No entanto, a anlise/compreenso das relaes de poder remetem para
o par dominao/resistncia na condio de sujeitos livres, enfatiza
Foucault (1995), noo especialmente problemtica no que tange
condio feminina. As feministas e Foucault (1995) igualmente
compreendem que h relaes em que o poder est congelado,
saturado, no havendo mobilidade ou fluidez, o que caracteriza
os estados de dominao. A dominao se d, ento, de forma
assimtrica, desigual, linear e vertical. As metforas do senhor e
do escravo ou do prisioneiro e carcereiro, encontradas em Hegel
e Nietzche, oferecem um exemplo do equvoco ao qual a idia de
circularidade do poder pode conduzir. Burck & Daniel (1994) entendem que tal noo de circularidade confunde o entendimento
das relaes assimtricas, atribuindo complementaridade a pessoas que no a tm. Ao salientar o poder dos fracos nas relaes
complementares, so mantidos os abusos de poder fora de foco,
alheios conscincia crtica e possibilidade de transformao,
alerta Ravazzola (1998, 1999). Embora controvertida, a noo de
poder dos fracos parece interessante para compreendermos os
modos pelos quais s mulheres, em diferentes sociedades, oferecido o exerccio do poder apenas na esfera domstica e como
elas so socializadas para isto, acrescenta Hare-Mustin (1987). Fazse necessrio, ainda, considerar que a noo circular de poder e a

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idia de Foucault de que no h relao de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem inverso eventual; toda relao
de poder implica, pelo menos de modo virtual, uma estratgia de
luta (Foucault, 1995, p. 248) parece servir aos interesses de alguns
mais do que de outros (Goldner, 1985,1988; Jones, 1994).
Apesar da complexidade introduzida por Foucault na anlise
das questes do poder e do saber, foram claramente negligenciadas as questes de gnero na produo das subjetividades que
so, sempre, marcadas pelo gnero (Scott, 1995), constituindo-se
esta a crtica feminista central sua obra. A falha/falta de Foucault
em identificar sua anlise do poder como especificamente masculina e intrinsecamente ligada extensa ideologia patriarcal da
Cultura grega , de uma perspectiva feminista, uma das regies
mais problemticas de sua teoria. Teresa de Lauretis aponta para
os perigos da cegueira de gnero de Foucault na insistncia de que
sexualidade e poder so coextensivos: Negar gnero, em primeiro lugar, negar as relaes sociais de gnero que constituem e
validam a opresso sexual das mulheres; em segundo, negar gnero manter uma ideologia que serve aos interesses do sujeito
masculino(De Lauretis, 1987, p. 15).
As relaes de poder e as produes da Verdade e do
Sujeito esto absolutamente entrelaadas com as questes de
gnero. Historicamente, as relaes de poder se associam dominao masculina, da a relevncia da crtica feminista negligncia
de Foucault ao gnero na anlise genealgica. Entendemos, conforme Butler (1986, 2000), que a discusso sobre a subjetividade
deva dar-se concomitantemente problematizao da identidade
de gnero e dos regimes de verdade que a produzem - uma vez
que as pessoas se constituem em sua subjetividade e em seus
corpos ao adquirir seu gnero conforme padres reconhecidos de
inteligibilidade de gnero. Butler (2003) ir problematizar a questo das identidades, do gnero, do corpo e do desejo na medida
em que Foucault revela uma indiferena problemtica em relao
diferena sexual (Butler, 2003, p.11). Para Foucault, a categoria
sexo produto de uma economia reguladora difusa da sexualidade
que suprime a multiplicidade subversiva de uma sexualidade que
rompe as hegemonias heterossexual, reprodutiva e mdico-jurdica. Entretanto, Foucault ambguo acerca do carter preciso das

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prticas reguladoras que produzem a categoria do sexo. Foucault


critica a hiptese repressiva por esta basear-se em um desejo original, afirmando que este desejo efeito da prpria lei coercitiva.
Entende, assim, que a sexualidade sempre construda no interior
dos modos de subjetivao e, portanto, das relaes saber-poder.
H que se perceber, no entanto, que as relaes de dominao de
que fala Foucault so sustentadas pelas convenes culturais heterossexuais e flicas (Butler, 2003). Tambm, como demonstra
Wilkinson (1986), o poder disciplinar produz configuraes particulares e corporificadas/encarnadas e, ao dividir o conhecimento em
disciplinas acadmicas, o faz a partir de uma hierarquia de gnero,
associando o saber (o conhecimento, a tcnica) ao masculino e
natureza (os dons e habilidades inatos) ao feminino. As feministas (ver Narvaz & Koller, 2006b) tm destacado que h diferentes
maneiras de se fazer cincia. Homens e mulheres, em diferentes
pocas, em diferentes lugares e sob diferentes orientaes terico-epistemolgicas, podem produzir conhecimento de formas
diferenciadas. Entretanto, a objetividade foi equiparada masculinidade, o que conduziu a presumir que, para ser objetivo, requer-se
distanciamento e separao entre emocionalidade e intelectualidade. A imparcialidade, a partir da perspectiva feminista da produo
do conhecimento, no possvel, sequer desejvel, especialmente
uma vez que se encontra comprometida com a mudana social. As
epistemologias feministas entendem que o conhecimento sempre
situado, posicionando-se contra a objetividade e a neutralidade,
caractersticas da cincia positivista androcntrica e resgatando o
papel da emoo, do corpo e da experincia na produo do conhecimento cientfico (Harding, 1986; Wilkinson, 1986).
Alm disso, as prticas disciplinares de feminilidade da sociedade Ocidental contempornea atuam sobre os e nos corpos
das mulheres, de forma a torn-los dceis e a disciplin-los de
forma distinta da domesticao dos corpos dos homens (Diamond
& Quinby,1988). O modelo de poder de Foucault, mais que evidenciar uma viso apenas neutra ou no mencionada de gnero,
revela-se como uma extenso da viso centrada na masculinidade
tradicional da cultura Ocidental chamada androcentrismo ou falocentrismo - em que os pressupostos neutros quanto ao gnero
implcitos na vontade de poder (sobre os outros) que constituem

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os Verdadeiros Discursos e as tecnologias a eles associadas transformam orientaes desproporcionalmente masculinas em uma
orientao da humanidade em geral (Balbus, 1987, p. 120).

5. Foucault e a tica como esttica da existncia:


mas existncia de quem?
Retomando a genealogia da moral de Nietzsche (1998),
Foucault desenvolveu uma ontologia histrica em relao verdade, atravs da qual nos constitumos enquanto sujeitos do
conhecimento e sujeitos de poder, a fim de compreender como
em cada tempo se produziu a verdade sobre si e como se engendraram as relaes morais e ticas. Para Foucault, a tica um
tipo de relao que se deve ter consigo mesmo e que determina a
maneira pela qual o indivduo deve constituir-se a si mesmo como
sujeito moral de suas prprias aes. Em seu projeto genealgico,
retomou o estudo da moralidade desde a Antiguidade, encontrando diferenas entre os processos de constituio do sujeito ou
de sua sujeio existente em trs diferentes sistemas morais: 1)
de cdigos de conduta propostos aos sujeitos gregos que queriam
ser mestres de si e, por extenso, dos outros, mas que incluam
a possibilidade de escolha da maestria de si; 2) de cdigos de
condutas morais reguladas pelas imposies religiosas como
no Cristianismo sistema unitrio que prescrevia a abnegao, o
sacrifcio e a renncia como forma de ascese e salvao; e 3) de
cdigos de condutas morais nas formas jurdicas e legais impostas pelo Estado (Foucault, 1995). Na Grcia antiga, encontrou uma
preocupao dos gregos com sua conduta moral e com a tica que
estabeleciam consigo mesmo e com os outros atravs de escolhas
de modos de vida, entendida como escolha esttica ou poltica de
suas formas de existncia. Esta arte de construir a si mesmo, este
si construdo pelos gregos era uma escolha pessoal em busca do
governo perfeito de si ou da maestria de si. A austeridade na elaborao de si no era imposta ao indivduo pela lei civil ou pela
obrigao religiosa, mas uma escolha pessoal, uma arte de construir a si mesmo. Assim, os cidados gregos podiam decidir por si
mesmos se cuidavam ou no de si atravs de prticas de busca
da verdade que incluam o cuidado de si, as tcnicas de si e as
escrituras de si, as quais envolviam exerccios, escritas, trocas

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de cartas e de conselhos com mestres sobre sua conduta. A maestria de si, ou o governo de si, almejados pelos gregos, estavam
ligados necessidade e ao exerccio do poder e construo de
uma existncia bela (Foucault, 1986, 1999). Embora tambm constitussem um processo de subjetivao, tais escolhas no seriam
normativas nem hegemnicas, como mais tarde Foucault iria encontrar nas prticas da ascese e do cristianismo.
Foucault (1990b), em A Histria da Sexualidade, Vol. II,
fala de cada uma das trs grandes artes de se conduzir, das trs
grandes tcnicas de si que foram desenvolvidas no pensamento
grego A Diettica, a Econmica e a Ertica. Tais cdigos, embora propusessem uma moral particular, ao menos uma modulao
singular da conduta, no prescreveram um cdigo de condutas
obrigatrias a todos nem um mesmo cdigo unitrio e hegemnico. Alm disso, no havia unicamente a preocupao dos gregos
com a regulao da conduta sexual preocupao evidente nas
prescries de abstinncia e renncia aos prazeres da carne ou
da heterossexualidade monogmica compulsria do Cristianismo
mas uma preocupao com as prticas alimentares, com o cuidado do corpo, dos excessos com a comida e com a bebida e com
as relaes polticas entre os sujeitos gregos. Os sujeitos no eram
iguais na cidade grega, tendo, as mulheres, os escravos e os estrangeiros, um status inferior de no cidados: A cidade grega no
uma democracia modelo, funcionando custa de excluses; na
verdade, uma oligarquia travestida para fins violentamente antidemocrticos (Cassin, Loraux & Pechanski, 1993, p. 15). Foucault
destaca que os cdigos de condutas reguladoras da tica grega
no se baseavam numa moral unitria e hegemnica, como se isso
tivesse um valor distintivamente superior moral crist unitria. As
relaes ticas e polticas na Grcia antiga pressupunham uma
assimetria com outros, em especial com as mulheres e com os escravos, considerados passivos e no cidados, da a natureza viril
e desigual da sociedade grega j admitida por Nietzsche (2000).
Encontramos outra face evidente das relaes assimtricas nas
prescries de silncio do discpulo, o qual deveria se restringir a
uma posio passiva na relao com o mestre (Foucault, 1995).
Embora Foucault se recuse a fornecer modelos para ticas
contemporneas e conteste a noo de uma nica tica, parecen-

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do-lhe catastrfica a busca de uma forma de moralidade a que


todos devessem submeter-se, indagamos: Em busca de que nova
tica estaria Foucault? No haveria uma contradio importante
na busca por uma existncia bela, por uma tica como esttica da
existncia e como prtica da liberdade a partir do modelo sexista
e escravagista da Grcia antiga? Que nova tica poderia ser construda a partir de relaes to desiguais? Existncia bela de quem,
para quem e s custas de quem? A busca por uma existncia bela
era privilgio de quem na Grcia Antiga? Provavelmente, a resposta seria a de que a escolha por uma existncia bela era possvel
apenas aos cidados que podiam, inclusive, dedicar-se ao cio e
construo do governo e da maestria de si s custas da explorao do trabalho das mulheres e dos escravos. Tais aspectos foram
considerados problemticos pelo prprio Foucault, que entendia a
no reciprocidade dos gregos como desprezvel e como um modelo a no ser seguido. Nesta mesma direo, Dreyfus e Rabinow
(1995) enfatizam que a nova economia dos corpos e dos prazeres
proposta por Foucault, no final da Histria da Sexualidade, ser
um novo sistema tico cujo grau de reciprocidade deve ser o mais
elevado possvel.

6. O governo de si e o discurso misgino da razo


ocidental
O governo de si, a maestria de si e o controle dos apetites e
das paixes com vistas governabilidade, inicialmente de si, depois dos outros, to enfatizado por Foucault (1999), parece-nos
muito similar ao discurso da razo ocidental que atua dentro de
uma lgica tipicamente masculina que sustenta a primazia da
razo sobre o sensvel, sobre o corpreo e sobre a experincia,
embora ressalte que sua produo derive da experincia sensvel
e que cada obra ao mesmo tempo fruto e busca de uma transformao. Usando desta ambigidade, podemos retornar a filiao
Foucaultiana tradio filosfica na busca da relao entre os sujeitos e a verdade. Assim, a tradio idealista de Plato e Kant:
preocupados em dominar os afetos e as paixes, definiro a virtude como a fora moral da vontade no cumprimento do dever,
acreditando que atravs do controle dos apetites que se poderia
chegar justia social. A virtude diz respeito s leis da liberda-

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de interna, aos deveres ticos, o que exige ser mestre de si e ter


autoridade sobre si prprio. A paixo seria, assim, o contrrio da
virtude. De acordo com o pensamento feminista, tal desvalorizao da dimenso sensvel da existncia constri-se paralelamente
identificao da mulher com a natureza, com o corpo e com o irracional, desprovidas, portanto, dos atributos necessrios ao seu
reconhecimento como sujeitos morais, dizia Kant acerca do belo
sexo (Carvalho, 2002).
Foucault toma de Nietzsche a idia de que as palavras foram
sempre inventadas pelas classes superiores impondo uma determinada interpretao (Foucault, 1982). A moralidade e a Verdade
estariam, para Nietzsche, atreladas aos interesses de quem as
enuncia: No existe uma Cincia sem pressupostos ambos,
tanto a Cincia quanto o ideal asctico, acham-se no mesmo terreno, na mesma superestimao da Verdade, na mesma crena
na inestimabilidade e na incriticabilidade da Verdade (Nietzsche,
1998, p.141). A moral nobre nasce, pare este autor, de um triunfante
sim a si mesma. Nietzsche descreve como a aristocracia grega pe
em todas as palavras com que distingue de si mesma o povo baixo.
Os bem nascidos se sentem como os felizes, os plenos, os ativos;
em contrapartida, os impotentes, os oprimidos, eram passivos; introduz a noo de mau como o outro, o estranho, o estrangeiro que
, ao mesmo tempo, o bom de determinado grupo:
O direito senhorial de dar nomes vai to longe que nos
permitiramos conceber a prpria origem da linguagem
como expresso de poder dos senhores. Eles dizem isto
isto, marcam cada coisa e acontecimento com um
som, como que se apropriando assim das coisas (...) da
que o juzo de bom no provm daqueles que fizeram o
bem! Foram os bons mesmo, os nobres, os poderosos, superiores em posio e pensamento, que sentiram
e estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja,
de primeira ordem, em oposio a tudo o que era de
baixo, de pensamento baixo, vulgar e plebeu (...) tomaram para si o direito de criar valores e cunhar nomes para
os valores (Nietzche, 1998, p. 19).
Perguntamos, ento, a Nietzche quem inventou ser a racio-

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nalidade superior emocionalidade? A servio de quais interesses


determinadas formas de racionalidade, ditas femininas, foram, ao
longo da histria, consideradas inferiores racionalidade masculina? Para as feministas, Foucault falhou ao no considerar as
relaes entre autoridade masculina, linguagem, discurso e razo.
A linguagem, dizem as feministas, nunca livre da marca do gnero (Scott, 1995). Elas demonstraram os modos pelos quais as
mulheres foram invisibilizadas pelo uso generalizante do masculino
e como a razo foi construda como um domnio masculino, separada e considerada superior emoo e imaginao (Keller, 1996;
Wilkinson, 1986). Gilligan (1982) mostra que as paixes podem ser
sociais, e que a interao pode se dar de outras formas que a da
paixo auto-solicitante ou da obrigao racional abstrata, mas por
relaes ticas de nutrio e de cuidado, que so, segundo ela,
distintivas das mulheres ao longo da histria, se comparadas s
relaes de dominao, tipicamente masculinas. Embora Foucault
aponte os modos pelos quais discursos cientficos ignoram os discursos marginalizados e argumente que tais discursos so locais
de resistncia, o enfoque quase exclusivo de Foucault em seus
trabalhos sobre sujeitos masculinos coloca margem de sua genealogia os discursos das mulheres e suas prticas de resistncia
(Diamond & Quinby, 1988). A especificidade da experincia feminina tem sido ignorada, descartada ou concebida como inferior
pelo discurso da razo ocidental. Algumas atividades e habilidades
femininas, como as produes no campo das artes, da cincia e
da escrita, bem como seu envolvimento histrico na comunidade
e nos bairros nem mesmo tem sido reconhecido como atividade
poltica. Recordando o slogan feminista de que o pessoal poltico, estas atividades polticas locais falam dos modos como as
mulheres tm-se envolvidas com o poder nos nveis mais ntimos
da vida cotidiana. Uma vez que a atividade poltica das mulheres
acontece geralmente no nvel local e refere-se ao seu envolvimento
na sustentabilidade da vida, elas manifestam freqentemente uma
tica em seu ativismo que se contrape dominao, ao terrorismo e violncia caractersticos da ao revolucionria masculina
(Diamond & Quinby,1988). A participao das mulheres em diversos
movimentos, como a revoluo do po e a revolta pelos altos aluguis durante a revoluo industrial (Perrot, 1988), ou o movimento
das Madres de Plaza de Mayo, na Argentina, relatados por Luna

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(2002), so exemplos de espaos e formas de resistncia ignoradas pela historiografia masculina oficial, inclusive por Foucault.

Consideraes finais
So inegveis as contribuies de Foucault para a reflexo
acerca de uma nova tica que se contraponha aos discursos normalizantes dos dispositivos de dominao, discursos estes que
produzem sujeitos a partir da submisso a uma moralidade hegemnica religiosa ou legal. A problematizao foucaultiana na busca
de uma nova forma de constituio da subjetividade, de novos
modos de sujeio que se estabeleam como uma escolha ativa e
pessoal na construo de uma existncia bela como uma esttica
da existncia permanece fundamental na atualidade. Gostaramos
de enfatizar, entretanto, algumas questes: uma vez preocupado
com as questes ticas, por que Foucault toma como exemplo as
tcnicas de si e as prticas de si a partir das relaes hierrquicas
e desigualitrias, notadamente masculinas, existentes na Grcia
Antiga? Por que Foucault no contestou a estrutura desigualitria
da sociedade grega escravagista e sexista? No seria uma contradio a proposio de uma tica como prtica da liberdade
ao basear-se em estruturas que no pressupunham a liberdade
como valor predominante? Por que tomar como modelo relaes
de poder e fora visivelmente expressas nos termos blicos evidenciados nos trs volumes da Histria da Sexualidade ao invs
de outros modelos de relao, como a tica do cuidado, a tica
relacional e igualitria da ertica feminina de que nos fala Grenne
(1996)? Se Foucault (1999) era o filsofo das problematizaes,
por que no problematizar as questes da dominao de gnero,
de classe e de etnia evidentes na constituio do sujeito e dos regimes de verdade? Por que Foucault apenas tangencia a questo
da dominao das mulheres em seus escritos, embora reconhea
que existem sexualidades de classe e denuncie a medicalizao e
a histerizao do corpo da mulher, o disciplinamento corporal e a
regulao das populaes? Uma vez comprometido com a elucidao das prticas disciplinares, por que Foucault no d visibilidade
s prticas disciplinares impostas aos gneros e, no caso das mulheres, s prises domsticas e s prises de seus corpos, de
seus sexos e de seus gneros? Estaria ele preocupado apenas

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com a sujeio masculina ou, apesar da crtica teoria do sujeito, na prtica, teria sido sua obra reflexo de um discurso burgus
eurocntrico e androcntrico, pergunta Butler (2003)? Uma vez preocupado com a questo da sujeio aos discursos hegemnicos,
por que no se ocupa dos discursos hegemnicos de gnero e do
discurso patriarcal em sua genealogia? Foucault considerava-se
includo naquilo que analisava, entendendo o investigador como
inevitavelmente situado, da o mtodo genealgico por ele proposto ser o mtodo do compromisso (Dreyfus & Rabinow,1995).
Tambm as feministas (Harding, 1986; Keller, 1996;
Wilkinson, 1986) vo dizer que o conhecimento sempre situado
e que o pesquisador est sempre implicado em suas verdades.
Se, para Foucault, h que se promover novas formas de subjetividade atravs da recusa desta espcie de individualidade que
tem sido proposta a ns durante sculos, que talvez possam fazer
parte de uma tica profundamente remanejada de uma outra maneira de constituir-se a si mesmo enquanto sujeito moral de suas
prprias condutas sexuais (Foucault, 1990c, p.235), a incorporao das problematizaes feministas genealogia de Foucault
poderia ser enriquecedora, ao demonstrar como a dominao masculina foi legitimada por um esquema de oposies binrias que
concederam superioridade ao primeiro termo em relao ao segundo, quais sejam: homem/mulher, mente/corpo, esprito/matria
(Diamond & Quinby,1988). Se Foucault no acredita na liberao
de subjetividades ocultas ou reprimidas, propondo uma radical reconstruo de subjetividades formadas em e contra a hegemonia
histrica do sujeito jurdico (Butler, 1986, 2000, 2003), as feministas
h muito demonstraram como formas patriarcais de heterossexualidade monogmica compulsria e uma rgida, binria e hierrquica
produo discursiva acerca da diferena sexual naturalizam diferenas, mascarando a construo cultural e poltica do poder, dos
corpos, das subjetividades e das verdades. Quando Foucault, ao
invs de propor uma moralidade unitria, prope um ethos filosfico, que reside em transformaes que demonstraram ser
possveis nos ltimos vinte anos em determinadas reas relativas
aos nossos modos de ser e pensar, s relaes com a autoridade,
s relaes entre os sexos e ao modo pelo qual percebemos a doena ou a loucura (Alvrez-Ura, 1985, p. 22), revela que esta nova

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tica dever, no que se aproxima do feminismo, pensar transformaes necessrias s relaes entre os sexos.

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Open University Press.
Recebido em 17 de outubro de 2006
Aceito em 4 de janeiro de 2007
Revisado em 19 de fevereiro de 2007

Revista Mal-estar e Subjetividade Vol. VII N 1 Fortaleza mar/2007 p. 45-70