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Caroline Myss, Ph.D.

ANATOMIA DO ESPIRITO
Os sete estgios do poder e da cura
Traduo de PEDRO RIBEIRO

Este livro dedicado com infinito amor e gratido


aos meus trs anjos particulares, sem os quais eu no
poderia ter jamais sobrevivido aos piores momentos de
minha vida: minha me, que minha ininterrupta fonte
de fora; meu irmo, Edward, frequente fonte de humor
e otimismo; e minha cunhada, Amy, que se tornou um tesouro da famlia.

Apresentao
Em raras ocasies voc pode encontrar uma pessoa singular que
altera dramaticamente a sua percepo do mundo e de si mesmo. Voc
est prestes a conhecer justamente um desses indivduos extraordinrios. A autora e mdica intuitiva Caroline Myss ir intrig-lo, provoclo e inspir-lo com suas vises sobre a espiritualidade e sua responsabilidade pessoal pela sua prpria sade. Alguns dos aspectos da obra de
Caroline parecero to razoveis que o leitor provavelmente perguntar
por que nunca pensou neles daquele modo antes. Outras ideias dela
apertaro seus botes emocionais e psicolgicos e faro com que reavalie seu caminho espiritual.
Fui apresentado filosofia de Caroline doze anos atrs. A sua mensagem simples e poderosa que cada um de ns nasce com uma tarefa
espiritual intrnseca, um compromisso sagrado de aprender a usar nosso
poder pessoal de maneira responsvel, sbia e amorosa. Durante milhares de anos, o conceito de que o poder corrompe e que o poder absoluto
corrompe de maneira absoluta dominou a sociedade. A autoridade e o
controle, o dinheiro e o sexo ofereceram os paramentos artificiais do
poder. Um recente artigo de revista sobre John F. Kennedy Jr., por
exemplo, enfatizava que ele tinha bastante dinheiro e segurana sexual,
mas nenhum poder. Ento, o artigo tornou vulgar o poder, contribuindo
para a iluso popular de que JFK Jr. poderia, de alguma maneira, comprar poder editando uma revista sobre alta sociedade. Se essa a sua
ideia de poder, esteja preparado para ser profundamente sacudido em
Anatomia do esprito, pois Caroline oferece uma viso muito mais profunda do verdadeiro poder - o poder do esprito humano.
Sempre existiram talentosos intuitivos e msticos que sentiram os
centros de fora do corpo humano. Alice Bailey, Charles W. Leadbetter
e Rudolf Steiner escreveram sobre esse tema, mas nenhum deles exps
a extenso e a profundidade da estrutura espiritual eletromagntica to
bem quanto Caroline. Nunca antes a anatomia do esprito foi revelada
de modo to poderoso. Aqui est o fundamento para a medicina do sculo XXI.

A pergunta mais importante que as pessoas j fizeram em toda a


histria foi "qual o sentido da minha vida?". Caroline responde essa
pergunta com simplicidade e profundidade. A finalidade da vida viver
de uma maneira que seja consistente com os ideais espirituais do indivduo, viver o Preceito ureo a cada momento, e viver cada pensamento como uma orao sagrada. simples - mas no nada fcil!
Imagine, por um momento, que voc entrou em uma sala cheia de
gente, e se sente confortvel. Pense, ainda, que pode sintonizar-se com
o discurso interno do subconsciente de cada pessoa e que voc "conhece" a energia e sade de cada indivduo na sala. Ainda mais importante, imagine que conhece detalhadamente a sua prpria energia e todos os fatores que esto drenando seu poder intelectual, fsico e emocional. A sabedoria bsica transmitida por este livro oferece as ferramentas para comear a ver a sua prpria energia e a dos outros.
Os fsicos qunticos confirmaram a realidade da essncia vibratria
bsica da vida, que sentida pelos intuitivos. O DNA humano vibra
numa taxa de 52 a 78 giga-hertz (bilhes de ciclos por segundo). Embora os instrumentos cientficos no possam ainda avaliar a frequncia
especfica de uma pessoa ou os bloqueios no fluxo dessa energia, dois
fatos bsicos no podem ser negados. Primeiro, a energia vital no
esttica, cintica; ela se move. E, segundo, os intuitivos talentosos
como Caroline podem avali-la, muito embora nem a mente humana
nem o sistema energtico possam ainda ser medidos de maneira fsica
e exata. De fato, nos meus vinte e cinco anos de trabalho com intuitivos
no mundo todo, nenhum deles foi to claro ou exato quanto Caroline.
Caroline sintoniza a energia sutil dos nossos sistemas e l a linguagem do nosso campo eletromagntico. Os seus diagnsticos repetidamente documentam os efeitos da energia emocional, passada e presente, sobre a sade fsica; ela sente experincias profundas e traumticas, crenas e atitudes que alteram as frequncias das clulas e a integridade do nosso sistema energtico. Ela l nosso esprito, que no fundo
nosso verdadeiro poder.
Neste livro voc ir encontrar informaes detalhadas sobre os sete
centros de fora do seu corpo. Esses centros so os principais reguladores crticos do fluxo da energia vital. Eles representam as maiores
baterias biolgicas da sua biografia emocional. "A sua biografia torna4

se sua biologia" - caso no aprenda mais nada com esta obra, esse simples fato ser til. Tambm aprender a evitar ser surpreendido ou atingido por seus prprios apegos ou pela energia negativa das outras pessoas; a proteger seu senso de identidade e honra, de modo que sua base
de poder pessoal no seja minada pelos smbolos falsos do poder - dinheiro, sexo e autoridade externa; e a desenvolver suas prprias habilidades intuitivas.
A Anatomia do esprito representa uma excitante nova maneira
ecumnica de compreender os sete centros de energia do corpo. Ela integra conceitos de poder judaicos, cristos, hindus e budistas em sete
verdades espirituais universais. Como escreveu Caroline: "A joia universal dentro das quatro principais religies que o divino est oculto
no nosso sistema biolgico em sete estgios de poder, que nos levam
ao refinamento e transcendncia cada vez maiores no nosso poder pessoal."
O leitor ser transformado para sempre pelo poder dessa fuso do
significado metafsico dos sacramentos cristos, da cabala e dos chacras. Conhecimento poder, e o conhecimento apresentado neste livro
a chave para o poder pessoal.
Este livro apresenta a essncia da medicina alternativa, com uma
clareza que inspirar voc a viver seus ideais espirituais e que o despertar para os milagres da auto cura. Estou deliciado de ter estado presente durante a longa gestao desta obra seminal. Minha vida foi enriquecida por esse conhecimento de uma maneira muito alm dos meus
sonhos. Que os seus sonhos possam, igualmente, ser agraciados pela
sabedoria de Caroline.

C. NORMAN SHEALY, M.D., Ph D *

Deus esteja na minha cabea e na minha compreenso


Deus esteja nos meus olhos e no meu olhar
Deus esteja na minha boca e na minha fala
Deus esteja nos meus lbios e na minha saudao
Deus esteja no meu nariz e no meu olfato e inspirao
Deus esteja nos meus ouvidos e na minha audio
Deus esteja nos meus ombros e no meu porte
Deus esteja nas minhas costas e na minha postura
Deus esteja nos meus braos e nos atos de pegar e receber
Deus esteja nas minhas mos e no meu trabalho
Deus esteja nas minhas pernas e na minha caminhada
Deus esteja nos meus ps e no meu enraizamento
Deus esteja nas minhas juntas e no meu relacionamento
Deus esteja nas minhas entranhas e no meu sentimento
Deus esteja nos meus intestinos e no meu perdo
Deus esteja na minha virilha e na minha sexualidade
Deus esteja no meu corao e no meu amor
Deus esteja na minha pele e no meu toque
Deus esteja na minha carne e na minha dor/anseio
Deus esteja no meu sangue e no meu viver
Deus esteja nos meus ossos e no meu morrer
Deus esteja no meu final e no meu renascer

Prefcio
Como tornar-se intuitivo medicamente
No outono de 1982, depois de terminar minha carreira como jornalista e obter meu mestrado em teologia, associei-me a duas companheiras para constituir uma editora chamada Stillpoint. Publicvamos livros
sobre mtodos de cura alternativos medicina estabelecida. Mas, apesar do meu interesse comercial nas terapias alternativas, eu no estava
nem um pouco interessada num envolvimento pessoal com elas. No
tinha desejo algum de conhecer as pessoas que trabalhavam com cura;
recusava-me a meditar. Desenvolvi uma averso absoluta a sinos de
vento, msica New Age e conversas sobre jardinagem orgnica. Fumava enquanto bebia caf aos litros, ainda vivendo a imagem de uma
empedernida reprter de jornal. No estava preparada para a experincia mstica.
Apesar disso, no mesmo outono, gradualmente reconheci que minhas habilidades perceptivas haviam se expandido consideravelmente.
Por exemplo, um amigo mencionava que algum que ele conhecia no
estava sentindo-se bem, e uma sbita compreenso da causa do problema aparecia na minha cabea. Acertava com uma preciso espantosa, e o fato logo se espalhou pela comunidade local. Logo as pessoas
estavam ligando para a editora para marcar uma avaliao intuitiva da
sua sade. Na primavera de 1983 estava fazendo leituras para pessoas
em crises de sade e de vida de vrios tipos, desde a depresso at o
cncer.
Dizer que eu no estava entendendo nada seria um eufemismo. Estava confusa e um pouco assustada. No conseguia entender como estava recebendo essas impresses. Elas eram, e ainda so, como devaneios impessoais que comeavam a fluir assim que eu recebia a permisso da pessoa, seu nome e idade. O seu carter impessoal, a sensao
isenta de sentimentos das impresses, extremamente significativo
porque indica que no estou fabricando ou projetando essas impresses.
como a diferena entre olhar atravs do lbum de fotos de um estranho, em que no se tem ligaes emocionais com ningum, e olhar o
prprio lbum de famlia. As impresses so lmpidas, mas sem emoo alguma.

Como eu tambm no sabia quo acuradas eram minhas impresses, depois de alguns meses de consultas passei a temer intensamente
cada encontro, pois sentia que eram experincias de alto risco. Nos seis
primeiros meses dizia a mim mesma que usar minha intuio mdica
era como um jogo. Quando "acertava" corretamente, o acerto indicava
que minha sanidade estava intacta. Mesmo assim, em cada ocasio eu
me perguntava: "Vai funcionar desta vez? E se no vier nenhuma impresso? E se eu estiver errada sobre alguma coisa? E se algum me
perguntar algo que no possa responder? E se eu disser a algum que
ela est saudvel, s para descobrir mais tarde que ela teve um diagnstico terminal? E, acima de tudo, o que uma jornalista estudante de teologia e transformada em editora est fazendo nesta ocupao esquisita
para incio de conversa?"
Sentia como se fosse subitamente responsvel pela explicao da
vontade de Deus para dezenas de pessoas tristes e assustadas, sem nenhum treinamento. Ironicamente, quanto mais essas pessoas desejavam
compreender o que Deus estava fazendo com elas, mais eu queria compreender o que Deus estava fazendo comigo. A presso que finalmente
senti resultou em anos de enxaquecas.
Eu queria prosseguir como se minha habilidade emergente no
fosse diferente de um talento para ser padeiro, mas sabia que no era
verdade. Tendo sido criada no catolicismo e estudado teologia, estava
bastante consciente de que habilidades transpessoais levavam inevitavelmente ao monastrio - ou ao hospcio. No fundo da minha alma, eu
sabia que estava me conectando com alguma coisa essencialmente sagrada, e esse conhecimento estava me dividindo em duas. Por um lado,
temia ficar incapacitada, como as antigas msticas; por outro, sentia-me
destinada a uma vida em que seria avaliada e julgada por crentes e por
cticos. Mas seja l como eu visualizasse meu futuro, sentia que estava
destinada misria.
Mas estava fascinada com minha recm-descoberta habilidade perceptiva, e senti-me compelida a continuar a avaliar a sade das pessoas.
Nesses primeiros dias, as impresses que recebi eram principalmente
da sade fsica imediata de uma pessoa e do seu estresse emocional ou
psicolgico. Mas tambm podia ver a energia cercando o corpo daquela
pessoa. Eu a via cheia de informaes sobre a histria daquela pessoa;

tambm via aquela energia como uma extenso do esprito daquele indivduo. Comecei a perceber algo que nunca aprendi na escola: que o
nosso esprito tem uma grande participao nas nossas vidas dirias; ele
incorpora nossos pensamentos e emoes e registra cada um deles, do
mais mundano ao mais visionrio. Embora houvessem me ensinado,
mais ou menos, que nosso esprito "sobe" ou "desce" depois da morte,
dependendo do nosso mrito, compreendia agora que o esprito mais
que isso. Ele participa em cada segundo das nossas vidas; a fora
consciente que a prpria vida.
Continuei com minhas leituras sobre sade num tipo de piloto automtico, at que certo dia a minha ambivalncia quanto minha capacidade foi resolvida. Eu estava no meio de uma sesso com uma mulher
que tinha cncer. O dia estava quente, e eu estava cansada. A mulher e
eu estvamos sentadas diante uma da outra no meu pequeno escritrio
em Stillpoint. Tinha completado sua avaliao e estava hesitando por
um momento antes de compartilh-la. Estava morrendo de medo de dizer a ela que o seu cncer havia se espalhado pelo corpo. Eu sabia que
ela perguntaria por que aquela catstrofe acontecera com ela, e estava
preocupada com a responsabilidade de respond-la. E, de fato, assim
que abri a boca para falar, ela colocou a mo na minha perna e perguntou, "Caroline, eu sei que tenho um cncer grave. No pode me dizer
por que isso est acontecendo comigo?"
Minha indignao aumentou diante da pergunta odiada, e quase indaguei rispidamente, "como posso saber?" - quando, subitamente, fui
invadida por uma energia que nunca senti antes. Ela se movia pelo meu
corpo, como se estivesse me pondo de lado para usar minha voz. No
conseguia mais ver a mulher minha frente. Senti-me como se houvesse encolhido at ficar do tamanho de uma moeda e recebido a ordem
de "ficar de guarda" partindo de dentro da minha cabea.
Uma voz falou atravs de mim para aquela mulher. "Deixe-me caminhar com voc pela sua vida e pelos seus relacionamentos", ela disse.
"Deixe-me caminhar com voc por todos os medos que voc teve, e
deixe-me mostrar como esses medos a controlaram por tanto tempo que
a energia da vida no pode mais nutri-la".
Essa "presena" guiou a mulher por todos os detalhes da sua vida,
realmente todos os detalhes. Ela recordou a menor das conversas; recontou momentos de grande solido em que a mulher chorou por ela
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mesma; lembrou cada relacionamento significativo para a mulher. Essa


"presena" deixou a impresso de que cada segundo das nossas vidas e cada atividade mental, emocional, criativa, fsica e de repouso com as
quais preenchemos esses segundos - , de alguma maneira, conhecido
e recordado. Cada julgamento que fazemos notado. Cada atitude que
temos uma fonte de poder positivo ou negativo pela qual seremos responsabilizados.
Fiquei atnita com essa experincia. Comecei a rezar na minha posio subalterna, por medo e por humildade ao encarar o desgnio ntimo e supremo do universo. Sempre achei que nossas oraes eram
"ouvidas", mas nunca soube exatamente como. Nem compreendera
com meu simples raciocnio humano como qualquer sistema, mesmo
um sistema divino, poderia acompanhar as necessidades de todos,
dando a pedidos de cura prioridade sobre, digamos, pedidos de auxlio
financeiro. Eu estava despreparada para este espetculo sagrado em que
todo segundo de uma vida amorosamente considerado de grande valor.
Enquanto rezava, ainda como uma observadora, pedi mulher que
continuasse completamente inconsciente e disse- lhe que no era eu que
estava falando com ela. J que eu no poderia ter respondido a pergunta
"por que estou com cncer?", tambm no poderia ter explicado como
sabia dos detalhes sobre o seu passado. Assim que terminei de rezar,
estava novamente olhando direto para o rosto dela. Percebi que minha
mo estava sobre seu joelho, refletindo o gesto dela, muito embora no
me lembrasse de t-la colocado ali.
Todo o meu corpo estava tremendo, e tirei minha mo. Tudo o que
ela disse foi: "Muito obrigada. Agora posso viver com tudo." Ela fez
uma pausa e continuou: "Nem minha morte me assusta. Tudo est
bem."
Ela saiu do meu escritrio, e logo depois sa, profundamente abalada. Caminhei at um belo campo aberto que cercava Stillpoint, e concordei em trabalhar com essa habilidade intuitiva, independentemente
do resultado.
Desde aquele dia de outono em 1983, trabalhei dedicadamente
como uma intuitiva mdica. Isso significa que uso minha habilidade
intuitiva para ajudar as pessoas a compreender a energia emocional,
psicolgica e espiritual presentes na raiz das suas doenas ou crises de
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vida. Posso sentir o tipo de doena que se desenvolveu, muitas vezes


antes de o indivduo perceber que est doente. Mas pessoas com quem
trabalho geralmente esto conscientes de que suas vidas no esto equilibradas e que alguma coisa est errada.
Nenhum "primeiro evento" dramtico introduziu as habilidades intuitivas na minha vida. Elas simplesmente despertaram dentro de mim,
de maneira fcil e natural, como se estivessem estado sempre ali, esperando pela hora apropriada para emergir. Quando estava crescendo,
sempre estive alerta intuitivamente, reagindo continuamente aos meus
instintos, como a maioria das pessoas. Voc tambm pode, instintiva e
s vezes conscientemente, avaliar as energias das outras pessoas, mas
geralmente conhece aquela pessoa ou teve pelo menos algum contato
com ela anteriormente. O que incomum na minha intuio que posso
avaliar pessoas com quem nunca tive nenhum contato. Na verdade, prefiro no ter nenhum relacionamento prvio, porque olhar diretamente
para um rosto assustado interfere demais na minha habilidade de "ver"
claramente.
Quanto mais usei minha intuio, mais precisa ela se tornou. Agora
me parece quase normal, embora o seu funcionamento sempre permanea um pouco misterioso. Mesmo que possa ensinar voc a ser intuitivo at certo ponto, no tenho realmente certeza de como aprendi. Suspeito que tenha me tornado extremamente intuitiva devido minha curiosidade sobre questes espirituais, combinada com a profunda frustrao que sentia quando minha vida no se desdobrou de acordo com
o planejado. Por outro lado, igualmente possvel que a minha intuio
mdica tenha sido simplesmente o resultado de alguma coisa que eu
comi. Sabendo como os deuses funcionam, no me surpreenderia nem
um pouco.
Mesmo depois de me comprometer a cooperar, no foi fcil aperfeioar minhas intuies. Eu no tive modelos nem professor, mesmo
eventualmente recebendo o apoio e orientao de colegas mdicos.
Agora, porm, depois de catorze anos de trabalho contnuo, a habilidade parece um sexto sentido para mim. Isso significa que est na hora
de ensinar a outras pessoas a linguagem da energia e da intuio mdica.
Trabalhando com minhas intuies, identifiquei as causas emocionais e psicolgicas da doena. Sem dvida, existe uma forte ligao
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entre o estresse, tenso fsica e emocional e doenas especficas. Essa


conexo foi bem documentada, por exemplo, em relao doena cardaca e hipertenso e o tipo de personalidade A. As minhas compreenses especficas, todavia, mostraram que a tenso emocional e espiritual ou doenas so a causa bsica de todas as doenas fsicas. Alm
disso, algumas crises emocionais e espirituais correspondem, de maneira bastante especfica, a problemas em certas partes do corpo. Por
exemplo, pessoas que me procuram com doenas cardacas tiveram experincias de vida que as levaram a bloquear a intimidade ou o amor de
suas vidas. Pessoas com dores na parte inferior das costas possuem preocupaes financeiras persistentes; pessoas com cncer tm conexes
no resolvidas com o passado, negcios inacabados e questes emocionais; pessoas com problemas sanguneos possuem conflitos profundos
com suas famlias de origem. Quanto mais eu estudava o sistema energtico humano, mais percebia que muito pouco criado "aleatoriamente" nos nossos corpos, ou nas nossas vidas.
As ligaes entre tenses emocionais e espirituais e doenas especficas so melhor compreendidas no contexto da anatomia do sistema
energtico humano - a anatomia dos nossos espritos - que o ncleo
do material que agora ensino nos Estados Unidos e em muitos outros
pases, e tema deste livro.
Ser uma mdica intuitiva me ajudou a aprender no s sobre as
causas energticas das doenas, mas tambm sobre os desafios que encaramos para curar a ns mesmos. Esses desafios sempre possuem um
componente espiritual. Aprender a linguagem do sistema energtico
humano um meio para a auto compreenso, um caminho para atravessar os desafios espirituais. Estudando a anatomia energtica, voc identificar os padres da sua vida e as profundas interconexes da sua
mente, corpo e esprito. Esse autoconhecimento pode oferecer prazer e
paz de esprito, e levar cura emocional e fsica.
Esta introduo intuio mdica o resumo dos meus catorze
anos de pesquisa sobre anatomia e intuio, corpo e mente, esprito e
poder. Nestas pginas ensinarei a voc a linguagem da energia com que
trabalho. Ao ganhar um conhecimento fluente da anatomia energtica,
voc tambm ir tornar- se consciente do seu corpo como a manifestao do seu prprio esprito; ser capaz de ler seu prprio corpo como

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uma escritura. Compreender a linguagem da energia permite ver o prprio esprito no seu corpo e compreender o que o gera e o que o torna e o que torna voc - forte. A linguagem da energia dar a voc uma
nova viso do seu poder pessoal. Tambm aprender o que enfraquece
seu esprito e poder pessoal, de modo que possa deter a perda de energia.
Usar a linguagem energtica e compreender o sistema energtico
humano permitiro que voc tenha impresses intuitivas mais claras,
recebendo referncias concretas de base corporal que diminuiro a sensao de que voc est colhendo informaes cegamente no ar.
Neste livro, uso a profunda e duradoura sabedoria de vrias tradies espirituais - os chacras hindus, os sacramentos cristos e a rvore
da Vida da cabala - para preservar uma nova viso de como o corpo e
o esprito trabalham juntos. Aprendendo a ver seu corpo e esprito de
uma maneira que utiliza antigas verdades, voc pode comear a desenvolver sua prpria intuio e a compreender e administrar seu prprio
esprito.
Embora originalmente pretendesse focalizar este livro "simplesmente" no sistema energtico humano, na filosofia e prticas do diagnstico energtico e, ainda, na intuio mdica, percebi, quando comecei a escrever, que no poderia retratar acuradamente esses conceitos
energticos sem a sua estrutura espiritual. Acredito que fomos feitos
para compreender nossos corpos e mentes como poderes espirituais individuais expressivos de uma energia Divina superior. Fomos feitos
para descobrir tanto nosso poder pessoal quanto nossa finalidade comum para estarmos vivos dentro de um contexto espiritual.
Todos ns compartilhamos um tipo de corpo fsico que adoece ou
fica curado pelos mesmos motivos. Tambm compartilhamos crises
emocionais e psicolgicas comuns experincia humana. Todos temem
o abandono, a perda e a traio; a raiva to txica dentro de um corpo
judaico quanto dentro de um corpo cristo ou hindu; e todos ns somos
atrados pelo amor. Quando o tema a sade dos nossos espritos e
corpos, no temos diferenas.
Assim, o foco corpo e mente deste livro est permeado com a linguagem espiritual da viso simblica. A viso simblica uma maneira
de ver e compreender a si mesmo, outras pessoas e eventos da vida em

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termos de padres arquetpicos. Desenvolver a viso simblica aumentar sua habilidade intuitiva, porque ensinar uma saudvel objetividade que faz aparecer o significado simblico de eventos, pessoas e
desafios, especialmente o doloroso desafio da doena. A viso simblica deixa que voc veja seu esprito e seu potencial ilimitado para a
cura.
As pessoas que assistem s minhas palestras e workshops so variadas: profissionais de sade, pessoas procurando assistncia para sua
prpria sade ou pessoas que desejam tornar-se medicamente intuitivas. No entanto, todas elas tm em comum um desejo de compreender
o poder dos seus espritos. Os mdicos que enchem meus workshops
compartilham comigo a frustrao que sentem quando tm uma intuio de que uma causa emocional ou mesmo espiritual est por trs da
doena de um paciente, e no possuem liberdade de fazer um diagnstico espiritual porque as ideias espirituais no atuam na cincia convencional. Muitos mdicos no expressam suas impresses intuitivas porque, como disse um deles, "intuies e provas ainda no so compatveis com os requisitos das companhias de seguro de sade". Outro mdico afirmou: "no preciso de intuio mdica. J tenho bastante disso.
Quero aprender sobre os padres familiares e as questes espirituais
mais profundas dos meus pacientes, porque sei que essa a informao
de que eles precisam para serem curados. Eles precisam de algo mais
do que drogas, que s mascaram temporariamente seus sintomas." O
desejo de um contexto espiritual e de uma interpretao da vida universal. Acredito que a linguagem da energia e a prtica da viso simblica possam ajudar a atravessar o abismo entre a viso mdica convencional e a viso espiritual da sade e da cura.
Apesar disso, quando comecei a intuir a presena de doenas, como
mencionei, fiquei assustada e perturbada com a minha falta de conhecimento mdico e espiritual. Assim, durante os dois primeiros anos,
guardei para mim muitas das informaes que senti. Limitei minha assistncia a ajudar as pessoas a interpretarem os estresses e fatores emocionais, psicolgicos e espirituais subjacentes ao desenvolvimento da
doena. No discutia tratamentos mdicos especficos ou procedimentos cirrgicos; indicava clientes a mdicos. Em 1984, porm, conheci
C. Norman Shealy, M.D., Ph.D. Comecei um treinamento intensivo
com ele sobre a anatomia fsica do corpo humano. Ao falar com Norm
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sobre pacientes, e fazer a esses pacientes comentrios sobre suas vidas


e doenas, fui capaz de treinar minha compreenso sobre as impresses
que recebia. Isso me deu a zona de conforto de que necessitava para
permitir que minha habilidade amadurecesse, embora eu ainda no trate
de clientes e s tente ajud-los a interpretar as questes espirituais na
raiz das suas crises fsicas ou emocionais.
Nos meus anos de trabalho com Norm, que se tornou meu colega
mdico e querido amigo, aprendi que minha habilidade mais valiosa
nos estgios anteriores ao desenvolvimento fsico da doena. Antes que
o corpo produza uma doena fsica, indicadores energticos, tais como
uma letargia e depresso prolongadas, nos avisam que estamos perdendo nossa vitalidade. As pessoas nesses estgios procuram o conselho de seus mdicos porque no esto se sentindo bem - esto captando
sinais de que seus corpos esto perdendo energia. Frequentemente, os
testes mdicos indicam que no h nada errado, porque eles no podem
ainda identificar nada acontecendo no nvel fsico. Exames mdicos
convencionais no tm como medir a perda de energia, e a maioria dos
mdicos no leva a srio a ideia da disfuno energtica. No entanto,
novas e espantosas doenas que no respondem a tratamentos mdicos
convencionais esto surgindo continuamente. Algumas delas, como a
AIDS, podem ser diagnosticadas atravs de uma metodologia mdica
convencional; enquanto outras parecem se desenvolver como o resultado do ritmo acelerado das nossas vidas e da constante exposio
energia eletromagntica de computadores, antenas parablicas, telefones celulares e muitos outros aparelhos com que estamos sobrecarregando nosso ambiente. Doenas como sndrome da fadiga crnica e desordens ambientais, atualmente, so doenas "no-oficiais"; de acordo
com os padres mdicos convencionais, elas carecem de uma causa microbiana identificvel. No entanto, elas so certamente doenas oficiais
dentro da definio energtica de uma disfuno da sade, porque seus
sintomas indicam que o paciente est experimentando uma perda de
poder no campo energtico.
A intuio mdica pode ajudar os profissionais da sade que compreendem que o corpo humano tanto um sistema fsico quanto um
sistema energtico e que possuem um contexto espiritual para a experincia humana, pode identificar o estado energtico de uma doena fsica e tratar a causa subjacente tanto quanto os sintomas. O tratamento
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no campo energtico pode incluir uma srie de terapias, tais como o


aconselhamento psicolgico, acupuntura, massagem e homeopatia.
Mas o ingrediente essencial para a cura energtica continua sendo o
envolvimento ativo com o paciente. Por mais urgente que seja o aviso
de um intuitivo mdico da probabilidade de uma doena, avisos no
curam. A ao, sim.
Nada me agradaria mais do que transmitir minha prpria habilidade
intuitiva para voc por meio dos meus livros e workshops. Mas somente
atravs de anos de prtica voc ser capaz de desenvolver plenamente
suas prprias intuies. A "residncia intuitiva" que eu fiz com Norm,
um neurocirurgio educado em Harvard e antigo presidente da Associao Mdica Holstica Americana, me deu a habilidade de trabalhar
como uma profissional. Qualquer um pode beneficiar-se de seguir os
ensinamentos neste livro e melhorar a prpria clareza intuitiva, mas
como um programa de residncia essencial para o desenvolvimento
pleno da intuio, no futuro prximo Norm e eu pretendemos ajudar
estudantes medicamente intuitivos a fazerem seus programas de residncia em centros holsticos em todo o pas. Norm e eu oferecemos um
programa sobre a cincia da intuio na sua fazenda em Springfield,
Missouri, que voltado para ensinar pessoas a usar a intuio como
uma parte normal das suas habilidades perceptivas.
A ideia de um programa de residncia intuitiva mdica pareceria
totalmente absurda uma dcada atrs, mas a sociedade parece haver se
tornado mais aberta a tratamentos mdicos que utilizam o antigo conhecimento do fluxo energtico dentro e ao redor do corpo humano,
incluindo a acupuntura, acupressura e chi kung, entre outros. Como
Larry Dossey, M.D., escreve em Meaning and Medicine (Significado e
medicina), precisamos praticar a "medicina da era III" - terapias que
combinam abordagens espirituais e fsicas, abordagens holsticas e alopticas cura fsica e emocional. No posso deixar de pensar que os
intuitivos mdicos eventualmente se tornaro membros essenciais das
equipes de sade, tanto nos EUA quanto no resto do mundo.
O mundo mdico convencional est prestes a reconhecer o elo entre
a energia ou disfuno espiritual e a doena. inevitvel que ela algum
dia cruze a diviso entre o corpo e o esprito, mas, enquanto isso, podemos ajudar a ns mesmos construindo nossas prprias pontes at o esprito aprendendo a linguagem da energia e a tcnica da viso simblica. Atravs deste livro, espero que voc aprenda a pensar em si mesmo
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na linguagem da energia to vividamente quanto agora v seu corpo


fsico, e que voc comece a cuidar do seu esprito to conscientemente
quanto cuida do seu corpo fsico.

Introduo: Uma breve histria pessoal


Como eu digo s pessoas que assistem a meus workshops e palestras: estou levando vocs para o mundo que existe "por trs dos meus
olhos". Mas se eu primeiro contar sobre a srie de chamadas para o
despertar que me levou minha prpria perspectiva, se eu apresentar
primeiro as muitas pessoas e eventos diferentes que me levaram, com a
passagem dos anos, a me tornar medicamente intuitiva, voc pode ficar
mais consciente da orientao interior trabalhando na sua prpria vida.

Pontos de mutao
Tudo o que possui algum valor profissional, pessoal e espiritual
para mim, aprendi atravs do meu trabalho como intuitiva mdica. Mas
quando era estudante de faculdade, estava voltada para uma direo
muito diferente. Sobrecarregada de ambio, estudei jornalismo, e no
meu penltimo ano decidi que ganharia o Prmio Pulitzer antes dos
trinta anos. O problema com esse plano, como descobri enquanto trabalhava no meu primeiro emprego num jornal, era que eu no tinha o
talento necessrio para ser uma boa reprter.
Deixei o jornal, mas no pude aceitar que meu nico sonho de carreira - ser uma escritora - no se tornaria verdade. No tendo um sonho
de reserva, desci at uma depresso venenosa e pegajosa, uma clssica
"noite escura da alma". Durante os piores meses, dormia de madrugada,
e depois sentava no cho do escritrio na minha casa olhando para artigos de revista inacabados.
Certa manh, justamente quando estava acordando de um sonho
profundo, ainda no estado entre a viglia e o sono, fui tomada pela sensao de que tinha morrido e que estava s lembrando essa vida. Sentime grata com o final da minha vida. Quando finalmente abri meus olhos
e percebi que ainda estava bastante viva, a nusea tomou conta de mim
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e passei o resto da manh vomitando o meu desapontamento. Exausta,


voltei para a cama para tentar avaliar onde tinha errado no planejamento
da minha vida. Nesse ponto, a memria de um trabalho para casa de
uma aula de jornalismo explodiu na minha mente.
A minha professora de jornalismo passou uma boa quantidade de
tempo enfatizando a importncia da objetividade numa reportagem acurada de jornal. A objetividade, disse ela, significava manter-se emocionalmente desapegada do assunto que voc est relatando, e procurar
somente os "fatos" que descrevem a situao. Ela pediu que imaginssemos que um prdio estava em chamas, e que quatro reprteres, cada
um deles numa esquina diferente, estavam cobrindo histria. Cada reprter teria uma viso diferente do mesmo evento. Cada um deles entrevistaria as pessoas na sua esquina. A questo que a professora colocou para ns foi a seguinte: qual reprter tinha os fatos reais e o ponto
de vista correto? Isto , qual reprter viu a verdade?
Subitamente, aquele simples trabalho de anos atrs passou a ter um
imenso significado simblico para mim. Talvez "verdade" e "realidade"
sejam apenas uma questo de percepo, pensei. Talvez eu tenha contemplado a vida com um s olho, vendo o prdio de uma s esquina e
compartilhando essa viso com outros que tambm careciam da percepo de profundidade. Percebi que precisava abrir meu outro olho e
sair daquela esquina.
Minha mente frustrada e exausta fez ento outro salto para trs. No
ano aps ter me formado na faculdade, havia deixado minha cidade natal, Chicago, para trabalhar durante um vero no Alasca. Viajei pelo
pas com bons amigos at Seattle, onde pegamos uma barca e fomos,
em terra firme, para uma viagem de trs dias at Hanes. Nenhum de ns
dormiu durante esse perodo, de modo que quando chegamos a Hanes
estvamos vendo tudo dobrado.
Encontramos no cais um homem que nos levou numa rua at o hotel local. Fomos para nosso quarto e desabamos nas camas, e todos,
menos eu, caram num sono profundo. Estava agitada demais, portanto
deixei o hotel e comecei a caminhar pela cidade. O motorista da perua
me viu, parou seu veculo e me perguntou para onde estava indo. Respondi que sara para caminhar. Ele me disse para entrar na sua perua, o
que fiz, e me deixou diante de um prdio de madeira de dois andares.

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"V at o segundo andar", disse ele. "O nome da mulher que vive l
Rachel. V falar com ela algum tempo, e depois volto para pegar voc."
Hoje em dia, em Chicago, esse comportamento seria considerado
perigoso. Mas naquele momento minha capacidade de raciocnio estava
eclipsada pela minha exausto e pelo meu fascnio com o Alasca. Assim, fiz exatamente o que ele recomendou - subi as escadas e bati na
porta. Uma mulher nativa americana de cerca de oitenta anos - Rachel
- abriu a porta e disse: "bem, pode entrar. Vou fazer um pouco de ch."
Esta era a etiqueta do Alasca - hospitalidade graciosa, confiante e calorosa. Ela no parecia surpresa em me ver; nem parecia estar agindo
como se eu estivesse invadindo sua casa. Para ela, era s mais uma experincia ordinria de algum aparecendo para tomar ch e conversar.
Enquanto sentava sonhadoramente na casa de Rachel, sentia-me
como se estivesse entre dois mundos diferentes. Metade do apartamento
era decorada com objetos da cultura russa - a Madona Negra, um samovar onde Rachel estava fazendo o ch, cortinas de renda russas. A outra
metade era puro ndio athabasca, incluindo um pequeno poste totmico
e um tapete indgena pendurado na parede.
Desviando o olhar do samovar, Rachel notou que eu estava olhando
para o poste. "Voc sabe ler um poste totmico?" Perguntou.
No", repliquei. "Eu no sabia que eles podiam ser lidos."
Oh, podem sim. Totens so afirmaes espirituais sobre os guardies da tribo", disse Rachel. "Olhe para este. O animal no topo o
urso. Isso significa que o esprito do urso - forte, esperto para espreitar
a presa mas nunca matando s por matar, s por proteo, e que precisa
de longos perodos de sono para recobrar sua fora -, esse esprito guia
nossa tribo. Devemos imitar esse esprito."
Ao ouvir essas palavras, despertei. Eu estava na presena de uma
boa professora, e uma boa professora chama imediatamente minha
ateno.
Rachel me disse que ela era meio russa e meio athabasca, e que
vivera no Alasca muito antes de se tornar um Estado. medida que ela
compartilhava, mesmo que brevemente, sua histria e tradies espirituais athabascas comigo, ela mudou minha vida para sempre.
"Est vendo aquele tapete na parede? Esse tapete muito especial.
Na cultura athabasca, ser um tecedor de tapetes, ou compositor de canes, ou ter qualquer ocupao uma questo de grande honra. Voc

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precisa ter permisso de um compositor para cantar suas canes, porque elas contm seu esprito. E quando voc um tecedor de tapetes,
voc proibido de tecer um tapete a menos que saiba que vai viver
tempo o bastante para complet-lo. Caso voc descubra que precisa
morrer" - veja bem, ela disse precisar morrer - "voc executa uma cerimnia com algum que concordar em terminar a tarefa para voc,
porque voc no pode deixar parte do seu trabalho inacabada antes de
morrer. Seno, voc deixa parte do seu esprito para trs.
"Aquele tapete estava quase pronto, quando o Grande Esprito veio
num sonho para a mulher que o estava tecendo, e disse a ela para se
preparar para deixar a terra. Ela perguntou ao Grande Esprito se poderia viver tempo bastante para terminar o tapete, e o Esprito disse que
sim, ela teria mais um pouco de tempo. Ela morreu dois dias depois de
terminar o tapete. O seu esprito est naquele tapete, e ele me d fora."
A vida simples, disse Rachel: "Voc nasce para esta vida para
cuidar dos outros e da terra. E ento voc recebe o recado de que sua
vida est terminando, e precisa fazer os arranjos apropriados para partir,
no deixando para trs 'negcio inacabado'. Voc deve pedir suas desculpas, passar adiante as suas responsabilidades tribais e aceitar da sua
tribo a gratido e o amor pelo seu tempo com eles. simples assim."
Rachel fez uma pausa para servir o ch, e ento continuou. "Amanh noite eu vou a uma cerimnia, uma cerimnia do potlatch (festa
tpica indgena norte-americana). Um homem est se preparando para
deixar a terra e ele vai dar tribo todos os seus pertences. Ele vai dispor
suas roupas e ferramentas num grande prato. A tribo ir aceitar simbolicamente os seus pertences, dando a entender que ele ser liberado de
quaisquer responsabilidades tribais de modo que possa completar o trabalho do seu esprito. Ento ele nos deixar", contou Rachel.
Fiquei atnita diante da atitude serena e prtica de Rachel, especialmente sua calma diante da morte. Onde estava todo o medo ao qual
eu estava to acostumada na nossa prpria cultura? Rachel explodira
todo meu mundo como eu o compreendia - em particular, meu conceito
da dimenso espiritual da vida, ou Deus - mas ela era to casual quanto
uma chuva de vero. Eu queria ignorar as verdades que ela me ofereceu
com o ch como nada alm de crenas primitivas, mas minha intuio
me dizia que ela conhecia um Deus muito mais real do que o meu.

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"Como esse homem sabe que ele vai morrer?", perguntei. Ela pareceu chocada com a minha ignorncia. "Me diga", quis saber Rachel,
olhando diretamente para os meus olhos. "Como que voc no sabe
uma coisa dessas? Como voc pode viver sem saber o que o seu esprito
est fazendo e o que o seu esprito est dizendo para voc?"
Ela acrescentou, "todos vo at o xam para saber o que seu esprito
est dizendo. Anos atrs o xam disse para mim, voc vai quebrar uma
perna em breve se no andar melhor'.
Eu sabia que ele no estava falando do meu andar fsico. Ele estava
dizendo que eu no estava sendo honesta porque eu queria o homem de
outra mulher. Eu precisava deixar de ver aquele homem. Isso foi difcil
para mim porque eu amava esse homem. Mas o meu esprito estava
ficando doente com a minha desonestidade. Eu deixei esse lugar durante algum tempo, e quando voltei, estava caminhando direito".
Quis desesperadamente ficar com Rachel durante algum tempo e
aprender mais com ela. Me ofereci para limpar sua casa, fazer tarefas
para ela, qualquer coisa. Mas quando o motorista da perua chegou para
me pegar, ela me mandou embora, e nunca mais a vi. Enquanto subia
na perua, o motorista disse: "ela demais, no ?"
Quando voltei para casa do Alasca naquele outono, meu corpo chegou sem meu esprito. Levei meses para uni-los novamente. Antes de
encontrar Rachel, eu nunca havia considerado o poder dos nossos espritos como ela os descrevera. Nunca havia pensado que tecemos nossos
espritos em tudo o que fazemos e em todos que conhecemos. Nem pensara que minhas escolhas de vida expressavam meu esprito ou afetavam minha sade.
Agora vejo que a histria de cura emocional e fsica de Rachel
um bom exemplo de como usar a viso simblica para alterar nossas
vidas. Embora eu no soubesse, naquela poca, a minha tarde com ela
foi minha introduo intuio mdica. Embora no fosse comear o
meu prprio trabalho neste campo a no ser oito anos depois, a sua memria me tirou da depresso ligada ao jornal e me colocou num curso
diferente. Decidi estudar teologia na faculdade, esperando ter uma perspectiva mais ampla, semelhante de Rachel, e me livrar da minha esquina, dos meus preconceitos e limitaes mentais. Talvez o Deus que

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eu conhecesse no fosse o Deus que realmente existia, j que Ele certamente no estava respondendo minhas oraes para ser uma escritora.
Talvez o Deus ainda desconhecido para mim fosse mais generoso.
Cheguei faculdade num estado de crise, sentindo-me impotente
pela primeira vez na vida. Ainda assim, completei um mestrado no estudo do misticismo e esquizofrenia - a loucura encontrada no caminho
rumo sanidade espiritual. Mais tarde, eu veria que meu prprio sentimento de impotncia me levou a estudar o poder, pois as vidas dos msticos so lies na aflio e impotncia fsica, emocional e espiritual,
seguidas por um renascimento para um novo relacionamento com o poder. Por trs de portas fechadas, atravs da angstia e do xtase, os msticos ganham acesso ao esprito, acesso to profundo que eles se tornam
capazes de respirar uma energia, semelhante eletricidade divina, em
palavras e atos ordinrios. Eles se tornam capazes de curar outros atravs de atos de genuno amor, perdo e f.
Alguns dos msticos mais conhecidos da cultura crist, so Francisco de Assis, santa Clara de Assis, Julian de Norwich, santa Teresa
D'vila, santa Catarina de Siena, e o mais contemporneo padre Pio,
teriam estado em contnuo contato ntimo com Deus, vivendo numa
claridade muito alm da conscincia ordinria. O mundo "por trs dos
olhos" infinitamente mais real para eles do que o mundo diante dos
olhos. As percepes dos msticos sobre a realidade e o poder so diferentes daquelas das pessoas comuns. Na linguagem do cristianismo, os
msticos "esto no mundo mas no so deste mundo". Na linguagem do
budismo e do hindusmo, eles esto desapegados das iluses do mundo
fsico; eles podem ver simbolicamente, claramente, porque esto despertos. (A palavra buddha significa "aquele que est desperto".) Embora o caminho espiritual para alcanar esse grau de conscincia e clareza possa ser rduo, por maior que seja a quantidade de misria fsica
que esses msticos encontrem pelo caminho, nenhum deles pede para
voltar conscincia ordinria.
No meu prprio uso da intuio e da viso simblica para ajudar as
pessoas a compreender por que adoeceram, muitas vezes penso sobre
as vidas dos msticos, especialmente o tema do relacionamento do indivduo com o poder. Quando eu ainda era novata na intuio, ainda
no tinha feito a conexo entre doena, cura e poder pessoal, mas agora

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acredito que o poder o fundamento da sade. Minha prpria objetividade - minha Perspectiva simblica sobre a vida - me ajuda a avaliar os
relacionamentos das pessoas com o poder e como ele influencia seus
corpos e espritos.
Hoje em dia eu uso a linguagem de Rachel para dizer s pessoas que
elas teceram seu esprito em coisas negativas, e que para recuperar sua
sade elas precisam recuar durante algum tempo, puxar seus espritos
de volta, e aprender a andar direito novamente. Oxal pudssemos seguir essas instrues simples, porque nossos espritos contm nossas
vidas e nossas escolhas de vida. Ns realmente tecemos nossos espritos
nos eventos e relacionamentos de nossas vidas. A vida to simples
assim.

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Um aprendizado intuitivo
Recordando os ltimos catorze anos, posso ver agora que minha
educao seguiu um programa direcionado para me ensinar a interpretao da linguagem da energia para o diagnstico intuitivo. De 1983 a
1989, quando eu era uma aprendiz intuitiva, sincronismos extraordinrios me ajudaram a aprender o que eu precisava saber.
Em primeiro lugar, note que estava encontrando "aglomerados" de
pessoas que estavam lidando com a mesma desordem. Em uma semana,
trs pessoas me procuravam com o mesmo tipo de cncer. Algumas
semanas depois, eu recebia ligaes de outras trs pessoas, todas elas
sofrendo de enxaquecas. Eventualmente encontrei grupos de pessoas
com diabete, cncer de mama, problemas no clon, cncer de prstata,
prolapso da vlvula mitral, depresso e vrios outros problemas de sade. Antes da deciso de aceitar minhas intuies, as pessoas que entravam em contato comigo no mostravam nenhum padro particular.
Simultaneamente, a qualidade da informao que eu estava recebendo aumentou. Ela me mostrava como o estresse emocional, psicolgico e fsico na vida dos pacientes havia contribudo para o desenvolvimento das suas doenas. De incio eu simplesmente notei a impresso
que recebia de cada pessoa, sem pensar em comparar os padres de
estresse de um indivduo com o outro. Eventualmente, porm, comecei
a ver que nenhuma doena se desenvolve ao acaso, e revisei meus casos
anteriores para procurar quaisquer padres emocionais e psicolgicos
que precederam uma doena especfica. Por volta de 1988 eu era capaz
de identificar os padres de estresse emocionais, psicolgicos e fsicos
de quase cem doenas diferentes Desde ento, esses padres tm se
mostrado vlidos e teis para muitos mdicos e outros profissionais da
rea de sade a quem ensinei.
Conhecer Norm Shealy foi outro evento extraordinrio. Alm de
ser neurocirurgio, Norm o fundador da Associao Mdica Holstica
Americana e o principal especialista americano no gerenciamento da
dor. Desde 1972, ele tambm se interessa por assuntos metafsicos.
Na primavera de 1984, fui convidada a assistir a uma conferncia
no Meio-Oeste um tanto exclusiva - no por causa das minhas habilidades intuitivas, mas como uma editora em Stillpoint, o que ainda era
minha principal ocupao. Durante a conferncia conheci um psiclogo
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que apontou Norm Shealy para mim. Sem motivo aparente, ele disse,
"est vendo aquele homem? um mdico interessado em intuitivos mdicos". Fiquei incrivelmente nervosa, mas decidi me aproximar do Dr.
Shealy e dizer a ele que era medicamente intuitiva.
Certo dia, no almoo, sentei-me ao seu lado, e disse-lhe que era
capaz de fazer diagnsticos distncia. Ele no pareceu nem um pouco
impressionado. Em vez disso, descascou uma ma e me perguntou:
"At onde voc consegue ver?" Eu respondi que no tinha certeza. Ento, indagou: "voc pode identificar um tumor cerebral em algum?
Pode ver uma doena se formando no corpo de uma pessoa? Eu no
preciso de ningum para me dizer que a 'energia' de uma pessoa est
baixa; posso ver isso por mim mesmo. Preciso de algum que possa
perscrutar uma pessoa como uma mquina de raio X."
Disse ao Dr. Shealy que no tinha certeza da minha exatido, j que
eu era relativamente nova nessa atividade. Ele disse que me ligaria algum dia, quando achasse que tinha um paciente que poderia se beneficiar da minha habilidade.
No ms seguinte - maio de 1984 - ele me telefonou em Stillpoint.
Contou que tinha um paciente no seu consultrio, e no me deu o nome
e idade do paciente e esperou pela minha resposta. Lembro-me da avaliao que eu dei vividamente, que estava muito nervosa; falei das minhas impresses em imagens em vez de termos fisiolgicos. Disse ao
Dr. Shealy que sentia que seu paciente tinha concreto escorrendo pela
sua garganta. Ento, comentei sobre as questes emocionais que, sob
meu ponto de vista, precediam o desenvolvimento da sua condio fsica. O paciente, um viciado, estava to apavorado em admitir sua condio que era fisicamente incapaz de falar a verdade sobre ela. As palavras congelavam na sua garganta. Quando terminei, o Dr. Shealy
disse obrigado e desligou. No tive ideia se meu trabalho foi adequado
ou no, mas soube mais tarde que aquele homem tinha cncer no esfago.
Esse foi o incio do meu trabalho com Norm Shealy. As suas respostas no-emocionais s minhas avaliaes acabaram sendo uma
grande bno. Se ele houvesse elogiado minha habilidade naqueles
dias, teria me tornado autoconsciente e provavelmente teria tentado impression-lo, o que sem dvida teria interferido na minha exatido. Ao

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se comportar com distanciamento, ele me manteve objetiva e clara. Assim, como aprendi com minha professora de jornalismo e como ensino
agora aos outros, o desapego essencial para realizar uma avaliao
acurada. Nada causa mais interferncia do que a necessidade de estar
"certo" ou de provar que voc pode fazer uma avaliao intuitiva.
No ano seguinte, Norm me ajudou a estudar anatomia humana, e
ele me chamou vrias outras vezes para avaliar seus pacientes. Com
cada paciente minhas avaliaes foram se tornando cada vez mais avanadas tecnicamente. Em vez de receber imagens vagas de rgos corporais, eu logo pude reconhecer e distinguir as vibraes exatas de doenas especficas e sua localizao na fisiologia de uma pessoa. Cada
doena e cada rgo corporal, como aprendi, tinham sua prpria "frequncia" ou padro vibratrio.
Naquela poca nunca me ocorreu que Norm e eu seramos um dia
uma equipe de trabalho. Embora eu j estivesse dedicada a compreender minha habilidade, ainda estava investigando a maior parte da minha
energia no sucesso de Stillpoint. Ento, em maro de 1985, encontrei
um jovem cuja coragem ao confrontar e curar sua doena me deram a
coragem de me abrir para minhas intuies de uma nova maneira.
Enquanto trabalhava com Norm, havia me tornado mais confiante
na minha habilidade de identificar pelo nome as doenas que sentia,
assim como seus estresses e precursores energticos. Mas evitava direcionar os clientes para um curso especfico de cura, deixando isso para
Norm. O pouco que sabia sobre cura se limitava aos manuscritos que
lia e s conversas com meus associados.
Numa manh de sbado, em maro de 1985, recebi o telefonema
de um homem chamado Joe, que conhecera casualmente depois de uma
palestra que dei em Kansas City. Ele me disse que sentia que algo estava errado com seu filho, Peter, e perguntou se eu poderia fazer uma
avaliao. Como Peter j era um adulto, pedi que Joe entrasse em contato com ele e conseguisse sua permisso para que eu o avaliasse. Dez
minutos depois o pai me telefonou para dizer que Peter estava aberto a
qualquer ajuda que eu pudesse oferecer. Perguntei a idade de Peter - e,
assim que ele me contou, fui instantemente tomada pela sensao de
que ele tinha leucemia. No mencionei isso para Joe, mas pedi o telefone de Peter, dizendo que gostaria de falar com ele diretamente. Enquanto eu tomava anotaes sobre as impresses intuitivas que estava
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recebendo, percebi que a vibrao que eu estava sentindo no era a da


leucemia. Mas no conseguia identificar a frequncia, j que eu nunca
a encontrara antes. Ento, subitamente, percebi que Peter era HIV positivo. A minha conversa com ele continua vvida na minha memria,
porque eu sabia que me sentiria estranha se uma mulher desconhecida
do outro lado do pas me telefonasse e dissesse: "oi, acabei de checar o
seu sistema energtico, e no s voc HIV positivo, como tambm j
comeou a desenvolver AIDS." O corpo de Peter estava, realmente, comeando a manifestar os sintomas de Pneumocystis carinii- pneumonia
(PCP), a desordem pulmonar mais comum associada com o vrus HIV.
O que eu realmente disse para Peter naquela manh foi: "Peter, sou
uma amiga do seu pai. Sou uma intuitiva mdica", e comecei a tentar
explicar o que eu fazia. Finalmente falei: 'Peter, eu avaliei a sua energia,
e voc est com AIDS." A sua resposta foi: "Deus do cu, Caroline,
estou to assustado. J fiz dois testes e ambos indicaram HIV positivo."
O som da sua voz, sua confiana instantnea fizeram com que uma
onda de emoo flusse atravs de mim, e conversamos sobre o que ele
deveria fazer em seguida. Peter me disse que o seu pai nem mesmo
sabia que ele era homossexual, muito menos que ele estava com AIDS.
Eu disse que no contaria nada ao seu pai, mas o encorajei a ser honesto
sobre sua vida e sade. Conversamos por meia hora. Assim que desliguei, o seu pai me telefonou e me perguntou sobre minhas concluses.
Disse a Joe que Peter precisava conversar com ele, e que eu no achava
que era apropriado para mim compartilhar o contedo da minha conversa com Peter. Ele disse: "sei o que est errado com meu filho. Ele
quer abandonar a faculdade de direito, e est com medo de me contar."
No respondi, e conclumos nossa conversa.
Vinte minutos depois, Joe me ligou de volta. "Estive pensando sobre a pior coisa possvel que poderia estar errada com meu filho", afirmou, "e se meu filho me ligasse e dissesse, 'pai, estou com AIDS', percebi que eu ainda o amaria." Respondi: "espero que voc esteja falando
srio, porque exatamente isso que vai escutar."
Outros trinta minutos se passaram, e Joe ligou novamente para me
dizer que Peter estava voltando para casa e que por volta do meio-dia
do dia seguinte, ambos estariam na minha sala de estar em New Hampshire. Fiquei espantada e imediatamente liguei para Norm.

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Norm e eu criamos um programa de cura para Peter, que inclua


adotar uma saudvel dieta quase vegetariana, fazer exerccios aerbicos, deixar de fumar, usar pacotes de leo de castor no seu abdmen
durante quarenta e cinco minutos por dia e psicoterapia, para ajud-lo
a se liberar do seu segredo quanto sua homossexualidade. Peter fez o
que precisava para se curar, sem reclamar ou achar que a cura era um
esforo. Na verdade, ele tinha uma atitude de "isso tudo?".
Muitas pessoas, eu poderia observar, entram nos seus programas de
cura como se estivessem sendo punidas. Norm e eu trabalhamos com
uma mulher que sofria de obesidade, diabete e dores crnicas. Dissemos a ela como poderia melhorar sua condio imediatamente passando a seguir um programa nutricional saudvel e a se exercitar moderadamente. A sua resposta foi: "absolutamente no. Eu nunca poderia
fazer essas coisas. No tenho nenhuma fora de vontade. Que outras
sugestes vocs podem me dar?" Peter, por sua vez, aceitou sua responsabilidade pessoal pela cura com gratido, e tratou todas as exigncias
do seu programa de cura com facilidade. Seis semanas depois, o seu
teste sanguneo estava HIV negativo. Peter agora um advogado praticante, e ele continua HIV negativo at hoje.
Depois disso, Norm e eu escrevemos esse estudo de caso no nosso
primeiro livro, AIDS: Passageway to Transformation (AIDS: Passagem para a transformao) (Stillpoint, 1987). Como consequncia do
nosso trabalho com Peter, Norm e eu comeamos a dar workshops para
pessoas que eram HIV positivas ou que tinham desenvolvido AIDS,
acreditando profundamente que se uma pessoa podia curar a si mesma,
outras tambm poderiam.
De hobby a profisso
A cura dramtica de Peter de uma doena considerada terminal me
trouxe o primeiro de vrios convites que recebi para fazer palestras no
exterior sobre a AIDS e a cura em geral. O seu caso foi um ponto chave
para mim e me levou a comear a contemplar as origens da doena especificamente, como e por que uma doena se desenvolve; o que
necessrio para curar uma doena; e por que algumas pessoas se curam
e outras no. Eu, particularmente, comecei a me perguntar o que poderia predispor uma cultura inteira a ser suscetvel a uma epidemia. Que
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tenses emocionais e fsicas ativam a qumica de um grupo que leva


doena?
Pensando simbolicamente, eu podia quase ver as manifestaes da
AIDS como uma doena global. A doena pulmonar Pneumocystis carinii pneumonia pode simbolizar a destruio das grandes florestas tropicais, de onde a terra retira a maior proporo do seu suprimento de
oxignio. Do mesmo modo, o sarcoma de Kaposi, as leses cutneas
cancerosas que se formam em muitos pacientes de AIDS, um smbolo
da destruio da superfcie natural da terra, de modo mais dramtico
talvez pelo teste com armas nucleares, mas tambm por lixo txico e
por outras formas de poluio. E, finalmente, o sistema imunolgico
humano poderia simbolizar a camada de oznio da terra, que agora
to frgil quanto o sistema imunolgico de um paciente muito doente.
Algumas pessoas se referem ao caso de Peter como um "milagre",
dando a entender que ele recebeu uma graa especial de Deus que o
ajudou na sua cura, e que sem essa graa ele nunca teria se recuperado.
Embora esse possa ser o caso, ainda assim preciso perguntar: "o que
necessrio para que um milagre acontea?" Acredito que nossos tecidos celulares guardem os padres vibracionais das nossas atitudes, dos
nossos sistemas de crenas, e a presena ou ausncia de uma maravilhosa frequncia energtica, ou "graa", que podemos ativar chamando
nossos espritos de volta de apegos negativos.
Como A Course in Miracles (Um curso de milagres) diz: "Os milagres so naturais. H alguma coisa errada quando eles no acontecem." A cura de Peter me levou a descobrir o que fazemos que interfere
com a energia que faz os milagres acontecerem. Por exemplo, voc
pode ser um vegetariano e correr seis milhas por dia, mas se est em
um relacionamento abusivo, ou detesta o seu emprego, ou briga diariamente com seus pais, voc est perdendo energia - ou poder - em um
padro de comportamento que pode levar a uma doena ou impedir a
cura de uma doena sua. Por outro lado, se voc est centrado espiritualmente e pode retirar sua energia de crenas negativas, voc pode comer comida para gatos e ainda assim continuar saudvel.
Por favor, compreenda que no estou recomendando que voc
coma uma dieta pouco saudvel e evite exerccio - que esses fatores
sozinhos no mantero voc saudvel. Tampouco estou dizendo que um
compromisso com a conscientizao espiritual garantir sua sade.
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Mas ir melhorar sua vida e compreenso de si mesmo e preparar o


palco para a maximizao da cura, seja ela espontnea ou gradual, fsica
ou espiritual.
Quanto mais compreendo o relacionamento entre nossas dinmicas
interiores e a qualidade da nossa sade - e das nossas vidas em geral mais me sinto dedicada ao meu trabalho como uma intuitiva. Norm e
eu continuamos nossa pesquisa juntos e, em 1988, publicamos nossas
descobertas sobre as questes emocionais e psicolgicas que precedem
o desenvolvimento da doena em The Creation of Health (A criao da
sade) (Stillpoint, 1988).
A ltima curva da estrada
Logo depois de ter completado aquele livro, sofri um acidente no
qual quase sangrei at a morte. O trauma transformou uma hemorragia
nasal em uma grande hemorragia. Na ambulncia rumo ao hospital, eu
estava sentada na maca, sangrando em uma enorme bacia no meu colo,
j que teria sufocado se estivesse deitada, quando subitamente minha
cabea caiu para a frente e eu estava instantaneamente no lado de fora
da ambulncia, flutuando pela estrada enquanto observava pela janela
da ambulncia o meu corpo e a atividade frentica dos paramdicos
tentando me salvar.
Subitamente eu estava eufrica, completamente leve e vibrantemente viva de uma maneira como nunca estive antes. Ocorreu-me que
talvez eu estivesse fora do meu corpo, ou at mesmo morta. Esperei
pelo "tnel" de que tanto ouvira falar, mas no apareceu nenhum. Em
vez disso, senti que estava flutuando para longe da terra. Entrei num
estado de calma to intensa que mesmo agora record-lo exerce um poderoso efeito sobre mim. Ento vi uma imagem de Norm. Ele estava de
p num palco, pronto para uma palestra, segurando uma cpia de The
Creation of Health. Escutei-o dizer: "achei que este fosse ser o incio
do nosso trabalho juntos, mas infelizmente acabou sendo o final."
Tive um desejo urgente de voltar ao meu corpo, de recuperar a vida
fsica e, imediatamente, senti que estava correndo rumo ao meu corpo.
Depois dessa experincia s me fiz uma nica pergunta: "por que eu
no vi minha editora l daquele estado?" Eu soube ento que deixaria a

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companhia e trabalharia com a intuio mdica pelo resto da minha


vida.
Como uma intuitiva mdica profissional, tenho trabalhado com
cerca de quinze mdicos em todo o pas, incluindo Christiane Northrup,
M.D., uma obstetra e ginecologista que uma das fundadoras de uma
clnica de sade feminina chamada Women to Women em Yarmouth,
Maine, e autora de Womens Bodies, Womens Wisdow (Bantam, 1994).
Chris me telefonou para uma avaliao de sade pessoal no outono de
1990, e, depois da nossa sesso, ela me chamou para a avaliao intuitiva de muitas das suas pacientes. A oportunidade de trabalhar com
Chris e outros mdicos assinalou meu amadurecimento como intuitiva
mdica; mostrou que meu trabalho com o sistema de energia humano
poderia ser usado para ajudar os mdicos a ajudar os outros.
De 1990 a 1992, alm de expandir minha prtica com mdicos,
conduzi um nmero enorme de workshops, tanto sozinha quanto com
Norm, nos Estados Unidos, Austrlia, Europa, Mxico e Canad. Nesses primeiros workshops, eu fazia palestras sobre o sistema energtico
humano, e depois praticava uma avaliao de sade intuitiva em todos
os participantes do workshop. s vezes, isso significava que eu chegava
a fazer 120 avaliaes de sade durante um nico final de semana. Muitas vezes terminava um workshop banhada de suor. No final de um dia
de trabalho, estava exausta. Depois de dois anos desse trabalho, sentiame esgotada.
Como sempre acontece comigo, assim que eu cheguei ao final das
minhas foras, uma nova porta se abriu. Em fevereiro de 1992, estava
ensinando em um workshop em New Hampshire. O grupo acabara de
voltar do almoo, e comecei a sesso da tarde sentando ao lado de uma
mulher e perguntando a ela: "o que posso fazer por voc hoje?" Achei
que ela fosse mencionar um problema de sade igual aos outros participantes, e ento eu daria a partida, por assim dizer. Em vez disso, ela
cruzou seus braos sobre o peito, olhou para mim como se eu fosse uma
vigarista, e disse: "no sei. Voc me diz. J paguei meu dinheiro."
Dizer que eu fiquei com raiva como dizer que faz um friozinho
no inverno de Montana. Eu queria tanto pegar essa mulher e lev-la at
a porta, e realmente comecei a ter uma hiperventilao. Respirei fundo
e disse: "sabe, vou ficar aqui sentada at que eu consiga pensar em um
motivo para agradecer o seu comentrio. E podemos ficar aqui bastante

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tempo mesmo." A atmosfera do workshop ficou tensa. Ningum se moveu.


Ento me deu um estalo. Levantei e anunciei: "No vou mais fazer
qualquer avaliao de sade pessoal para ningum. Em vez disso, vou
ensin-los a avaliar a si mesmos. S eu sou assim, e caso eu continue
esgotada, no vou viver muito tempo. Se algum quiser seu dinheiro de
volta, peam por ele agora. Caso contrrio, peguem seus cadernos porque vamos voltar a trabalhar, e vocs vo aprender a ver seus corpos
como eu os vejo. Vou ajud-los muito mais e ensin-los a localizar um
problema nos seus prprios corpos sem que precisem que eu faa isso
por vocs."
Olhei para a mulher, que agora parecia abalada, e disse: "acho que
voc pode ter salvado minha vida. Estou muito agradecida." Ningum
pediu para ser reembolsado, e naquele dia comecei a ensinar aos outros
a "auto diagnose".
Por volta do outono de 1992, Norm e eu estvamos discutindo o
desenvolvimento de um programa de treinamento na cincia da intuio. Encontramos com um investidor dos Pases Baixos que concordou
em financiar os primeiros estgios do nosso programa de treinamento,
e, em 1993, comeamos nossos workshops intensivos sobre intuio
mdica, que eventualmente me levaram a escrever este livro. Ensinar
este sistema em workshops me deu o privilgio de escutar as histrias
de vida de muitos participantes, algumas delas descritas nas histrias
de casos deste livro. Entre eles esto pacientes que se curaram em termos energticos, evitando o desenvolvimento de uma verdadeira doena fsica, e em termos fsicos, revertendo ou curando uma doena que
j tinha aparecido.
Ao organizar este livro, eu segui a sequncia que funcionou com
sucesso para mim ao ensinar os aspectos tcnicos da intuio mdica e
das avaliaes de sade intuitivas. O Captulo 1 introduz os princpios
da intuio mdica como vim a conhec-los e oferece instrues de
como voc mesmo pode aplic-los.
O Captulo 2 introduz um modelo complementar e, na minha opinio, novo no sistema energtico humano, baseado na sntese de trs
tradies espirituais: os ensinamentos hindus sobre os chacras, o significado simblico dos sete sacramentos cristos, e a interpretao mstica das dez sefirot - ou a rvore da Vida - apresentada no Zohar, que
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o principal texto da Cabala, o ensinamento mstico do judasmo. Os


sete chacras, os sete sacramentos cristos e a rvore da Vida simbolizam os sete nveis do sistema de energia humana e os sete estgios do
desenvolvimento humano, ou as sete lies essenciais do caminho espiritual universal, ou a jornada do heri, como Joseph Campbell o teria
descrito. O Captulo 2 , de muitas maneiras, o corao do livro, porque
apresenta um perfil espiritual-biolgico do sistema energtico humano.
No Captulo 2 terminei com uma extensa interpretao das percepes espirituais e energticas que agora uso como guias no meu trabalho. Essas percepes oferecero o fundamento para que voc aprenda
a linguagem da energia e a viso simblica. Eles podem ajud-lo a ganhar compreenso dos seus padres energticos e da sade fsica e espiritual dos seus entes queridos.
Na Parte II, os captulos de 3 a 9 daro a anatomia dos sete centros
de poder do corpo humano, com informaes bsicas e estudos de casos
da vida real que ilustram como usamos os dados energticos no nosso
desenvolvimento espiritual.
O posfcio "Um guia para o mstico contemporneo" sugere como
aplicar a viso simblica ao seu desenvolvimento pessoal e sua sade.
Como digo aos estudantes no incio de cada workshop, leve com
voc s o que parece correto e verdadeiro ao seu corao.

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PARTE I
UMA NOVA LINGUAGEM DO ESPRITO

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1. Medicina energtica e intuio


Discordo de algumas pessoas quando discuto a intuio porque
acredito firmemente que a viso intuitiva ou simblica no um dom
mas uma habilidade - uma habilidade baseada na autoestima. Desenvolver essa habilidade - e um senso saudvel de individualidade - tornase mais fcil quando voc pensa nas palavras, conceitos e princpios da
medicina energtica. Assim, medida que voc l este captulo, pense
em aprender a usar a intuio como se estivesse aprendendo a interpretar a linguagem da energia.
O campo energtico humano
Tudo o que est vivo pulsa com energia, e toda essa energia contm
informao. Embora no seja surpreendente que os praticantes da medicina alternativa ou complementar aceitem esse conceito, at mesmo
alguns fsicos qunticos reconhecem a existncia de um campo eletromagntico gerado pelos processos biolgicos do corpo. Os cientistas
aceitam que o corpo humano gera eletricidade porque tecidos vivos geram energia.
O seu corpo fsico est cercado por um campo energtico que se
estende at a distncia dos seus braos abertos e por toda a altura do
seu corpo. tanto um centro de informao quanto um sistema perceptivo altamente sensitivo. Estamos constantemente "em comunicao"
com tudo ao nosso redor atravs desse sistema, que um tipo de eletricidade consciente que transmite e recebe mensagens de e para os corpos
de outras pessoas. So essas mensagens emitidas e inseridas dentro do
campo energtico que os intuitivos percebem.
Os praticantes da medicina energtica acreditam que o campo energtico humano contm e reflete a energia de cada indivduo. Ele nos
cerca e leva conosco a energia emocional criada por nossas experincias internas e externas - tanto positivas quanto negativas. Essa fora
emocional influencia o tecido fsico com nossos corpos. desse modo
que a sua biografia - isto , as experincias que formam a sua vida - se
torna a sua biologia.
As experincias que carregam energia emocional para nosso sistema energtico incluem: relacionamentos passados e presentes, tanto

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pessoais quanto profissionais; experincias e memrias profundas e


traumticas; e padres de crena e atitudes, incluindo todas as crenas
espirituais e supersticiosas. As emoes dessas experincias so codificadas em nosso sistema biolgico e contribuem para a formao do
nosso tecido celular, que ento gera uma qualidade de energia que reflete essas emoes. Essas impresses energticas formam uma linguagem energtica, que carrega informaes literais e simblicas que um
intuitivo mdico pode ler. Aqui est um exemplo do tipo de mensagem
que um campo energtico pode comunicar. Digamos que voc teve algum problema com a matemtica quando estava no primrio. Saber o
fato de que doze faz uma dzia no costuma possuir uma carga emocional que altere a sade dos tecidos celulares. Por outro lado, se voc foi
humilhado pelo professor porque no sabia esse fato, a experincia
pode possuir uma carga emocional que criaria um dano celular, especialmente se voc remoer aquela memria durante toda a idade adulta ou
us-la como uma pedra de toque para determinar como lidar com a crtica, ou com figuras de autoridade, ou a educao ou o fracasso. Um
intuitivo pode captar a imagem literal da sua troca com o professor ou
qualquer outro smbolo negativo associado a essa experincia.
Imagens positivas e a energia de experincias positivas tambm so
mantidas no campo energtico. Pense em uma ocasio em que algum
elogiou voc por um trabalho bem feito, ou um ato generoso, ou por
alguma ajuda que voc deu a algum. Voc sente uma energia positiva
- uma onda de poder pessoal dentro do seu corpo. Experincias positivas e negativas so registradas como uma memria no tecido celular
assim como no campo energtico. Como a neurobiloga Dra. Candace
Pert provou, os neuropeptdios - as substncias qumicas despertadas
pelas emoes - so pensamentos convertidos em matria. Nossas emoes residem fisicamente em nossos corpos e interagem com nossas clulas e tecidos. Na verdade, a Dra. Pert no pode mais separar a mente
do corpo, diz ela, porque os mesmos tipos de clulas que produzem e
recebem a qumica emocional no crebro esto presentes no corpo todo.
As vezes o corpo responde emocionalmente e produz substncias qumicas emocionais mesmo antes de o crebro ter registrado um problema. Lembre-se, por exemplo, da velocidade com que seu corpo reage a um barulho alto antes que voc tenha tempo de pensar.

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Como a Dra. Pert disse no livro de Bill Moyers, Healing and the
Mind (A cura e a mente), "claramente, existe outra forma de energia
que ainda no compreendemos. Por exemplo, existe uma forma de energia que parece deixar o corpo quando o corpo morre... A sua mente est
em cada clula do seu corpo." Moyers: "... Voc est dizendo que minhas emoes esto armazenadas no meu corpo?" Pert: "Absolutamente. Voc no percebeu isso? ... Existem muitos fenmenos que no
podemos explicar sem entrar na energia".
Lendo o campo
Alm de ler experincias dramticas da infncia, s vezes um intuitivo pode at mesmo captar supersties, hbitos pessoais, padres
de comportamento, crenas morais e preferncias musicais e literrias.
Em outras ocasies as impresses energticas so mais simblicas. Por
exemplo, de um paciente que tinha dificuldades respiratrias, recebi repetidas vezes a impresso simblica de que ele estava sendo alvejado
no corao diante de um peloto de fuzilamento. Obviamente, isso no
aconteceu literalmente, mas ele tinha passado por vrios exames mdicos que no conseguiram identificar uma causa fsica para a sua condio. Depois de partilhar com ele a minha impresso, ele contou que a
sua esposa o trara vrias vezes com outros homens, e levar um tiro no
corao era exatamente o que ele sentia pelas aes dela. Ao admitir
essas emoes, que anteriormente tentara ignorar, ele foi capaz de lidar
com os problemas do seu casamento e da sua sade.
Nossa energia emocional convertida em matria biolgica por
meio de um processo altamente complexo. Assim como as estaes de
rdio operam de acordo com comprimentos de onda energticos especficos, cada rgo e sistema no corpo calibrado para absorver e processar energias emocionais e psicolgicas especficas. Isto , cada rea
do corpo transmite energia em uma frequncia especfica detalhada, e
quando estamos saudveis, estamos "afinados". Uma rea do corpo que
no est transmitindo na sua frequncia normal indica o local de um
problema. Uma mudana de intensidade da frequncia mostra uma alterao na natureza e seriedade da doena e revela o padro de estresse
que contribuiu para o desenvolvimento da doena.

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Essa maneira de interpretar a energia do corpo s vezes chamada


de "medicina vibracional". E se assemelha s mais antigas prticas e
crenas mdicas, da medicina chinesa a prticas xamnicas indgenas
at virtualmente toda terapia popular ou alternativa. A verdade que a
medicina energtica no nova; mas acredito que a interpretao que
dou a essa modalidade e de como podemos utiliz-la para curar espiritualmente associada com tratamentos mdicos contemporneos nica.
Se uma pessoa capaz de sentir intuitivamente que est perdendo energia devido a uma situao estressante - e ento age para corrigir essa
perda de energia - ento a probabilidade de aquele estresse chegar a se
tornar uma crise fsica reduzida, se no eliminada completamente.
Embora eu possa ensinar a linguagem da energia para voc de modo
que possa comear a ver e sentir o campo energtico humano, comece
a compreender a sua anatomia espiritual correspondente, e a conhecer
as fontes do seu poder pessoal e tambm a desenvolver sua prpria intuio. Tenho alguma dificuldade para explicar exatamente como adquiro pessoalmente a informao energtica. Outros intuitivos parecem
ter a mesma dificuldade, mas todos ns captamos informaes que possuem o impulso mais forte - a maior intensidade. Esses impulsos geralmente se relacionam diretamente parte do corpo que est se tornando
enfraquecida ou doente. Via de regra, o sistema energtico de uma pessoa transmite apenas a informao que essencial para levar a mente
consciente a uma percepo do desequilbrio ou doena. Como a imagem do "tiro do corao", a informao simblica s vezes pode ser
perturbadora. Mas essa intensidade necessria para que a mensagem
do corpo possa romper os padres mentais ou emocionais habituais que
fizeram com que a doena se formasse em primeiro lugar. As intuies
mdicas cooperam com a inteno do corpo de promover sua prpria
sade e vida; isto , nossa energia sempre procura a sade, apesar do
que fazemos a ns mesmos fisicamente. Se, por exemplo, contamos
uma mentira, o nosso campo energtico muitas vezes comunicar a outra pessoa o "fato energtico" de que no estamos contando a verdade.
A energia no pode mentir.

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Fique com a sua primeira impresso


Quando voc recebe uma impresso intuitiva sobre si mesmo ou
sobre a pessoa que est lendo, preste ateno em qualquer imagem que
aparea. A maioria das pessoas est procurando intuies seguras, no
intuies saudveis, e percepes seguras, no percepes saudveis,
porque elas geralmente querem uma passagem segura para o futuro,
para o desconhecido. Assim, voc pode sentir-se tentado a descartar a
imagem perturbadora que recebeu, ou uma que no est congruente
com seu prprios desejos ou com os da pessoa que est lendo. A maioria
das pessoas que me procuram para uma avaliao j intuiu que h algo
errado, mas elas esto esperando que eu d ao sentimento algum outro
significado, como, por exemplo, "voc est meramente atravessando
uma mudana corporal natural, mas no h nada errado com voc fisicamente". Mas importante dizer s pessoas a verdade, e no o que elas
querem ouvir. Repetidas vezes, tive que confirmar as impresses intuitivas negativas das pessoas procurando a minha ajuda. As suas habilidades so to acuradas quanto as minhas; essas pessoas sabem que esto doentes. Mas j que eu no partilho do seu medo, minhas intuies
podem interpretar seus dados melhor do que elas.
As pessoas precisam enfrentar aquilo que temem. Por exemplo, no
caso do homem "alvejado no corao", parecia a ele superficialmente
mais seguro evitar confrontar sua esposa com suas suspeitas de que ela
o estava enganando. Mas no agindo de acordo com suas intuies, ele
direcionou sua dor e raiva para o "subterrneo", o seu corpo, que eventualmente as manifestou como dores no peito. Seu corpo e esprito estavam lutando para despert-lo para a necessidade de lidar com a infidelidade de sua esposa, mas como tantas pessoas fazem, ele esperava
que, deixando de enfrentar o problema, este fosse embora. O seu corpo,
porm, revelou que o verdadeiro custo dessa abordagem "segura" era
um desafio sua sade. A histria desse homem ilustra o quanto so
poderosas as intuies, e como elas podem irromper atravs dos estados
mentais mais determinados para nos levar em direo cura.
s vezes a vida dolorosa e, espiritualmente, fomos feitos para
encarar as dores que a vida apresenta. No mundo ocidental, porm, muitas vezes representamos de maneira errnea o plano de Deus para ns,

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e esperamos que a vida seja confortvel e sem problemas. Medimos a


presena de Deus nas nossas vidas pelo nosso nvel de conforto pessoal;
acreditamos que Deus est conosco se nossas oraes so atendidas.
Mas nem Deus, nem Buda, nem qualquer outro lder ou tradio espiritual garantem ou encorajam uma vida livre da dor. Os ensinamentos
espirituais nos encorajam a crescer alm e atravs das nossas experincias dolorosas, vendo cada uma delas como uma lio espiritual. Desenvolver a habilidade intuitiva nos ajuda a aprender as lies inerentes
s nossas experincias.
Tenha um estado mental reflexivo
No existe uma frmula nica para que voc possa desenvolver a
sua intuio. Algumas pessoas a desenvolvem atravs da meditao,
ou como um resultado de dominar um certo talento ou esporte. J ouvi
pessoas dizerem que a habilidade intuitiva o resultado de um estilo
de vida espiritual, mas isso no correto. A habilidade intuitiva est
presente em todos porque uma habilidade para a sobrevivncia, no
uma inteno espiritual. Manter uma atitude reflexiva ou meditativa,
porm, facilita a sua recepo de intuies. A objetividade o ajudar
a interpretar as impresses que recebe e a coloc-las em um contexto
simblico espiritual.
A objetividade a chave
Aprendi, atravs da experincia, a discernir a diferena entre impresses pessoais e impessoais; o meu indicador de uma intuio acurada uma ausncia de emoo. Para mim, uma impresso clara no
possui nenhuma energia emocional conectada com ela. Se eu sinto uma
conexo emocional a uma impresso, ento considero essa impresso
contaminada. A pessoa que voc est lendo, contudo, receber muitas
vezes alguma carga emocional da impresso que voc recebeu.
Para mim, as impresses no so auditivas nem visuais. Ao contrrio, elas so como rpidas imagens mentais que contm uma corrente
eltrica muito sutil. Enquanto analiso o corpo de algum, me concentro
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em cada centro de energia e espero por uma imagem. Depois de cerca


de cinco segundos, o processo da reproduo de imagens comea, e
continua a se desdobrar at cessar por conta prpria. A durao varia
de pessoa a pessoa; ler algumas pessoas exige quase uma hora, enquanto outras levam menos de dez minutos.
Volta e meia encontro uma pessoa que no posso ler ou ajudar. S
posso especular sobre os motivos de isso acontecer. Algumas vezes tive
a impresso de que nada que eu dissesse faria sentido para a pessoa, e
em outras ocasies tive a impresso de que a pessoa s estava procurando um tipo de resposta muito especfica que eu no poderia fornecer,
como, por exemplo, por que o seu casamento tinha fracassado. Alm
disso, sou virtualmente intil para qualquer pessoa caso esteja exausta
ou alguma coisa intensamente pessoal esteja na minha mente.
medida que voc l o sistema energtico humano, o seu primeiro
passo estudar os princpios subjacentes prtica, e o seguinte ganhar
alguma experincia prtica. Este livro fornece os conceitos tericos e
alguns pontos para explorar suas prprias habilidades intuitivas. Mas
para desenvolver a sua habilidade e utiliz-la na sua prpria vida, voc
precisa confiar nas suas respostas intuitivas - um fato que no tenho
como enfatizar demais.
O primeiro princpio: Biografia torna-se biologia
De acordo com a medicina energtica, todos ns somos livros de
histria vivos. Nossos corpos contm nossas histrias - cada captulo,
linha e verso de cada evento e relacionamento em nossas vidas. medida que nossas vidas se desdobram, nossa sade biolgica se torna uma
declarao biogrfica viva que expressa nossas foras, fraquezas, esperanas e medos.
Cada pensamento que voc j teve viajou atravs do seu sistema
biolgico e gerou uma resposta fisiolgica. Alguns pensamentos so
como cargas de profundidade, causando uma reao por todo o corpo.
Um medo, por exemplo, ativa todos os sistemas do seu corpo; o seu
estmago se encolhe, sua taxa de batimentos cardacos aumenta, e voc
pode comear a suar. Um pensamento amoroso pode relaxar todo o seu

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corpo. Alguns pensamentos so mais sutis, e ainda outros so inconscientes. Muitos deles no tm significado algum, e passam pelo corpo
como vento por uma peneira, sem exigir ateno consciente, e a sua
influncia sobre nossa sade mnima. No entanto, cada pensamento
consciente - e muitos pensamentos inconscientes - geram uma resposta
fisiolgica.
Todos os nossos pensamentos, independentemente do seu contedo, entram nos nossos sistemas como energia. Aqueles que carregam
energia emocional, mental, psicolgica ou espiritual oferecem respostas biolgicas que ento so armazenadas na nossa memria celular.
Desse modo, nossas biografias so tecidas nos nossos sistemas biolgicos, gradualmente, lentamente, todos os dias.
A histria de um jovem paciente de Norm um bom exemplo de
como esse processo funciona. Norm me chamou para uma consulta telefnica para esse paciente, um dentista, que no estava sentindo-se
bem e ficando cada vez mais exausto. Ele sentia uma dor aguda no lado
direito do seu abdome, e estava seriamente deprimido.
A exausto crescente e contnua que diminui a clareza mental e
emocional um sintoma energtico que indica que existe algo de errado
no corpo. A maioria das pessoas no a considera um sintoma porque
no realmente dolorosa. Mas quando a exausto continua, mesmo
quando a pessoa est dormindo, o corpo est tentando comunicar que a
pessoa est "energeticamente doente". Responder a essa mensagem no
estgio energtico muitas vezes pode prevenir o desenvolvimento de
uma doena.
A depresso outro sintoma de que as coisas no esto bem. Dentro
do mundo clnico, a depresso geralmente considerada uma desordem
emocional e mental. Mas a depresso prolongada muitas vezes precede
o desenvolvimento de uma doena fsica. Em termos energticos, a depresso uma liberao de energia - ou energia vital, se preferir - sem
conscincia. Se a energia como dinheiro, a depresso como abrir sua
carteira e anunciar "eu no me importo com quem pega meu dinheiro e
com o modo como ele gasto". A depresso prolongada inevitavelmente cria a exausto crnica. Se voc no se importa com quem gasta
seu dinheiro nem quanto, inevitavelmente voc vai acabar falido. Do
mesmo modo, sem energia voc no pode sustentar sua sade.

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Enquanto Norm examinava seu paciente dentista, ele teve a impresso de que o homem estava desenvolvendo uma doena. Como o homem sentia dores abdominais, Norm fez exames para cncer pancretico, mas eles deram resultados negativos. Ento me chamou para uma
consulta. Como de costume, ele s me deu o nome e idade do paciente
e no disse nada sobre a dor ou sobre suas suspeitas. Na minha avaliao vi que o lado direito do corpo desse paciente, ao redor do pncreas,
estava gerando energia txica. Disse a Norm que esse homem tinha
como fardo um enorme sentimento de responsabilidade, e que isso estava se tornando uma fonte constante de angstia. Ele sentia intensamente que era incapaz de viver como desejava, e remoa esse sentimento quase excluso de qualquer outra emoo. (Obviamente, todos
ns temos sentimentos negativos, mas nem toda negatividade produz
doenas fsicas srias. Para criar uma doena, a negatividade precisa
tornar-se a emoo dominante, como aconteceu com o jovem dentista.)
Depois de ter compartilhado essa avaliao com Norm, disse a ele
que o paciente tinha cncer pancretico. Norm admitiu que ele j suspeitava daquela doena, mas os exames no tinham indicado problema
algum. Ele se despediu e voltou ao seu paciente. Recomendou ao dentista que avaliasse o quanto o seu trabalho de vida o estava servindo. O
mais provvel era que ele precisaria fazer algumas mudanas para conseguir o que queria. O paciente admitiu que queria deixar a odontologia,
mas sentia que no podia passar para alguma outra coisa devido ao impacto que sua deciso teria sobre seus dependentes. Norm no lhe disse
que ele tinha a frequncia energtica do cncer pancretico, mas falou
com ele sobre suas frustraes profissionais e tentou ajud-lo a mudar
sua atitude negativa. Infelizmente, o dentista foi incapaz de seguir os
conselhos de Norm. Ele definia a responsabilidade como uma obrigao de cuidar dos outros em detrimento prprio, e foi incapaz de conceber de outra maneira sua vida para que inclusse cuidados prprios e
auto realizao.
Duas semanas depois, o mdico que acompanhava o jovem repetiu
os exames para cncer pancretico. Dessa vez eles foram positivos. O
homem foi operado imediatamente, mas morreu quatro dias depois da
sua cirurgia.
s vezes necessrio um esforo conjunto para alterar a mente de
modo a permitir-se a cura. Embora o dentista no tenha conseguido
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aceitar que sua frustrao profissional e sentimento de aprisionamento


estavam mudando sua qumica e sade corporal, mais fcil para outros
faz-lo. Contudo, aceitar a ideia de que todas as partes da sua vida - da
sua histria fsica aos seus relacionamentos e toda sua atitude, opinio
e crena que carrega dentro de si - afeta sua composio biolgica
apenas uma parte do processo de cura. Voc tambm precisa aceitar
passar o seu corpo do nvel mental para o nvel fsico, para sentir a verdade visceral e celular e acreditar nela plenamente.
muito fcil aprender algo novo mas s aplicar esse conhecimento
casualmente. A ideia de que nossa biografia torna-se biologia implica
que ns participamos numa certa medida na criao da doena. Mas - e
esse um ponto crucial - no devemos abusar dessa verdade culpando
a ns mesmos ou a nossos pacientes pela doena. As pessoas raramente
escolhem conscientemente criar uma doena. Em vez disso, a doena
se desenvolve como uma consequncia de padres de comportamento
e atitudes que no percebemos que so biologicamente txicas at que
nos afetem. Somente quando a doena nos fora a revisar nosso comportamento que chegamos a compreender que nossas atitudes cotidianas medrosas ou amargas so, na verdade, substncias biologicamente
negativas.
Novamente, todos ns temos sentimentos negativos, mas nem toda
negatividade produz doena. Para criar doenas, as emoes negativas
precisam ser dominantes, e o que acelera o processo saber que o pensamento negativo txico, mas mesmo assim damos a ele permisso
para crescer na nossa conscincia. Por exemplo, voc pode saber que
precisa perdoar algum, no entanto decide que continuar zangado lhe
d mais poder. Permanecer obsessivamente enraivecido torna mais provvel que voc desenvolva uma doena, porque a consequncia energtica de uma obsesso negativa a impotncia. A energia poder, e
transmitir energia para o passado remoendo eventos dolorosos rouba
poder do seu corpo presente e pode levar doena.
O poder essencial para a cura e para manter a sade. As atitudes
que geram um sentimento de impotncia no s levam a uma baixa autoestima, como tambm esgotam a energia do corpo fsico e enfraquecem a sade geral. Assim, o princpio seguinte que exploraremos a
importncia primordial do poder para a sade.

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O segundo princpio: O poder pessoal necessrio para


a sade
Certo dia Norm me ligou para que eu fizesse uma avaliao de uma
mulher que estava sofrendo de depresso e de dor crnica na nuca e na
parte inferior das costas. Norm me perguntou se eu achava que ela se
beneficiaria de tratamentos eletromagnticos variados. Respondi: "de
jeito nenhum. Ela no tem poder o bastante no seu sistema para se beneficiar desses dispositivos."
Foi a primeira vez que comentei sobre o poder de uma pessoa em
relao cura. Norm pediu que eu desenvolvesse a ideia, e s ento
percebi o que acabara de dizer. Subitamente tive uma compreenso totalmente diferente do sistema de energia humano como uma expresso
do poder pessoal.
Expliquei a Norm que as atitudes dessa mulher tinham feito com
que perdesse poder na sua vida. Ela sentia-se inadequada, afirmei, estava sempre pedindo aprovao e tinha um medo enorme de ficar sozinha. A sua autoestima se baseava apenas na sua habilidade de controlar
os outros, primariamente os seus filhos. Os seus medos e inadequaes
eram como um buraco negro, atraindo magneticamente todo mundo,
particularmente seus filhos, s para esmag-los eventualmente. Ela criticava continuamente seus filhos, numa tentativa de mant-los dependentes dela, j que crianas fracas acham difcil deixar o ninho. Ela
achava falhas em todas as realizaes deles, fossem na escola ou no
esporte, porque ela no podia se arriscar a fortalec-los com apoio emocional. Como controlar os outros exige um investimento contnuo de
energia e como ela nunca sentia-se realmente no controle, estava continuamente exausta. A sua dor crnica tambm era o resultado da sua
incapacidade de controlar os outros. Na poca em que chegou no consultrio de Norm, parecia derrotada.
Essa mulher no podia lidar com o fato inevitvel de que seus filhos
iam sair de casa, mas negava agir por qualquer outro motivo que no os
melhores interesses de seus filhos. Na sua prpria viso, era uma boa
me, porque dava aos filhos uma casa limpa, comida saudvel e roupas
decentes. No entanto, ela lutava sistematicamente para minar o seu desenvolvimento emocional, um fato que ela no podia admitir.

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J que os tratamentos mdicos convencionais no a ajudaram,


Norm estava considerando uma abordagem alternativa que inclua psicoterapia, estmulo craniano atravs de um dispositivo eltrico e cromoterapia. Percebi que se ela tivesse usado essas tcnicas poderia ter
se beneficiado por uma semana ou talvez um ms, mas no se curaria
completamente at que desistisse da sua luta patolgica pelo controle
dos filhos.
Naquela tarde eu vi que, para que uma terapia alternativa fosse
bem-sucedida, a paciente precisaria ter um conceito interno de poder uma habilidade de gerar energia interna e recursos emocionais, tais
como uma crena na sua auto- suficincia. Essa mulher s tinha um
conceito externo de poder, que ela extraa de uma fonte externa - seus
filhos. Essa paciente certamente iria s sesses de psicoterapia, mas a
menos que ela confrontasse a verdade sobre si mesma, s repetiria suas
mazelas durante uma hora toda semana. Nenhuma cura verdadeira
ocorreria. Como M. Scott Peck observou em People of the Lie (O povo
da mentira) e The Road Less Traveled (A trilha menos percorrida), ver
e admitir a verdade sobre ns mesmos, nosso papel na criao dos nossos problemas e como nos relacionamos com outros, vital para a cura.
Avaliar essa mulher proporcionou-me uma compreenso sobre o
papel do poder nas nossas vidas e nos nossos sistemas energticos. O
poder est na raiz da experincia humana. Nossas atitudes e padres de
crena, sejam eles positivos ou negativos, so todos extenses do modo
como os definimos, usando ou no o poder. Nenhum de ns est livre
de questes de poder. Podemos estar tentando lidar com sentimentos de
inadequao ou impotncia, ou podemos fazer uma tentativa de manter
o controle sobre pessoas ou situaes que acreditamos que nos do poder, ou, ainda, tentar manter um senso de segurana (um sinnimo de
poder) nos relacionamentos pessoais. Muitas pessoas que perdem algo
que representa poder para elas - dinheiro, um emprego, ou um jogo - ou
que perdem algum sobre quem projetavam seu senso de identidade ou
poder - um cnjuge ou amante, um genitor ou filho - desenvolvem uma
doena. O nosso relacionamento com o poder est no ncleo da nossa
sade.
Considere o primeiro princpio - que biografia se torna biologia junto com este segundo princpio - que o poder pessoal necessrio
para a sade. O poder o intermedirio entre nossos mundos internos
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e externos, e se comunica em uma linguagem de mitos e smbolos. Observe, por exemplo, o smbolo mais comum de poder - o dinheiro.
Quando uma pessoa internaliza o dinheiro como um smbolo de poder,
a sua aquisio e controle tornam-se simbolismos da sade daquela pessoa; quando ela adquire dinheiro, o seu sistema biolgico recebe os sinais de que o poder est entrando no seu corpo. A sua mente transmite
a mensagem inconsciente, "eu tenho dinheiro, portanto estou seguro,
estou protegido. Eu tenho dinheiro, e tudo est bem". Essa mensagem
positiva, transmitida para o sistema biolgico, gera sade.
Naturalmente, ganhar muito dinheiro no garante a sade, mas a
pobreza, a impotncia e a doena esto ligadas de um modo inegvel.
Quando voc tem problemas para ganhar dinheiro ou subitamente perde
dinheiro, o seu sistema biolgico pode enfraquecer. Lembro-me de um
homem que, durante a dcada de 1980, parecia ter o toque de Midas. A
sua companhia estava tendo cada vez mais sucesso, e ele tinha a energia
de dez pessoas. Trabalhava at tarde, mantinha contatos sociais pela
manh, e comparecia antes de todos, sempre alegre, e tendo tudo sob
controle. Porm, em outubro de 1987, o mercado financeiro caiu - e a
sua companhia veio junto. Meses depois, a sua sade se deteriorara.
Passou a ter enxaquecas, depois dores nas costas e, finalmente, uma
grave desordem intestinal. Ele no tolerava mais trabalhar at altas horas ou manter sua agenda social, e retirou-se de todas as atividades mantendo apenas a sobrevivncia do seu imprio financeiro.
Esse homem estava inconsciente de que havia "calibrado" sua sade com o ato de ganhar dinheiro. Mas quando ele adoeceu, viu a conexo imediatamente. Percebeu que, para ele, o dinheiro representava
a liberdade e a habilidade de levar um estilo de vida com que sempre
sonhara. Quando perdeu sua fortuna, perdeu seu poder, e numa questo
de semanas a sua biologia tambm caiu por terra. Certamente, o estresse
de recuperar um negcio teria enfraquecido qualquer pessoa, mas esse
homem suportara uma quantidade igual de estresse quando sua companhia estava em alta, e foi esse tipo de estresse que lhe deu poder.
Cada um de ns possui vrios smbolos de poder, e cada smbolo
contm um equivalente biolgico. O dentista com cncer no pncreas
tinha um smbolo de poder - o seu trabalho. Mas j que ele passara a
desprezar a sua profisso, estava perdendo poder a cada dia. Muitas vezes hesitamos em desafiar uma pessoa que acreditamos que possua mais
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poder do que ns e, frequentemente, concordamos em fazer coisas porque no temos o poder de recusar. Em incontveis situaes e relacionamentos, a dinmica subjacente em funcionamento a negociao do
poder: quem o possui e como podemos manter nossa parcela.
Aprender a linguagem simblica da energia significa aprender a
avaliar as dinmicas do poder em si mesmo e nos outros. A informao
energtica sempre verdadeira. Embora uma pessoa possa verbalmente
concordar em fazer algo em pblico, a sua energia vai declarar como
essa pessoa realmente se sente, e os seus verdadeiros sentimentos encontraro sua expresso atravs de alguma afirmao simblica. Nossos sistemas biolgicos e espirituais sempre procuram a expresso da
verdade, e eles sempre encontram uma maneira de faz-lo.
Voc precisa conscientizar-se daquilo que lhe d poder. A cura de
qualquer doena facilitada pela identificao dos seus smbolos de
poder e do seu relacionamento simblico e fsico com esses smbolos,
e escutar quaisquer mensagens que o seu corpo e intuio esto mandando sobre eles.
O terceiro princpio: S voc pode se ajudar a curar-se
A medicina energtica uma filosofia holstica que ensina: "sou
responsvel pela criao da minha sade. Portanto, participei, em algum nvel, da criao dessa doena. Posso participar da cura dessa doena, o que significa, simultaneamente, curar meu ser emocional, psicolgico, fsico e espiritual."
A cura espiritual no o mesmo que a simples cura fsica.* Uma
pessoa pode aprender com uma doena, ter desesperana sobre os problemas fsicos, resolver questes que esto no caminho de viver de maneira autntica, e tornar-se completa emocionalmente. Mas ainda pode
sofrer de sintomas fsicos e estar curada espiritual mas no fisicamente.
A pessoa tambm pode ser curada de todos os sintomas fsicos de uma
doena, mas no ser curada no sentido verdadeiro e holstico da palavra.
* A autora diferencia healing e curing, que para ela significariam o ato da cura espiritual e a mera cura fsica, respectivamente. (N. do T.)

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A cura exige uma ativao da vontade - a vontade de ver e aceitar verdades sobre a prpria vida e como o indivduo usa as prprias energias;
e a vontade de comear a usar a energia para a criao do amor, autoestima e sade.
A linguagem da medicina convencional parece mais militar do que
a da medicina energtica: "o paciente foi atacado por um vrus", ou
"uma substncia contaminou o tecido celular, resultando num tumor
maligno". A filosofia mdica convencional considera o paciente uma
vtima inocente - ou virtualmente impotente - que sofreu um ataque sem
provocao.
Em um tratamento mdico convencional, o paciente segue um programa prescrito pelo mdico, de modo que a responsabilidade pela cura
est com o mdico. Certamente notado se o paciente coopera ou no
com seu fornecedor de sade, mas a sua atitude considerada sem importncia para o processo - drogas e cirurgias fazem a maior parte do
trabalho. Por sua vez, em terapias holsticas, a disposio do paciente
de participar inteiramente na sua prpria cura necessria para o seu
sucesso.
A medicina holstica e a medicina convencional possuem duas atitudes diferentes para com o poder: ativa e passiva. Os tratamentos qumicos da medicina convencional no exigem participao consciente
da parte do paciente, mas uma tcnica holstica, como a visualizao,
ampliada por um paciente ativo e envolvido. Uma conexo energtica
ocorre, em outras palavras, entre a conscincia do paciente e a capacidade de cura da terapia, e, s vezes, at mesmo a do terapeuta. Quando
uma pessoa passiva - com uma atitude de "s faa isso para mim" ela no totalmente curada; pode se recuperar, mas nunca lidar totalmente com a fonte da sua doena.
Aquisies
A me com depresso e dores crnicas no pescoo e nas costas
um exemplo de algum com simples poder passivo. Esse tipo de pessoa
dependente acha que precisa adquirir poder do seu ambiente externo e
de qualquer outra pessoa. Ela acha, consciente ou inconscientemente,

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que "sozinha eu no sou nada". Essa pessoa procura adquirir poder atravs do dinheiro; do status social; de autoridade poltica, social, militar
ou religiosa; e de relacionamentos com pessoas influentes. Ela no expressa diretamente suas prprias necessidades, mas se torna hbil em
tolerar ou manipular situaes insatisfatrias.
No sistema energtico humano, nossas interaes individuais com
Figura 1: Circuitos de energia atravessando o corpo de uma
pessoa e se conectando a um alvo de poder

o ambiente podem ser pensadas simbolicamente como circuitos eletromagnticos. Esses circuitos correm pelos nossos corpos e nos conectam
a objetos externos e a outras pessoas. Ns somos atrados por objetos
ou pessoas de poder, ou alvos de poder", de modo que podemos atrair
esse poder para o nosso sistema. A nossa conexo com o alvo de poder,
todavia, tira algum poder do nosso campo e o passa para o alvo.

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De incio pensei que esses circuitos energticos fossem simblicos,


mas passei a acreditar que eles so caminhos reais de energia. Assim,
muitas vezes escuto pessoas comentando que se sentem "presas" a algum ou a alguma experincia do seu passado. Outras observam como
se sentem "drenadas" depois de estar com uma certa pessoa ou em um
certo ambiente. Essas palavras comuns, de fato, se aproximam do que
podemos descrever como a interao do nosso campo de energia com
o nosso ambiente. Quando as pessoas dizem que esto "presas" a algum ou a alguma coisa de uma maneira negativa, ou quando so indulgentes demais com um objeto ou posse, esto inconscientemente
conduzindo a um diagnstico intuitivo - e identificando a maneira como
esto perdendo poder. Chamo essas pessoas de possessoras.
O tipo mais extremo de possessor o viciado. Independentemente
do tipo de vcio que uma pessoa tenha - seja drogas, lcool, ou a necessidade de controlar outros - os seus circuitos energticos esto to completamente conectados aos alvos que no possuem mais o uso de sua
capacidade de raciocnio. Um caso que ilustra tragicamente as consequncias energticas de um vcio me chamou a ateno durante um
workshop na Dinamarca para pessoas que eram HIV-positivas ou que
tinham desenvolvido AIDS. Uma mulher chamada Anna havia se tornado HIV-positiva como resultado da sua ocupao, a prostituio.
Anna tinha o comportamento de uma garotinha e era extremamente pequenina. Ela tambm mancava porque, quatro semanas antes, vrias de
suas costelas tinham sido quebradas por um de seus "clientes".
Num determinado momento durante o workshop, eu estava discutindo o que uma pessoa precisa para curar uma doena sria. Mencionei
que os vcios, como os do tabaco, drogas e lcool, prejudicam o processo de cura da pessoa. Durante um intervalo Anna me procurou e
disse: "Mas Caroline, seria to ruim assim s fumar dois cigarros por
dia?"; enquanto olhava para ela, compreendi que se eu estivesse segurando a cura da AIDS na mo esquerda e um cigarro na direita e dissesse para ela, "escolha o que voc quer", a sua mente teria escolhido a

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cura para a AIDS, mas todos os seus circuitos de energia teriam ido
diretamente para aquele nico cigarro.
No tenho como enfatizar mais esse ponto: os alvos com que os
possessores conectam seus circuitos energticos so pessoas ou objetos
aos quais entregaram seu poder - especificamente, o poder de controllos. O vcio do fumo de Anna mantinha uma autoridade acima do seu
desejo de curar-se. Desacostumada a fazer escolhas que dessem poder
a ela mesma, ela ficou presa a um padro de liberar sua energia nas
mos dos outros - com maior frequncia nas mos do seu cafeto e dos
seus cigarros, os dois alvos de poder que a controlavam inteiramente.
A cura estava alm do seu alcance, porque agora o seu poder existia
fora dos limites do seu corpo fsico.
Nossas mentes no podem competir facilmente com nossas necessidades emocionais. Anna sabia muito bem que tanto a sua ocupao
quanto sua dependncia do fumo eram perigosas para sua sade. Mas
ainda ansiava pelo tabaco emocionalmente, porque acreditava que ele
a relaxava, e ela continuava envolvida com seu cafeto porque acreditava que ele tomava conta dela. A mente de Anna racionalizava seu
apego emocional, e estava tentando negociar seu processo de cura propondo que dois cigarros por dia no podiam, possivelmente, prejudicar
sua sade. Incapaz de se afastar dos seus vcios, Anna era incapaz de
recuperar o seu poder de cura.
No a mente, mas nossas necessidades emocionais que controlam
nosso apego aos alvos de poder. O famoso ditado "o corao tem razes
que a razo desconhece" retrata perfeitamente essa dinmica. Os possessores inevitavelmente acham muito difcil utilizar sua prpria intuio. A autoestima deles est to ligada opinio do seu alvo de poder
que eles automaticamente negam qualquer informao que a sua prpria intuio possa lhes transmitir. A intuio clara exige a habilidade
de respeitar nossas prprias impresses. Se voc precisa que outra pessoa valide suas prprias impresses, voc interfere tremendamente na
sua capacidade de intuir.
J que a cura no negocivel, os possessores consideram a cura
um desafio mais formidvel do que as pessoas que possuem um senso
de poder ativo. A cura , acima de tudo, uma tarefa solitria. Ningum
pode curar-se por outra pessoa. Podemos ajudar os outros, certamente,

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mas ningum pode, por exemplo, perdoar algum por outra pessoa.
Tampouco algum de ns pode fazer com que algum libere as memrias ou experincias dolorosas que ele precisa liberar para ser curado.
Como a prpria natureza do poder passivo "poder pelos apegos",
contrrio a toda biologia de um possessor liberar ou se desapegar dos
alvos que esto drenando sua energia. Os possessores so praticamente
programados para o tratamento mdico convencional. Isso no necessariamente negativo em todas as ocasies; o tratamento convencional
a forma de cura mais apropriada para eles enquanto continuarem passivos.

Redirecionamento de poder
A maioria das pessoas que participa dos meus workshops me procura porque percebe que precisa mudar suas vidas. Algumas esto com
medo de deixar seus parceiros ou seus empregos, enquanto outras esto
tentando encontrar uma maneira de viver com uma situao que incompatvel com suas necessidades emocionais. Nem consigo calcular
o nmero de pessoas que disseram: "acho que estava melhor antes de
perceber o quanto estava infeliz."
Uma vez que nos tornemos conscientes das nossas necessidades
emocionais, porm, impossvel esquec-las. Uma vez que tenhamos
nos conscientizado da fonte de qualquer infelicidade, no podemos eliminar essa conscincia. Temos que fazer escolhas. A habilidade de escolher um poder ativo - e a sensao de ter poder ativo tanto excitante quanto ameaadora, porque faz com que queiramos mudar aquelas partes das nossas vidas que no so mais apropriadas. E mudar essas
partes nos inspira a desafiar outros aspectos de nossas vidas que no
so satisfatrios.
Mudar nossas vidas muitas vezes difcil devido s nossas lealdades existentes. Geralmente aprendemos sobre a lealdade dentro da
nossa estrutura familiar e como uma conexo com a nossa famlia. A
lealdade a si mesmo, todavia, uma virtude totalmente diferente, e persistir nela pode causar uma grande perturbao dentro de uma famlia.

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Tornar-se leal a si mesma pode, por exemplo, fazer com que uma mulher reconhea que ela no pode mais permanecer dentro do seu casamento. Depois de compartilhar essa informao com seu marido, ela
vai escutar: "pense nas crianas." O seu caso um exemplo extremamente comum de lealdade grupai entrando em conflito com a lealdade
a si mesmo. Enquanto vivemos numa situao insatisfatria, podemos
tentar durante algum tempo honrar as exigncias da lealdade grupai, e
podemos deixar de pensar sobre as nossas necessidades emocionais
pessoais. Porm, num determinado momento, o nosso corpo emocional
torna-se suficientemente "fortalecido", de modo que a mente no pode
mais enganar o corao. A esposa infeliz vai terminar numa incessante
perturbao interior por continuar no casamento, ou parte para o divrcio cheia de culpa por ter sido desleal ao grupo, a sua famlia. Na verdade, no existem muitas maneiras de introduzir com sucesso as suas
necessidades pessoais numa circunstncia que foi criada antes que voc
percebesse quais eram essas necessidades pessoais.
Julie participou de um dos meus workshops, porque estava sofrendo de um srio cncer nos ovrios e nos seios. O seu casamento era
incompatvel, como fora durante vrios anos. Ela queria curar seu cncer, mas vivia com um homem que a tratava com total desprezo, uma
situao que comeou dois anos depois do seu casamento. Ele frequentemente dizia a Julie que sentia repulsa s de v-la, apesar de ela continuar sendo uma mulher extremamente atraente. Para tentar agradar o
marido, ela passava fome e se exercitava constantemente. Ela se descrevia como uma mestra da manipulao que usava para lidar com seu
casamento, embora suas manipulaes no conseguissem o que ela queria. Quando Julie desejava ateno do marido, inventava histrias interessantes sobre pessoas que ela dizia ter encontrado durante as compras.
Certa vez ela ligou para o seu escritrio com uma histria inventada
sobre um homem que tentara estupr-la enquanto ela corria no parque.
Por mais que ela fabricasse histrias, nada parecia ativar a preocupao
ou o respeito dele.
O dinheiro era outra questo entre eles. Embora o marido de Julie
ganhasse um salrio muito alto, ela recebia uma pequena mesada, tendo
que prestar contas de cada centavo. Apesar dessa humilhao, Julie
nunca pensou em conseguir um emprego para suplementar sua renda
pessoal, pois acreditava no possuir nenhuma qualificao profissional.
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Fig. 2:Circuitos energticos percorrendo o corpo de uma mulher


rumo ao seu marido

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A atividade sexual havia cessado depois de dois anos de casamento.


Os esforos de Julie para manter essa parte do seu casamento viva causaram-lhe novas humilhaes. Depois do seu diagnstico de cncer, o
seu marido se recusou a dormir na mesma cama. A sua resposta a essa
rejeio foi dormir no cho da porta do seu quarto. Toda manh o marido literalmente passava por cima dela para chegar ao banheiro, ocasionalmente cuspindo nela quando ela pedia sua ajuda.
Indagada por que no o deixava, Julie replicou que nunca fora capaz de cuidar de si mesma emocional ou financeiramente, e agora mais
do que nunca precisava que algum tomasse conta dela. Ironicamente,
sempre que ela falava sobre seu marido, um tipo de ar distrado tomava
seu rosto, quase como ela estivesse enfeitiada, e dizia que ele era um
homem genuinamente carinhoso que simplesmente estava sofrendo
muitas presses devido ao seu negcio. Ele realmente a amava, insistia;
apenas s tinha dificuldades em mostrar afeio.
Quando sugeri a Julie que procurasse um psicoterapeuta, ela respondeu que seu marido achava que os terapeutas no faziam bem a ningum, e por isso ela no os procuraria. Tambm sugeri que poderia recuperar um pouco da sua fora se comesse alimentos que lhe fizessem
bem, incluindo um regime de vitaminas intenso com uma dieta saudvel. Novamente, Julie replicou que, caso seu marido aprovasse essas
sugestes, ela as executaria.
Em termos energticos significativo que Julie tenha desenvolvido
cncer no seu sistema feminino - primeiro nos ovrios, depois no seio.
A sua doena era uma afirmao simblica dos seus sentimentos de rejeio enquanto mulher. Como voc ler no prximo captulo, nossos
rgos sexuais contm nossa energia biogrfica, a dos nossos relacionamentos com as pessoas, assim como nossa maneira de ser nos nossos
ambientes externos. Julie no podia ver a si mesma como tendo algum
tipo de poder pessoal porque via em seu marido a fonte da sua segurana; a sua biologia estava constantemente recebendo "sinais de impotncia". Julie morreu um ano depois.
Os tipos de poder ativo so muito diferentes dos possessores como
Julie. Eles so "auto motivadores" - acreditam que cuidar de si uma
prioridade, e seus circuitos energticos esto ligados conscincia,
fora e vigor emocional. Um auto- motivador capaz de fazer o que for
necessrio para manter o equilbrio de corpo, mente e alma.
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Como Julie, Joanna teve um casamento disfuncional e desenvolveu


cncer no seio. Embora o casamento de Joanna no tenha sido exatamente a histria de horror emocional que foi o de Julie, ele tinha seus
problemas. O marido de Joanna, Neal, a traa com vrias outras mulheres. Joanna sabia disso, mas tentou fazer vista grossa. Na sua tentativa
de viver com esse adultrio, ela comeou a frequentar workshops para
o fortalecimento de mulheres. Atravs desses workshops ela eventualmente percebeu que o comportamento de Neal estava violando os seus
limites emocionais. Antes dos workshops, Joanna nunca pensara em
termos de limites emocionais pessoais. Ela entrara no casamento pensando, como muitas pessoas pensam, que duas pessoas deviam se tornar
um sistema emocional.
Joanna logo reconheceu que o seu cncer de mama - que apareceu
na rea do corpo associada com doao e nutrio - s se curaria se ela
tomasse atitudes para honrar a si mesma, para desenvolver autoestima.
Cada vez mais Joanna ganhava uma imagem interna de si mesma como
um indivduo forte. Pensando em si mesma como um indivduo, ela comeou um relacionamento consigo mesma que nunca considerara possvel anteriormente, j que o seu conceito de identidade sempre exigiu
um marido.
medida que Joanna comeou a reconhecer suas prprias necessidades, ela exercitava sua nova autoridade interior enfrentando Neal e
exigindo que ele respeitasse seus juramentos matrimoniais. Ele prometeu mudar seu comportamento - mas a promessa durou menos que um
ms. Joanna finalmente percebeu que ela no podia mud-lo - e que ela
mesma mudara tanto que no podia mais aceitar suas violaes emocionais. Se ela desejasse curar seu cncer, precisava retirar-se da situao
que estava arruinando sua sade. Ela se divorciou de Neal e se recuperou do cncer.
Grupos de apoio para pessoas doentes muitas vezes oferecem aos
seus membros uma nova auto definio. Ao reconhecer suas prprias
necessidades e ao avaliar suas vidas, elas admitem que suas circunstncias atuais no so aceitveis para a pessoa em que esto se transformando, nem favorveis cura. Eles percebem que precisam agir para
mudar. No processo de cura, aprendem a se desapegar dos objetos ou
pessoas que esto retirando a fora dos seus corpos.
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A necessidade de mudana torna a cura uma experincia assustadora para muitas pessoas. Esses indivduos sabem, consciente ou inconscientemente, que desligar seus circuitos energticos de um alvo de
poder o mesmo que dizer-lhe adeus. Eles entram em um limbo perturbador onde querem simultaneamente se desligar do seu alvo de poder e se agarrar a ele. Algumas pessoas acabam tentando viver nos dois
mundos simultaneamente, nem inteiramente habitando aquele que no
serve, nem passando totalmente para o prximo. E por isso que muitas
pessoas viajam para a fonte da cura mas descobrem, uma vez chegando
l, que no podem realmente beber.
A cura exige a ao. No um evento passivo. Temos que utilizar
nossos recursos internos para descobrir a fora material que deixar
para trs nossas crenas e comportamentos ultrapassados, e para que
vejamos a ns mesmos de novas maneiras saudveis - para que tomemos nossas causas e caminhemos.
Como aprender a viso simblica
Na Parte II, medida que eu for descrevendo as questes de poder
que esto tecidas nas nossas psiques e na nossa biologia, tente diagnosticar seu prprio relacionamento com cada um dos sete centros de poder
do seu corpo. Faa de si mesmo o objeto da sua primeira avaliao intuitiva. Durante o processo, perceber que est cada vez mais consciente do mundo extraordinrio por trs dos seus olhos. Eventualmente
voc aprender a viso simblica, a habilidade de usar a sua intuio
para interpretar os smbolos de poder na sua vida.
Ofereo as seguintes orientaes como um ponto de partida.
Quando uma pessoa procura ver mais, a cura inevitvel. Mas voc
precisa de um mtodo interno para absorver essa informao para tornla real para voc.
Em primeiro lugar, focalize sua ateno no aprendizado para interpretar os desafios da sua vida simbolicamente. Descubra um significado
neles. Pense e sinta o modo como eles se conectam com sua sade.
Volte sua ateno todos os dias para os desafios que enfrenta e como
sua mente e esprito respondem a eles. Observe o que faz com que voc

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perca poder, e onde sente a perda. Avalie a atividade espiritual e biolgica que ocorre como consequncia.
Em segundo lugar, pense em si mesmo todo o tempo como um ser
de energia tanto quanto um ser fsico. A parte energtica da sua personalidade a transmissora e registradora de todos os seus pensamentos
e interaes. Tenha em mente o tempo todo que a sua biografia tornase a sua biologia. Desenvolva o hbito de avaliar as pessoas, experincias e informaes que permite na sua vida. Desenvolver a viso simblica comea com a inteno: avalie consciente e regularmente suas
interaes e a influncia delas no seu poder emocional e fsico. E lembre-se de que caso voc tenha uma meta privada - isto , caso voc
deseje ver as coisas de uma certa maneira - vai interferir com a sua
recepo da informao energtica.
Em terceiro lugar, conduza auto avaliaes energticas numa base
diria. Depois de tornar-se hbil nessa prtica, a auto avaliao s tomar alguns momentos. Para praticar, use o modelo do sistema energtico humano apresentado no Captulo 2 como referncia. Reflita sobre
cada centro de poder durante um minuto ou dois de uma maneira quieta
e objetiva. No espere at que adoea para cuidar da sade do seu sistema energtico. Aprenda a sentir o estresse acumulando-se no seu
campo energtico, e tome as medidas para curar a si mesmo num nvel
energtico. Faa da auto avaliao um hbito.
Em quarto lugar, quando voc descobrir um vazamento de energia,
focalize apenas o que essencial para ajud-lo a recuperar sua energia.
Sempre faa a pergunta "por que estou perdendo poder?". Ao curar
qualquer desequilbrio, seja ele energtico ou fsico, voc precisa sempre envolver sua mente e seu corao. Sempre lute para ver alm dos
componentes fsicos de uma crise. Consulte cada uma das sete verdades
sagradas da energia (apresentadas no Captulo 2). Uma ou mais dessas
verdades estaro envolvidas na sua situao estressante. Pergunte a si
mesmo quais dessas verdades esto representadas simbolicamente na
sua situao.
Por exemplo, se voc est vivendo uma crise no trabalho, pode
querer consultar a verdade sagrada Respeite a Si Mesmo. Ela pode falar
s questes que esto ocorrendo na sua vida. Ao agarrar-se a essa percepo voc pode levantar-se da areia movedia da iluso - e adquirir a
altura espiritual ou simblica de que precisa para interpretar a situao
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de maneira impessoal e aprender a lio de poder que a situao traz


para voc.
A instruo espiritual nos ensina a manter o foco em ns mesmos
- no de uma maneira egocntrica, mas como um modo de administrar
conscientemente nossa energia e poder. Assim, a sua quinta tarefa
aprender o que em vez de quem tira poder de voc. Compreenda que a
pessoa que parece estar roubando sua energia , na verdade, apenas um
reflexo de alguma parte sua. Por exemplo, caso esteja com cimes de
algum, a questo importante para voc no a pessoa especfica, mas
o lado sombrio da sua natureza que refletido naquela pessoa. Com
efeito, aquela pessoa serve como sua orientadora. Concentrar-se na pessoa de quem voc est sentindo cime no ir cur-lo. Voc s ir receber mais e mais orientadores, cada um deles mais intenso que o anterior. A sua tarefa aprender a lio que o mestre est ensinando em vez
de ressentir-se do mestre.
Quando voc erroneamente conclui que uma pessoa especfica a
causa da sua sensao de esgotamento, voc est caindo no medo e na
vergonha. preciso refocalizar o seu centro de poder at que perceba a
impresso de que tipo de poder aquela pessoa tem em relao a voc.
Uma vez que volte os seus olhos para a lio em vez do orientador, ter
alcanado um benefcio significativo da viso simblica: ver que a
verdade est sendo entregue a voc atravs do desafio.
Em sexto lugar, simplifique seus requisitos para a cura. Os requisitos para curar qualquer doena so os mesmos. Pense na doena como
uma desordem de poder - quase como um mau funcionamento tcnico.
Uma vez que voc tenha identificado a verdade sagrada que se aplica a
sua situao, organize seu processo de cura interno em volta do aprendizado dessa verdade. Combine a sua cura interna com qualquer tratamento mdico convencional que seja essencial, e siga seu programa.
Busque todo apoio de que precisar, e use esse apoio de maneira apropriada. Lembre-se de que a tarefa passar pelas suas feridas, e no viver
nelas. No gaste tempo pensando, agindo ou rezando como uma vtima.
Sentir-se vitimado s aumenta a sua doena e, caso vire um estado mental permanente, acaba sendo uma doena por si s.
Faa tudo que for necessrio para apoiar seu corpo fsico, como por
exemplo tomar o remdio apropriado, manter um programa de exerccios dirios, e comer os alimentos apropriados. Simultaneamente, faa
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tudo que for necessrio para que a cura acontea - deixe aquele trabalho
ou casamento estressante; inicie uma prtica de meditao; ou aprenda
a esquiar. As alteraes especficas que voc faz no so importantes;
a questo realmente fazer as mudanas que a cura exige.
Falar no cura; agir, sim. Embora seja essencial trabalhar para manter uma atitude positiva seja qual for a sua doena, a cura exige dedicao e compromisso. A visualizao no dar certo se voc s pratic-la
uma vez por semana, e ningum fica com um corpo em boa forma s
com uma ida academia. Curar o prprio corpo e os desafios da vida ou desenvolver a viso simblica - exige a prtica e ateno diria. Curar uma doena em particular pode ser uma ocupao de tempo integral,
embora voc possa simplificar os passos necessrios para realizar a tarefa.
Caso esteja usando um "pacote" de cura complexo - isto , vrias
terapias e terapeutas diferentes, vrios mdicos, vrios programas de
ervas e vitaminas - e no esteja fazendo muito ou nenhum progresso,
voc pode estar bloqueando sua cura. Talvez tornar-se saudvel de alguma maneira ameace voc mais do que pode perceber. Pode ser que
voc esteja incapaz de abandonar algo do passado ou, ainda, tornar-se
saudvel altere o equilbrio de poder entre voc e a outra pessoa. Use a
sua cabea ao pensar sobre isso, porque obviamente algumas doenas
so genuinamente mais srias do que as outras, e a alta de cura nem
sempre sinaliza que voc est bloqueando seu prprio processo de recuperao. Mas se dez terapias e terapeutas diferentes no so o bastante para trazer algum grau de cura para sua vida, ento voc precisa
considerar a possibilidade de interferncia consciente ou inconsciente
e a possibilidade muito real de que a sua cura pode incluir a preparao
para deixar essa vida fsica.
Em stimo lugar, simplifique a sua espiritualidade. Todos os meus
estudos terrenos do cu me levaram concluso de que o cu no um
reino complicado. Portanto, a teologia pessoal de um indivduo no
deve ser complicada. Procure acreditar apenas naquilo que o cu considera essencial. Por exemplo:

Todas as circunstncias podem ser alteradas em um momento, e


todas as doenas podem ser curadas. O Divino no est limitado
pelo tempo, espao ou preocupaes fsicas humanas.
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Seja consistente: viva aquilo em que voc acredita.


A mudana constante. Toda vida atravessa fases de mudanas

difceis assim como de paz. Aprenda a seguir o fluxo da mudana


em vez de tentar impedir a mudana de acontecer.
Nunca procure outra pessoa para faz-lo feliz - a felicidade uma
atitude e responsabilidade pessoal interna.
A vida essencialmente uma experincia de aprendizado. Cada
situao, desafio e relacionamento contm alguma mensagem
digna de aprender ou de ensinar aos outros.
A energia positiva funciona de maneira mais eficaz do que a energia negativa em qualquer situao.
Viva o momento presente, e pratique perdoar os outros.

No ganhamos nada acreditando que o cu "pensa e age" de maneiras complexas. muito melhor, e muito mais eficaz, aprender a pensar da mesma maneira que o cu - em termos de verdades simples e
eternas.
Muito provavelmente tornamos nossas vidas muito mais complexas
do que elas precisam ser. Alcanar a sade, felicidade e um equilbrio
energtico acaba sendo simplesmente decidir focalizar mais o lado positivo do que o negativo e viver de uma maneira espiritualmente coerente com o que sabemos que a verdade. Assumir esses dois compromissos o bastante para permitir que o poder contido no nosso sistema
biolgico Divino influencie o contedo e a direo das nossas vidas.
Todos ns devemos aprender as mesmas verdades e permitir que a
nossa Divindade trabalhe dentro e atravs de ns; esta uma tarefa simples, embora no seja fcil. Os ambientes e pessoas nas nossas vidas
so diferentes, mas os desafios que eles representam so idnticos, assim como as influncias que esses desafios exercem sobre nossos corpos e espritos. Quanto mais aprendermos essa verdade, mais poderemos desenvolver a viso simblica - a habilidade de ver atravs das
iluses fsicas e reconhecer a lio oferecida pelos desafios da nossa
vida.

62

2. Feito imagem de Deus


Desde que comecei a ter minhas primeiras intuies mdicas, estive
consciente de que elas so basicamente sobre o esprito humano, muito
embora elas descrevam problemas fsicos e muito embora eu use termos
energticos para explic-los aos outros. Energia uma palavra neutra
que no evoca associaes religiosas ou medos profundos sobre o relacionamento do indivduo com Deus. muito mais fcil para algum
escutar: "a sua energia est esgotada" do que "o seu esprito txico".
No entanto, a maioria das pessoas que procura est, realmente, numa
crise espiritual. Eu descrevi suas crises como desordens energticas,
mas faz-lo no foi to til quanto discuti-las, mas em termos espirituais poderia ter sido.
Acabei incorporando a linguagem espiritual nas minhas descries
energticas depois que percebi a coerncia entre os chacras orientais e
os sacramentos religiosos ocidentais. Aconteceu de repente durante um
dos meus workshops sobre anatomia energtica. Enquanto estava dando
a palestra de abertura, desenhei sete crculos no quadro-negro, alinhados verticalmente para representar os centros de poder no sistema energtico humano. Enquanto me voltava para encarar os sete crculos vazios, me ocorreu o fato de que no s existem sete chacras como tambm sete sacramentos cristos. Naquele momento compreendi que as
suas mensagens espirituais so as mesmas. Mais tarde, enquanto pesquisava e explorava suas similaridades de modo mais profundo, aprendi
que a cabala tambm possui sete ensinamentos correspondentes. As coerncias dessas trs tradies me levaram a ver que a espiritualidade
muito mais do que uma necessidade emocional e psicolgica; uma
necessidade biolgica bsica. Nossos espritos, nossa energia e nosso
poder pessoal so a mesma fora.
As sete verdades sagradas que essas tradies compartilham esto
no cerne do nosso poder espiritual. Elas nos instruem como direcionar
o poder - ou fora vital - que percorre nossos sistemas. Com efeito,

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incorporamos essas verdades nos nossos sete centros de poder. Eles fazem parte do nosso sistema fsico interno e de orientao espiritual, e
ao mesmo tempo eles so um sistema para nosso comportamento espiritual e para a criao de sade. Nossa tarefa espiritual nessa vida
aprender a equilibrar as energias de corpo e alma, de pensamento e
ao, de poder fsico e mental. Nossos corpos contm um plano imanente para a cura.
O livro do Gnese descreve como o corpo de Ado foi criado "
imagem de Deus". A mensagem nessa frase tanto literal quanto simblica. Isso significa que as pessoas so duplicatas energticas de um
poder Divino - um sistema de sete energias primrias cujas verdades
devemos explorar e desenvolver atravs dessa experincia chamada
vida.
Quando percebi que o sistema de energia humano incorpora essas
sete verdades, no pude mais me limitar a um vocabulrio energtico,
e comecei a incorporar ideias espirituais no meu diagnstico intuitivo.
Como nosso modelo biolgico tambm um modelo espiritual, a linguagem da energia e a do esprito usadas juntas curam uma variedade
de sistemas de crena. Elas abrem avenidas de comunicao entre f e
at permitem que as pessoas voltem a culturas religiosas que rejeitaram
anteriormente, sem o fardo dos dogmas religiosos. As pessoas em minhas oficinas adotaram prontamente essa linguagem energtico-espiritual para abordar os desafios inerentes s suas doenas fsicas, desordens relacionadas com o estresse e sofrimento emocional. Ver o seu
problema dentro de uma estrutura espiritual acelera seu processo de
cura, porque adiciona uma dimenso de significado e finalidade sua
crise. Eles so capazes de ajudar a curar a si mesmos; eles co-criam sua
sade e recriam suas vidas. Como todo estresse humano corresponde a
uma crise espiritual e uma oportunidade para o aprendizado espiritual, voc pode ganhar compreenso no uso, mau uso ou desvio do seu
esprito, do seu poder pessoal, em quase todas as doenas.
A fonte da conscincia, esprito e poder humanos considerada
divina na maioria das tradies religiosas e culturais, desde os antigos
ensinamentos gregos e hindus at os chineses e maias. A maioria dos
64

mitos das culturas reconta a interao divina com a humanidade em


histrias de deuses se acasalando com seres humanos para produzir
descendentes semelhantes a deuses e semidivinos. Esses descendentes
incorporam todo o espectro do comportamento humano - desde grandes atos de criao, destruio e vingana at atos mesquinhos de cime, rivalidade e capricho, e atos transcendentais de metamorfose,
sexo e sensualidade. As antigas culturas que criaram essas mitologias
divinas estavam explorando suas naturezas emocionais e psicolgicas
e os poderes intrnsecos do esprito humano. Cada cultura expressava
a sua prpria viso das transformaes e passagens da jornada espiritual universal - a jornada do heri, segundo o termo de Joseph Campbell.
Entre as histrias divinas, porm, a tradio judaica nica, porque
Jav nunca retratado de modo sexual. Deus teria mo direita e mo
esquerda, mas a descrio nunca continua "abaixo da cintura". Ao contrrio de outras tradies espirituais, os judeus transferiram apenas
qualidades humanas limitadas para Jav, mantendo uma relao mais
distante com a sua divindade inacessvel.
Quando o cristianismo apareceu em cena, contudo, os seus seguidores, ainda judeus, deram a Deus um corpo humano, chamando-o de
Jesus, o filho de Deus. A grande heresia dos cristos para os outros
judeus era cruzar o abismo biolgico e comear a sua nova teologia
com um evento bioespiritual - a Anunciao. Na Anunciao, o anjo
Gabriel anuncia Virgem Maria que ela recebeu um grande favor do
Senhor e vai dar luz um filho e cham-lo de Jesus. A implicao
que Deus o pai biolgico dessa criana. Subitamente o princpio divino abstrato no judasmo chamado de Jav estava se acasalando com
uma mulher humana.
Os cristos fizeram do nascimento de Jesus uma "teologia biolgica" e usaram a vida de Jesus como uma prova de que a humanidade
feita " imagem e semelhana de Deus". Tanto os judeus quanto os
cristos acreditam que nossos corpos fsicos, particularmente os masculinos, so semelhantes ao de Deus. Escritos teolgicos mais contemporneos desafiaram a semelhana biolgica, mas a noo original de
que somos feitos biologicamente imagem de Deus continua, apesar

65

disso, como um importante aspecto literal e arquetpico da tradio judaico-crist.


A linha comum a todos os mitos espirituais que os seres humanos
so compelidos a fundir seus corpos com a essncia de Deus, que queremos ter a divindade em nossos ossos e sangue e em nossa composio mental e emocional. Nos sistemas de crena em todo o mundo, as
concepes da natureza espiritual divina refletem as melhores qualidades e caractersticas humanas. J que em nossos melhores momentos
somos compassivos, ento Deus deve ser aquele que sente compaixo
por todos; que somos capazes de perdoar, ento Deus deve perdoar a
todos; que somos capazes de amar, ento Deus deve ser s amor; que
tentamos ser justos, a justia divina deve reinar sobre nossos esforos
para equilibrar o certo e o errado. Nas tradies orientais, a justia divina a lei do carma; no mundo cristo, ela est por trs da Regra urea. Tecemos o divino, de uma maneira ou de outra, em todos os aspectos das nossas vidas, dos nossos pensamentos e de nossas aes.
Hoje em dia muitos peregrinos espirituais esto tentando incutir
nas suas vidas cotidianas uma conscincia maior do sagrado, tentando
agir como se cada uma das suas atitudes expressasse uma essncia espiritual. Essa maneira consciente de viver uma invocao, um pedido
de autoridade espiritual Pessoal. Ela representa um desmantelamento
da relao genitor-filho com o Deus tradicional da antiga religio e um
Movimento rumo maturidade espiritual. A maturidade espiritai inclui
no s desenvolver a habilidade de interpretar as mensagens mais profundas dos textos sagrados, como tambm aprender a ler a linguagem
espiritual do corpo. medida que nos tornamos mais conscientes e
reconhecemos o impacto dos nossos pensamentos e atitudes - nossa
vida interior - sobre nossos corpos fsicos e vidas externas, no precisamos mais conceber um Deus-genitor externo que cria para ns e de
quem somos inteiramente dependentes. Como adultos espirituais, aceitamos a responsabilidade pela co-criao da nossa vida e da nossa sade. A co-criao de fato a essncia da maturidade espiritual: o
exerccio da escolha e a aceitao da nossa responsabilidade por escolhas.
66

Administrar nosso poder de escolha o desafio divino, o contrato


sagrado que devemos realizar. Isso comea com a escolha dos nossos
pensamentos e atitudes. Enquanto a escolha antes significava a nossa
habilidade de responder ao que Deus criou para ns, agora significa
que somos participantes naquilo que experimentamos - que co-criamos
nossos corpos fsicos atravs da fora criativa dos nossos pensamentos
e emoes. As sete verdades sagradas da cabala, os sacramentos cristos e os chacras hindus sustentam nossa transformao espiritual em
seres humanos adultos. Esses ensinamentos literais e simblicos redefinem a sade espiritual e biolgica e nos ajudam a entender o que nos
mantm saudveis, o que nos adoece e o que nos ajuda a encontrar a
cura.
As sete verdades sagradas transcendem fronteiras culturais, e no
nvel simblico elas constituem um mapa para nossa jornada de vida um mapa impresso no nosso projeto biolgico. Repetidas vezes os textos sagrados nos dizem que a finalidade da nossa vida compreender
e desenvolver o poder do nosso esprito, poder que vital para o nosso
bem-estar fsico e mental. Abusar desse poder enfraquece nosso esprito e suga a fora vital dos nossos corpos fsicos.
Como a energia divina inerente ao nosso sistema biolgico, cada
pensamento que atravessa nossas mentes, cada crena que alimentamos, cada memria a que nos agarramos traduz um comando positivo
ou negativo aos nossos corpos e espritos. magnfico nos vermos atravs dessa lente, mas tambm assustador, porque no h parte de nossas vidas ou pensamentos que seja impotente ou mesmo privada. Somos criaes biolgicas do desgnio divino. Uma vez que essa verdade
se torne parte da sua mente consciente, nunca mais viver uma vida
ordinria.
O poder simblico dos sete chacras
As religies orientais ensinam que o corpo humano contm sete centros
de energia. Cada um desses centros de energia guarda uma lio de
vida espiritual que precisamos aprender medida que evolumos rumo
67

a uma conscincia mais elevada. S depois de ter conduzido avaliaes


intuitivas regulares durante anos descobri que estava instintivamente
focalizando esses sete centros de energia. Essas imagens sagradas e
antigas so notavelmente acuradas na sua caracterizao do sistema
energtico humano, dos seus hbitos e das suas tendncias.
O sistema de chacras uma caracterizao arquetpica do amadurecimento individual atravs de sete estados distintos. Os chacras so
alinhados verticalmente, da base da espinha at o topo da cabea, sugerindo que ascendemos rumo ao divino dominando gradualmente a
atrao sedutora do mundo fsico. Em cada estgio ganhamos uma
compreenso mais refinada do poder pessoal e espiritual, j que cada
chacra representa uma lio de vida espiritual ou um desafio comum a
todos os seres humanos. medida que uma pessoa domina cada chacra, ganha poder e autoconhecimento que se torna integrado no seu esprito, levando-o adiante no caminho rumo conscincia espiritual na
clssica jornada do heri. Segue abaixo um brevssimo sumrio das

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lies de vida espirituais representadas pelos sete chacras (veja a Fig.


3):

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O primeiro chacra: lies relacionadas com o mundo material;


O segundo chacra: lies relacionadas com sexualidade, trabalho e
desejo fsico;
O terceiro chacra: lies relacionadas com o ego, personalidade e
autoestima;
O quarto chacra: lies relacionadas com o amor, perdo e compaixo;
O quinto chacra: lies relacionadas com a vontade e auto expresso;
O sexto chacra: lies relacionadas com a mente, intuio, inspirao e sabedoria;
O stimo chacra: lies relacionadas com a espiritualidade.
Essas sete lies de vida espiritual nos dirigem para uma conscincia maior. Caso ignoremos nossa responsabilidade e necessidade de
abordar conscientemente essas sete lies espirituais, contudo, a energia pode se manifestar atravs de doenas. De fato, as vrias tradies
espirituais orientais compreendem a doena como um esgotamento do
poder interno ou do esprito do indivduo. As coerncias entre as principais tradies espirituais sublinham a experincia humana universal
da conexo entre o esprito e o corpo, doena e cura.
Vistos simbolicamente em vez de literalmente, os sete sacramentos
cristos correspondem claramente aos significados dos sete chacras.

O poder simblico dos sacramentos cristos


A antiga igreja crist identificava sete sacramentos ou rituais oficialmente reconhecidos, que deviam ser conduzidos pelos lderes ordenados da igreja. Os sete sacramentos eram, e ainda so, cerimnias sagradas que marcam o indivduo com - para usar a linguagem energtica
- qualidades especficas da "graa ou energia divina". Cada qualidade
da graa nica no seu sacramento. Embora os sete sacramentos cris-

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tos estejam agora associados primariamente com a Igreja Catlica romana, outras tradies crists mantiveram muitos deles, tais como o
batismo, o Casamento e a Ordenao.
Simbolicamente, cada sacramento tambm representa um estgio
de fortalecimento que convida o divino diretamente Para o esprito de
uma pessoa. O prprio termo sacramento significa um ritual invocando
o poder do sagrado para a alma do indivduo. O significado simblico
do sacramento transcende seu significado religioso, e minhas referncias a eles no devem ser compreendidas como uma sugesto de que
as pessoas precisam literalmente receber os sacramentos de uma instituio crist.
Os sacramentos oferecem tarefas simblicas para o crescimento
rumo a uma maturidade espiritual e para a cura, mas tambm so concretos na sua representao do que devemos fazer nos estgios principais da nossa vida para aceitar a responsabilidade pessoal que vem com
a maturidade espiritual. Os sacramentos tambm so atos que devemos
executar alm de rituais que so executados sobre ns. Eles representam poderes que devemos dar aos outros assim como receber dos outros. Considere o sacramento do batismo, por exemplo, em que uma
famlia aceita fsica e espiritualmente a responsabilidade pela criana
que trouxe ao mundo. O nosso desafio como adultos espirituais aceitar de maneira simblica, total e agradecida a famlia em que nascemos.
Simbolicamente, o batismo tambm significa honrar sua famlia e a si
mesmo, perdoando os membros da famlia por qualquer dor que tenham causado durante a sua infncia. O poder contido nesse perdo
precisamente o poder que cura o corpo.
Os sete sacramentos e suas finalidades simblicas so os seguintes:
Batismo: receber ou presentear uma expresso da graa representando a gratido pela vida no mundo fsico;
Comunho: receber ou presentear uma expresso da graa - na
forma de uma "hstia" - que representa a unio sagrada
com Deus e com as pessoas na vida do indivduo;
Crisma: receber ou presentear uma expresso da graa que fortalece a individualidade ou autoestima;

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Matrimnio: receber ou presentear uma bno tornando sagrada


uma unio com outra pessoa e, finalmente, aceitar a presena de cada pessoa na nossa vida como um casamento
sagrado simblico;
Confisso: receber ou presentear a graa para limpar o esprito do
indivduo de atos negativos da vontade;
Ordenao: receber ou presentear a graa que torna sagrado o caminho ou servio do indivduo;
Extrema-uno: receber ou presentear a graa para terminar os negcios inacabados do indivduo antes da morte.
Esses sete estgios da iniciao pessoal representam poderes
intrnsecos que devemos realizar, poderes que aprendemos conscientemente a utilizar encarando os desafios que a vida apresenta.
O poder simblico das dez Sefirot
As Dez Sefirot, ou rvore da Vida da cabala, contm um ensinamento
complexo que evoluiu durante muitos sculos, e que possui uma semelhana notvel com o dos chacras e sacramentos. Na cabala medieval,
as Dez Sefirot descrevem as dez qualidades da natureza divina. J que
trs das dez qualidades so associadas com outras trs, as dez qualidades podem ser agrupadas em sete nveis, muitas vezes retratadas como
uma mtica Arvore da Vida invertida com suas razes nos cus. As Dez
Sefirot so consideradas o projeto divino do ensinamento que diz que
"o ser humano foi criado imagem de Deus" (Gnese, 1:27), de acordo
com Daniel Chanan Matt em The Zohar: The Book of Enlightenment
(O Zohar: o livro da iluminao) (Paulist Press, 1983). A divindade

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compartilha essas dez qualidades com seres humanos - eles so poderes

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compartilha essas dez qualidades com seres humanos eles so poderes espirituais que devemos desenvolver e refinar em nossa jornada de
vida.
Embora o judasmo mantenha mais abstrata a face de Deus, as Dez
Sefirot se aproximam o mximo permitido de uma descrio da personalidade de Jav. Ao contrrio das outras tradies religiosas, o judasmo nunca considerou seus Profetas como encarnaes diretas da divindade. Em contraste, at mesmo o budismo comeou com um homem, Siddharta, foi ungido para levar a mensagem de iluminao entre
os povos da terra. O budismo no descreve uma fora divina antropomrfica, mas o hindusmo possui muitos deuses que vieram at a terra,
e o cristianismo possui o "filho de Deus" que viveu durante trinta e trs
anos entre a humanidade.
As Dez Sefirot so as qualidades do divino que tambm formam o
ser humano arquetpico. Essas qualidades so interpretadas como a essncia de Deus e como caminhos por onde podemos retornar a Deus.
Cada qualidade representa uma progresso rumo a uma revelao mais
poderosa dos "nomes" ou "faces" de Deus. Muitas vezes, as dez qualidades so descritas como os trajes do Rei - trajes que nos permitem
olhar diretamente para o Rei, a fonte da luz divina, sem que fiquemos
cegos. A outra imagem, a da rvore invertida, simboliza que as razes
dessas dez qualidades descansam profundamente dentro de uma natureza divina que nos atrai de volta para o cu atravs da orao, contemplao e ao. Nossa tarefa ascender nossa fonte divina evoluindo
essas dez qualidades dentro de ns mesmos.
As qualidades das Dez Sefirot, os sacramentos cristos e o sistema
de chacras so virtualmente idnticos. A nica diferena como os poderes so numerados. Enquanto os sacramentos e os chacras comeam
com a base como o nmero um e contam para cima, as Dez Sefirot
comeam com o nmero um no topo (as razes da rvore) e contam
para baixo. Exceto por esse detalhe, as qualidades atribudas a cada um
dos sete nveis so praticamente iguais.
A ordem aceita das Dez Sefirot, os nomes mais utilizados comumente e seu significado simblico (veja a Fig. 4) so os seguintes:

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1. Keter (s vezes chamada de Kether Elyon) - a suprema coroa de Deus, representando a parte do divino que inspira a
manifestao fsica. Esta sefirah [singular de sefirot] a
mais indefinida, portanto a mais abrangente. No existe
identidade, nenhuma caracterstica especfica nesse ponto
de incio entre o cu e a terra.
2. Hokhmah - sabedoria. Esta sefirah representa o ponto de
contato entre a mente divina e o pensamento humano. Atravs dessa energia a manifestao fsica comea a se formar;
a forma precede a expresso atual. Esta sefirah poderia, na
linguagem junguiana contempornea, ser associada com a
energia inconsciente chamada de animus, porque possui um
tom masculino. associada com a terceira sefirah, Binah.
3. Binah - compreenso e inteligncia de Deus. Binah tambm a me divina, o ventre onde tudo preparado para o
nascimento. Esta a anima, contraparte de Hokhmah.
4. Hessed - o amor ou misericrdia de Deus; tambm a grandeza. Esta sefirah associada com a quinta sefirah, Gevurah.
5. Gevurah (tambm conhecida como Din) - poder, julgamento
e punio. Hessed e Gevurah so consideradas os braos direito e esquerdo de Deus. As duas qualidades se equilibram.
6. Tiferet (tambm conhecida como Rahamin) - compaixo,
harmonia e beleza. Esta sefirah considerada o tronco da
rvore ou, para utilizar um smbolo comparvel, o corao
da rvore.
7. Nezah (tambm conhecida como Netsah) - a permanncia
de Deus. Esta sefirah associada com a oitava Hod, e juntas
elas representam as pernas do corpo.
8. Hod - a majestade de Deus. Juntas, Nezah e Hod formam as
pernas direita e esquerda de Deus. Tambm so a fonte da
profecia.
9. Yesod - o falo, a fora procriativa de Deus, fundindo energia
com a forma fsica. Esta sefirah tambm conhecida como
o Justo, que, em Provrbios 10:25, foi chamado de o "Fundamento do mundo".

75

10. Shekhinah (tambm conhecida como Keneset Yisra'el e


Malkhut ou Malkhuth) - a comunidade feminina e mstica
de Israel. Toda Israel forma seus membros (Zohar 3:23 lb).
Equilibrando a energia masculina de
Yesod, a Shekinah feminina e possui muitos nomes femininos: Terra,
Lua, Rosa, Jardim do den. Esta a energia vital materializada, alimentando tudo que vivo.
Quando Tiferet (compaixo) e Shekhinah (o feminino) se fundem,
a alma humana desperta e a jornada mstica se inicia. Naquele momento, as sefirot deixam de ser uma mera abstrao e tornam-se um
mapa detalhado do desenvolvimento espiritual, direcionando a pessoa
no seu caminho de ascenso.
Mesmo numa olhada superficial, os significados arquetpicos dos
chacras, dos sacramentos e das sefirot so idnticos. Se voc pode sentir e compreender o poder simblico contido em todas essas tradies,
voc j comeou a utilizar o poder da viso simblica. Voc pode compreender a teologia como uma cincia de cura para o corpo, mente e
esprito.
Combinar a sabedoria do sistema de chacras com o poder sagrado
inerente aos sacramentos cristos e as caractersticas divinas articuladas nas dez sefirot nos oferece compreenso sobre as necessidades
do esprito e dos nossos corpos. O que serve aos nossos espritos faz
bem aos nossos corpos. O que diminui nossos espritos diminui nossos corpos.
Como os chacras, sacramentos e sefirot trabalham juntos
Cada um dos sete nveis de poder no nosso sistema biolgico contm uma nica verdade sagrada. Essa verdade continuamente pulsa
dentro de ns, direcionando-nos para viver de acordo com o uso correto
do seu poder. Nascemos com um conhecimento inato dessas sete verdades tecido no nosso sistema energtico. Violar essas verdades enfraquece tanto nosso esprito quanto nosso corpo fsico, enquanto honrlas aumenta a fora do nosso esprito e do nosso corpo fsico.
76

Energia poder, e nossos corpos precisam de energia; portanto


nossos corpos precisam de poder. Os chacras, as sefirot e os sacramentos falam sobre a interao com o poder e como assumir controle do
nosso prprio poder em processos gradualmente mais intensos. No primeiro nvel, por exemplo, aprendemos a lidar com uma identidade grupai e com o poder que vem da famlia; em nveis posteriores individualizamos e administramos nosso poder como adultos. Gradualmente,
aprendemos a administrar nossas mentes, pensamentos e espritos.
Cada escolha que fazemos, motivada pela f ou pelo medo, direciona
nosso esprito. Se o esprito de uma pessoa impelido pelo medo, ento
o medo volta ao seu campo energtico e ao seu corpo. Mas se ela direciona o seu esprito com f, ento a graa volta ao seu campo energtico, e o seu sistema biolgico prospera.
Todas as trs tradies afirmam que liberar o esprito no mundo
fsico atravs do medo ou da negatividade um ato sem f de escolha
pessoal sobre a vontade dos cus. Em termos espirituais orientais, cada
ato cria carma. Atos de conscincia criam um bom carma; atos de medo
ou negatividade criam um mau carma, e nesse caso a pessoa precisa
"recuperar" o prprio esprito do medo que motivou a ao negativa.
Na tradio crist, o sacramento da Confisso o ato de recuperar o
prprio esprito dos lugares negativos para entrar no cu "completo".
Na linguagem do judasmo, qualquer medo que tenha tamanho poder
sobre um ser humano um "falso deus". Nas palavras da minha mestra
athabasca Rachel, a pessoa chama de volta seu esprito dos seus desvios para poder caminhar direito.
Somos, simultaneamente, matria e esprito. Para nos compreendermos e para que sejamos saudveis de mente e corpo, temos que entender como a matria e o esprito interagem, o que atrai o esprito ou
a fora vital para fora dos nossos corpos, e como podemos resgatar
nossos espritos dos deuses falsos do medo, raiva e apegos ao passado.
Cada apego que mantemos por medo comanda um circuito do nosso
esprito para deixar nosso campo energtico e, para usar uma frase bblica, "respirar vida sobre a terra" - terra que nos custa sade. O que
drena nosso esprito drena nosso corpo; o que alimenta nosso esprito
77

alimenta nosso corpo. O poder que alimenta nossos corpos, mentes e


coraes no se origina no nosso DNA, e sim na prpria divindade. A
verdade to simples e eterna assim.
Trs verdades so comuns a essas tradies espirituais e aos princpios da intuio mdica.
1. Dirigir erradamente o poder do esprito de uma pessoa
acarretar consequncias para seu corpo e sua vida.
2. Cada ser humano encontrar uma srie de desafios que
testam sua fidelidade ao cu. Esses testes aparecem na
forma da desintegrao da sua base de poder fsico: a
perda inevitvel da riqueza, famlia, sade ou poder mundano. A perda ativar uma crise de f, levando-o a perguntar, "em que, ou em quem, eu tenho f?" Ou "nas mos
de quem entreguei meu esprito?"
Alm dessas perdas principais, o que leva as pessoas a
procurar um significado mais profundo e uma "ascenso"
psicolgica e espiritual costuma ser uma desordem fsica
que cria distrbios pessoais ou profissionais. Todos ns
tendemos a olhar para cima quando o cho sob nossos ps
estremece alm do nosso controle.
3. Para curar o desvio do esprito, uma pessoa deve estar
disposta a agir para liberar o passado, limpar seu esprito
e voltar ao momento presente. "Acredite como se fosse
verdade agora" um comando espiritual do Livro de Daniel para visualizar ou rezar no tempo presente.
Em todas as trs tradies espirituais, o mundo fsico serve para o
aprendizado dos nossos espritos, e os "testes" que encontramos nele
seguem um padro ordenado.
No sistema de chacras (veja a Fig. 5), cada centro energtico
abriga um poder especfico. Esses poderes ascendem do Poder fsico
mais denso at o mais etreo ou espiritual. Curiosamente, os desafios
que encaramos nessa vida tendem a seguir tambm esse alinhamento.
Os chacras um, dois e trs esto calibrados para as questes que nos
envolvem com poder fsico ou externo. Os chacras quatro, cinco, seis
e sete esto calibrados para o poder no-fsico ou interno. Quando os

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alinhamentos com os sacramentos, no s temos o roteiro para o desenvolvimento da nossa conscincia, mas tambm uma linguagem espiritual crua assim como um mapa simblico dos inevitveis desafios
no nosso processo de cura.

79

As sete verdades sagradas


Poder externo
Nvel um: A fuso do primeiro chacra ou chacra tribal (Muladhara), o
sacramento do batismo e a sefirah de Shekhinah.
O poder criado por essas trs foras arquetpicas transmite para
nossos sistemas energticos e biolgicos a verdade sagrada Tudo um.
Estamos interconectados com toda a vida e uns com os outros. Cada
um de ns precisa aprender a honrar essa verdade. Ao nos conectarmos
com as energias de qualquer uma dessas foras arquetpicas, podemos
nos conectar com essa verdade. O chacra Tribal reverbera a nossa necessidade de honrar laos familiares e de ter um cdigo de honra dentro
de ns. Voc primeiro encontra a verdade Tudo um dentro da sua
famlia biolgica, aprendendo a respeitar o "lao de sangue". A sua famlia tambm pode ensinar, "somos todos partes da famlia divina.
Tudo um", na sua famlia ou sinagoga. O seu elo com sua famlia
biolgica simboliza sua conexo com todos e tudo que a vida. Como
Thich Nhat Hanh disse, ns "entre-somos". Violar esse elo energtico,
considerando, por exemplo, que aqueles que so diferentes de ns so
inferiores a ns cria conflito dentro do nosso esprito e, portanto, dentro
do nosso corpo fsico. Aceitar e agir de acordo com a verdade bsica
Tudo amor um desafio espiritual universal.
No sacramento cristo do batismo, uma famlia assume um compromisso duplo. Em primeiro lugar, ela aceita a sua responsabilidade
fsica pela nova vida que nasceu dentro dela, e em segundo lugar, todos
os membros aceitam sua responsabilidade de ensinar criana princpios espirituais. Cumprir essas responsabilidades cria um forte fundamento de f e verdade sobre o qual a pessoa pode se apoiar durante
toda a vida.
Para um adulto espiritual, o sacramento do batismo como smbolo
possui mais dois compromissos. Primeiro, temos uma necessidade espiritual de aceitar plenamente nossa famlia de origem como tendo sido

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"divinamente escolhida" para nos ensinar as lies que precisamos


aprender nesta vida. Em segundo lugar, nos comprometemos a aceitar
a responsabilidade pessoal por viver de maneira honrada como um
membro da tribo humana, por fazer aos outros o que gostaramos que
eles nos fizessem, e respeitar toda a vida nesta terra. Realizando esses
dois compromissos, estamos, essencialmente, batizando a ns mesmos
e honrando nossas vidas. Renegar esse compromisso, ao ver, por exemplo, nossa famlia de origem em termos negativos, rouba uma grande
parcela de poder do nosso sistema energtico, porque ope a verdade
superior dentro do sistema energtico. Por esse motivo, quando algum
possui um relacionamento conflituoso com sua tribo, a dor desse conflito pode durar toda uma vida.
A sefirah de Shekhinah, cujo nome significa "presena divina", a
conscincia divina que cria e protege a comunidade mstica de Israel.
Numa perspectiva mais simblica, a conscincia divina cria e protege
todas as tribos da raa humana. A Shekhinah tambm o portal para o
divino: "aquele que entra precisa passar por este portal" (Zohar 1:7b) uma descrio muito apropriada, j que a Shekhinah reverbera ao primeiro chacra ou chacra Tribal do sistema energtico humano. Para ascender na verdade espiritual, ela sugere, devemos primeiro honrar nossas famlias e todas as comunidades humanas.
Nvel dois: A fuso do chacra da parceria (Svadisthana), do sacramento da comunho e da sefirah Yesod.
O poder criado por essas trs foras arquetpicas transmite para os
sistemas a verdade sagrada Respeitem um ao outro. Do chacra de Parceria recebemos o poder de agir com integridade e honra dentro de todos os nossos relacionamentos, desde o casamento at a amizade e laos
profissionais. Essa energia particularmente ativa porque reverbera em
toda atividade financeira e criativa. A integridade e a honra so necessrias para a sade. Quando violamos nossa honra ou a comprometemos de qualquer maneira, contaminamos nosso esprito e nossos corpos
fsicos.
Simbolicamente, o sacramento da comunho irradia para nosso sistema a verdade de que cada pessoa "com quem compartilhamos uma

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unio" faz parte das nossas vidas. Quando "dividimos po" com algum, simbolicamente reconhecemos que somos todos parte de uma
famlia espiritual, que todos que conhecemos esto aqui por desgnio
divino, e que todos precisamos uns dos outros para enriquecer nossas
vidas. Que algumas dessas "unies" sejam dolorosas uma necessidade. Todos na sua vida exercem um papel essencial para o seu desenvolvimento. O seu desafio tornar-se maduro o bastante para reconhecer e viver com essa verdade. antinatural, segundo um ponto de vista
espiritual, considerar as pessoas inimigas, ou ser voc mesmo um inimigo. Os relacionamentos negativos geram energia negativa, que bloqueia a viso simblica. No podemos ver a finalidade divina em uma
unio quando escolhemos interpret-la negativamente.
A sefirah Yesod incorpora o segundo chacra ou a energia comunitria. Yesod o falo, a necessidade procriativa de semear a vida, de
criar matria a partir da energia, forma a partir da potencialidade. Dentro dessa sefirah a criao um ato mtuo, um dualismo natural de onde
a vida brota. Simbolicamente, Yesod representa a nossa necessidade
energtica de formar unies sagradas com outros seres humanos, unies
de onde vem a continuao da vida. Ns somos impulsionados espiritualmente para nos conectarmos com o sagrado nas outras pessoas, para
fundirmos almas com um parceiro. A prpria intimidade uma forma
de unio sagrada, e a sefirah de Yesod naturalmente nos atrai para aqueles com quem uma unio sagrada possvel. Violamos nossos prprios
espritos quando deixamos de honrar nossos votos para com os outros
dentro de uma unio sagrada ou quando quebramos de maneira desonrosa esses votos. A vida s vezes exige que reconsideremos nossas alianas, e divrcios acontecem no casamento, assim como em outros relacionamentos. O ato do divrcio em si mesmo no desonroso; mas
temos que estar conscientes da maneira como nos conduzimos durante
o processo de renegar um voto.
Nvel trs: A fuso do chacra do poder pessoal (Manipura), do sacramento da crisma, e das sefirot Hod e Nezah.

82

O poder criado por essas quatro foras arquetpicas transmite para


nossos sistemas a verdade sagrada Respeite a si mesmo. Todas as quatro foras arquetpicas nesse nvel nos direcionam para o desenvolvimento da autoestima e do autor espeito. O chacra contm nossa "intuio de sobrevivncia", senso que nos protege quando estamos em perigo fsico e nos alerta para as energias e aes negativas de outras pessoas. Violamos essa energia quando desconsideramos nossos instintos
mais viscerais.
O significado simblico do sacramento da crisma a aceitao da
responsabilidade pela qualidade da pessoa que nos tornamos. Parte do
processo de tornar-se consciente de ns mesmos uma experincia de
"iniciao" ou uma cerimnia de "amadurecimento". O esprito exige
uma experincia ou cerimnia dessas como uma marca da emergncia
para a maturidade; quando essa marca est ausente, uma impresso negativa ou vazio consciente ou inconsciente se manifesta como fraquezas psicolgicas. Algumas dessas manifestaes so: uma necessidade
contnua de aprovao de outras pessoas, que pode fazer surgir identificaes doentias com gangues, cultos ou outros grupos imprprios;
uma incapacidade de apreciar a si mesmo; e uma inabilidade para desenvolver um senso saudvel de si mesmo como indivduo. A habilidade de receber orientao intuitiva do prprio esprito repousa sobre
um forte senso de individualidade e respeito por essa individualidade.
Igualmente significativo o papel da autoestima na cura e na manuteno de um corpo saudvel. Quando carecemos de autor espeito,
nossos relacionamentos com os outros so estados de intimidade frgeis e temporrios. Continuamente tememos o abandono porque o terror da solido impulsiona nossas aes. Crismar a si mesmo - conscientemente desenvolver e reconhecer um cdigo pessoal de honra -
crucial para a criao de um corpo saudvel. No existe sade sem
honra.
O significado simblico da sefirah de Nezah a permanncia - o
poder de manter a fora e a vitalidade alm da capacidade do mero
corpo fsico. Esse poder desperta quando focalizamos o que est faltando na vida, ou quando vemos a vida como algo vazio e sem significado e no aceitamos nossa responsabilidade pessoal pela sua criao.
Envenenamos nosso esprito quando no expressamos a gratido pelas
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nossas bnos. O significado simblico da sefirah Hod a majestade


ou integridade, uma energia que nos permite transcender as limitaes
da personalidade e despertar nossa conexo espiritual com a autoridade
Divina.
Juntas, Nezah e Hod so as pernas simblicas do corpo humano.
Unidas com as energias masculinas e femininas do terceiro chacra, elas
sugerem a necessidade de criar uma unio espiritual a partir da nossa
dualidade interna - e que sem a autoestima e a honra pessoal nunca
seremos capazes de andar com nossas prprias pernas, seja literal ou
simbolicamente.
Poder interno
Nvel quatro: A fuso do chacra, o poder emocional (Anahata), o sacramento do casamento e a sefirah do Tiferet.
O poder criado por essas trs foras arquetpicas transmite para
nossos sistemas a verdade sagrada O amor o poder divino. Esse centro de energia o ponto de poder central dentro do sistema energtico
humano, a porta simblica para nosso mundo interno.
A energia desse chacra nos comunica o conhecimento de que o
amor o nico poder autntico. No s nossas mentes e espritos exigem amor para sobreviver e prosperar mas tambm nossos corpos fsicos. Violamos essa energia quando agimos para com os outros sem
amor. Quando guardamos emoes negativas em relao aos outros ou
a ns mesmos, ou quando intencionalmente criamos dor para os outros,
envenenamos nossos prprios sistemas fsico e espiritual. O mais forte
veneno do esprito humano a incapacidade de perdoar a si mesmo ou
a outra pessoa. Ele incapacita os recursos emocionais do indivduo. O
desafio inerente a esse chacra refinar a nossa capacidade de amar os
outros assim como a ns mesmos e a desenvolver o poder do perdo.
Simbolicamente, o sacramento do casamento nos traz a necessidade e a responsabilidade de explorar o amor. Primeiro, devemos
amar a ns mesmos, e o nosso primeiro casamento deve ser simb-

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lico: um compromisso de atender conscientemente s nossas necessidades emocionais, para que possamos amar e aceitar os outros incondicionalmente. Aprender a amar a si mesmo um desafio para todos
ns; nenhum de ns nasce com esse dom. Temos que nos esforar
para consegui-lo. Quando negligenciamos nosso lado emocional, no
s nos tornamos emocionalmente txicos, como levamos a toxina
para todos os nossos relacionamentos, particularmente para um casamento verdadeiro.
A sefirah de Tiferet, que simboliza o corao e o sol no corpo
humano, pulsa dentro de cada um de ns com as energias da compaixo, harmonia e beleza - as qualidades tranquilas do amor. A energia
irradiada por Tiferet equilibra todas as qualidades divinas das dez sefirot. Nossa natureza a de seres compassivos que prosperam numa
atmosfera de tranquilidade e harmonia. Essas energias so essenciais
para a sade fsica tanto quanto para o desenvolvimento emocional e
"atos do corao". Quando o corao no est preenchido com as
energias vitais do amor e da harmonia, nenhuma quantidade de dinheiro e poder podem tranquiliz-lo. Um corao vazio cria uma vida
vazia, muitas vezes resultando em uma doena - uma expresso concreta da desarmonia que, com sorte, chamar a ateno da mente. As
violaes do corao devem ser retificadas, ou a cura ser impossvel.
Nvel cinco: A fuso do chacra da fora de vontade (Vishuddha),
o sacramento da confisso e as sefirot Hessed e Gevurah.
O poder criado por essas quatro foras arquetpicas transmite para
nossos sistemas a verdade sagrada Render a vontade pessoal vontade divina. Essa entrega o maior ato que podemos realizar para trazer tranquilidade para nossas vidas. Cada um de ns tem alguma conscincia de que nascemos para uma finalidade especfica, porque a vida
contm um plano divino. O quinto chacra o centro para essa conscincia e para nosso desejo de manter contato com o plano divino.
A medida que amadurecemos, todos ns tentamos construir nossas
vidas de acordo com nossa vontade. Primeiro nos separamos dos nossos
pais; estabelecemos nossa independncia; e procuramos uma carreira.

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Ento, inevitavelmente, algum evento ou crise ocorre. Talvez uma ocupao no se desdobre de acordo com os planos; ou um casamento no
d certo; ou uma doena se desenvolva. Independentemente da crise
especfica, nos encontramos em uma situao que nos fora a confrontar as limitaes dos nossos recursos internos que nos impedem de completar com sucesso nossos planos. Quando estamos naquela situao
inevitvel, ponderamos algumas questes: "o que devo fazer com a minha vida? Qual a finalidade do meu nascimento?" Essas perguntas
preparam o caminho para o alinhamento da nossa vontade com o plano
divino - a escolha mais profunda que podemos fazer.
Essa simples escolha, feita com f e confiana, permite que a autoridade
divina entre nas nossas vidas e reorganize nossas lutas em sucessos e
nossas feridas em foras. Embora possamos ou no desejar conscientemente render nossa vontade pessoal autoridade divina, certamente encontraremos vrias oportunidades de faz-lo. Um incentivo para fazer
essa escolha est nas histrias de vida - e lutas - de pessoas que no
experimentaram nada a no ser dor e fracasso at dizerem a Deus:
Agora Voc manda." Atos extraordinrios de sincronicidade passam a
preencher suas vidas, e novos relacionamentos preenchem seus coraes. Ainda estou para encontrar a pessoa que j se arrependeu de dizer
ao divino: " tudo Seu."
Simbolicamente, o sacramento da Confisso comunica aos nossos
sistemas o conhecimento de que contra nosso projeto natural distorcer
a verdade. A mentira uma violao do nosso corpo e esprito, porque
o sistema de energia identifica a mentira como um veneno. Tanto o esprito quanto o corpo exigem honestidade e integridade para que possam prosperar. por esse motivo que precisamos nos livrar de todas as
distores que criamos. A confisso um smbolo da limpeza de tudo
que no honorvel dentro de ns. Limpar o esprito o passo mais
essencial no processo de cura. Nos programas de cura psicolgicos e
espirituais, tais como os programas de doze passos, a confisso e a entrega da vontade pessoal "a um poder maior do que o indivduo" so as
bases do sucesso. A psicoterapia tambm uma forma contempornea

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e secular da confisso. A confisso alivia o esprito da autoridade do


mundo fsico e a redireciona para o mundo divino.
Da sefirah de Hessed, que significa "grandeza" e "amor", recebemos o instinto natural e a diretiva espiritual para falar sem prejudicar
os outros. A comunicao usando essa qualidade energtica no precisa
de esforo; ns a violamos e envenenamos a ns mesmos quando no
falamos a verdade. De fato, no devemos confessar nossos erros para
os outros se ao faz-lo os ferimos ainda mais. Devemos confessar para
que possamos redirecionar nossa energia para aes e comportamento
positivos. No fomos projetados para sermos crticos com os outros ou
com ns mesmos; pensamos mal dos outros s por medo. Liberar palavras que ferem os outros contamina tanto a pessoa quanto a ns mesmos, e o corpo fsico nos julga responsveis por essa forma de destruio. (No budismo esse o preceito da Fala Correta.) Nosso conhecimento inato da responsabilidade gera a culpa que muitas vezes sentimos
pelos nossos atos negativos, nos compelindo a procurar confisso para
acharmos a cura.
A sefirah Gevurah, que significa "julgamento e poder", transmite
para nossos sistemas energticos a conscincia de que nunca devemos
intencionalmente julgar outra pessoa ou a ns mesmos negativamente.
Julgamentos negativos criam consequncias negativas, tanto no corpo
quanto no ambiente externo.
Nvel seis: A fuso do chacra da mente (Ajna), o sacramento da
ordenao, e as sefirot Binah e Hokhmah.
O poder criado por essas quatro foras arquetpicas transmite para
nossos sistemas a verdade sagrada Procure apenas a verdade. Do chacra da Mente recebemos a energia para procurar respostas para os mistrios que encontramos. pelo desgnio divino que perguntamos "Por
qu?" e queremos saber mais do que ontem. A energia pulsando desse
chacra continuamente nos direciona para que avaliemos a verdade e a
integridade das nossas crenas. Como sabemos desde o nascimento, ter
f em qualquer coisa ou qualquer pessoa que no tenha integridade contamina nossos corpos e espritos.

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Todos ns encontraremos circunstncias que faro com que mudemos nossas crenas e, consequentemente, nos aproximemos da verdade. Amadurecemos nas nossas crenas, passo a passo, experincia a
experincia. A energia do sexto chacra nos estimula, sem cessar, para
que abandonemos as percepes falsas. Quando agimos contra essa
energia, conscientemente bloqueando a entrada das verdades mais profundas no nosso campo mental, o sistema perceptivo fica enevoado.
O sacramento da ordenao, no sentido literal, o ato de ser consagrado sacerdote e oficialmente assumir como tarefa de vida ser um canal para o sagrado. Todos ns queremos que nossas contribuies para
as vidas dos outros sejam valiosas e significativas. uma maneira de
sentir que o que fazemos sagrado. (No budismo isso chamado de
Subsistncia Correta.) Seja qual for a tarefa da nossa vida - mdico, pai,
cientista, fazendeiro, bom amigo - podemos nos tornar veculos para a
energia divina. Simbolicamente, atingimos a ordenao quando aqueles
com quem vivemos ou trabalhamos reconhecem que as contribuies
que fizemos so benficas para o seu crescimento pessoal ou espiritual.
Lutar para apoiar e no julgar as pessoas com quem vivemos ou trabalhamos cria um canal dentro de ns para nossa energia divina que
tambm uma energia curadora. As pessoas que irradiam apoio e amor
so corretamente reconhecidas como possuindo energia ordenada. Elas
so os veculos da interveno divina. Cada um de ns possui o potencial de ser um desses canais divinos. Uma expanso contempornea da
definio do sacerdcio servir aos outros refletindo e irradiando o sagrado.
Da sefirah Hokhmah, recebemos o impulso de procurar a sabedoria
divina, e da sefirah Binah, recebemos a energia da compreenso divina.
Essas duas foras nos direcionam para que convidemos para nossas
mentes conscientes a sabedoria do divino medida que tomamos decises. Com certeza, sempre viveremos no mistrio - essa a natureza da
vida. Mas se reconhecermos conscientemente o mistrio, procuraremos
a influncia divina.
Quanto mais podemos nos desapegar da nossa tendncia aprendida
de julgar, mais poderemos abrir as nossas mentes para uma qualidade
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de compreenso que divina na sua origem. O raciocnio humano


nunca pode responder os mistrios das nossas vidas. Ele nunca poder
explicar a complexidade de por que as coisas acontecem do jeito que
acontecem. Podemos alcanar um senso genuno de paz na vida somente abandonando a necessidade de saber por que as coisas acontecem
em termos de raciocnio humano e abraando o raciocnio divino:
"Deixe-me saber o que eu sou capaz de saber e confiar que, por trs de
todos os eventos, por mais dolorosos que eles sejam, existe uma razo
de onde o bem pode surgir".
Nvel sete: A fuso do chacra do esprito (Sahasrara), o sacramento
da extrema-uno e a sefirah Keter.
O poder criado por essas trs foras arquetpicas transmite para
nosso sistema a verdade sagrada Viva no momento presente. Como somos criaturas essencialmente espirituais, nossas necessidades espirituais so to cruciais para nosso bem-estar quanto nossas necessidades
fsicas, e talvez at mais.
O chacra do esprito nos diz que nossos espritos so eternos. Somos mais do que nossos corpos fsicos, uma verdade que pode ser confortadora durante os terminais da vida que so parte da experincia humana. A aparente relao dos nossos corpos com o tempo cronolgico
s uma iluso, e tarefa dos nossos espritos revelar essa iluso. No
natural que nosso desgnio divino nos deixe viver tempo demais no
passado; um tamanho desequilbrio cria dobras do tempo que interferem com nossa habilidade de viver no presente e receber a orientao
espiritual a cada dia. Essa orientao no far sentido para ns se nos
concentrarmos apenas em desvelar os mistrios do cassado. Se vivermos plenamente o momento presente, os mistrios de ontem sero gradualmente desvelados para ns.
Nossos espritos so atrados instintivamente para essa verdade sagrada. Podemos receber dessa verdade a inspirao que nos eleva em
xtase. Prosperamos - e somos curados - em momentos estticos,
quando nossos espritos se tornam mais fortes que nossos corpos e nossos corpos podem responder aos comandos dos nossos espritos.

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A necessidade de viver no momento presente apoiada pelo sacramento da extrema-uno. Literalmente, esse sacramento foi criado para
ajudar as pessoas a liberar seus espritos antes da morte. Simbolicamente, esse sacramento reconhece a nossa necessidade de chamar de
volta nosso esprito, de terminar nossos negcios inacabados, em vrios
pontos da vida. A energia desse sacramento nos d a habilidade de liberar nossas experincias passadas para que no "carreguemos os mortos conosco". O poder e simbolismo desse sacramento, portanto, no se
limita ao final da vida. Ns violamos sua energia - e nossos corpos e
espritos - quando no resolvemos nossos negcios inacabados. Biologicamente e espiritualmente, precisamos levar todas as coisas sua
concluso, e podemos chamar essa energia sacramental para nos ajudar
a faz-lo. Depois de qualquer experincia dolorosa e traumtica, recebemos orientao interna que pode nos ajudar a liberar o passado e seguir em frente com nossas vidas. Quando escolhemos manter o passado
mais vivo do que o presente, interferimos com o fluxo dessa energia.
Distorcemos o progresso e portanto enfraquecemos nossos corpos e espritos. Ficamos doentes por "carregar os mortos" conosco tempo demais.
Da sefirah Keter, que simboliza nossa conexo com o mundo do
infinito, recebemos o conhecimento de que no existe morte; s h vida.
No deixaremos de encontrar nenhuma das pessoas que se foram antes
de ns - esta uma promessa divina. Fomos feitos para descansar no
conforto e poder dessa verdade divina.
Nascemos sabendo essas sete verdades sagradas. Realmente, cada um
de ns essencialmente uma "edio biolgica" delas. Ns as aprendemos novamente como crianas atravs das prticas religiosas das nossas tribos. A medida que amadurecemos, passamos a compreender o
seu contedo com uma clareza e profundidade cada vez maiores, e somos cada vez mais capazes de responder s suas mensagens. Quando
nossa capacidade de interpretar informaes simbolicamente cresce, as
suas mensagens arquetpicas comeam a vir tona.

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As verdades contidas nos ensinamentos das escrituras de diferentes


tradies religiosas foram feitas para nos unir e no nos separar. A interpretao literal cria razes para a separao, enquanto a interpretao
simblica - j que todas elas falam do modelo idntico das nossas naturezas espirituais - nos aproxima. Na sequncia em que passamos
nossa ateno do mundo externo para o mundo interno, aprendemos a
viso simblica. Por dentro, somos todos iguais, e os desafios espirituais que encaramos so os mesmos. Nossas diferenas externas so ilusrias e temporrias, meras muletas fsicas. Quanto mais procuramos o
que igual em todos ns, mais a nossa viso simblica ganha autoridade para nos dirigir.
Fundir as tradies hindu, crist e judaica num nico sistema com
verdades sagradas comuns constitui um sistema de orientao poderoso capaz de fortalecer nossas mentes e corpos e de mostrar como
administrar nossos espritos no mundo.
Na Parte II, os sete chacras sero descritos detalhadamente em
termos do seu poder intrnseco, com nfase especial nos medos que
causam a perda desse poder. medida que for estudando esse material, estude a si mesmo com a inteno de identificar "em que mos
voc encomendou seu esprito.

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PARTE II
AS SETE VERDADES SAGRADAS

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A minha compreenso do sistema de chacras foi desenvolvida a partir


do meu trabalho como uma intuitiva mdica.* Compartilhar o meu trabalho com leitores deste livro como levar vocs minha mente e laboratrio. Leve consigo apenas o que parece certo para seu corao e
espirito, e deixe o resto para trs.
Na Parte II eu discuto cada chacra separadamente, de modo que
voc possa se familiarizar com as suas caractersticas, importncia e
contedo especficos. Quando analiso uma doena em termos de medicina energtica, contudo, tambm avalio o paciente inteiro, incluindo
sintomas fsicos e hbitos mentais, relacionamentos e dieta, prtica espiritual e carreira. Tenha essa mesma regra em mente quando estudar o
sistema energtico humano. Uma avaliao energtica completa precisa incluir todos os sete chacras, independentemente do local da doena fsica, assim como todos os aspectos da vida do paciente.
medida que for lendo sobre os chacras, voc ver que as questes
envolvidas nos chacras um, dois e trs so aquelas com que as pessoas
mais gastam sua energia. No por acaso, a maioria das doenas resulta
da perda de energia desses trs chacras. Mesmo quando uma doena,
como um mal cardaco ou cncer de mama, se desenvolve na regio
superior do corpo, a sua origem energtica geralmente pode ser traada
a padres de estresse nas questes dos trs chacras inferiores, tais como
no casamento ou parceria, famlia ou ocupao. As emoes como a
raiva e a fria nos atingem fisicamente abaixo da cintura, enquanto uma
emoo como tristeza no-expressa se associa com doenas acima do
peito. Por exemplo, a principal emoo por trs de caroos no seio e

* Existe um nmero de interpretaes diferentes do sistema de chacras, algumas das


quais compartilho. O livro de Joseph Campbell, The Mythic linage (Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1974), um dos mais aceitos. O filsofo transpessoal W. Brygh Joy, M .D.,
tambm lida com os chacras em A Map for lhe Transformational Journey (Um mapa para a
jornada de transformao) (Tarcher/Putnam 1979). Barbara Ann Brennan os utiliza na sua prtica de cura energtica em Hands of Light: A Guide to Healing Through the Human Energy Field
(Mos de luz: um guia para a cura atravs do campo de energia humano) (Bantam, 1987); e
Harish Johari oferece uma interpretao profundamente espiritual em Chakras: Energy Centers
of Transformation (Chacras: centros energticos de transformao) (Destiny Books, 1987).

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cncer de mama mgoa, tristeza e negcios emocionais inacabados


geralmente relacionados com a nutrio. O arrependimento uma emoo clssica de um corao partido e afeta energeticamente a rea do
quarto chacra do corpo. Padres de estresse tambm podem envolver a
auto compreenso, autoestima e negcios inacabados. Todas essas preocupaes esto conectadas primariamente com o primeiro, segundo ou
terceiro chacra. O primeiro chacra, porm, de longe o mais complexo,
porque o incio ou o centro energtico da raiz do seu corpo.

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1. O primeiro chacra: poder tribal


O contedo energtico do primeiro chacra, ou chacra Tribal, o poder tribal.
A palavra tribo no s um sinnimo para famlia mas tambm um arqutipo, e como tal possui conotaes alm de "grupo social". Arquetipicamente, a palavra tribal indica uma identidade grupai, fora grupai, fora de
vontade grupai e padres de crenas grupais. Todos esses significados formam o contedo do nosso primeiro chacra. O primeiro chacra nos enraza.
a nossa conexo com as crenas familiares tradicionais que apoiam a formao da identidade e um senso de pertencer a um grupo de pessoas num
local geogrfico.
Para conectar-se com a energia do seu primeiro chacra, focalize a sua
ateno durante alguns minutos em alguma coisa tribal que desperta uma
resposta emocional em voc.
escutar o hino nacional
observar um espetculo militar
assistir a um atleta receber uma medalha de ouro nas Olimpadas
testemunhar o casamento de algum importante para voc
saber que uma criana recebeu o seu nome
medida que voc se concentra na experincia que escolheu, esteja
consciente de que a rea do seu corpo gerando a resposta o seu chacra
tribal.
Localizao: Base da espinha (no cccix)
Conexo energtica com o corpo fsico: Coluna espinhal, reto, pernas,
ossos, ps e sistema imunolgico
Conexo energtica ao corpo emocional/mental: O primeiro chacra o
fundamento da emoo e da sade mental. A estabilidade emocional e psicolgica se origina na unidade familiar e no primeiro ambiente social. Vrias doenas mentais so geradas devido a disfunes familiares, incluindo
personalidades mltiplas, desordens obsessivas e compulsivas, depresso e
padres destrutivos como o alcoolismo.
Conexo simblica/perceptiva: A energia do primeiro chacra se manifesta na nossa necessidade de lgica, ordem e estrutura. A energia nos orienta no tempo e espao e para nossos cinco sentidos. Na infncia percebemos e aprendemos sobre o mundo fsico atravs dos cinco sentidos. A ener-

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gia do primeiro chacra tem problemas para interpretar as nossas vidas simbolicamente porque nossos cinco sentidos nos do percepes literais e fazem com que tomemos as coisas pelo valor superficial. Somente quando
amadurecemos que somos capazes de procurar o significado simblico dos
eventos e relacionamentos.
Conexo com as sefirot/sacramento: A sefirah Shekhinah, que literalmente significa a comunidade mstica de Israel, simboliza a comunidade espiritual de toda a humanidade. O significado simblico do sacramento do
batismo honrar a famlia biolgica como sendo sagrada e divinamente escolhida como a tribo apropriada de onde o indivduo inicia a sua jornada de
vida.
Medos principais: Medos associados sobrevivncia fsica, abandono
pelo grupo e perdas de ordem fsica.
Foras principais: Identidade, ligaes e cdigo de honra tribal/familiar; o apoio e lealdade que d um senso de segurana e conexo com o corpo
fsico.
Verdade sagrada: A verdade sagrada inerente ao primeiro chacra que
Tudo um. Aprendemos essa verdade e exploramos seu poder criativo atravs das experincias conectadas a dinmicas tribais ou grupais. Ela carrega
a mensagem de que estamos conectados a toda a vida e que a escolha que
fazemos e cada crena que possumos exercem influncia sobre a vida como
um todo. O significado simblico da sefirah Shekhinah que todos ns fazemos parte de uma comunidade espiritual.
Como parte do nosso desenvolvimento e da nossa sade biolgica, essa verdade sagrada possui expresses fsicas na honra, lealdade, justia, elos familiares e grupais, enraizamento, nossa necessidade de um fundamento espiritual e a habilidade de gerenciar o poder fsico para a sobrevivncia.
Comeamos a descobrir que Tudo um quando comeamos a viver a
vida dentro da nossa tribo ou famlia. Ser parte de uma tribo uma necessidade primria, j que somos totalmente dependentes da nossa tribo para necessidades bsicas de sobrevivncia: comida, abrigo e roupas. Como seres
tribais, fomos projetados energeticamente para vivermos juntos, criarmos
juntos, aprendermos juntos, ficarmos juntos e precisarmos uns dos outros.
Cada um dos nossos ambientes tribais - da nossa tribo biolgica, s tribos
que formamos com os colegas de trabalho, aos elos tribais com os amigos 102

oferece ambientes fsicos essenciais onde podemos explorar o poder criativo


dessa verdade.
Cultura tribal
Ningum inicia a vida como um "indivduo" consciente, com fora de vontade consciente. Essa identidade surge muito depois em vrios estgios que
vo da infncia maturidade. Iniciamos a vida como parte integrante de uma
tribo. Fazemos ligaes com a conscincia tribal e com a fora de vontade
coletiva absorvendo suas foras e fraquezas, crenas, supersties e medos.
Atravs de nossas interaes com a famlia e com outros grupos, aprendemos o poder de compartilhar uma crena com outras pessoas. Tambm
tomamos conhecimento de como pode ser doloroso estar excludo do grupo
e da sua energia. Assimilamos, igualmente, o poder de compartilhar um cdigo moral e tico passado de gerao a gerao. Esse cdigo de comportamento guia as crianas da tribo durante seus anos de desenvolvimento, oferecendo um senso de dignidade e adequao.
Se as experincias tribais nos interconectam energeticamente, o mesmo
acontece com as atitudes tribais, sejam elas percepes sofisticadas como
"Somos todos irmos e irms" ou supersties como "O nmero 13 d azar".
O poder tribal, e todas as questes relacionadas a ele, est conectado
energeticamente sade do nosso sistema imunolgico, assim como s nossas pernas, ossos, ps e reto. Simbolicamente, o sistema imunolgico faz
pelo corpo fsico exatamente o que o poder tribal faz pelo grupo: protege o
nosso corpo de influncias externas potencialmente danosas. Doenas relacionadas com o sistema imunolgico, dores crnicas e outras dificuldades
com o esqueleto so energeticamente ativadas por fraquezas em indivduos
com problemas pessoais tribais. Desafios tribais difceis fazem com que percamos poder primariamente do nosso primeiro chacra, tornando- nos suscetveis - caso um desafio se transforme numa fonte de extrema tenso - a
doenas relacionadas com o sistema imunolgico, desde o resfriado comum
ao lpus.
O chacra tribal representa uma conexo tanto com experincias grupais
positivas quanto com negativas. As epidemias so experincias grupais negativas a que podemos nos tornar energeticamente suscetveis se os medos
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e atitudes do nosso prprio primeiro chacra forem semelhantes queles do


"primeiro chacra" geral da nossa cultura. No nvel da cultura ou da tribo
social, epidemias virticas ou de outros tipos mostram as questes atuais
assim como a sade do "sistema imunolgico" geral. Esse ponto essencial,
porque cada um de ns est conectado atravs das atitudes do nosso primeiro
chacra nossa cultura e s suas atitudes.
Um exemplo dramtico da capacidade energtica de uma tribo social de
manifestar uma doena foi a epidemia de plio nas dcadas de 1930 e 1940.
Em outubro de 1929, a economia americana entrou em colapso e a Grande
Depresso comeou, afetando toda a nao. Ao descreverem como o povo
americano estava se sentindo, jornalistas e polticos, executivos e trabalhadores, homens e mulheres relataram a si mesmos como estando "paralisados" pelo desastre econmico.
No incio dos anos 30 a epidemia da plio veio tona - simbolicamente
representando o esprito aleijado da nao enquanto comunidade. Aqueles
que se sentiram mais atingidos, pela poliomielite ou por medo dela, foram
energeticamente os mais suscetveis ao vrus da plio. Como as crianas
absorvem a energia da sua tribo, as crianas americanas estavam to suscetveis doena virai quanto a intranquilidade econmica.* Tudo um:
quando toda uma tribo contaminada pelo medo, essa energia se estende s
suas crianas.
Esse senso de estar paraltico foi to rapidamente tecido na psique tribal
que os eleitores americanos chegaram mesmo a votar num presidente vtima
da poliomielite, Franklin D. Roosevelt, um smbolo vivo tanto da fraqueza
*A autora faz um jogo de palavras com a palavra disease, "doena",
escrevendo-a dis-ease, "intranqilidade". (N. doT.)

fsica quanto da resistncia indomvel. Foram necessrios um evento tribal


fsico e a experincia de fora fsica, a Segunda Guerra Mundial, para curar
o esprito tribal norte-americano. O senso de herosmo e de unidade tribal,
sustentado pelo sbito aumento de empregos, restaurou o orgulho e a honra
de cada membro da tribo.

104

No final da guerra, a nao americana ganhou novamente um papel de


liderana global. Na verdade, os Estados Unidos tornou-se o lder do mundo
livre porque desenvolveu armas nucleares - uma posio que trouxe muito
orgulho e poder para o chacra Tribal da nossa cultura. Mais uma vez, essa
recuperao foi refletida na linguagem dos oradores tribais que descreveram
sua cultura recm curada como "de p mais uma vez" em termos econmicos. Com essa mudana de conscincia, refletindo um esprito tribal curado,
o vrus da plio pde ser derrotado. O esprito da tribo acabou sendo mais
forte do que o vrus. No foi por acaso que Jonas Salk descobriu a vacina
para a plio no incio dos anos 50.
Um exemplo mais contemporneo dessa mesma dinmica o vrus
HIV. Nos Estados Unidos este vrus mais presente entre usurios de drogas, prostitutas e a populao homossexual. Em outros pases, tais como a
Rssia e numerosas naes africanas, ele se desenvolve entre aqueles cuja
qualidade de vida mal permite sua sobrevivncia. Na Amrica Latina, o vrus aparece entre mulheres de classe mdia que esto casadas com homens
infiis. Esses homens no so homossexuais declarados, mas fazem sexo
com outros homens como um exerccio de "masculinidade". Aqueles que
contraem esse vrus, independentemente da situao econmica, compartilham um senso comum de vitimizao pela cultura tribal.
Embora todos tenham sido vitimizados por alguma coisa ou por algum,
essa conscincia de vtima reflete um sentimento de impotncia dentro da
cultura tribal, seja por causa de uma preferncia sexual, falta de dinheiro, ou
falta de status social. As mulheres latino-americanas acreditam que no tm
como se proteger, mesmo aquelas casadas com homens de sucesso, no podem desafiar o comportamento dos maridos porque a sua cultura ainda no
d valor para a voz feminina. Visto simbolicamente, o vrus HIV emergiu na
cultura norte-americana justamente quando o tema da vitimizao tornou-se
divulgado. A energia cultural do nosso prprio pas est sendo esgotada pela
necessidade que alguns tm de se sentirem fortalecidos custa de outros,
considerados menos valiosos. Os desafios nossa imunidade biolgica seguiram esse comportamento.
Para mantermos a sade do nosso primeiro chacra individual devemos
abordar nossas questes tribais pessoais. Se nos sentimos vitimizados pela
105

sociedade, por exemplo, devemos lidar com essa percepo negativa de modo
que ela no faa com que percamos energia. Por exemplo, podemos conseguir
apoio teraputico, nos tornarmos hbeis em alguma ocupao, procurar uma
viso mais simblica da nossa situao ou nos tornarmos politicamente ativos
para alterar as atitudes da sociedade. Alimentar a amargura para com nossa
tribo cultural envolve nossa energia em um conflito interno contnuo que bloqueia o acesso ao poder curador de Tudo um.
Nossas respectivas tribos nos introduzem vida "no mundo". Elas nos
ensinam que o mundo seguro ou perigoso, abundante ou cheio de pobreza,
educado ou ignorante, um lugar a ser saqueado ou presenteado. As tribos
transmitem suas percepes sobre a natureza da prpria realidade - por exemplo, que essa vida apenas uma entre muitas, ou que a nica vida que existe.
As nossas tribos "ativam" nossos processos de pensamento. Finalmente, elas
ensinam suas atitudes para com outros grupos religiosos, tnicos ou raciais.
Todo mundo j ouviu generalizaes tnicas como "todos os alemes so
organizados", ou "todos os irlandeses so grandes contadores de histrias".
Todos ns ouvimos alguma referncia sobre Deus ou sobre o mundo invisvel
e como eles interagem conosco, tais como "no deseje o mal para ningum,
porque ele vai voltar para voc", ou "nunca ria de ningum porque Deus pode
puni-lo". Tambm absorvemos numerosas percepes ligadas ao gnero,
como por exemplo "os homens so mais espertos que as mulheres" ou "todos
os garotinhos gostam de esportes, e todas as garotinhas gostam de brincar com
bonecas".
As crenas tribais que herdamos so uma combinao da verdade e da
fico. Muitas delas, como, por exemplo, "o assassinato proibido", possuem
valor eterno. Outras no possuem essa qualidade de verdade eterna e so mais
paroquiais, projetadas para manter as tribos separadas umas das outras, em
violao da verdade sagrada Tudo um. O processo do desenvolvimento espiritual nos desafia a manter as influncias tribais positivas e descartar o resto.
Nosso poder espiritual cresce quando somos capazes de ver alm das contradies inerentes aos ensinamentos tribais e buscar um grau superior de verdade. Cada vez que nos movemos rumo conscincia simblica, influenciamos positivamente nossa energia e sistemas biolgicos. Tambm contribumos com energia positiva ao grande corpo coletivo da vida - a tribo global.
Pense neste processo de amadurecimento espiritual como uma "homeopatia
espiritual".
106

As consequncias energticas dos padres de crena


Independentemente da "verdade" das crenas familiares, cada uma delas dirige uma parcela da nossa energia para um ato de criao. Cada crena e cada
ao possuem uma consequncia direta. Quando compartilhamos padres de
crenas com grupos de pessoas, participamos de um evento energtico e fsico
criado por esses grupos. Essa a expresso criativa e simblica da verdade
sagrada Tudo um. Dando o nosso apoio a um candidato a cargo poltico, e
esse candidato vence, sentimos que nossa energia e apoio fsico ajudaram;
alm do mais, temos alguma sensao de que ele ou ela representam nossas
preocupaes - que uma maneira de experimentar fisicamente o poder da
unidade na verdade Tudo um.
Carl Jung observou, certa vez, que a mente grupai a forma "mais baixa"
de conscincia, porque os indivduos envolvidos numa ao grupai negativa
raramente ou nunca aceitam a responsabilidade pelo seu papel e aes. Essa
realidade o lado sombrio da verdade Tudo um. Na verdade, as leis tribais
no-escritas dizem que os lderes aceitam a responsabilidade, e no os seguidores. Os julgamentos de Nuremberg depois da Segunda Guerra Mundial so
um exemplo clssico das limitaes da responsabilidade tribal. A maioria dos
rus nazistas acusados de organizar e conduzir o genocdio de onze milhes
de pessoas (sendo seis milhes de judeus) declarou que estava apenas "cumprindo ordens". Sem dvida, na ocasio, eles se orgulhavam da sua habilidade
de realizar suas responsabilidades tribais, mas foram completamente incapazes de aceitar quaisquer responsabilidades pessoais nos julgamentos.
Dado o poder das crenas unificadas - certas ou erradas - difcil discordar
da nossa tribo de nascimento. Aprendemos a fazer escolhas que recebam a
aprovao tribal, a adotar suas atividades sociais, modo de vestir e atitudes.
Simbolicamente, essa adaptao reflete a unio da fora de vontade individual
com a fora de vontade grupai. um sentimento poderoso estar num grupo
de pessoas ou famlia com quem nos sentimos espiritual, emocional e fisicamente confortveis. Essa unio nos fortalece e aumenta nosso poder pessoal
e fora criativa - e ela continua enquanto tomarmos decises coerentes com
as do grupo. Unimos para criar.
Ao mesmo tempo, temos dentro de ns um desejo congnito incessante
de explorar nossas habilidades criativas, de desenvolver nosso poder e autoridade individuais. Esse desejo o impulso por trs da nossa luta para nos
tornarmos conscientes. A jornada universal humana de conscientizao do
107

nosso poder e de como utiliz-lo. Tornar-se consciente da responsabilidade


inerente a esse poder de escolha representa o cerne dessa jornada.
Segundo uma perspectiva energtica, tornar-se consciente exige resistncia. algo extremamente desafiador, e muitas vezes doloroso, avaliar nossas
prprias crenas pessoais e nos separarmos daqueles que no apoiam mais
nosso crescimento. Mas faz parte da natureza da prpria vida que a mudana
seja constante, e no apenas a mudana fsica e externa. Tambm mudamos
por dentro; ultrapassamos certos padres de crena e fortalecemos outros. Os
primeiros padres de crena que desafiamos so tribais, porque nosso desenvolvimento espiritual segue a estrutura do nosso sistema energtico; limpamos nossas ideias de baixo para cima, comeando com as mais antigas e bsicas.
Avaliar nossas crenas uma necessidade espiritual e biolgica. Nossos
corpos fsicos, mentes e espritos precisam de ideias novas para prosperar.
Algumas tribos possuem uma conscincia muito pequena da importncia do
exerccio e da nutrio saudvel, por exemplo, at que um membro da famlia
desenvolva uma doena. Um novo regime fsico e uma dieta mais apropriada
podem ser receitadas para a pessoa doente. Uma realidade inteiramente diversa introduz nas mentes e corpos dos outros membros da famlia a necessidade de fazer escolhas mais responsveis e conscientes no seu cuidado pessoal. Um exemplo disso aprender a apreciar a autoridade curadora da nutrio e do exerccio.
Vistas simbolicamente, nossas crises de vida nos dizem que precisamos
nos livrar de crenas que no servem mais para o nosso desenvolvimento pessoal. Esses pontos em que precisamos escolher mudar ou estagnar so nossos
maiores desafios. Cada nova encruzilhada significa que entramos num novo
ciclo de mudanas - seja ele adotar um novo regime de sade ou uma nova
prtica espiritual. E a mudana inevitavelmente significa abandonar pessoas
e locais familiares e seguir adiante para uma nova fase da vida.
Muitas pessoas que encontro nos meus workshops esto presas entre dois
mundos: o velho mundo que elas precisam deixar para trs e o novo mundo
onde tm medo de entrar. Somos atrados para um nvel mais elevado de
"conscincia", mas ao mesmo tempo achamos isso assustador, porque significa que precisamos assumir a responsabilidade pessoal por ns mesmos - e
por nossa sade, carreira, atitudes e pensamentos. Uma vez que tenhamos
108

aceitado a responsabilidade pessoal por pelo menos uma rea de nossas vidas,
nunca mais poderemos usar o "raciocnio tribal" como uma justificativa para
o nosso comportamento.
Na conscincia tribal, a responsabilidade pessoal no existe em termos
bem definidos, de modo que muito mais fcil evitar as consequncias das
escolhas pessoais no meio tribal. A responsabilidade tribal se estende apenas
s reas fsicas das nossas vidas, o que significa que os indivduos devem
prestar contas pelas suas finanas, preocupaes sociais, relacionamentos e
ocupaes. A tribo no exige que os membros assumam responsabilidade pessoal por atitudes herdadas. De acordo com o raciocnio tribal, aceitvel desculpar os preconceitos de um indivduo dizendo "todo mundo na minha famlia pensa dessa maneira". extremamente difcil desistir da zona de conforto
que acompanha essas desculpas; simplesmente pense na quantidade de vezes
que voc disse "todo mundo faz isso, ento por que no posso faz-lo?" Essa
desculpa a forma mais primitiva da verdade sagrada Tudo um, e costuma
ser usada para fugir da responsabilidade por todo tipo de atos imorais, desde
a evaso de impostos ao adultrio ou ficar com o troco que veio a mais. Indivduos espiritualmente adultos, porm, no podem mais utilizar o raciocnio
tribal. A evaso de impostos torna-se um ato deliberado de furto; o adultrio
torna-se uma quebra consciente do voto matrimonial; e ficar com o troco extra
igual a roubar a loja.
Muitas vezes necessrio examinar os nossos apegos aos preconceitos
tribais antes que a cura possa comear. Um homem chamado Gerald me contatou para uma leitura, dizendo que estava exausto. Avaliei sua energia, e recebi a impresso de que ele tinha um tumor maligno no seu clon. Perguntei
se ele j tinha passado por algum exame mdico; ele hesitou durante um momento e depois disse que acabara de receber um diagnstico de cncer no
clon. Falou que precisava da minha ajuda para conseguir acreditar que poderia ser curado. Parte da sua personalidade estava tentando desligar-se da
atitude da sua tribo quanto ao cncer, porque todas as pessoas da sua famlia
que tiveram cncer acabaram morrendo. Nem ele nem sua famlia acreditavam que o cncer poderia ser curado. Falamos sobre um nmero de maneiras
como ele poderia receber ajuda, como as muitas terapias que ajudam as pessoas a desenvolver uma atitude positiva atravs de visualizaes - tentando

109

faz-las. O mais importante era que Gerald j tinha intuitivamente reconhecido que a sua conexo energtica com sua atitude tribal era um problema to
srio quanto a prpria doena.
Desafiando o poder tribal txico
Com a nossa tribo aprendemos a lealdade, honra e justia - atitudes morais
essenciais para nosso bem-estar e senso de responsabilidade pessoal e grupai.
Cada uma delas expressa a verdade sagrada do primeiro chacra, sacramento,
e sefirah: Tudo um. Contudo, cada uma delas pode tornar-se destrutiva ou
txica se for interpretada de maneira errada.
Lealdade
A lealdade um instinto, uma lei no-escrita que serve de apoio para os membros da tribo, particularmente em tempos de crise. Portanto, faz parte do sistema do poder tribal, e muitas vezes exerce um papel mais importante que o
amor. Voc pode sentir lealdade para com um membro da famlia que no
ama, e pode sentir lealdade para com pessoas com quem compartilha o sentimento tnico, mesmo que no as conhea pessoalmente. Uma expectativa de
lealdade de um grupo possui um enorme poder sobre um indivduo, especialmente quando sentimos conflitos quanto aos nossos deveres.
Numa leitura que fiz para um jovem que reclamava de fadiga crnica,
recebi a impresso de que suas pernas estavam simbolicamente na sua cidade
natal; o seu primeiro chacra estava literalmente transferindo a fora da parte
inferior do seu corpo e do seu esprito de volta para sua cidade natal. O resto
do corpo estava com ele, por assim dizer, onde ele presentemente vivia, e essa
fragmentao era a causa da sua fadiga crnica. Quando contei a ele minha
impresso, ele observou que nunca desejara realmente deixar sua cidade natal
porque sua famlia dependia dele, mas que fora transferido pela sua firma.
Perguntei se ele gostava do seu emprego. Ele respondeu, "mais ou menos".
Sugeri ento que se demitisse e voltasse para casa, j que ele investira muito
pouco na sua ocupao. Dois meses depois, recebi uma carta dele. Alguns
dias depois da nossa conversa, dizia a carta, ele entregara sua demisso e voltara para casa na mesma semana. A sua fadiga crnica estava curada, e muito
110

embora no houvesse encontrado ainda outro trabalho, estava sentindo-se


timo.
A lealdade uma bela qualidade tribal, especialmente quando consciente, um compromisso que serve ao indivduo tanto quanto ao grupo. Extremos de lealdade que danificam a capacidade do indivduo de se defender,
contudo, agem como padres de crena dos quais devemos nos livrar. O caso
que contarei em seguida envolve uma violao tribal primria e exemplifica
o significado simblico do sacramento do Batismo.
Tony, de 32 anos, o filho de dois imigrantes da Europa oriental. Ele
tinha cinco anos de idade quando sua famlia se mudou para os Estados Unidos, e tinha seis irmos. Durante os primeiros anos estabelecidos no pas, seus
pais passaram por extremas dificuldades para satisfazer as necessidades bsicas da famlia, incluindo a alimentao. Aos oito anos, Tony conseguiu um
emprego numa loja de doces local ajudando com pequenas tarefas de manuteno.
A famlia de Tony ficou extremamente agradecida com os dez dlares
extras por semana. Depois de dois meses, o garoto estava trazendo para casa
quase vinte dlares por semana e sentindo orgulho de si mesmo - ele podia
ver o quanto os seus pais apreciavam sua contribuio para as despesas da
famlia. Mas quando essa dinmica de apreciao j estava estabelecida, o
proprietrio da loja comeou a fazer avanos sexuais para Tony. Eles comearam como contatos fsicos sutis, mas eventualmente levaram a uma situao
em que o pedfilo controlava totalmente o menino. Tony logo foi totalmente
dominado, a ponto de precisar ligar para o proprietrio da loja todas as noites
para garantir que tudo era ainda "segredo deles".
A medida que sua vida dupla continuava, o estado psicolgico de Tony
tornava-se compreensivelmente frgil. Ele sabia que seus frequentes encontros com o "homem dos doces" eram imorais, no entanto a sua famlia agora
contava com a sua contribuio mensal de quase cem dlares. Tony, finalmente, encontrou a coragem de descrever para sua me - em detalhes limitados - o que ele precisava fazer para ganhar seu salrio mensal. Sua me respondeu proibindo-o de voltar a falar nessas coisas. Os membros da famlia
estavam contando que ele mantivesse o emprego, disse ela.
Tony continuou na loja de doces at os treze anos de idade. Os efeitos dos
abusos que sofreu se estenderam para sua vida escolar. Ele mal conseguiu
111

passar no segundo ano do segundo grau, e aos quinze anos tinha abandonado
o estudo. Para ganhar dinheiro Tony arrumou um emprego como aprendiz de
operrio de construo e, simultaneamente, comeou a beber.
O lcool ajudou Tony a reprimir suas horrveis experincias de abuso sexual e acalmou seus nervos. Ele comeou a beber toda noite depois do trabalho. Aos dezesseis anos era um consumado lutador de rua e o encrenqueiro da
vizinhana. A polcia local levou-o para casa vrias vezes por iniciar brigas e
por pequenos atos de vandalismo. A sua famlia tentou for-lo a parar de
beber, mas no conseguiu. Durante um incidente em que os amigos de Tony
o trouxeram para casa depois de uma noite de bebedeira, ele gritou de raiva
com seus pais e irmos por no o terem socorrido do "homem dos doces". Ele
sabia que sua me contara ao seu pai sobre o abuso sexual, porque mesmo
sem dizer a Tony que deixasse o emprego, seus pais proibiram seus irmos
mais novos de ir quela loja. E, mais tarde, ele percebeu que seus irmos tambm compreenderam o que tinha acontecido, mas que tratavam o fato como
piada, ocasionalmente dando a entender que ele tinha gostado.
Aos 25 anos, Tony comeou sua pequena firma de construo; ele e sua
equipe de quatro homens executavam pequenas obras de reparos nas casas da
vizinhana. Ele conseguiu manter seu negcio com relativo sucesso at os 28
anos. Nessa poca o seu alcoolismo tornou-se to grave que causou ataques
de paranoia em que acreditava que demnios o estavam cercando, querendo
que ele se suicidasse. Aos 29 anos, Tony perdera a firma e sua casa. Como
um mecanismo de compensao, voltou-se totalmente para o lcool.
Conheci Tony apenas um ms depois da sua volta ao trabalho. Ele tinha
sido contratado para reparar uma casa vizinha, e nos encontramos de maneira
acidental. Mesmo enquanto dava as ordens para sua pequena equipe, ele bebia
no trabalho. Fiz um comentrio sobre isso, e ele respondeu: "voc tambm
beberia, se tivesse as minhas memrias." Olhei para ele, e pela sua postura
corporal soube instantaneamente que fora molestado quando criana. Perguntei se ele queria falar sobre sua infncia; por algum motivo, ele se abriu, e
aquele captulo sombrio de sua vida foi posto para fora.
Depois disso, voltamos a nos encontrar para falar sobre seu passado. Ao
escut-lo percebi que o sofrimento de saber que sua famlia no tinha tentado
ajud-lo era maior do que a dor do abuso sexual. Na verdade, sua famlia
agora o considerava um bbado e acreditava que ele seria sempre um fracasso.
112

A dor da traio familiar o estava destruindo. Curiosamente, ele j perdoara


o homem dos doces. O seu negcio inacabado era com sua famlia.
Dois meses depois do nosso encontro, Tony decidiu por conta prpria que
entraria num programa de tratamento para alcolatras. Depois de completar o
tratamento, entrou em contato comigo e compartilhou o impacto curador das
sesses teraputicas do programa. Ele sabia que agora teria que lidar com os
sentimentos negativos sobre sua famlia.
Nos crculos teraputicos, a reconciliao muitas vezes significa confrontar pessoas com quem voc tem negcios inacabados e limpar suas feridas na
frente deles. No melhor dos casos, as pessoas que feriram voc pediro desculpas, e acontecer alguma forma de renovao ou concluso. Contudo,
Tony percebeu que sua famlia nunca seria capaz de reconhecer a maneira
como o trara. Seus pais, particularmente, teriam vergonha demais at mesmo
para ouvir sua histria. Eles eram emocionalmente incapazes de admitir que
sabiam o que ele precisara fazer para ganhar aquele dinheiro h tantos anos.
Em vez disso, Tony voltou-se para a orao e continuou na psicoterapia.
Aps um ano de sobriedade e dedicao orao, ele me contou que a
raiva que sentia da famlia se fora. Acreditei nele. Com medo de sobreviver
num pas novo e com pouqussimo dinheiro, os seus pais, disse ele, talvez
tivessem feito a nica escolha dentro de sua capacidade. Ele se esforou para
reatar os laos com sua famlia, e medida que seu novo negcio crescia, a
famlia falava com orgulho do seu sucesso. Para ele, isso apresentava um pedido de desculpas pelos fatos ocorridos h muito tempo.
Tony foi capaz de abenoar sua famlia e v-la como a fonte da fora que
ele descobriu dentro de si mesmo. A sua jornada do ostracismo para a cura,
amor e aceitao incorpora o significado simblico do sacramento do batismo.
Outro homem, George, foi a um dos meus workshops porque a sua esposa
o pressionara.
Ele no era um participante tpico. Apresentou-se como um "espectador",
e deixou claro, desde o incio, que todo aquele "hocus-pocus" era do interesse
da sua mulher e no dele.
Comecei o workshop com uma introduo sobre o sistema de energia humano. George ficou fazendo palavras cruzadas. Ele tirou uma soneca na parte
da palestra sobre o relaciona- mento entre atitudes e sade fsica. No intervalo
113

ofereci-lhe uma xcara de caf. "Est interessado num cafezinho?", perguntei,


esperando que ele compreendesse a indireta de que prefiro que meus estudantes fiquem com os olhos abertos.
Depois do intervalo me voltei para o primeiro chacra e a natureza da influncia tribal. George se endireitou na cadeira. De incio pensei que fosse a
cafena batendo, mas enquanto falava sobre a influncia da programao que
sofremos na infncia sobre nossa constituio biolgica, George observou:
"quer dizer que todas as coisas que meus pais me disseram ainda esto no meu
corpo?" O seu tom beirava o sarcasmo, mas ficou claro que alguma coisa naquele tema o mobilizara.
Respondi que talvez nem tudo que seus pais haviam lhe dito ainda estivesse no seu campo energtico, mas que certamente muitas coisas ainda estavam. "Por exemplo", disse eu, "que memrias voc tem do modo como seus
pais lidaram com a velhice?" Perguntei isso porque George acabara de fazer
sessenta anos.
Silenciosamente, todos os participantes do workshop esperaram pela resposta de George. Assim que ele percebeu que tinha a ateno deles, ele ficou
quase infantil e muito tmido. "No sei. Nunca pensei sobre isso."
"Bem, pense sobre isso agora", retorqui, e repeti a pergunta. A esposa de
George estava na beira da cadeira, querendo responder por ele. Olhei para ela
com cara de "nem pense nisso" e ela voltou a se recostar.
"No sei o que dizer. Meus pais sempre me mandaram trabalhar muito
e poupar meu dinheiro, porque tinha que ser capaz de cuidar de mim mesmo
na velhice."
"E quando voc pretende ficar velho?", indaguei. George no conseguiu
responder a essa pergunta, ento a repeti em outras palavras. "Quando foi
que seus pais envelheceram?"
"Quando chegaram aos sessenta, naturalmente."
"Ento foi nessa poca que voc decidiu ficar velho, quando chegasse
aos sessenta."
"Todo mundo fica velho quando chega aos sessenta", respondeu George. "A vida assim. por isso que nos aposentamos aos sessenta anos,
porque envelhecemos."
A discusso da tarde foi aberta pelos comentrios de George. Ele compartilhou com o grupo que sempre acreditara que a velhice comeava aos
sessenta porque essa mensagem foi continuamente reforada pelos seus
pais, que no chegaram aos setenta anos.
114

Falamos sobre o que significava desligar-se de um padro de crenas


que no verdadeiro mas que, apesar disso, tem "poder" sobre ns. Para a
surpresa de todos, incluindo a sua esposa e eu mesma, George compreendeu
a ideia imediatamente, como se algum houvesse lhe presenteado com um
novo brinquedo. "Voc quer dizer que se eu me desligar, como voc diz, de
uma ideia, essa ideia no vai mais mandar na minha vida?"
O momento mais importante aconteceu quando George olhou para sua
esposa e disse: "No quero mais ser velho, e voc?" Sua esposa comeou a
rir e chorar ao mesmo tempo - assim como o workshop inteiro. Ainda no
posso explicar o modo como a compreenso de George "decolou" to rpido. Raramente vi algum compreender alguma coisa to ligeiro e to profundamente quanto ele ao reconhecer que a razo principal do seu envelhecimento era achar que precisava envelhecer aos sessenta anos. George passou a apreciar a vida depois que comeou a honrar seu prprio senso de
velhice em vez de ser dominado pelo conceito da sociedade.

Honra
Uma tribo ligada no s pela lealdade como tambm pela honra. A honra
um acordo sobre um cdigo de comportamento moral, tico e social que
estabelece um padro de estilo de vida que mantm juntos os membros de
uma tribo de uma maneira poderosa. O cdigo de honra de cada tribo uma
combinao de tradies e rituais tnicos e religiosos. Os rituais como o
Batismo ou outras bnos tribais ligam energeticamente os novos membros
ao poder espiritual do grupo. Um senso de honra irradia fora dentro de ns,
nos alinha com nosso sangue e relaes tnicas, e ensina o significado de
manter nossa palavra e agir com integridade.
Embora a honra no costume ser considerada um componente da sade,
vim a acreditar que ela pode ser um dos mais essenciais, igual at mesmo ao
amor. Um senso de honra contribui com uma energia muito vigorosa e positiva para os nossos sistemas espirituais e simblicos, para o sistema imunolgico e para os nossos ossos e pernas. Sem honra muito difcil, se no
impossvel, que um indivduo possa erguer-se com orgulho e dignidade, porque ele no possui um quadro de referncias para seu comportamento e escolhas, e portanto no pode confiar em si mesmo ou nos outros.
115

Um senso de honra faz parte daquilo que uma tribo ensina aos seus
membros sobre o ritual tribal bsico que o casamento. Como disse uma
mulher, que era o ltimo membro da sua famlia, "meu pai me mandou, enquanto morria, que prometesse a ele que teria um filho. Disse a ele que no
tinha encontrado um homem com quem quisesse me casar. As suas ltimas
palavras para mim foram: 'case-se com qualquer um, apenas continue com
a famlia'."
A maneira como parceiros casados se comportam ensina os padres ticos para a prxima gerao. O adultrio proibido; no entanto, os ancios
da tribo que esto cometendo adultrio do aos filhos a permisso de quebrar
essa regra quando tambm forem adultos. Um pai sustenta a famlia; mas
um pai que abandona sua responsabilidade deixa as crianas com uma ideia
muito distorcida de compromisso e responsabilidade. As pessoas so ensinadas a tratar umas s outras com respeito; mas quando os pais no mostram
respeito, produzem filhos que se tornam adultos desrespeitosos. Sem a estabilidade moral de um cdigo de comportamento honorvel, as crianas tornam-se adultos que no podem criar vidas estveis para si mesmos.
Voc precisa ser capaz de dar sua palavra e mant-la - seja para outra
pessoa ou para si mesmo. Precisa ser capaz de confiar em si mesmo para
completar alguma coisa e honrar seus compromissos. Quando voc no confia em si mesmo, tudo e todos ao seu redor parecem temporrios e frgeis,
porque assim que voc est por dentro. Um homem disse: "no quero viver
do mesmo modo que meus pais viveram, sempre mentindo um para o outro.
Mas eu fico achando que de alguma maneira herdei esse trao e que, na
circunstncia certa, vou me comportar da mesma maneira." A ausncia de
honra individual se estende alm dos limites das tribos pessoais para a sociedade em geral.
Conheci Sam num workshop, onde ele compartilhou abertamente a histria de sua vida. Ele havia crescido na pobreza, sem uma figura paterna.
Precisava desesperadamente ser um lder, mesmo que fosse um lder de gangue, o que acabou sendo sua maneira de ter um senso de honrar. Ele ganhava
quase 75 mil dlares por semana como um grande traficante de drogas. Tinha uma equipe de "empregados" que o ajudava em transaes envolvendo
grandes somas de dinheiro.

116

Certo dia, enquanto dirigia seu carro, Sam ligou o rdio num talk show.
Quando estava prestes a mudar de estao, a entrevistada comentou sobre a
existncia de anjos. Ela disse que cada pessoa tem um anjo da guarda, e que
esses anjos nos protegem e assistem a todas as nossas atividades. Como Sam
relembrou mais tarde, "eu no queria mais ouvir falar desse negcio, mas
subitamente passei a pensar mais nas histrias que minha av contava
quando estava crescendo, sobre um anjo da guarda sempre tomando conta
de mim. Tinha esquecido tudo isso at escutar aquela mulher falando no
rdio".
Sam estava a caminho de uma entrega de drogas, s que agora tinha a
sensao incmoda de que seu anjo estava vendo tudo o que fazia. "A nica
coisa que fiquei pensando naquele dia foi quando eu morrer como vou explicar o que fazia para ganhar a vida?"
Pela primeira vez na sua vida, Sam sentiu que tinha um Problema que
no sabia resolver. "Quero dizer, eu tinha um bando de gente contando comigo para ganhar dinheiro. No podia simplesmente dizer: 'ei, escutem s,
temos que mudar as coisas porque tm esses anjos tomando conta da gente,
e no queremos deix-los zangados'. Eram uns caras dures, e eu no sabia
como sair dessa situao."
Certa noite, alguns dias aps aquele programa de rdio, Sam bateu num
poste com seu carro e se machucou seriamente nas pernas e na parte de baixo
das costas. Os seus "empregados" garantiram a ele que continuariam com o
negcio, mas Sam viu o acidente como sua oportunidade de mudar a direo
da sua vida. Seus mdicos disseram que para recuperar o uso das pernas
seria um processo longo e demorado, e que ele poderia ter que suportar dores
crnicas pelo resto da sua vida. Sam comeou a ler livros sobre cura - e
sobre anjos.
"Eu tinha a impresso de que se prometesse nunca mais voltar s ruas,
conseguiria curar minhas pernas. Disse aos meus rapazes que no suportava
mais a presso, e por algum motivo eles acreditavam em mim. Acho que foi
porque eles queriam a minha parte do negcio, e por mim estava tudo bem.
Mudei-me da vizinhana e assim que pude comecei uma vida nova."
Sam eventualmente se envolveu com outro tipo de "gangue" - um grupo
jovem que conheceu noite na ACM da vizinhana. Ele se dedicou a ajudlos a evitar a vida que levava anteriormente. "Eu mal ganhava dinheiro em
comparao com o que costumava faturar, mas pude acreditar que isso no
117

tinha nenhuma importncia. E me virava. E quando vejo esses garotos e eles


me falam sobre seus sonhos, digo a eles que tudo possvel, porque sei que
verdade. At mesmo conto a eles sobre como importante se orgulharem
do que fazem, e s vezes falo a eles sobre seus anjos. Esses garotos fazem
com que eu sinta que tenho uma finalidade na vida. Nunca senti isso antes,
e vou te contar, um barato muito melhor do que qualquer droga que j
vendi. Pela primeira vez na minha vida, eu sei o que estar limpo at a alma
e ter orgulho de quem sou." Ele se tornou um tipo diferente de "lder de
gangue", inspirando honra entre as crianas com quem trabalha.
Sam agora caminha mancando, mas est caminhando. Ele comentou,
brincando: "quem diria que eu andaria muito melhor mancando?" Ele ainda
experimenta dias de dor, como ele os chama, mas a sua atitude para com a
vida de infinita felicidade. Ele inspira todos que o conhecem, e irradia uma
qualidade de autoestima que vem de amar genuinamente sua vida. No tenho dvidas de que a sua cura foi aumentada por descobrir um sentido para
sua vida.
Justia
As nossas tribos nos apresentaram o conceito de justia; geralmente a
lei de "olho por olho", ou "faa aos outros o que gostaria que eles fizessem
com voc", ou a lei do carma: "tudo que vai, acaba voltando". A justia tribal
mantm a ordem social e pode ser resumida da seguinte maneira: justo
buscar vingana por aes nocivas e sem causa; justo fazer tudo que for
necessrio para proteger a si mesmo e sua famlia; justo ajudar outros
membros da famlia em aes de proteo ou vingana. injusto pr qualquer membro da famlia em risco por lucro pessoal; injusto no executar
um comando tribal; injusto ajudar qualquer pessoa que a tribo reconhea
como uma ameaa. A regra contra envergonhar a famlia exerce uma fora
extremamente controladora sobre cada membro.
Quando um membro da tribo realiza algo de valor para o grupo, os
outros membros automaticamente compartilham uma "recompensa energtica". No incomum que um membro da tribo "viva do poder" de outro
membro da tribo que ganhou uma reputao pblica. "O que h num
nome?", perguntamos s vezes, ironicamente. Mas h muita coisa num
118

nome - a energia do orgulho ou vergonha que transmitida pelo primeiro


chacra de uma pessoa. Violar a justia tribal, por outro lado, pode causar
uma perda de poder no sistema energtico de um indivduo - tanto que ele
pode sentir-se permanentemente "desterrado", e ter dificuldade de formar
conexes com outras pessoas.
A tribo costuma acreditar que existe uma razo "humanamente lgica"
para explicar por que as coisas acontecem do modo como acontecem. Essas crenas causam um terrvel sofrimento. Algumas pessoas desperdiam
anos futilmente tentando descobrir "o motivo" por que tiveram que suportar certos eventos dolorosos; quando no conseguem descobrir um motivo
satisfatrio, terminam vivendo em um nevoeiro - incapazes de seguir adiante, mas tambm incapazes de deixar o passado para trs. Embora a lei
tribal seja necessria para manter a ordem social, ela no reflete o raciocnio do cu. Ao pensarmos simbolicamente sobre o sacramento do Batismo,
podemos encontrar uma passagem para fora da armadilha da justia humana e rumo natureza do raciocnio divino. Se podemos ver nossas circunstncias tribais como tendo sido "arranjadas" para promover o avano
espiritual, no o conforto fsico, podemos considerar eventos dolorosos
como parte essencial do nosso desenvolvimento pessoal, em vez de punies para nossas aes.
Quando a justia tribal obstrui nosso avano espiritual, precisamos nos
libertar da sua autoridade sobre o poder de escolha individual. Esse desafio
um dos mais difceis associados com o primeiro chacra, porque ele muitas vezes exige uma separao fsica da nossa famlia ou de um grupo de
pessoas com quem nos ligamos.
Patrick era um homem incrivelmente charmoso que assistiu a um dos meus
workshops. Ele flertava com qualquer mulher que chegasse a dez passos
de distncia. Todos que o conheciam o achavam jovial, caloroso e amoroso. Paramdico de emergncia, ele tambm era um excelente contador
de histrias; quando compartilhava pedaos da sua vida, hipnotizava os
outros participantes. Poucas pessoas pareciam notar que Patrick tambm
sofria de dores crnicas nas suas pernas e parte inferior das costas. No
conseguia ficar sentado durante uma palestra inteira; de vez em quando
precisava ficar em p e esticar o corpo durante alguns momentos. Tambm
claudicava ligeiramente.
119

Todos achavam que Patrick era to alegre intimamente quanto parecia


ser em pblico, muito embora fosse da Irlanda do Norte, conhecida por seus
interminveis conflitos religiosos e econmicos. Provavelmente havia muitos ferimentos de bala em seu corpo e viu muitas vtimas de carros-bomba
no setor de emergncia.
Certo dia eu e Patrick nos encontramos para o caf da manh, e ele me
pediu que fizesse uma leitura para ele, embora no se sentisse muito vontade com o pedido. Perguntei qual era a sua idade, e quando eu entrei naquele
estado de distrao que permite que as impresses comecem, ele perguntou
nervosamente: "o quanto voc acha que consegue ver?" Instantaneamente,
recebi a impresso de que ele estava no exrcito, e que sua intensa dor na
perna tinha como causa o fato de ele ter sido surrado com extrema violncia,
a ponto de suas pernas sofrerem danos quase permanentes.
"Por que estou recebendo a impresso de que voc leva uma vida dupla
- metade no exrcito e metade no hospital? Voc est envolvido em algum
tipo de organizao militar?"
Todo o corpo e modo de agir de Patrick subitamente se tornaram rgidos.
A medida que ele passava de um ser humano caloroso e amoroso para um
estranho glido, percebi que acabara de cruzar um limite perigoso.
Patrick respondeu: "voc precisa estar preparada para se proteger no lugar onde vivo", obviamente se referindo aos conflitos permanentes na Irlanda do Norte. Mas eu soube imediatamente que a sua energia no envolvia
autodefesa, mas agresso. Disse a ele: "acredito que a presso da sua conexo com uma organizao paramilitar a causa da sua incapacidade de curar
sua dor crnica. Na minha opinio, voc precisa reduzir sua ligao com esse
grupo, ou at mesmo deix-lo inteiramente."
Ele respondeu: "algumas coisas so possveis e outras no. Uma pessoa
no pode deixar de lado o poder da histria, por mais que deseje faz-lo. E
uma pessoa no pode facilmente mudar a maneira como as coisas so feitas.
A vingana leva a mais vingana; numa semana so as minhas pernas, na
semana seguinte so as pernas de um dos deles. um caminho de loucos,
mas uma vez que voc entre nele, no pode sair."
Ficamos sentados durante mais alguns momentos, sem que nenhum de
ns dissesse alguma coisa, e ento ele falou: "preciso ir agora. J falamos o
bastante." Achei que ele queria dizer que precisava sair da mesa de caf, mas
na verdade deixou o workshop, e nunca mais o vi novamente.
120

Eu no sei se Patrick foi alguma vez forado a tirar a vida de algum,


mas sei que o fardo da sua vida dupla era o motivo das suas pernas no estarem curadas. Ele simplesmente era incapaz de romper com sua "tribo militar", independentemente do custo para sua sade pessoal e do conflito entre
seu senso de justia pessoal e a atmosfera vingativa que o cercava.
A lio suprema do primeiro chacra que a nica justia verdadeira a ordenada pelos cus. Compreendi a profundidade dessa lio enquanto fazia
uma leitura para uma mulher tomada pelo cncer. Enquanto estava recebendo impresses da sua energia, vi a imagem da crucificao. Essa imagem
estava conectada no com sua religio, mas com o sentimento de sofrer por
causa de um "Judas" - o desafio de curar-se de uma profunda traio.
Enquanto pensava sobre o significado dessa imagem, percebi que a experincia de Judas um arqutipo. Ela transmitia o significado de que o raciocnio e justia humanos sempre falham em algum momento, e que no
temos o poder de reordenar os eventos na nossa vida e refazer todas as coisas
como gostaramos. A lio de uma experincia com Judas que colocar a f
na justia humana um erro, e que precisamos passar nossa f da autoridade
humana para a autoridade divina; confiar que a nossa vida governada
"com justia divina", muito embora no possamos v-la. Precisamos lutar
para no nos tornarmos amargos ou nos apegarmos ao papel de vtimas
quando somos trados ou quando no podemos conseguir o que queremos,
como essa mulher que desenvolveu cncer como resultado da traio que
sofreu. Precisamos acreditar que no fomos vitimizados, e que essa experincia dolorosa est nos desafiando a avaliar as coisas em que colocamos
nossa f. A histria de Erik uma ilustrao clssica deste exato desafio.
Conheci Erik vrios anos atrs, num workshop na Blgica. Ele ficou
sentado silenciosamente durante todo o workshop, e quando acabou ele
anunciou que era minha carona para Amsterd. Eu estava exausta e queria
dormir, mas quando estvamos a caminho, ele disse: "deixe-me contar a
voc tudo sobre mim." Naquele momento achei uma ideia to atraente
quanto enfiar um dedo no olho. Mas mesmo assim, respondi, "tudo bem,
estou ouvindo", e at hoje agradeo pela sua insistncia.
Dez anos antes, toda a vida de Erik se desmoronara. Dois scios com
quem estava tentando realizar dois empreendimentos anunciaram que tinham decidido que no queriam mais trabalhar com ele. Como eram dois
contra um, no pde fazer muita coisa sobre a deciso deles. Eles ofereceram
um acordo: ele poderia ganhar o equivalente a 35 mil dlares em dinheiro
121

vivo, ou podia ter todas as aes de uma companhia que eles possuam, e
que na verdade no valiam nada.
Abalado, Erik deixou o escritrio e foi para casa. Quando entrou em
casa, disse sua esposa: "preciso contar uma coisa", ao que ela replicou:
"tambm preciso contar uma coisa. Quero me divorciar. Conheci outra pessoa."
Erik me contou: "meus trs parceiros se divorciaram de mim no mesmo
dia. Fiquei to abalado que, muito embora fosse ateu, conclu que s o cu
poderia bagunar tanto com a vida de algum. Naquela noite decidi rezar.
Disse a Deus: 'se Voc est por trs disso, fale comigo. Eu seguirei qualquer
direo que o Senhor me oferecer.'"
"Naquela noite tive um sonho. Neste sonho eu dirigia um carro pelos
Alpes durante uma horrvel tempestade. As estradas estavam cobertas com
um gelo traioeiro, e tive que me agarrar ao volante para impedir que o carro
derrapasse e sasse da estrada. Num certo ponto quase perdi o controle do
carro e pensei que fosse cair da montanha, mas no ca. Finalmente, consegui
chegar ao topo da montanha, e uma vez chegando l, o sol estava brilhando,
as estradas estavam secas e seguras. Continuei pela estrada at chegar num
pequeno chal, onde uma vela estava acesa para mim na janela e uma refeio quente estava me esperando."
"Decidi, inspirado pelo sonho, que aceitaria a oferta dos meus parceiros
ficando com todas as aes daquela companhia sem valor - porque a empresa
era uma fbrica de comida para gatos, e o carro que eu estava dirigindo no
sonho era um Jaguar. Meus parceiros se deliciaram com minha escolha,
achando que tinham acabado de poupar 35 mil dlares. Mas eu sabia, embora
no estivesse certo do porqu, que, ao aceitar aquela oferta, eu precisava
deixar que eles e minha esposa fossem embora sem raiva. Tive que me despedir deles, embora, ironicamente, fossem eles que quisessem se livrar de
mim. Pouco depois, apareceram vrias oportunidades na minha vida de ajudar aquela pequena firma, e, como o sonho previu, os primeiros meses para
coloc-la nos trilhos foram muito difceis. Mas eu sabia, por causa do sonho,
que iria conseguir, portanto insisti."
"Hoje em dia eu tenho uma das companhias de maior sucesso da Blgica e passo grande parte do meu tempo em empreendimentos financeiros.
E voltei a me casar, dessa vez com uma mulher absolutamente maravilhosa, algum que uma parceira de vida no sentido total da palavra.
122

Nunca antecipei nada do que estou fazendo agora - s Deus poderia ter
conhecido esse plano. A cada manh eu comeo meu dia orando, agradecendo a Deus por me separar da minha vida anterior, porque nunca teria
tido coragem de deixar aquelas trs pessoas por conta prpria. Agora,
quando encontro pessoas cujas vidas esto de cabea para baixo, digo a
eles: "Deus est por trs de voc. No h nada com o que se preocupar. Sei
que isso um fato."
Todos esses estudos de caso so exemplos de situaes em que a verdade
sagrada Tudo um. O poder espiritual contido na sefirah Shekhinah e no
sacramento do batismo se combinam com a energia do chacra Tribal para
nos dar a "intuio do primeiro chacra", para nos ajudar a viver de maneira
honorvel uns com os outros, e para evoluir alm das percepes errneas
que contradigam a verdade Tudo um. O prximo estgio do nosso desenvolvimento explorar os temas do segundo chacra e a verdade sagrada
Respeitem uns aos outros.
Questes para autoexame
1. Que padres de crena voc herdou da sua famlia?
2. Quais dentre os padres de comportamento que ainda tm
autoridade sobre o seu pensamento voc pode reconhecer
que no so mais vlidos?
3. Quais so suas supersties? Quais delas tm mais autoridade sobre voc do que a sua capacidade de raciocnio?
4. Voc tem um cdigo pessoal de honra? Como ele ?
5. Voc j comprometeu seu senso de honra? Se o fez, tomou alguma atitude para cur-lo?
6. Voc tem algum negcio inacabado com membros da famlia? Se for o caso, liste os motivos que o impedem de curar seus relacionamentos familiares.
7. Liste todas as bnos que voc sente que vm da sua famlia.
8. Caso esteja criando sua prpria famlia, liste as qualidades que gostaria que seus filhos aprendessem com voc.
9. Que tradies tribais e rituais voc continua para si e para
sua famlia?
123

10. Descreva as caractersticas tribais dentro de voc que


gostaria de fortalecer e desenvolver.

124

O segundo chacra: o poder dos relacionamentos


O segundo chacra o chacra da parceria. A sua energia comea a pulsar e
a se tornar distinta por volta dos sete anos de idade. Nessa idade as crianas
comeam a interagir com outras crianas e adultos, de maneira mais independente dos seus pais e fora do ambiente do lar. Atravs das suas interaes iniciais, elas comeam a se individualizar, a formar relacionamentos
e a explorar seu poder de escolha. Com o segundo chacra, a energia passa
da obedincia a uma autoridade tribal para a descoberta de outros relacionamentos que satisfazem necessidades pessoais e fsicas. Ainda como um
chacra inferior que nos impulsiona ao relacionamento com foras externas,
o segundo chacra uma fora poderosa.
Localizao: da parte inferior do abdome rea do umbigo.
Conexo energtica com o corpo fsico: rgos sexuais, intestino
grosso, vrtebras inferiores, pelve, rea dos quadris, apndice e bexiga.
Conexo energtica com o corpo emocional/mental: Esse chacra reverbera cm nossa necessidade de relacionamentos com outras pessoas e
nossa exigncia de controlar numa certa medida a dinmica do ambiente
fsico. Todos os apegos pelos quais mantemos o controle sobre nossas vidas externas, tais como a autoridade outras pessoas ou dinheiro, esto ligados atravs desse chacra ao nosso campo energtico e ao corpo fsico. As
doenas que se originam nesse centro energtico so ativadas pelo medo
da perda de controle. O cncer de prstata ou ovrios, dores crnicas na
parte inferior das costas ou nos quadris e artrite so alguns dos problemas
de sade mais comuns. Problemas na menopausa, tais como sensao de
calor e depresso, so disfunes do segundo chacra. Fibromas resultam da
energia criativa do segundo chacra que no veio ao inundo e da energia vital
que direcionada para relacionamentos ou empregos estagnados.
Conexo perceptiva/simblica: A energia desse chacra nos capacita a gerar um senso de identidade pessoal e de limites psicolgicos protetores.
Como uma avaliao contnua da nossa fora pessoal em relao ao mundo
externo e suas faces sedutoras - tais como sexo, dinheiro, substncias viciantes ou outras pessoas - a energia do segundo chacra de um ego fsico

125

saudvel nos permite interagir com esse mundo sem que precisemos negociar ou "vender" a ns mesmos; a energia da autossuficincia, um instinto
de sobrevivncia para estar no mundo.
Conexo com as sefirot/sacramento: O segundo chacra alinhado com
a sefirah Yesod, que representa o Falo, a energia masculina da procriao.
Esse chacra de parceria tambm contm a energia da "aliana". Essa energia procriadora tanto biolgica quanto espiritual: desejamos criar filhos,
e tambm trazer nossas ideias criativas para uma forma fsica, que crucial
para o nosso relacionamento saudvel com o nosso lado espiritual. O sacramento da comunho reverbera com a energia desse chacra, e simboliza
os laos que formamos com as pessoas. As comunhes de muitos tipos so
simbolizadas pelo ato de "compartilhar o po".
Medos principais: Medo da perda de controle, ou de ser controlado por
outro, atravs do poder dominador de eventos ou condies tais como o
vcio, estupro, traio, impotncia, perda financeira, abandono pelo nosso
parceiro fundamental ou por colegas profissionais. Tambm o medo da
perda de poder do corpo fsico.
Foras principais: A habilidade ou resistncia para sobreviver financeira e fisicamente por conta prpria, e de se defender e proteger a si
mesmo, o instinto de "luta ou fuga"; a habilidade de assumir riscos, a resistncia para se recuperar da perda, seja de membros da famlia, parceiros,
propriedade, ocupao ou finanas; o poder de se rebelar e restabelecer
uma vida; e a habilidade e o talento de tomar decises pessoais e profissionais.
Verdade sagrada: A verdade sagrada inerente ao segundo chacra
Respeitem uns aos outros. Essa verdade se aplica s nossas interaes com
os nossos semelhantes e com todas as formas de vida. Segundo uma perspectiva espiritual, todos os relacionamentos que desenvolvemos, dos mais
casuais aos mais ntimos, tm a finalidade de nos ajudar a nos tornarmos
mais conscientes. Alguns relacionamentos so necessariamente dolorosos,
porque aprender sobre ns mesmos e encarar nossas prprias limitaes
no so coisas que costumamos fazer com entusiasmo. Muitas vezes precisamos ser espiritualmente "preparados" para esses encontros.

126

As energias arquetpicas da sefirah Yesod e do sacramento da comunho e a energia fsica do segundo chacra simbolizam que nossos relacionamentos so essencialmente mensageiros espirituais. Eles trazem para
nossas vidas - e ns para eles - revelaes sobre nossas prprias foras e
fraquezas. Dos relacionamentos dentro do lar aos do trabalho, ou em atividades comunitrias e polticas, nenhuma unio carece de valor espiritual;
cada uma delas nos ajuda a crescer como indivduos. Podemos ver com
mais facilidade o valor simblico dos nossos relacionamentos quando deixamos de lado nossa compulso para julgar o que e quem possui valor, em
vez de nos concentrarmos em respeitar a pessoa e a tarefa com quem estamos envolvidos.
A energia do segundo chacra possui uma dualidade intrnseca. A energia unificada do primeiro chacra, representada pela mente tribal, dividida
em polaridades no segundo chacra. Essa diviso de foras recebeu muitos
nomes: Yin/Yang, anima/animus, macho/fmea, sol/lua. Compreender o
significado dessa dualidade de opostos a chave para trabalhar com temas
do segundo chacra. As energias da sefirah Yesod e do sacramento da comunho se combinam com as energias duais do segundo chacra para garantir que possamos "atrair" para ns mesmos relacionamentos que nos
ajudem a chegar ao autoconhecimento. Expresses conhecidas como "os
semelhantes se atraem" e "quando o estudante est pronto, o mestre aparece" reconhecem que uma energia trabalhando "por trs das cenas" parece
organizar quando e onde encontramos as pessoas - e sempre no momento
certo. O desafio espiritual do segundo chacra aprender a interagir conscientemente com os outros, formar unies com pessoas e deixar de lado os
relacionamentos que prejudicam nosso crescimento.
A cincia fsica reconhece a energia do segundo chacra como a lei da
causa e efeito (para toda ao, existe uma reao igual e oposta) e a lei do
magnetismo (objetos de cargas opostas se atraem). Aplicadas aos relacionamentos, essas leis significam que geramos padres de energia que atraem
pessoas opostas a ns de alguma maneira, e que tm algo a nos ensinar.
Nada aleatrio; antes que o relacionamento tenha sido formado, abrimos
a porta com a energia que estamos gerando. esse fato que torna o apren-

127

dizado sobre o dualismo do segundo chacra to atrativo; quanto mais conscientes nos tornamos, mais conscientemente podemos utilizar a energia do
segundo chacra.
O poder da escolha
A energia do segundo chacra nos ajuda a evoluir alm da energia coletiva
da tribo. A escolha nasce dos opostos, e a dualidade do segundo chacra nos
leva a escolher, em um mundo de lados opostos, os padres energticos
positivos e negativos. Cada escolha que fazemos contribui com uma corrente sutil da nossa energia para o universo, que responde influncia da
conscincia humana.
Administrando o poder da escolha, com todas as suas implicaes criativas e espirituais, est a essncia da experincia humana. Todos os ensinamentos espirituais so direcionados para nos inspirar a reconhecer que o
poder de fazer escolhas a dinmica que transforma nossos espritos em
matria, nosso verbo em carne. A escolha o processo da prpria criao.
O fato de nossas escolhas tecerem nossos espritos em eventos o motivo por que as principais tradies espirituais so formadas ao redor de
uma lio essencial: faa suas escolhas com sabedoria, porque cada escolha
que voc faz um ato criativo de poder espiritual pelo qual ser responsabilizado Alm disso, qualquer escolha feita com f possui todo o poder do
cu por trs - por isso que a "f do tamanho de um gro de mostarda pode
mover uma montanha". Mas qualquer escolha feita a partir do medo uma
violao da nossa f.
A escolha, porm, possui um aspecto misterioso, porque nunca saberemos completamente o resultado total de qualquer escolha que faamos.
Uma lio primordial do segundo chacra a natureza paradoxal da escolha:
o que parece certo pode dar errado; o que parece bom pode acabar mal.
Justamente quando tudo parecia estar indo s mil maravilhas, o caos arrebenta com tudo.
Paradoxalmente, embora a energia do segundo chacra nos incline a tentar controlar nossas vidas, a lio do segundo chacra diz que no podemos
estar no controle. Somos seres fsicos e seres energticos, mas j que o
mundo fsico no pode ser controlado, a tarefa diante de ns dominar
128

nossas respostas interiores ao mundo externo, nossos pensamentos e emoes.


Apesar disso, todos ns lutamos num ciclo aparentemente interminvel
de desapontamentos quando tentamos controlar nossas vidas. Buscamos,
sem cessar, pela grande escolha que colocar tudo em nossas vidas numa
ordem permanente, detendo o movimento de mudana o tempo suficiente
para estabelecer o controle final sobre tudo e todos. Essa escolha a carreira certa? O parceiro de casamento certo? O local geogrfico certo?
Ao procurar constantemente essa escolha correta, damos forma ao nosso
medo do ritmo de constante mudana que a prpria vida. Ao procurarmos
por uma nica pessoa ou coisa externa que nos trar para sempre paz, estabilidade, amor e sade, deixamos de lado o poder mais autntico que est
"por trs dos nossos olhos e no diante deles". A verdade contida dentro da
natureza paradoxal do dualismo esta: no o que escolhemos que importa; nossos poderes para influenciar um resultado esto em nossas razes
para fazer uma certa escolha.
O desafio do segundo chacra aprender o que nos motiva a fazer as
nossas escolhas. Ao aprendermos sobre nossas motivaes, tomamos conhecimento do contedo dos nossos espritos. Voc est cheio de medo, ou
est cheio de f? Cada escolha que fazemos contm a energia da f ou do
medo, e o resultado de toda deciso reflete, numa certa medida, essa f ou
medo. Essa dinmica de escolha garante que no podemos fugir de ns
mesmos ou de nossas decises.
Escolhas e relacionamentos
A energia do segundo chacra extremamente voltil, porque ela procura
criar. Ela tambm est ligada s questes de sobrevivncia fsica: sexo,
poder e dinheiro, que so os valores dos relacionamentos. medida que
tentamos criar um lugar para ns no mundo fsico, nossos conflitos internos
entre a f e o medo muitas vezes so enterrados por baixo das questes de
sobrevivncia que dominam nossos pensamentos: posso me sustentar financeiramente? Posso encontrar uma companheira ou companheiro? Posso
cuidar de mim mesmo?
129

O lado sombrio das questes do segundo chacra consiste em nossos


medos mais persistentes: estupro, traio, perda financeira e pobreza, abandono, isolamento, impotncia, e a incapacidade de cuidar de ns mesmos.
Cada um desses medos tem o poder de nos controlar e de direcionar nossas
aes durante toda uma vida. Na linguagem das escrituras, esses medos
seriam os "falsos deuses".
Para que possamos aprender mais sobre nossas motivaes e descobrir
nossos "falsos deuses" pessoais, precisamos de relacionamentos. Para formar um relacionamento, precisamos usar parte da nossa energia ou poder
pessoal. Uma vez que o relacionamento tenha sido formado, podemos perguntar, muitas vezes de maneira inconsciente: esse relacionamento est tirando sua fora de mim, ou eu estou tirando minha fora dele? Onde eu
acabo, e onde a outra pessoa comea? Qual o meu poder, e qual o poder
da outra pessoa? Estou me comprometendo, em troca de segurana, dinheiro ou status? Embora essas questes sejam essencialmente saudveis,
na maioria dos relacionamentos comeamos pensando em termos opostos
psicologicamente de divisores ou causadores de conflitos: eu ou voc, meu
ou seu, bom ou mau, vencedor ou perdedor, certo ou errado, rico ou pobre.
Simbolicamente, esses conflitos representam o relacionamento da
maioria das pessoas com Deus: meu poder ou o Seu - Voc est realmente
comigo nessa terra, ou preciso controlar tudo sozinho? E mesmo que um
Poder Divino esteja manobrando por trs das cenas, como saber que escolhas devo fazer? Esse conflito primrio de f informa todos os nossos relacionamentos.
Paradoxalmente, nosso desafio gerenciar essas energias conflitantes
para mant-las na conscincia da unidade inerente ao universo. Comeamos essa jornada explorando o conflito dentro dos relacionamentos: os relacionamentos geram conflitos, os conflitos geram escolhas, as escolhas
geram movimentos e o movimento gera mais conflito. Vamos nos livrar
deste ciclo fazendo escolhas que transcendem o dualismo e as divises percebidas entre ns mesmos e os outros, e entre ns mesmos e Deus. Enquanto nos concentramos em tentar controlar a outra pessoa e esquecemos
que aquela pessoa um espelho refletindo para ns nossas prprias qualidades, mantemos o conflito vivo dentro de ns. Ver a ns mesmos e aos
outros como unies simblicas, porm, nos ajuda a acomodar as diferenas.
130

O desafio de administrar a energia criativa


As energias do segundo chacra precisam criar a vida, "para mover a terra",
a fim de causar uma impresso ou contribuio no contnuo da vida. A
energia criativa, ao contrrio da inspirao - uma qualidade do stimo chacra -, essencialmente fsica, da terra, ou enraizada. a sensao de estar
fisicamente vivo. A energia do segundo chacra nos d nossos instintos bsicos de sobrevivncia e intuies, assim como nosso desejo de criar msica, arte, poesia e arquitetura, e a curiosidade de investigar a natureza na
cincia e medicina. Nossa energia criativa nos atrai para um dilogo interno
com as polaridades da personalidade, nossas inclinaes conflitantes, e nos
compele a formar relacionamentos externos para resolver essas polaridades.
A energia criativa surge a partir de padres habituais de comportamento, pensamentos e relacionamentos. O hbito um inferno a que as pessoas se apegam numa tentativa de tentar deter o fluxo da mudana. Mas a
energia criativa desafia a repetio do hbito. Essas duas foras, a repetio
e a criatividade, esto em luta uma com a outra dentro da psique humana,
e nos impelem a investir e reformar o caos do nosso mundo com significado pessoal.
A energia do segundo chacra lida com os eventos cotidianos de nossas
vidas, oferecendo solues criativas para os problemas e questes fsicas,
mentais e espirituais. Bloquear essa energia pode causar o surgimento de
impotncia, esterilidade, infeces vaginais, endometriose e depresso.
Esse bloqueio tambm interfere no nosso amadurecimento espiritual, como
se declarasse: "eu no quero mais ver, eu no quero mais aprofundar meu
entendimento, no quero interagir com os processos de aprendizado da
vida." Caso tenha a permisso de fluir, a energia criativa vai agir continuamente para reformar nossas vidas e revelar mais significados. Essa energia criativa vai explicar por que as coisas acontecem, e como acontecem,
em vez de acontecer como gostaramos que acontecessem.
Uma mulher chamada Kate entrou em contato comigo para uma leitura
depois que seu marido, um homem de trinta e poucos anos, morrera em um
acidente de carro. Ela teria que sustentar dois filhos, com opes aparente131

mente mnimas para lidar com a vida, sem educao ou habilitaes formais. Kate me disse que simplesmente no tinha mais energia "para continuar vivendo".
Ficou bvio para mim, e para a prpria Kate, que ela estava sofrendo
de uma depresso. Durante a leitura percebi que tinha um cisto benigno no
ovrio, que ela ignorava. Falamos sobre a importncia de deixar o passado
para trs e encontrar um motivo para seguir adiante, mas o desafio parecia
ser demais para Kate. Aconselhei-a a ir a um mdico para um check-up sobre
o cisto, e tambm fazer alguma pequena tarefa que representasse sua inteno de reconstruir a vida. No era surpreendente que ela estivesse com um
cisto no ovrio, porque no s perdera seu parceiro como tambm perdera
um tipo de vida, e agora estava confrontando sua habilidade de at mesmo
sobreviver fsica e financeiramente. A sobrevivncia uma das grandes
questes do segundo chacra.
A tarefa que Kate escolheu para simbolizar seu novo comeo foi plantar flores, que representam uma nova vida. Com cada flor que plantava,
dizia, "estou plantando um novo incio para mim e para meus filhos." A
cada dia ela trabalhava com maior conscincia para trazer sua energia para
o presente. Ela se recusou a permitir a si mesma ficar aprisionada na vida
passada que teve com o marido. Tambm foi a um mdico, e este confirmou que ela tinha um cisto benigno no ovrio. No estava em perigo imediato, disse ele, mas esse cisto precisava ser checado periodicamente. Kate,
ento, acrescentou uma nova tarefa sua jardinagem; enquanto tirava as
ervas daninhas do jardim, repetia, "estou tirando o cisto para fora do meu
corpo."
Depois de seis semanas, Kate comeou a ter ideias de como criar uma
renda para si mesma. Sempre tivera talento em atividades domsticas, tais
como cozinhar e costurar, mas nunca pensara em ganhar dinheiro com essas habilidades. Ento, certo dia, uma amiga ligou dizendo que acabara de
torcer o pulso, mas deveria costurar todo o figurino para uma produo
teatral local. Ser que Kate poderia substitu-la na tarefa?
Kate aceitou; foi para o teatro, recebeu instrues sobre as roupas, e
voltou para casa com tecido e medidas. A medida que olhava para os modelos, comeou a mexer com eles, notando onde poderia fazer aperfeioa132

mentos. Ela ligou para a pessoa encarregada dos figurinos e sugeriu algumas alteraes, e todas elas foram aprovadas. Seus figurinos foram um sucesso. Pouco depois, o telefone de Kate comeou a tocar com pedidos para
que ela ajudasse em outros projetos teatrais e roupas pessoais.
Desde ento, Kate abriu sua prpria loja de moda e tem prosperado.
Seu cisto no ovrio se dissolveu. Ela recomendou a numerosas pessoas que
estavam num beco sem sada e com necessidade de recomear a vida que
plantassem flores num jardim, pensando: "agora estou plantando uma ideia
criativa para mim mesmo."
A histria de Kate ilustra o modo como a energia criativa pode nos
levar por caminhos que nunca teramos percorrido e aumentar o poder das
nossas escolhas positivas. Uma ideia criativa tem seu prprio campo de
energia, e pode gerar o envolvimento sincrnico de pessoas e circunstncias necessrias para levar a ideia adiante atravs do prximo estgio da
vida.
Como a energia criativa to voltil, e to poderosa, um dos nossos
maiores desafios us-la conscientemente. Ns a utilizamos com maior
frequncia na privacidade dos nossos prprios pensamentos, mas tambm
nas interaes com outras pessoas. Podemos, por exemplo, alterar criativamente os detalhes das histrias que contamos aos outros para satisfao de
nossas prprias finalidades; ou podemos manipular algum para conseguirmos algo que queremos. Esses atos utilizam a energia de maneira negativa.
A fofoca e a manipulao esgotam o poder do segundo chacra.
Os atos e pensamentos negativos se originam do medo. Na medida em
que o medo da traio de outra pessoa, por exemplo, ou da violao dentro
de um relacionamento, ou de que nos tirem vantagem financeira, determina
o grau do nosso comportamento negativo. A f em qualquer coisa, seja
negativa ou positiva, produz resultados. Colocar a f no medo produz resultados negativos, comeando com a desintegrao da sua capacidade de
lidar com o mundo de maneira confiante.
Quando somos motivados pelo medo, podemos facilmente ser seduzidos pelos deuses falsos do sexo, poder e dinheiro e tudo o que eles representam. Uma vez seduzidos, abdicamos do nosso controle em prol da autoridade sedutora: relacionamentos pessoais disfuncionais, a fonte externa
do poder ou da segurana, a experincia recordada muito depois da poca
133

em que devia ter sido esquecida, ou o vcio de drogas ou lcool. Enfeitiado


pela voz do medo, o indivduo incapaz de pensar ou agir com clareza,
pois est contaminado com o temor. O medo gera um curto-circuito na
energia e nas ideias criativas, que recebem sua energia do segundo chacra.
Literal e simbolicamente, o segundo chacra o canal de nascimento. Embora ideias novas tenham seu prprio campo de fora e lutem pela sobrevivncia, do mesmo modo que bebs recm-nascidos, o medo muitas vezes
aborta uma ideia nova. Algumas pessoas tm medo de dar s ideias - ou
relacionamentos - o "espao para respirar" de que necessitam para que possam prosperar. Voc pode sentir-se ameaado, por exemplo, quando uma
ideia que teve alcana um ponto onde precisa da especialidade de outros
para que tenha apoio. Ou voc pode assumir uma posio de posse sobre a
ideias - o que significa que voc "deu luz" a ideias, que sua, e que
portanto voc controla tudo o que estiver relacionado com ela. As duas
respostas frequentemente resultam num "sufocamento energtico", o efeito
abafador de um pai ou parceiro controlador e temeroso.
Um homem chamado John foi a um dos meus workshops porque queria
descobrir intuitivamente uma nova direo para sua carreira. Ele sempre
teve a expectativa, contou, de iniciar sua prpria produtora de vdeos.
medida que se aproximava do seu quadragsimo aniversrio, sentiu que o
momento era "agora ou nunca". Encontrou dois parceiros e lanou o que
todos esperavam que fosse uma firma de sucesso. Juntos, os trs desenvolveram um plano de negcios e saram em busca de investidores. Durante o
planejamento ou "perodo de sonhos" do projeto, tudo estava bem entre os
trs scios. Eles se alimentavam da sua energia e ambies, e sentiam que
estavam marcados para o sucesso - uma crena que tornou-se ainda mais
forte quando conseguiram cinco investidores diferentes.
No entanto, a injeo de capital inesperadamente jogou-os uns contra os
outros. Em vez de lev-los para o prximo estgio criativo de desenvolvimento, o dinheiro mudou a atitude de John. Ele comeou a dar a entender
sutilmente que as ideias eram, na maior parte, produzidas pela sua criatividade, e que, portanto, ele devia liderar a prxima fase de decises. A competio de John com seus parceiros fez com que o mpeto criativo do grupo
descarrilhasse, e, seis meses depois, com uma boa parte do seu capital de
investimento inicial gasta, eles ainda no tinham conseguido produzir um
134

nico projeto de vdeo. Os trs foram finalmente forados a terminar sua


sociedade e declarar falncia. John culpou seus parceiros pelo fracasso, convencido de que eles tinham cimes do seu talento.
Inerente ao potencial do segundo chacra de criar, existe tambm um potencial para o conflito. A verdade sagrada e o tema do segundo chacra, Respeitem uns aos outros, contm um imenso poder espiritual e a soluo para
a administrao desse desafio espiritual. Quando agimos em alinhamento
com essa verdade, trazemos tona o melhor de ns e dos outros. Simbolicamente, as energias da sefirah Yesod e do sacramento da comunho devem
ser utilizadas para honrar outro ser humano, seja induzindo a coisa certa a
ser dita para algum ou reconhecendo a importncia igual da outra pessoa
numa unio. A criao uma forma de comunho, unindo as energias geradoras da vida das pessoas numa meta comum. A criatividade frequentemente comparada com plantar sementes, o que s mais uma metfora representando a energia flica da sefirah Yesod.
John foi incapaz de reconhecer o fato de que seus scios tambm tinham
talentos, ideias criativas e ambies. Em vez de respeit-los e de trabalhar
com eles, sentiu-se ameaado por eles. Quando fiz uma leitura particular
para ele, esperando ajud-lo a compreender a fonte desse medo, recebi a impresso de que seu maior medo era a impotncia, e que ele associava impotncia sexual, assim como a impotncia criativa e financeira, com a ideias
de criar junto com outras pessoas. Embora esse tipo de conflito possa ser
resolvido na terapia, John resistiu sugesto. Ele disse que, na sua opinio,
cada negcio s poderia ter um lder, e que o seu problema seria resolvido
se ele encontrasse um grupo de pessoas de talento que compreendesse isso.
A terapia, segundo John, no alteraria a maneira como ele se sentia sobre a
dinmica administrativa de um negcio; portanto, a terapia no tinha valor
algum. At John achar a motivao para desafiar suas prprias crenas, ele
continuar a liderar empreendimentos que falharo. De fato, ele deixou o
workshop determinado a encontrar outra equipe de pessoas que pudesse liderar.
Os abortos fsicos e energticos que resultam do medo possuem consequncias emocionais e muitas vezes fsicas. As mulheres que fazem abortos
porque seus maridos as rejeitam ou aos filhos, ou porque esto apavoradas
com a ideias de como sero incapazes de oferecer um lar para a criana,
135

podem ter desordens no sistema reprodutivo - fibromas, por exemplo. Em


um incidente, Norm Shealy me ligou durante uma consulta para uma paciente que teve graves sangramentos vaginais sem nenhuma causa fsica conhecida. Enquanto avaliava sua energia, notei que ela tivera dois abortos,
nenhum dos dois desejados. Perguntei a Norm: "ela falou sobre seus dois
abortos?" Norm perguntou paciente o que ela achava do aborto, e que no
havia mencionado durante sua avaliao mdica. Ela teve um colapso emocional, e colocou para fora toda a tristeza e culpa que carregara durante anos.
Esses traumas foram a causa energtica do sangramento.
As mulheres que conheci que haviam tido um aborto por escolha prpria
no declararam nenhum sentimento de trauma devido experincia. Ao contrrio, achavam que a hora no era boa para que se tornassem mes ou tivessem outro filho, e o fato de que sabiam que tinham que tomar uma deciso
exerceu um papel significativo na sua habilidade de viver confortavelmente
com sua escolha. Uma mulher me contou que, antes de fazer um aborto,
conduziu uma cerimnia para mandar uma mensagem ao esprito da criana
que estava carregando. Ela comunicou ao filho que no podia oferecer um
ambiente estvel. Estava convencida de que a mensagem foi recebida porque, depois do aborto, teve um sonho em que ela encontrava um esprito que
lhe dizia: "tudo est bem."
Os abortos energticos acontecem com uma frequncia muito maior do
que abortos fsicos, e so uma experincia tanto masculina como feminina.
Assim como os abortos fetais podem causar enormes cicatrizes emocionais
e fsicas, tambm os abortos energticos deixam suas marcas. Tanto nos homens quanto nas mulheres, os abortos energticos contribuem com problemas fsicos, entre eles a esterilidade. Muitas mulheres executivas que se envolvem intensamente com suas carreiras tm dificuldades para engravidar.
Alguns homens na mesma posio tambm experimentam problemas na
prstata e dificuldades com a potncia sexual.
Um homem recordou como tinha investido muito do seu tempo, energia
e dinheiro no planejamento de um novo negcio. Como no tinha o dinheiro
suficiente para comear seu prprio negcio, procurou conseguir ajuda financeira com vrios conhecidos. Depois de vrios meses cuidando dos detalhes, procurou seus scios para falar sobre o dinheiro que haviam prometido.
Todos tiraram o corpo fora. A sua criao nunca veio a existir, e ele ficou
136

profundamente magoado. Disse ento que no pde "dar luz" a ideias. Durante anos ele carregou a "morte" do seu plano no seu corpo como se fosse
um aborto. Eventualmente, desenvolveu um tumor maligno no seu clon,
que acabou sendo a causa da sua morte anos depois. A sua necessidade de
dar luz a vida, que igual nas psiques masculina e feminina, fizeram com
que sofresse um aborto energtico.
Outro homem me disse que sua mulher certa vez fizera um aborto sem
falar com ele, porque achava que a deciso era s dela. Quando ele ficou
sabendo, passou a carregar a energia daquele aborto - a raiva e a culpa - nos
seus sistemas. Como resultado, tornou-se impotente; seu corpo recusou-se a
produzir vida novamente.
O desafio de administrar a energia sexual
A sexualidade e todas as nossas atitudes para com ela so formadas no segundo chacra. A sexualidade puro poder, o poder de formar laos fortes e
uma unio ntima com outra pessoa com quem podemos produzir e sustentar
a vida. Ter um companheiro ou companheira e formar uma famlia, com ou
sem filhos, representa estabilidade para ns enquanto adultos. Descobrir um
parceiro para a vida toda tambm inclui formar uma unio com uma pessoa
do mesmo sexo. O rompimento dos limites culturais que mantiveram as pessoas em formas de expresso sexual confinadas e limitadas permitiu que os
indivduos procurassem companhia segundo suas necessidades, e isso permitiu que a comunidade homossexual comeasse a sua jornada para alcanar
a dignidade dentro de um mundo dominantemente heterossexual.
O segundo chacra contm o desejo, assim como a habilidade, de criar a
vida. A gravidez e o nascimento unem as foras "dualsticas" entre duas pessoas de maneira mais tangvel do que qualquer outra expresso de unidade.
Alm do seu papel na criao da vida, a sexualidade tambm um caminho para a auto expresso, um meio de fazer uma declarao sobre nosso
conforto na relao com o mundo fsico ao nosso redor. A sexualidade nos
conecta aos nossos prprios corpos e necessidades fsicas, assim como ao
nosso potencial para explorar aspectos erticos e sensuais. O erotismo sexual
uma forma no s de conseguir liberao fsica e emocional como tambm
de alcanar a liberao espiritual. Por que espiritual? O prazer ertico , pela
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sua prpria natureza, "do momento presente", um encontro em que abandonamos a maioria dos limites fsicos para que possamos apreciar a plena medida do contato humano. Explorada sem vergonha, a energia ertica pode
elevar o corpo e esprito humano a sensaes de xtase, ocasionalmente gerando estados de conscincia alterados.
As mulheres so exemplos fsicos do padro vital permanente da transformao da energia em matria atravs da gravidez, trabalho de parto e nascimento. O ciclo vital feminino expressa uma progresso natural da energia
sexual. Para a maioria das mulheres, por exemplo, a kundalini, ou energia
sexual-espiritual, comea a subir naturalmente por volta dos quarenta anos.
A medida que ela sobe, vai ativando os chacras por onde ela passa. Qualquer
negcio inacabado guardado nos chacras inferiores se manifestar durante
os anos anteriores menopausa e da prpria menopausa. Para as mulheres
com prazeres sexuais limitados, por exemplo, a energia kundalini bloqueada
ou o vigor sexual no utilizado pode se manifestar como sensaes de calor. A
energia criativa no utilizada ou conflitos criativos tambm podem se expressar
como ondas de calor.
Nas mulheres com menos de quarenta anos, problemas com a menstruao, clicas e TPM so indicaes clssicas de que ela est em algum tipo
de conflito com sua feminilidade, com seu papel na tribo e com as expectativas da tribo em relao a ela. A maioria dos problemas com sangramentos
e perodos menstruais irregulares deriva de ter emoo demais e energia ou
conscincia mental e intelectual insuficiente. Anormalidades de sangramento so exacerbadas quando uma mulher internaliza sinais confusos a partir da sua famlia ou sociedade ou sobre seus prprios desejos sexuais. Por
exemplo, uma mulher pode desejar prazer sexual, mas sentir-se culpada por
isso ou ser incapaz de pedir por esse prazer diretamente. Ela pode nem
mesmo estar consciente desse conflito interno.
Problemas nas trompas ou problemas com a fertilidade esto centrados
na "criana interior" de uma mulher, enquanto as prprias trompas representam feridas da infncia que no foram curadas ou energia no-utilizada. O
fluxo dos vulos pode ser bloqueado porque o ser interior de uma mulher
no "crescido" ou nutrido o suficiente, ou maduro ou curado o bastante
para ser frtil. Esse padro energtico pode estar por trs de problemas com

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as trompas. Uma parte de uma mulher pode continuar na pr-puberdade devido sua prpria indeciso inconsciente sobre sua preparao para produzir
a vida se, em algum nvel, ela ainda no "saiu da casca do ovo".
As energias da kundalini so foras contrrias da psique e do corpo. Elas se
enrolam ao redor da espinha, da sua base no primeiro chacra at o topo da
cabea, seguindo e fazendo uma espiral ao redor de todos os sete chacras. A
ioga kundalini ensina uma maneira de administrar essa energia e realizar
uma experincia da kundalini, um estado de xtase espiritual alcanado atravs da disciplina da energia sexual do indivduo, de acordo com uma tradio
espiritual hindu. Em vez de permitir a liberao normal da energia sexual
atravs de um orgasmo fsico, a prtica espiritual da kundalini dirige a energia sexual para que suba pela espinha e culmine em uma unio espiritual
com o divino. Numerosos msticos disseram ter experimentado estados alterados de conscincia durante momentos intensos de meditao que incluam
a liberao orgsmica.
O erotismo sexual normalmente produz o orgasmo, e a liberao dessa
voltagem essencial para a sade fsica, mental e psicolgica. O orgasmo
uma maneira - certamente uma das mais agradveis - de liberar os "destroos
energticos" que coletamos atravs do contato humano ordinrio. O exerccio e a criatividade so outros caminhos bastante conhecidos de liberao.
Contudo, quando uma pessoa no passa por essa liberao, a energia volta
ao sistema e, sem administrao consciente, pode produzir reaes que seguem todo o espectro da depresso at a violncia. Mas tambm podem
acontecer experincias espontneas da kundalini.
Certa vez, eu teria feito pouco da ideias de uma unio sexual levando
a um elo espiritual. Mas as verdades profundas dos ensinamentos da kundalini e das doutrinas tntricas so evidentes na histria seguinte.
Conheci Linda h muitos anos, quando ramos convidadas na casa de
uma amiga comum. Como estava com clicas pr-menstruais, perguntei se
Linda no tinha uma aspirina, comentando, casualmente, "voc sabe como
". Ela respondeu: "no sei. Nunca fiquei menstruada em toda a minha
vida." Vendo minha cara de espanto, disse: "no estou brincando. Pode
fazer uma leitura se quiser." Foi o que fiz.
Imediatamente recebi a impresso de que Linda fizera uma histerectomia, mas a impresso era extremamente peculiar, porque eu ficava vendo
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a imagem de uma criana sofrendo a operao. Ao mesmo tempo, recebi a


impresso de uma intensa energia sexual fluindo de uma maneira bastante
saudvel do seu segundo chacra - uma imagem que raramente encontrada
na energia de mulheres que no tm mais os rgos sexuais. Compartilhei
minhas impresses com Linda e confessei que estava muito confusa com
elas.
Linda, sorrindo, confirmou que fizera a histerectomia. O resto das imagens faria sentido, ela me garantiu, assim que ela contasse sua histria.
Linda e seu marido, Steve, foram namorados no segundo grau no incio
dos anos sessenta. Naqueles dias ainda era raro que adolescentes mantivessem relaes sexuais. Linda admitiu que temia o momento em que seu relacionamento com Steve se tornaria sexual, porque aos dezesseis anos recebeu um diagnstico de rgos sexuais subdesenvolvidos (o que explicava porque mais tarde recebi a imagem de uma criana). Um ciclo menstrual normal era impossvel para ela, quanto mais uma gravidez. Linda ficou embaraada com sua condio, e a escondeu de Steve, pois temia que
caso ele soubesse que ela no podia ter filhos, desistisse de casar com ela,
j que no era uma mulher "normal". Ele poderia at mesmo deixar de consider-la atraente sexualmente. Ela nem mesmo sabia se poderia ter relaes sexuais com um homem, mas queria muito casar com Steve.
No segundo grau Linda aprendeu a tocar o saltrio, um instrumento
popular americano de cordas. Como presente de formatura, Steve fez para
ela um saltrio e o entregou na noite de formatura. Naquela noite Linda e
Steve fizeram amor. Ela no lhe contou seu segredo, apavorada que de alguma maneira ele descobrisse algo de errado com ela, alguma anormalidade no ato sexual, que foi o primeiro dela.
Enquanto faziam amor, Linda comeou a respirar pesadamente, no
tanto de paixo quanto de medo. Simultaneamente ela repetia uma orao
na sua mente, pedindo a Deus que permitisse que eles ficassem juntos pelo
resto de suas vidas. No meio dessa combinao de fervor espiritual e amor
sexual, Linda sentiu uma grande energia se mover do seu corpo para o de
Steve. Isso fez com que sentisse como se ela e Steve fossem um nico sistema energtico. Naquele momento, ficou convencida de que se casariam,
muito embora ela fosse incapaz de ter filhos.
140

Uma semana depois daquela noite de formatura, porm, Steve anunciou que queria ficar sozinho durante algum tempo.
O carter sbito da sua deciso, junto com a nova intimidade fsica
deles, convenceu Linda de que ele estava indo embora porque havia algo
de errado com a sexualidade dela. Ele decidiu que no queria mais nada
com ela, e deixar a cidade era a maneira de dizer-lhe isso. Eles se separaram.
Quatro anos depois, os dois se casaram com outras pessoas. Curiosamente, ambos se casaram no mesmo ms. Embora Linda tentasse dar o
melhor de si naquele casamento, nunca deixara de amar Steve. Na verdade,
na poca em que se casou, ela no se importava mais com a possibilidade
de sua incapacidade de ter filhos ou de ter uma vida sexual normal ser um
problema para qualquer homem, nem mesmo seu marido. Um ano depois
do seu casamento, Linda fez uma histerectomia devido a indicaes de que
um cisto estava se desenvolvendo no seu tero.
Nos dois casamentos, Linda e Steve se mudaram para cidades distantes
da sua cidade natal. Os dois casamentos duraram cinco anos, e por mais
inacreditvel que isso possa parecer, Linda e Steve se divorciaram com
uma semana de diferena. Os dois voltaram a viver em sua cidade natal no
mesmo ms. Eles estavam fora de contato um com o outro durante todos
esses anos, e no tinham mais se encontrado com antigos amigos.
Depois de se mudar de volta para sua cidade natal, Linda passou por
dificuldades financeiras, a ponto de precisar colocar no prego todos os seus
objetos de valor, incluindo seu precioso saltrio, sua ltima ligao com
Steve. Duas horas depois de Linda ter sado da loja de penhores, Steve
entrou para penhorar algumas joias. Ele viu o saltrio. H quanto tempo o
saltrio estava na loja? Perguntou. Quando ficou sabendo que a dona tinha
praticamente acabado de deixar a loja, ele saiu para procur-la, com o saltrio debaixo do brao. Naquela noite Linda e Steve se reuniram, e, desde
ento, nunca mais se separaram. Quando viu o saltrio que fizera com as
prprias mos, contou ele, memrias dela imediatamente encheram sua
mente e ele sentiu-se tomado pelo amor. Ele sabia que ela devia estar numa
crise financeira desesperadora, seno nunca teria penhorado seu saltrio.
Naquela noite, Linda contou a Steve sobre sua condio de sade, incluindo sua crena de que ele a deixara porque ela era incapaz de ter uma
vida sexual completa. Steve confessou que o motivo de t-la deixado era
que, na noite de formatura, enquanto faziam amor pela primeira vez, ele
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sentiu uma energia invadindo seu corpo, de uma maneira como nunca havia experimentado antes. Sentiu como se todo o seu ser estivesse unido
com ela para sempre, e, naquele momento, o sentimento foi de euforia. Mas
quando pensou sobre o acontecido alguns dias depois, a sensao o assustou, e tudo em que conseguiu pensar foi na fuga. Linda estava muda de
surpresa.
Naquela mesma noite decidiram se casar, e o fizeram naquela semana.
Quando fizeram amor na noite da sua unio, aquela mesma energia voltou,
e agora ambos estavam conscientes dela. Eles acharam que a sensao vinha simplesmente do seu deleite por estarem juntos novamente, mas na
medida em que sua vida sexual continuou numa base regular, a energia
aumentou. Steve tinha lido sobre a kundalini e passou a ideia a Linda. A
partir de ento, eles utilizaram conscientemente essa energia para o prazer
fsico e espiritual. Isso mais do que explicava minha impresso de correntes de energia saudvel fluindo pelo segundo chacra de Linda, apesar da
sua histerectomia.
A unio sexual, independentemente de todos os seus prazeres fsicos,
tambm simboliza uma unio espiritual de duas pessoas. Pode muito bem
ocorrer que a energia sexual abra uma corrente de energia espiritual para
formar um elo transcendente entre duas pessoas profundamente apaixonadas. Foi isso que permitiu a Linda e Steve alcanar o estado de conscincia
descrito na experincia da kundalini, uma expresso total do poder conjunto da sefirah Yesod, do sacramento da comunho, e do segundo chacra,
ou chacra da parceria.
A necessidade do esforo para Respeitar uns aos outros fcil e frequentemente eclipsada em encontros sexuais, em grande parte porque a energia
sexual muitas vezes controlada pelo medo. Os homens tm medo de no
ser potentes ou masculinos o bastante, mas a maioria das tribos permite
que os seus jovens ajam de maneira descontrolada sexualmente at que
alcancem uma certa "maturidade". A partir desse aspecto, espera-se que a
sua capacidade de agir de maneira sexualmente responsvel aparea naturalmente. Uma percepo tribal comum a de que os homens jovens precisam "cair na farra" antes de se estabilizarem, o que libera os machos promscuos da condenao ou responsabilidade pelo seu comportamento. Afinal de contas, as necessidades biolgicas os dominam.
As mulheres, contudo, no tm a mesma liberdade para explorar sua
natureza sexual, apesar do movimento de liberao da mulher, que j tem
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trs dcadas. As mulheres ainda precisam se comportar, controlar sua energia sexual, enquanto os homens ainda se divertem. Muitas mulheres aprendem a ter medo de perder o controle ou mesmo a pensar em si mesmas
como seres sexuais. Uma das participantes num dos meus workshops descreveu como sua me sempre fazia com que se sentisse "suja" quando se
enfeitava para sair com suas amigas. Os recalques sexuais da sua me fizeram com que ela achasse que atrair a ateno de qualquer homem equivalia prostituio. O comportamento emocionalmente invasivo dessa
me era uma violao da energia de sua filha.
A viso da energia sexual como necessria mas sempre potencialmente
"fora de controle" contribui enormemente para a atitude tribal esquizofrnica da nossa sociedade para com a expresso sexual. Ela encoraja as mulheres a parecerem sensuais, agirem de maneira sensual e se vestirem com
sensualidade; mas se elas forem atacadas como resultado dessa atitude, a
sociedade ainda se sente desconfortvel em culpar o estupra- dor ou assassino. As mulheres que foram violentadas ainda so investigadas quanto ao
que estavam vestindo e como eram suas vidas sexuais particulares. As que
so surradas ou estupradas por seus namorados ou maridos recebem o
apoio de grupos organizados especificamente para sua proteo, mas no
da sociedade como um todo. A sociedade ainda pergunta a mulheres que
sofreram estupros e abusos coisas como: "se ele era realmente to ruim,
por que voc simplesmente no o deixou?" - dando a entender que esses
ataques so questes a serem resolvidas atravs da terapia, no tendo gravidade o bastante para uma ao legal. As pequenas sentenas que os estupradores recebem pelas violaes sexuais que praticaram so consideradas
pouco ilegais, ao contrrio de verdadeiras atrocidades sociais.
O dualismo das energias do segundo chacra transferido para a viso
da sociedade de que a energia sexual est fora de controle, por um lado, e
o alto valor que nossa tribo d ao autocontrole, de outro. Vemos a sexualidade como uma ameaa contnua nossa habilidade de administrar a ns
mesmos ou de controlar os outros. Os relacionamentos de qualquer tipo
expem a necessidade de nos protegermos, mas as ligaes sexuais trazem
tona medos extremos, especialmente de traio, um medo to forte que
pode ameaar um relacionamento ntimo.
143

As vises culturais da sexualidade so diferentes em cada sociedade.


A histria puritana da cultura americana, combinada com o valor que colocamos no controle sexual, contribui substancialmente para a vergonha
disseminada que as pessoas sentem de seus corpos e de suas naturezas sexuais. Durante muitos dos meus workshops, os participantes que compartilhavam histrias pessoais de suas vidas sexuais problemticas eram to
numerosos quanto os que procuravam os workshops para melhorar a sade.
Muitos afirmavam ter vivido com um parceiro durante anos, at mesmo
dcadas, sem nunca ter tido uma nica conversa sobre suas necessidades
sexuais pessoais. Os motivos oferecidos so todos variaes de sentimentos que vo do embarao a uma falta de conscincia quanto ao que significa
ter necessidades sexuais prprias.
Essa vergonha sexual, to comum na nossa mente tribal, contribui para
a necessidade da sociedade americana de gerar regras estabelecendo quais
so os comportamentos sexuais apropriados e imprprios - ainda outro
comportamento paradoxal do segundo chacra. J que a energia natural do
segundo chacra sai da personalidade e vai rumo ao "outro", o seu medo
caracterstico produz uma necessidade de controlar o comportamento sexual. Assim, a tribo valida casais casados e monogmicos e tenta envergonhar os outros. Alguns estados consideram certos tipos de comportamento
sexual criminoso em vez de meramente imprprio, apesar do fato de que a
sexualidade voluntria, entre adultos maduros. Particularmente, essa condenao legal est direcionada para os homossexuais.
A desonra sobre a sexualidade se transforma em vergonha sobre as doenas sexualmente transmissveis, tais como sfilis, herpes e AIDS. Inevitavelmente, as pessoas com uma doena sexualmente transmissvel tendem
a oferecer um perfil da sua histria sexual pessoal, para evitar a deduo
de que a doena foi contrada atravs de encontros sexuais indiscriminados.
As violaes sexuais criminosas - estupro, incesto e abuso infantil so mais que violaes fsicas; so tambm violaes energticas. E possvel violentar o campo energtico de uma pessoa com abuso verbal ou com
atitudes destrutivas e enfraquecedoras. Bill, um participante num
workshop, teve um relacionamento com seu pai que exemplifica a violao
emocional ou o estupro.
144

O pai de Bill constantemente o subestimava enquanto ele crescia, dizendo que "nunca seria nada na vida". Bill passou anos tentando provar
que seu pai estava errado, mas nunca teve sucesso. Quando seu pai morreu,
sem nunca ter retirado sua condenao, Bill ficou emocionalmente paralisado. Ele sofria de depresso crnica, no conseguia manter um emprego
e era impotente. Embora o pai de Bill houvesse atacado a potncia do filho
no mundo material, e no a sua sexualidade, a produtividade financeira e a
sexualidade so energias do segundo chacra, e potencialmente esto ligadas de uma maneira ntima.
O estupro e o incesto de um campo energtico so motivados pelo desejo de destruir a capacidade de uma pessoa ser independente e prosperar.
Os rgos sexuais armazenam o abuso sofrido por essas crenas e aes
negativas. Numerosas pessoas que sofrem de problemas sexuais, que vo
da impotncia, esterilidade ao cncer nos rgos reprodutores, recordam
ter sido constantemente criticadas nas suas capacidades profissionais, ambies e realizaes, assim como pela sua aparncia fsica. Com efeito,
seus pais "violentavam" os filhos, roubando-lhes o poder pessoal necessrio para a sade e o sucesso.
Violaes energticas desse tipo podem ser ainda mais comuns do que
o estupro e incesto fsicos. Quando o estupro e o incesto so definidos em
termos energticos como violaes energticas, homens e mulheres, em
igual nmero, admitem ter sido violentados. Quando pergunto aos participantes dos workshops: "quantos de vocs j sentiram que sua dignidade e
autoestima foram violentadas no seu trabalho ou ambiente cotidiano?",
quase todos levantam a mo.
Quando pergunto: "quantos de vocs so, ou j foram, estupradores
energticos?", a resposta mais restrita, o que no surpreende. No entanto,
quando os talentos fsicos de outra pessoa nos intimidam, e quando mantemos atitudes negativas quanto quela pessoa ou nos envolvemos em
combates verbais, estamos tentando violentar aquela pessoa, priv-la de
poder. Nossos corpos fsicos armazenam as intenes negativas nos nossos
rgos sexuais: atos de estupro energtico so danosos tanto para o estuprador quanto para a vtima. Violentar um outro ser humano envenena o
sistema energtico do estuprador, e portanto contamina o seu sistema bio145

lgico. As violaes energticas possuem uma qualidade crmica de justia intrnseca que transcende a justia fsica - muito embora as pessoas
paream escapar sem castigo do comportamento criminoso, especialmente
em incidentes de estupro ou incesto; a justia sempre servida no nvel
energtico, mesmo que no haja testemunhas. Os ensinamentos espirituais
enfatizam o perdo e encorajam as pessoas a seguir com suas vidas, de
modo que a Ordem Divina possa restaurar o equilbrio.
A sexualidade uma forma de troca, ou at mesmo de moeda. Muitas
pessoas usam o sexo como um meio para um fim, s para acabarem se
sentindo como vtimas de estupro quando seus esforos de manipulao
falham. Uma pessoa que troca sexo por um emprego desejado ou o utiliza
para se aproximar de uma pessoa acaba sentindo-se usada. Alm disso, o
sexo usado para conseguir o que a pessoa descreveria como uma "troca
justa" deixa a vibrao energtica do estupro presente no corpo.
A forma mais antiga do uso monetrio do sexo naturalmente a prostituio, o ato mais enfraquecedor de que um ser humano pode tomar parte.
A prostituio da prpria energia mais comum do que a prostituio fsica, pois incontveis mulheres e homens permanecem em situaes que
representam segurana fsica enquanto esto vendendo parte de si mesmos
no processo.
A energia do dinheiro
Dentro de cada uma das nossas psiques vive um elemento da prostituio
- uma parte de ns mesmos que poderia possivelmente ser comandada pela
figura financeira correta. Inevitavelmente encontraremos com essa prostituta interna, seja no mundo dos negcios ou nos relacionamentos pessoais.
O dinheiro, como energia, uma substncia neutra que toma a sua direo na inteno do indivduo. Um aspecto mais fascinante do dinheiro,
contudo, o fato de que ele pode se imiscuir na psique humana como um
substituto da fora vital.
Quando as pessoas igualam o dinheiro sua energia vital - uma substituio muitas vezes inconsciente - as consequncias so geralmente ne-

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gativas, pois cada dlar que uma pessoa gasta tambm um gasto inconsciente de energia. A falta de dinheiro traduzida numa falta de energia no
prprio corpo - novamente, de modo inconsciente.
A percepo errnea do dinheiro como a fora vital, junto com uma
sbita perda financeira, pode ativar vrios tipos de crises de sade: cncer
de prstata, impotncia, endometriose, problemas de ovrio, dores nas costas e citica. O fato de tantos problemas fsicos criados pelo estresse financeiro se manifestarem nos rgos sexuais uma expresso simblica das
energias do falo, representado pela sefirah Yesod; o dinheiro foi igualado
a uma fora sexual.
At certo ponto, todos ns unimos o dinheiro e a fora vital dentro das
nossas psiques. O nosso desafio alcanar, se pudermos, um relacionamento com o dinheiro em que ele esteja separado da nossa fora vital, mas
em que possamos atra-lo com nossa energia de maneira fcil e natural.
Quanto mais impessoal for o nosso relacionamento com o dinheiro, mais
provvel ser o nosso comando sobre sua energia nas nossas vidas segundo
nossa necessidade.
O dinheiro tem poder no mundo simblico ou energtico. Expresses
como "ponha seu dinheiro onde est a sua boca", "falar fcil e o dinheiro
fala" se referem viso cultural segundo a qual o que as pessoas fazem
com seu dinheiro diz mais sobre os seus motivos do que qualquer inteno
falada.
O dinheiro o meio atravs do qual tornamos pblicas nossas crenas
e metas particulares. A energia precede a ao, e a qualidade das nossas
intenes contribui substancialmente para os resultados.
As crenas sobre o dinheiro tambm afetam as atitudes e prticas espirituais. A crena de que Deus abenoa aqueles que lutam para fazer o bem
recompensando-os financeiramente extremamente difundida, assim
como a crena de que ajudar os outros financeiramente atravs da caridade
serve para garantir que ns mesmos seremos protegidos da pobreza. Essas
e muitas outras crenas do mesmo gnero refletem a noo maior de que
Deus se comunica conosco atravs das nossas finanas e que, por sua vez,
nos comunicamos com Deus atravs das nossas aes financeiras.
O fato de estas atitudes se basearem em mitos ou na verdade irrelevante. Temos muito mais crena do que descrena desses adgios sociais,
147

e s por esse fato deveramos compreender que ligamos o dinheiro e a f.


O relacionamento mais sbio que podemos ter com o dinheiro v-lo como
uma substncia que a f pode atrair para as nossas vidas.
Colocar a f antes do dinheiro reduz o dinheiro do seu status de lder
para o de servo, que a sua posio mais apropriada. A f que transcende
o dinheiro libera a pessoa para seguir sua prpria orientao intuitiva sem
ceder autoridade desnecessria para preocupaes financeiras. Obviamente, enquanto fizermos parte do mundo fsico, precisamos honrar seus
cdigos de dvida e pagamento e assumir um relacionamento sensato com
o dinheiro; mas o dinheiro no merece mais ateno do que isso.
At mesmo comear a estabelecer essa f uma marca de maturidade
espiritual. Uma pessoa espiritualmente madura pode agir de acordo com a
orientao que pareceria tola ou arriscada para uma pessoa motivada financeiramente. Em muitos mitos espirituais, o cu entra em contato com a
pessoa que tem f e ento direciona essa pessoa oferecendo diariamente o
"man dos cus", de modo que a pessoa possa realizar a sua tarefa. Esses
mitos so muito parecidos com o significado simblico da sefirah Yesod.
Parte do man recebido inclui a energia financeira. Em parte alguma da
literatura espiritual, que eu saiba, existe algum incidente de uma pessoa
que se arrependesse de seguir a orientao divina.
Andrew, de 27 anos, me contatou para uma leitura porque queria que
eu interpretasse um sonho que se repetia constantemente. No seu sonho,
Andrew se mudava para uma cidade em Montana. Ele no tinha emprego,
casa, nem amigos ou contatos l, j que nunca estivera em Montana. Ele
tentou ignorar o sonho, como se fosse a cena de um filme que estivesse
presa no seu inconsciente. Mas, gradualmente, o sonho produziu a sensao de que o nico motivo para continuar no seu trabalho eram os benefcios financeiros. Ele me perguntou o que eu achava do sonho, e respondi:
"eu pensaria seriamente em me mudar para Montana."
Andrew disse que nunca estivera em Montana e que no tinha nenhuma
vontade de ir para l. Talvez ele devesse fazer uma viagem para Montana
s para ver como era o lugar, repliquei. Ele respondeu que pensaria sobre
o assunto e que me ligaria depois.

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Seis meses mais tarde, tive notcias de Andrew. O sonho estava continuando, s que agora a sensao sobre benefcios financeiros estava fazendo Andrew sentir-se como um prostituto. Ele se considerava um homem honrado, e quando o sonho sugeriu que ele estava comprometendo
sua honra, passou a achar difcil olhar para o prprio rosto no espelho. Novamente o encorajei a visitar Montana, s que dessa vez recomendei que
fizesse a viagem o mais cedo possvel. Ele disse que pensaria seriamente
sobre o assunto.
Na manh seguinte, Andrew me ligou para dizer que se demitira do
seu emprego. Contou que um forte sentimento o tomara quando entrou no
seu escritrio naquela manh, e que simplesmente teve que agir. Quando
ele anunciou que estava se mudando para Montana, seus associados deduziram que arrumara uma posio melhor. Ele contou-lhes que no s no
tinha um emprego ou a promessa de um trabalho, como tambm estava, de
fato, seguindo um sonho.
Um ms depois da sua demisso, Andrew mudou-se para Montana. Ele
terminou alugando um quarto na casa de duas pessoas que eram proprietrias de um rancho. Elas precisavam de ajuda com as tarefas do rancho, e o
contrataram. Uma coisa levou a outra, e medida que os meses passavam,
Andrew estava trabalhando mais com as suas mos do que com sua cabea
- uma experincia nova para ele. Quando chegou o fim do ano, Andrew
decidiu ficar com seus novos amigos em vez de visitar o Leste. Os rancheiros tinham uma filha, que veio visit-los no Natal. No vero seguinte, Andrew casou-se com a filha, e nos cinco anos seguintes ele aprendeu a administrar o rancho que ele e sua esposa eventualmente herdariam.
Ao seguir o seu sonho, Andrew declarou que era um homem livre, tenha ele percebido isso ou no. Os seus atos eram uma declarao diante
dos cus de que era mais importante para ele encarar o desconhecido do
que comprometer sua honra pela segurana financeira. Por sua vez, ele recebeu muito mais do que sonhou ser possvel.
Devido s numerosas mensagens sexuais negativas que fazem parte da
nossa cultura, no fcil desenvolver uma vida sexual saudvel, como veremos no caso do estudo seguinte.

149

Allen, 28 anos, me contatou para uma leitura, afirmando que tinha


muito medo de mulheres e que precisava de ajuda para compreender o motivo. Enquanto fazia sua leitura, reconheci que ele era impotente, e recebi
impresses muito fortes de que Allen se considerava um pervertido sexual;
mas no tive a sensao de que ele realmente molestara algum. Ele tambm no tinha a energia de algum que sofrera abusos na infncia, portanto
fiquei confusa com essas imagens. Durante nossa conversa compartilhei
minhas impresses com ele e perguntei porque ele se considerava um pervertido sexual. Ele me contou que, durante sua adolescncia, ele e um
grupo de outros garotos participaram de uma "punheta coletiva", segundo
suas prprias palavras, um ato grupai de masturbao. A me de um dos
garotos apareceu inesperadamente e gritou que todos eles eram pervertidos
e que deviam ter vergonha de si mesmos. Ela telefonou para a me de cada
garoto, contando a elas tudo sobre o incidente, e telefonou para o diretor
da escola relatando tudo para ele tambm, acrescentando que aqueles garotos no eram dignos de confiana de se aproximar das garotas e das criancinhas da cidade. O boato se espalhou por toda a cidade, e, durante o
resto dos seus anos no colgio, todos os garotos ficaram no ostracismo.
Assim que Allen se formou no segundo grau, ele se mudou, mas a essa
altura, ele acreditava que era um depravado.
Allen admitiu que era impotente, e que nunca sara com uma mulher.
Observei que "punhetas coletivas" eram na verdade muito comuns, to comuns que elas podem ser quase consideradas um rito de passagem para
adolescentes. "No acredito nisso", replicou Allen. Concordamos que ele
precisaria procurar aconselhamento teraputico para trabalhar o seu problema, e para aprender por si mesmo que essa experincia no indicava
nenhuma perverso sexual.
Cerca de um ano depois recebi uma carta de Allen, compartilhando o
progresso que ele fez na terapia. Escreveu que estava comeando a sentirse "socialmente normal", o que para ele era uma nova sensao. Ele comeara um relacionamento com uma mulher com quem se sentia confortvel
o bastante para contar-lhe sobre sua experincia traumtica. Ela respondeu
com compaixo, e no teve nenhum sentimento de repulsa. Allen estava
confiante de que logo estaria completamente curado.
150

As energias do segundo chacra sutilmente trazem tona memrias que


precisam ser liberadas constantemente nos apresentando com o desejo de
agir para que nos tornemos mais inteiros de corpo e mente.
Energia tica
O segundo chacra o centro tico do corpo. Embora as leis estejam conectadas ao primeiro chacra, a tica e a moral pessoal residem no segundo
chacra. A energia da sefirah Yesod e do sacramento da comunho nos influenciam espiritualmente a ter um forte cdigo tico pessoal, nos atraindo
para relacionamentos individuais e nos alertando intuitivamente para os
perigos relacionados com a expresso do nosso cdigo de honra.
O segundo chacra "registra" todas as interaes em que "damos nossa
palavra" para outras pessoas, fazemos promessas e nos comprometemos
com elas, ou que aceitamos as promessas dos outros. Um forte cdigo de
tica pessoal irradia uma qualidade perceptvel de energia. Essa parte da
nossa biologia tambm registra as promessas que fazemos para ns mesmos, tais como resolues de ano-novo e outras decises de "re-formar"
certos comportamentos em nossas vidas.
A ordem fsica sob o domnio do primeiro chacra faz com que nos sintamos seguros, e as suas leis expressam o controle que existe dentro de
nosso ambiente. A tica e a moral do segundo chacra nos oferecem uma
linguagem pela qual podemos comunicar o que aceitamos e no aceitamos
nos relacionamentos humanos. A tica possui um grande poder de ligao:
procuramos a companhia daqueles que possuem o mesmo senso de certo e
errado; quando as pessoas se desviam do seu carter tico ou moral, muitas
vezes as desqualificamos como companheiras ntimas.
Tambm queremos que nosso deus seja um deus ordeiro, e estamos
sempre tentando decifrar o cdigo divino do certo e errado e de recompensa
e punio, tentando compreender por que "coisas ruins acontecem com
pessoas boas". O nosso conforto acreditar que, caso a justia humana
falhe, a justia divina far com que todos recebam o que merecem.
Como o segundo chacra abriga todos os nossos medos individuais,
construmos um sistema legal externo que oferece alguma semelhana com
a justia, o que crucial para nosso bem-estar. Exercitar o poder legal, ou
151

at mesmo usar o vocabulrio legal, oferece uma vlvula de escape, de algum modo, para as presses que se acumulam no segundo chacra. O sistema legal, pelo menos em teoria, um meio de determinar a culpa e de punir
violaes; frequentemente, um veredicto de "inocente" visto como uma
questo de honra, e o acordo financeiro que a vtima ganha representa a
recuperao de uma certa dignidade pessoal. Essa dinmica a verso social da verdade sagrada Respeitem uns aos outros.
A necessidade de jogo limpo e de lei e ordem est na nossa biologia,
em que observamos leis fsicas de sade, tais como exerccios, nutrio
apropriada, a regulao consciente do estresse e uma dose de consistncia
e ordem. Essas leis assinalam para nossa fisiologia que estamos fisicamente seguros e que confiamos no nosso ambiente. A instabilidade, por
sua vez, mantm nossa adrenalina fluindo com fora total e nosso mecanismo de "lutar-ou-fugir" em contnuo alerta. O corpo fsico no pode suportar um estresse prolongado sem produzir algumas respostas biolgicas
negativas. lceras e enxaquecas so dois dos indicadores mais comuns de
que o caos na vida de uma pessoa tornou-se insuportvel. A falta de justia
muitas vezes contribui para a perda de sade de uma pessoa.
Paul, de 42 anos, um advogado que me contatou para uma leitura
porque, disse ele, o estresse relacionado com seu trabalho o estava afetando. Enquanto lia, recebi impresses de que a energia txica estava tentando penetrar no seu segundo chacra, como se algum ou alguma coisa
estivesse tentando control-lo. Ento percebi que Paul sofria de dor crnica, de enxaquecas, dores nas costas, no pescoo e nos ombros.
Quando compartilhei minhas impresses com ele, Paul as confirmou,
dizendo que vinha sentindo graus variados de dor durante os ltimos dez
anos. Ele tentara a terapia, mas no funcionara. Ele tomou analgsicos
como doces, o que explicava minha impresso de que alguma coisa estava
tentando control-lo: ele estava morrendo de medo de ficar viciado no seu
medicamento. A fonte da sua dor, observei, era a sua compulso de querer
que tudo acontecesse de acordo com seus planos. Como parte dessa obsesso de controle, ele precisava vencer em tudo o que fizesse, fosse uma
questo legal, esportes, jogos de cartas, ou at mesmo chegar em algum
lugar primeiro. Ele era impulsionado pela sua necessidade de controle, e
agora que estava tomando um remdio para a dor, estava atormentado pela
152

possibilidade de ser controlado por uma droga. Para Paul, um desenvolvimento nessa direo significaria perder seu senso de honra. Paul acreditava
que se fosse dominado por algo ou por algum, estaria muito perto de comprometer sua integridade; este era o seu cdigo pessoal de honra.
Sugeri a Paul, que era um advogado, que deveria escrever um contrato
consigo mesmo no qual reorganizaria, passo a passo, a sua vida. Ele poderia fazer a sua natureza controladora mais honrada e trabalhar ao seu favor
alterando gradualmente a sua necessidade de controlar resultados. Com
cada sucesso, disse a ele, a energia gerada teria mais probabilidade de aliviar sua dor. Ele adorou a ideia, sem dvida porque poderia controlar o
contedo do contrato. Disse que escreveria o acordo imediatamente e me
mandaria uma cpia por fax, o que fez no dia seguinte.
Trs meses depois, Paul me mandou uma carta comentando que sua
cura progrediu desde que ele estabeleceu "seu contrato" de cura. Como
uma maneira de derrotar sua necessidade de vencer, ele se proibiu de apostar em qualquer coisa. Permitiu que sua compulso pela vitria continuasse
apenas em questes legais, em que ela era apropriada. Ele nunca percebera
que todos que o conheciam interpretavam sua necessidade de vencer como
uma "natureza desagradavelmente competitiva". As suas dores estavam
sendo curadas, suas enxaquecas estavam se tornando menos frequentes, e
a dor nas costas estava melhorando at o ponto em que ele poderia fazer
exerccios novamente.
A histria de Paul expressa o significado simblico de entrar em comunho consigo mesmo; isto , concordar consigo mesmo para tornar-se
inteiro e equilibrado. Enquanto a parte disfuncional de sua natureza influenciar negativamente o resto do sistema, sua energia ser esgotada, dividida contra si mesma. Paul foi capaz de fazer um contrato bem-sucedido
consigo mesmo e encontrar a cura.
Como os humanos so, por natureza, uma espcie que procura a lei e
a ordem, camos facilmente sob a influncia de pessoas que projetam autoridade e buscam o controle. O nosso instinto de confiar nas pessoas com
quem vivemos e trabalhamos uma extenso da energia de Respeitem uns
aos outros-, no natural sentir que voc precisa olhar sobre o ombro enquanto tenta criar algo junto com outras pessoas. No entanto, muitas pessoas usam mal o poder para controlar em vez de apoiar os outros.
153

comum criar dentro de relacionamentos pessoais uma srie de regras


que ambos os lados concordam em seguir: nada de casos extraconjugais,
sem jogatina, nenhuma grande compra sem acordo mtuo, e assim por diante. Estabelecer regras para controlar o crescimento emocional, mental,
psicolgico ou espiritual, todavia, energeticamente destrutivo. Em geral,
se um casal no consegue expandir suas regras e limites originais para acomodar o crescimento pessoal, o relacionamento se desintegra. Os pais s
vezes violam seus filhos espiritual e emocionalmente impondo regras severas como um modo de estabelecer a autoridade paterna.
A vingana pessoal um mau uso da energia do segundo chacra. O
segundo chacra nosso centro de autodefesa e de armas, que so projetadas
para serem usadas ao redor do segundo chacra. Embora os jornais da atualidade estejam cheios de relatos de pessoas fazendo justia com balas, a
maioria dos atos de "tomar a lei nas prprias mos" se baseia em leis pessoais, psicolgicas e emocionais de honra, como o desejo de "acertar as
contas" com algum que nos feriu de alguma maneira. A energia da vingana um dos venenos emocionais mais txicos para nosso sistema biolgico, causando disfunes que vo da impotncia ao cncer na regio
O poder pessoal do segundo chacra
Embora a criatividade, sexualidade, moralidade e o dinheiro sejam todos
formas da energia do segundo chacra, o desejo de poder pessoal tambm
precisa ser discutido. O poder uma manifestao da fora vital. Precisamos de poder para viver, prosperar e funcionar. A doena, por exemplo,
a companheira natural das pessoas sem poder. Toda a nossa vida, na verdade, est envolvida no nosso relacionamento com a energia chamada poder.
No nvel do primeiro chacra, sentimos uma sensao de poder quando
estamos com um grupo de pessoas a quem estamos ligados de alguma maneira, como uma corrente eltrica. O entusiasmo dos fs de esporte ou dos
participantes em manifestaes polticas - unindo pessoas sob o mesmo
time ou causa - exemplifica esse tipo de poder. A qualidade do poder do
segundo chacra, porm, expressa essa energia em formas fsicas, como o
154

materialismo, autoridade, controle, posse, magnetismo sexual, sensualidade, erotismo e vcio. Cada forma fisicamente sedutora que o poder pode
tomar est energeticamente conectada com o segundo chacra. E ao contrrio da natureza grupai do poder do segundo chacra, este possui uma natureza de pessoa para pessoa. Cada um de ns um indivduo, que precisa
explorar o prprio relacionamento com o poder fsico. Precisamos aprender como e quando somos controlados pelo poder externo, e, se for o caso,
a qual tipo de poder somos mais vulnerveis.
O poder a fora vital, e j nascemos sabendo isso. Desde a juventude,
testamos a ns mesmos e a nossa capacidade de aprender o que e quem tem
poder, como atrair o poder, e como usar o poder. Atravs desses exerccios
infantis, descobrimos se temos o que necessrio para atrair o poder para
ns mesmos. Se temos, comeamos a sonhar com aquilo que gostaramos
de realizar quando adultos. Mas se decidimos que somos incapazes de
atrair a fora vital, comeamos a viver um tipo de "dbito de poder". Imaginamos que sobrevivemos apenas atravs das energias de outras pessoas,
e no das nossas.
Para as pessoas que confiam na sua habilidade de atrair o poder, os
sonhos comuns podem se transformar em fantasias de poder. No pior dos
casos, elas podem encher a cabea com iluses de grandeza. Ento a mente
racional eclipsada por um desejo de poder que deforma os parmetros do
comportamento aceitvel para incluir todo e qualquer meio que realize esse
fim. O apetite pelo poder pode tornar-se um vcio que desafia a vontade de
Deus. O desejo do poder por si mesmo o assunto de vrias escrituras e
mitos sobre egos humanos que acabam humilhados pelo desgnio divino.
Para todos ns o desafio no tornar-se "celibatrio do poder", mas
alcanar fora interna suficiente para interagir confortavelmente com o poder fsico sem vender nossas almas. esse o significado da expresso "estar no mundo mas no ser do mundo". Ficamos fascinados com pessoas
imunes s sedues do mundo fsico; eles se tornam nossos heris sociais
e espirituais.
Gandhi possua uma ligao lmpida com o poder. O seu desejo de
melhorar a vida dos habitantes da ndia tinha uma motivao transpessoal
mais do que pessoal. Na sua vida pessoal ele certamente sofreu muito por
155

causa do poder, mais especificamente quanto ao sexo. Mas seus sofrimentos pessoais s emprestaram maior credibilidade s suas conquistas globais: ele reconhecia suas prprias imperfeies e conscientemente tentava
separar sua fraqueza do seu trabalho social enquanto a utilizava para evoluir espiritualmente.
O personagem cinematogrfico Forrest Gump conquistou os coraes
de milhes, principalmente devido ao seu comportamento tico para com
o poder no mundo fsico. Curiosamente, Gump no era excessivamente espiritual, e no rejeitava o sexo, o poder ou o dinheiro. Em vez disso, ele
conquistou todas essas metas do segundo chacra atravs da sua inocncia
e da sua resistncia contaminao pelo ato de viver. Ele nunca negociou
seu esprito, apesar do seu medo ou solido.
Durante workshops, quando peo aos participantes que descrevam seu relacionamento com o poder, a atmosfera na sala geralmente muda dramaticamente. A tenso s faz com que eu queira insistir na questo. A maioria
das pessoas altera sua posio na cadeira para cobrir o segundo chacra.
Eles cruzam as pernas, por exemplo, ou se inclinam sobre seus segundos
chacras, colocando os cotovelos sobre as coxas e sustentando as cabeas
com as mos. Eles me olham de uma maneira que diz: "puxa, que pergunta
interessante, mas no chegue mais perto."
Quando eles sugerem respostas, o primeiro coro invariavelmente inclui
descries do poder como a habilidade de manter o controle sobre o prprio ambiente, ou como um veculo para fazer as coisas. O segundo coro
descreve o poder como a fora interior para o autocontrole. A caracterstica
mais interessante de todas as respostas combinadas que a maioria define
o poder como ter um objeto, seja esse objeto algo no mundo externo ou na
personalidade. Embora o poder interno seja reconhecido como o ideal, na
prtica ele muito menos popular do que o poder externo, primeiro porque
o poder externo muito mais prtico, e segundo porque o poder interno
exige, de algum modo, que desistamos do nosso relacionamento com o
mundo fsico.
Nesse ponto da nossa evoluo, tanto culturalmente quanto como indivduos, podemos reconhecer que o poder externo ou fsico necessrio
para a sade. A sade uma consequncia direta dos princpios espirituais
156

e teraputicos que absorvemos na nossa vida cotidiana. Tanto a espiritualidade contempornea quanto a psicoterapia enfatizam que o poder pessoal
fundamental para o sucesso material e para o equilbrio espiritual. Ele
est diretamente envolvido na criao dos nossos mundos pessoais, assim
como na criao da nossa sade.
David Chetlahe Paladin (seu nome verdadeiro) compartilhou sua histria pessoal comigo em 1985; ele faleceu em 1986.
Essa histria um testemunho do potencial humano de alcanar uma qualidade de poder interno que desafia as limitaes da matria fsica. Quando
o conheci ele irradiava uma qualidade de poder que era rara, e tive que
saber como ele alcanara o que tantas pessoas queriam conseguir. David
foi um dos meus melhores professores, uma pessoa que dominara a verdade sagrada Respeitem uns aos outros e que transmitiu plenamente para
os outros a energia da sefirah Yesod e do sacramento da Comunho.
David era um ndio navajo que cresceu numa reserva durante os anos
20 e 30. Aos onze anos j era um alcolatra. Deixou a reserva na adolescncia, perambulou pela regio durante alguns meses, e ento conseguiu
um trabalho em um navio da marinha mercante. S tinha quinze anos, mas
disse ter dezesseis.
A bordo do navio, ele fez amizade com um jovem alemo e com outro
jovem americano nativo. Juntos, eles viajaram pelos portos do Oceano Pacfico. Como hobby, David comeou a fazer desenhos. Um dos temas de
seus desenhos foram os bunkers que os japoneses estavam construindo nas
vrias ilhas dos Mares do Sul. O ano era 1941.
Esses esboos acabaram caindo nas mos dos militares americanos.
Quando foi recrutado para o servio militar, David achou que continuaria
a trabalhar como artista. Em vez disso, tomou parte de uma operao secreta contra os nazistas. O exrcito alistou navajos e outros americanos nativos numa rede de espionagem. Os agentes eram mandados para o outro
lado das linhas inimigas e transmitiam informaes de volta para a base
principal sobre as operaes militares na Europa. Como todas as transmisses de rdio podiam ser interceptadas, as lnguas indgenas eram utilizadas para garantir que uma mensagem interceptada no fosse decifrada.
Enquanto David estava atrs das linhas inimigas, ele foi aprisionado
por soldados nazistas. Os nazistas o torturaram prendendo seus ps no cho
157

e forando-o a ficar de p durante dias nessa condio. Depois de sobreviver a esses horrores, David foi mandado para um campo de extermnio por
ser de uma "raa inferior". Enquanto estava sendo empurrado num vago de
trem, sentiu um rifle cutucando-o nas costelas, mandando-o mover-se mais
depressa. Voltou-se para encarar o soldado nazista. Era o alemo com quem
David fizera amizade a bordo do navio mercante.
O amigo alemo de David fez os arranjos para que ele fosse transferido
para um campo de prisioneiros, onde passou os anos restantes da guerra.
Quando os campos foram liberados, os soldados americanos encontraram
David inconsciente e moribundo. Transportado para os Estados Unidos,
David passou dois anos e meio em estado de coma num hospital militar em
Battle Creek, Michigan. Quando, finalmente, saiu do coma, seu corpo estava to enfraquecido pelas suas experincias no campo de prisioneiros que
no podia caminhar. Teve que usar pesados aparelhos ortopdicos para as
pernas, e usando muletas podia se arrastar por distncias curtas.
David decidiu voltar reserva, dizer um ltimo adeus ao seu povo, e
ento entrar num hospital para veteranos e ficar l para o resto da sua vida.
Quando chegou na reserva, sua famlia e amigos ficaram horrorizados com
o que acontecera com ele. Eles se reuniram e fizeram um conselho para
descobrir uma maneira de ajud-lo. Depois disso o conselho dos ancios
se aproximou de David, tirou os aparelhos de suas pernas, amarrou uma
corda na sua cintura, e o jogou em guas profundas. "David, chame o seu
esprito de volta", ordenaram. "O seu esprito no est mais no seu corpo.
Se voc no conseguir chamar seu esprito de volta, deixaremos voc ir
embora. Ningum pode viver sem seu esprito. O seu esprito o seu poder."
"Chamar o esprito de volta", David me contou, foi a tarefa mais difcil
da sua vida. "Foi mais difcil do que aguentar ter meus ps pregados no
cho. Vi os rostos daqueles soldados nazistas. Revivi todos aqueles meses
no campo de prisioneiros. Soube que teria que abandonar minha raiva e
dio. Mal conseguia evitar o afogamento, mas rezei para que a raiva deixasse o meu corpo. Foi s por isso que rezei, e minhas oraes 'oram respondidas."

158

David recobrou o uso pleno das suas pernas e acabou tornando-se um


xam, um sacerdote cristo e um curandeiro. Tambm voltou a desenhar,
e ganhou a reputao de artista altamente talentoso.
David Chetlahe Paladin irradiava uma qualidade de poder que parecia
a prpria graa. Tendo sobrevivido a um confronto com o lado mais escuro
do poder, ele transcendeu essa escurido e passou o resto da sua vida curando e inspirando pessoas a "chamar de volta o seu poder" das experincias que drenam a fora vital dos seus corpos.
O tema central na unio das energias dualistas dos nossos relacionamentos aprender a Respeitar uns aos outros. Usando a energia do segundo chacra, a fora criativa da sefirah Yesod, e a viso simblica do
sacramento da comunho, podemos aprender a apreciar as unies sagradas
que formamos uns com os outros durante todos os dias de nossas vidas.
Assim, muito do modo como respondemos aos desafios externos determinado pelo modo como respondemos a ns mesmos. Alm de todos os
relacionamentos que temos com as pessoas, tambm precisamos formar
um relacionamento saudvel e amoroso com ns mesmos - uma tarefa que
pertence energia do terceiro chacra.
Questes para autoexame

1.
2.
3.

4.
5.
159

Como voc define a criatividade? Voc se considera uma


pessoa criativa? Voc leva a cabo suas ideias criativas?
Quantas vezes voc direciona suas energias criativas para
caminhos negativos de expresso? Voc exagera ou embeleza os "fatos" para apoiar seu ponto de vista?
Voc est confortvel com sua sexualidade? Se no, voc
capaz de trabalhar para curar seus desequilbrios sexuais?
Voc usa pessoas para ter prazer sexual, ou j se sentiu
usado? Voc forte o bastante para respeitar seus limites
sexuais?
Voc mantm sua palavra? Qual o seu cdigo pessoal de
honra? De tica? Voc negocia a sua tica de acordo com as
circunstncias?
Voc tem a impresso de que Deus uma fora que exerce
justia na sua vida?

6.

Voc uma pessoa controladora? Voc se envolve em


jogos de poder nos seus relacionamentos? Voc capaz de ver a si mesmo com clareza em circunstncias
relacionadas com o poder e dinheiro?
7. O dinheiro tem autoridade sobre voc? Voc faz acordos que violam sua personalidade interior pela segurana financeira?
8. Com que frequncia os medos relacionados com a sobrevivncia ditam as suas escolhas?
9. Voc forte o bastante para dominar os seus medos
relacionados com finanas e sobrevivncia fsica, ou
eles controlam voc e as suas atitudes?
10. Que metas voc estabeleceu para si mesmo e ainda esto por perseguir? O que est impedindo que voc aja
para realizar essas metas?

160

3. O terceiro chacra: poder pessoal


A energia do terceiro chacra, a energia do poder pessoal, torna-se a vibrao dominante no nosso desenvolvimento durante a puberdade. Ela nos
ajuda a prosseguir no processo de individualizao, de formao de uma
"individualidade", ego e personalidade distinta de nossa identidade herdada. Esse centro energtico tambm contm a maioria das questes relacionadas com o desenvolvimento do poder pessoal e da autoestima.
O terceiro chacra completa a trilogia fsica do sistema energtico humano. Como os chacras um e dois, ele se relaciona primariamente com
uma forma fsica de poder. Enquanto o primeiro chacra reverbera com o
poder grupai ou tribal, o segundo chacra reverbera com o fluxo de poder
entre a individualidade e os outros, o terceiro chacra relaciona o nosso poder pessoal com o mundo externo.
Localizao: Plexo solar.
Conexo energtica com o corpo fsico: Estmago, pncreas, glndulas adrenais, intestino delgado, vescula biliar, fgado e a espinha intermediria, localizada atrs do plexo solar.
Conexo energtica com o corpo emocional/mental: O terceiro chacra,
muitas vezes chamado de plexo solar, o nosso centro de poder pessoal, o
ncleo magntico da personalidade e do ego. As doenas que se originam
aqui so ativadas por questes relacionadas com a auto responsabilidade,
auto- estima, medo da rejeio e uma supersensibilidade crtica.
Conexo simblica/perceptiva: O terceiro chacra faz a mediao entre
o que primariamente externo (que caracterstico do primeiro e segundo
chacras) e a internalizao da conscincia. O primeiro chacra possui um
centro externo de gravidade e est sempre localizado dentro de uma mente
grupai. O segundo chacra tambm possui um centro gravitacional externo,
mas se concentra em relacionamentos e seus efeitos sobre ns. No terceiro
chacra, porm, o centro gravitacional est parcialmente interiorizado,
medida que nosso foco passa do modo como nos relacionamos com as pessoas para o modo como nos relacionamos e compreendemos a ns mesmos.
Conexo com as sefirot/sacramento: A sefirah Nezah representa a
qualidade divina da permanncia, e a sefirah Hod simboliza a majestade
(ou integridade) do divino. No sistema de chacras, essas duas qualidades
161

esto associadas, porque, dentro da tradio cabalstica, ambas representam as qualidades de que precisamos para "ficarmos de p" como indivduos. Assim, Nezah e Hod so ilustrados simbolicamente como as pernas
do corpo. Eles tambm so considerados a fonte da profecia e o centro da
viso simblica. O significado simblico de Nezah e Hod forma um poderoso lao espiritual com o sacramento da confirmao. Este sacramento
representa a emergncia da "personalidade consciente", ou da parte da personalidade humana que eterna e naturalmente alinhada com o sagrado.
Medos principais: Medos da rejeio, da crtica, de parecer tolo
e de no conseguir cumprir as prprias responsabilidades; todos os medos
relacionados com a aparncia fsica, tais como o medo da obesidade, calvcie ou velhice; medos de que os outros descubram nossos segredos.
Foras principais: Autoestima, autor espeito e autodisciplina;
ambio, a habilidade de gerar ao e a habilidade de lidar com uma crise;
a coragem de assumir riscos; generosidade, tica e fora de carter.
Verdade sagrada: A verdade sagrada do terceiro chacra Respeite a si mesmo, um tema sustentado pelas energias espirituais das sefirot
Nezah (permanncia) e Hod (majestade) e Pelo significado simblico do
sacramento da crisma, assim como pelo poder intrnseco do terceiro chacra. As energias que se unem nesse chacra s possuem uma meta espiritual:
ajudar a amadurecer nossa auto compreenso - o relacionamento que temos
com ns mesmos, e o modo como andamos com nossas prprias pernas e
cuidamos de ns mesmos. A qualidade espiritual conferida pelo sacramento da crisma o auto respeito. Este sacramento tambm simboliza a
passagem da infncia para a maturidade. Todos ns j passamos ou iremos
enfrentar uma experincia que nos revelar nossas prprias foras e fraquezas interiores como algo distinto da influncia dos nossos antecessores.
A qualidade espiritual inerente ao terceiro chacra nos leva a criar uma identidade distinta da nossa personalidade tribal.
Desenvolvendo a autoestima
Todas as trs correntes espirituais se fundem para formar a voz intuitiva do
nosso plexo solar. A medida que desenvolvemos um senso de identidade,
nossa voz intuitiva torna-se nossa fonte natural e constante de orientao.
162

Como nos sentimos quanto a ns mesmos, se respeitamos a ns mesmos, determina a qualidade de nossa vida, nossa capacidade de ter sucesso
nos negcios, relacionamentos, cura e habilidades intuitivas. A auto compreenso e a aceitao, o elo que formamos com ns mesmos, so de muitos modos o desafio espiritual mais importante que enfrentamos. Na verdade, se no gostamos de ns mesmos, seremos incapazes de tomar decises saudveis. Em vez disso, direcionamos todo nosso poder pessoal para
a tomada de decises nas mos de outra pessoa; algum que queremos impressionar, ou algum diante de quem pensamos que devemos nos enfraquecer para ganhar segurana fsica. As pessoas com baixa autoestima
atraem relacionamentos e situaes ocupacionais que refletem e reforam
essa fraqueza.
Um homem me disse que ele nunca esperara ser amado no seu casamento. Casara-se apenas pela companhia, acreditando que o amor era algo
que acontecia com outras pessoas, mas nunca com pessoas como ele. Ningum nasce com uma auto- estima saudvel. Precisamos conquistar essa
qualidade no pro- cesso de vida medida que encaramos nossos desafios
um de cada vez.
O terceiro chacra em particular reverbera at os limites do corpo fsico.
Somos fisicamente fortes ou fracos? Capazes ou incapacitados? Belos ou
marcados por cicatrizes? Altos demais ou muito baixos? Segundo um ponto
de vista espiritual, toda e qualquer vantagem e limitao fsica so ilusrias, simples "auxlios de vida". No entanto, a aceitao ou resistncia de
uma pessoa a elas crtica para adentrar a maturidade espiritual. Segundo
uma perspectiva espiritual, de fato, todo o mundo fsico no mais do que
nossa sala de aula, mas o desafio para cada um de ns nessa sala de aula
o seguinte: dados seu corpo, ambiente e crenas particulares, voc far escolhas que fortalecero seu esprito ou aquelas que drenam seu poder para
a iluso fsica ao seu redor? Repetidas vezes, os desafios do terceiro chacra
faro com que voc avalie o seu senso de poder e personalidade em relao
com o mundo externo.
Pense, por exemplo, nos desafios do terceiro chacra para uma pessoa
numa cadeira de rodas. O fato de que o mundo fsico uma iluso no
significa que a cadeira de rodas no existe ou que o seu problema fsico
no real. Ao contrrio, significa que nada no mundo fsico pode conter
163

ou limitar o poder do esprito humano. A mulher pode nunca recuperar o


uso de suas pernas, mas ainda possui o poder de decidir se o fato de estar
numa cadeira de rodas vai prejudicar o seu esprito. Caso ela escolha viver
da melhor maneira possvel numa cadeira de rodas, ela faz mais do que
tomar uma deciso saudvel psicologicamente; toma uma deciso espiritual que ativar todas as energias das sefirot Nezah e Hod.
Conheci uma mulher chamada Ruth quando estava conduzindo um
workshop de uma semana no Mxico. Ruth estava no mesmo hotel - ela
no participava do meu workshop. Presa a uma cadeira de rodas devido a
uma terrvel artrite, era o caso mais grave que j vi.
Certa manh acordei muito cedo e fui at o ptio com uma xcara de
caf para fazer anotaes sobre a minha palestra do dia. Notei que Ruth
estava sentada sozinha, escutando msica clssica tocando num velho tocafitas. Eu a conhecera no dia anterior, mas nessa manh eu no conseguia
parar de olhar para ela, embora no achasse que estivesse percebendo porque estava de costas para mim. Estava me perguntando como ela conseguia
lidar com seu corpo terrivelmente incapacitado, que tambm se tornara
obeso devido imobilidade. Subitamente ela virou a cabea, sorriu, e disse:
"voc est imaginando como eu consigo viver neste corpo, no ?"
Fiquei to espantada que no pude disfarar. "Voc me pegou, Ruth,
era exatamente isso em que eu estava pensando."
"Bem, chegue mais perto que eu conto."
Assim que aproximei a minha cadeira da sua, aquela mulher de setenta
e cinco anos me perguntou: "voc gosta de msica New Age?"
Assenti, e ela disse: "timo. Vou colocar esta fita enquanto falo sobre
mim."
Com a msica de Kitaro no fundo, essa notvel mulher judia me contou
sua histria. "Fiquei viva quando tinha trinta e oito anos de idade, com
duas filhas para criar e poucas maneiras de faz-lo. Tornei-me a pessoa
mais manipuladora que voc possa imaginar. Nunca roubei nada, mas cheguei perto."
"Quando minha filha mais velha fez vinte e dois anos, ela entrou para
uma comunidade budista. Criei minhas garotas num lar judaico tradicional
em Nova York, e ela entra para uma comunidade budista! Toda vez que ela
164

vinha me visitar, eu perguntava. 'Como voc pde fazer isso comigo? Depois de tudo que eu fiz por voc, como voc pde?' Tivemos essa conversa
umas cem vezes. Ento, certo dia, ela olhou para mim e me perguntou:
'Mame, minhas roupas esto sujas? Estou suja de algum modo? Estou fazendo alguma coisa que a ofenda?'
"Respondi: 'Voc deve estar tomando drogas. E isso - eles viciaram
voc.' Ela respondeu: 'Sim, j tomei drogas.' Sabe o que eu disse para ela
ento? 'Me d um pouco.' E ela me deu. Ela me trouxe um pouco de LSD.
Eu tinha cinquenta e cinco anos, e tomei cido."
Quase ca da cadeira. Eu no conseguia imagin-la tomando LSD.
Ela continuou: "Voc acredita em anjos?"
"Sim, naturalmente", respondi.
"timo, pois foi isso que aconteceu em seguida. Eu tomei o LSD, e
tive uma experincia fora do corpo. Subitamente estava flutuando acima
do meu corpo, mais leve do que o prprio ar. E encontrei essa adorvel
criatura que disse que era meu anjo. Ele reclamou comigo, 'Ruthie, Ruthie,
voc sabe como difcil ser seu anjo?'
"Eu respondi que nunca tinha pensado nisso, e meu anjo disse: 'Deixeme mostrar como voc parece para mim'. E ele ento apontou para minha
ssia - s que minha ssia estava completamente amarrada com milhares
de fitas de borracha. Meu anjo respondeu: 'E assim que eu a vejo. Cada
uma dessas fitas um medo que a controla. Voc tem tantos medos que
nunca pde me escutar falando com voc, para dizer-lhe que tenho tudo
sob controle.'
"Ento meu anjo disse: 'Aqui est uma tesoura. Por que no corta todas
essas fitas de borracha e se liberta?' E foi isso que eu fiz. Cortei cada uma
delas, e sempre que cortava uma, sentia uma energia inacreditvel entrando
no meu corpo. Ento, o meu anjo continuou: 'E agora, no est se sentindo
melhor?' Respondi que estava me sentindo mais leve que o ar, e que nunca
estivera to feliz em toda a minha vida. Eu no conseguia parar de rir. Meu
anjo falou: 'Voc precisa voltar para o seu corpo agora, mas antes disso,
preciso mostrar-lhe algo.'
"Ele me mostrou o futuro, e vi a mim mesma tomada pela artrite. Ele
no podia me dizer por que teria que suportar essa condio, mas era isso
que eu teria que fazer. Mas ele disse que estaria comigo durante todo o
165

caminho. Ento ele me colocou de volta ao meu corpo. Contei minha filha
tudo o que acontecera, e ns duas rimos quase continuamente durante dois
meses. Desde essa experincia ficamos ntimas. Quando esse problema da
artrite comeou h dez anos atrs, eu pensei, oh, bem, isso no estar invlida. Eu estava muito mais invlida quando podia caminhar: eu sempre
tinha tanto medo de ficar sozinha, de cuidar de mim mesma, que queria
manter minhas filhas perto de mim para no ter que cuidar de mim mesma.
Mas depois dessa experincia, nunca mais tive medo novamente. Acredito
que a minha condio fsica uma maneira de me lembrar para que eu
nunca tenha medo. Agora eu falo com meu anjo diariamente, e ainda rio
mais a cada dia agora do que ria antes."
Eu gostaria de levar Ruth comigo aonde quer que eu fosse para que ela
pudesse contar sua histria para os participantes em meus workshops. Para
mim, Ruth e seu anjo so gmeos. A sua histria representa a escolha de
acreditar que o mundo no- fsico da energia divina possui mais autoridade
do que o mundo fsico da forma e da matria. Essa escolha fez com que o
que parecia um srio problema se tornasse uma fonte de inspirao. As suas
limitaes se transformaram numa vantagem. Essa a influncia das sefirot
Nezah e Hod, nossas "pernas" espirituais.
Como fortalecer o poder interior
Ns "reordenamos" nossas vidas quando escolhemos o esprito em vez das
iluses das circunstncias fsicas. Com cada escolha que tomamos, ou nos
envolvemos mais no mundo fsico ilusrio, ou investimos energia no poder
do esprito. Cada um dos sete chacras representa uma verso diferente de
manifestao dessa lio essencial. Cada vez que escolhemos o fortalecimento do nosso poder interior, limitamos a autoridade do mundo fsico sobre nossas vidas, corpos, sade, mentes e espritos. De um ponto de vista
energtico, cada escolha que aumenta o nosso esprito fortalece nosso
corpo energtico; e quanto mais forte nosso campo energtico, menores
nossas conexes com as pessoas e experincias negativas.
Conheci Penny num workshop quando ela j tinha comeado a reconstruir ativamente sua vida por conta prpria. Penny estivera casada durante
dezoito anos com um homem com quem tivera uma parceria comercial. Ela
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era o crebro da operao. E tambm uma alcolatra - uma condio que


no incomodava seu marido, porque ele tambm era alcolatra. Ele queria
que ela bebesse porque manter Penny semiconsciente lhe dava mais controle sobre o casamento e nos negcios.
Num dia comum no seu relacionamento, Penny chegaria em casa do
trabalho, e cuidaria dos ces e da casa. O seu marido lhe serviria uma taa
de vinho e diria: "Agora v e descanse. Eu cuido do jantar." Quando o jantar ficava pronto, ela j estava "alta".
Depois de dezessete anos, Penny percebeu que tinha um problema. Ela
pensou em ir a uma reunio dos Alcolatras Annimos, mas mudou de
ideia. "Ns vivamos numa cidade pequena", ela explicou. "Se algum me
visse naquela reunio, todos iam ficar sabendo." Ela passava de carro pelo
local mas nunca entrava. Ento Penny chegou ao fundo do poo. Em vez
de se voltar para o marido, ligou para uma amiga e pediu socorro. A amiga
levou Penny para sua primeira reunio dos AA.
A sobriedade mudou sua vida. Quando ela voltou ao normal, percebeu
que nada no seu mundo funcionava, muito menos seu casamento. Por mais
que tivesse medo de deixar o casamento - o que tambm significava deixar
seu emprego -, ela o fez, passo a passo. Mudou-se para outra regio do pas,
continuou a frequentar reunies dos AA, e fez cursos de desenvolvimento
pessoal, e foi assim que nos encontramos. Ela tomou um banho de loja,
mudou seu penteado e perdeu dez quilos. Resumindo, ela voltou vida.
Decidiu divorciar-se do seu marido, muito embora isso a deixasse numa
posio economicamente vulnervel, porque era "o que meu esprito precisava para se libertar". Enquanto dava todos esses passos, Penny e eu discutamos cada movimento novo e como ele alteraria a vida dela e o seu conforto. Muito embora o divrcio alterasse o seu status financeiro, ela precisava descobrir se podia conseguir uma renda por conta prpria. Decidiu
que acreditava em si mesma o bastante para achar que conseguiria. Trabalhou para tornar-se uma treinadora em programao neurolingustica
(PNL). Por acaso conheceu James, um homem maravilhoso que correspondia a seus novos e elevados padres de sade e desenvolvimento pessoal.
Eles se casaram e agora oferecem seminrios sobre desenvolvimento pessoal em Londres.
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A histria de Penny fala sobre o potencial ilimitado dentro de cada pessoa para transformar a sua vida, caso tenha determinao e um forte senso
de responsabilidade pessoal. Essas qualidades de poder so inerentes ao
terceiro chacra. O compromisso de Penny com a sua prpria cura o significado simblico do sacramento da crisma. Ela se desligou de pessoas e
circunstncias negativas, invocou seu prprio esprito e descobriu que possua uma infinita resistncia (Nezah) e dignidade (Hod), atravs das quais
ela poderia reconstruir sua vida. Como Penny foi capaz de enfrentar seus
medos, ela tambm foi capaz de livrar-se deles e de tornar-se forte, saudvel e bem-sucedida.
Quanto mais fortes nossos espritos se tornam, menos autoridade o
tempo linear possui sobre ns. Numa certa medida, o tempo linear uma
iluso do mundo fsico, ligada energia fsica dos trs primeiros chacras.
Para tarefas fsicas, precisamos dessa energia fsica; por exemplo, quando
precisamos levar uma inspirao do pensamento forma, o fazemos atravs de passos lineares. Mas em termos de nossa crena na nossa habilidade
de cura, o conceito do tempo deve ser reexaminado.
A iluso de que a cura leva "muito tempo" possui uma autoridade considervel na nossa cultura. Acreditar nela faz com que se torne verdadeira.
No livro do Gnese, Jav "respirou nas narinas de Ado o hlito da vida, e
assim o homem nasceu". Quando escolhemos acreditar em alguma coisa,
respiramos nosso hlito nessa crena, dando a ela autoridade. A nossa cultura acredita que curar memrias dolorosas da infncia exige anos de psicoterapia, mas no preciso ser assim. Se uma pessoa acredita que possvel, curar memrias dolorosas e livrar-se da autoridade que elas possuem
dentro da sua vida podem acontecer rapidamente.
A durao dos processos de cura ajusta-se ao tempo que a mente tribal
atribui a eles. Por exemplo, a mente grupai atualmente acredita que certos
tipos de cncer levam seis meses para nos matar, que as pessoas com AIDS
podem viver de seis a oito anos, que o luto pela morte de um companheiro
ou companheira exige pelo menos um ano, e que o luto pela morte de um
filho pode nunca terminar. Caso acreditemos nessas afirmaes, damos
mente tribal poder sobre nossas vidas em vez de exercitar nosso poder pessoal. Se o seu esprito forte o bastante para se afastar da autoridade de
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uma crena grupai, potencialmente forte para mudar sua vida, como a
histria incrivelmente rica de Margaret demonstra.
Conheci Margaret num workshop que dei em New Hampshire. Ela descreveu sua formao como "comum, ordinria e rgida". Os seus pais filtravam tudo o que ela lia e determinavam quem seriam seus amigos. Margaret nunca teve permisso de ir a qualquer evento que seus pais achassem
"radical" demais. Ocasionalmente, ela at mesmo teve que ler s escondidas um jornal. Cresceu controlada pelo medo dos seus pais, do desconhecido. Quando foi para a faculdade, seus pais disseram que, como ela era
uma mulher, deveria escolher entre basicamente duas profisses: o ensino
ou a enfermagem.
Margaret decidiu ser enfermeira. Pouco depois de formar- se na faculdade de enfermagem, ela se casou com um homem que era, nas suas palavras, "comum, ordinrio e rgido. Dupliquei meus pais".
Margaret e seu marido se mudaram para uma cidadezinha, onde ela
trabalhou como enfermeira particular. A cidade, uma tpica comunidade
amigvel, tinha seus personagens locais, particularmente uma mulher chamada Ollie. Ollie de algum modo ganhara a reputao de ser "perigosa".
Ningum falava com ela, e ningum a convidava a nenhum evento social.
As crianas a atormentavam a cada Dia das Bruxas, como faziam h dez
anos.
Certo dia Ollie ligou para o escritrio de enfermagem particular, pedindo ajuda. Todas as enfermeiras da equipe se recusaram a responder exceto Margaret. Ela ficou um pouco apreensiva quando se aproximou da
casa de Ollie, mas quando entrou, conheceu, nas palavras de Margaret, uma
"mulher de cinquenta anos solitria e inofensiva sedenta de afeio".
Enquanto Margaret cuidava de Ollie, elas comearam a desenvolver
uma amizade. Quando Margaret sentiu-se vontade, perguntou a Ollie
como passara a ter aquela reputao. Ollie fez uma pausa por alguns momentos, e ento contou que ela recebera um "poder" subitamente quando
era criana. Esse poder podia curar pessoas. Ele passou a vender seus servios de cura aos necessitados. O pai de Ollie ganhou muito dinheiro desse
modo - at que o poder "simplesmente pareceu ir embora certo dia". O seu
pai pensou que ela s estava sendo teimosa, portanto ele tentou surr-la
para fazer com que o poder voltasse, mas no voltou.
169

Quando cresceu, Ollie saiu de casa e se mudou para uma cidade onde
ningum a conhecia. Trabalhou como faxineira e se casou aos trinta e dois
anos. Ela e o marido tiveram dois filhos. Quando o caula tinha cinco anos,
ficou muito doente com leucemia. O mdico disse a Ollie e ao seu marido
que deviam se preparar, porque a morte era inevitvel. S ento Ollie contou ao marido sobre o poder que possura na infncia, e pediu a ele que se
juntasse a ela em orao, pedindo a Deus que restaurasse aquela habilidade
mais uma vez, para que pudesse curar o seu filho. Ollie se ajoelhou diante
da cama do filho, rezou, e ento ps as mos sobre ele. Dois dias depois
ele estava mostrando sinais de melhora, e uma semana depois estava se
recuperando. A criana ficou completamente curada num espao de dois
meses.
O mdico perguntou a Ollie e ao seu marido o que tinham feito, que
tratamento haviam dado ao filho. Ollie pediu ao marido que no contasse
ao mdico, mas ele mesmo assim revelou exatamente o que tinha acontecido. A resposta do mdico foi que Ollie era "perigosa", e aconselhou o
marido de Ollie a "ter cuidado perto daquela mulher. Afinal de contas, ela
podia ser uma bruxa ou algo assim".
Cinco meses depois, Ollie chegou em casa e descobriu que o marido
tinha levado seus dois filhos e a abandonado. Ele conseguiu o divrcio
acusando-a de insanidade. Ollie ficou devastada e contou a Margaret que
tentou vrias vezes encontrar os filhos, mas foi em vo. Ela nunca mais os
vira.
O elo entre Margaret e Ollie ficou mais forte com cada visita. O "poder" de Ollie inspirou Margaret a ler livros sobre curandeiros, o poder da
cura e espiritualidade. Ollie abrira um novo mundo para ela. Quanto mais
aprendia, mais ela pensava nos seus pais, no seu medo de ideias novas, e
nos seus esforos para garantir que ela s aprenderia "coisas comuns, para
manter o estilo de vida comum deles".
Margaret tentou compartilhar com seu marido tudo o que estava aprendendo, esperando que ele achasse a informao to inspiradora quanto ela.
Mas seu marido sentiu-se ameaado por Ollie e por essas novas ideias, e
finalmente ele a proibiu de ver Ollie novamente.
A essa altura, Margaret precisava ver Ollie no s porque gostava
muito dela como tambm Ollie estava ensinando-a sobre o poder da cura
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que era a energia do amor de uma fonte divina. Dessa vez ela no quis ser
controlada pelos medos de outra pessoa.
Margaret entrou na crise mais sombria de sua vida, no s por causa
de Ollie mas tambm porque "estava entre dois mundos de pensamentos".
Ela sabia que, vendo ou no Ollie novamente, nunca poderia voltar s suas
crenas anteriores sobre a cura e a espiritualidade. Queria continuar aprendendo e disse ao marido que continuaria a cuidar de Ollie como enfermeira,
independentemente do que ele sentisse.
O marido de Margaret comeou a dizer coisas como "Aquela mulher
enfeitiou voc" e "eu me pergunto o que mais est acontecendo entre vocs duas". A atmosfera no lar de Margaret finalmente tornou-se insuportvel e ela se mudou para um apartamento. Esperava que uma separao temporria ajudasse a curar o casamento.
As colegas de Margaret, assim como suas amigas, ficaram do lado do
marido. Margaret estava sacrificando seu casamento por uma mulher maluca e moribunda, disseram. Ningum compreendia os seus motivos para
fazer o que estava fazendo. Ela "rezou por um milagre sem restries",
significando que ela no se importava com a maneira como Deus resolveria
sua crise - ela s queria que o problema se resolvesse.
Cerca de quatro meses depois, Margaret recebeu uma mensagem do
seu marido dizendo que eles precisavam se encontrar. Ela pensou que ele
fosse pedir o divrcio, mas em vez disso, ele contou que tinha acabado de
receber o diagnstico de cncer no clon. Ele tinha medo - e ento veio o
milagre. Ser que Ollie seria capaz de ajud-lo? Perguntou. Margaret tremeu de emoo. Eles foram imediatamente para a casa de Ollie.
Ollie disse ao marido de Margaret que o seu poder vinha de Deus, e
que ele devia concentrar sua ateno nisso. Fez uma imposio de mos
sobre ele, por pouco mais que dez minutos. O homem se recuperou do cncer no clon dentro de trs meses. Ele ficou totalmente dedicado a cuidar
de Ollie, tanto que insistiu que ela se mudasse para a casa deles, onde ela
viveu at morrer.
"Agora o meu marido no para de fazer coisas para mim ou para os
outros. Temos servios de cura na nossa casa, onde rezamos com outras
pessoas e oferecemos instrues sobre a cura. Eu nunca acreditei que isso
171

pudesse acontecer, e no posso dizer quantas vezes meu marido diz: 'Agradeo a Deus todos os dias em minhas oraes por voc ter tido a coragem
de me enfrentar e se agarrar s suas crenas. Estou vivo hoje em dia por
sua causa.'"
Sem dvida, nossas memrias de infncia podem ser fonte de grande
dor. No entanto, como Margaret, podemos receber oportunidades para usar
essa dor para inspirar outras escolhas na maturidade.
Autoestima e intuio
Quando comecei a oferecer workshops sobre a orientao intuitiva, dei aos
participantes exerccios internos e prticas de meditao. Mas a maioria
das pessoas que meditaram relataram uma falta de sucesso no desenvolvimento da sua intuio. Percebi, durante um workshop, que entrar em contato com a intuio no era realmente o desafio. Na maioria das vezes, os
participantes j estavam em contato com a sua intuio, mas compreendiam de modo totalmente errneo a natureza da sua intuio.
Cada participante desse workshop confundira a intuio com a habilidade proftica. Eles achavam que a intuio era a capacidade de prever o
futuro. Mas a intuio no nem a capacidade de profetizar nem um meio
de evitar perdas financeiras ou relacionamentos dolorosos. , na verdade,
a habilidade de usar dados energticos para tomar decises no momento
imediato. Dados energticos so os componentes emocionais, psicolgicos
e espirituais de uma determinada situao. Eles so os ingredientes da vida
no "aqui e agora", e no informaes no-fsicas sobre algum lugar "futuro".
Na maioria das vezes, as informaes acessveis atravs da intuio
tornam sua presena conhecida nos deixando desconfortveis, deprimidos
e ansiosos - ou, no outro extremo, leves e desapegados, como se subitamente estivssemos cortados dos nossos prprios sentimentos. Nos sonhos
de natureza intuitiva, recebemos smbolos de mudana do caos. Esses sonhos muitas vezes ocorrem com maior intensidade durante uma crise emocional. Sensaes energticas ou intuitivas sinalizam que chegamos a uma
encruzilhada nas nossas vidas e que temos uma oportunidade de influenciar

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o nosso prximo estgio, pelo menos num certo grau, atravs da escolha
que fazemos agora.
A intuio e a independncia do terceiro chacra nos oferecem a capacidade de assumir riscos e de seguir nossos palpites. Evan, de 28 anos, me
contatou porque estava sofrendo graves ulceraes no clon. Enquanto o
avaliava, recebia a impresso de um cavalo sendo levado para a largada
mas que nunca chegava a correr. O terceiro chacra de Evan era como um
buraco aberto, vazando energia. Ele parecia no ter mais energia para cuidar de si mesmo. Na verdade, parecia ter fugido das oportunidades que a
vida lhe oferecera porque tinha medo do fracasso. Nem mesmo arriscaria
uma oportunidade para procurar a confirmao de uma intuio.
Segundo suas prprias palavras, a vida de Evan fora uma srie de falsos comeos. Ele considerara todo tipo de empreendimento financeiro, mas
decidira contra todos eles. Estava sempre estudando o mercado de aes,
procurando uma frmula que revelasse o padro de ascenso e queda do
preo das aes. Na verdade, se tornara bastante hbil em identificar aes
que estavam prestes a aumentar de valor. Quando perguntei a ele por que
simplesmente no ia em frente e investia em algumas dessas aes, ele
disse: "A frmula ainda no est perfeita. Ela precisa ser perfeita." Contudo, ele estava cheio de amargura para consigo mesmo porque sabia que
teria ganhado um bocado de dinheiro se seguisse algumas de suas intuies. Na verdade, ele teria ficado rico. Quando comentei que, como ele
tivera tanto sucesso em aes, provavelmente tambm ganharia num investimento verdadeiro, Evan respondeu que o mercado de aes voltil,
e que nunca poderia ter certeza de que seus palpites estavam corretos.
Com o clon ulcerado, o corpo de Evan comeou a ser despedaado pela
sua incapacidade de seguir seus palpites. Nem mesmo conseguia investir
uma pequena quantia numa ao. O seu medo de se arriscar estava literalmente destruindo o seu corpo, no entanto ele estava completamente obcecado com um negcio que feito s de riscos. Mandar Evan usar uma tcnica de relaxamento teria sido to til quanto mandar um adolescente chegar em casa cedo. Evan precisava se desapegar da sua mente de computador e usar os instintos viscerais. Ele desconfiava dos seus instintos viscerais porque eles no ofereciam "provas" dos resultados, mas s sugeriam
possibilidades.
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Os participantes dos meus workshops tambm estavam em contato com


suas intuies - mas achavam que a intuio significava uma direo clara
em vez de uma orientao intuitiva. Eles esperavam que uma boa intuio
lhes desse o poder de reorganizar suas vidas numa completa harmonia e
felicidade. Mas a orientao intuitiva no significa seguir uma voz at a
Terra Prometida; significa ter a autoestima para reconhecer que o desconforto ou confuso que a pessoa sente est, na verdade, direcionando-a para
tomar conta de sua vida e fazer escolhas que o retiraro da estagnao e da
misria.
Se uma pessoa sofre de baixa autoestima, ela no pode seguir seus impulsos intuitivos porque o seu medo do fracasso intenso demais. A intuio, como todas as disciplinas meditativas, pode ser extremamente eficaz,
se, e apenas se, a pessoa tem a coragem e o poder pessoal de seguir a orientao que ela oferece. A orientao exige ao, mas no garante a segurana. Enquanto medimos nossos prprios sucessos em termos de conforto
pessoal e segurana, o universo mede nosso sucesso pelo quanto aprendemos. Enquanto usarmos o conforto e a segurana como nossos critrios de
sucesso, teremos nossa orientao intuitiva, porque pela sua prpria natureza ela nos direciona para novos ciclos de aprendizado que s vezes so
desconfortveis.
Em um dos meus workshops, uma mulher chamada Sandy comentou
orgulhosamente que passara seis anos vivendo em um ashram na ndia desenvolvendo sua prtica de meditao. Toda manh e noite ela entrava
numa meditao de uma hora de durao e era capaz de receber orientaes
espirituais muito claras. Num momento particular, ela me perguntou se eu
tinha recebido alguma impresso sobre onde ela devia viver e como ela
devia se sustentar. Por que ela no estava recebendo esse tipo de informao nas suas prprias meditaes? Perguntei, acrescentando que o aconselhamento ocupacional no era minha especialidade, por assim dizer. Ela
replicou que a sua orientao era s para questes espirituais. Mas sua ocupao fazia parte da sua vida, retruquei, e portanto fazia parte da sua espiritualidade. Ela disse que simplesmente no podia receber esse tipo de informao. Ento perguntei: "qual a pior intuio possvel que voc poderia
receber na sua meditao sobre onde voc deve viver e o que voc deveria
fazer?"

174

Ela instantaneamente respondeu: "Isso fcil - voltar a ensinar no centro de Detroit. Eu cheguei a ter pesadelos sobre isso." Eu disse: "eu pensaria em fazer isso, se fosse voc. Me parece uma orientao."
Um ano depois, recebi uma carta de Sandy me dizendo que depois do
meu workshop ela foi perturbada por impulsos de voltar a lecionar. Ela os
combateu com tanto vigor que terminou com dores de cabea e problemas
ligados com o sono. Enquanto isso, ela estava trabalhando como vendedora
numa livraria, o que no lhe dava dinheiro o bastante. Assim, quando recebeu uma oferta de trabalho como professora substituta no seu antigo distrito escolar, ela aceitou. Dois meses depois, ela introduziu um curso extracurricular sobre meditao para alunos do segundo grau que se encontravam duas vezes por semana. O curso teve tanto sucesso que foi colocado
no currculo regular do ano seguinte, e Sandy assinou o contrato de ensino
com prazer. As suas enxaquecas e problemas com o sono terminaram
pouco depois.
Acreditar em si mesmo necessrio para a cura. Antes de ter percebido
a importncia da autoestima no desenvolvimento de habilidades intuitivas,
eu teria declarado que a f o fator mais importante na cura. Agora igualo
a f com a autoestima e o poder pessoal, porque a baixa autoestima reflete
a falta de f em si mesmo, assim como nos poderes do mundo invisvel.
Inquestionavelmente, a f vital para lidar com os desafios da nossa existncia cotidiana.
Por exemplo, uma mulher de vinte e tantos anos chamada Janice entrou em contato comigo porque ela queria aprender a administrar sua sade. Janice teve uma srie de problemas de sade graves, mas no me perguntou por que tinha que lidar com eles; s estava interessada em comear
sua cura.
Quando Janice estava na adolescncia, teve que sofrer uma cirurgia
devido a um bloqueio no clon. Quando a conheci, estava casada, me de
um filho, e no hospital para sua stima cirurgia abdominal. A maior parte
do seu trato intestinal tinha sido removida, e ela teria uma colostomia durante o resto da vida. Ela no podia mais comer alimentos slidos, e tinha
que se alimentar de lquidos atravs de um cateter implantado cirurgicamente no seu peito. Isso tambm seria para o resto da sua vida. Ela precisava prender sua nutrio lquida antes de dormir; durante a noite, pingava
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para o seu corpo. Como essa nutrio lquida, chamada de hiperalimentao, acabara de ser desenvolvida, no era coberta pelo seu seguro. Viagens,
at mesmo no final de semana, eram agora um grande problema, porque
ela precisava levar muito material mdico. Alm de todos os problemas
fsicos e, como consequncia deles, Janice e seu marido estavam acumulando uma enorme dvida.
No caminho do hospital onde Janice estava internada, esperava que ela
estivesse arrasada com seu estado de sade e temesse o futuro. Mas para
minha grande surpresa, ela irradiava uma atitude e energia positivas. Queria aprender sobre tcnicas energticas como meditao e visualizao para
melhorar sua sade. Durante nossa conversa ela observou: "Quando tive
que prender o cateter, tenho que admitir que senti pena de mim mesma,
sem falar na culpa. Eu achava que seria apenas um fardo financeiro para
meu marido, e que no poderia ser uma boa esposa. Ento caminhei um
pouco pelo hospital e vi alguns dos problemas que as pessoas enfrentavam.
Decidi que a minha situao no era to ruim, e disse a mim mesma que
poderia cuidar disso."
Depois da sua ltima cirurgia, Janice voltou escola para completar
seu curso de enfermagem. Justamente quando ela estava refazendo sua
vida, seu marido pediu o divrcio. Ela me telefonou e marcamos um encontro. Durante nossa conversa ela observou: "eu no estou muito surpresa
com o fato de Howard querer o divrcio. Ele me deu o mximo de apoio
possvel durante estes ltimos doze anos, mas no foi um grande casamento
para ele. Eu no posso ser amarga; tenho um filho que precisa de mim, e
acredito profundamente que a negatividade s piorar meus problemas fsicos. Mas estou assustada - o que fao agora? Existe alguma visualizao
para fazer a coragem subitamente aparecer nas minhas entranhas?"
Decidimos que atravessar o divrcio era sua primeira prioridade, e que
ela deveria ter o mximo de apoio possvel durante os meses frente. Enquanto ela estava nos estgios finais do seu divrcio, Janice descobriu um
trabalho num hospital local. Ela e seu filho de dez anos se mudaram para
um novo apartamento, e ela se esforou muito para conhecer novos amigos.
Tornou sua vida espiritual uma prioridade, e toda manh visualizava com
seu filho vidas felizes e completas - uma ao que utilizava as energias
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espirituais associadas com o terceiro chacra: resistncia, vigor e auto respeito. Ela estava determinada a "se virar sozinha" nos seus problemas. Finalmente, conseguiu. A sua sade se estabilizou depois desse perodo transitrio, e um ano depois do seu divrcio, conheceu um homem maravilhoso
e se casou novamente. A sua histria ilustra bem a capacidade do esprito
humano de transcender as limitaes fsicas e os desafios pessoais escolhendo uma resposta corajosa para eles. Janice teve seus dias difceis, certamente, mas ela percebeu que a auto piedade era mais danosa do que sua
condio fsica. Sua atitude e sua prtica espiritual diria mantiveram seu
corpo e mente equilibrados, simbolizando o apoio energtico das sefirot
Nezah e Hod e o sacramento da crisma.
O significado simblico do sacramento da crisma que nos tornamos
"vivos" por dentro e fortalecidos interiormente. A autoestima e o poder
pessoal consciente s vezes se desenvolvem durante um ponto memorvel
da vida que significa uma iniciao na maturidade espiritual. Talvez num
sbito lampejo de compreenso voc veja como realizar uma tarefa que
antes parecia impossvel; talvez voc veja a si mesmo como poderoso e
perceba que pode realizar metas de todos os tipos, desde a boa forma fsica
at o sucesso financeiro.
Desenvolver a confiana para seguir metas uma maneira de o poder
pessoal se tornar um agente para a mudana pessoal. Ao mesmo tempo, um
nvel igualmente impressionante de mudana pode ocorrer dentro da vida
espiritual ou simblica de uma pessoa. Tornar-se interiormente fortalecido
muda o centro de gravidade da pessoa do externo para o interno - uma
marca da passagem espiritual.
A maioria das culturas pratica um rito de passagem para os jovens, um
rito que representa o amadurecimento do esprito: bar mitzvahs na cultura
judaica, por exemplo, a crisma na cultura crist. Em muitas tradies
americanas nativas, pelo menos historicamente, os jovens eram afastados
da tribo durante algum tempo para viver no mato, de modo que fossem
iniciados como guerreiros. Essas cerimnias marcam o final simblico da
dependncia de um jovem da energia protetora do poder tribal e a sua aceitao da responsabilidade pela sua vida fsica e espiritual. O rito tambm
marca o reconhecimento tribal dessa aceitao. Uma vez "iniciado", um
jovem est sujeito a expectativas mais maduras dos amigos e da famlia.
177

Um senso de individualidade fortalecido tambm pode se desenvolver


em estgios, durante os anos, numa srie de mini-iniciaes. Cada vez que
aumentamos nossa autoestima, mesmo numa pequena quantidade, temos
que mudar algo sobre nossa dinmica externa. Na maioria das ocasies detestamos a mudana, mas uma iniciao representa a necessidade de mudana. Podemos terminar um relacionamento porque ficamos to fortalecidos que precisamos de um parceiro mais forte. Ou ento, podemos abandonar um trabalho porque precisamos sair dos nossos padres seguros e
familiares e testar nossa prpria criatividade. Mudanas demais, ocorrendo
rpido demais, podem ser avassaladoras, portanto tentamos administrar
nosso fortalecimento lidando com um desafio de cada vez. medida que
o fazemos, um por um, as mudanas por que passamos formam um padro
na nossa jornada rumo ao poder pessoal.

Os quatro estgios do poder pessoal


A autoestima tornou-se uma palavra popular no incio dos anos 60, uma
dcada de revoluo que redefiniu nossa viso do indivduo fortalecido. S
ento a autoestima tornou-se aceita como algo essencial sade masculina
e feminina, que foi redefinida para incluir a sade psicolgica e espiritual
tanto quanto a fsica.
Cada uma das trs dcadas seguintes pareceu refinar ainda mais essa
nova definio de autoestima. Simbolicamente, as tendncias sociais entre
1960 e 1990 refletem os estgios de desenvolvimento do nosso fortalecimento como indivduos. Depois da revoluo da dcada de 1960 veio a
dcada de 1970 - a dcada da involuo. A energia bruta liberada durante
os anos 60, que quebrou barreiras externas, levou para os anos 70 a tarefa
de quebrar as barreiras internas. Essa foi a dcada que tornou psicoterapia
uma palavra forte.
Os anos 70 fundiram duas novas foras psicolgicas. Em primeiro lugar, a palavra excessivamente poderosa self (personalidade, individualidade) livrou-se da sua priso puritana, na qual o nico sufixo possvel era
ish. Essa nica palavra, selfish (egosta), durante sculos foi forte o bastante para evitar que a grande maioria das pessoas seguisse qualquer forma

178

de desenvolvimento pessoal. Os anos 70 tornaram self uma palavra aceitvel e um prefixo comumente utilizado - como em self- motivated, self-healing, self-awareness (respectivamente, "automotivado, autocura, autoconscincia"). Essa simples mudana foi o mesmo que dar a cada um de
ns nossa prpria chave para o "jardim secreto" onde, com um pouco de
ajuda, todos ns poderamos descobrir que realmente podemos caminhar
por conta prpria.
Como era de se esperar, esse fascnio com a personalidade foi levado
a um extremo. Para testar quo longe o poder das nossas novas "personalidades" nos levaria, o tema dos anos 80 tornou-se a indulgncia da personalidade: narcisismo. A sua atmosfera narcisista fez com que subitamente
nos sentssemos livres para satisfazer todos os nossos desejos fsicos. E, de
fato, nos entregamos ao prazer at os maiores extremos. Com que rapidez
poderamos ficar ricos? Com que rapidez poderamos transferir informao? Com que rapidez poderamos converter nosso mundo num tecnoplaneta? Com que rapidez poderamos emagrecer? Com que rapidez poderamos nos curar? At mesmo a meta de alcanar a conscincia, antes uma
tarefa sagrada que exigia uma vida de trabalho e dedicao, tornou- se algo
que as pessoas acreditavam que poderiam alcanar em uma semana, caso
pagassem dinheiro o bastante.
At mesmo a autoindulgncia alcana um ponto de saturao, e,
quando entramos na dcada de 1990, o pndulo mais uma vez passara do
mundo externo para o mundo interno, direcionando todos esses padres
energticos rumo evoluo pessoal - formando uma personalidade que
poderosa o suficiente para "estar no mundo mas no ser do mundo", uma
personalidade que pode apreciar a magnificncia do mundo fsico sem permitir que as muitas iluses do mundo esvaziem sua alma.
Revoluo, involuo, narcisismo e evoluo so os quatro estgios
atravs dos quais progredimos para alcanar a auto- estima e a maturidade
espiritual. Um adulto espiritual discreta- mente envolve suas qualidades
espirituais interiores nas suas decises cotidianas. Os pensamentos e atividades "espirituais" so inseparveis de outros aspectos da vida: tudo tornase um.

179

Uma pessoa pode passar muitos anos em cada fase ou apenas meses,
mas independentemente da durao de cada uma dessas fases, ela vai inevitavelmente lutar com seus desafios particulares ao seu carter, tica, moralidade e auto respeito.
Todos ns precisamos trabalhar para descobrir a ns mesmos, para
compreender por que mantemos segredos, ou temos vcios, ou culpamos
os outros pelos nossos prprios erros. Todos ns precisamos nos esforar
para compreender por que achamos difcil receber ou fazer um elogio, ou
se carregamos alguma vergonha dentro de ns. Precisamos nos acostumar
a ter orgulho do nosso carter e realizaes. Temos necessidade de aprender os parmetros do nosso carter, o quanto de ns vai ser comprometido,
e onde traamos o limite - ou at mesmo se traamos o limite. Para criar
uma identidade para ns mesmos nos baseamos na autodescoberta, e no
na herana biolgica ou tnica. O primeiro estgio da autodescoberta a
revoluo.
Estgio um: revoluo
Desenvolver a autoestima exige um ato de revoluo, ou vrias mini revolues, em que nos separamos do pensamento grupai e estabelecemos
nosso prprio senso de autoridade. Podemos subitamente perceber que temos uma opinio diferente da de nossa famlia ou de nossos colegas, mas
de qualquer modo teremos dificuldades em nos libertar da energia grupai,
cuja fora depende dos nmeros e que se ope maioria das expresses de
individualidade.
O ato de encontrar sua prpria voz, mesmo sem mini revolues,
espiritualmente significativo. A maturidade espiritual medida no pela
sofisticao da opinio de uma pessoa, mas pela sinceridade e coragem
necessrias para express-las e mant-las. Para mim, coragem no a teimosia intratvel de duas pessoas se digladiando; essa dinmica o jogo de
poder do segundo chacra. A maturidade espiritual, por sua vez, a capacidade de manter a prpria posio como um reflexo de uma crena interior
genuna.
Jerry me contatou para uma leitura porque estava sofrendo de lceras.
Recebi uma impresso muito forte de que ele estava envolvido com uma

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mulher que estava violando o seu cdigo moral. Senti que ele queria proteger essa mulher e que estava preso a ela, e tambm igualmente desapontado consigo mesmo porque ele era incapaz de confront-la sobre seus sentimentos. Quando compartilhei com Jerry minhas impresses, ele me disse
que Jane, sua companheira, era viciada em drogas. Ele a conhecera quando
ela estava "limpa", e depois de um ms ela se mudou para a casa dele. Tudo
pareceu estar indo bem durante mais de dois meses, e ento o comportamento de Jane comeou a mudar. Ele perguntou se ela voltara a usar drogas, mas ela respondeu que no, acrescentando que estava mal- humorada
porque queria deixar seu emprego mas no tinha ideia para onde ir. Inicialmente ele acreditou, mas ento percebeu que estava sumindo dinheiro da
sua carteira. Quando perguntou a ela sobre o dinheiro, Jane disse que precisara do dinheiro para fazer compras para a casa e se desculpou por no
ter dito nada para ele. As histrias de Jerry sobre as mentiras de Jane preencheram trinta minutos de conversa.
Pedi a Jerry para ligar os pontos. Ele nunca tivera lceras antes de viver com Jane. O seu problema no era Jane, disse eu, mas o fato de que ele
queria desesperadamente dizer a ela que no acreditava nas suas desculpas.
Ele fez uma pausa por um momento, ento disse que no acreditava que
tinha desenvolvido lceras por causa de Jane. Ele se comprometera com
ela, era errado abandonar uma pessoa necessitada, e ele estava morrendo
de medo de perder Jane se a enfrentasse. Perguntei a ele: "O que voc prefere perder, a sua sade ou Jane?", acrescentando que ele j estava enfrentando Jane - mas a sua lcera estava aguentando o tranco. Dois dias depois
Jerry ligou para dizer que ele pedira a Jane para sair do seu apartamento.
Para sua surpresa, contou, ele sentiu-se aliviado com essa deciso: "Eu no
pensei que conseguisse faz-lo, mas simplesmente no podia mais viver
assim. Eu prefiro ficar sozinho a viver uma mentira."
Para Jerry, desafiar Jane foi uma revoluo pessoal. Naquela nica
experincia, ele aprendeu que precisava honrar seus valores pessoais e que
possua a coragem para fazer a escolha necessria.
Quando desenvolvemos esse tipo de fora interior, mesmo numa pequena proporo, somos mais capazes de introspeco e autoexame. Desse
modo, gradualmente substitumos as influncias da nossa mente tribal ou
grupai com a nossa prpria orientao interior ou intuitiva. Uma vez que
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esse processo tenha comeado, o prximo passo natural a "involuo", a


explorao da nossa personalidade interior.
Estgio dois: involuo
A cada novo encontro ou busca perguntamos nossa personalidade
interior: "em que mais eu acredito? O que mais eu penso? Eu quero me
conhecer melhor. Esse um pedido de informao." Em cada nova situao, a informao desce pelo nosso estmago. Recebemos sentimentos sobre novas pessoas e novas circunstncias. Nessa fase, a involuo, reavaliamos nosso mundo externo e o quanto ele serve s nossas necessidades.
Muitas vezes, este autoexame nos leva a querer focalizar nosso relacionamento com Deus e com a finalidade da nossa vida, mas primeiro precisamos desenvolver um nvel de vigor interior que nos d a fora necessria
para lidar com as consequncias do pensamento auto examinador. Durante
meus workshops, as pessoas admitiram para mim que, quando fao algumas perguntas para lev-las reflexo, elas preferem se "desligar" porque
no querem se conhecer to bem. Ou ento, elas podem dizer: "Eu no sei.
Nunca pensei sobre isso!", ao que eu respondo: "Bem, pense sobre isso
agora!" Por que essa resposta to comum? Porque o autoconhecimento
promove a escolha e a ao, e muitas pessoas sentem-se despreparadas para
qualquer uma das duas.
Durante um dos meus workshops, conheci Emma, uma mulher com
mais de cinquenta anos que acabara de completar um tratamento quimioterpico para cncer no clon. Ela tinha seis filhos, todos eles jovens adultos. Ela me disse que o seu cncer fora sua inspirao. Durante seu perodo
de recuperao, ela percebeu que, embora seus filhos realmente a amassem
muito, eles amavam mais o seu lado "servial". Para sua tristeza, quatro
dos seus filhos tinham comentado durante sua recuperao que agora eles
precisavam encontrar algum para fazer isso ou aquilo por eles; e quando
ela achava que estaria pronta para fazer de novo as coisas? Emma percebeu
que precisava reavaliar seu papel na sua prpria vida, e que precisava curar
a si mesma. A sua revoluo levou a um perodo involucionrio, durante o
qual ela leu muitos livros sobre auto cura e autoconscincia. Ela percebeu
que tinha vivido pelos filhos, e que agora queria viver por si mesma. Foram
182

necessrios alguns meses para que ela juntasse a coragem necessria para
mudar as regras de sua casa, mas acabou conseguindo. Anunciou aos filhos
que no deveriam mais contar com ela para infinitas tarefas de bab; que
ela no estaria mais sempre disponvel para preparar as refeies; e tambm que no deixaria o que estava fazendo para trabalhar para eles. Resumindo, ela exigiu o direito de dizer no. Os seus filhos ficaram to revoltados com a posio assumida por ela que chegaram a marcar uma reunio
de famlia (encontro tribal) para discutir uma maneira de lidar com a me.
Emma ficou irredutvel na sua posio, e disse aos filhos que eles teriam
que se ajustar ao fato de que ela era um indivduo com necessidades, e que
estava abandonando para sempre o seu papel de me.
A histria de Emma mostra como o estgio de involuo seguido
por um nascimento narcisista de uma nova imagem da individualidade.
Estgio trs: narcisismo
Embora tenha uma m reputao, o narcisismo s vezes uma energia extremamente necessria para ns medida que trabalhamos para desenvolver um forte senso de individualidade.
Dar a ns mesmos uma nova imagem - um novo corte de cabelo,
novas roupas, talvez at mesmo uma nova forma corporal atravs de exerccios - indica que mudanas tambm esto ocorrendo dentro de ns. Enquanto estamos nesse estgio vulnervel, podemos ter uma grande reao
crtica dos nossos associados tribais ou grupais, mas a energia narcisista
geralmente nos d a fora para que recriemos a ns mesmos e os nossos
limites diante da oposio. As mudanas nesse estgio nos preparam para
as mudanas mais significativas que viro em seguida.
Gary descreveu esse estgio de uma maneira belssima quando comentou num workshop que subitamente comeou a vestir-se formalmente
para concertos e peas, enquanto sempre vestira anteriormente jeans e camisetas. Muito embora suasse frio ao pensar em sair dos seus hbitos com
seus amigos, ele viu essa mudana como um passo importante no seu desenvolvimento pessoal, porque ele queria saber como era "ser olhado com
inveja". No que ele quisesse ser invejado; ele queria se livrar do controle
grupai que seus amigos exerciam ao determinar sua imagem humilde con-

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tinuamente projetada. Gary disse que ele era homossexual, e quando perguntei se ele tinha revelado esse fato para sua famlia, ele replicou: "Ainda
no. Estou trabalhando para alcanar esse nvel de autoestima, um passo
de cada vez. Assim que eu ficar forte o suficiente para vestir o que eu quero,
ento vou trabalhar para me tornar forte o bastante para ser quem eu quero."
Ser quem ns queremos captura o significado do quarto estgio: evoluo.
Estgio quatro: evoluo
Esse ltimo estgio do desenvolvimento da autoestima interno. As
pessoas que conseguem manter seus princpios, sua dignidade e sua f sem
comprometer qualquer energia do seu esprito so evoludas interiormente:
pessoas como Gandhi, Madre Teresa e Nelson Mandela. O mundo est
cheio de pessoas de reputaes muito menores que alcanaram esse nvel
de autoestima, naturalmente, mas os espritos dessas trs pessoas tomaram
conta dos seus ambientes fsicos - e os ambientes mudaram para acomodar
o poder dos seus espritos.
Todas essas trs pessoas foram, incidentalmente, consideradas narcisistas durante alguma fase do seu desenvolvimento. A madre Teresa, por
exemplo, quase foi forada a deixar duas comunidades religiosas nos seus
primeiros dias porque a sua viso do servio aos pobres era muito mais
intensa do que as suas irms podiam suportar. Durante aquele perodo ela
foi considerada egocntrica e narcisista. Ela precisou passar por um perodo de profunda reflexo espiritual, e quando o momento certo chegou, ela
agiu de acordo com sua orientao intuitiva. Como Gandhi e Mandela, ela
entrou num estgio de evoluo em que a personalidade se transformou em
persona - uma fora arquetpica da qual milhes de pessoas retirariam inspirao. medida que o seu prprio esprito assume o comando, o mundo
se render sua fora.
Desafios da jornada
No existe nada simples sobre o desenvolvimento da auto- compreenso,
independncia e auto respeito, muito embora a jornada consista apenas em
quatro estgios. O terceiro chacra est cheio da energia das nossas ambies pessoais, nosso senso de responsabilidade, e nosso respeito por nossas
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foras e fraquezas; assim como os medos e segredos que ainda no estamos


prontos para enfrentar. Como muitas vezes somos tomados por conflitos
pessoais, encontramos o desafio espiritual de "tornar-se vazio para ser preenchido", de morrer para os velhos hbitos e autoimagens para renascer,
com grande temor. No entanto, o caminho para o desenvolvimento da independncia e da maturidade muito mais do que um ato psicolgico de
sade. Tornar-se adepto de um processo interno de autoquestionamento e
compreenso simblica uma tarefa espiritual vital, que leva ao crescimento da f em si mesmo.
Adoro a histria de Chuck porque captura a essncia espiritual de Respeite a si mesmo. Chuck veio de uma famlia da Europa oriental muito
tradicionalista. A influncia da sua famlia era forte de todas as maneiras atitudes sociais e valores religiosos. Os filhos deveriam crescer para tornarse como os pais. Chuck era o estranho na sua famlia; ele no gostava de
esportes e festas regadas a cerveja e era atrado por ideias e amigos liberais.
Quando estava no segundo grau, j vivia uma vida dupla, mantendo seus
interesses e amigos separados da sua vida caseira. Ao terminar o segundo
grau, ele sabia que era homossexual, o que intensificou sua necessidade de
uma vida dupla, j que no ignorava que sua famlia no seria capaz de
lidar com sua homossexualidade. Chuck deixou seu lar para viajar e lecionar em outras culturas; ele dominou vrias linguagens.
Finalmente voltando sua cidade natal, tinha recebido uma srie de
honras acadmicas, mas estava continuamente deprimido. Quando o conheci, ele claramente precisava parar com suas viagens externas e viajar
para dentro de si mesmo. Conversamos sobre sua vida em termos simblicos, reconhecendo que a sua verdadeira motivao para viver no exterior
era que ele estava desconfortvel como o estranho na sua famlia. Queria
desesperadamente ser aceito por eles, no entanto sabia que ainda precisava
aceitar a si mesmo. Ele ainda no podia viver abertamente como um homem homossexual, o que o preocupava, j que, como ele disse: "Eu no
acredito que tenha aceitado minha homossexualidade se as nicas pessoas
que sabem so meus amigos homossexuais. O meu maior medo que, caso
eu explore meus sentimentos, acabe descobrindo que no fundo eu no
posso aceitar a mim mesmo. Ento o que farei?"
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Chuck se dedicava a estudos sobre misticismo, e mantinha uma prtica


espiritual que inclua oraes, meditao e adorao na igreja. Sugeri que
ele fizesse uma peregrinao para os locais espirituais sobre os quais ele
adorava ler e direcionasse sua inteno espiritual para a auto aceitao. Ele
citou um amigo que disse: "A peregrinao misticismo extrovertido, assim como o misticismo peregrinao introvertida."
No vero seguinte, Chuck viajou para a Europa para visitar Ftima,
Lourdes e vrios outros lugares que representavam o sagrado para ele. Em
cada lugar, executou uma cerimnia espiritual, livrando-se de uma parte
dolorosa do seu passado e pedindo a habilidade de aceitar a si mesmo plenamente. Quando voltou para casa, Chuck tinha mudado. Ele era livre e
"vivo" da maneira como todos ns deveramos ser. Ele se desfizera de sua
sombra e parecia irradiar luz. Uma das primeiras coisas que fez, no seu
retorno, foi se reunir com sua famlia e dizer para eles que era homossexual. Ele estava preparado para qualquer reao deles, mas para sua surpresa eles aceitaram a novidade. A jornada espiritual de Chuck conquistara
para ele a independncia do seu passado e dos seus medos do futuro, assim
como uma profunda f em si mesmo.
Todos ns estamos em algum tipo de peregrinao, muito embora no
seja certamente necessrio viajar fisicamente para locais sagrados e conduzir cerimnias para nos livrarmos do nosso passado. E necessrio, contudo, viajar espiritualmente e se desfazer dos medos que impedem de reconhecer a beleza na vida, e chegar a um local de cura e auto aceitao.
Podemos fazer esse tipo de jornada diariamente na privacidade de nossas
prprias oraes e meditaes.
A finada Dorothy Parker certa vez observou: "Detesto escrever. Adoro
ter escrito." O mesmo poderia ser dito sobre o desenvolvimento do poder
pessoal: parece o cu quando chegamos l, mas a viagem longa e rdua.
A vida inevitavelmente nos faz perceber a importncia das palavras de Polonius: "S fiel a ti mesmo", pois, sem o poder pessoal, a vida uma experincia assustadora e dolorosa.
Trabalhar com a intuio no nos permite evitar o desafio de encarar
nossos medos. No existe atalho para tornar-se uma pessoa completa, e
certamente as habilidades intuitivas no so a resposta - elas so a consequncia simples e natural de possuir autoestima.
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Ns somos alinhados biologicamente para aprender essa lio: nossos


corpos prosperam quando nossos espritos prosperam. O terceiro chacra
encarna a verdade sagrada Respeite a si mesmo - uma verdade que sustentada pelo significado simblico das sefirot Nezah e Hod e pelo sacramento da crisma. A medida que ganhamos a fora e a resistncia que surgem quando vivemos com autoestima, nossas habilidades intuitivas emergem naturalmente.
Questes para autoexame
1. Voc gosta de si mesmo? Se no, o que voc no gosta, e
por qu? Voc est trabalhando ativamente para mudar as
coisas de que no gosta?
2. Voc uma pessoa honesta? As vezes voc deturpa a verdade? Caso o faa, por qu?
3. Voc critica os outros? Voc precisa culpar outros para se
proteger?
4. Voc capaz de admitir que est errado? Est aberto para
os comentrios de outros sobre sua pessoa?
5. Voc precisa da aprovao dos outros? Se precisa, por qu?
6. Voc se considera forte ou fraco? Voc tem medo de cuidar
de si mesmo?
7. Voc j se permitiu ficar num relacionamento com uma
pessoa que no amasse realmente, s para no ficar sozinho?
8. Voc respeita a si mesmo? Voc pode decidir fazer mudanas no seu estilo de vida e ento manter seu compromisso?
9. Voc tem medo da responsabilidade? Ou acha que responsvel por tudo e por todos?
10. Voc est continuamente desejando que sua vida
fosse diferente? Se deseja, est fazendo alguma coisa para
mud-la ou se resignou com a situao?

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4. O quarto chacra: poder emocional


O quarto chacra a casa de fora central no sistema energtico humano.
Sendo o chacra intermedirio, ele faz a mediao entre o corpo e o esprito e determina a sua sade e sua fora. A energia do quarto chacra
emocional na sua natureza e ajuda a estimular nosso desenvolvimento
emocional. Esse chacra encarna a lio espiritual que nos ensina a agir
por amor e compaixo e a reconhecer que a fora mais poderosa que possumos o amor.
Localizao: Centro do peito.
Conexo energtica com o corpo fsico: Corao e sistema circulatrio, costelas, seios, glndula do timo, pulmes, ombros, braos e mos,
diafragma.
Conexo energtica com o corpo emocional/mental: Esse chacra reverbera com nossas percepes emocionais, que determinam a qualidade
de nossas vidas muito mais do que nossas percepes mentais. Na infncia, reagimos s nossas circunstncias com uma gama de emoes: amor,
compaixo, inveja, confiana, esperana, desespero, dio, inveja e medo.
Como adultos, somos desafiados a gerar dentro de ns mesmos um clima
e firmeza emocionais a partir dos quais podemos agir conscientemente e
com compaixo.
Conexo simblica/perceptiva: Mais do que qualquer outro chacra,
o quarto representa a capacidade de "se desapegar e deixar na mo de
Deus". Com a sua energia aceitamos nossos desafios emocionais como
uma extenso de um plano divino, cuja inteno nossa evoluo consciente. Ao nos livrarmos da nossa dor emocional, ao nos desapegarmos
da nossa necessidade de saber por que as coisas aconteceram como aconteceram, alcanamos um estado de tranquilidade, para alcanar essa paz
interior, todavia, precisamos abraar a energia curadora do perdo e liberar nossa necessidade inferior de justia humana, determinada pela personalidade.
Conexo com as sefirot/sacramento: O quarto chacra corresponde
sefirah Tiferet, que simboliza a beleza e compaixo dentro de Deus. Essa
energia representa o corao da Divindade - um fluxo incessante de energia vital nutriente. O sacramento do matrimnio coerente com a energia
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do quarto chacra. Como um arqutipo, o casamento representa acima de


tudo um elo consigo mesmo, a unio interna da personalidade e da alma.
O desafio inerente ao quarto chacra similar quele do terceiro, mas
mais sofisticado espiritualmente. Enquanto o foco do terceiro chacra
est nos nossos sentimentos sobre ns mesmos em relao com nosso
mundo fsico, o quarto chacra se concentra nos nossos sentimentos sobre
o nosso mundo interior - a resposta emocional aos nossos prprios pensamentos, ideias, atitudes e inspiraes, assim como a ateno que damos
s nossas necessidades emocionais. Esse nvel de compromisso o fator
essencial na formao de relacionamentos saudveis com os outros.
Medos principais: Medos da solido, do compromisso e de "seguir
o corao"; medo da incapacidade de se proteger emocionalmente; medo
da fraqueza emocional e da traio. A perda da energia do quarto chacra
pode despertar cime, amargura, raiva, dio e uma incapacidade de perdoar.
Foras principais: Amor, perdo, compaixo, dedicao, inspirao,
esperana, confiana e a capacidade de curar a si mesmo e aos outros.
Verdade sagrada: O quarto chacra o centro de poder do sistema
energtico humano porque O amor o poder divino. Embora a inteligncia ou "energia mental" costume ser considerada superior energia emocional, na verdade a energia emocional a verdadeira motivadora do
corpo e esprito humano. O amor na sua forma mais pura - amor incondicional - a substncia do divino, com sua infinita capacidade de perdoar e de responder s nossas oraes. Os nossos prprios coraes foram
projetados para expressar beleza, compaixo, perdo e amor. Agir de outro modo vai contra nossa natureza espiritual.
No nascemos fluentes no amor, mas passamos toda a vida aprendendo sobre ele. A sua energia puro poder. Ns somos to atrados pelo
amor quanto intimidados por ele. Somos motivados pelo amor, controlados por ele, inspirados, curados e destrudos. O amor o combustvel dos
nossos corpos fsico e espiritual. Cada um dos desafios da vida uma
lio sobre algum aspecto do amor. O modo como respondemos a esses
desafios fica registrado dentro dos nossos tecidos celulares; vivemos dentro das consequncias biolgicas das nossas escolhas biogrficas.

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Aprendendo o poder do amor


Como o amor possui tamanho poder, ns conhecemos essa energia em
estgios. Cada estgio apresenta uma lio sobre a intensidade do amor e
suas formas: perdo, compaixo, generosidade, gentileza, preocupao
com os outros e consigo mesmo. Os estgios seguem o projeto dos nossos
chacras: comeamos aprendendo a amar dentro da nossa tribo, absorvendo as muitas expresses da sua energia dos nossos membros familiares. O amor tribal pode ser incondicional, mas ele geralmente comunica
a expectativa da lealdade e do apoio tribal: no ambiente tribal, o amor
uma energia compartilhada dentro do grupo.
medida que o segundo chacra desperta e aprendemos sobre os elos
da amizade, o amor cresce para incluir "estranhos". Expressamos o amor
compartilhando e cuidando dos outros com quem no estamos conectados atravs do sangue. A medida que o nosso terceiro chacra desperta,
descobrimos o amor pelas coisas externas, das nossas necessidades fsicas, pessoais e materiais, que podem incluir: atletismo, estudo, moda, encontros e relacionamentos, trabalho e lar, e o corpo.
Todos esses trs chacras envolvem o amor no mundo externo. Numa
certa poca da nossa civilizao, essas trs prticas do amor eram tudo
que a vida exigia. Muito poucas pessoas precisavam de mais do que o
amor tribal e o amor de parceria. Com a chegada da psicoterapia e do
movimento espiritual, porm, o amor passou a ser reconhecido como uma
fora que influencia e talvez determine a atividade biolgica. O amor nos
ajuda a curar os outros e a ns mesmos.
As crises da vida que se relacionam com questes amorosas - divrcio, morte de um ente querido, abandono, adultrio - muitas vezes so a
causa de uma doena, e no simplesmente um evento que a precede por
coincidncia. A cura fsica muitas vezes requer, e pode exigir, a cura de
questes emocionais.
Jack, um carpinteiro de 47 anos, investiu uma poro substancial das
suas economias num empreendimento financeiro criado pelo seu primo,
Greg. Descrevendo a si mesmo como um "principiante no mercado de
aes", Jack me contou que Greg sempre parecia saber exatamente o que

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estava fazendo com os investimentos e prometeu que o seu principal investimento renderia o bastante para que Jack se aposentasse cedo. A esposa de Jack, Lynn, hesitava em colocar todas as suas economias num
investimento sem garantia de retorno financeiro, mas Jack confiava no
seu primo e sentia que tudo aconteceria exatamente como prometido.
Quatro meses mais tarde, o investimento fracassou, e Greg desapareceu. Dois meses depois disso, Jack sofreu um acidente no trabalho e machucou suas costas. Ele desenvolveu presso alta e tornou-se retrado e
deprimido. Ele apareceu em um dos meus workshops porque Lynn o forou a frequent-lo com ela, no seu desespero de tir-lo de sua incapacidade.
Alguns males so to bvios que qualquer pessoa externa pode ligar
os pontos e descobrir a causa. O estresse financeiro de Jack, junto com
seu sentimento de que seu primo se aproveitara dele, sem dvida, se
transformaram numa chama furiosa dentro da psique de Jack, resultando
em fraqueza na parte inferior das suas costas e no nervo citico. A sua
raiva contribuiu para sua presso alta, e ele ficara remoendo o seu ato
desastrado de acreditar nas promessas de abundncia do seu primo. Jack
estava "de corao partido" como resultado da traio de Greg e dos seus
sentimentos de ter decepcionado sua esposa.
Quando a minha palestra chegou no assunto do perdo, Jack ficou to
irritado que pediu para deixar a sala. Eu no queria que ele fosse embora,
porque sabia que ele precisava ouvir a informao que eu estava apresentando, mas quando olhei para seu rosto, ficou claro para mim que permanecer na sala s aumentaria o seu desconforto. Lynn falou com Jack como
se s os dois estivessem na sala, pegou a sua mo, e disse-lhe que embora
ele estivesse se punindo pelo que agora considerava um ato de estupidez,
na opinio dela, ele agira por amor. "Eu nunca irei acreditar que um ato
de amor recompensado com sofrimento"; e continuou: "acredito que se
voc mudar sua perspectiva e se apegar verdade de que voc apoiou
algum que amava porque parecia a coisa certa, ento - de algum modo tudo isso vai dar certo para ns. Eu no quero que a raiva que voc sente
pelo seu primo arrune o resto das nossas vidas, portanto quero que voc
siga em frente."
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Jack comeou a chorar, murmurando palavras de desculpa e gratido


para sua esposa. Os outros participantes do workshop ficaram muito abalados e fizeram uma pausa para dar um pouco de privacidade para Jack e
Lynn. Enquanto eu deixava a sala, Lynn me pediu para juntar-me a eles,
e ento me disse: "acho que podemos ir embora agora. Jack e eu ficaremos bem."
Contatei Jack e Lynn alguns meses depois para saber como eles estavam. Lynn disse que Jack voltara a trabalhar, e que suas costas ainda o
incomodavam mas j no doam tanto. A sua presso sangunea estava
normal, e ele no estava mais deprimido. Os dois estavam sentindo-se
notavelmente livres do seu problema financeiro porque haviam sido genuinamente capazes de perdoar o que acontecera e de seguir em frente.
"No ouvimos uma palavra de Greg", ela acrescentou, "mas suspeitamos
que hoje em dia ele est pensando muito mais sobre o que aconteceu do
que ns."
Esse casal um exemplo do poder espiritual da energia do corao.
A compaixo que fluiu do corao de Lynn para o corpo de Jack deu a
ele o apoio de que precisava para perdoar seu primo e a si mesmo e seguir
em frente com sua vida.
O amor por si mesmo como o caminho para o divino
A expresso "se voc no pode amar a si mesmo, no pode amar mais
ningum" muito difundida. No entanto, para muitas pessoas, amar a si
mesmo continua sendo uma noo vaga, que muitas vezes expressamos
de modo material - atravs de acessos de consumismo e de frias carssimas. Mas recompensar a si mesmo com viagens e brinquedos amor do
terceiro chacra - usar o amor fsico para expressar a auto apreciao. Embora esse tipo de recompensa seja agradvel, ela pode obstruir nosso contato com os anseios emocionais mais profundos do corao que emergem
quando precisamos avaliar um relacionamento, ou um trabalho, ou alguma outra circunstncia que afete nossa sade. Amar a si mesmo como
um desafio do quarto chacra significa ter a coragem de escutar as mensagens emocionais do corao e suas diretivas espirituais. O arqutipo ao
192

qual o corao nos guia mais frequentemente para a cura o da "criana


ferida".
A "criana ferida" dentro de cada um de ns contm os padres emocionais danificados ou prejudicados da nossa juventude, padres de memrias dolorosas, de atitudes negativas, e de autoimagens disfuncionais.
Sem saber, podemos continuar a operar dentro desses padres quando
adultos, embora de uma nova forma. O medo do abandono, por exemplo,
se transforma em cime. O abuso sexual se transforma em sexualidade
disfuncional, muitas vezes causando uma repetio das mesmas violaes com nossos prprios filhos. A auto- imagem negativa de uma criana pode mais tarde tornar-se uma fonte de disfunes como a anorexia,
obesidade, alcoolismo e outros vcios, assim como medos obsessivos de
fracassar. Esses padres podem danificar nossos relacionamentos emocionais, nossas vidas pessoais e profissionais, e nossa sade.
Amar a si mesmo comea com o confronto dessa fora arquetpica dentro
da psique e destronando a autoridade que a criana ferida tem sobre ns.
Caso no sejam curadas, as feridas fazem com que continuemos vivendo
no passado.
Derek um homem de negcios, de 37 anos, que participou de um
dos meus workshops porque queria resolver algumas dolorosas memrias
da infncia. Derek sofrera graves abusos na infncia. Repetidamente foi
surrado e teve comida negada para ele quando estava com fome, e alm
disso era obrigado a usar sapatos pequenos demais para ele como uma
forma de punio.
Derek deixou sua casa depois de completar o segundo grau, fez a
faculdade e passou a trabalhar com vendas. Quando o conheci, ele estava
num casamento feliz com dois filhos pequenos. Como ele colocou, chegara o momento de lidar com suas memrias da infncia, que, at agora,
ele conseguiu manter distantes - junto com seus pais. O pai de Derek falecera recentemente, e a sua me estava ansiosa para recuperar algum tipo
de contato com ele. Derek concordou em ver sua me, e no seu primeiro
encontro exigiu saber por que ela e seu pai o haviam tratado to horrivelmente durante sua infncia.

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De incio, a me de Derek negou qualquer abuso, mas eventualmente


colocou a culpa inteiramente no pai pelos poucos incidentes que ela conseguiu recordar, dizendo que, se ela houvesse percebido que Derek estava
to infeliz, teria feito alguma coisa. Ento ela ficou emotiva e perguntou
a Derek como ele podia trat-la to duramente, j que ela se tornara uma
viva h pouco tempo. Esta uma resposta bastante comum de um genitor molestador que confrontado por um filho adulto.
Derek escutou cuidadosamente a minha palestra sobre memrias individuais e tribais. Ele me contou que no acreditava que seus pais fossem pessoas ms, e talvez eles no percebessem as consequncias do que
estavam fazendo. No final do workshop, Derek disse que recebera muita
coisa sobre o que pensar e estava grato por isso.
Cerca de quatro ou cinco meses depois do workshop, Derek me mandou uma nota. Decidiu que a vida era curta demais para guardar essas
memrias cruis, e escolheu acreditar que o retorno de sua me na sua
vida era uma oportunidade de mostrar a ela, atravs do seu prprio casamento e paternidade, um modo de vida mais amoroso. Estava vendo sua
me regularmente, e acreditava que algum dia "tudo ficaria bem".
A histria de Derek fala sobre a orientao curadora que vem da sefirah Tiferet, que recomenda a necessidade de reconsiderar suas memrias emocionais. Como sempre ocorre com todos ns, essa orientao
chegou num momento em que Derek estava maduro o bastante para agir.
Seguir nossa orientao interior a forma mais alta de cuidado preventivo da sade. As energias espirituais do corao de Derek o alertaram
que as suas memrias negativas poderiam comear a danificar a sua sade fsica. O sistema intuitivo de todo mundo funciona desta maneira;
raramente ele deixa de nos alertar para as correntes negativas que podem
nos ferir, ou de nos mostrar como podemos escolher liberar essas energias
negativas antes que elas se transformem em doenas fsicas.
A cura possvel atravs de atos de perdo. Na vida e nos ensinamentos de Jesus, o perdo um ato espiritual de perfeio, mas tambm
um ato fisicamente curador. O perdo no mais meramente uma opo, mas tambm uma necessidade de cura. Jesus sempre curava primeiro
os sofrimentos emocionais dos seus pacientes; a cura fsica ento seguia
naturalmente. Embora as curas de Jesus tenham sido interpretadas por
194

muitos telogos e professores de escolas dominicais como a recompensa


divina pela confisso dos pecados daquele que recebia a cura, o perdo
um ato espiritual essencial que precisa ocorrer para que o indivduo possa
se abrir para a fora curadora do amor. O amor-prprio significa se importar o suficiente com ns mesmos para perdoar pessoas no nosso passado, de modo que as feridas no possam mais nos prejudicar - pois as
nossas feridas no machucam as pessoas que nos feriram, s a ns mesmos. Desapegar-se dessas feridas permite que passemos do relacionamento infantil com a divindade dos trs primeiros chacras para um relacionamento em que participamos do divino ao expressarmos o amor e
compaixo do quarto chacra.
As energias do quarto chacra nos impelem adiante rumo maturidade
espiritual, alm do dilogo pai-criana com o divino, alm de oraes por
explicaes para os eventos, alm do medo do inesperado. A criana ferida v o divino operando um sistema de recompensas e punies, com
explicaes humanamente lgicas para todas as experincias dolorosas.
A criana ferida no compreende que, dentro de todas as experincias,
por mais dolorosas que sejam, existe uma sabedoria espiritual. Enquanto
nos considerarmos uma criana ferida, amaremos condicionalmente e
com um grande medo da perda.
A nossa cultura como um todo est evoluindo na direo da cura de
sua nfase nas feridas e vitimizao. Contudo, uma vez que tenhamos
penetrado no poder de nossas feridas, difcil compreender como deixamos esse poder negativo e seguimos adiante para nos tornarmos "sem
feridas" e fortalecidos. A nossa uma "cultura do quarto chacra" que
ainda no deixou para trs suas feridas para chegar maturidade espiritual.
Despertando a personalidade consciente
Samos do quarto chacra passando por ele e aprendendo suas lies.
Quando entramos nos nossos prprios coraes, deixamos para trs os
padres de pensamento familiares dos trs chacras inferiores e particularmente o nosso corao tribal. Somos liberados da proteo das definies habituais, como por exemplo: "minha prioridade so as necessidades
da minha famlia", ou "eu no posso mudar de emprego porque a minha
195

esposa precisa sentir-se segura" - e somos saudados na porta do nosso


corao com uma nica pergunta: "e eu?"
Essa pergunta uma invocao, atraindo para ns mesmos anos de
dados emocionais reprimidos, mas bem registrados, que, num instante,
podem determinar um novo caminho para ns mesmos. Podemos tentar
voltar para a proteo da mente tribal, mas a sua capacidade de nos confortar j terminou.
Comeamos a formidvel tarefa de nos conhecer atravs da descoberta da nossa natureza emocional - no em relao a uma pessoa ou objeto, mas em relao a ns mesmos. Com ou sem outra pessoa exercendo
um papel primrio, um indivduo precisa saber: "O que eu gosto? O que
eu amo? Quais so minhas foras? Posso contar comigo mesmo? Quais
so minhas fraquezas? Por que fao as coisas desse jeito? O que faz com
que eu precise da ateno e aprovao dos outros? Sou forte o bastante
para ser ntimo de outra pessoa e ainda assim honrar minhas necessidades
emocionais?"
Essas perguntas so diferentes daquelas da mente tribal, que nos ensinam a perguntar: "O que eu gosto em relao aos outros? Sou forte o
suficiente para ainda permanecer atraente para os outros? O que eu preciso dos outros para ser feliz? O que eu terei que mudar em mim mesmo
para fazer com que algum me ame?"
No respondemos facilmente a essas questes de auto- explorao,
porque sabemos que as respostas exigiro que mudemos nossas vidas.
Antes dos anos 60, esse tipo de auto- exame era de domnio apenas dos
membros mais perifricos da sociedade - msticos, artistas, filsofos e
outros gnios criativos. Encontrar a "personalidade" ativa, a transformao da conscincia humana e as consequncias para muitos artistas e msticos incluram episdios dramticos de depresso, desespero, alucinaes, vises, tentativas de suicdio e incontrolvel agitao emocional assim como estados elevados de xtase combinados com erotismo fsico
e transcendental. Acreditava- se que o preo do despertar espiritual era
alto e arriscado demais para a maioria das pessoas, e que estaria reservado
somente para uns poucos "bem dotados".
Mas a energia revolucionria dos anos 60 levou milhes de pessoas a
cantarem: "E eu?" Depois disso, o movimento da conscincia humana
196

impulsionou nossa cultura atravs da porta arquetpica do quarto chacra.


Ele revelou os segredos do nosso corao, e articulou detalhes de nossa
juventude ferida que ainda forma grande parte da nossa personalidade
adulta.
No era de espantar que a nossa cultura do quarto chacra tenha visto
um aumento nacional do divrcio. A abertura do quarto chacra transformou o arqutipo do casamento no arqutipo da parceria. Como resultado,
a maioria dos casamentos atuais exige um forte senso de "individualidade" para ter sucesso, em vez da abdicao da "individualidade" que era
exigida nos casamentos tradicionais. O significado simblico do sacramento do matrimnio que devemos estar unidos com nossa prpria personalidade e esprito em primeiro lugar. Depois que o indivduo possui
um entendimento claro de si mesmo, possvel criar uma parceria ntima
de sucesso. O aumento no divrcio, portanto, est diretamente relacionado com a abertura do quarto chacra, que atrai as pessoas para a autodescoberta pela primeira vez. Muitas pessoas relacionam a separao do
casamento com o fato de o cnjuge no ter oferecido apoio para suas
necessidades emocionais, psicolgicas e intelectuais, e como resultado
eles precisaram buscar um verdadeiro relacionamento.
A abertura do quarto chacra tambm alterou a nossa conscincia da
sade, da cura e das causas das doenas. Enquanto anteriormente achavase que a doena era causada por fontes dos chacras inferiores - gentica
e germes - agora vemos a origem da doena em nveis de estresse emocional txicos. A recuperao da sade comea com a cura de ferimentos
emocionais. Todo o nosso modelo mdico est sendo reformado ao redor
do poder do corao.
A histria seguinte reflete essa mudana. Eu conheci Perry, um mdico, em um dos meus workshops. Perry possua uma grande prtica, que
gerava o nvel tpico de estresse profissional e pessoal. Quando a comunidade mdica recebeu informaes sobre teorias e prticas alternativas,
Perry leu algumas informaes fragmentrias, mas continuou a prescrever tratamentos convencionais para seus pacientes, porque no sabia o
bastante sobre tratamentos alternativos para recomend-los.
Cerca de cinco anos depois, Perry decidiu participar de um seminrio
sobre terapias alternativas. Ele ficou notavelmente impressionado no s
197

pela validade cientfica do material apresentado, como tambm pelos estudos de caso que seus colegas discutiram. Logo depois de voltar ao trabalho, passou a ver todos os seus pacientes de modo diferente, e comeou
a perguntar a eles sobre seus problemas pessoais durante os exames regulares. Perry leu livros sobre sade holstica e frequentou mais palestras
e seminrios sobre o tpico que ele considerava mais interessante, o componente emocional da doena. Pouco a pouco, Perry perdeu a f nos tratamentos convencionais. Ele queria discutir seus sentimentos com seus
colegas, mas eles no compartilhavam do seu interesse. Chegou a um
ponto em que no se sentia mais vontade para receitar remdios, mas
tambm ainda no estava confiante o suficiente para recomendar que um
paciente procurasse outros tratamentos. Eventualmente, ele passou a
achar to desagradvel ir ao consultrio que chegou a pensar em deixar a
prtica da medicina.
Ento, certo dia, enquanto estava se preparando para encontrar um
novo paciente, Perry, aos 52 anos, sofreu um ataque cardaco na sua
mesa. Durante sua recuperao, pediu para ser tratado por um psicoterapeuta e por um consultor espiritual. Recebeu aconselhamento durante vrios meses e ento fez uma pausa na sua prtica, estudando tratamentos
alternativos durante esse perodo. Criou, ento, um centro de tratamento
onde as necessidades emocionais, psicolgicas e espirituais poderiam ser
tratadas junto com as necessidades fsicas.
Sofri um grave ataque cardaco", disse Perry. "Sempre acreditarei que
recuperei minha sade porque entrei na psicoterapia, e portanto dentro de
mim mesmo. Nunca percebi que estava doente do corao devido minha
prtica mdica at meu corao adoecer literalmente. O que poderia ser
mais bvio? Para meu prprio bem, preciso tratar meus pacientes com o
cuidado e a conscincia que agora percebo que eles precisam. Tambm
preciso cuidar de mim mesmo de um modo diferente, portanto no mantenho mais os horrios de atendimento do passado. Agora tenho como
prioridade cuidar de mim mesmo. A minha vida inteira est mais saudvel, porque fiquei doente e decidi acreditar que meu ataque cardaco era
muito mais significativo do que meramente desenvolver um problema
eltrico no meu sistema coronrio."
198

Indo alm da linguagem das feridas


Em termos de uma cultura do quarto chacra, nossa linguagem da intimidade agora se baseia nas feridas. Antes dos anos 1960, a conversao
aceitvel consistia, principalmente, em troca de informaes sobre questes do primeiro, segundo e terceiro chacras: nomes, lugares de origem,
trabalho e hobbies. Raramente algum revelaria os detalhes dos seus desejos sexuais ou a profundidade do seu tormento psicolgico ou emocional. A nossa cultura ainda no aceitava esse nvel de discusso, e carecamos do vocabulrio para ela.
Desde que nos tornamos uma cultura do quarto chacra, contudo, nos
tornamos terapeuticamente fluentes, criando no processo uma linguagem
de intimidade que chamo de "feridologia". Agora usamos a revelao e
troca de nossas feridas como a substncia de nossa conversao, chegando a ser a cola que une um relacionamento. Nos tornamos to bons
nisso, realmente, que convertemos nossas feridas num tipo de "moeda do
relacionamento" que usamos para controlar situaes e pessoas. Os incontveis grupos de apoio para ajudar as pessoas a trabalhar suas histrias
de abuso, incesto, vcio e espancamentos, s para citar alguns, servem
apenas para ampliar a feridologia como nossa linguagem contempornea
da intimidade. Dentro do ambiente desses grupos de apoio bem-intencionados, os membros recebem - muitas vezes pela primeira vez - a validao to necessria para as feridas que sofreram. O jorro de compaixo de
membros compassivos do grupo parece um longo gole d'gua num dia
quente e seco.
Conscientizei-me da prevalncia da feridologia h alguns anos, durante um incidente com uma mulher com quem iria almoar. Enquanto a
esperava, tomei caf com dois homens. Quando Mary chegou, apresenteia a Ian e Tom e, simultaneamente, outro homem se aproximou para perguntar a Mary se ela estava livre no dia 8 de junho, porque a sua comunidade estava esperando um convidado especial e eles precisavam de algum para ciceronear esse convidado pelo campus. Note bem que a pergunta feita a Mary foi: Voc est livre no dia 8 de junho? - uma pergunta
respondida com um sim ou um no.
Em vez disso, Mary respondeu: "Oito de junho? Voc disse oito de
junho? De jeito nenhum. Qualquer outro dia, exceto oito de junho. Em
oito de junho tenho o meu workshop de sobreviventes do incesto, e nunca

199

decepcionamos uns aos outros. Comprometemo-nos a apoiar uns aos outros, e no importa como, vamos s reunies. Nesse dia absolutamente
impossvel. Voc vai ter que encontrar alguma outra pessoa. Eu simplesmente no vou quebrar meu compromisso com esse grupo. J tivemos
uma histria de compromissos rompidos, e nos dedicamos a no tratar
uns aos outros com a mesma falta de respeito."
Wayne, o homem que fizera a pergunta, simplesmente disse: "Tudo
bem, obrigado", e foi embora. Mas eu estava fascinada, assim como Ian
e Tom. Mary e eu ento samos para nosso almoo, e quando ns duas
estvamos sozinhas, perguntei: "Mary, agora eu quero saber por que voc
deu a Wayne uma resposta to dramtica quando ele perguntou se voc
estaria livre no dia oito de junho. Quero dizer, doze segundos depois de
conhecer Ian e Tom, era extremamente importante para voc fazer com
que eles soubessem que voc sofreu um incesto na infncia e que ainda
sentia raiva por isso. Voc queria certificar-se de que aqueles homens
saberiam. Do meu ponto de vista, foi bvio que voc queria que a sua
histria emocional controlasse a conversa na mesa. Voc queria que esses
dois homens pisassem com cuidado ao seu redor, e queria ser reconhecida
como uma pessoa ferida. Voc transmitiu todas essas informaes,
quando Wayne s perguntou se voc estava livre no dia oito de junho tudo o que voc precisava dizer era no. Por que teve que deixar que
todos soubessem da sua histria pessoal como uma sobrevivente do incesto?"
Mary olhou para mim como se eu a tivesse trado, e replicou: "Porque
eu sou uma sobrevivente do incesto."
"Eu sei disso, Mary. A minha pergunta para voc por que precisou
contar isso para eles?"
Mary respondeu que eu obviamente no sabia nada sobre apoio emocional, particularmente para vtimas do incesto. Expliquei a Mary que eu
percebia que ela sofrera muito na infncia, mas que a cura significava
superar a sua dor, e no fazer "propaganda" dela. Como amiga, precisava
dizer a ela que investira seriamente na autoridade das suas feridas, em
vez de tentar realmente cur-las. Ela me disse que precisava reconsiderar

200

nossa amizade, e quando deixamos o restaurante naquele dia, tambm


deixamos nossa amizade para trs.
Mas fiquei impressionada com o que acabara de testemunhar. Ela
nunca respondeu minha pergunta. Estava to completamente entrincheirada nas suas feridas que as converteu num tipo de dinheiro social.
Achava que merecia certos privilgios devido sua infncia sofrida: o
privilgio de poder faltar ao trabalho sempre que precisasse "processar"
uma memria; apoio financeiro do seu pai pelo que ele fizera a ela; e
infinito apoio emocional de todos os seus "amigos". Os verdadeiros amigos, de acordo com Mary, eram as pessoas que compreendiam suas crises
e assumiam as suas responsabilidades sempre que estas eram pesadas demais para ela.
Curiosamente, no dia seguinte, eu dei uma breve palestra naquela
comunidade. Cheguei cedo, me sentei perto de uma mulher que viera me
escutar. Eu disse: "Ol, qual o seu nome?" Ela nem virou o rosto enquanto replicava: "Tenho cinquenta e seis anos e sou uma sobrevivente
do incesto. Naturalmente, j ultrapassei esse problema porque agora fao
parte de um grupo de sobreviventes do incesto, e somos o sistema de
apoio uns dos outros. A minha vida preenchida por essas pessoas." Fiquei chocada, no s porque essa interao repetia a experincia com
Mary, mas tambm porque eu s perguntara qual era o seu nome.
As feridas, enquanto linguagem ntima, descobriram uma rea de expresso dentro de relacionamentos, assim como em grupos de apoio para
cura. De fato, no nenhum exagero dizer que nossos rituais de enlace
romntico praticamente exigem uma ferida para a "decolagem". Um ritual
de ligao tpico mais ou menos assim: duas pessoas se encontram pela
primeira vez. Eles trocam nome, cidades de origem e, possivelmente, alguma referncia a origens tnicas ou religiosas (dados do primeiro chacra). Em seguida, a conversa passa para temas do segundo chacra: profisso, histrias de relacionamento, incluindo casamentos, divrcios e filhos, e talvez finanas. A comunicao do terceiro chacra vem em seguida, geralmente em termos de preferncias pessoais quanto aos hbitos
alimentares, programas de exerccio, atividades de lazer, e possivelmente
programas de crescimento pessoal. Caso elas desejem estabelecer uma
conexo ntima, eles passam para o quarto chacra. Uma pessoa revela
uma ferida que ele ou ela ainda est "processando". Caso a outra pessoa
deseje responder de uma maneira que crie "laos", ela deve corresponder
ferida com algo da mesma magnitude. Se houver uma correspondncia,
201

eles tero se tornado "companheiros de feridas". A sua unio incluir os


seguintes termos tcitos de acordo:
1. Estaremos dispostos a ajudar um ao outro a lidar com quaisquer memrias difceis associadas com essa ferida.
2. Esse apoio incluir a reorganizao de qualquer parte de
nossa vida social, ou mesmo da vida profissional, ao redor
das necessidades do nosso parceiro ferido.
3. Caso seja necessrio, realizaremos as responsabilidades do
nosso parceiro ferido como uma maneira de mostrar a sinceridade do nosso apoio.
4. Sempre encorajaremos nosso parceiro a processar suas feridas conosco e a levar todo o tempo necessrio para a recuperao.
5. Aceitaremos, com um mnimo de atrito, todas as fraquezas
e defeitos enraizados em feridas, j que a aceitao crucial
para a cura.
Em poucas palavras, um lao baseado na intimidade de feridas uma
garantia implcita de que os parceiros enfraquecidos sempre precisaro
um do outro e que sempre tero uma passagem aberta para o interior do
outro. Em termos de comunicao, esses elos representam uma dimenso
inteiramente nova de amor, que est orientada para o apoio teraputico e
para o estmulo de compromissos mtuos na cura. Em termos de poder,
os parceiros nunca tiveram um acesso to fcil s vulnerabilidades do
outro, ou tanta aceitao aberta para usar as feridas para ordenar e controlar nossos relacionamentos ntimos. A feridologia redefiniu completamente os parmetros da intimidade.
A intimidade das feridas encontrou um enorme apoio dentro da comunidade de cura holstica, particularmente na literatura sobre os laos
entre o sofrimento emocional e a doena, e entre a cura dos traumas emocionais e a recuperao da sade. Grupos de apoio foram criados para
todo tipo possvel de trauma emocional, desde o incesto, o abuso infantil
e a violncia domstica at a dor de ter um membro da famlia na priso.
Programas de entrevistas da televiso prosperam tornando pblicos os
detalhes das feridas das pessoas. (No s vivemos dentro das nossas feridas atualmente, como tambm nos entre- temos com as feridas dos outros.) O sistema legal aprendeu a converter feridas em poder econmico:

202

comerciais na televiso encorajam as pessoas a considerar processos legais como uma maneira de lidar com suas mgoas.
Antes da dcada de 1960, a definio de maturidade e fora significava guardar para si a prpria dor e vulnerabilidade. Nossas definies
contemporneas, contudo, incluem a capacidade de expor a prpria fraqueza interior para outra pessoa. Embora a inteno original desses grupos de apoio tenha sido ajudar as pessoas a experimentar uma resposta
fortalecedora e compassiva para suas crises pessoais, ningum esperava
que elas continuassem at que a pessoa estivesse curada da crise, quanto
mais funcionar como o agente dessa cura. Eles pretendiam apenas ser um
barco atravs de um rio de transio.
Mas muito poucos membros quiseram sair do bote salva- vidas
quando chegaram praia. Ao contrrio, fizeram de uma fase intermediria de suas vidas um estilo de vida de tempo integral. Uma vez que tenham aprendido a falar a linguagem da feridologia, tornou-se extremamente difcil para eles desistir dos privilgios que acompanham as feridas
na nossa cultura de quarto chacra.
Sem uma data para a cura, nos arriscamos a nos viciar no que consideramos apoio e compaixo; passamos a acreditar que precisamos de
mais e mais tempo para "processar" nossas feridas. Como a resposta encorajadora parece to necessria, os membros de grupos de apoio frequentemente se agarram a eles com uma paixo que parece afirmar:
"Nunca mais vou sair daqui, porque este o nico lugar onde encontrei
apoio. No existe apoio para mim no mundo comum. Portanto, vou viver
'no processo' e entre pessoas que compreendem o que atravessei."
O problema com esses sistemas de apoio a dificuldade de dizer a
algum que ele ou ela j teve apoio o bastante e que precisa levar adiante
a tarefa de viver. De muitas maneiras, esse problema reflete nossa compreenso deturpada da compaixo. A compaixo, uma emoo do quarto
chacra e uma das energias espirituais contidas na sefirah Tiferet, a fora
de respeitar o sofrimento do outro enquanto o indivduo recupera o poder.
Como nossa cultura ficou tanto tempo sem permitir nenhum tempo para
a cura do corao, nem reconheceu essa necessidade, supercompensamos
essa antiga deficincia deixando agora de estabelecer qualquer limite de
tempo para essa cura. Ainda precisamos criar um modelo de intimidade

203

saudvel que seja forte, mas ainda assim vulnervel. No presente, definimos curado como o oposto de carente. Portanto, ser curado significa ser
totalmente independente, sempre positivo, sempre feliz, sempre confiante em si mesmo e nunca precisando de algum. No admira que poucos
se considerem "curados".
O caminho para o corao fortalecido
A cura simples, mas no fcil. Os passos so poucos, mas exigem um
grande esforo.
Passo 1: Comprometa-se a curar todo o caminho at a fonte de dor.
Isso significa voltar-se para dentro e conhecer suas feridas.
Passo 2: Uma vez "dentro", identifique suas feridas. Elas se tornaram
uma forma de "poder-de-ferida" dentro da sua vida atual? Se voc converteu suas feridas em poder, descubra por que voc converteu suas feridas em poder, pois muito mais difcil desapegar-se de um passado doloroso do que liberar memrias. Enquanto voc se identifica com suas
feridas, faa com que algum "as testemunhe", assim como a influncia
delas no seu desenvolvimento. Voc precisa pelo menos de uma pessoa,
um terapeuta ou amigo talvez, que seja capaz de trabalhar com voc desse
modo.
Passo 3: Uma vez que voc tenha verbalizado suas feridas, observe
como as utiliza para influenciar ou at mesmo controlar as pessoas sua
volta, assim como a si mesmo. Voc alguma vez disse que no estava
sentindo-se bem por causa delas, para cancelar um compromisso, por
exemplo, quando na verdade estava sentindo-se bem? Voc j controlou
outra pessoa dizendo que as aes dela lembravam a dos seus pais? Voc
j deu a si mesmo a permisso de desistir de alguma coisa, ou de no
tentar faz-la, perambulando no seu passado e, portanto, encorajando a
depresso? Voc tem medo de que, ao curar a si mesmo, perder as conexes ntimas com certas pessoas na sua vida? Voc tem medo de que,
ao escolher a cura, precisar deixar para trs grande parte da sua vida
familiar? Essas so perguntas que precisam ser encaradas honestamente,
porque elas so o aglomerado mais significativo de motivos pelos quais
as pessoas tm medo de se curar.

204

A medida que observar a si mesmo durante o dia, note cuidadosamente a sua escolha de vocabulrio, o seu uso de linguagem teraputica,
a sua fluncia na feridologia. Ento formule novos padres de interao
com os outros que no se apoiem no poder das suas feridas.
Altere seu vocabulrio, incluindo o modo como fala consigo mesmo.
Caso a alterao desses padres seja difcil, reconhea que muitas vezes
mais difcil livrar-se do poder que voc extrai da sua ferida do que livrarse da memria de uma experincia dolorosa. Uma pessoa que no consegue desapegar-se do poder das feridas um viciado em feridas, e como
todos os vcios, o vcio em feridas no fcil de quebrar. No tenha medo
de procurar auxlio teraputico para atravessar esse passo, ou qualquer
um dos outros.
Passo 4: Identifique o bem que pode vir, e que j veio, de suas feridas. Comece a viver com a conscincia da apreciao e da gratido, e
caso precise, "finja at ser sincero". Inicie uma prtica espiritual e seja
firme nela. No a faa de maneira casual.
Passo 5: Uma vez que tenha estabelecido uma conscincia da apreciao, voc pode enfrentar os desafios do perdo. Por mais agradvel
que seja o perdo na teoria, uma ao extremamente pouco atraente para
a maioria das pessoas, principalmente porque a verdadeira natureza do
perdo permanece incompreendida. O perdo no o mesmo que dizer
pessoa que o magoou que est tudo bem, que mais ou menos como as
pessoas o definem. Em vez disso, o perdo um ato complexo de conscincia, que libera a psique e a alma da necessidade da vingana pessoal
e da percepo de si mesmo como uma vtima. Mais do que tirar a culpa
das pessoas que causaram nossas feridas, o perdo significa livrar-se do
controle que a percepo do carter de vtima tem sobre nossas psiques.
A liberao que o perdo gera vem na transio para um estado mais elevado de conscincia - no s na teoria, mas energtica e biologicamente.
Na verdade, as consequncias de um ato genuno de perdo so quase
miraculosas. Ele pode, na minha opinio, conter a energia que gera os
prprios milagres.
Avalie o que voc precisa para poder perdoar os outros - e a si
mesmo, se necessrio. Caso voc precise contatar qualquer pessoa para
205

uma discusso de concluso, certifique-se de que no est levando a


mensagem da culpa como uma meta particular. Se est, ento voc no
est verdadeiramente pronto para desapegar-se e seguir adiante. Caso
voc precise compartilhar seus pensamentos de fechamento numa carta
para a pessoa, faa isso, mas, novamente, certifique-se de que a sua inteno recuperar o seu esprito do passado, e no enviar outra mensagem de raiva.
Finalmente, crie uma cerimnia oficial para si mesmo em que voc
chama o seu esprito de volta do seu passado e libera a influncia negativa de todas as suas feridas. Prefira um ritual ou orao particular, expresse sua mensagem de perdo de uma maneira "oficial" para estabelecer um novo comeo.
Passo 6: Pense amor. Viva a apreciao e a gratido. Convide a mudana para sua vida, mesmo que s atravs da sua atitude. E lembre-se
continuamente da mensagem de todos os mestres espirituais dignos
deste nome: mantenha o esprito no tempo presente. Na linguagem de
Jesus, "deixe os mortos e siga com a sua vida". Como Buda ensinou:
"s existe o agora."
A coisa curiosa sobre a cura que, dependendo da pessoa com quem
converse, voc pode acreditar que nada mais fcil ou que nada mais
complicado.
O quarto chacra o centro do sistema energtico humano. Tudo das
nossas vidas se alimenta do combustvel dos nossos coraes. Todos
ns temos experincias cujo objetivo "quebrar nossos coraes" - no
em duas partes, mas para abri-los. Independentemente do modo como o
seu corao quebrado, a sua escolha sempre a mesma: o que voc
vai fazer com a sua dor? Vai us-la como uma desculpa para dar ao
medo mais autoridade sobre voc ou poder livrar-se da autoridade do
mundo fsico sobre voc atravs de um ato de perdo? A pergunta contida dentro do quarto chacra ser apresentada repetidas vezes na sua
vida, at que a resposta torne-se sua prpria libertao.
As energias sutis da sefirah Tiferet e do sacramento do matrimnio
continuamente nos dirigem para a descoberta e o amor de ns mesmos.

206

Esse amor a chave essencial para encontrar a felicidade que acreditamos estar fora de ns, mas que os textos espirituais nos recordam que
s encontrada no interior. Muitas pessoas tm pnico de se conhecer,
convencidas de que o autoconhecimento significaria viver sozinho, sem
seus amigos e parceiros atuais. Embora o efeito de curto prazo do autoconhecimento possa causar mudanas, so os efeitos de longo prazo alimentados pela conscincia, e no pelo medo - que sero mais potentes. No faz sentido buscar tornar-se intuitivamente consciente, e depois
trabalhar para impedir que a conscincia perturbe nossas vidas. O nico
caminho para a conscincia espiritual atravs do corao. Essa verdade no negocivel, independentemente da tradio espiritual que
escolhamos como meio de conhecer o divino. O amor o poder divino.

Questes para autoexame


1. Que memrias emocionais voc ainda precisa curar?
2. Que relacionamentos na sua vida exigem a cura?
3. Voc j usou suas feridas emocionais para controlar pessoas ou situaes? Em caso positivo, descreva-as.
4. Voc j permitiu ser controlado pelas feridas de outra pessoa? Quais so seus sentimentos sobre deixar isso acontecer
novamente?
5. Quais so os seus medos em relao a tornar-se emocionalmente saudvel?
6. Voc associa a sade emocional a no precisar mais de
um relacionamento ntimo?
7. Qual a sua compreenso do perdo?
8. Quem so as pessoas que voc ainda precisa perdoar, e o
que o impede de desapegar-se da dor que voc associa a
elas?
9. O que voc fez que precisa de perdo? Que pessoas esto
trabalhando para perdoar voc?

207

10. Qual a sua compreenso de um relacionamento ntimo


e saudvel? Est disposto a deixar de usar as suas feridas
para se abrir para um relacionamento desses?

208

5. O quinto chacra: o poder da vontade


O quinto chacra encarna os desafios de render nossa fora de vontade
e esprito para a vontade de Deus. A partir de uma perspectiva espiritual, a nossa meta mais alta a liberao plena da nossa vontade pessoal nas "mos da Divindade". Jesus e Buda, assim como outros grandes mestres, representam o domnio desse estado de conscincia, a
unio completa com a vontade divina.
Localizao: A garganta.
Conexo energtica com o corpo fsico: Garganta, tireoide, traqueia, esfago, paratireoide, hipotlamo, vrtebras do pescoo, boca,
mandbula e dentes.
Conexo energtica com o corpo emocional/mental: O quinto
chacra reverbera com as numerosas lutas emocionais e mentais envolvidas no aprendizado da natureza do poder de escolha. Todas as doenas tm uma ligao com o quinto chacra, porque a escolha est envolvida em todos os detalhes de nossa vida, e portanto em todas as
doenas.
Conexo simblica/perceptiva: O desafio simblico do chacra da
fora de vontade progredir atravs do amadurecimento da vontade:
desde a percepo tribal de que todos e tudo ao seu redor possuem
autoridade sobre voc; atravs da percepo de que s voc possui
autoridade sobre si mesmo; at a percepo final, que a verdadeira
autoridade vem de alinhar-se com a vontade de Deus.
Medos principais: Os medos relacionados com nossa fora de
vontade existem dentro de cada chacra, apropriados para aquele chacra. Temos medos de no ter autoridade ou poder de escolha dentro de
nossas vidas, primeiro dentro das nossas tribos, e depois dentro dos
nossos relacionamentos pessoais e profissionais. Ento, temos medo
de no ter autoridade com ns mesmos, de ficar fora do controle nas
nossas respostas a substncias, dinheiro, ao controle emocional de outra pessoa sobre nosso bem-estar. E, finalmente, temos medo da vontade de Deus. A ideia de liberar nosso poder de escolha para uma fora

209

divina continua sendo a maior luta para o indivduo que procura tornar-se consciente.
Foras principais: F, autoconhecimento e autoridade pessoal; a
capacidade de tomar decises sabendo que, independentemente da deciso que tomemos, podemos manter nossa palavra para ns mesmos
ou para outra pessoa.
Conexo com as sefirot/sacramento: O quinto chacra corresponde
sefirah Hesed, que representa o amor ou misericrdia de Deus, e
Geburah, que representa o julgamento de Deus. Essas duas sefirot so
os braos direito e esquerdo de Deus, retratando a natureza equilibrada
da vontade divina. A implicao dessas sefirot que o divino misericordioso, e que s Deus possui o direito de julgar as escolhas que
fazemos. A sefirah Hesed nos lembra de usar palavras amorosas na
nossa comunicao com os outros, e a sefirah Geburah nos lembra de
falarmos com honra e integridade. O sacramento da confisso est alinhado com o quinto chacra, simbolizando o fato de sermos todos responsveis pela maneira como usamos nossa fora de vontade. Atravs
do sacramento da confisso, recebemos uma oportunidade de recuperar nossos espritos das "misses negativas" para onde podemos t-los
enviado como uma consequncia dos nossos pensamentos ou aes
negativas.
Verdade sagrada: O quinto chacra o centro da escolha e da consequncia, do carma espiritual. Cada escolha que fazemos, cada pensamento e sentimento que temos, um ato de poder que possui consequncias lgicas, ambientais, sociais, pessoais e globais. Estamos em
todos os lugares onde esto nossos pensamentos, e assim a nossa responsabilidade social inclui nossas contribuies energticas.
Que escolhas faramos se pudssemos realmente ver as consequncias energticas? S podemos nos aproximar desse tipo de previdncia se obedecermos verdade sagrada Renda a vontade pessoal
vontade divina. As lies espirituais do quinto chacra nos mostram
que as aes motivadas por uma vontade espiritual que confiou na autoridade divina criam os melhores resultados.

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Os pensamentos e atitudes do indivduo tambm se beneficiam ao


aceitar uma orientao superior. Uma mulher me contou sobre uma
experincia que quase a levou morte; viu cada escolha que ela fez
como tendo um impacto energtico em toda a sua vida. Durante o
tempo em que ela esteve naquele estado entre a vida fsica e a nofsica, ela repassou todas as escolhas que tomara na vida e contemplou
as consequncias dessas aes sobre si mesma, sobre outras pessoas e
sobre toda a sua vida. Ela mostrou que a orientao estava sempre
tentando penetrar na sua mente consciente. Mesmo que estivesse apenas escolhendo um vestido, nenhuma escolha era to insignificante a
ponto de ser ignorada pela divindade. Ao comprar um vestido, era
mostrada a ela a consequncia energtica imediata daquela "compra",
atravs de uma longa cadeia de pessoas que estiveram envolvidas na
sua criao e distribuio. Agora ela pede orientao antes de qualquer
deciso que precise tomar. Compreender as consequncias energticas
dos nossos pensamentos e crenas, assim como as de nossas aes,
pode nos forar a nos tornar honestos num novo grau. Mentir, tanto
para os outros como para ns mesmos, deveria estar fora de questo.
Uma incapacidade de ser honesto obstrui a cura to seriamente quanto
a incapacidade de perdoar. A honestidade e o perdo recuperam nossa
energia - nossos espritos - da dimenso energtica do "passado".
Nosso quinto chacra e suas lies espirituais nos mostram que o poder
pessoal est nos nossos pensamentos e atitudes.
As consequncias do medo
As consequncias energticas mais custosas vm da expresso do
medo. At mesmo quando as escolhas feitas a partir do medo nos levam at aquilo que desejamos, elas geralmente tambm produzem
efeitos colaterais indesejados. Essas surpresas nos ensinam que escolher a partir do medo trai a nossa confiana numa orientao divina.
Todos ns vivemos, pelo menos periodicamente, dentro da iluso de
que estamos no controle de nossas vidas. Procuramos dinheiro e status
social para que possamos ter um maior poder de escolha, e para que
no precisemos seguir as escolhas que os outros fizeram para ns. A
211

ideia de que a conscincia exige a submisso da vontade pessoal


divindade entrar em conflito direto com aquilo que passamos a considerar a medida de uma pessoa forte.
Assim, podemos repetir o ciclo de medo-surpresa-medo- surpresa, at que cheguemos a um ponto de orao em que dizemos: Voc
escolhe, e eu seguirei. Uma vez que oremos assim, uma orientao vai
entrar em nossas vidas, junto com atos infinitos de sincronicidade e
coincidncia - "interferncia" divina no seu melhor aspecto.
Emily, de 35 anos, uma professora primria que perdeu a sua
perna esquerda para o cncer h treze anos, pouco depois de se formar
na faculdade. Durante a sua reabilitao, voltou a morar com os pais.
O que eles anteciparam que seria uma estada de um ano acabou sendo
uma dcada, porque Emily no recuperou a sua independncia, mas
foi ficando cada vez mais deprimida e assustada com a perspectiva de
cuidar de si mesma. Ela minimizou tanto a sua atividade fsica que no
fazia mais do que andar ao redor do quarteiro. Com o passar dos anos,
Emily fechou-se cada vez mais na casa dos pais, eventualmente deixando para trs at mesmo passeios agradveis.
Os pais de Emily sugeriram a terapia, mas nada tinha impacto
algum sobre ela. Como a sua me me disse: "Tudo que Emily fazia,
dia aps dia, era remoer a sua crena de que a perda da perna arruinou
suas chances de se casar e de ter uma famlia prpria, ou de ter qualquer tipo de vida independente. Ela sentia-se 'marcada' pela sua experincia com o cncer, e s vezes comentava que gostaria que o cncer
voltasse para 'completar o trabalho', como dizia."
Como resultado da doena da filha, a me de Emily interessou-se
por tratamentos alternativos. Quando nos conhecemos, ela e o marido
estavam tomando coragem para pedir a Emily que fosse morar sozinha. Emily precisava aprender a cuidar das suas prprias necessidades
fsicas e curar seu estado psicolgico. Ela precisava se apoiar novamente na sua prpria fora de vontade.
Os pais de Emily alugaram e decoraram um apartamento para ela,
e ela se mudou - zangada e assustada. Ela disse aos pais que se sentia
abandonada por eles. Um ms depois ela conheceu uma vizinha,

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Laura, uma me solteira com um filho de dez anos chamado T. J. Este


garoto sempre chegava em casa da escola antes que a me voltasse do
trabalho. Emily podia ouvi-lo andando pelo apartamento vizinho, assistindo a TV, comendo lanches, esperando quase trs horas sozinho
todo dia at que Laura chegasse em casa.
Certa tarde, Emily estava voltando do mercado exatamente
quando Laura chegava do seu trabalho. Elas comearam a conversar
sobre T. J., e Laura comentou que estava preocupada com o seu desempenho escolar e com a quantidade de tempo que ele passava sozinho depois da escola. Emily subitamente se ofereceu no s para
fazer companhia a T. J. como tambm a orient-lo nos seus estudos,
j que ela era uma professora qualificada. Laura concordou agradecida, e na tarde seguinte, Emily comeou a lecionar para T. J.
Algumas semanas depois, espalhou-se pelo condomnio a notcia de que uma "professora maravilhosa" estava disponvel para ensinar e cuidar das crianas depois da escola. Emily foi coberta de
pedidos de pais trabalhadores. Ela perguntou ao administrador do
condomnio se havia uma sala disponvel por trs horas a cada tarde.
Havia uma sala vazia, os arranjos financeiros foram feitos, e Emily
- trs meses depois de sair da casa dos pais - estava, como ela mesma
disse, "viva novamente".
A medida que Emily me contou sua histria, ela se referiu vrias
vezes espontaneidade com que se ofereceu para dar aulas a T. J. A
sua oferta "voou da sua boca" antes mesmo que tivesse uma chance
de pensar sobre o assunto, disse ela. Se tivesse pensado sobre o assunto, continuou, nunca teria se oferecido para ajudar. Precisamente
porque esse gesto era to diferente do seu carter, pensou s por um
momento que estava sendo "orientada" pelos cus para ensinar a T.
J. Emily acabou decidindo acreditar que ela fora designada para ensinar a T. J., assim como para as onze outras crianas que ficaram
sob seus cuidados antes que ela voltasse a ensinar no outono seguinte.
Qualquer que tenha sido o motivo, Emily teve a graa de reconhecer a orientao. Assim que ela comeou a cuidar dos outros, o
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seu prprio medo de no receber cuidados diminuiu. Ela era a prova


viva, percebeu, de que Deus cuida das necessidades dos outros, e
renovou sua f.
F
A essncia do quinto chacra a f. Ter f em algum compromete
parte da nossa energia com aquela pessoa; ter f em uma ideia compromete uma parte da nossa energia com aquela ideia; ter f em um
medo compromete uma parte da nossa energia com esse medo.
Como resultado dos nossos compromissos energticos, ns - nossas
mentes, coraes e vidas - ficamos enredados nas suas consequncias. Nossa f e poder de escolha so, na verdade, o prprio poder da
criao. Somos os veculos atravs dos quais a energia se transforma
em matria nesta vida.
Portanto, o teste espiritual intrnseco a todas as nossas vidas o
desafio de descobrir o que nos motiva a tomar as escolhas que tomamos, e se temos f nos nossos medos ou na divindade. Todos ns
precisamos abordar essas perguntas como uma questo de pensamento espiritual ou como resultado de uma doena fsica. Chegamos
num momento em que perguntamos: quem manda na minha vida?
Por que as coisas no esto acontecendo do jeito que quero? Por mais
sucesso que possamos ter, em algum momento nos tornamos conscientes de que nos sentimos incompletos. Algum evento, relacionamento ou doena imprevista nos mostra que nosso poder pessoal
insuficiente para nos fazer atravessar uma crise. Fomos feitos para
nos conscientizarmos de que nosso poder pessoal limitado. Fomos
feitos para nos perguntarmos se alguma outra "fora" est agindo nas
nossas vidas, e perguntar: por que isto est acontecendo? O que voc
quer de mim? O que devo fazer? Qual a minha finalidade?
Ganhar uma conscincia das nossas prprias limitaes nos abre
para considerar escolhas que no faramos de outro modo. Durante
os momentos em que nossas vidas mais parecem fora de controle,
podemos nos tornar receptivos a uma orientao que no teramos
recebido antes. Ento nossa vida pode se mover em direes que
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nunca antecipamos. A maioria de ns termina dizendo: "Eu nunca


pensei que faria isto, ou viveria aqui, mas aqui estou eu, e est tudo
bem."
Pode ajudar na sua chegada do ponto de rendio se voc puder
usar a viso simblica para ver a sua vida apenas como uma jornada
espiritual. Todos ns conhecemos pessoas que se recuperaram de
circunstncias terrveis - e que atriburam o fato a terem deixado
Deus assumir o controle. E todas essas pessoas compartilharam a
experincia de dizer a Deus: "no a minha vontade, mas a Sua". Se
essa orao tudo que necessrio, por que temos tanto medo de
faz-la?
Continuamos morrendo de medo de que, ao reconhecer a vontade divina - ao entregarmos nossa vontade a uma vontade superior
nos tornaremos separados de tudo que nos traz conforto fsico. Assim, lutamos com a nossa vontade contra a orientao divina; ns a
convidamos, mas lutamos para bloque-la completamente. Repetidas vezes observo pessoas nos meus workshops que esto nesse dilema; eles procuram a orientao intuitiva, mas temem o que essa
voz pode dizer a elas.
Lembre-se de que a sua vida fsica e o seu caminho espiritual
so a mesma coisa. Sentir prazer na sua vida fsica uma meta espiritual tanto quanto alcanar um corpo fsico saudvel. As duas coisas
so consequncias de seguir a orientao divina ao fazer escolhas no
modo de viver a partir da f e confiana. Render-se autoridade divina significa libertao das iluses fsicas, no dos deleites e confortos da vida fsica.
As energias espirituais do quinto chacra nos orientam para esse
ponto de entrega. A sefirah Hesed transfere para o nosso quinto chacra
a energia divina da grandeza atravs do amor que nos dirige a ser to
amorosos quanto possvel em todas as circunstncias. s vezes o
maior ato de amor evitar o julgamento de outra pessoa ou de si
mesmo. Repetidas vezes somos lembrados de que ser crtico um erro
espiritual. Desenvolver a disciplina da vontade permite que evitemos

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a liberao de pensamentos negativos para os outros ou para ns mesmos. Ao deixarmos de julgar, adquirimos a sabedoria e derrotamos
nossos medos. A sefirah Geburah nos ensina a deixar para trs a necessidade de saber por que as coisas acontecem do modo como acontecem, e a confiar que, seja qual for a razo, ela faz parte de um desgnio espiritual maior.
Marnie, de 44 anos, uma curandeira, uma curandeira genuinamente ungida, que comeou o seu trabalho aps uma "noite negra das
almas" de sete anos de durao, durante a qual ela teve que curar a si
mesma. Quando Marnie tinha 30 anos, ela era assistente social na Esccia, vivia uma vida ativa, e tinha muitos amigos, e gostava imensamente do seu trabalho. Ento ela teve um diagnstico de doena no
identificada, "indiagnosticvel".
Com a passagem de cada ms, Marnie desenvolvia dores cada vez
maiores, s vezes nas suas costas, ou na forma de intensas enxaquecas
e, ocasionalmente, nas pernas. A dor a forou a tirar uma licena no
seu emprego. Passou dois longos anos indo de um especialista para
outro, e nenhum deles pde ajud-la a compreender sua dor crnica e
ocasional perda de equilbrio, ou prescrever algum tratamento eficaz.
Marnie caiu numa espiral depressiva. Os seus amigos sugeriram
que ela procurasse a ajuda de terapeutas alternativos, nos quais ela
nunca acreditou. Certo dia, um amigo apareceu na casa de Marnie com
uma coleo de livros de mtodos de tratamento alternativos, entre os
quais estavam os ensinamentos de Sai Baba, um mestre espiritual que
vivia na ndia. Marnie leu o material, mas julgou-o como um tipo de
bobagem em que "s criaturas fanticas poderiam acreditar".
Depois de seis meses de dor, Marnie foi forada a retirar essas
palavras ao viajar para a ndia para tentar conseguir uma audincia
particular com Sai Baba. Ela passou trs semanas no seu ashram, mas
nunca o viu em particular. Retornou Esccia mais deprimida do que
nunca. No entanto, pouco depois de voltar para casa, Marnie teve uma
srie de sonhos em que faziam continuamente a mesma pergunta: pode
aceitar o que eu dei para voc?

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De incio, Marnie pensou que os seus sonhos fossem meramente


consequncia da sua viagem ndia e das suas numerosas conversas
sobre a natureza da vontade de Deus para as pessoas. Ento um amigo
sugeriu que ela tratasse os sonhos como se ela estivesse realmente
sendo interrogada espiritualmente. Como disse Marnie: "Eu no tinha
nada a perder, ento, por que no?"
Na vez seguinte em que ela teve o sonho, deu a seguinte resposta:
"Sim, aceitarei o que voc me deu." No momento em que ela disse
sim, ela sentiu-se banhada em luz, e pela primeira vez em anos ela
esteve livre da dor. Ao acordar, ela esperava que a sua doena estivesse curada, mas no estava - na verdade, ela gradualmente piorou
nos quatro anos seguintes. Ela estava sempre pensando no sonho, apegando-se crena de que ele no era realmente um sonho, mas continuava a experimentar a raiva e o desespero, sentindo s vezes que
Deus estava pedindo que ela sofresse sem nenhum bom motivo.
Certa noite, enquanto estava chorando, Marnie disse que alcanou
a "entrega". Ela pensou que estava naquele estado de conscincia
desde o seu sonho, mas naquela noite ela percebeu: "eu sentia resignao, e no entrega. Eu estava vivendo aquele tipo de atitude que diz:
"tudo bem, tudo bem, eu fao. Agora me recompense fazendo com
que eu me sinta melhor." E ento, naquela noite, eu percebi que nunca
poderia me sentir melhor, e se fosse esse o caso, o que eu diria ento
para Deus? Me entreguei completamente. Eu disse: "Seja l o que voc
tiver escolhido para mim, que seja. S me d foras."
A dor de Marnie melhorou instantaneamente, e suas mos ficaram
cheias de calor - no o calor corporal comum, mas "calor espiritual".
Ela soube, imediatamente, que o calor passando pelas suas mos tinha
o poder de ajudar a curar osoutros, embora, ironicamente, ela mesma
pudesse no ser capaz de "beber daquela gua". Chegou a rir da sua
condio, porque era "exatamente como as histrias dos antigos msticos que eu li - s que quem pensaria que eu estaria qualificada para
suas tarefas?"
Marnie agora uma curandeira altamente amada e respeitada, e,
embora o seu corpo fsico tenha sido substancialmente curado da dor
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no diagnosticada, ela ainda tinha seus momentos difceis. Mas nas


palavras de Marnie: "eu passaria novamente por tudo isso, depois do
que sou hoje e do que sei, pelo privilgio de poder ajudar os outros do
modo que posso agora."
Para mim, a histria dela se destaca devido sua profunda compreenso da diferena entre rendio e resignao, e porque ela atravessou o mito que diz que, uma vez que tenhamos dito sim para Deus,
tudo vai funcionar perfeitamente. Dizer sim nossa condio a primeira parte - um ato que pode ou no alterar nossa condio - e dizer
sim para o tempo de Deus a segunda.
O ato da confisso recupera nossos espritos das consequncias
de nossas escolhas. medida que aprendemos mais sobre nossas energias naturais, percebemos o quanto de nosso esprito permanece ligado
a eventos e pensamentos negativos, do passado e do presente. A confisso muito mais do que o reconhecimento pblico de um erro. Em
termos energticos, o reconhecimento daquilo de que nos tornamos
conscientes - e, portanto, passamos a ter poder de controle - um medo
que anteriormente comandava nossos espritos. Simbolicamente, a
confisso libera nossos espritos dos medos passados e de padres de
pensamentos negativos. Continuar apegado a eventos e crenas negativas algo txico para nossas mentes, espritos, tecidos celulares e
vidas.
O carma a energia e consequncia fsica das escolhas que fazemos. Escolhas negativas geram situaes que retornam para nos ensinar como fazer escolhas positivas. Uma vez que tenhamos aprendido
a lio e feito uma escolha positiva, a situao no retorna, porque
nosso esprito no est mais preso na escolha negativa que deu origem
lio. Nas culturas ocidentais, esse tipo de lio crmica reconhecida em ditados como "aqui se faz, aqui se paga". Atos de confisso
significam que reconhecemos nossa responsabilidade pelo que criamos e que percebemos o erro das nossas escolhas. Em termos energticos, esse ritual libera nossos espritos de ciclos de aprendizados dolorosos e os redireciona para as energias criativas e positivas da vida.

218

A confisso to essencial para a sade das nossas mentes, corpos


e espritos que no podemos nos impedir de confessar. A necessidade
de limpar nossos espritos de memrias associadas com a culpa mais
forte do que a nossa necessidade de silncio. Como um policial de um
presdio me disse: "Muitos criminosos so presos porque precisam dizer a pelo menos uma pessoa o que fizeram. E embora possa parecer
que eles esto contando vantagem, mesmo assim uma forma de confisso que eu chamo de confisso das ruas."
Os psicoterapeutas se tornaram confessores da atualidade. Com
eles tentamos resolver nossos conflitos psicolgicos e emocionais, explorando abertamente os lados sombrios e os medos controladores das
nossas naturezas e psiques. A doce energia da cura derrama-se no
nosso sistema energtico toda vez que rompemos a autoridade de um
medo sobre nossas vidas e o substitumos com um senso de personalidade mais fortalecido. Na linguagem da confisso, esses marcos teraputicos so a mesma coisa que chamar nossos espritos de volta das
misses negativas em que os mandamos.
Sabendo, ento, que o quinto chacra nos ensina como usar nossa
vontade, e registra as diretivas que damos aos nossos espritos, como
devemos administrar as lies desse chacra?

Entre a cabea e o corao


J que o centro da vontade est localizado entre as energias do corao
e da mente, precisamos aprender a equilibrar nossas respostas s necessidades de ambos. Geralmente na infncia somos direcionados para
uma dessas duas energias dominantes: os meninos costumam ser levados a usar sua energia mental, e as meninas, o seu corao.
A energia mental d poder ao mundo externo, enquanto a energia
do corao direcionada aos nossos domnios pessoais. Durante sculos, nossa cultura considerou a energia emocional um enfraquecimento da habilidade de tomar decises mentais rpidas e necessrias,

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enquanto a energia mental foi considerada praticamente intil no domnio emocional, apesar do reconhecimento de que a razo no consegue vencer nenhuma guerra contra uma escolha de corao. Durante
sculos, at a dcada de 1960, essa separao era aceitvel. Ento, a
dcada em que a cabea encontrou o corao redefiniu o indivduo
equilibrado, que passou a ser aquele que opera com o corao e a
mente em unssono.
Um dilogo claro entre a mente e o corao geralmente significa
que um ou o outro dirige as nossas vidas. Quando nossas mentes esto
no controle, sofremos emocionalmente porque transformamos os dados emocionais num inimigo. Procuramos controlar todas as situaes
e relacionamentos e manter a autoridade sobre nossas emoes. Se
nossos coraes tomam a liderana, tentamos evitar a clareza e compreenso mental, muitas vezes criando imagens falsas que mantm
temporariamente a iluso de que tudo est bem. Esteja a mente ou o
corao na liderana, a vontade motivada no por um senso de segurana interna, mas pelo medo e pela meta intil do controle.
Esse desequilbrio da cabea e do corao transforma as pessoas
em viciados. Em termos energticos, qualquer comportamento motivado pelo medo do crescimento interior qualificado como um vcio.
At mesmo o comportamento que costuma ser saudvel - exerccios
ou meditao, por exemplo - pode tornar-se um vcio se for utilizado
para evitar o sofrimento ou a compreenso pessoal. Qualquer disciplina pode tornar-se um bloqueio voluntrio entre nossas mentes consciente e inconsciente, dizendo: "eu quero orientao, mas no me d
ms notcias." Ns at mesmo tentamos direcionar a prpria orientao que estamos procurando. Acabamos vivendo um ciclo aparentemente infinito de espera mental pela mudana, mas com medo emocional da mudana a cada momento.
A nica maneira de sair desse padro fazer as escolhas que envolvam o poder unido da mente e do corao. fcil se apegar a um
padro, alegando no saber o que fazer em seguida. Mas isso raramente verdade. Quando estamos nos apegando a um padro, por-

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que sabemos exatamente o que devemos fazer em seguida, mas estamos morrendo de medo de realizar. Romper a repetio dos ciclos nas
nossas vidas exige uma escolha forte que esteja voltada para o amanh, e no no dia de ontem. Decises que dizem: "Chega - eu no vou
mais aguentar esse tipo de tratamento", ou "Eu no posso ficar aqui
nem mais um dia - eu preciso ir embora", contm a qualidade de poder
que une tanto a energia da mente quanto do corao, e nossas vidas
comeam a mudar quase que instantaneamente como resultado da autoridade presente dentro desse intenso grau de escolha. de fato assustador deixar para trs o contedo familiar da prpria vida, mesmo
que seja uma vida desesperadamente triste. Mas a mudana assustadora, e esperar pela chegada desse sentimento de segurana antes de
fazer qualquer movimento s causa mais tormento interno, porque a
nica maneira de adquirir esse sentimento de segurana entrar no
torvelinho de mudana e sair do outro lado, sentindo-se vivo novamente.
Eileen Caddy, uma das trs fundadoras da comunidade espiritual
de Findhorn no norte da Esccia, teve uma interessante vida de mudanas e desafios enquanto tentava confiar na orientao divina e entregar-se aos seus desgnios. Ela recebeu orientaes do que considera
a voz de "Cristo" para deixar seu primeiro marido e seus cinco filhos
e formar uma parceria com um homem chamado Peter Caddy. Embora
ela tenha seguido essa orientao, os seus anos seguintes foram tumultuados, em parte porque Peter tambm estava casado naquela poca.
Peter deixou sua esposa, casou-se com Eileen, e levou adiante a administrao de um hotel em decadncia numa cidade chamada Forres, no
norte da Esccia. Eles tiveram trs filhos, e medida que Eileen oferecia a orientao, Peter logo transformou esse hotel, de baixa qualidade, num empreendimento de quatro estrelas. Durante esses anos, Eileen teve um contato mnimo com seus outros cinco filhos, embora
sua prpria orientao tenha dito que ela iria eventualmente se reconciliar com eles, o que realmente aconteceu. A orientao de Eileen,
como ambos viriam a perceber, vinha de um lugar profundamente espiritual.
221

Enquanto o hotel estava no pice do seu sucesso, para a surpresa


de todos, Peter foi despedido. Ele e Eileen ficaram chocados com a
notcia, pois nunca esperaram que sua liderana fosse recompensada
com a demisso. Mas novamente a orientao de Eileen os instruiu a
alugar um trailer num parque local de trailers chamado Findhorn. Eles
receberam instrues de plantar um jardim - uma sugesto aparentemente absurda, dados o clima, local e mnimo de luz solar. Apesar
disso, eles seguiram as instrues e logo se uniram a uma mulher chamada Dorothy McLean.
Como Eileen, Dorothy era um canal, s que a sua orientao vinha
das "energias naturais" que a instruam a cooperar com elas de maneira
co-criativa. As energias naturais prometeram exagerar o crescimento
do jardim por exatamente sete anos, para mostrar o que poderia ser
realizado quando as foras espirituais, humanas e naturais da vida trabalham juntas.
O jardim floresceu exatamente como prometido. A vegetao alcanou propores nunca vistas. Rumores desse jardim "mgico" logo
se espalharam, e as pessoas de todo o mundo viajaram at esse lugar
remoto para v-lo pessoalmente. Ningum ficou desapontado; at
mesmo os horticultores cticos tiveram que admitir que o jardim era
espetacular. Dorothy, Peter e Eileen disseram a verdade: "Ns seguimos a vontade da divindade."
Eventualmente foi formada uma comunidade ao redor do jardim.
Eileen comeou a sua notvel disciplina de meditar da meia-noite at as
seis da manh no banheiro pblico, que era o nico lugar onde podia ter
privacidade. O seu pequeno trailer, que mal tinha espao o bastante para
uma pessoa, agora abrigava seis. A cada manh, Eileen emergia e passava para Peter as instrues que recebera durante a noite. Ele as seguia
ao p da letra, utilizando sua personalidade de administrador para fazer
com que os novos membros da comunidade seguissem suas ordens. Foram construdas casas, rotinas foram criadas, e logo uma comunidade
crescente estava se desenvolvendo.
Depois de sete anos, como prometido, a vegetao voltou ao tamanho normal. Eileen recebeu instrues dizendo que no seria dada mais
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nenhuma instruo para Peter, e que agora ele precisava encontrar seu
prprio caminho e sua prpria voz. Essas notcias levaram tenso ao
relacionamento deles, e fizeram com que Peter procurasse orientao
em outras pessoas da comunidade. Em pouco tempo, as pessoas estavam
competindo para influenciar Peter. O caos se seguiu, e Eileen ficou deprimida. Finalmente Peter disse a Eileen que a estava deixando e a comunidade, e que nunca estivera realmente apaixonado por ela. Emocionalmente devastada pela revelao de Peter e pelo divrcio, Eileen se
perguntava como isso poderia ser a recompensa por seguir a orientao
de Deus.
Hoje em dia Eileen diz que sua luta e desespero, at mesmo seu
divrcio, se deveram "resistncia a Deus". Embora ela tenha seguido
a orientao que recebeu, na verdade ela no quis faz-lo, e como resultado ela estava em conflito a maior parte do tempo. Ela precisava aprender a ter f e confiana na sua conexo com a "conscincia do Cristo",
como ela chama a sua orientao. Essa era a sua misso espiritual.
Agora Eileen diz que a fora divina uma realidade dentro dela que
sempre a direciona. Agora se dedica a uma meta de servio e acha que
suas recompensas foram numerosas. "Eu tenho uma famlia no senso
arquetpico. Estou cercada por uma comunidade que minha famlia.
Tenho um belo lar, um relacionamento amoroso com todos os meus filhos, e um relacionamento ntimo com Deus. Sinto-me profundamente
abenoada."
O lao de Eileen com a energia do "Cristo" reflete um caminho mstico contemporneo. A sua vida seguiu dois caminhos da espiritualidade: o velho, em que o lder espiritual assumia o ascetismo e contemplao solitria para servir como intermedirio entre outros e Deus; e o
novo, em que o indivduo vive na vida cotidiana com sua comunidade
espiritual. Eileen vive com os desafios, bnos e recompensas da orientao divina. A sua vida est cheia de milagres e frequentes sincronismos.
Entregar a prpria vontade para a orientao divina pode resultar
em experincias difceis junto com uma grande compreenso. O indivduo pode experimentar o fim doloroso de muitas fases da vida, tais
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como o casamento ou profisso. Mas ainda no encontrei nenhuma pessoa que achasse que o resultado final da unio com a autoridade divina
no valesse o preo. Nenhuma histria reflete melhor esta experincia
do que a lio original de rendio, a histria de J.
J foi um homem de grande f e grande riqueza, e se orgulhava das
duas coisas. Sat pediu a Deus a permisso de testar J, alegando que
ele faria J perder a f em Deus. Deus concordou. Em primeiro lugar,
Sat fez com que J perdesse suas posses e seus filhos, mas J continuou
fiel a Deus, acreditando que se esta era a vontade de Deus para ele, que
assim fosse. Em seguida, J ficou doente, e sua esposa o aconselhou a
"censurar Deus" pelas suas crescentes misrias. J continuou fiel. A esposa de J morreu.
J foi visitado pelos seus amigos Elifaz, Bildad e Zofar, que ofereceram sua simpatia e debateram a natureza da justia divina. Eles acreditavam que Deus nunca puniria um "homem justo", e que portanto J
devia ter feito alguma coisa para ofender os cus. J protestou sua inocncia e disse que o seu sofrimento fazia parte da experincia universal
da injustia. Enquanto J chegava a pensar que talvez Deus fosse realmente injusto por faz-lo sofrer, um jovem chamado Elihu juntou-se a
J e seus amigos e os censurou por acreditarem que poderiam conhecer
a "mente de Deus", e por acharem que Deus lhes devia uma explicao
pelas Suas escolhas.
Eventualmente Deus falou a J e o instruiu sobre a diferena entre
a vontade humana e a Vontade Divina. Deus perguntou a J: "Onde
voc estava quando estabeleci o fundamento da terra?" e "Voc j deu
ordens manh ou mandou a aurora para o seu posto?"
J percebeu a tolice de desafiar a vontade de Deus, e se arrependeu.
Ele informou a seus amigos sobre a verdade que aprendera: que nenhum
mortal poderia conhecer a mente de Deus, e que o nico verdadeiro ato
de f aceitar tudo que
Deus pede de ns, e que Deus no deve a mortal algum uma explicao
sobre Suas decises. J, ento, entregou sua vontade nas mos de Deus,
dizendo: "Eu j falei uma vez, no falarei novamente." Deus deu a J
outra famlia e duplicou suas posses materiais.

224

Os desafios que encaramos repetidamente fazem com que perguntemos: qual a vontade de Deus para mim? Muitas vezes consideramos
a vontade de Deus para ns uma tarefa, um trabalho, um meio de acumular poder para ns mesmos. Mas, na verdade, a Divindade nos conduz, principalmente, para que possamos aprender sobre a natureza do
esprito e de Deus.
O maior ato de vontade em que podemos investir nossos espritos
escolher viver de acordo com essas regras:
1. No faa julgamentos.
2. No tenha expectativas.
3. Desista da necessidade de saber por que as coisas acontecem do
modo como acontecem.
4. Confie no fato de que os eventos imprevistos na nossa vida so
uma forma de direcionamento espiritual.
5. Tenha a coragem de fazer as escolhas que precisa fazer, de aceitar
o que no pode mudar e de ter a sabedoria de conhecer a diferena.
Questes para autoexame
1. Qual a sua definio de ter uma "vontade forte?"
2. Quem so as pessoas da sua vida que tm controle
sobre sua fora de vontade, e por qu?
3. Voc procura controlar os outros? Se o faz, quem
so eles, e por que voc precisa control-los?
4. Voc capaz de se expressar honesta e abertamente
quando necessrio? Se no, por qu?
5. Voc capaz de sentir quando est recebendo uma
orientao para agir?
6. Voc confia na orientao que no possui "provas"
externas conectadas a ela?
7. Que medos voc associou com a orientao divina?
8. Voc reza para ter ajuda com planos pessoais, ou
capaz de dizer: "farei o que o cu desejar que eu
faa?"

225

9. O que faz com que voc perca o controle da sua


prpria fora de vontade?
10. Voc barganha consigo mesmo em situaes em
que sabe que precisa mudar, mas que continuamente evita tomar uma atitude? Em caso positivo,
identifique essas situaes e os seus motivos para
no querer agir.

226

6. O sexto chacra: o poder da mente


O sexto chacra envolve nossas habilidades mentais e racionais, e nossa
habilidade psicolgica de avaliar nossas crenas e atitudes. O chacra da
mente reverbera com as energias de nossas psiques, nossas foras psicolgicas conscientes e inconscientes. Dentro da literatura espiritual
oriental, o sexto chacra o "terceiro olho", o centro espiritual no qual a
interao da mente e da psique podem levar viso intuitiva e sabedoria. Este o chacra da sabedoria.
Os desafios do sexto chacra so a abertura da mente, o desenvolvimento de uma mente impessoal, recuperando o prprio poder e retirando-o das "verdades falsas" ou artificiais; aprender a agir a partir da
direo interior; e discriminar entre os pensamentos motivados pela
fora e aqueles motivados pelo medo.
Localizao: Centro da testa.
Conexo energtica com o corpo fsico: O crebro e o sistema neurolgico, sistema nervoso central, glndulas pituitria e pineal, assim
como os olhos, orelhas e nariz.
Conexo energtica com o corpo mental/emocional: O sexto chacra
nos liga ao nosso corpo mental, nossa inteligncia e caractersticas
psicolgicas. Nossas caractersticas psicolgicas so uma combinao
do que sabemos e do que acreditamos ser verdade, uma combinao
nica dos fatos, medos, experincias pessoais e memrias que esto
continuamente ativas dentro do nosso corpo energtico mental.
Conexo simblica/perceptiva: O sexto chacra ativa as lies que
nos levam sabedoria. Alcanamos a sabedoria tanto atravs das experincias de vida quanto pela aquisio da habilidade perceptiva discriminativa do desapego. A viso simblica em parte "desapego" aprendido - um estado da mente alm das influncias da "mente pessoal" ou
"a mente de iniciante" que pode levar ao poder e compreenso da mente
aberta ou "impessoal".
Conexo com as sefirot/sacramento: A sefirah Binah, que representa o entendimento divino, e a sefirah Hokhmah, que representa a sabedoria divina, esto alinhadas no sexto chacra. Binah o tero da me
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divina, que recebe a semente da concepo de Hokhmah, identificada


como "o incio". A unidade dessas duas foras cria as sefirot inferiores.
Binah e Hokhmah simbolizam a verdade universal que diz que o "pensamento" vem antes da "forma", e que a criao comea, na verdade, na
dimenso energtica.
Binah e Hokhmah nos recordam que nos tornamos conscientes daquilo que criamos - de usar nossa mente plenamente medida que comandamos que a energia se torne matria. essa perspectiva que as une
ao sacramento cristo da ordenao.
Simbolicamente, a ordenao representa a tarefa a que o indivduo
chamado ao servio dos outros. De uma perspectiva arquetpica, o
reconhecimento dos outros de que voc tem uma compreenso e sabedoria nicas que o levam a ajudar os outros: como me, curandeira, professor, atleta ou amigo leal. O sacerdcio, naturalmente, o papel tradicionalmente associado com o verdadeiro sacramento da ordenao.
Simbolicamente, porm, a ordenao o reconhecimento pela sociedade de qualquer experincia ou honra que voc recebe no seu caminho
interior. Este reconhecimento identifica a sua vocao "ordenada". A
beleza deste significado simblico da ordenao que ele honra a verdade de que cada pessoa capaz de fazer contribuies profundamente
significativas para as vidas de outros - no s atravs de sua profisso mas, o que mais importante, atravs da qualidade da pessoa que ela se
tornou. O sacramento da ordenao procura simbolicamente reconhecer
as contribuies do nosso esprito para as vidas dos outros muito mais
do que a contribuio das nossas tarefas.
Medos principais: Uma recusa de olhar para dentro e explorar os
prprios medos; medo da verdade quando a razo est turva; medo de
julgamento sensato e realista; medo de se apoiar em conselhos externos,
da disciplina; medo do lado sombrio e dos seus atributos.
Foras principais: Habilidades e capacidades intelectuais; avaliao de impresses conscientes e inconscientes; receber inspirao; gerar
grandes atos de criatividade e raciocnio intuitivo - inteligncia emocional.

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Verdade sagrada: A verdade sagrada do sexto chacra Procure


apenas a verdade. Ela nos impele a buscar continuamente a diferena
entre a verdade e a iluso, as duas foras presentes em todos os momentos. Separar a verdade da iluso uma tarefa mais da mente do que do
crebro. O crebro comanda o comportamento do nosso corpo fsico,
mas a mente comanda o comportamento do nosso corpo energtico, que
nosso relacionamento com o pensamento e percepo. O crebro o
instrumento fsico atravs do qual o pensamento transferido para a
ao, mas a percepo - e tudo que est associado com ela, como por
exemplo tornar-se consciente - uma caracterstica da mente. Ao tornar-se consciente, o indivduo capaz de desapegar-se das percepes
subjetivas e ver a verdade ou significado simblico numa situao. O
desapego no significa deixar de se importar; significa deter as vozes
internas criadas pelo medo. Aquele que alcanou uma postura interior
de desapego possui um senso de individualidade to completo que as
influncias externas no tm autoridade dentro da sua conscincia. Essa
clareza de mente e personalidade a essncia da sabedoria, um dos poderes divinos do sexto chacra.
A aplicao do desapego
Como aplicar o desapego, em termos prticos, na nossa vida? A histria
de Pete mostra uma maneira prtica de usar essa habilidade. Pete entrou
em contato comigo para fazer uma leitura sobre ele durante uma sria
crise pessoal. Sua esposa, com a qual estava casado havia dezessete
anos, anunciou que no o amava mais e que queria o divrcio. Pete ficou
compreensivelmente devastado, assim como seus quatro filhos. Sugeri
que s por um momento tentasse ver essa situao de um ponto de vista
desapegado. Eu suspeitava que sua esposa estava se redefinindo alm
do seu papel de nutridora - papel que ela vivia durante a maior parte da
sua vida. Na infncia ela tomara conta dos seus irmos mais jovens;
ento ela se casou aos dezessete e tornou-se me aos dezoito. Agora,
aos quarenta anos, ela estava despertando para si mesma e para suas
necessidades e provavelmente estava tendo um caso. Disse a Pete que

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sua esposa estava provavelmente apavorada com o que estava sentindo,


e que, se ela se expressasse melhor, poderia ser capaz de descrever as
novas energias emocionais em vez de entrar em pnico com elas. O seu
caso era uma tentativa de fugir do que estava acontecendo dentro dela.
Ela, provavelmente, no dava a mnima para o homem com quem estava
envolvida, muito embora no percebesse isso naquela ocasio. Preferiu
ter um caso porque no conseguia imaginar nenhuma outra maneira de
deixar seu marido e filhos. A opo de buscar auxlio teraputico no
fazia parte da sua cultura ou do seu processo de pensamento.
Disse a Pete que, por mais difcil que isso fosse de aceitar, o fato era
que sua esposa poderia ter respondido do mesmo modo naquele ponto
da sua vida, independentemente de quem fosse seu marido, porque ela
estava atravessando um processo de autodescoberta que no tinha nada
a ver com ele. Ela mesma no sabia que tinha entrado em uma experincia da "noite escura". Pete deveria se esforar para no levar para o
lado pessoal suas aes de rejeio e raiva porque, enquanto ele certamente era um alvo para a sua raiva emocional, ela estava mais preocupada com a sua situao do que propriamente com ele.
Pete foi capaz de absorver essa informao e trabalhar com ela. Embora ele e sua esposa tivessem decidido se divorciar, tratou a crise de
um modo mais impessoal cada vez que ele caa na dor e na mgoa da
separao da sua famlia. Pouco depois da nossa primeira conversa, ele
descobriu que sua esposa tivera um caso com um amigo seu e que j
acabara. Ele percebeu que sua esposa no estava apaixonada pelo outro
homem, mas que estava tentando descobrir uma sada para sua prpria
confuso. Disse-lhe que ela provavelmente queria continuar a tentar resolver sua crise tentando encontrar outro parceiro, mas que isso nunca
daria certo. Cada relacionamento estava destinado a fracassar porque
encontrar outro relacionamento - e portanto tornar-se novamente uma
nutridora - no era a soluo para a sua dor. Eventualmente, ela seria
forada a voltar-se para o seu interior e trabalhar para curar a fonte real
da sua dor.

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Tornar-se desapegado e consciente significa receber certas percepes da nossa mente para nossos corpos; significa fundir-se com as percepes que so verdadeiras e viv-las de modo que seu poder torne-se
igual nossa energia.
Pegue, por exemplo, a verdade "A mudana constante". Mentalmente podemos absorver esse ensinamento com pouca dificuldade. No
entanto, quando a mudana ocorre na nossa vida - quando notamos que
estamos envelhecendo, quando as pessoas que amamos morrem, ou
quando os relacionamentos deixam de ser ntimos e amorosos e passam
a ser distantes - essa verdade torna-se aterrorizante. Muitas vezes precisamos de anos para nos recuperar de algumas mudanas porque espervamos que algo - seja l o que for - permanecesse sempre igual. Sabamos o tempo todo que mudaria, mas no podamos deixar de esperar
que a energia da mudana deixasse de lado essa parte da nossa vida.
Mesmo quando a "Mudana constante" parece que um inimigo
varreu uma parte feliz de nossas vidas, nosso perodo de solido vai
chegar a um fim e uma nova parte da vida vai comear. A promessa de
que a "Mudana constante" agora que novos comeos seguem concluses.
A conscincia a habilidade de liberar o velho e abraar o novo
com a conscincia de que todas as coisas terminam na poca apropriada
e que todas as coisas comeam na poca apropriada. Essa verdade
difcil de aceitar porque os seres humanos buscam a estabilidade - a ausncia de mudana. Portanto, tornar-se consciente significa viver plenamente no momento presente, sabendo que nenhuma situao ou pessoa
ser exatamente a mesma amanh. A medida que a mudana ocorre,
trabalhamos para interpret-la como uma parte natural da vida e lutamos
para "fluir com ela", como o Tao Te Ching aconselha, e no contra ela.
Tentar fazer as coisas continuarem as mesmas intil, assim como impossvel. Nossa tarefa contribuir da melhor maneira possvel com
nossa energia em todas as situaes, compreendendo que ns influenciamos, mas no controlamos, o que vamos experimentar amanh.
Muitas vezes, depois de ter dado uma palestra sobre o desapego,
meus grupos respondem que o desapego parece demasiadamente frio e
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impessoal. Mas essa no uma percepo correta do desapego. Em um


workshop, pedi a cada participante que mencionasse uma situao que
eles considerassem extremamente ameaadora. Um homem disse que
acharia muito difcil ir ao seu escritrio e saber que a administrao tirara dele suas responsabilidades. Pedi que imaginasse que fora liberado
dos seus apegos ao seu negcio e que podia criar para si qualquer opo
que desejasse. Mandei que visualizasse o seu negcio como uma gota
de energia na sua vida em vez de um oceano de energia, e que uma
abundncia de poder criativo corria atravs dele. E ento pedi a ele que
imaginasse que ao entrar em seu escritrio ficasse sabendo que fora despedido. Agora, perguntei: como voc reagiria? Ele riu e disse que, com
a imagem de si que estava mantendo na sua mente naquele momento,
ser despedido no importaria nem um pouco para ele; disse que ficaria
bem, porque seria capaz de atrair para si mesmo o seu prximo emprego.
Este o significado do desapego: a percepo de que nenhuma pessoa ou grupo de pessoas pode determinar o seu caminho de vida. Assim,
quando a mudana chega na sua vida, porque uma dinmica maior est
movendo voc adiante. Pode parecer que um grupo de pessoas conspirou para remover voc de um trabalho - mas isso iluso. Caso voc
escolha acreditar nessa iluso, ela o manter cativo, talvez por toda uma
vida. Mas se no fosse o momento certo para seguir adiante, a "conspirao no teria sucesso". Essa a verdade maior dessa mudana de vida,
e a viso simblica que acompanha o desapego permite que voc a veja.
Obviamente, nenhum de ns acorda certa manh e anuncia: "Acho
que vou tornar-me consciente hoje." Ns somos atrados para um desejo
de ampliar os parmetros das nossas mentes atravs dos mistrios do
encontro. Todos ns experimentamos, e continuaremos a experimentar,
relacionamentos e eventos que fazem com que reexaminemos nossa
compreenso da realidade. A prpria estrutura das nossas mentes nos
impele a nos perguntar por que as coisas so como so, mesmo que s
dentro da nossa confuso pessoal.

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Danny pediu minha ajuda porque recebera o diagnstico de um cncer de prstata. O seu nico pedido para mim foi: "S me ajude a descobrir o que estou pensando e fazendo que deveria deixar de pensar ou
fazer."
Enquanto avaliava a energia de Danny, percebi que ele era um samaritano profissional para todos, menos para si mesmo. Perguntei a ele
o que gostaria de fazer neste exato momento, e ele disse: "Gostaria de
deixar meu emprego de vendedor, me mudar para o interior, cultivar
minha prpria comida e trabalhar como um carpinteiro." Ento discutimos as consequncias de uma tamanha mudana; ele tinha vrios compromissos com sua companhia, era uma parte ativa de vrios grupos, e
sua famlia, principalmente, estava confortvel com seu estilo de vida.
Todos esses relacionamentos terminariam. Ento Danny disse: "H
muito tempo estou com essa ideia de que quero pensar de maneira diferente. No quero nmeros de vendas na minha cabea; quero pensar sobre outras coisas, como a natureza. Naturalmente, a natureza no vai
pagar as contas, portanto nunca fiz realmente nada sobre ela. Mas estou
sentindo esse chamado para viver a vida de modo diferente. Eu o senti
durante um longo tempo, s que agora sinto que preciso seguir esse sentimento." Repliquei que ele j estava preenchido pela orientao. Ele
deveria escut-la, e, ao seguir seus sentimentos, um novo mundo se abriria para ele, um mundo em que sua sade melhoraria. Dois meses depois, Danny entrou em contato comigo para dizer que sua famlia era
favorvel mudana, e que iriam para o sudeste no prximo vero. Ele
nunca se sentira to bem, acrescentou, e sabia que nunca mais teria um
tumor maligno no seu corpo.
Danny estava disposto e foi capaz de desmantelar sua vida como
vendedor e abraar uma vida nova. Ao desapegar-se da sua auto percepo e da sua ocupao, ele tambm foi capaz de se livrar da ideia de que
seu poder no mundo fsico era limitado. Ao seguir sua voz interior, ele
se abriu para avaliar sua realidade interna: Qual o sentido da vida? O
que devo fazer? O que importante aprender? Ele foi capaz de dizer:
"O mundo externo no tem tanto poder assim sobre mim. Eu escolho
dar ouvidos ao meu mundo interior."

233

E assim que nos tornamos conscientes - um mistrio aparece, ns


agimos, e outro mistrio surge. Quando escolhemos deter esse processo,
entramos num estado suspenso em que nos afastamos cada vez mais da
fora vital. A progresso de uma mente pessoal para uma mente desapegada, no entanto, pode ser natural e fcil. Uma mulher chamada Karen, em um dos meus workshops, tinha sido despedida de trs empregos
em menos de um ano. Ela disse que no podia deixar de se perguntar se
a fonte do problema no era algo dentro dela. E uma vez tendo feito
aquela pergunta, ela queria encontrar a resposta. Depois de procurar se
conhecer, ela percebeu que estivera causando seus prprios problemas.
Ela no tinha absolutamente nenhum interesse em qualquer um dos trs
trabalhos. O que ela realmente queria era uma mudana de carreira. Isso
foi uma revelao. Hoje em dia, Karen est envolvida em muitas atividades diferentes, e continua a descobrir novas coisas de que gosta e no
gosta, novas ambies e novos medos com cada experincia nova. Para
ela, esse o processo natural da vida consciente. Quando ela se recorda
do modo como sentiu-se "antes de a luz acender", ela se pergunta como
podia aguentar o dia passar, sem pensar sobre as coisas que do significado sua vida. "A vida inconsciente s isso - inconsciente. Voc no
est nem mesmo consciente de que no est consciente de algo. Voc
s pensa sobre as coisas bsicas da vida - comida, roupas, dinheiro.
Nunca passa pela sua cabea perguntar sobre a finalidade para a qual
voc foi criado. E ento, uma vez que voc tenha feito essa pergunta,
no consegue mais parar de faz-la. Ela sempre leva outra verdade."
A conscincia e a sua conexo com a cura
Durante as quatro dcadas passadas, uma enorme quantidade de informaes tornou-se disponvel sobre o papel da mente na sade. Nossas
atitudes exercem um tremendo papel na criao ou destruio da sade
de nossos corpos. A depresso, por exemplo, no s afeta nossa capacidade de cura como tambm diminui diretamente o sistema imunolgico.
A raiva, amargura, fria e ressentimento prejudicam o processo de cura,
quando no chegam a abort-lo inteiramente. Existe um grande poder
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em ter a vontade de curar-se, e sem esse poder interno uma doena geralmente toma o corpo fsico. Com todas essas novas percepes, o poder da conscincia est recebendo um lugar oficial dentro do modelo
mdico de sade e doena.
impressionante a quantidade de pessoas que atribui a uma experincia com a doena a sua motivao para voltar a ateno para dentro
e olhar mais de perto suas atitudes e estilos de vida. Inevitavelmente,
elas descrevem essencialmente o mesmo processo de recuperao - a
jornada da mente pessoal para a impessoal.
Inicialmente, quando a pessoa fica sabendo do diagnstico, o medo
ocupa a mente. Mas uma vez que consiga se controlar, a maioria relata
que j sentia que havia algo errado, mas que deixava o sentimento de
lado devido ao medo. Isso significativo, porque nossa orientao intuitiva nos alerta para a perda de poder nos nossos corpos. A medida
que o medo gradualmente se acomoda, contudo, as pessoas contam que
se voltaram para dentro e reviram o contedo de suas mentes e os seus
dados emocionais. assim que as pessoas comeam o processo de se
tornarem mental e emocionalmente coerentes, ou conscientes da distncia entre aquilo que elas pensam e aquilo que elas sentem. A cura exige
a unio entre a mente e o corao, e geralmente a mente que precisa
ser ajustada aos nossos sentimentos, que muitas vezes no honramos
nas escolhas dirias que fizemos.
Assim, as pessoas contam histrias atrs de histrias sobre como
tomaram atitudes para reorganizar suas vidas, dando aos seus sentimentos uma voz criativa nas suas atividades. A histria de Sylvia retrata
essa jornada rumo conscincia tanto do corao quanto da mente. Sylvia teve um diagnstico de cncer de mama e precisou remover ambos
os seios. O seu cncer tambm se espalhara para alguns ndulos linfticos. Seria natural pensar constantemente sobre o cncer, mas Sylvia se
desapegou do cncer e em vez disso se concentrou nos estresses da sua
vida que haviam contaminado sua energia. Ela reviu seus medos e o
controle que eles exerciam dentro da sua psique, e reconheceu que ela
estava morrendo de medo de ficar sozinha. O seu cncer se desenvol-

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vera pouco depois do seu divrcio. Teria sido natural para ela concentrar-se em ficar sozinha e na sua amargura quanto ao divrcio, mas em
vez disso Sylvia se dedicou a encontrar alguma coisa de valor em cada
dia da sua vida. Ela resolveu no pensar mais no dia de ontem, e sim
apreciar todas as coisas boas que aconteciam com ela e se livrar das suas
experincias dolorosas, incluindo o divrcio. Ela frequentemente sentia
uma grande tristeza pela sua situao, mas em vez de viver essa tristeza,
ela chorava at passar e seguia adiante. Mais tarde, Sylvia contou com
o apoio de outras pessoas e se recuperou do cncer, o que deu sua vida
um novo significado e finalidade. Segundo uma perspectiva simblica,
ela fora "ordenada" - isto , o poder que ela levara aos outros retornara
a ela atravs do reconhecimento e gratido daqueles que ajudava. Ela
nunca experimentou esse grau de amor-prprio antes. Seis meses depois, o seu sistema estava livre do cncer.
Um aspecto de tornar-se consciente viver no momento presente e
apreciar cada dia. Sylvia foi capaz de se desapegar do seu passado e
criar uma nova vida que tinha significado e finalidade: esta a definio
de tornar-se impessoal quanto a uma crise na vida pessoal do indivduo.
Embora ela tenha desenvolvido cncer, ela buscou a verdade que diz
que um esprito fortalecido capaz de curar um corpo doente - a mente
impessoal possui autoridade sobre a experincia pessoal. Repetidas vezes testemunhei o fato de que a cura uma questo de tornar-se consciente - no da doena, mas de uma fora vital que a pessoa nunca abraou
antes.
Conscincia e morte
Isso significa que as pessoas que no se curam no conseguiram expandir sua conscincia? De jeito nenhum. Mas a noo de que elas fracassaram tornou-se um aspecto controverso do pensamento holstico. Um
mecanismo nas nossas mentes insiste em ver todas as situaes de maneira dualista, ganha ou perde, bom ou mau. Quando o corpo de algum
no curado de uma doena, as pessoas podem erroneamente concluir
que o indivduo simplesmente no tentou o bastante.

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A morte no a incapacidade de curar-se. A morte uma parte inevitvel da vida. O fato que muitas pessoas curam a si mesmas dos seus
tormentos emocionais e psicolgicos.
A histria de Jackson mostra o que significa morrer conscientemente. Jackson me contatou para uma leitura porque ele tinha um tumor
cerebral maligno. A sua dor era constante e intensa. Ele pretendia fazer
tudo o que pudesse para tornar-se pleno, disse, independentemente do
fato de viver ou morrer. Discutimos cada pea de negcios inacabados
que pudemos identificar na sua vida, desde relacionamentos que precisavam de uma concluso at medos que ele precisava enfrentar. Ele at
mesmo pensou em cartes de agradecimento que deveria ter mandado.
Assim, Jackson estava agora concentrado na concluso, mas com esta
nfase: ele no estava completando sua vida - estava completando seus
negcios inacabados com esse nvel de conscincia. Ele perguntava a si
mesmo continuamente: "O que espero aprender com esta vida?" Cada
vez que tinha um insight ou uma resposta, ele a executava. Notou, por
exemplo, que nunca explicara sua ex-esposa por que desejara o divrcio. Simplesmente disse a ela certo dia que estava cheio do casamento
e que queria sair, como ele colocou. Ele sabia que ela ficara devastada
e confusa, e muito embora ela quisesse uma explicao, ele, deliberadamente, recusou-se a dar um esclarecimento.
Esse comportamento, percebeu, era um padro, porque a sua
ex-esposa foi uma entre vrias pessoas que ele feriu dessa maneira. Ela
foi apenas a vtima mais dramtica. Jackson admitiu que ele gostara do
sentimento de poder que tivera quando viu a confuso que criara ao deixar pessoas e situaes. A habilidade de criar caos fizera com que ele
se sentisse importante. Agora ele escolhera criar a criatividade. Entrou
em contato com cada pessoa que achava que fora uma vtima das suas
aes e mandou para elas, pelo correio, uma explicao do seu comportamento junto com um pedido de desculpas. Repetidas vezes Jackson
examinou seu lado sombrio e tomou todas as atitudes necessrias para
trazer sua sombra para a luz. Ainda assim, ele ia morrer. No entanto, ele
me disse que estava tudo bem, porque acreditava que j completara as
lies de sua vida.
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A meta de tornar-se uma pessoa consciente no enganar a


morte, nem mesmo tornar-se imune doena. A meta ser capaz de
lidar com quaisquer mudanas nas nossas vidas - e nos nossos corpos sem medo, simplesmente procurando absorver a mensagem da verdade
contida na mudana. Considerar a expanso da conscincia, atravs da
meditao, por exemplo, como uma garantia contra a doena fsica
interpretar erroneamente a sua finalidade. O domnio do mundo fsico
no a meta de tornar-se consciente: a meta o domnio do esprito. O
mundo fsico e o corpo fsico servem como professores pelo caminho.
Tendo em vista essa percepo, a cura do medo da morte e do processo de morrer um aspecto da tranquilidade que o esprito humano
capaz de alcanar atravs da jornada da conscincia. Quando as pessoas
que conseguiram ampliar sua conscincia atravs da ponte entre este
mundo e o prximo falam sobre seu conforto com a continuao da vida,
alguns dos nossos prprios medos so desintegrados imediatamente.
Tive essa oportunidade quando conheci Scott e Helen Nearing.
Inclu essa histria porque eles contriburam para minha prpria percepo sobre a natureza da conscincia humana e do nosso poder de curar
percepes que interferem em nossa habilidade de viver a verdade.

Scott e Helen Nearing


Scott e Helen Nearing so conhecidos pelas suas contribuies para o
movimento ambiental e por promover um estilo de vida de autossuficincia. Eles foram considerados rebeldes na sua juventude porque seu
modo de vida de "retorno terra" era praticamente desconhecido nos
anos 1930, quando se tornaram uma equipe. Eles construram seu lar
com suas prprias mos e viveram dos frutos e verduras que eles mesmos plantavam. Durante mais de sete dcadas, viveram em harmonia
com a terra, e Helen continua com esse estilo de vida at hoje, aos 91

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anos. Eles geraram vrios artigos filosficos e palestras com a finalidade de fazer com que as pessoas respeitassem o ambiente e vivessem
de maneira autossuficiente, incluindo Living the Good Life (Vivendo a
boa vida), em que descreveram os benefcios de um estilo de vida de
constante apreciao da abundncia da natureza. Os seus ideais e conscincia de um ciclo maior de causa-e-efeito divinos continuam a inspirar
um nmero incontvel de pessoas at hoje. Scott morreu no incio dos
anos 1980, aos cem anos de idade. Tive o privilgio de conhecer Helen
quando ela participou de um dos meus workshops, e compartilhou comigo a escolha da morte de seu marido. Ele fez a escolha conscientemente quando sentiu que no era mais capaz de viver de uma maneira
que sustentasse seu crescimento espiritual.
"Certo dia, Scott chegou em casa carregando lenha para a lareira.
Colocou a lenha no cho e anunciou que sua hora de morrer tinha chegado. Disse que sabia isso porque no era mais capaz de executar suas
tarefas e levar adiante suas prprias responsabilidades. Contou que ficou 'consciente' dentro de si mesmo de que chegara sua hora de morrer;
e que daria boas-vindas morte deixando de comer. Durante trs semanas eu fiquei ao seu lado enquanto ele ficava na cama, sem comer. No
tentei oferecer-lhe nenhum alimento, nem faz-lo mudar de ideia, porque compreendia a profundidade da escolha de Scott."
Scott Nearing faleceu trs semanas depois devido sua incapacidade de viver de modo autossuficiente - o tema da sua vida centenria.
Helen ainda comentou: "Pretendo fazer o mesmo assim que estiver incapaz de cuidar de mim mesma. A morte no deve ser temida. Voc
simplesmente abraa a sua hora de partir, e coopera com ela deixando
de comer. Tudo o que voc est fazendo deixando seu corpo. No
nada demais."
Scott e Helen alcanaram um nvel de conscincia e de escolha pessoal que pode ser controverso - mas as suas vidas tambm foram controversas. O modo como escolheram morrer desafia profundamente
crenas tribais sobre a interferncia no processo de morte, assim como
a crena religiosa de que nosso tempo de morte est apenas na mo de

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Deus. Isso pode muito bem ser verdade, mas se somos capazes de reconhecer que a nossa hora chegou, no estamos livres para cooperar com
essa percepo? Talvez Scott, como consequncia de ter lutado para viver de modo quase impessoal - alinhado com ideais que s continham
verdade - tenha merecido a bno de receber "internamente" a informao de que sua hora tinha chegado. Em vez de se desintegrar atravs
da doena, ele cooperou com sua intuio e deixou sua vida plenamente
consciente at seu ltimo momento. No isso que tornar-se consciente? Morrer conscientemente , sem dvida, uma das muitas bnos
de ter vivido uma vida consciente.
Enquanto eu escrevia este livro, em setembro de 1995, Helen tambm faleceu. Ela sofreu um ataque cardaco enquanto dirigia. Ela me
dissera que deixaria esta vida depois de completar seu prximo livro.
Ela manteve sua palavra.
To substancial o nosso medo da morte que, dentro de nossas
mentes tribais, a morte muito provavelmente ser dominada pela superstio. Scott e Helen devem ser lembrados por ampliarem nossa conscincia da autossuficincia, mas tambm como duas pessoas que tinham
uma f completa na continuao da vida alm de nossas formas fsicas.

Sogyal Rinpoche
Sogyal Rinpoche um conhecido mestre e autor de The Tibetan Book
of Living and Dying (O livro tibetano da vida e da morte). Ele mereceu
uma reputao mundial como o "Rinpoche risonho", porque a sua personalidade brilha com o humor.
Em 1984, encontrei Sogyal no seu lar em Paris. Nunca estivera
antes na companhia de um Rinpoche, mas certamente j ouvira falar
muitas coisas sobre os mestres tibetanos, e estava ansiosa para descobrir se o que eu escutara era vlido. Eu tinha lido, por exemplo, que
muitos mestres tibetanos tinham transcendido as leis ordinrias do

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tempo e do espao, e que alguns so capazes de levitar e de correr


fisicamente em velocidade de at quarenta milhas por hora. Tambm
li que sempre que um mestre tibetano interrogado diretamente sobre
o seu "poder", ele sempre "desvia" qualquer interesse de sua pessoa,
preferindo falar sobre algum outro mestre evoludo.
No meu caminho para a residncia de Sogyal, me perguntei o que
teramos para o jantar. J que eu no tinha ideia de como eram os costumes sociais tibetanos, estava pensando em todo tipo de coisa ridcula
- como, por exemplo, ser que eu teria que meditar durante horas antes
do jantar? O que aconteceu foi que Sogyal pedira pelo telefone uma
refeio chinesa, e nos sentamos no cho do seu escritrio, comendo
nossos jantares diretamente das caixas.
Assim que a atmosfera social tornou-se apropriada para discusses srias, perguntei a Sogyal: " verdade que voc pode levitar?"
Ele deu uma gargalhada - histrica, eu poderia acrescentar - e ento
respondeu: "Oh, no, eu no. Mas o meu mestre, ele podia." Ento
perguntei: " verdade que, devido s suas prticas de meditao, voc
pode correr em velocidades incomuns?" Novamente minha pergunta
foi recebida com outra gargalhada, e de novo ele respondeu: "Oh, no,
eu no.Mas o meu mestre conseguia." As suas respostas correspondiam exatamente quilo que eu tinha lido: que um mestre tibetano, ao
ser entrevistado, desvia qualquer ateno sobre o seu poder para o de
outra pessoa. Ento me ocorreu o seguinte: talvez Sogyal estivesse
lendo minha mente e soubesse exatamente o que eu tinha lido, e de
onde estavam vindo minhas perguntas. Finalmente eu disse: "No tenho mais perguntas. Existe alguma coisa que voc gostaria de me contar?"
"Eu gostaria de contar sobre o modo como meu mestre morreu",
disse ele. "Ele chamou seus astrlogos e mandou que eles fizessem
um horscopo para ele, notando o momento perfeito para que ele recolhesse seu esprito das energias da terra. O seu esprito era extremamente poderoso, e ele queria ir embora sem causar nenhum tipo de
consequncia energtica. Voc pode no estar consciente dessas coi-

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sas, mas quando qualquer esprito deixa a terra, todo o campo energtico influenciado. E quando um esprito muito poderoso vai embora,
a influncia sobre a terra ainda mais dramtica.
"Assim, seus astrlogos chegaram com o dia e hora que era o
momento perfeito para sua morte fsica. Ento ele contou aos seus estudantes que, naquele dia, e naquela hora, ele iria embora. E foi exatamente isso que ele fez. Ele meditou com seus estudantes naquele dia,
os abenoou, e ento fechou os olhos e liberou seu esprito do corpo."
Perguntei a Sogyal se seu mestre escolheu morrer porque estava
doente. Novamente a pergunta fez com que Sogyal tivesse um ataque
quase incontrolvel de riso, e ele disse: "Doente? O que a doena tem
a ver com isso? Assim como todos ns nascemos no momento perfeito
para que nossa energia entre nesta terra, existe um momento perfeito
para que deixemos a terra. O meu mestre no estava doente; estava
completo. No fomos feitos para morrer de dor e doena. A mente
consciente capaz de liberar o esprito do corpo sem ter que suportar
a dor da decadncia fsica. A escolha est disponvel para todos."
Sogyal descreveu o estado de maestria espiritual como a realizao de um nvel de conscincia que "no conhece conflito algum com
o divino", de modo que as escolhas do indivduo so iguais s escolhas
divinas. O seu mestre, de acordo com Sogyal, viveu num estado de
conscincia em que o dilema da escolha - acreditar que uma escolha
melhor que a outra - no existia mais. Cada escolha era a escolha correta, como Sogyal a descrevia, no estado de perfeio que seu mestre
alcanara. Sogyal disse que seu mestre foi um exemplo de como uma
mente iluminada vive - e morre.
Desenvolvimento da mente impessoal e da viso simblica
Os Nearing e Sogyal Rinpoche entraram em contato com o poder da
mente impessoal. Descrever a conscincia no papel, contudo, tem suas
limitaes, devido s qualidades inefveis da espiritualidade. Como
diz o koan zen: "Se voc pode dizer o que , ento no isso."

242

Lembro-me claramente da professora que me apresentou ao pensamento budista e hindu. No exame final, ela levou seus cinco estudantes para um remoto local de retiro de fim de semana e disse as
regras: no era permitido falar, nem usar relgios. Durante a noite ela
acordava um estudante, e medida que o estudante assumia uma posio da ioga, ela fazia perguntas: como um cristo fala sobre a natureza de Deus? Como um budista fala sobre a natureza da realidade?
Qual a verdade da vida eterna? Como um budista fala sobre a natureza da realidade? Qual a verdade da vida eterna? Qual a finalidade
desta vida? As questes eram profundas e penetrantes. No era a qualidade de nossas respostas que ela estava avaliando; em vez disso, era
o nosso apego a qualquer sistema particular de pensamento. Caso ela
sentisse que estvamos mais apegados a um sistema de pensamento
do que outro, no teramos aprendido a lio da sua aula: todas as verdades so iguais no nvel da prpria verdade. O que se torna "enculturado" uma iluso. Para ela, esta era a essncia de tornar-se consciente: procurar a verdade que est alm da sua forma social ou cultural.
Ao rever a sua influncia sobre mim, dou a ela o crdito por estabelecer o fundamento para minhas prprias habilidades com a viso simblica.
Como podemos trabalhar com nossas prprias mentes para refinar
nosso sistema mental perceptivo e nos tornarmos hbeis na descoberta
das iluses? Como todas as metas dignas, alguma forma de disciplina
necessria para fazer qualquer progresso substancial. O caso seguinte representa a maneira errada de procurar tornar-se mais consciente.
Oliver era um homem de negcios bem-sucedido, mas ele chegara
a um ponto da sua vida em que queria fazer algo que tivesse mais significado. Assim, ele tentou trabalhar em vrios projetos que representavam atividades sociais significativas, mas nenhum deles pareceu-lhe
apropriado. Ele rezou pedindo orientao para o que deveria fazer com
sua vida. Finalmente, ele marcou uma visita a um mestre espiritual
internacionalmente famoso. A visita durou dez minutos, durante os
quais esse mestre espiritual disse a Oliver que a sua tarefa era "esperar
243

e se preparar". Assim, ele "esperou" - esperou em Paris, em Roma, no


Oriente. Ele esperou em hotis de primeira classe e tomando cappuccinos na Riviera. Finalmente, ele decidiu que sua instruo de "esperar" era intil. Ele voltou a visitar projetos e a assinar cheques para
apoi-los, mas o seu corao permanecia vazio. Na minha opinio, o
mestre espiritual deu a ele a nica instruo que ele no poderia realizar comprando alguma coisa. Se ele fosse capaz de "esperar" num sentido espiritual, de "voltar-se para dentro" e aceitar qualquer trabalho
humilde que lhe fosse pedido, teria comeado a receber sua resposta.
De muitas maneiras, o desafio espiritual de "esperar" e tornar-se
uma pessoa de uma qualidade diferente d uma contribuio maior ao
mundo do que financiar um novo hospital. Isso pode ser difcil de
compreender. Estamos acostumados a dar valor quilo que podemos
ver, e no podemos ver o poder emitido por uma psique saudvel. Assim, aqueles cujo trabalho "esperar e ser" podem muitas vezes parecer inteis.
Mas "esperar e ser" o significado simblico de ser "chamado
para a ordenao" - isto , permitir que a divindade desperte a parte do
seu esprito que contm a essncia do que voc pode contribuir para
os outros assim como para si mesmo. A mulher que veio a ser conhecida como Peace Pilgrim encarna esse processo espiritual de permitir
que a divindade abra uma porta.
Peace Pilgrim, que o nico nome que esta mulher usou durante
os ltimos vinte e cinco anos de sua vida, viveu uma vida de humildade e profunda espiritualidade, durante a qual ela rezou para que o
caminho do servio lhe fosse mostrado. Aos 52 anos ela escutou a sua
orientao interior, que a fez caminhar continuamente pelo pas em
prol da paz. Essas foram as instrues da sua "ordenao". E assim, s
possuindo "as roupas do corpo", ela comeou a caminhar, e "caminhava at que fosse oferecido um lugar para descansar e s comia o
que era oferecido". A sua vida tornou-se uma declarao do poder de
confiar completamente em Deus para cuidar das necessidades do indivduo.

244

Durante sua peregrinao de vinte e cinco anos, Peace Pilgrim tocou as vidas de centenas de milhares de pessoas, que ficaram impressionadas com o seu notvel contato com a interveno divina. Ela contou duas histrias que me emocionaram profundamente. Certa vez, enquanto estava caminhando por uma estrada do campo, a temperatura
caiu rapidamente. Ela estava despreparada para esta sbita alterao,
e ficou gelada at os ossos. Ela no estava perto de nenhum lugar onde
poderia encontrar abrigo. Ento escutou uma voz que lhe disse: "V
at a parte de baixo da prxima ponte." Ela seguiu essa instruo, e
encontrou uma caixa grande o bastante para que ela pudesse descansar
dentro dela. Dentro da caixa estavam um travesseiro e um cobertor.
Ao contar essa histria, ela esperava que eu entendesse que esses itens
haviam sido colocados ali por Deus.
Peace Pilgrim comentou que, na sua vida, atravessara ciclos de
aprendizado sobre o conflito. Ela precisara experimentar o conflito
externo primeiro, e depois o conflito interior. Quando ela finalmente
entregou sua vida para Deus, foi abenoada com o dom de aprender
sem conflito. Peace Pilgrim tornou-se uma fonte de infinita sabedoria, que a essncia da sefirah Hokhmah, e da compreenso e entendimento divinos, que a essncia de Binah. Ela tornou-se o eptome
do esprito ordenado, fluente na viso simblica e vivendo em completa harmonia e confiana com o divino. As suas instrues para os
outros eram, para manter a natureza da verdade, muito simples: "Eu
no como comida ruim, e no penso pensamentos ruins." Traduo:
respeite o corpo, respeite a mente, respeite o esprito.
Desenvolver a mente impessoal uma tarefa para a vida inteira,
parcialmente porque um desafio to substancial, e em parte porque
nos leva at as profundezas das nossas iluses e medos. Precisamos
nos reconstruir de dentro para fora, um processo que sempre nos traz
inmeras mudanas nas nossas vidas. Eu ainda no encontrei uma
pessoa que seguisse um caminho de despertar consciente que no
tivesse experimentado um perodo de "espera", durante o qual o seu
interior era reconstrudo. E como acontece com todas as questes do

245

esprito, uma vez que tenhamos comeado a seguir o caminho, no


existe retorno.
As instrues seguintes oferecem um ponto de partida para o desenvolvimento da mente impessoal e para alcanar a viso simblica,
a habilidade de ver atravs da iluso e captar o poder energtico por
trs dos cenrios. Enquanto escrevia essas instrues, mantinha em
mente as sefirot que reverberam com o sexto chacra, Hokhmah e Binah. Seguir esses passos podem ajudar voc a alcanar a viso simblica e aumentar a sua capacidade para chegar at a dimenso do raciocnio divino.

Desenvolva uma prtica de introspeco, e trabalhe para tornarse consciente daquilo em que voc acredita e por qu.

Mantenha a mente aberta, e aprenda a perceber quando a sua


mente est "se fechando".

Reconhea o comportamento defensivo como uma tentativa de


impedir que as novas percepes entrem no seu campo mental.

Interprete todas as situaes e relacionamentos como se tivessem importncia simblica, mesmo que voc no possa compreendla de imediato.

Fique aberto para receber a orientao e inspirao atravs dos


seus sonhos.

Trabalhe para livrar-se de quaisquer pensamentos que promovam a autopiedade ou a raiva, ou que culpem outra pessoa por qualquer coisa que tenha acontecido com voc.

Pratique o desapego. Tome decises baseadas na avaliao mais


sbia que voc pode fazer no momento imediato, em vez de trabalhar
para criar um resultado especfico.

Evite todos os julgamentos - no s aqueles feitos contra pessoas e situaes, mas tambm aqueles ligados com o tamanho ou importncia das tarefas. Em vez disso, lembre-se continuamente da verdade superior de que voc no pode ver todos os fatos e detalhes de
uma situao, nem visualizar as consequncias a longo prazo das suas
aes.
Aprenda a reconhecer quando est sendo influenciado por um padro
ligado ao medo. Imediatamente separe-se desse medo, observando a

246

sua influncia na sua mente e emoes; ento faa as escolhas que


enfraquecem a influncia desses medos.
Desligue-se de todos os valores que apoiam a crena de que a vida
bem-sucedida significa alcanar certas metas. Em vez disso, veja a
vida de sucesso como um processo de alcanar o autocontrole e a capacidade de trabalhar nos desafios que a vida oferece. Visualize o sucesso como uma fora energtica em vez de uma fora fsica. Siga sua
orientao interior, e desista da sua necessidade de "provar" que a sua
orientao interior autntica. Quanto mais voc pede provas, menos
provvel ser que voc consiga alguma.
Mantenha toda a sua ateno no momento presente - evite viver no
passado ou se preocupar com o futuro. Aprenda a confiar no que voc
no pode ver mais do que naquilo que voc pode ver.

Como tornar-se consciente


No h nada de fcil em tornar-se consciente. A minha prpria vida
foi muito mais fcil antes que eu conhecesse o significado mais profundo da escolha, o poder da escolha que surge quando assumimos as
responsabilidades. Abdicar da responsabilidade para uma fonte externa pode parecer, pelo menos no momento, muito mais fcil. Uma
vez que voc perceba o contrrio, contudo, no conseguir se enganar
por muito tempo.
O meu corao est com as pessoas que do duro para se libertar
das suas atitudes negativas e de suas memrias dolorosas. "S me diga
o que fazer, e eu o farei", elas me pedem. Estamos sempre procurando
a meditao fcil, o exerccio fcil, que ir nos tirar da neblina, mas a
conscincia no funciona assim. Ironicamente, existe uma sada simples, mas no fcil: simplesmente se desapegue. Desapegue-se do
modo como pensava que sua vida deveria ser, e abrace a vida que est
tentando adentrar na sua conscincia.

247

Muitas pessoas esto lutando para encontrar seu caminho naquele


estado necessrio, mas confuso de espera. Uma parte de cada uma delas est ansiosa para permitir que a divindade direcione suas vidas, no
entanto elas continuam atormentadas pelo medo de que iro perder
todo o conforto no plano fsico se realmente se renderem a ela. Assim,
elas ficam presas numa posio de espera at serem fortes o bastante
para se livrarem desse medo e abraar a verdade mais profunda de que
"tudo est bem" - no "bem" pela nossa definio, talvez, mas pela de
Deus.
Toby entrou em contato comigo para uma leitura porque estava
sofrendo de uma grave depresso, artrite e impotncia. Ao avaliar a
sua energia, tive a impresso de que a sua sade declinara quase imediatamente aps o seu quinquagsimo aniversrio. De fato, ele acreditava que, quando chegasse aos cinquenta anos, os melhores anos da
sua vida teriam terminado. Quando compartilhei com ele minha impresso, ele respondeu: "Bem, olhe sua volta. Voc est vendo alguma oportunidade de negcios para homens da minha idade? Eu vivo
num medo constante de que agora perderei o meu emprego para uma
pessoa mais jovem, e ento o que farei?"
Sugeri a Toby que ele comeasse um programa de exerccios fsicos, concentrado na reconstruo do seu corpo fsico. Ele precisava
fazer algo para experimentar o retorno do poder para o seu corpo, e,
por extenso, na sua vida. Muito para minha surpresa, ele disse que
estava aberto para essa sugesto. Ele j devia ter entrado h muito
tempo para uma academia, mas agora concordara em faz-lo.
Ento mandei que ele lesse alguns textos budistas sobre iluses, e
que comeasse a pensar na idade e no tempo como iluses. Esta sugesto impressionou Toby. "Como o tempo pode ser uma iluso?"
"Voc pode tomar a deciso de que no vai envelhecer de acordo
com a linha de tempo normal. Pode decidir jogar fora o seu calendrio
e dar o seu melhor a cada dia", repliquei.
Toby comeou a rir. "Adoraria pensar que isso pode dar certo",
comentou.

248

Eu disse: "Ento tente. Voc pode sempre voltar a ser um velho.


Esta opo est sempre presente. Mas primeiro tente fazer isso." Devido leveza da voz de Toby, perguntei: "Voc percebeu que, s nesses poucos momentos, j no esteve deprimido?"
Toby fez uma pausa durante um segundo. "Tem razo. Eu no
estava nem um pouco consciente da minha depresso."
"Voc est sentindo alguma dor da artrite?", indaguei.
"Eu teria que dizer no, no neste momento. Mas tambm ela vem
e vai embora de qualquer modo."
"Mas neste exato momento, enquanto voc pensa na possibilidade
de sentir-se bem de novo, voc no est nem deprimido nem com dores, correto"?
"Est certo", replicou.
"Ento vamos acreditar que, quanto mais opes mentais positivas voc der a si mesmo, e quanto mais atitudes positivas tomar, melhor ir sentir-se, e ir recuperar seu poder, incluindo sua energia sexual."
Toby disse: "Tudo bem. Mas, caso eu no consiga manter uma
atitude positiva? Ento tudo ir voltar, certo?"
"Certo."
"Ento o que voc est dizendo que estou no controle do meu
humor e da minha artrite, e que a depresso aumenta a dor. Ento estou no controle de tudo isso."
" o que parece", respondi.
"Voc deveria ter sido advogada", replicou Toby. "Voc me deu
muito o que pensar", acrescentou. "Farei o melhor possvel."
Quatro meses depois recebi um carto-postal de Toby. Ele e sua
esposa estavam num cruzeiro. O carto dizia: "Estou me divertindo
muito - de dia e de noite."
No muito comum que uma s conversa mude a vida de uma
pessoa de maneira to completa, mas Toby estava disposto a considerar suas atitudes e reconhecer que ele estava escolhendo ficar na negatividade. Quando uma pessoa abraa to prontamente a energia da
sabedoria, no posso deixar de imaginar que as foras espirituais presentes nos nossos campos de fora, tais como Hokhmah, a sefirah da
249

sabedoria, esto simplesmente esperando por uma oportunidade para


penetrar na nossa conscincia.
Carrie, de 34 anos, se apresentou pelo telefone dizendo: "h alguma coisa errada comigo."
"Muito bem, o que ?", perguntei.
"Eu no consigo mais trabalhar, no consigo mais pensar. No
consigo fazer mais nada", disse ela.
Enquanto estudava a sua energia, notei instantaneamente que sua
mente, falando simbolicamente, no estava "dentro" do seu corpo. Ele
estava preenchido com imagens que no tinham nada a ver com sua
vida presente, mas que envolviam apenas uma vida espiritual em alguma parte remota do pas.
"O que voc l?", perguntei a ela.
Carrie me deu uma lista de livros relacionados com espiritualidade. E ento ela disse: "Eu fico sempre pensando que perteno ao
Novo Mxico. Fui l para um retiro h um ano, e tive esse sentimento
maravilhoso de que deveria me mudar para o Novo Mxico. Eu no
conheo ningum que viva l, mas no consigo me livrar dessa ideia",
contou.
medida que discutamos a intensidade do seu sentimento, expliquei para Carrie, usando o significado simblico do sacramento da
ordenao, que algumas pessoas so chamadas a lugares, e que poderia ser uma escolha sbia seguir esse sentimento.
Carrie comeou a chorar, dizendo que estava morrendo de medo
de ir embora, e morrendo de medo de ficar. "Sinto-me como se a minha vida estivesse l e eu simplesmente preciso dar o fora, mas no
tenho ideia do que vou encontrar."
Perguntei a ela o que motivara o seu retiro.
Ela replicou que ficara extremamente inspirada pela histria de
vida de uma mulher que disse para Deus: "Apenas me mostre a verdade. Eu no quero mais nada na minha vida." Aparentemente essa
mulher comeou a levar uma vida notvel, depois de ter feito essa
orao. "Eu no sou uma missionria", disse Carrie. "Mas eu quero

250

viver uma vida autntica. No me sinto realizada aqui, como uma advogada em Detroit. Respeito as pessoas com quem trabalho, e estou
agradecida pela oportunidade de ajudar as pessoas atravs do trabalho,
mas sinto-me continuamente vazia, e no suporto mais isso."
Eu disse a ela: "Eu no sou uma dessas pessoas que diz aos outros
onde viver, mas acredito que voc deveria seguir a voz que est escutando."
Carrie se mudou para o Novo Mxico. Ela desistiu da advocacia,
e, para sua grande surpresa, quando se instalou no seu novo lar, sentiu
atrao pela profisso de parteira, uma ocupao que ela nunca considerara durante seu tempo em Detroit.
Ela me escreveu vrias vezes para me manter informada, e em
cada ocasio ela expressou uma sensao de vida voltando ao seu
corpo. "Eu sinto um fluxo de energia dentro de mim cada vez que me
aproximo de uma mulher grvida. Estou comeando a compreender
essa substncia chamada energia. Eu achava em Detroit que ela era s
imaginao, mas agora acho que existe alguma fora consciente neste
Universo que continuamente sustenta a vida, e que essa fora flui atravs de ns", ela disse numa carta.
Segundo meu ponto de vista, Carrie encontrou seu caminho ordenado. Estou sempre espantada com pessoas cujas vidas esto to
cheias da presena da orientao.
A jornada para a conscincia muitas vezes mais atraente na teoria do que na prtica. Seguir a conscincia teoricamente atravs de
livros e conversas permite que fantasiemos sobre a chegada na terra
prometida sem realmente precisar fazer qualquer mudana em nossas
vidas. At mesmo a ideia de que existe uma terra prometida pode fazer
com que a pessoa sinta-se temporariamente tima. At certo ponto, os
"viciados em workshops" esto fazendo exatamente isso - "viajando"
com conversas, mas voltando aos seus lares e vidas exatamente como
saram.
O escritor ingls Graham Greene certa vez esperou durante dois
anos e meio por uma conversa de quinze minutos com o mstico cat-

251

lico padre Pio, que residia num monastrio na Itlia. O padre Pio ganhara uma reputao extraordinria como um "santo vivo" por uma
srie de motivos notveis, entre eles o fato de ter os "estigmas" - as
"feridas de Cristo", que foram impressas no seu corpo quando ele era
um jovem sacerdote. No dia em que Greene deveria encontrar com o
mstico, Greene primeiro foi missa que o padre Pio oficiava. O encontro deles estava marcado para comear depois da missa; em vez
disso, Greene deixou a igreja, foi para o aeroporto, e voou diretamente
de volta para Londres. Quando perguntaram por que ele no compareceu ao encontro, Greene comentou: "Eu no estava preparado para
o modo como aquele homem poderia mudar a minha vida."
Eventualmente, porm, as nossas vidas ficam sobrecarregadas
com informaes, e chega o dia em que percebemos que no podemos
mais ficar em dois nveis de percepo simultaneamente. Por mais que
tentemos, no podemos ficar sempre "visitando" a verdade e ento
voltando para a iluso. Num determinado momento, o processo de
mudana nos impele para frente.
H alguns anos, conheci um homem chamado Dan, que estava
fazendo um curso sobre conscincia e prtica de negcios. Ele disse
que estava sentindo-se muito inspirado com a apresentao, que se
concentrava em aplicar aos negcios os princpios da sade holstica
- tais como ter uma atitude positiva e combinar a fora da mente e do
corao. Durante vrias semanas depois do seminrio, contou Dan, ele
abertamente compartilhou com seus colegas de trabalho o conhecimento que recebera. Ele acreditava que seu entusiasmo seria contagioso, e que todos ficariam inspirados para trazer um senso maior de
conscincia pessoal para os seus trabalhos.
O primeiro teste oficial do seu novo otimismo veio quando sua
companhia estava lanando um novo projeto. Ele disse aos seus colegas para que "visualizassem" sucesso e abundncia. Ele at mesmo os
reuniu no primeiro dia do novo projeto para que meditassem juntos.
Depois disso o chefe de Dan falou com ele em particular, dizendo que
ficaria feliz se Dan mantivesse a sua nova "magia" longe da companhia. Quando o projeto no teve sucesso, Dan - e suas novas ideias tornaram-se alvo de crticas impiedosas, a ponto de ele se demitir da
252

companhia. Durante meses depois disso, ele entrou numa espiral de


confuso e desespero. Ento, certo dia, uma ex-colega pediu para se
encontrar com ele. Durante a sua conversa, ela contou a Dan que durante o perodo em que ele estava cheio de ideias novas, vrios empregados manifestaram sua preocupao, achando que ele tinha entrado para algum culto.
No decorrer dessa conversa, Dan percebeu que tinha cometido um
erro de julgamento. S porque ele estava pronto para viver segundo
um novo conjunto de regras interiores, ele deduzira que todas as pessoas tambm estariam prontas. Elas no estavam. Ele queria que o seu
ambiente se tornasse imediatamente um exemplo vivo dos conceitos
do seminrio - e um dos seus motivos era saber que seria difcil continuar trabalhando l com suas regras to diferentes das regras externas da companhia. Ele finalmente aceitou que no poderia ter recebido
um presente maior do que a motivao de deixar sua situao para que
pudesse encontrar um ambiente de trabalho mais apropriado. Pouco
depois ele comeou a viver sua nova vida.
Tornar-se consciente significa mudar as regras pelas quais vivemos e as crenas que mantemos. Nossas memrias e atitudes so, literalmente, regras que determinam nossa qualidade de vida, assim
como a fora dos nossos laos com outros. De qualquer modo, uma
alterao na conscincia inclui um perodo de isolamento e solido,
medida que o indivduo se acostuma ao novo nvel de verdade. E,
como sempre, novos companheiros so encontrados. Ningum fica
sozinho por muito tempo.
A nossa expanso para o reino da conscincia sempre utiliza a
energia das sefirot Hokhmah e Binah, combinadas com o desejo inerente de encontrar nosso caminho ordenado - um caminho de servio
que nos permite contribuir para o maior potencial de nossas mentes,
corpos e espritos.
Questes para autoexame
1. Que crenas voc possui que fazem com que voc interprete as aes de outros de uma maneira negativa?

253

2. Que padres comportamentais negativos vm continuamente superfcie nos seus relacionamentos com
outros?
3. Quais so as atitudes que voc possui que roubam o
seu poder?
4. Que crenas voc continua a aceitar que sabe no serem verdadeiras?
5. Voc crtico? Se for, que situaes ou relacionamentos fazem com que esse lado venha tona?
6. Voc cria desculpas por comportar-se de maneira negativa?
7. Voc consegue recordar ocasies em que foi confrontado com um nvel mais profundo de verdade do
que estava acostumado a ouvir e achou a experincia
intimidadora?
8. Que crenas e atitudes voc gostaria de mudar dentro
de si? Voc est disposto a se comprometer para fazer essas mudanas?
9. Voc se sente confortvel pensando sobre a sua vida
em termos impessoais?
10. Voc tem medo das mudanas que podem ocorrer na
sua vida, caso abrace conscientemente um estilo de
vida consciente?

254

7. O stimo chacra: nossa conexo espiritual


O stimo chacra a conexo com nossa natureza espiritual e com
nossa capacidade de permitir que a espiritualidade se torne uma
parte integrante de nossa vida fsica e nos oriente. Enquanto nosso
sistema energtico como um todo animado pelo nosso esprito, o
stimo chacra est diretamente alinhado para procurar um relacionamento ntimo com o divino. E o chacra da orao. Tambm a nossa
"conta bancria da graa", o armazm para a energia que acumulamos atravs de aes e pensamentos generosos, e atravs de atos de
f e orao. Ele nos capacita a ganhar uma intensidade de conscincia interior atravs da meditao e da orao. O stimo chacra representa a nossa conexo com a dimenso transcendente da vida.
Local: Topo da cabea.
Conexo energtica com o corpo fsico: O stimo chacra o ponto
de entrada para a fora vital humana, que flui sem cessar para o sistema energtico humano, do universo maior, de Deus ou do Tao. Esta
fora nutre o corpo, a mente e o esprito. Ela se distribui atravs do
corpo fsico e dos seis chacras inferiores, conectando todo o fsico
com o stimo chacra. A energia do stimo chacra influencia a dos
principais sistemas fsicos: o sistema nervoso central, o sistema muscular e a pele.
Conexo energtica com o corpo emocional/mental: O stimo
chacra contm a energia que gera a devoo, pensamentos inspirados
ou profticos, ideias transcendentes e conexes msticas.
Conexo simblica/perceptiva: O stimo chacra contm a forma
mais pura da energia da graa ou prana. Este chacra armazena a energia gerada pela orao e meditao, e guarda a nossa capacidade para
a viso simblica. o centro energtico para a inspirao, viso e intuio espirituais muito alm da conscincia humana. E o reino mstico, uma dimenso de uma ligao consciente com a divindade.
Medos principais: Medos relacionados com questes espirituais,
tais como "a noite escura da alma"; medos de abandono espiritual,

255

perda de identidade e perda de conexo com a vida e com as pessoas


ao nosso redor.
Foras principais: F na presena do divino, e em tudo que a f
representa na vida do indivduo - tais como orientao interior, compreenso para a cura e uma qualidade de confiana que esconde os
medos humanos ordinrios; devoo.
Conexo com as sefirot/sacramento: A sefirah conectada com o
stimo chacra Keter, que significa "Coroa". As tradies espirituais
ocidentais se referem ao stimo chacra como chacra coronrio. Keter
representa o "nada", a energia de onde se inicia a manifestao fsica.
Ela considerada eterna, sem incio ou fim. O sacramento cristo relacionado com o stimo chacra a extrema-uno (ou uno dos enfermos), o sacramento administrado aos moribundos. Simbolicamente, a extrema-uno representa o processo de recuperar o prprio
esprito dos vrios "cantos" da vida do indivduo que ainda contm
"negcios inacabados", ou liberar arrependimentos que continuam a
solicitar a conscincia da pessoa, tais como palavras que deveriam ter
sido ditas mas no foram, ou palavras que no deveriam ter sido ditas.
Negcios inacabados tambm incluem relacionamentos que gostaramos de ter terminado de maneira diferente, ou caminhos que gostaramos de ter tomado mas no tomamos. Na concluso de nossas vidas,
ns, conscientemente, atramos essas memrias para um ponto final,
aceitando as escolhas que fizemos na ocasio e liberando o sentimento
de que as coisas poderiam ou deveriam ter sido de outro modo. E isso
que significa "chamar o prprio esprito de volta", para que possamos
deixar este mundo e voltar completos para a dimenso espiritual.
As palavras finais de Jesus, enquanto estava preso na cruz, podem
muito bem ter iniciado esse sacramento. Ele disse para sua me e para
seu discpulo Joo: "Mulher, este seu filho. Joo, esta sua me."
Ento voltando sua ateno para Deus, Jesus disse: "Perdoai-os, porque eles no sabem o que fazem" e "Tudo est consumado. Nas suas
mos eu entrego o meu esprito". Essas frases incorporam a concluso
consciente da prpria vida e a preparao para voltar para uma identidade espiritual eterna.
256

Segundo uma perspectiva simblica diferente, a extrema- uno


representa um ritual que deveria fazer parte rotineira da vida humana.
Durante muitas ocasies durante nossas vidas, atravessamos uma encruzilhada onde precisamos deixar uma fase anterior da vida "morrer".
Quanto menos nos apegamos ao mundo fsico, mais podemos nos posicionar para acessar conscientemente a energia de Keter, ou do chacra coronrio, nossa ligao transcendente com o divino.
Verdade sagrada: A energia do stimo chacra nos motiva
a buscar uma conexo ntima com o divino em tudo o que fazemos.
Esse desejo espiritual de conexo , significativamente, diferente do
desejo de conexo da religio. A religio , em primeiro lugar, uma
experincia grupai cuja principal finalidade proteger o grupo, primariamente de ameaas fsicas: doena, pobreza, morte, crises sociais e at mesmo da guerra. A religio est enraizada nas energias do
primeiro chacra. A espiritualidade, por outro lado, uma experincia
individual direcionada para a libertao dos medos do mundo fsico
e para a busca de um relacionamento com o divino. A verdade sagrada deste chacra Viver no momento presente.
Buscar uma conexo espiritual e pessoal nos desperta at o
mago. Nossa orao consciente ou inconsciente para conhecer a divindade diretamente mais ou menos assim: "Eu no quero mais ser
protegido dentro do grupo, nem desejo ter um mediador para filtrar
a orientao para mim. Agora desejo que Voc entre na minha vida
diretamente e remova da minha vida qualquer obstculo - seja ele
uma pessoa, lugar ou ocupao - que interfira na minha habilidade
de formar uma unio ntima com Voc". Como o Mestre Eckhart
escreveu em The Soul Is One with God (A alma uma com Deus), a
meta suprema do mstico a identidade: "Deus amor, e aquele que
ama est em Deus e Deus est nele."
Ao buscar a unio com a divindade, estamos pedindo para que
todas as nossas "iluses" sejam removidas da nossa vida. Uma vez
que esse processo de remoo se inicie, ns despertamos uma voz interior de autoridade que imediatamente comea a competir com todas

257

as autoridades externas de nossas vidas, o que pode nos lanar num


tumulto interior, ou at mesmo numa "esquizofrenia espiritual".
Um homem, que trabalhava com servio social, me contatou porque ele sentira a presena de anjos ao seu redor. Ele fora tomado por
um sentimento de que no estava realmente fazendo nada para ajudar
todas as pessoas pobres e desesperadas que preenchiam suas horas de
trabalho. "Cheguei em casa uma noite, ca de joelhos e disse para
Deus: 'Voc est mesmo com essas pessoas? Voc escuta as suas oraes? Eles precisam de ajuda, e estou me sentindo to impotente'. No
dia seguinte, enquanto estava com uma pessoa, tentando ajud-la a
lidar com os conflitos na sua vida, eu vi um anjo ao lado dela. O anjo
estava sorrindo. Fiquei espantado. Continuei a falar com ela como se
nada de estranho estivesse acontecendo, mas no pude conter um ridculo senso de xtase que estava tomando conta de mim. Eu fiquei
repetindo para ela: 'Acredite em mim, vai dar tudo certo'; e ento ela
disse: 'Sabe, eu acredito, eu realmente acredito'. E ento ela foi embora sorrindo. Agora eu vejo anjos em toda a parte. Eu gostaria de
poder dizer a todos que eles esto cercados pelo cu. Antes dessa experincia estava muito desesperado. Eu tinha f, mas tambm tive desespero. Eu sei que parece uma contradio, mas no . Eu apenas
gostaria de fazer mais, do fundo do meu corao."
Despertar espiritual
Muito j foi escrito sobre a natureza da jornada espiritual pessoal, mas
um dos melhores textos continua sendo um dos mais conhecidos: A
noite escura da alma, escrito no sculo XVI por so Joo da Cruz.
Nessa obra clssica, o autor articulou os estgios da separao da
mente grupai ou tribal (a terminologia minha) que so necessrios
para formar um lao plenamente consciente com a divindade. Em cada
estgio ocorrem experincias de profunda transcendncia mstica, assim como sentimentos de depresso, loucura, e um isolamento extraordinrio da experincia humana cotidiana.
Dentro da tradio catlica, a obra de so Joo da Cruz deu, numa
certa medida, permisso aos indivduos para se separarem das experincias religiosas grupais e buscarem o desenvolvimento espiritual e

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pessoal. A vida monstica tornou-se uma maneira de transcender os


parmetros religiosos ordinrios da compreenso de Deus para encontrar Deus diretamente. Nos sculos que se seguiram, medida que os
europeus encontraram outras culturas, ficou claro que a orao intensa, auto explorao e autodisciplina levavam a experincias msticas em todas as culturas.
Como os lderes religiosos oficiais, os monastrios e ashrams
"contm" o poder da divindade dentro de paredes bem protegidas.
Pessoas relatam ter tido vises, escutado vozes, experimentado comunicao teleptica incrivelmente intensa e cura atravs de orao e toque, jejuavam at quase morrer de fome, meditavam durante semanas,
e caam em depresses que teriam levado mortais ordinrios at a
beira do suicdio. Os observadores, mesmo aqueles dentro dos monastrios, mantinham distncia de alguns desses msticos, para que o
"olho da divindade" no piscasse na sua direo. Era sabido que poucos podiam suportar o "contato direto" com o cu.
Na dcada de 1960, o conclio Vaticano II foi um ponto de mutao no mundo religioso ocidental. Essa reunio da hierarquia catlica
romana desbaratou muitas tradies seculares e iniciou uma nova liberdade espiritual para todos, independentemente da procedncia religiosa. A palavra catlico sozinha significa "universalidade" de pensamento, um smbolo particularmente potente, considerando que a religio catlica romana era a igreja crist original. Agora, atravs do
Vaticano II, essa estrutura de poder original estava transmitindo uma
mensagem de liberalismo espiritual.
As pessoas no mundo todo comearam a desafiar os limites das
suas prprias tradies religiosas e a explorar os ensinamentos espirituais de outras. As mulheres buscavam a ordenao; cristos foram
em bando para monastrios zen budistas e ashrams hindus; budistas e
hindus buscaram ensinamentos cristos; lderes religiosos das tradies ocidentais e orientais se encontraram oficialmente. As barreiras
entre Oriente e Ocidente foram rompidas, no s por leigos rebeldes,
mas tambm por estudiosos, tais como o falecido monge trapista Tho-

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mas Merton, que na sua obra clssica, The East-West Journal (O dirio Oriente-Ocidente), articulou a necessidade de explorar verdades
mtuas do budismo e do cristianismo.
Para indivduos orientados espiritualmente, esta nova liberdade
espiritual marcava um ponto de virada na habilidade de "conhecer
Deus", com implicaes revolucionrias sem paralelo desde a rebelio
de Martinho Lutero. medida que os "leigos" assimilavam os conhecimentos necessrios para interpretar os significados mais profundos
das escrituras, a educao das pessoas enfraqueceu o papel do lder
religioso ordenado ou oficial. Simbolicamente, as paredes dos monastrios - que durante muito tempo contiveram a forma mais intensa de
"Luz Divina" - caram por terra. De fato, na dcada de 1950, a China
invadiu o Tibete, forando o Dalai Lama a fugir do seu lar monstico.
Muito embora esse exlio do lder espiritual do pas tenha sido o captulo mais doloroso da histria do Tibete, os ensinamentos do Dalai
Lama e de muitos outros mestres talentosos penetraram e influenciaram as comunidades espirituais de todo o mundo. A Luz Divina foi
liberada para as vidas de incontveis "msticos sem monastrios" - leigos que abraaram ensinamentos espirituais extraordinrios dentro da
privacidade de suas vidas pessoais.
Essa passagem da religio para a espiritualidade no simplesmente uma tendncia cultural. uma reorganizao arquetpica da
nossa comunidade planetria, que agora tem acesso a verdades espirituais atravs da viso simblica. A viso simblica inclui um sexto
sentido de intuio, que sente as conexes entre todos os sistemas
energticos vivos.
Em um dos meus workshops, uma mulher falou sobre a sua conexo com a natureza. "Todos os dias, enquanto me preparo para trabalhar no meu jardim, digo uma orao para invocar a assistncia dos
espritos que so os guardies da natureza, e sinto imediatamente que
esses seres energticos esto perto de mim. Se algum me dissesse,
anos atrs, que eu diria coisas como essa, eu responderia que ele estava maluco. Mas h oito anos, depois de ter testemunhado um grande
desastre ambiental, fui tomada por uma grande tristeza, diferente de
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qualquer outra que tenha sentido antes na minha vida. Eu no conseguia deix-la para trs. Ento, certa tarde, enquanto caminhava pela
floresta, escutei uma voz que parecia vir da altura do meu joelho. Ela
dizia: "Ajude-nos." Eu chorei, porque compreendi no fundo da minha
alma que o prprio reino da natureza estava falando comigo. Naquela
noite entrei em contato com o meu chefe e me demiti do meu emprego
de gerente de loja. Nem mesmo pensei no modo como me sustentaria.
Simplesmente segui a voz. Ento fiz uma orao pedindo para que me
fosse mostrado um caminho para ajudar a natureza. Duas semanas depois, uma pessoa que eu s conhecia casualmente naquela poca me
perguntou se eu tinha algum interesse em iniciar um negcio de criar
e vender ervas. Para mim, esse foi o incio da minha vida."
Este senso intuitivo de conexo est movendo todos ns que vivemos na Terra para uma compreenso holstica da sade e da doena,
do ambiente e da biodiversidade, e das prioridades sociais do servio
e da caridade. Esse movimento para que trabalhemos como "um s
mundo" uma extenso da liberao da luz divina no mundo. Parece
que a humanidade est "sob ordens" para amadurecer espiritualmente
at um nvel de viso e servio holstico, e um imenso nmero de caminhos de servio para executar essas ordens foram abertos para ns.
Um mstico que est trabalhando num nvel poltico global para
unir as pessoas e os pases e tornar o mundo um lugar melhor Jim,
de 44 anos, presidente da Fundao Gorbachev, presidente da Associao de Poltica Estrangeira e diretor da Diomedes Corporation. Jim
tambm um telogo que adquiriu seu doutorado em teologia na Universidade de Cambridge. As suas realizaes incluem inspirar Mikhail
Gorbachev a formar a Fundao Gorbachev, criando uma ponte espacial para astronautas americanos e cosmonautas da antiga Unio Sovitica, originando, assim, o Primeiro Frum Global, um encontro em
que vrios lderes mundiais - tais como George Bush, Margaret Tatcher e Mikhail Gorbachev - se reuniram com poderosas vozes do esprito, tais como Deepak Chopra e Thich Nhat Hanh, para discutir uma
nova viso para nossa sociedade global. Jim um homem alimentado
pela viso e pelo poder do esprito humano.
261

Nascido na China, filho de pais missionrios americanos, Jim descreveu sua primeira experincia espiritual: "Aos cinco anos de idade,
entrei num templo budista numa pequena vila de Taiwan onde, pela
primeira vez, vi um monge meditando. Enquanto olhava para ele, notei que uma mosca estava se arrastando pelo seu rosto, e fiquei fascinado porque o monge nem sequer moveu um msculo. A mosca saiu
voando do seu rosto e depois retornou, e ainda assim o monge nem se
mexeu. Percebi que aquele homem estava num lugar diferente. Senteime no templo e continuei a olhar para ele, e todo esse tempo eu s
conseguia pensar: 'Onde ser que ele est?'"
"No domingo seguinte, enquanto meu pai estava pregando durante o servio, percebi que no acreditava no que meu pai estava pregando. Subitamente soube que o Oriente era um tesouro de verdades,
e que a cultura oriental deveria ser honrada, e no convertida. Fui
eventualmente mandado para uma escola protestante, e aos sete anos
levei uma grande surra porque no acreditava no que os missionrios
estavam ensinando sobre Deus. Durante aquela experincia a imagem
do monge retornou minha mente, recordando de um lugar para onde
podamos ir que era alm do tempo e do espao. Essa imagem me
ajudou a sobreviver ao colgio."
"Quando tinha nove anos, passei a discutir sobre questes teolgicas.
Lembro-me de ter partido para a defesa de uma garota catlica chamada Jackie que tambm era estudante no meu colgio. Os outros estudantes disseram que ela ia para o inferno porque era uma catlica, e
eu disse que ningum que acredita em Deus vai para o inferno. Disse,
ainda, que no importava o fato de ela ser catlica. Por causa disso,
fui colocado em confinamento solitrio durante duas semanas. Pouco
depois, uma das responsveis pelo dormitrio juntou todas as outras
crianas numa sala para oferecer-lhes doces. Da sala ao lado eu a ouvi
dizer s crianas que elas poderiam comer mais doces se concordassem em no brincar comigo at que eu houvesse aceitado Cristo. Novamente a imagem do monge me veio cabea, recordando que existe
um lugar alm das circunstncias, onde voc pode ir para sobreviver
no mundo externo."

262

"Quando comecei a ir para esse lugar, comecei a aprender as virtudes: que quando confrontamos a mesquinhez de esprito, a nossa tarefa ser parte da Luz - proteger os outros, enfrentar aqueles cujas
ideias so negativas. Dessa compreenso veio a ideia de justia social
que agora a minha vida. Acredito que somos veculos atravs dos
quais o Esprito est trabalhando para realizar tarefas que deem prosseguimento ao desenvolvimento humano. Essa a nica coisa que fiz
em toda a minha vida. Acredito que a minha vida e trabalho espirituais
comearam porque me recusei a negar a autenticidade da experincia
com aquele monge. De algum modo, no dia que o vi, devo ter ido com
ele para aquele lugar interior. Desde aquela poca nunca mais voltei
conscincia ordinria. Acredito que s vezes precisamos meditar, s
vezes precisamos rezar, e s vezes precisamos encarar nossos desafios
na rua, por assim dizer. Em outras ocasies temos que adorar a criao
e a multiplicidade da divindade. Essa a tarefa do esprito humano."
Jim vive como um mstico contemporneo. Enquanto reunia os
lderes mundiais no Primeiro Frum Global, para "considerar cuidadosamente a prxima fase do desenvolvimento humano", ele foi um
modelo do potencial pleno do esprito humano e da capacidade de uma
pessoa armada com a f fazer diferena na cura deste planeta.
Crise espiritual e a necessidade de devoo
A "sintomatologia" de uma crise espiritual quase idntica de uma
crise psicolgica. De fato, como uma crise espiritual naturalmente envolve a psique, um "mstico iniciante" pode estar inconsciente de que
a crise espiritual na sua natureza e pode descrever o seu sintoma
como psicolgico. Mas os sintomas de uma crise espiritual so distintos e de carter triplo.
A crise geralmente comea com uma conscincia de uma ausncia de significado e finalidade que no pode ser remediada pela mera
recombinao dos componentes externos da vida do indivduo. A pessoa sente um anseio muito mais profundo, que no pode ser satisfeito
pelo ato de um aumento ou promoo, casamento ou nova propriedade. As solues ordinrias no tm nenhum atrativo. Naturalmente,
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algumas pessoas nunca descobriram o significado e finalidade da vida,


mas essas pessoas esto provavelmente esperando de maneira equivocada que a vida entregue o "significado" nas suas portas. As pessoas
que reclamam cronicamente e que no tm ambio no esto sofrendo de uma crise espiritual. Aqueles que esto numa crise espiritual, contudo, possuem um sentimento de que alguma coisa est tentando despertar dentro deles. Eles s no sabem como v-la.
Estranhos medos novos so o segundo sintoma de uma crise espiritual. Esses medos no so ordinrios, tais como o medo do abandono
e do envelhecimento; em vez disso, eles fazem com que a pessoa
sinta-se como se ele ou ela estivesse perdendo o contato com um senso
de identidade pessoal. "Eu no tenho mais certeza de quem eu sou e
do que quero na minha vida" um relato padro de uma pessoa saturada com a energia do stimo chacra.
O terceiro sintoma a necessidade de experimentar devoo a alguma coisa maior do que o prprio indivduo. Os muitos textos psicolgicos disponveis atualmente que descrevem as necessidades dos seres humanos raramente mencionam nossa necessidade fundamental de
devoo; no entanto, todos ns precisamos biolgica e energeticamente estar em contato com uma fonte de poder que transcenda as
limitaes e o tumulto humanos. Precisamos estar em contato com
uma fonte de milagres e de esperana. A devoo dedica uma parte da
nossa mente consciente personalidade inconsciente eterna que, por
sua vez, nos conecta diretamente com uma presena divina. At
mesmo os momentos breves e passageiros com essa presena e com
seu poder infinito ajudam a mente consciente a livrar-se dos seus medos da vida, e o poder humano deixa de comandar nossa ateno.
A nossa necessidade de nos devotarmos a um poder superior encontrou vrios substitutos imprprios; devoo a uma corporao, a
um partido poltico, a uma equipe esportiva, a um programa de exerccio pessoal, at mesmo a uma gangue das ruas. Todos esses substitutos terrenos eventualmente decepcionaro os devotos. Por mais que
voc faa exerccios, ir envelhecer. Voc pode permanecer saudvel
durante o processo, mas ainda assim vai envelhecer. Muito da angstia que as pessoas sofrem quando so dispensadas de companhias a

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que serviram lealmente durante anos, sem dvida, ocorre porque a sua
lealdade continha um elemento de devoo inconsciente. Esperamos
que s nossas devoes s coisas e pessoas terrenas nos devolvam uma
qualidade de poder que possa cuidar de todos os nossos sofrimentos,
mas nenhum ser humano ou organizao possui tal poder. Nenhum
guru, ministro ou pastor pode administrar a energia dos devotos durante muito tempo sem algum tipo de escndalo. No fomos feitos
para nos devotarmos a um ser humano; a devoo deve ser direcionada para cima, para que possa nos levar com ela.
A ausncia de significado, a perda da identidade pessoal e a necessidade de devoo so os principais sintomas indicando que uma
pessoa entrou na "noite escura". Certamente essas caractersticas so
similares a dilemas psicolgicos comuns que as pessoas experimentam. Contudo, quando a sua raiz espiritual, a pessoa no possui a
motivao de culpar outras pessoas pela crise. Ao contrrio, ele ou
ela percebe que a causa da crise est dentro deles. A inadequao dos
componentes externos da vida de uma pessoa uma consequncia da
crise espiritual, e no a causa.
Um diretor espiritual hbil pode ajudar uma pessoa a atravessar
a "noite escura", que possui muitos desafios envolvendo intensas
questes psicolgicas. O aconselhamento psicolgico padro procuraria a causa estudando os padres negativos no relacionamento do
indivduo, da infncia para a frente. Embora a identificao desses padres seja certamente til tambm para o aconselhamento espiritual,
um diretor espiritual investiga, como prioridade, o contedo do dilogo interno de uma pessoa em relao s coisas do esprito, tais
como:
Que perguntas voc fez que procuram esclarecimento para a finalidade da sua vida?
Que medos voc possui que esto relacionados com a sua compreenso de Deus?
Voc j considerou a sua vida sem significado quando a avaliou
segundo um contexto espiritual?

265

Quais so suas fantasias espirituais? Voc acredita, por exemplo,


que buscar um caminho espiritual o torna superior s outras pessoas,
ou que isso torna Deus mais consciente de voc do que dos outros que
no esto to envolvidos na prtica espiritual quanto voc?
Voc j pediu, na privacidade das suas oraes ou pensamentos,
por esclarecimento quanto aos motivos por que voc acha difcil ter f
em Deus?
Voc sente que j fracassou, de alguma maneira, nas escolhas que
fez para si mesmo?
Voc est consciente de j ter violado as suas prprias regras espirituais?
Voc j desejou ser curado?
Voc j desejou conhecer Deus num nvel mais profundo do
que o faz atualmente?
Essas no so questes psicolgicas comuns. Podemos nos tornar
mais abertos a receber as respostas a essas perguntas reorganizando
nossa vida de modo a remover os bloqueios mentais e emocionais.
Essa reorganizao de incio far com que a pessoa sinta-se pior,
medida que ela experimenta a "noite escura da alma", atravs da qual
ela vir a conhecer o contedo de sua mente e corao, confrontar os
medos e crenas, buscar conscientemente o lado sombrio e desafiar
os falsos deuses que desistem do seu controle sobre a psique humana
sem luta.
A doena muitas vezes um catalisador da transformao espiritual e da "noite escura". Per, agora com 49 anos, projeta navios - uma
carreira que lhe trouxe grande sucesso financeiro. Durante anos, Per
viajou pelo mundo, lidando com poderosos homens de negcios e
apreciando uma brilhante vida social. Aos 43 anos, Per foi diagnosticado como HIV positivo. Depois de um ano deste diagnstico, a sua
me, com quem tinha um relacionamento muito ntimo, faleceu. A
combinao desses dois eventos traumticos fez com que Per casse
num perodo de desespero e depresso.

266

Antes desse ano trgico, Per no tinha nenhuma vida espiritual.


Como ele dizia, essa dimenso no tinha finalidade na sua vida. Depois da morte da sua me, contudo, ele procurou a assistncia de um
ministro, mas tirou pouco conforto do lado religioso da sua famlia.
Apesar disso, Per continuou a trabalhar, sem contar para ningum
a sua condio fsica e espiritual. Ele tornou-se cada vez mais recolhido e com medo de que as pessoas descobrissem sobre sua doena.
A combinao de medo e solido quase levou Per a um colapso nervoso. Ele diminuiu seus compromissos de trabalho e decidiu que tinha
que sair da cidade por algum tempo. Portanto, voltou at a casa de
campo da me, que estava localizada num lugar razoavelmente isolado nas montanhas. Para se manter ocupado, Per reformou a casa.
Durante a noite, a nica coisa que podia fazer para passar o tempo era
ler, de modo que certa manh ele foi at a cidade mais prxima para
encontrar uma livraria. Essa foi a sua introduo literatura de sade
alternativa e espiritualidade.
Per voltou casa de sua me carregado de material de leitura, e
durante meses no fez nada alm de se educar nas prticas de sade
alternativas, incluindo os benefcios curativos da meditao e da visualizao. Inspirado, Per comeou a meditar. Ao mesmo tempo, ele alterou seus hbitos alimentares, passando a ter uma dieta estritamente
voltada para a cura. Com seu isolamento, meditao e dedicao
macrobitica, ele adotou um estilo de vida similar ao de um monge.
medida que os meses iam passando, Per sentia um crescente
otimismo e esperana. Ele procurava manter seu esprito "no momento presente" e conscientemente fazia tudo que podia para resolver
seus negcios inacabados. Durante suas meditaes, ele passou a experimentar um estado transcendente de conscincia. De incio ele no
tinha ideia do que estava acontecendo com ele; s sabia que a sensao
era maravilhosa.
Per comeou a ler livros sobre misticismo e descobriu descries
de experincias msticas que se aproximavam do seu estado transcendente. Ento, durante uma meditao, disse que "visitou o cu", e sentiu o seu esprito se separar do seu corpo e entrar numa dimenso de
267

"xtase alm da conscincia humana". Nesse estado, todos os medos


de Per se desintegraram, e ele sentiu-se "eternamente vivo".
Depois disso, Per decidiu voltar a trabalhar. A cada dia que passava, sentia-se cada vez mais forte. Voltou ao seu mdico para outro
teste sanguneo, e muito embora o seu sangue ainda contivesse o vrus
da AIDS, o seu sistema imunolgico retornara a um estado mximo
de sade. Per agora se descreve como "mais cheio de vida, agora que
encarei a morte", do que jamais foi anteriormente. Toda a sua vida
est centrada na sua prtica espiritual, diz ele, e at mesmo a sua criatividade chegou a um nvel novo.
"Eu no sei quanto tempo ainda viverei", Per me contou, "mas a
verdade que, mesmo que eu no estivesse contaminado pelo vrus,
tambm no saberia. Acredito, ironicamente, que esse vrus me tornou
mais saudvel espiritualmente. Eu vivo de maneira mais plena agora
do que j vivi algum dia, e sinto uma conexo com um lugar que
mais real para mim do que esta terra e esta vida. Se algum me oferecesse tudo o que eu conheo e experimento agora e ento dissesse que
a nica maneira de chegar a esse lugar seria tornar-se HIV positivo,
acho que concordaria, porque esse lugar interior muito mais real do
que qualquer coisa que eu j experimentei antes."
A jornada espiritual de Per no s incorpora a "noite escura",
como tambm irradia o poder do esprito de tornar-se mais forte que
o corpo. Esta a saga de um homem que encontrou um caminho espiritual para algo de que sentia falta h muito tempo: uma devoo a
algo maior do que ele mesmo.
Como suportar a "noite escura"
Suportar a "noite escura" exige f, orao, e se for possvel, um diretor
espiritual. Se for impossvel encontrar um diretor espiritual, voc pode
voltar-se para a literatura espiritual em busca de apoio. (Ver Bibliografia.) Encontrar uma pessoa que compreende a natureza da jornada
pode parecer com encontrar um bote salva-vidas. Mantenha um dirio,
registre seus pensamentos e suas oraes e, acima de tudo, apegue-se

268

verdade de que todas as noites escuras terminam com uma luz iluminando o novo caminho.
Devote-se a uma forma diria de orao com que voc se sinta
confortvel. A devoo - no a obsesso - uma fora extremamente
curadora e confortante. Reze em perodos especficos todos os dias:
ao despertar, talvez ao meio-dia, e antes de dormir. A qualidade da
orao no medida em tempo, mas em inteno. At mesmo cinco
minutos por dia todas as manhs e noites o suficiente. Se certas oraes trazem a voc um senso de tranquilidade, ento faa dessas oraes uma parte da sua devoo diria.
Ron, de 57 anos, um ex-sacerdote catlico que ganhou uma reputao nacional porque tinha a habilidade de curar pessoas. Ele descobriu essa habilidade quando ainda era um jovem padre. Ele descreve
sua primeira experincia com a cura desse modo:
"Na primavera de 1976, me pediram que fizesse para um grupo
de pessoas de vrias formaes religiosas uma palestra sobre o poder
de Deus. Naquela poca, estava tentando atravessar a distncia entre
tradies religiosas diferentes. Ao concluir minha palestra, um homem me perguntou se eu "rezaria pelas pessoas doentes que participaram daquele grupo". Achei que ele estivesse me pedindo para orar
por essas pessoas na privacidade do meu lar, portanto garanti a ele que
o faria. Assim que dei a resposta, ele foi at o microfone e anunciou
que "Ron ficaria muito feliz em rezar pela cura das pessoas presentes
que esto enfermas".
Quando ele fez esse anncio, quase tive uma parada cardaca. Teologicamente eu acreditava no poder de Deus, mas o "poder curador
de Deus" era outra questo. Aproximadamente duzentas das quase
quatrocentas pessoas no auditrio vieram para a frente para esse momento de orao. Sem saber o que fazer, pedi uma orientao e fui
intuitivamente guiado a simplesmente colocar minhas mos sobre as
pessoas e deixar que o poder de Deus fizesse o que quer que precisasse
ser feito.
"Recordo-me claramente da primeira pessoa de p minha frente.
Coloquei uma das mos sobre a sua cabea e - por mero hbito - fiz o
269

sinal-da-cruz sobre seu corpo com a minha outra mo. Eu no sentia


nada a no ser medo, e passei rapidamente pela multido para que
pudesse fazer uma sada rpida. Aproximadamente quatro meses depois, essa mesma mulher apareceu na porta da minha igreja para me
contar o que acontecera com ela desde ento. Ela sentira algo como
um relmpago passar pelo seu corpo naquele dia, acompanhado de
uma voz interior que lhe dizia para voltar ao seu mdico para fazer
novos exames. Foi o que ela fez s para descobrir que estava totalmente curada do cncer. Fiquei estupefato.
"A partir de ento, a minha vida tomou uma direo que no planejara conscientemente. A cura espiritual tornou-se o meu maior objetivo. As pessoas comearam a me procurar pedindo ajuda, e muito
embora eu no compreendesse como poderia fornecer essa ajuda, uma
frase da orao de so Francisco penetrou na minha conscincia: "Fazei-me um instrumento de Vossa paz". Esta orao sugeria que eu deveria me entregar a uma fora muito maior do que eu, em quem poderia confiar para realizar o trabalho. Eu s precisava oferecer para essa
"fora espiritual" um veculo para que ela pudesse operar."
A "noite escura" de Ron comeou em 1987, quando ele percebeu
que queria deixar o sacerdcio. Uma srie de eventos o levou a acreditar que no poderia sobreviver na atmosfera poltica da igreja ou
seguir os seus ensinamentos, que ele sentia que eram incompatveis
com os ensinamentos de Jesus.
"Fiquei literalmente tomado pelo desespero, depresso e sentimentos de inadequao", disse Ron. "No entanto, isso no foi o bastante para que eu abandonasse a igreja, com medo do que os outros,
particularmente a minha famlia, diriam. Eu estava vivendo com medo
da mente tribal; no entanto, quando eu realmente sa, tive o apoio da
minha famlia.
"Ento, uma srie de eventos me forou a enfrentar a mim mesmo,
a minha solido, numa situao difcil que trouxe tudo tona. Eu realmente acredito que estava dedicado a avanar a minha conscincia
espiritual, mas um profundo conflito se desenvolveu entre mim e um
bispo. Durante aquele mesmo perodo recebi um convite para aparecer
270

no show de entrevistas de Joan Rivers. A essa altura, eu estava tendo


uma crise de identidade. Eu tinha passado vinte e cinco anos como
sacerdote, mas Joan Rivers me introduziu como um mdico espiritual
que curava atravs da orao. Foi como se algum tivesse me atingido
com um martelo e dito: "agora esta a sua identidade." Foi ento que
a luz comeou a voltar para a minha vida.
"Enquanto eu estava voltando para casa de avio vindo de Nova
York depois daquele show na televiso, decidi que deixaria o sacerdcio. Pouco depois, encontrei um mestre profundamente espiritual
que me disse que eu seria capaz de transcender a religio e me tornar
mais convincente desse modo do que como um padre - um comentrio
que me chocou. Embora eu tivesse deixado o sacerdcio institucional,
ainda sentia que era um sacerdote no significado mais profundo da
'ordenao'.
"Passei a seguir para o caminho da cura espiritual. Deixei para
trs todos os apegos que conhecia. Mantive as verdades msticas que
aprendi no sacerdcio, mas no trouxe comigo os ensinamentos religiosos. Novas oportunidades imediatamente se abriram para mim,
como por exemplo dentro da comunidade mdica."
Ron agora uma voz de liderana na cura, no s de pessoas que
precisam de ajuda como tambm para aqueles que so motivados a se
tornar mdicos espirituais. A sua compreenso da natureza da cura
atravs da orao valiosa para todos:
"Em primeiro lugar, vamos definir o que significa ser um mdico espiritual ordenado. Um mdico espiritual ordenado aquele
que est aberto para a energia de Deus atravs da orao e que utiliza
essa energia para curar indivduos, assim como o planeta. Muitas
pessoas que se dizem mdicos espirituais, embora com boas intenes, no so o que chamo de mdicos espirituais 'ordenados'. O sinal caracterstico do mdico espiritual ordenado ter atravessado
uma 'noite escura' e suportado a sensao de abandono por Deus. O
significado do abandono, percebo agora, que ele representa uma
pergunta de Deus: 'Voc capaz de acreditar em Mim at mesmo na
noite mais escura?'
271

"O prprio esprito quebra durante o abandono, e voc percebe


que a nica maneira de sair desse inferno voltar-se para Deus e
aceitar os termos do divino, independentemente do que o cu pede
de voc a partir desse ponto. A memria da 'noite escura' continua
na sua conscincia como um ponto de referncia, mantendo-o alinhado com Deus, humilde, e sempre consciente de que a ressurreio pode chegar a qualquer momento, por mais sombria que seja a
noite.
"Que tipo de pessoas procura a minha ajuda? Pessoas com doenas terminais - e, incidentalmente, a grande maioria delas sentese abandonada por Deus, alm de punida por Deus. A sua atitude d
a entender, 'Se isso que Deus quer, eu posso aceitar', mas elas certamente no esto sendo sinceras. O seu conflito bvio, mas alm
da sua doena fsica, elas esto morrendo de medo de ficar sabendo
por que o seu esprito est sofrendo tanto. Alguns encontram a coragem de dizer a Deus, enquanto rezo por eles: 'Estou disposto a receber a Sua graa e us-la como fez Jesus, para curar meus medos e
perdoar aqueles que preciso perdoar'. Eu suspeito que eles recebem
a graa que destri a doena fsica.
"O que a cura pela orao realmente significa? Significa invocar
a energia de Deus para nos 'agraciar' de uma maneira que permita
que nos sintamos mais poderosos do que a doena.
"Todas as doenas podem ser curadas? Sim, naturalmente, mas
isso no significa que todas as doenas sero curadas. s vezes uma
pessoa precisa suportar a doena por motivos que a ajudaro a confrontar seus prprios medos e negatividade. E s vezes chegou a hora
de aquela pessoa morrer. A morte no a inimiga; o medo da morte,
sim. A morte pode muito bem ser a suprema experincia de abandono - por esse motivo que somos compelidos a tentar entrar em
contato com aqueles que j se foram, para nos certificarmos de que
teremos uma festa de recepo quando chegarmos.
"A cura atravs da orao est se tornando cada vez mais verossmil como consequncia dessa Nova Era de conscincia espiritual?

272

Sim, se compreendermos qual o verdadeiro sentido da orao autntica. A orao representa a conexo consciente do indivduo com
Deus. A orao autntica no significa voltar-se para Deus para conseguir alguma coisa; significa voltar-se para Deus para estar com
algum. A orao no tanto nossas palavras para Deus como a
nossa vida com Deus. Quando isso compreendido, ento a orao
torna-se 'energia medicinal'.
"Depois de me deixarem, as pessoas precisam continuar a sua
prpria vida de orao com Deus. Pensar em mim como o responsvel, ou pensar que eu tenho algum poder que elas no tm, um erro
que vem de achar que os sacerdotes possuem uma conexo mais profunda com Deus do que os mortais comuns. Este um engano e um
erro grave. O indivduo precisa procurar uma vida espiritual responsvel e pessoal. Eu s dou a partida inicial na energia, mas a pessoa
precisa manter o veculo operacional."
A obra de Ron representa a reemergncia de uma forma de cura
que sempre esteve presente e que sempre teve que existir: ser curado
atravs da f, no momento presente.
A nossa meta nesta terra transcender nossas iluses e descobrir
o poder inato do esprito. Somos responsveis pelo que criamos, e
portanto temos que aprender a pensar e agir com amor e sabedoria,
e a viver para servir os outros e toda a vida.
Questes para autoexame
1. Quais foram as perguntas para as quais voc pediu
orientao durante a meditao ou durante momentos de orao?
2. De que respostas a essas perguntas voc mais teria
medo?
3. Voc barganha com Deus? Voc reclama com Deus
mais do que expressa gratido? Voc tende a rezar
por coisas especficas em vez de rezar como uma
forma de agradecimento?

273

4. Voc est dedicado a algum caminho espiritual especfico? Se no, acha que precisa de um? Voc tem
substitutos profundos a quem devotado? Se for o
caso, liste e avalie o seu relacionamento com eles.
5. Voc acredita que o seu Deus mais autntico do
que a divindade de outras tradies espirituais?
6. Voc est esperando que Deus mande para voc
uma explicao para suas experincias dolorosas?
Se for o caso, liste essas experincias.
7. Como a sua vida mudaria se Deus subitamente decidisse responder s suas perguntas? E como voc
mudaria se a resposta que voc recebesse fosse: "Eu
no tenho a inteno de dar a voc qualquer esclarecimento sobre as suas perguntas neste momento
da sua vida"? O que voc estaria preparado para fazer, ento?
8. Voc j iniciou e parou uma prtica de meditao?
Se for esse o caso, quais foram os motivos que o
impediram de continuar?
9. Quais so as verdades espirituais que voc sabe que
no est seguindo? Faa uma lista delas.
10. Voc tem medo de uma conexo espiritual mais
prxima com a divindade devido s mudanas que
ela poderia acarretar na sua vida?

274

Posfcio
Um guia para o mstico contemporneo
Eu sei que no sou a primeira a anunciar que esta a poca mais
excitante que j houve para se estar vivo. Ns estamos vivendo em
um perodo diferente de todos os que vieram anteriormente. Vivemos entre dois paradigmas de poder, ou dois paradigmas de realidade - interna e externa, energtica e fsica. Estamos reestruturando a ns mesmos e aos nossos relacionamentos para a autoridade pessoal e espiritual. Inevitavelmente, essa reestruturao vai
reformar todos os aspectos da nossa cultura mundial de acordo
com a verdade sagrada Tudo um.
O fato de nossa sociedade global estar agora saturada com crises que tocam cada nao, cada rgo, e cada sistema no nosso
"corpo" global possui um significado simblico. O envenenamento
nuclear, a falta de gua potvel, as preocupaes com o meio ambiente e a diminuio da camada de oznio so s as primeiras de
vrias questes que no so mais de mbito nacional, mas sim global. No nvel macrocsmico, a ameaa de desastres globais est
nos forando a criar uma poltica de unidade, de modo muito similar a um indivduo que sofre de uma grave molstia e que precisa
unir todos os poderes do seu corpo e da sua vida para poder sobreviver. Chegamos ao final do sistema de poder pautado em "dividir
para conquistar", e esse sistema est sendo substitudo por uma
tentativa de unir os poderes das diferentes naes para que elas
possam sobreviver e transitar de maneira segura para o prximo
milnio. A nossa "era da informao" interconectada o smbolo
de uma conscincia global.
A tecnologia da informao uma representao fsica das
nossas interaes energticas. Criamos no mundo externo o que j
existe nos nossos campos energticos. A informao energtica
usada em toda parte: em modelos holsticos de sade; em programas e seminrios de "sade e desenvolvimento" de firmas para ensinar atitudes positivas; no treinamento esportivo em que atitudes

275

mentais e tcnicas de visualizao so consideradas to importantes quanto as habilidades fsicas dos atletas. Seja devido a uma motivao financeira, a um desejo de vencer um evento esportivo, ou
necessidade de curar uma doena, pioneiros em todos os campos
esto se voltando para solues energticas a fim de maximizar os
resultados fsicos.
Do ponto de vista dos nossos seis primeiros chacras, a era
energtica da civilizao atual uma "era de informao", sustentada pela informatizao dos negcios, salas de aula e lares. Do
ponto de vista do nosso stimo chacra, porm, ns podemos v-la
como uma era de conscincia que exige as tcnicas de administrao de energia do mstico: orao, meditao, autoexame contnuo
e a unidade de todas as pessoas. Ironicamente, as duas eras so a
mesma; estamos todos no mesmo caminho.
Orientao para o mstico contemporneo
Pense num vocabulrio da unidade.
Olhe atravs das lentes da viso simblica. Lembre-se de que
todos os obstculos fsicos e emocionais so iluses. Procure sempre o significado energtico de uma situao, e siga-o.
Avalie suas escolhas dirias e as consequncias dessas escolhas para o seu sistema energtico. Isso vai ajud-lo a sentir
quando est perdendo energia para o medo ou para os pensamentos negativos.

276

277

Procure no texto sagrado do seu sistema de energia biolgica


(ver a Fig. 6) para receber a orientao diria. Mantenha em mente
as sete verdades sagradas do corpo e do esprito:
1. Tudo Um
2. Respeitem Uns aos Outros
3. Respeite a Si Mesmo
4. O Amor o Poder Divino
5. Entregue a Vontade Pessoal Para a Vontade Divina
6. Busque apenas a Verdade
7. Viva no Momento Presente
Simples e poderosas, essas verdades ajudam a focalizar a mente,
corpo e esprito de volta para um ponto de contato com a conscincia divina. Enquanto voc utilizar essas verdades como pontos
de referncia, poder avaliar qualquer perda de poder e recuperar
o seu esprito reconhecendo conscientemente qual verdade voc
est honrando.
Uma meditao diria
Finalmente, como um ato dirio de meditao, leve sua ateno
conscientemente para cada um dos seus chacras, iniciando com o
primeiro e trabalhando para cima. Enquanto focaliza sua ateno,
faa a si mesmo as seguintes perguntas:
1. "Eu estou perdendo energia? Se estou, que medo
est tirando poder desta parte do meu corpo?" Respire
fundo e conscientemente desconecte a sua energia
desse medo.
2. Invoque as energias protetoras dos guardies espirituais, das sefirot e dos sacramentos, ou daquele chacra especfico.
3. Entre conscientemente na energia daquele chacra e
sinta a qualidade da atividade energtica aumentando
naquela parte do seu corpo.
Prossiga atravs dos chacras, se concentrando das seguintes maneiras:

278

Para o primeiro chacra, concentre-se na energia da sefirah


Shekhinah, e sinta-se em contato com toda a vida. Ento concentre-se no significado simblico do sacramento do batismo, e abenoe a vida que voc concordou em viver, e a famlia, tanto pessoal
quanto de afinidade, que forma a sua vida.
Para o segundo chacra, concentre-se na energia da sefirah Yesod, e sinta a energia que voc liberou desta rea do seu corpo em
atos de criao. Caso a sua energia esteja contaminada - preenchida com negatividade e medo - reexamine as suas intenes.
Traga para a sua mente a energia do sacramento da comunho:
ento veja cada pessoa da sua vida como tendo uma finalidade divina. Sempre que voc no puder ver a divindade claramente, pea
energia para ver atravs das iluses que esto controlando voc.
Para o terceiro chacra, concentre-se na energia das sefirot Nezah e Hod, integridade e resistncia. Avalie o seu prprio cdigo
de comportamento e decida se comprometeu a sua honra de alguma maneira. Em caso positivo, medite sobre o significado da
honra, e pea ajuda para manter os seus padres pessoais. Ento
traga para a sua mente a energia do sacramento da crisma, um
compromisso consigo mesmo para honrar a sua prpria dignidade.
Para o quarto chacra, concentre-se na energia da sefirah Tiferet e na energia do amor e da compaixo. Avalie o modo como
voc estende o seu amor para os outros assim como para si mesmo,
incluindo a energia amorosa contida nos atos de perdo. Ento
concentre-se nos cuidados que tem consigo mesmo e como voc
honra o voto simblico do sacramento do matrimnio.
Para o quinto chacra, concentre-se na energia das sefirot
Hesed e Geburah, misericrdia e julgamento, e avalie a qualidade
dos pensamentos que voc est tendo sobre as outras pessoas, assim como sobre voc mesmo. Avalie as palavras que compartilhou
com os outros, e caso tenha expressado palavras danosas, envie
energia positiva para essas pessoas. Caso tenha expressado palavras falsas, reconhea conscientemente que voc agiu para enganar os outros, e examine o medo que existe dentro de voc, de
279

onde as aes enganosas emergiram. Esta a utilizao da energia


do sacramento da confisso. Pea Luz que entre no medo e d a
voc a coragem de no agir novamente segundo aquele padro negativo.
Para o sexto chacra, concentre-se na energia das sefirot Hokhmah e Binah, sabedoria e entendimento divinos, e continue a avaliar a sua vida cotidiana. Pea sabedoria e compreenso para as
situaes em que voc se sente confuso ou assustado. E lembre-se
da promessa do sacramento da ordenao: que cada um de ns possui um dom especial para dar a essa vida, e que cada um de ns
inevitavelmente levado por esse caminho. impossvel perder a
finalidade da sua vida.
Para o stimo chacra, concentre a sua energia na sefirah Keter,
o seu contato com a divindade, e no sacramento da extrema-uno,
completando conscientemente e se desapegando dos seus negcios
inacabados. Permita que a energia de Deus entre no seu corpo,
mente e esprito, e respire essa energia para dentro do seu ser.
Nessa prtica de meditao diria, voc ser capaz de avaliar
a sade do seu corpo, da sua mente e do seu esprito. Trabalhar
com essa meditao far com que voc sinta a sade do seu esprito
e do seu corpo; com ela, voc pode trabalhar para aumentar a sua
conscincia do equilbrio do poder dentro do seu sistema energtico.
Alm disso, lembre-se, com frequncia regular, do arqutipo
da Terra Prometida. Isso significa entrar em ns mesmos para descobrir o poder por trs dos nossos olhos. Podemos transcender todos os dilemas a partir do poder dos nossos espritos; esta uma
promessa divina.
Atravs dessa auto avaliao, voc ser capaz de desenvolver
a habilidade da leitura energtica e de sentir orientaes intuitivas.
Desenvolver essa habilidade requer prtica constante - em tempos
de crise, at mesmo diria. Esse simples ato de conscincia, associado com um compromisso consciente de aprender a partir das
suas experincias, enfraquecer os seus medos e fortalecer o seu
esprito.

280

Acima de tudo, enquanto estiver aprendendo a linguagem do


esprito, estabelea um cdigo de honra para si mesmo que reflita
o contedo espiritual da sua biologia. Esta era de conscincia no
est nos impulsionando meramente para brincar com novas teorias
espirituais ou fazer joguinhos mentais que unam a fsica com o zen
budismo. Devemos seguir adiante rumo autodescoberta e maturidade espiritual, para que estejamos prontos e capacitados para
viver uma vida que tenha importncia para ns e para aqueles ao
nosso redor.
Ns temos a escritura; temos a divindade. Somos a divindade.
Somos a igreja, a sinagoga, o ashram. S precisamos fechar nossos
olhos e sentir a energia dos sacramentos, das sefirot, dos chacras
como sendo a origem do nosso poder - como sendo a medida que
alimenta nossa biologia. Ironicamente, uma vez que tenhamos percebido o material de que somos feitos, no temos escolha seno
viver uma vida espiritual.

281

Agradecimentos
Devo agradecimentos a muitas pessoas que fizeram parte do processo de escrita deste livro e que apoiaram meu trabalho. Para meu
agente, Ned Leavitt, expresso a minha mais profunda gratido por
ter conduzido este projeto e por ser uma pessoa de tanta integridade e capacidade. A minha editora, Leslie Meredith, serei eternamente grata por tanta coisa - o seu infinito otimismo, seu talento
refinado, seu esprito caloroso e amigo. Mas terei sempre um lugar
especial para ela no meu corao devido sua capacidade de compreender a viso que eu precisava dar luz neste livro, especialmente desde que dei uma outra direo para o manuscrito no meio
do caminho, e ela foi capaz de abraar a ideia. Admiro enormemente a sua natureza erudita e a sua dedicao genuna a trazer
para o pblico a obra dos seus autores, a minha inclusive. Meus
agradecimentos tambm para Karin Wood, editora assistente, pelas suas muitas palavras generosas e a sua tremenda eficincia.
Tambm estou num dbito profundo com Janet Biehl pelas suas
extraordinrias capacidades de edio de cpia. E para a minha
editora pessoal, Dorothy Mills, estendo um corao cheio de amor
e gratido, tanto pelo seu apoio profissional quanto pelo seu otimismo. Dorothy tornou-se uma fonte de fora e otimismo para
mim, e serei eternamente grata ao destino por t-la me apresentado
h tantos anos.
C. Norman Shealy, M.D., Ph. D., foi meu colega de pesquisas durante mais de dez anos. Ele tambm foi um dos meus
amigos mais queridos, um confidente, um conselheiro, um guia.
No acredito que eu estaria fazendo este trabalho hoje em dia se
ele no houvesse se tornado uma parte da minha vida.
Agradecimentos nunca sero o bastante por tudo que eu
sinto que recebi dele. Para a sua maravilhosa esposa, Mary- Charlotte, que se tornou uma amiga querida e uma parte integral do
nosso trabalho, expresso a minha mais calorosa apreciao. E para

282

Roberta Howard, nossa secretria de habilidade virginiana, a minha sincera gratido por tudo o que fez para ajudar o nosso trabalho.
A minha vida est cheia de amigos que eu amo e admiro, e
cujas vidas e trabalho foram uma constante fonte de inspirao
para mim. Christiane Northrup, M. D., uma talentosa mdica e escritora, pediu que eu trabalhasse com ela h cinco anos. Desde ento, continuamos a aprender juntas, e descobri nela uma fonte de
grande humor e energia, assim como uma grande dedicao medicina holstica.
Joan Borysenko, Ph. D., tocou profundamente meu corao
com palavras constantes de apoio ao meu trabalho, um sentimento
que mtuo. Mona Lisa Schulz, M. D., Ph. D., uma visionria e
mulher brilhante, me deu coragem pessoal quando mais precisava
dela, e me ensinou muito sobre o caminho da cura. Ron Roth, um
talentoso mdico espiritual, e Paul Fundson, um amigo querido,
sempre foram a base do meu apoio espiritual, e sempre apreciarei
as suas presenas na minha vida, especialmente nas horas mais
difceis, que foram muitas nesses ltimos dois anos.
Conheci Clarissa Pinkola Ests, Ph. D., pouco antes de comear este livro. Descobri nela uma amiga para a vida inteira, e estarei sempre grata pelo seu humor, sabedoria, genialidade e profundidade espiritual, assim como o lao de f que compartilhamos na
nossa herana espiritual. E para Tami Simon, a fundadora da
Sounds True Recording, estendo um rio infinito de gratido e amor
pelo seu apoio ao meu trabalho, pela sua amizade, pelo seu esprito
honorvel e pela sua natureza generosa.
Tambm desejo estender minha gratido para lmer Green,
Ph. D., o "pai" do movimento do biofeedback, que serviu como
conselheiro durante este projeto. O Dr. Green conhecido no
mundo inteiro pelas suas contribuies para o campo da cons- cincia humana, e considero uma honra que ele tenha dado o seu
apoio durante todos esses anos ao meu trabalho.

283

Nancy W. Bartlett, que entende tudo de computadores, veio


me socorrer continuamente durante a criao deste livro. Agradeo a ela do fundo do meu corao pelas suas muitas viagens
minha casa e pela sua pacincia com a minha falta de jeito e minha
incapacidade de aprender at a mais simples das instrues de
computador. E agradeo equipe maravilhosa do Danny's Deli por
me fornecer minha dose diria de cappuccino - sem canela. Vocs
nunca sabero o quanto a sua hospitalidade e calor me ajudaram a
me sentir novamente em casa na vizinhana em que cresci.
Para M. A. Bjorkman, Rhea Baskin, Carol Simmons, e o resto
da equipe da The Conference Works, todo o meu amor. Descobri
na sua organizao uma qualidade de cuidado que me tocou mais
do que posso dizer. Trabalhar com vocs mais do que um prazer,
no s devido sua genuna preocupao com o meu bem-estar
mas tambm por causa da sua honra e integridade como associados de negcios. Vocs foram uma bno na minha vida.
E para tantos dos meus queridos amigos, que apenas, e sempre, foram tesouros na minha vida, tesouros que apreciei especialmente durante o tempo em que escrevi este livro, estou eternamente agradecida: Eileen Kee, Susie Marco, Kathy Musker, Reverenda Suzanne Fageol, David Luce, Jim Garrison, Penny Tompkins, Lynn Bell, Carole Dean, Carol Hasler, Ron Roth, Paul Fundsen, Tom Williams, Peter Brey, Kaare Sorenson, Kevin Todeshi,
John May, Sabine Kurjo, Siska Pothoff, Judy Buttner, Paula Daleo, Fred Matzer, DeLacy Sarantos e muitos outros que tornaram
a minha vida uma rica tapearia de amizades.
Alm disso, estendo uma infinita gratido s muitas pessoas
que deram apoio ao meu trabalho assistindo aos meus workshops
e palestras. As palavras no podem comunicar a apreciao que
sinto por todos vocs que tiveram um papel to importante para
me ajudar a refinar o meu trabalho. Sem o seu entusiasmo e o seu
retorno, eu no teria tido a inspirao de continuar a desenvolver
e a ensinar este material.

284

E para as muitas pessoas que eu negligenciei durante esses


ltimos dois anos devido a uma agenda que me impedia de responder cartas e telefonemas, minhas mais profundas desculpas.
Principalmente, contudo, eu gostaria de reconhecer o amor e
apoio que sempre recebi da minha famlia, principalmente da minha querida me. Considero a minha me uma das bnos diretas
de Deus para a minha vida. O seu carinho, amor, fora de carter,
corao infinito e energia ilimitada me ajudaram no s a escrever
este livro mas a curar a mim mesma. Ela sempre abriu o seu corao s minhas ideias, por mais radicais que elas fossem. Lembrome com carinho das muitas vezes em que discutimos novas ideias
sobre Deus que eu tive quando estava na faculdade, s vezes at
alta madrugada. Ela nunca desencorajou a minha busca da verdade. E o seu modelo como uma mulher que conhecia o poder ntimo da f ainda me inspira. O meu irmo Edward, sua esposa
Amy, e seus filhos, Rachel, Sarah e Eddie Jr. enchem a minha vida
com tanta alegria quanto as minhas sobrinhas Angela e Allison,
meu sobrinho Joey, minha cunhada Mary Pat e meu irmo Joseph.
Essas pessoas maravilhosas me ajudaram a atravessar tempos muitos difceis, e saber que todos vocs sero sempre parte da minha
vida faz com que eu me sinta grata de estar viva. Todos vocs so
o "lar" para mim.
E para meus queridos primos, que eu amo tanto, agradeo por
vocs sempre me darem apoio e encorajamento, muito embora eu
perceba que durante metade do tempo vocs no tivessem ideia do
que eu estava fazendo. Foi to bom saber que vocs acreditavam
em mim de modo incondicional. E o mesmo para Marly e Mitch,
Chrissy e Ritchie, Pam e Andy, Wanda, Mitchie, padre Len, tia
Virginia, para todos os outros, e para minha maravilhosa tia Gen,
que recentemente nos deixou para ir para o cu, todo o meu amor.
Estou muito grata por termos uns aos outros.

285

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COLEO ARCO DO TEMPO


Consultoria de Alzira M. Cohen
MEDITAO Pam e Gordon Smith VOLTA AO LAR - John Bradshaw A
CRIAO DO AMOR - John Bradshaw QURON E A JORNADA EM
BUSCA DA CURA Melanie Reinhait PAZ A CADA PASSO - Thich Nhat Hanh VIVENDO
BUDA, VIVENDO CRISTO - Thich Nhat Hanh
O NOVO DESPERTAR DA DEUSA - org. Shirley
Nicholson, vrios autores AS PLANTAS E SU A MAGIA - Jacques Brosse
ANJOS E EXTRATERRESTRES - Keith Thompson A MENTE HOLOTRPICA - Stanislav Grof MULHERES QUE CORREM COM OS LOBOS Clarissa Pinkola Ests AS CARTAS DO CAMINHO SAGRADO - Jamie
Sams
PLANETAS DE SOMBRA E DE LUZ - Irene Andrieu JOGOS EXTREMOS
DO ESPRITO - Muniz Sodr MSTICA E ESPIRITUALIDADE - Leonardo
Boff e Frei Betto
CORPO SEM IDADE, MENTE SEM FRONTEIRAS
Deepak Chopra O CAMINHO DO MAGO - Deepak Chopra DIGESTO PERFEITA - Deepak Chopra ENERGIA ILIMITADA - Deepak Chopra
DOMINANDO O VCIO - Deepak Chopra SONO TRANQILO - Deepak
Chopra PESO PERFEITO - Deepak Chopra AS SETE LEIS ESPIRITUAIS Deepak Chopra O CAMINHO PARA O AMOR- Deepak Chopra O CAMINHO
DA CURA - Deepak Chopra AS VIDAS DE CHICO XAVIER - Marcel Souto
Maior O LIVRO DO PERDO - Robin Casaijian
MENSAGEM DO OUTRO LADO DO MUNDO Mario Morgan UM MUNDO ESPERANDO PARA NASCER M. Scott Peck O VALOR DA MULHER - Marianne Williamson A CUR A
E A MENTE - Bill Moyers RUMO AO PONTO MEGA - Kenneth Ring
CURA ESPONTNEA - Andrew Weil SADE IDEAL EM 8 SEMANAS - Andrew Weil DONS DA GRAA - Lone Jensen SEDE DE PLENITUDE - Christina Grof PORTAIS SECRETOS - Nilton Bonder REIKI - Brigitte Miiller &
Horst H. Giinther MILAGRES DO DIA-A-DIA - David Spangler CESTAS SAGRADAS - Phil Jackson & Hugh Delehanty
ESPERANA DIANTE DA MORTE - Christine Longaker
A SABEDORIA DO CORPO - Sherwin B. Nuland O ESPRITO DE TONY DE
MELLO - John Callanan, S.J.
SEU SEXTO SENTIDO - Belleruth Naparstek REFGIO PARA O ESPRITO Victoria Moran AMOR & SOBREVIVNCIA - Dean Ornish, M. D. NO
FAA TEMPESTADE EM COPO D'AGUA...
-Richard Carlson, Ph. D. NO FAA TEMPESTADE EM COPO D'AGUA
NO
TRABALHO - Richard Carlson, Ph. D. EMOES QUE CURAM - org.
Daniel Goleman O TAO DA VOZ - Stephen Chun-Tao Cheng ILLUMINATA
Marianne Williamson ANAM CARA - John 0'Donohue O JOGO DAS SOMBRAS - Connie Zweig, Ph. D. E