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EXPERINCIAS DE CULTURAS HBRIDAS: O CANDOMBL EGUNGUN E

O ROMANCE VIVA O POVO BRASILEIRO

As ideias apresentadas por Canclini em Culturas Hibridas (2003)


nos convidam a refletir como na Amrica Latina h uma longa histria de
construo de culturas hbridas. A interprenetrao e coexistncia de culturas
estrangeiras geraram processos de mesclagem denominados ao longo do
sculo XX por aculturao, globalizao, transculturao, hibridismo, dentre
outros.
A definio de hibridao est associada s diversas mesclas
culturais que se combinam para gerar novas estruturas, denominadas por
Canclini de estruturas discretas. Tais estruturas so resultado de hibridao,
motivo pelo qual no podem ser consideradas fontes puras, uma vez que a
hibridao funde estruturas ou prticas sociais para gerar novas estruturas e
novas prticas.
Esse processo nem sempre acontece de forma planejada, em
alguns casos resultado imprevisto que surge da criatividade individual ou
coletiva, como aconteceu com os negros trazidos de varias cidades da frica
no perodo da colonizao para servirem como escravos.
Os negros do Brasil vieram principalmente da costa ocidental
africana destinguindo-se quanto aos tipos culturais trs grandes grupos: O
Yoruba chamado nags de culturas sudanesas; o segundo trouxe ao Brasil
culturas africanas islamizadas, identificados na Bahia como negros mals e
no Rio de Janeiro como negros aluf. E o terceiro grupo cultural africano era
integrado por tribos Bantu, do grupo congoangols, provenientes da rea
hoje compreendida pela Angola e a Contra Costa, que corresponde ao atual
territrio de Moambique.
Para o socilogo e romancista Darcy Ribeiro, Surgimos da
confluncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus com
ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados
como escravos (Ribeiro, 1995, p. 19). Analisando as palavras do autor,
observamos que essa formao se d sob-regncia portuguesa e castelhana,

repleta de razes raciais dspares com culturas, tradies e crenas distintas


que unindo este conjunto de valores surge uma nova sociedade, um novo
povo, mestio, e mesclado culturalmente de suas matrizes formadoras.
Os negros trazidos principalmente da costa ocidental da frica
foram capturados em centenas de povos que falavam inmeros dialetos e
lnguas.
A diversidade lingustica e cultural dos contingentes
negros introduzidos no Brasil, somada a essas
hostilidades recprocas que eles traziam da frica e a
poltica de evitar a concentrao de escravos oriundos
de uma mesma etnia, nas mesmas propriedades, e at
nos mesmos navios negreiros, impediu a formao de
ncleos solidrios que retivessem o patrimnio cultural
africano (RIBEIRO, 1995, p. 115).
Como afirma Darcy Ribeiro, os negros que aqui chegaram, foram
transportados para diversas propriedades e mesclados entre si por etnias
distintas. Desta forma, foi impossvel manter intacto o patrimnio cultural
africano que alm de influenciar na construo identitria do Brasil, tambm
sofreu influncias brasileiras diversificando dialetos, crenas, costumes etc.
Os negros no foram convidados nem planejaram migrao, foram
capturados e cruelmente reduzidos a simples mercadorias. No cotidiano
reinventaram um conjunto de saberes e prticas na busca de reconverter um
patrimnio imaterial e reinseri-lo em novas condies de vida a qual foram
submetidos. Ao aportarem os navios, na Bahia, no traziam apenas negros
em seus pores, mas tambm suas crenas, lnguas, culinria, usos e
costumes, literatura oral e mitolgica, msica, dana, tradies de origem
africana.
Sobre essas prticas devocionais, Canclini explica:
Esse conjunto de bens e prticas tradicionais que nos
identificam como nao ou como povo apreciado como
um dom, algo que recebemos do passado com tal
prestgio simblico que no cabe discuti-lo. As nicas
operaes possveis preserv-lo, restaur-lo, difundi-lo
so a base mais secreta da simulao social que nos
mantm juntos. (CANCLINI, 2003, p. 160).

Esse conjunto de bens preservados, ressignificado e difundido no


Brasil remontam fragmentos da frica com seus instrumentos, dana, canto,
linguagem entre outros elementos que, aos poucos, deram origem ao grupo
chamado filhos de santo (adeptos das religies de matriz africana), hoje
consagradas religies afrobrasileiras.
Joo Ubaldo, em Viva o povo brasileiro(1984), aponta traos
marcantes do processo de hibridizao representado pelas religies
afrobrasileira. As particularidades que envolvem os processos intertnicos
ocorridos na obra abarcam mesclas tanto de ordem cultural, quanto racial e
religiosa.
A religiosidade se expressa atravs de manifestaes consideradas
sagradas e fazem parte de um sistema cultural preservado principalmente por
meio dos rituais. Assim, a memria religiosa africana s se manteve viva
custa da transmisso oral e da resistncia dos negros que foram
escravizados. Os mitos e ritos africanos resistem desde a entrada dolorosa
dos negros no Brasil e conforme afirma Jos de Jesus Barreto, os
Candombls baianos so um relicrio do culto aos riss, alguns deles at j
esquecidos na frica. (BARRETO, 2009, p. 61).
Canclini afirma que preservar um lugar histrico, certos mveis e
costumes uma tarefa sem outro fim que o de guardar modelos estticos e
simblicos. Sua conservao inalterada testemunharia que a essncia desse
passado glorioso sobrevive as mudanas. (CANCLINI, 2003, p.161). Assim,
as religies de matriz africana sustentadas por manuteno de prticas,
rituais e crenas preservam a memria cultural como herana preciosa
transmitida a seus descendentes. O patrimnio imaterial preservado atravs
da oralidade e dos ritos conservam os mais antigos e importantes
acontecimentos para a vida do grupo, que souberam com mestria reinventar a
frica em terras brasileiras.
Joo Ubaldo relata, em Viva o povo brasileiro, a chegada dos
africanos ao Brasil conforme citao: [...] chegaram os pretos de vrias
naes da frica e, no importa de onde viessem e que deuses trouxessem
consigo, nenhum deles jamais pde livrar-se de seus mortos. (RIBEIRO,
2009, p.17). A explicao para a afirmativa no poder livrar-se de seus mortos

faz aluso ao culto ancestral, tanto de riss quanto de espritos de familiares,


prtica herdada da populao negra, que resiste at atualidade.
Nas religies de matriz africana, o culto ancestral egngn, est
diretamente ligado sociedade do mundo do alm, voltado comunidade de
seres humanos j falecidos. So exemplos de antepassados que deram
origem as famlias africanas: Bab Olukotum, Bab Agboul, Bab Bakabak,
Baba Alapal, Bab Omorotod, e Bab Ajimud. Assim, na ancestralidade a
morte no representa simplesmente o fim da vida humana, mas que a vida
terrestre se prolonga em direo vida alm-tmulo.
Nas sociedades egngns os mortos surgem de percepo visvel,
peculiaridade dos espritos do sexo masculino, privilgio negado as mulheres,
bem como participao direta ao culto. A tradio est vinculada ao tempo, a
memria, e embora decorra do passado, um ato do presente, pois sua
preservao e continuidade se do pelos rituais.
A Capoeira do Tuntum, espao ficcional do romance, constituda
de mltiplos espaos cheios de significados, de difcil acesso e cercada por
touceiras de rvores. (RIBEIRO, 2009, p.567). O ambiente carregado de
fora sobrenatural onde as almas e os espritos s vezes zumbem. No
que zumbam, que, quando o ambiente est muito carregado deles, parece
haver uma vibrao atmosfrica aos ouvidos sensveis (RIBEIRO, 2009,
p.566).
Nesse sentido, a vibrao atmosfrica pode ser associada
presena dos espritos, Egunguns que tiveram ali, os seus assentamentos 1
estabelecidos. Os ancestrais renem foras sobrenaturais compreendidas
como uma energia que no se explica, apenas sente quem respeita e
acredita.
As

sociedades

Egunguns,

restringem-se

cultuar

apenas

ancestrais do sexo masculino, motivo pelo qual o rito ser tambm


popularmente conhecido como culto do Bab, ou seja, culto do pai. Celebram
suas prticas ritualsticas destinadas a personalidades que, em vida,
1 Assentamentos: Significa textualmente est sentado. Essa palavra derivada do
termo assento di - representao simblica e venerao de toda entidade
sobrenatural.

alcanaram destaque, sobretudo, por ter exercido alta funo social ou


religiosa.
O objetivo principal do culto de continuarem presentes ao lado de
seus descendentes e de maneira privilegiada conservando na morte, sua
individualidade. Os Eguns so preparados para ajudar a quem os recorre,
orientando para melhor compreenso de um mundo que lhe desconhecido.
Portanto, impe ensinamentos morais e regras de comportamento.
Em relao aos mortos do sexo feminino, denominados Iami-Agb
(Me anci), no recebem culto individual, pois na qualidade de ancestral, sua
energia acumula-se de forma coletiva representada por Iami Ororong
tambm conhecida como Il Nla, a grande me. Desta forma,
Assim como os ancestres masculinos tm sua instituio na
sociedade Egungun, as ya-mi, que constituem sua
contraparte feminina, tm a sua na sociedade Gld e
tambm numa outra sociedade pouco conhecida, o Egb
Elk. (SANTOS, 1984, p.105).

A palavra Gld ao mesmo tempo em que designa um ris pode


representar tambm a corporao de seres espirituais. O ritual dirigido por
erel, mulheres detentoras dos segredos e poderes de Iyami e a finalidade do
culto proporcionar expresso de poderes msticos femininos atravs do as.
A partir dessa noo de sociedade, a pesquisadora Juana Elbein
dos Santos, esclarece em seu livro intitulado: Os Nags e a Morte que o
smbolo coletivo do poder ancestral feminino se concentra em Odduw,
progenitor mitolgico do qual descendem os iorubs. E afirma que so
precisamente as divindades que representam os princpios e so os smbolos
do feminino e do masculino (SANTOS, 1984, p.105).
Na Nigria, outra sociedade tambm destinada a cultuar os eguns
a Or, cujo nome representa culto coletivo dos mortos masculinos, sem
individualizao. Devemos chamar ateno para um aspecto importante: Os
eguns so cultuados at mesmo em terreiros que tenham riss como
patronos, porm, de maneira especfica por suas sociedades.
Os ancestrais cultuados nos terreiros em Ponta de Areia, Itapatica,
local onde se processa a maior parte do romance, so filhos da terra como
tambm filhos da frica. O ancestral cultuado pela primeira vez em Itaparica
foi o africano Bab Bakabak, reverenciado como egun rei. Outro

antepassado africano importante Bab Olukotum, aclamado como cabea


dos eguns da frica e do Brasil. Essa interligao Brasil frica
fundamental para preservar a identidade da comunidade.
Canclini afirma que a

identidade tem seu santurio nos

monumentos e museus que renem o essencial. Assim, para o antroplogo e


critico cultural
Os monumentos apresentam a coleo de heris, cenas
e objetos fundadores. So colocados numa praa num
territrio pblico que no de ningum em particular,
mas de todos, de um conjunto social claramente
delimitado, os que habitam no bairro, na cidade, ou na
nao. (CANCLINI, 2003, 191).
Esse espao torna-se cerimonial pelo fato de conter os smbolos da
identidade, objetos e lembranas dos melhores heris e batalhas, algo que j
no existe, mas que resguardado porque alude a origem, a essncia. Ali se
conserva o modelo da identidade, a verso autntica.
Nesse sentido, um terreiro de candombl tambm poder ser
considerado espao monumental, pois um dos elementos principais de uma
religio marcada por um complexo de performances que desenham a histria
das entidades. A dinmica desenvolvida nesse espao transforma-o em
cenrio sagrado, em que se celebra a vida e as divindades tm oportunidade
de contar suas estrias atravs da dana e dos gestos.
Por isso so necessrias as comemoraes ritualsticas que
renovam a solidariedade afetiva onde se reproduz o sentido que encontramos
ao viver juntos.
Os cultos ritualsticos egungun continuam sendo expresso
fundamental na construo e preservao da memria familiar ancestral por
meio dos trabalhos, cultos, celebraes, mnimos detalhes de obrigaes
cerimoniais, etc. Uma vastido de valores internalizados. Portanto, pode-se
afirmar que as religies de matriz africana representam sem dvidas uma
fonte inesgotvel de valores com os quais se constroem vertentes importantes
na formao da identidade de um povo mesclado em suas origens
formadoras.