Margutti Carla- Los rabinos de Malvinas-La comunidad juda argentina, la guerra del atlntico sur y el

antisemitismo
Hernan Dobry
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Hernn Dobry naci en Buenos Aires en 1974, es licenciado en periodismo (TEA

Universidad de Palermo) y magister en Relaciones y Negociaciones Internacionales
(FLACSO - San Andrs Universidad de Barcelona). Desde hace trece aos, se especializa en
la cobertura de mercados financieros globales e historia poltica.
En la actualidad, se desempea como editor general del portal Sala de Inversin Amrica, es
colaborador del diario Perfil y docente de las carreras de Periodismo de la Universidad de
Palermo (UP) y la Universidad Abierta Interamericana (UAI). Fue editor de Bloomberg TV
Argentina y corresponsal en Buenos Aires para los canales de Brasil y Espaa; jefe de
redaccin de la revista Inversor Global y ha publicado en El Cronista,

Clarn, Haaretz,

Infobae, Fortuna, entre otros.

A su vez, es autor de Operacin Israel: El rearme argentino durante la dictadura (1976-

El libro Los rabinos de Malvinas cuenta la historia de la guerra vivida desde la

mirada juda. Siempre se ha hablado de los maltratos que sufrieron los conscriptos en la
guerra. En el libro a travs de fuertes testimonios, los cuales estn en primera persona se
cuenta de manera detallada las humillaciones y vejaciones que sufrieron los conscriptos
por ser conscriptos y por ser judos.
Tambin cuenta el proceso para que 5 rabinos pudieran viajar a las Islas Malvinas y
as poder brindarles ayuda espiritual a los soldados pertenecientes a la comunidad. Esto
no sucedi ya que los rabinos viajaron hasta el sur (el continente como se le llama
comnmente) pero no pudieron llegar a las islas. A pesar de que para cualquiera esto se
considerara un rotundo fracaso, para el autor del libro y para las comunidades judas
(AMIA Y DAIA, entre otras) con solo el hecho de que se haya tenido en cuenta a los
rabinos para el viaje fue un gran paso, ya que en la historia de las Fuerzas Armadas
siempre tuvo un lugar de preferencia la iglesia catlica al existir desde 1957 un
Obispado Castrense donde todos sus miembros tienen rango militar.
El libro se estructura de la siguiente manera: Un apartado de agradecimientos, un
prlogo, una introduccin, 21 captulos los cuales tratan desde el viaje de los soldados
desde sus respectivos regimientos hasta las islas, todo el proceso de la guerra, la
preparacin del viaje de los rabinos, el viaje en s mismo y como se vivi desde
distintos lugares y la llegada de los conscriptos a sus respectivos lugares de origen con
el desprecio de la poblacin en general y de las comunidades judas en particular.
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Los testimonios son la base del libro, a partir de ellos se ejemplifica lo relatado por el
autor. La gran mayora de ellos cuentan con una crudeza muy particular, la cual obtiene
que el lector se compenetre con lo que est leyendo y logra una empata con los que
vivieron la experiencia de la guerra. Los testimonios no son annimos, sino que esta
detallado quien es la persona que lo relata y de donde proviene, ya sea de que
regimiento o de que comunidad y su puesto.
Dentro de estos 21 captulos los que marcan el eje del libro por parte del autor son
los siguientes: El captulo 4 que habla del maltrato en general por parte de las FF.AA
hacia los conscriptos y el quinto captulo que habla en particular del antisemitismo en
Malvinas. De cada uno de los captulos trascribir un testimonio para que se tenga
dimensin de lo acontecido:
Captulo 4 (El maltrato) - Mario Eskenazi, del RIMec 3 (Regimiento de
Infantera Mecanizada 3) resalta: Lo que ms me angustiaba era ver a los
chicos que lloraban, que se pegaban tiros en las piernas para que los
devolvieran al continente; estar con gente que sabias que no estaba preparada
para asumir una guerra, incluso se podra decir que el cincuenta por ciento de
los suboficiales tena miedo1.
Captulo 5 (El antisemitismo en Malvinas- Silvio Katz, tambin perteneciente
al RIMec 3 en manos del, por entonces, subteniente Eduardo Sergio Flores
Ardoino: Un da quise agarrar un fusil para pegarle un tiro, porque dije
basta, se acab, que me hagan una junta militar, que me maten, y no poda ni
tener el fusil en la mano. Es tan cobarde que no puede disparar. No ve, usted
es un cagon, gritaba y me pegaba. Yo pensaba: Si este tipo supiera que no le
pego un tiro porque no puedo mover los dedos, dejara de hablar boludeses. Y
despus, cuando se me pasaba el congelamiento, pensaba: Si lo mato, me
matan a m, concluye2

1 Dobry Hernan-Los rabinos de Malvinas-pag 50.

2 Dobry Hernan-Los rabinos de Malvinas-pag 56.
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A partir de estos dos testimonios nos podemos dar una idea de a qu punto llegaron
los conscriptos, donde preferan matar a su superior aunque supieran que eso los llevaba
a la tumba; o autoflagelarse para poder volver a ir al continente y evitar seguir estando
en la lnea de fuego.
Otro de los puntos ms relevantes del libro es cuando comienza a hablar de que en
los tiempos de la Guerra de Malvinas la fe se volvi una de las armas de los soldados.
Cuenta como muchos soldados ateos, ya fueran judos o catlicos buscaban ayuda en los
capellanes catlicos y por qu surgi el pedido de que pudieran viajar a las islas los
rabinos, ya fuera que se los tomara por civiles o se les diera un rango militar. Pero
tambin hay que destacar que el numero escaso de judos en la Guerra de Malvinas
llevo a que fuera ms dificultosa la tarea de llevar a los rabinos.
La historia refleja que en el mundo el reconocimiento de los rabinos en pases
catlicos en periodos de guerra para ir a colaborar en la ayuda espiritual, tan necesaria
en momentos crticos de la vida. En Inglaterra se dio en el siglo XIX con Francis L.
Cohen. Luego en la Primer Guerra Mundial hubo otros casos de pases como Italia,
Francia, Austria o Blgica.
Otro de los apartados ms relevantes son los que cuentan el ir y venir y el proceso en
s mismo para que los rabinos pudieran viajar a las islas. Abarca varios captulos del
libro y muestra como a pesar de que en un principio era una idea bastante alocada por lo
mencionado anteriormente (la relacin histrica de las FF.AA con la iglesia catlica),
cuando se pusieron las voluntades necesarias a favor del ideal fue solo cuestin de
tiempo para que en semanas se dispusiera todo y pudieran viajar los rabinos. Uno de los
miedos que se tena era la posible unin entre la dictadura militar y las entidades judas,
por lo cual se trat de establecer siempre una distancia entre las atrocidades cometidas
por las FF.AA y la ayuda necesaria para poder llegar a las Malvinas.
Para ir cerrando el resumen del libro se cuenta como los rabinos fueron a distintas
regiones del continente como Comodoro Rivadavia, Trelew y Rio Gallegos. Dentro
del relato se van entrelazando como la gente del lugar perteneciente a la comunidad
ayudaba a los soldados, sin hacer distincin entre judos o catlicos, el salvamiento
por parte de personas con poder dentro de la comunidad para poder evitar que los
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soldados judos fueran a las islas (a travs de regalos y dems favores, o incluso
amenazas de contar lo que vena sucediendo) pudieron evitar que muchos soldados
fueran enviados a luchar. Adems se cuenta el despus de la partida de los rabinos,
donde muchas comunidades volvieron a resurgir con sus costumbres tradicionalistas.
Hacia el final del libro, en el epilogo ms precisamente se cuenta que luego de la
guerra se quiso crear de manera oficial un Rabinato Castrense (1994), pero que aunque
hubo idas y vueltas, lo que termino concluyendo el proyecto fue el atentando a la AMIA
donde fallece la mujer de uno de los rabinos que tuvo influencias en Malvinas y el cual
impulso el proyecto del Rabinato. Por el dolor causado ante esta prdida decide irse a
vivir al exterior y deja el proyecto sin nadie que quiera hacerse responsable. Un ltimo
hecho fue el fin del ideal del Rabinato que fue la muerte del conscripto Carrasco y el fin
del Servicio Militar Obligatorio en el gobierno de Carlos Menen el 31 de agosto del
mismo ao. Lo que si se ha logrado el Seminario Rabnico Latinoamericano es que
religiosos judos puedan brindar asistencia espiritual a los presos de las crceles de
Capital Federal y la Provincia de Buenos Aires, aunque los gastos son llevados por la
comunidad juda.
Para concluir se hace una dura crtica hacia las instituciones judas, principalmente
AMIA (Asociacin Mutual Israelita Argentina) y DAIA (Delegacin de Asociaciones
Israelitas de Argentina) al regreso de los soldados de la guerra, ya que segn sus propios
testimonios fueron relegados y no recibieron ningn tipo de ayuda para su reinsercin
en la sociedad y para poder curar las heridas, tanto fsicas como emocionales. Muchos
relatan que nunca tuvieron un homenaje, que se sintieron dejados de lado por la
sociedad en s misma, y por su comunidad en particular. Muchos solo esperan algn da
poder hablar sobre lo sucedido y que la gente les reconozca lo que hicieron por todos
nosotros.