PONTIFICIA COMMISSIO PRO AMERICA LATINA

APARECIDA 2007
la ces

para Amrica Teatina

50
a
21 de alm i de 1958 21 de alm i de 2008
Ciudad del Cideano

LIBRERIA EDITRICE VATICANA

2008

Mana, discipula y misionera

en el camino pastoral de America Latina
R ev. P. STEFANO DE FIORES, SMM
Profesor emrto de Teologa Dogmtica
Pontificia Universidad Gregoriana de Roma

Amrica Latina vuelve a descubrir la figura de Mara en algunos rasgos

poco conocidos, a partir de su situacin socio-poltica, desde la historia de la
evangelizacin y desde la atencin a su propia cultura. En distintos perodos de
tiempo surge la referencia a la Virgen segn una perspectiva no acadmica o
banal sino mas bien segn una dimensin de autenticidad vital.
Volveremos a recorrer a vuelo de pjaro las cinco etapas del itinerario de la
Conferencia Episcopal de Amrica Latina vislumbrando en ellas la atencin
mas o menos sentida y lograda a la Virgen Mara, para detenernos en el tema de
la V Conferencia que tuvo lugar en Aparecida (Brasil) en el 2007 en la que se
concedi el espacio ms adecuado a Mara, discipula y misionera, formadora de
los discpulos y misioneros de Cristo.
1. Maria en el camino de la Iglesia Latinoamericana: de Rio de Janeiro
hasta Aparecida (1955-2007)
Despus de la primera conferencia de Ro, que giraba alrededor de los
problemas del continente, la pastoral latinoamericana pasa por una triple
orientacin. En primer lugar procede mediante anlisis sociolgicos de soporte
para darse cuenta de la posibilidad de una maduracin cristiana y de una
promocin humana impostergable (Medelln). En segundo lugar se compren
de que ninguna liberacin es posible sin la cohesin nacional y la identidad
eclesial, por lo que inaugura una pastoral de integracin a la luz de la historia
d la evangelizacin en America Latina (Puebla). Despus se pasa a la com
paracin con el mundo y a la urgencia de una nueva evangelizacin (Santo
Domingo) y luego se propone una mayor profundizacin de la conciencia del
ser cristiano, que implica el seguimiento de Cristo y el compromiso misionero
(Aparecida).
En este itinerario la referencia a Mara est siempre presente, pero no en
la misma medida e intensidad. Medelln se limita a una alusin al Magnificat
en un contexto de liberacin, sufriendo el influjo de la secularizacin purificadora y a la vez iconoclasta, que da origen a una pastoral de carcter
tipolgico, que carece de vnculo afectivo y semejante a un imperativo cate
63

grico1. Puebla cambia de tone: subraya la obra evangelizados de Mara en

Guadalupe y refuerza el vnculo entre el pueblo y Mara inculcando el sentido
de su maternidad e intercesin con acentos originales y profundos. Santo
Domingo reanuda extraamente la postura minimista de Medelln y se limita
a alusiones marianas. Aparecida, en cambio, vuelve al planteamiento de Puebla
y valoriza la presencia de Mara en los grandes temas del seguimiento de Cristo,
del compromiso misionero y de la obra educadora. Pero vayamos a una mayor
caracterizacin de las etapas del itinerario pastoral latinoamericano.
1.1. Conferencia Episcopal iMtimamericana de Rio de Janeiro (1955): Referencia
espordica a Mara.
Convocada por Po XII, la I Conferencia General del Episcopado Lati
noamericano se celebra en el 1955 en Ro de Janeiro, con la finalidad de
promover una renovada evangelizacin y el fortalecimiento de la fe en Amrica
Latina. Los principales temas de las reflexiones episcopales fueron la escasez
de sacerdotes, el compromiso de los laicos, la instruccin religiosa de los
pueblos (bautizado pero no catequizado), la difcil situacin socio-econ
mica del continente, el compromiso de la comunidad eclesial en el mbito de la
educacin y, por ltimo, las grandes cuestiones de la situacin de las pobla
ciones indgenas y de los fenmenos migratorios. Adems de estos temas
principales, los seis cardenales y los 95 obispos presentes, tomaron en consi
deracin ottas cuestiones, como los medios de comunicacin social (vistos
como un importante instrumento de evangelizacin y catcquesis), los flujos
migratorios, la penetracin protestante y el resurgir de las prcticas espiritistas
y similares. Se not la necesidad de estimular una campaa vocacional y de
promover una formacin mas profunda e integral.
La presencia de Mara en el documento es espordica y sin relevancia
teolgica. De ella se habla por primera vez en un inciso: co njian do en el Santsimo
Corazn de Jess y en la Inmaculada Virgen Alara, Aladre de Dios, Reina de Amrica.
La segunda vez la Conferencia hace rotos para que se establezca en todos os Pases
del litoral la Obra del Apostolado dei Alar, bajo la advocacin de la Virgen Mara, Stella
maris .

1
Es unii orientacin justamente criticada: Una piedad mariana puramente tipolgica n
tiene valor formativo; es una ilusin pastoral. No basta decir: la Virgen es ejemplo de fidelidad a
la palabra, de fortaleza en el dolor... p o r lo tanto debemos imitarla. Si no se cultiva la unin, el
amor, el afecto sano hacia la persona de Mara, la exigencia de imitacin de un prototipo se
traduce en un mero imperativo categrico. Para hacer fecundo el carisma de Mara se necesita
hacer que la unin con Mara (que tiene la prioridad pedaggica) conduzca a la actitud mariana
(que tiene la prioridad entitativa) (J. A lliende L uco , D iez tesis sobre pastoral popular, en
E quipo S eladoc , Religiosidad popular, Salamanca 1976, 122).

64

Una de las mayores contribuciones que surgieron de esta I Conferencia fue

la iniciativa de pedir al Papa la creacin del Consejo Episcopal Latinoameri
cano (CELAM) que habra asumido un rol importante en la coordinacin y en
el servicio a la comunin episcopal y eclesial. Despus de ni siquiera dos meses
Po XII aprob la creacin del CELAM decidiendo que su sede fuera Bogot
(Colombia).
1.2. Conferencia Episcopal latinoamericana de Medellin (1968): Silendo sobre Maria.
Esta II Conferencia, celebrada en la ciudad de Medellin (Colombia)
desde el 26 de agosto hasta el 6 de septiembre de 1968, tiene como objetivo
la aplicacin de la renovacin conciliar en la realidad latinoamericana. Son
aos muy difciles, no slo para Amrica Latina, sino para todo el mundo.
En el continente se est extendiendo el fenmeno del militarismo y de la
guerrilla, mientras miles de personas viven en condiciones de pobreza ex
trema y aparentemente sin ninguna esperanza. El tema elegido Presencia de
la Iglesia en la actuel transformacin de Amrica Latina a la lu% del Concilio Vati
cano I I se desarrolla entorno a la necesidad del desarrollo integral de la
persona. Se ha hablado de un silencio inexplicable sobre Mara en Mede
llin2. En realidad en el documento encontramos solo alusin a la proteccin
de Mara en la presentacin del documento. Falta inclusive una referencia al
Magnificat.
Inclusive entrados los aos 1960-70 surge y se desarrolla en Amrica
Latina la Teologa de la Liberacin, cuyas connotaciones fueron descritas
por G. Gutirrez34. Esta recibe una primera decantacin y aprobacin en la
Conferencia episcopal de Medellin (1968), que cualifica la condicin histrica
del neo-colonialismo y de aprovechamiento de los pases de Amrica Latina
como situacin de pecado y de violencia institucionalizada. De hecho,
all donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales,
hay rechazo del don de la pa% del Seor; mejor; un rechazo del mismo Seor A.
La Teologa de a Liberacin, que surge como verificacin del compromiso
histrico-poltico y crtica de la praxis eclesial a la luz de la Palabra de Dios,
recupera aspectos del mensaje bblico eludidos durante largo tiempo. Entre
2 R. O rtega , Para una renovacin y profundizacin de la mariologa, en Medellin 2
(1976), 152.
3 G. G utirrez, Teologia della liberazione. Prospettive, Brescia 1972 (ed. originale in spagnolo,
Lima 1971); I d ., Bere alpropro po^go. L itinerario spirituale di un popolo, Brescia 1984 (ed. originale in
spagnolo, Lima 1983).
4 Documento P az, en Medellin. La Iglesia nueva, Montevideo 1968, 71.

65

ellos se encuentra el cntico de la Virgen con toda su carga espiritual y libe

radora:
El Magnificat podra expresar a la perfeccin esta espiritualidad de la liberacin.
Texto de accin de gracias por los dones del Seor, expresa humildemente el
gozo de saberse amados por l [...]. Pero, al mismo tiempo, es uno de los textos
de mayor contenido liberador y poltico del Nuevo Testamento. Esta accin de
gradas y este gozo estn estrechamente referidos a la accin de Dios que libera a
los oprimidos y humilla a los poderosos [...]. El futuro de la historia est en la
lnea del pobre y del explotado. La autntica liberacin ser obra del mismo
oprimido, en l el Seor salva la historia. La espiritualidad de la liberacin tendr
como punto de partida la espiritualidad de los anamrrn>5.

1.3. Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla (1979): Alaria y la identidad de

America Latina
Se llega despus a Puebla (1979), que une con fuerza la maternidad y la
paradigmaticidad eclesial de Mara6. Bajo la expresin universalmente vlida
(Mara, madre y modelo de la Iglesia), Puebla escapa a la generalidad ahistrica, contextualizando tales ttulos en relacin a la realidad sociocultural del
continente latinoamericano7. Nos urge recabar en el documento de Puebla tres
valores originales, como ejemplo de mariologa en contexto, atenta a la historia y
cultura del pueblo.
1.3.1. Alara signo materno de! Dios cercano. En el evento guadalupano, Puebla
lee un signo que Dios ofrece en Mara al pueblo para hacerle percibir su
cercana y convertirlo en comunidad. Se trata de todas formas de un signo
materno, porque una madre es adecuada para mostrar la ternura de Dios y
realizar una misin unificadora:
Desde los orgenes en su aparicin de Guadalupe y bajo esta advoca
cin Mara ha constituido el gran signo, con su rostro materno y miseri5 G . G utirrez, Teologia della liberatrie, 207. Cf tambin A. P aoli, t m radice dell'uomo. Medi
ta tovi sul vangelo di Dica, Brescia 1972, 196-209; J. M oltmann, Il linguaggio della liberatone. Prediche e
meditatorii, Brescia 1973, 122-131. La Congregacin para la doctrina de la fe ha llamado la atencin a
no hacer de la lectura profetica del Magnificat la dimensin principal y exclusiva (Instruccin sobre
a Teologa de la Uberacin, 6-8-1984), ni tampoco a ceder a las ideologas del mundo y a la presunta
necesidad de la violencia en contraposicin con aquel himno al Dios de la misericordia que la
Virgen nos ensea (Instruccin sobre Libertad cristiana y IJberacin, 22-3-1986, n. 99).
6 Sobre las etapas de la mariologa de Amrica Latina, Cf. F. S errano, La mafiologia secondo
le istanze socio-culturali e pastorali della Chiesa latino-americana, en D. V alentini (ed.), I m teologia.
Aspetti innovatone loro incidenza sulla ecclesiologia e sulla mariologa, Roma 1989, 299-314.
7 Cf. El anlisis del documento de Puebla en S. D e F iores, Maria nella teologia contemporanea,
Roma 1 9 9 l\ 386-391.

66

cordioso, de la cercana del Padre y de Cristo, con los cuales invita a entrar en
comunin. Mara tambin fue la voz que estimul la unin entre los hombres
y los pueblos entre ellos (Puebla, 282).

Por su vinculacin a Cristo, Mara se convierte histricamente en motivo

de fidelidad al Seor8 pedagoga del Evangelio en Amrica Latina {Puebla, 290), as
que cuando la Iglesia latinoamericana quiere dar otro paso adelante en la fidelidad a su
Seor debe levantar la mirada a la figura viviente de Mara (Puebla, 294). Todo
esto se fundamenta sobre el papel primordial de Mara, que consiste en rela
cionar a Dios con el hombre y en encarnar la Palabra en lo concreto de la
historia:
Por medio de Mara Dios se ha hecho carne, ha entrado a formar parte de un
pueblo, se ha hecho centro de la historia. Es ella el punto de unin entre el cielo
y la tierra. Sin Mara el Evangelio llega a desencarnarse, desfigurarse, convir
tindose en una ideologa, en un racionalismo espiritualstico {Puebla, 301).

El pueblo latinoamericano, el cual no consigue aceptar una Iglesia que no

sea una familia9, reconoce la Iglesia una familia que tiene p or madre a la Aladre de
D ios {Puebla, 285). La presencia de Mara en la Iglesia no est bajo el signo del
anonimato: ella suscita en los fieles una experiencia personal, que se traduce en
dilogo y oracin a partir de la misma vida:
Se trata de una presencia femenina que crea el clima de familia, la voluntad
de acogida, el amor y el respeto por la vida. Es una presencia y un sacramental
de los rasgos maternos de Dios. Es una realidad tan profundamente humana
y santa que suscita en los creyentes apasionadas invocaciones de afecto, de
dolor y de esperanza {Puebla, 291).

Lejos de detenerse en una relacin afectiva, la maternidad de Mara est

comprometida en formar a los hijos de Dios, para cjue lleven al pleno cum
plimiento la gracia bautismal y vivan como verdaderos hermanos:
Mara, la Madre, vuelve a despertar el corazn filial que duerme en todo
hombre. En tal modo ella nos lleva a desarrollar la vida del bautismo, me
diante el cual hemos sido hechos hijos de Dios. Al mismo tiempo, este
8 El pueblo sabe que puede encontrar a Mara en la Iglesia catlica. La piedad mariana a
menudo ha constituido el vnculo tenaz que ha conservado fieles a la Iglesia aquellos sectores
que carecan de cuidados pastorales {Puebla 284).
9 Cf. J. M eja, Il ruolo materno di Atara nella teologia e nella missione della Chiesa latino-americana,
en A a .Vv ., Il molo di Maria nell'oggi della Chiesa e del mondo. Simposio manologico, Roma ottobre 1978,
Roma-Bolonia 1979, 145: aqu el autor remite a su artculo I m familia de Dios, en Criteno 48
(1976), 743-750.

67

carisma materno hace que crezca en nosotros la maternidad. As Mara hace

que la Iglesia se sienta una familia (Puebla, 295).

1.3.2. Mara paradigma dinmico de a Iglesia. La mirada dirigida a la Madre

recupera la necesidad de seguir su ejemplo en sus actitudes durante su vida
terrena, sobre todo en aspectos esenciales y particularmente urgentes. Ante
todo Mara es modelo de comunin con Cristo en un entretejido de amor, que
recorre todo el arco de su vivencia histrica:
Toda su existencia es una comunin plena con su propio Hijo. Fdla ha dado
su S a este designio de amor. Lo ha aceptado libremente en la anunciacin y
ha permanecido fiel a su propia palabra hasta el martirio del Glgota. Ha sido
la compaera fiel del Seor en todos sus pasos. La maternidad divina la ha
llevado a una entrega total. Ha sido un don lcido y constante. Ha entretejido
una historia de amor con Cristo, ntima y santa verdaderamente nica, que
culmina en la gloria (Puebla, 292).

Mara camina en el rumbo de Cristo como creyente y discipulaperfecta que

se abre a la palabra dejndose penetrar p o r su dinamismo (Puebla, 296). Afronta
momentos difciles, pero supera incomprensin y dolor mantenindose fiel
al Hijo. En ella se cumple la bienaventuranza ms importante: <(Bienaventurada aquella
que ha credo (Le 1, 45) (Puebla, 296). Mara es ejemplo de cooperacin y creati
vidad, hasta el punto de actuar en la historia salvifica en dependencia de Cristo,
pero como protagonista:
Elevada a la ms alta participacin con Cristo, Mara es la estrecha colabo
radora de su obra. Y ha sido todo menos que una mujer pasivamente sumisa
o de una religiosidad alienante (MC 37). No es slo el fruto admirable de la
redencin, sino tambin la cooperadora activa. En Mara se manifiesta de
modo sublime que Cristo no anula la creatividad de aquellos que lo siguen.
Mara es la creatura asociada a Cristo, que desarrolla todas sus capacidades y
responsabilidades humanas, hasta llegar a ser la nueva Eva junto al nuevo
Adn. Con su libre cooperacin en la nueva alianza de Cristo, es la gran
protagonista de la historia (Puebla, 293).

Por el ligamen con Cristo, Mara se convierte histricamente en motivo

de fidelidad al Seor, pedagoga del Evangelio en Amrica Latina (Puebla, 290),
as que cuando la Iglesia latinoamericana quiere dar otro paso adelante en la fidelidad
a su Seor debe levantar la mirada a la figura viviente de Mara (Puebla, 294).
Todo esto se funda sobre la tarea primordial de Mara, que consiste en unir a
Dios con el hombre y en el encarnar la Palabra en lo ms concreto de la
historia:
68

 Por medio de Mara Dios se hizo carne, entr a hacer parte de un pueblo y
se hizo centro de la historia. Ella es el punto del unin del cielo con la tierra.
Sin Mara el Evangelio llega a ser desencarnado, desfigurado, transformado
en una ideologa, en un racionalismo espiritualstico {Puebla, 301).

La ejemplaridad de Mara adems se modela sobre las notas profticas y

liberadoras del Magnficat, que propone una espiritualidad distante de toda
pasividad y alienacin:
El Magnificat es el espejo del alma de Mara. En este poema alcanza su
punto culminante la espiritualidad de los pobres de Yahvehy el profetismo de
la Antigua Alianza. El cntico que anuncia el nuevo Evangelio de Cristo es el
preludio del Discurso de la Montaa, Mara se nos manifiesta aqu vaca de s,
poniendo toda su confianza en la misericordia del Padre. En el Magnificat se
presenta como modelo para aquellos que no aceptan pasivamente las cir
cunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vctimas de la aliena
cin, como se dice hoy, sino que proclaman con ella que Dios es el vengador de
los humildes y, si es del caso, derriba del trono a los poderosos.... (Juan Pablo II,
/lomila en Z'apopan, 4, AAS, LXXI, 230) {Puebla, 297).

1.3.3. Mara proyecto del hombre nuevo. Puebla presta atencin al significado
antropolgico de la figura de la Virgen, dado que la referencia a ella pertenece a
la ntima identidad del pueblo latinoamericano. Es una identidad por perfec
cionar, ya que se recorta en un contexto en el que se arraiga el pecado contra la
dignidad humana, pecado prspero en Amrica latina {Puebla, 330), que provoca un
pasivo fatalismo y la marginacin de la mujer. Mara constituye un camino para
la reconquista de la dignidad humana, ya que en los dos dogmas de la Inma
culada y de la Asuncin se presenta al hombre nuevo segn el proyecto divino
(Cf. Puebla 298).
Todos obtienen de Mara, adems que de Cristo, los grandes rasgos de la
verdadera imagen del hombre j la mujer {Puebla, 334); y avanzan as hacia una
sociedad humana sin predominios. Los obispos latinoamericanos no olvidan
un hecho de gran alcance antropolgico, aunque a la vez muy sencillo y
conocido: Mara es mujer. Desde esta afirmacin, que se ilumina y enriquece
a la luz del evangelio, surge la dignidad y grandeza de toda mujer, cuya
vocacin es vista desde el unir cuerpo y espritu, elevando ambos, contra toda
disociacin en materialismo o angelismo:
Mara es mujer. Es la bendita entre todas las mujeres. En ella Dios ha
asignado una dignidad de dimensiones insospechadas. En Mara el Evangelio
ha penetrado la feminidad, la ha redimido y exaltado. Todo sto es de capital
importancia para nuestro horizonte cultural, en el que la mujer tiene que ser
mucho ms valorada, mientras se va definiendo ms claramente y amplia-

69

mente la parte que le compete en la sociedad. Mara es la garanta de la

grandeza femenina, a la vez que indica el modo especfico de ser mujer,
donacin capaz de espiritualizar la carne y de encarnar el espritu (Puebla, 29$).

En conclusin, debemos concordar en el hecho que en Puebla la mariologa

ofrece un logrado ejemplo de nueva expresin decididamente asequible al especfico auditorio
latinoamericanoy alcanzando una elevadsima concrecin de aculturacin zpna/w. La Con
ferencia episcopal de Amrica latina, sin ceder al populismo, supera el gran
error de una pastoral luministica, que separa las aspiraciones del pueblo del rol
eclesial de M ara (Puebla, 43). La atencin a Mara deriva ya sea de la tradicin
bblico-eclesial, ya sea de haber asumido al pueblo como lugar teolgico. Ahota
se trata de asimilar las orientaciones de Puebla, que miran a unir los pueblos en
el signo de Mara, en vistas de una liberacin cristiana integral y de una
civilizacin del amor.
1.4. Conferencia Episcopal Latinoamericana de Santo Domingo (1992): Alusiones a
Maria modelo de la Evangelizacin de la Cultura.
La IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano inaugurada
por el Papa Juan Pablo II el 12 de octubre de 1992 en la ciudad de Santo
Domingo, se desarrolla en el mbito del V Centenario de la Evangelizacin de
Amrica, es decir, en el contexto de los 500 aos del descubrimiento de
Amrica (12 de octubre de 1492) y del inicio de la Evangelizacin. El tema
elegido N ueva evangelizacin, promocin humanay cultura cristiana, Jesucristo ayer; hay
y siempre (Hb 13, 8) pone el acento sobre la persona y sobre el mensaje del
Seor, Evangelio del Padre y evangelizador viviente en su Iglesia. An
proyectado hacia la nueva evangelizacin inculturada, el documento de Santo
Domingo no descuida el dedicarse a la promocin humana, discerniendo los
nuevos signos: derechos humanos, ecologa, trabajo, integracin, familia... Al
acento cristocntrico se aade la presencia mariana, vista ms bien segn una
perspectiva trasversal. En realidad, Santo Domingo no dedica a Mara ningn
nmero especial, sino que incluye la referencia a ella en el contexto de la vida
consagrada:
La Virgen Mara, que tan profundamente pertenece a la identidad cristiana
de nuestros pueblos latinoamericanos (Cf. Puebla 283), es modelo de vida pan
los consagrados y apoyo seguro de su fidelidad (Santo Domingo, 85).10

10
A. A m a t o , Mariologia in contesto. Un esempio di teologia inculturata: 11 volto m
ticcio di Maria di Guadalupe, en Marianum 42 (1980), 469.

70

No obstante, en el horizonte de la promocin de las mujeres, se presenta

a Mara como protagonista de la historia p o r su libre cooperacin, elevada a la
mxima participacin con Cristo y, a la vez, como la mujer que inspira la
virtuosa actitud de las mujeres latinoamericanas (Santo Domingo, 104). Igual
mente, Mara reaparece en el captulo de la cultura cristiana como aquella
que, recibiendo el Espritu de Pentecosts, se convierte en modelo de la
evangeligacin de la cultura'.
Es la mujer hebrea que representa al pueblo del Antiguo Testamento en
toda su realidad cultural. Sin embargo, se abre a la novedad del evangelio y est
presente en nuestra tierra, como Madre comn, ya sea de los aborgenes, ya sea
de aquellos que llegaron despus, propiciando desde el principio la nueva
sntesis cultural representada por Amrica Latina (Santo Domingo, 229).
Al final el documento dominicano hace una profesin de fe bajo la
proteccin de Nuestra Seora de Guadalupe siempre presente en los trabajos y en
la misin (Santo Domingo, 289).
1.5. Conferencia Episcopal Latinoamericana de Aparecida (2007): Maria Discipula
y Misionera, Form adora de los Discpulos y Misioneros.
Mucho ms consistente es, en cambio, la presencia de Mara en la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano, que tuvo lugar en Aparecida
en Brasil del 13 al 31 de mayo de 2007, y que produjo un amplio documento de
554 nmeros, que representa un ulterior logro de orden teolgico y pastoral, en
el que Mara ocupa un lugar verdaderamente significativo11.
Desde la introduccin ya se reconoce la presencia de Mara en los trabajos
de la Conferencia:
Mara, Madre de Jesucristo y de sus discpulos, ha estado muy cerca de nosotros,
nos ha acogido, ha cuidado nuestras personas y nuestro trabajo, acogindo
nos as como acogi a Juan Diego y a nuestros pueblos, entre los pliegues de su
fnanto, bajo su materna proteccin (Aparecida, 1).

Ante los problemas de Amrica Latina y del Caribe, la Conferencia invita a

partir desde Cristo (Aparecida, 41), quien ofrece una solucin a problemas actuales
improrrogables: a na vida sin sentido, alsubjetivismo hedonstico, a la exclusin de los
dbiles y a la naturaleza amenazada (Aparecida, 109-113). Para identificarse con
Cristo segn el plan salvifico, emerge la figura ejemplar de Mara:
Esplndida imagen de configuracin segn el proyecto trinitario que se
realba en Cristo, es la Virgen Mara. Desde su inmaculada concepcin y
11 Publicado en II Regno/Documenti (2007) 505-520; 540-572; 623-648.

71

hasta su asuncin al cielo, nos recuerda que la belleza del ser humano reside
totalmente en el vnculo de amor con la Trinidad, y que la plenitud de nuestra
libertad est en la respuesta positiva que le damos (Aparecida, 141).

Cuando trata del anuncio misionero, especialmente urgente en Amrica

Latina, el documento abre un espacio adecuado a Mara, considerada la ms
perfecta discipula del Seor y e l primer miembro de la comunidad de los creyentes en
Cristo ) mujer libre y fuerte, conscientemente orientada al verdadero seguimiento de Cristo
(Aparecida, 266). Adems Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su
Hijo y formadora de misioneros. Ella, as como dio a luz al Salvador del mundo, trajo el
Evangelio a nuestra Amrica (Aparecida, 269). No es slo una madre para acoger
como hace Juan a los pies de la cruz, sino la madre y hermana (Aparecida, 269)
que el pueblo siente muy cercana.
La Conferencia de Aparecida no teme indicarla, en el contexto del disci
pulado y de la misin, como la seguidora ms radical de Cristo y de su magisterio
(Aparecida, 270), y repite con Benedicto XVI: Permaneced en la escuela de Mara.
Inspiraos en sus enseanzas, tratad de acoged y de conservar en el corazn las luces que ella,
p o r mandato divino, os enva desde lo alto 12.
La referencia a Mara vuelve cuando se afronta el problema de la
dignidad y participacin de las mujeres en la vida de la comunidad, en
un tiempo en el que urge escuchar el clamor, tantas veces silenciado, de mujeres
que son sometidas a muchas form as de exclusin y de violencia (Aparecida, 454):
La figura de Mara, discipula por excelencia entre discpulos, es fundamental
en la recuperacin de la identidad de la mujer y de su valor en la Iglesia. El
canto del Magnificat muestra a Mara como mujer capaz de comprometerse
con su realidad y detener una voz proftica ante ella (Aparecida, 451).

De forma similar se reconoce el rol de Mara en el unificar y reconciliar a

los pueblos: Mara Santsima es la presencia materna indispensable y decisiva en la
gestacin de un pueblo de hijos y henna nos, de discpulos y misioneros de su Hijo
(Aparecida, 524).
El documento termina con un llamamiento al magisterio o enseanza de la
Virgen y con ella fija los ojos en Jess:
Nos ayude la compaa siempre cercana, llena de comprensin y ternura, de
Mara Santsima. Que nos muestre el fruto bendito de su vientre y nos ensee
a responder como ella lo hizo en el misterio de la anunciacin y de la
encarnacin. Que nos ensee a salir de nosotros mismos en camino de
12 Benedicto XVI, Discurso a l fin a l del re^o del santo rosario en el Santuario de Nuestra Seora de
Aparecida , 12.5.2007.

72

sacrifcio, amor y servicio, como lo hizo en la visitacin a su prima Isabel,

para que, peregrinos en el camino, cantemos las maravillas que Dios ha hecho
en nosotros conforme a su promesa (Aparecida, 453).

2. Mara, la mas perfecta discipula del Seor (Aparecida, 266):

Un itinerario bblico
El valioso documento final de la V Conferencia del Episcopado Latinoa
mericano nos ofrece un denso texto en el que se presenta a Mara como la
ms perfecta discipula del Seor [...j prim er miembro de la comunidad de los creyentes en
Cristo... mujer libre y fuerte, conscientemente orientada al verdadero seguimiento de Cristo.
Despus de haberlo citado integralmente, trataremos de fundamentarlo bbli
camente en una lectura diacrnica de los evangelios y de otros textos del
Nuevo Testamento:
La mxima realizacin de la existencia cristiana como un vivir trinitario de
hijos en el Hijo, nos es dada en la Virgen Mara, quien por su fe (Cf. Le 1,
45) y obediencia a la voluntad de Dios (Cf. Le 1, 38), as como por su
constante meditacin de la Palabra y de las acciones de Jess (Cf. Ijc 2,
19.51), es la discipula ms perfecta del Seor. Interlocutora del Padre en su
proyecto de enviar su Verbo al mundo para la salvacin humana, Mara con
su fe llega a ser el primer miembro de la comunidad de los creyentes en
Cristo, y tambin se hace colaboradora en el renacimiento espiritual de los
discpulos. Del Evangelio emerge su figura de mujer libre y fuerte, conscien
temente orientada al verdadero seguimiento de Cristo. Ella ha vivido por
entero toda la peregrinacin de la fe como madre de Cristo y luego de los
discpulos, sin que le fuera ahorrada la incomprensin y la bsqueda con
stante del proyecto del Padre. Alcanz as a estar al pie de la cruz en una
comunin profunda, para entrar plenamente en el misterio de la Alianza
{Aparecida, 266).

La primera constatacin ante el discipulado en el Nuevo Testamento es

que Mara no entra plenamente en ninguna de las categoras en las que ste se
subdivide. La Madre de Jess no pertenece al grupo de los doce apstoles, en
cuanto que su nombre no figura en su lista, y ni siquiera forma parte de los
discpulos itinerantes que siguen a Jess por doquier, dado que es innegable e l
hecho de que ella no segua a Jess como una discipula durante el ministerio 13. Mara no
se confunde ni siquiera entre la multitud, sino que emerge de sta como
13 R.E. Brown

et alii

(ed.), Maria nel NT, Asis 1985, 307.

73

perteneciente al grupo de parientes de Jess que no lo siguen pero se interesan por

l segn actitudes que har falta especificar.
Mara es un discpulo atpico y a la vez arquetipo que, an compartiendo
muchas actitudes de los discpulos de Jess, no es reducible a su medida:
indudablemente los supera. No puede ser reducida ni al discipulado residencial
o domstico ni a aquel itin era n ti, puesto que participa en el uno y en el otro. An
no viviendo en el squito de Jess, no habiendo sido llamada por El a la
itinerancia, est presente por lo menos al comienzo del ministerio del Hijo
en las bodas de Can, luego durante su predicacin y finalmente a los pies de la
cruz1415.
Desde los evangelios se percibe sin dificultad que la fe de Mara est
sujeta al tiempo, por lo que Concilio Vaticano II interpreta bien la Escritura
cuando afirma que tambin la bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de
la fe (LG 58). An manteniendo el contenido esencial de la fe como aban
dono consciente y responsable a Dios que se revela, Mara pasa desde el
Antiguo al Nuevo Testamento transformndose en verdadera discipula de
Jess. Y precisamente como tal recorre un camino desde la anunciacin a
Pentecosts.
2.1. Mara cree en Cristo anunciado
As como Juan Bautista supera a todos los profetas nacidos de mujer
([Mt 11, 11) porque anuncia al Cristo presente, del mismo modo Mara supera
a los creyentes del primer pacto ya que su fe evoluciona en sentido cristiano.
Es loque aparece en la famosa pgina de la anunciacin {Le 1, 26-38). Ms all
de las analogas con los esquemas veterotestamentarios de anuncio de naci
miento prodigioso o de vocacin, el relato lucano se distingue por dos ele
mentos de gran relevancia.
Ante todo, el contenido del anuncio no se refiere a un acontecimiento en
particular de la historia de la salvacin, sino al centro de dicha historia, es decir,
la llegada del mesas davidico con funcin de rey escatolgico {Le 1, 30-33),
14 Es la distincin que hace G. L eonardi, Cuatro componentes principales en la urdim
bre literaria y narrativa de Lucas, en Credere oggi 20 (2000) n. 119-120, 52-55. Garca Paredes
precisala posicin de Mara: Mara puede llamarse discipula de Jess segn el prim er significado que
hemos indicado. No ha seguido literalmente a Jess como discipula y tampoco nos resulta que
Jess se lo hubiera pedido. Ms bien, formaba parte del grupo de los discpulos domsticos,
es decir, de aquellos que permanecan en su casa y all esperaban y proclamaban el Reino de Dios
entre sus propios vecinos (J.C.R. G arca P aredes, Alaria nella comunit del regno, Sintesi di
mano logia, Ciudad del Vaticano 1997, 184).
15 Obviamente Mara sigue yendo a Jcrusaln para la pascua, como era su costumbre {Le 2,
41), y participa con las dems mujeres que seguan a Jess en la celebracin de la cena del Seor.

74

mejor dicho, la concepcin virginal del Hijo de Dios en sentido verdadero

{Le 1, 31-32.35)16.
Si el ngel se hubiera limitado a anunciar a Mara que sera Madre del Hijo
de David sin ninguna alusin a su condicin divina, el anuncio habra ocultado
un dato esencial de la identidad del nio por nacer y Mara se habra descu
bierto Madre del Hijo del Altsimo sin saberlo. Lo cual no conviene ni a la
veracidad de Dios, ni a la maternidad responsable de Mara.
En segundo lugar, el anuncio a Mara se diferencia de los precedentes
por el nfasis dado a la respuesta de la Virgen, que reacciona a la propuesta
divina pronunciando un consentimiento pleno y definitivo: H e aqu la
sierva del Seor, hgase de mi segn tu p a la b ra {Le 1, 38). Despus de los
estudios de A. Serra1', es fcil divisar en este versculo la repeticin de la
frmula de la alianza con la cual el pueblo daba su consentimiento a la
propuesta divina de comunin. As como el pueblo en la estipulacin y en la
renovacin de la alianza responde diciendo: servirem os al Seor (Jos 24, 24)
o harem os cuanto JH W H ha dicho {Ex 19, 8; E sd 10, 12; N e 5, 12), tambin
Mara asume las frmulas de la alianza declarando: soy la sierva... Se haga de
mi segn tu palabra {Le 1, 38). Lo que el texto trasparen ta a travs de la
incredulidad de Zacaras {Le 1, 18), lo evidencia Isabel bajo el influjo del
Espritu en la bienaventuranza conclusila que subraya de form a exclusiva la f e de
M ara 18, interpretando su consentimiento al ngel como acto ejemplar de
fe: bienaventurada la que ha credo en el cumplimiento de las palabras del Seor
{Le 1, 45).
Podemos concluir junto con J. Galot que la maternidad virginal, que justifica
un nuevo ttulo de (<Hijo de D ios}), coloca este Mesas, concebido mediante el Espritu Santo,
p o r encima de todo lo que se aguardaba en la esperangci judaica. Precisamente en tal Mesas
superior cree Mara sin alguna duda ni titubeo [...]. Suf e es al mismo tiempo una acogida de
16 En el versculo 32 la condicin de hijo del Altsimo est en relacin con la entroni
zacin mesinica de Jess; en el v. 35 la filiacin divina est ligada a su nacimiento, por obra del
Espritu, de la Virgen (A. V alentini, Editoriale, en Theotokos 4 [1996] 288). El paralelo de
este doble nivel se encuentra en Rm 1, 3-4: Nacido de la estirpe de David segn la carne,
constituido Hijo de Dios, con potencia, segn el Espritu de santidad por la resurreccin de
entre los muertos. Tambin el anlisis retrico alcanza este mismo resultado: Encuentra as
una expresin narrativa muy suya la afirmacin de la filiacin divina de Jess, de su divinidad,
remarcada en diversos modos en tantos otros pasajes del Nuevo Testamento (R. M eynet, II
vangelo secondo Luca. Analisi retoma, Bologna 22D03, 53). En el mismo sentido R.E. B rown , I m
nascita del Messia seconlo Matteo e Luca, Assisi 1981, 418; G. Ross, Il vangelo di Luca. Commento
esegetico e teologico, Roma 31992, 57.
17 Entre tantos estudios del autor, Cf. al menos A. S erra , L annunciazione a Maria (Le
1,26-38). Un formulario di alleanza?, in Parole di vita 25 (1980) 3, 6-10.
18 R. ScHtiRM ANN, Il vangelo di Luca. Primera parte, Brescia 1983, 170.

75

la palabraj un apego a la persona de Cristo [.../. Maria comienza a abandonarse totalmente

a su Hijo. Antes de ver a Jess, Mara ha credo en l 19.
La analoga entre la creyente y la discipula no deja de ser subrayada por la
exgesis: lo que el evangelista describe en Le 1, 38 corresponde a la definicin de
discpulo ideal que l ve realizado en la madre de Jess. Cucas permanece fie l a esta
imagen de Mara en ei resto de su evangelio (He 8, 19-21; 11, 27-28), insertndola siempre
entre aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en practica' (Le 8, 21; cf D t
30, 14)20.
2.2. Mara penetra progresivamente en el Misterio de Cristo
A partir de la respuesta de Mara al anuncio del ngel comienza para ella un
camino hacia Cristo marcado por continuos contragolpes seguidos por una
labor de asimilacin. No se trata de un itinerario pacfico y descontado, ya que
las convicciones que Mara adquiere sufren un vuelco por sucesivos mensajes
que la obligan a elevarse hacia nuevos mbitos y metas nunca imaginadas.
Mara procede por crisis, realizando saltos y pasos dolorosos y traumticos,
que se expresan en los llamados episodios de incomprensin o escenas de
rechazo21 en los cuales Jess toma las distancias en relacin a la familia y a su
misma madre. Tambin podemos afirmar que Mara avanza por lisis, es decir,
mediante una asimilacin gradual del misterio de Jess y de sus palabras, hasta
llegar gradualmente a la confianza total en el 1lijo manifestada en las bodas de
Can.
En el perodo de la infancia de Cristo, crece el conocimiento de l en el
corazn de Mara. La evidencia terrena de la Madre de Jess trascurre a la
sombra de l, cuya figura se dibuja continuamente con nuevos rasgos.
Seguramente con maravilla aprende que Isabel conoce en el Espritu el
misterio realizado en Nazareth, ya que la proclama en alta voz Madre de mi
Seor (Le 1, 43). Es una confirmacin de su fe en el Mesas anunciado. As
tambin el cntico de Zacaras coincide con la presentacin del Mesas obrada
por Gabriel: descendiente de David y a la vez redentor y liberador de su
pueblo, l ser un so! que surge de lo aito para iluminar a los que estn entre las
19 J. G a l o t , Marie, premire dans la foi, en Lspt et vie 97 (1987) 386.
20 Ross, Il vangelo di Luca, 59.
21 En 1986 los Siervos de Mara proponen, junto con la enunciacin tradicional de los siete
dolores, un nuevo formulario estructurado en base a la categora bblica del rechazo, de
profundo valor teolgico y muy presente en la vida de Jess: nace en un pesebre (Le 2, 1-7),
signo de contradiccin {Le 2, 22-35), perseguido por Herodes (Mt 2, 13-18), rechazado por los
nazarenos {Ix 4, 28-29), arrestado por los sumos sacerdotes y abandonado por los discpulos (Mt
26, 47-56), muere en Cruz (Jn 19, 25-27), perseguido en la persona de sus discpulos (Hch 12, 15). Cf. Corona de la Dolorosa. Celebracin de la Compassio Virginis, Roma 1986, . 65.

76

tinieblas y en la sombra de la muerte y para dirigir nuestros pasos en el camino de la pa%

(Le 1, 79). El tema de la paz, unido a la venida del Mesas, vuelve en el mensaje
a los pastores que fue trasmitido despus a Mara: el primer ttulo atribuido al
nio es Salvador (Le 2, 11), que es la traduccin del nombre mismo de Jess;
es por tanto reafirmado el origen davidico de Jess: Os ha sido dado a lu^ hoy un
Salvador que es el Cristo Seor; en la ciudad de David (Le 2, 11); finalmente es
anunciado el pastor de la humanidad a la cual dar el don de la paz, sntesis de
los bienes mesinicos: en la tierra a los hombres que Dios ama (Le 2, 14).
Observa un comentarista: a Mara se haba confiado en la palabra del ngel Gabriel en
la Anundacin. En esta escena del nacimiento, no se siente ni el anuncio del ngel ni el coro
del ejrcito celeste. Podra parecer extrao, es ms chocante, que los ngeles no se hubieran
dirigido a ella y a Jos. Era tal ve% necesario que, como el lector; se confiara tambin de la
palabra de los hombres, que juera inducida a creer que estos contaran la verdad\ que eran
mensajeras divinos 22.
Llega el momento del segundo anuncio despus de aquel del ngel
Gabriel, El tono es totalmente distinto. Es verdad que Jess sigue siendo el
consuelo de Israel.. Mesas del Seor (Le 2, 25-26) y viene para la redencin de
Jerusaln (Le 2, 38), pero el radio de accin de su influjo salvifico se ampla
notablemente segn una perspectiva universal: ser lu^para iluminar a las gentes
y gloria ile su pueblo Israel (Le 2, 32)23. Se comprende que Mara y Jos queden
asombrados (Le 2, 33). Pero an mas desconcertante es el orculo que Simen
dirige solo a Mara: Jess ser signo contradicho (semion antilegmenon: Le 2,34) y
la oposicin (antiloghd) de parte de muchos del pueblo se coalicionar contra
Jess hasta hacerlo morir24. El orculo de Simen ilumina con luz nueva y
siniestra el futuro de Jess, que no ser un rey glorioso, sino un profeta
incomprendido y contestado por los corazones malvados. El destino del Hijo
repercutir sobre la madre, sobre cuya alma se abatir el dolor mortal como
22 R. M eynet, Pace in terra agli uomini che egli ama. Una lettura di Le 2,1-20, en W.
D all A glio - E. V idau (ed.), La Aladre di Dio p er una cultura di pace, Atti del 10 colloquio
intemazionale di cariologia, Parma 19-21 aprile 2001, Roma 2001, 46-47.
23 No slo respecto del Benedictus, sino tambin en relacin al Magnficat, el universali
smo del N unc dimittis aparece notable: en este breve cntico est presente una teologa ms
desarrollada y una perspectiva universal -en armona con la concepcin lucana de la salvacin
que no se observa en el cntico de la Virgen (trad. del autor). (A. V alentini, I cantici di Le 12 nel contesto dellopera lucana, en G. L eonardi-F.G.B. T rolese [ed.], San Duca evangelista
testimone iella fe d e che unisce. Atti del congresso intemazionale, Padova, 16-21 ottobre 2000, I, Padova
2002, 388)
24 En relacin a la espada profetizada para Mara la exgesis ofrece varias interpretaciones:
duda de fe (Orgenes), palabra de Dios (S. Ambrosio), pasin (S. Agustn), los sufrimientos
causados por la oposicin a Jess (Schrmann, Valentini...). Cf. el anlisis de las diversas
posiciones en A. V alentini, Editoriale, in Theotokos 6 (1698) 3-16. El nmero entero de la
revista est dedicado a una espada te traspasar el alma, en perspectiva interdisciplinar.

77

una espada de grandes dimensiones (romphaia: L e 2,35)25. Es como una nube

rojiza y amenazadora que aparece en el cielo azul anunciando un huracn que
terminar con devastar todo el horizonte. Aqu podemos solo imaginar el
estado de nimo de la Virgen segn el realismo humano, faltando en los
evangelios ulteriores informaciones de naturaleza psicolgica. Algn autor
pensamos en R. Guardini no ha dejado de interpretar la vivencia interior
de Mara segn trminos existencialsticos de tragedia, drama, salto en lo impe
netrable...2627.
El episodio del hallazgo de Jess (Le 2, 41-50) constituye la cumbre de la
cristologia del evangelio lucano de la infancia, ya que revela la identidad de
Jess como Hijo del Padre. El primer loghion de Jess en respuesta a la congoja
expresada por Mara, remite a su origen desde Dios y reivindica la exigencia de
hacer lo que quiere el Padre: N o sabais que yo tena que estar en la casa de mi
Padre?21 Jess permanece en el templo entre los doctores: no discpulo sino
maestro de sabidura, no se sienta a sus pies sino en medio de ellos suscitando la
admiracin de todos (Le 2, 47) y luego el asombro de los padres (Le 2, 48).
Jess responde a la interrogacin de la madre tomando el pretexto de tupadre
y j o para precisar la propia identidad de hijo no de Jos, sino de otro Padre
cuya casa es el templo. Y hasta aqu Mara y Jos deban entenderlo. Lo que no
podan comprender es el anuncio velado de misterio pascual28 que se encuen
tra en el vocabulario del relato. En esta perspectiva el extravo/hallazgo de
Jess en el templo no aparece como un simple episodio, an menos un
25 El texto griego da a entender que Mara est del lado de Jess e involucrada en su
muerte: K1 es [...] signo de contradiccin -y a ti misma una espada te traspasar el alm a- para
que queden al descubierto los pensamientos de muchos corazones (1x 2,34-35). Cf. A. V a
lentini, Il secondo annuncio a Maria (RM 16), en M ar 50 (1988) 205-307.
26 Cf. la imagen existencial de Mara en R. G uardini, en: S. D e F iores, Maria nella
teologia ontemporanea, 69-73.
27 Este sentido locativo corresponde a la expresin griega m ai en tois, que no tiene jams
un sentido activo (como ocuparme de los asuntos de mi padre). As R. L aurentin ,/ wj au
temple. Mystre de Paques et fo i de Marie en Luc 1-2, Paris 1966, 47-72. Otros autores, entre los cuales
J . D upont, an considerando fundamental el sentido locativo, consideran la frmula intencio
nalmente ambigua y abierta a un sentido ms amplio, es decir la adhesin de Jess a los designios
del Padre. Cf. A. V alentini, L a rivelazione di Ges dodicenne al tempio (TV 2,41-52), en
Estudios bblicos 50 (1992) 288-290. 261-304; L. M azzinghi, Perch mi cercavate? Non sapevate
che io devo occuparmi delle cose del Padre mio? , en E.M. T omolo (ed.), Maria e il Dio dei nostri
padri, Padre d el Signore nostro Ges Cristo. Atti del X It Simposio intenafionale mano logico (Roma, 5-8
ottobre 1999), Roma 2001, 187-219.
28 Y no sin motivo es encontrado despus de tres das en el templo [...] sto deba
demostrar que, tres das despus de su pasin de triunfador, El, resucitado, se habra presentado
a nuestra fe en su trono celeste... (A mbrosio, Exposicin del Evangelio segn san Lucas 2,63,
T M PM 3, 190).

78

capricho, sino un acto cargado de significado tipolgico29. Las acciones y palabras

de Jess son una profeca de su futuro de pasin y de resurreccin.
Lucas anota un detalle que se refiere a la actitud sapiencial de Alara
despus del hallazgo del Hijo en el templo: su madre guardaba todas estas cosas
en su corazn {Le 2, 51)30*. Mara custodia {dietereireflexiona activamente), con el
ejercicio de la memoria en el corazn, es decir, en el ncleo interior y central de
su persona, las palabras y los acontecimientos (rmata) referentes a Cristo. El
mismo estribillo se encuentra despus de la visita de los pastores a Beln, con
la aadidura del modo con el que Mara guardaba lo que se deca acerca del
nio meditando {symblloitsa poniendo junto, confrontando), poniendo en confron
tacin los distintos elementos de una situacin para interpretarla. Es la actitud
del sabio, que medita sobre las enseanzas de las leyes para entrar en la lgica
de D os y para poner en prctica su palabra. (Cf. Sir 50, 27-29).
2.3. Mara llamada a llegar a ser discipula de Cristo segn el Evangelio de Alareos
Un innegable cambio de situacin se realiza con el paso de Jess desde la
vida escondida, caracterizada por la obediencia a los padres {Le 2, 51), a la vida
pblica en la que l reivindica su propia independencia preanunciada en el
hallazgo en el templo (Le 2, 49). Cristo se libera de la presin materna para
dedicarse a su vocacin mesinica e imparte la leccin sobre la superioridad de los
vnculos espirituales que derivan de la f e obediente a la Palabra de D ios3'. Mara, como
madre que ejerce los derechos maternos, es llamada a llegar a ser discipula del
Hijo, adhirindose con fe a l y a su proyecto de instauracin del Reino de
Dios en el mundo.
La reivindicacin de la trascendencia mesinica de Jess, el cual ya no
recibe rdenes sino de su Padre, y la instauracin de una nueva familia, a la
que se pertenece no por descendencia de estirpe sino mediante la fe y el
discipulado, aparece del episodio de la madre y de los hermanos de Jess
relatado por Marcos y los otros dos sinpticos (Me 3, 20-21.31-35; Mt 12,
46-50; Le 8, 19-21).
Bien entendido, el pasaje de Marcos pone de relieve no tanto la incredu
lidad de los parientes de Jess cuanto ms bien su preocupacin, suscitada por un afecto p o r
l, que los llevaba a acercarse a l, quizs para exhortarlo a una m ajor cautela. Y Jess no
los reprocha p o r esto, sino tan solo aprovecha la ocasin de su comportamiento no sugendo p o r
29 Cf. R. L aurentin, Que ensea sobre Mara el hallazgo de Jess en el templo? (I^c
2,41-52) , en A. A paricio Rodrguez (ed.), Mara del evangelio. Las primeras generaciones cristianas
hablan de Alara, Madrid 1994, 220.
30 En relacin a este versculo Cf. el conocido estudio de A. S erra , Sapienza e contemplazione
di Maria secondo Luca 2,19.51 f, Roma 1982.
1 F.M. B raun , ai Mre des fidles. Essai de thologie johannique, Tournai-Paris 21954, 57-62.

79

una posicin de fe , para indicar cual tendra que ser la verdadera actitud haca l, repre
sentada p o r aquellos que le estaban escuchando 32. A esta conclusin llega el descu
brimiento en Me. 3, 31-35 del esquema literario del pronouncement story (Taylor,
Wilson, Lane, Harrington), que es un relato dirigido a evidenciar un dicho de
Jes s33. Lo cual significa que la peri copa en examen est compuesta p or una
parte principalmente narrativa y p o r una sobre todo discursiva: la primera es funcional
en relacin a la segunda, que tiene su eje y ncleo central en las palabras de Jess, en
su pronouncement34. En prctica la llegada de 1a familia de origen tan slo es
una ocasin para proclamar la identidad de la nueva familia: losfam iliares recin
llegados y su peticin son tan meramente funcionales que, una ve% que han proporcionado la
ocasin a la pregunta de Jess, no habiendo ms racin de ser mencionados, no sern tenidos
en cuenta. Hago notar que, si la interpretacin de funcionalidad de la primera parte es
cometa, no se puede insistir o acentuar demasiado el discurso, que se oye a menudo, sobre la
dureza de Jess hacia sus familiares 35. En otra palabras, de acuerdo con el pronoun
cement story, la presentacin de los nuevos hermanos, entonces, no se refiere tanto a la neta
distincin entre stos y los familiares, sino que tiene la finalidad de introducir las caracte
rsticas de la verdadera fraternidad: la sintona esencial con la voluntad de Diosy su apertura
universal, hasta integrar a todos, inclusive los miembros de la familia de origen de Jess 36.
2.4. Mara proo-discpula de Cristo segn el Evangelio de Juan: parentela y discipulado
Mientras el mundo exegtico admita con una cierta convergencia 1a teora
de la separacin de Jess de Mara al comienzo de la vida pblica, lo cual
conllevaba un eclipse del rol de Mara y de los familiares, Adriana Destro y
Mauro Pesce en un estudio para el 111 simposio de Efeso (1993) se preguntan
si era posible hipotetizar alguna fonua de compenetracin de! discipulado con la
parentela 37*. Su investigacin lleg a la conclusin de que, por lo menos en
el evangelio de Juan, la contraposicin no emerje en trminos de exclusin entre
parentela y discipulado 3H.
Lo cierto es que a identidad y la misin salvifica de Jess es medida, ni mucho
menos definida, por criterios de pertenencia parental (hijo de Jos) ni de pertenencia geogrfica
(proveniencia de Nazareth). Tampoco la participacin de os discpulos al movimiento
32 M.

Bordoni, Maria madre e sorella in cammino di fede, en Theotokos2(1994), 378-379.

33 O. T ini, \m fraternit e la fam iglia di Ges in Ale 3,31-35, Roma 2003, 45.
34 T ini, La fraternit e la famiglia di Ges, 46-47.
35 T ini, I m fraternit e la famiglia di Ges, 47-48.
36 T ini, 1m fraternit e la famiglia di Ges, 48.
37 D estro -Pesce, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni,
en L. Padovese (ed.), A tti del III simposio di Lfeso su s. Giovanni apostolo, Roma 1993, 51.
3H D estro -Pesce, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni,
50 nota 3.

80

depende de la parentela o de otros criterios de pertenencia social\ sino ms bien, de una

eleccin de Dios que pasa a travs de Jes s 39. Sin embargo, an sin ocupar el primer
plano, la relacin parental no desaparece ni se contrapone a la identidad
religiosa.
Tpico ejemplo es el relato de las bodas de Cana. Mara es introducida en la
escena segn las acostumbradas categoras socio-parentales, es decir, segn una relacin
de consanguinidad, como Madre de Jess (Jn 2, 1). Al mismo tiempo la madre
de Jes s aparece como aquella que conoce los poderes hasta ahora desconocidos del hijo y est
segura de ellos. Ms bien aparece como la nica que los conoce [...]. Iniciativa, expectacin y
autoridad parecen caracterizar la fisionoma de la madre 40412.Mientras los discpulos son
presentados como simples destinatarios de la manifestacin de la gloria de
Cristo, Mara es percibida como una presencia dramtica y necesaria4\ tanto
que la potencia del Hijo es mediada a los discpulos por la Madre. Es de notar
que aparece tambin un encuentro o cruce entre discipuladoy parentela, en cuanto
el grupo de discpulos no tiene dificultad para insertarse en el contexto parental
de una fiesta de bodas, y Mara se mueve sin problemas entre entre los
discpulos, tanto que en el v. 12 (normalmente descuidado) se habla de una
nueva comunidad unida en el discipulado: despus de esto, baj a Cafaman l y la
madre de l, los hermanos y sus discpulos y se quedaron all solo pocos das (Jn 2, 12).
Los dos grupos iniciales, Mara y los parientes por un lado y Jess y los
discpulos por el otro, ahora convergen en la nica comunidad de Cafarnan.
Es una situacin que desmiente la teora de la separacin entre la Madre y el Hijo:
La presunta disociacin de Jess con la madrey con su mbito familiar se consume, pero de
un modo particular, porque inmediatamente despus, la madre aparece agregada a Jess y a
los discpulos en el viaje a Cafaman, es decir, en el marco de la actividad religiosa de Jess y
hacia un centro que, en la tradicin evanglica, ju ega un papel crucial de cara a la actividad
pblica de Jess. El evangelio subraya que la madre tambin se queda en Cafaman. Por lo
tanto, del evangelio no se sigue que el distanciamiento tomado por Jess de la madre en el
dilogo se consuma en una separacin fsica. E s ms, el fundido de la escena deja unidos a
Jes s y a la madre en Cafaman *2.
Si Juan conoce una comunin entre Mara y Jess, se puede decir lo
mismo de sus hermanos? Tenemos ciertamente un texto joneo que los pone
en el crculo de la incredulidad: N i siquiera sus hermanos, de hecho, crean en l J n
7, 5). Pero, ante todo, hay que recordar que despus del signo de Can los
hermanos bajan con Jess a Carfanaun, presumiblemente como creyentes al
39 D estro-P esce, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni , 55.
40 D estro -P esce, G es, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovan

n i, 57-58.
41 D estro-P esce, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni , 58.
42 D estro-P esce, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni , 66.

81

igual que los discpulos (Jn 2,12), y es necesario luego situar este pasaje en su
contexto, donde aparece que los hermanos no se desinteresan de ninguna
manera de la suerte de Jess, ya que su advertencia: Parte de aquy vete a Judea
para que tambin tus discpulos vean las obras que tu haces (Jn 7,3), presupone que
ellos conocen directamente, o por odas, la actividad taumatrgica de Jess y
creen en ella. Despus, el hecho de que tengan el proyecto de hacer con l la
peregrinacin a Jerusaln en ocasin de la fiesta de las Tiendas, implica que
los hermanos form an parte del movimiento [...], estn j a en su compaa o tienen la
costumbre de verle y de hablarle en medio de todos 43. Sin llegar a considerar a los
hermanos como miembros del grupo itinerante de Jess, su postura no es
aquella de la incredulidad sino ms bien de una f e imperfecta y hasta equivocada en
la concepcin del mesianismo encarnado en Jess. De hecho el maestro se
disocia de sus hermanos, aunque termine por seguir su consejo segn otra
modalidad. Como en Cana, existe una peticin-solicitud (por parte de los parientes),
una negacin p or parte de Jess sostenida p or una casi idntica justificacin mi tiempo
todava no ha llegado y finalmente la ejecucin de lo que se ha pedido aunque de form a
diferente44. El hecho de que Juan no mencione a Mara en el grupo de los
parientes incrdulos indica que su identidad de discipula del Hijo no es
negociable, sino que permanece y es confirmada por su presencia a Icos pies
de la cruz.
En el episodio importante y solemne de Juan 19, 25-27, los hermanos
no figuran y tampoco los discpulos, excepto aquel predilecto, pero en torno
a Jess crucificado se encuentra un grupo constituido por figuras femeninas:
ante todo la Madre de Jess, no llamada por nombre, al contrario interpe
lada como mujer, elespus una consangunea suya (no se puede hipotetizar una verdadera hermana de Mara con el mismo nombre) y otras dos
Maras: de Cleofs y Magdala, que formaban parte del grupo itinerante de
los discpulos. Aparece enseguida que estas mujeres no son las destinatarias
de las palabras de Cristo, sino ms bien las testigos que eventualmente las
trasmiten.
43 D estro-P esce, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni, 71.

44 El perodo precedente en la misma pgina explica: el evangelista parece presentar una

accin dividida en dos tiempos: primero la denegacin (id vosotros a esa fiesta, yo no voy,
permaneci en Galilea 7, 8-9); en un segando momento, la ejecucin de la sugerencia de los
hermanos, pero con modalidad y objetivo divergentes: fueron sus hermanos a la fiesta , fue
tambin con l, no abiertamente, sino escondido (7, 10). La escena presenta una trampa
interesante que llama la atencin no slo sobre aquel de Can, sino tambin el evangelio de
los nazarenos (D estro -P esce, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di
Giovanni , 73).

82

Generalmente, es aceptado por los exgetas que aqu se trata de un esquema

de revelacin^, en el que se desvela la verdadera idenddad teolgica sea del
discpulo amado sea de Mara: H e aqu a tu hijo! He aqu a tu madre! A pesar
del apelativo mujer con el que Jess llama a la madre, alejndose de los usos
familiares y cargndolo de significado histrico-salvfico el contenido del discurso
de Jes s vuelve a til fia r plenamente el significado de parentela. A qu la mujer es instituida
madre del discpulo por parte de Jess. Aquella que l llama mujer ofrece un hijoy
subraya su maternidad. A l discpulo ofrece una madre asimilndola a un hijo M\ Vale la
familia nueva donde los vnculos no son los de sangre sino los de fe; en el
Calvario Mara es declarada madre de esta nueva familia, as que se podra
incluso sostener [...] que el discipulado resulta remodelado segn los criteriosy las lgicas de la
parentela A . Y, sin embargo, las palabras hijo-madre trascienden el nivel natural
para expresar la realidad de renacimiento en el orden del Espritu, es decir,
de la nueva familia de los hijos del Padre anunciada y creada por Jess en sus
misterios. Cristo, de hecho, ha venido para comunicar en abundancia (Jn 10,
10) la vida nueva a cuantos nacen por el agua y por el Espritu (Jn 3, 5).
Tenemos aqu un inesperado traspaso en el que los discpulos de Jess se
convierten en hijos del Padre, con la cooperacin divina del Espritu y humana
de Mara y de la Iglesia.
2.5 Mara cristiana post-p asen al
Y llegamos a la comunidad cristiana en la espera de Pentecosts, as
descrita en los Hechos de los Apstoles: Todos stos (los Once Apstoles) eran
asiduos e unnimes en la oracin Ju n to con algunas mujeresy con Mara, la madre de Jess,
y con sus hermanos (Hechos 1, 14). Como se observa, el grupo aparece com
puesto y distinguido en cuatro categoras de personas: a) Los Apstoles, cita
dos de primeros, constituyen el ncleo fundamental del nuevo pueblo escato
lgico; b) Las mujeres vienen en segundo lugar y, aunque no aparecen sus
nombres, son aquellas que estuvieron presentes en la crucifixin, sepultura y
resurreccin de Jess (Le 8, 1-3; 23, 49.55; 24, 10). c) Mara es la nica mujer
presentada con su nombre y con su funcin cristolgica: <
<la madre de Jess.
Plenamente integrada a la comunidad post-pascual, es el elemento de conti
nuidad entre Cristo y la Iglesia, entre el grupo de las mujeres y el clan familiar4567
45 M. D e GoEDT,Un schma de rvlation dans le quatrime vangile, en N ew Testament
Studies 8 (1962) 142-150; In., La mre de Jsus en Jean 19,25-27 , en Kecharitomne. Aielanges Ren
iMurentin, Paris 1990, 207-216 ; Id., E n Marie, Sion devient mre de la nouvelle cration
inaugure par le Christ, en A a . V v ., Marie, fille dTsrael, fille de Sion, Paris 2003, 85-95.
46 D estro-P esce, G es, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni,
76-77.
47 D estro-P esce, Ges, sua Madre, i fratelli e i suoi discepoli nel vangelo di Giovanni , 78.

83

de Jess. Est presente, como sabemos a partir del cuarto evangelio (Jn 19, 2527), como madre de todos los discpulos amados porque as ha sido declarada
y constituida por Cristo crucificado, d) Los hermanos de Jess, es decir,
sus parientes, quienes han pasado de una inicial incredulidad a la fe en el
Resucitado.
Estas diferentes categoras convergen en una nica comunidad cristiana
post-pascual, reunida en Jerusaln en espera del Espritu, segn el expresado
deseo de Jess (Hechos 1, 4) y unida en la oracin. Este acontecimiento esta
blece en modo inequvoco que no slo los apstoles y las mujeres, sino
tambin Mara y los parientes se deben colocar, no ya fuera del crculo de
los no creyentes en el Mesas (llamados a entrar), como apareca en Marcos 3,
sino al interno de la comunidad caracterizada por la fe en Cristo y la obediencia
a su voluntad. Sobre este punto no existen divergencias en el campo ecum
nico, porque tambin los ms rgidos biblistas protestantes admiten como
punto mnimo e innegable, que Mara es una cristiana post-pascual, unida a
los hermanos de Jess.
3. Mara L a Gran misionera, continuadora de la Misin de su Hijo
(Apareciday 266)
Con expresiones acertadas, el documento de Aparecida muestra cmo
Mara no se ha contentado con ser la perfecta discipula del Hijo, sino que
se ha proyectado en la Evangelizacin de los cristianos tanto en su existencia
terrena como en su existencia celeste. El acontecimiento de Guadalupe es una
prueba convincente de esto, y los otros santuarios marianos siguen siendo
lugares donde aquella que es madre y hermana atrae a las gentes y contina
su obra misionera:
Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora
de misioneros. Ella, as como dio a luz al Salvador del mundo, trajo el Evan
gelio a nuestra Amrica. En el acontecimiento guadalupano, presidi, junto al
humilde Juan Diego, el Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu.
Desde entonces, son incontables las comunidades que han encontrado en ella
la inspiracin ms cercana para aprender cmo ser discpulos y misioneros de
Jess. Con gozo, constatamos que se ha hecho parte del caminar de cada uno
de nuestros pueblos, entrando profundamente en el tejido de su historia y
acogiendo los rasgos ms nobles y significativos de su gente. Las diversas
advocaciones y los santuarios esparcidos a lo largo y ancho del Continente
testimonian la presencia cercana de Mara a la gente y, al mismo tiempo,
manifiestan la fe y la confianza que los devotos sienten por ella. Ella les
pertenece y ellos la sienten como madre y hermana (Apareada, 269).

84

3.1 Mara dirige sus pies misioneros hacia Isabel

Ya desde el anuncio del Angel, se muestra que la consagracin-vocacin
de Mara fue ordenada esencialmente a la maternidad mesinica (Cf. Le 1,
30-33). Pero esto no significa que la misin de la Virgen Mara se haya
limitado a dar a luz al Salvador, porque en la Visitacin, ella como protomisionera anticipa a la Iglesia en la dinmica consagracin en el Espritumisin apostlica. Bajo la sombra del Espritu Santo y consagrada por El
(Le 1, 35), Mara se pone en camino hacia Judea llevando en su seno al
Salvador anticipo del gran viaje de jess hacia Jerusaln (cf. Le 9,51;
19,28). El relato de la visitacin (Le 1, 39-45) evoca la propagacin de la
salvacin divina mediante la visita humana.
La exgesis precisa que Mara llega a la casa de Zacaras, ciertamente, para
constatar el signo indicado por d A ngel (v. 30), pero ms todava para anunciary comunicar
la salvacin>A. Es un viaje misionero y salvifico tambin porque el saludo de
Mara provoca la efusin carismtica del Espritu: sobre Isabel que descubre en
la joven prima la Madre del Seor, sobre Juan que exulta de gozo ante la
presencia del Mesas, sobre la misma Mara de cuyo corazn brota el cntico
pneumatol)gico del Magnficat.
Poniendo en los labios de Mara el cntico del Magnficat49, Lucas quiere
explicar la espiritualidad de la madre de Jess: contiene sustancialmmte los pensa
mientos de M araS{\ El cntico, de hecho, revela las actitudes espirituales de las
personas piadosas y de los pobres del Seor: gozo por la accin de Dios en
la historia, donde El revela su rostro misericordioso, poderoso, santo y fiel,
solidaridad con el pueblo (pasa del j o inicial al nosotros final), esperanza en el
cumplimiento de las promesas hechas a Abraham.
4H A. V alentini, Maria secondo le Scritture. Figlia di Sion e Madre del Signore, Bologna
2007,114-115.
49 La cuestin crtica de la atribucin del cntico a Mara o a Isabel, que apasion a
muchos estudiosos de inicios del siglo XX, se ha resuelto a favor de Mara en base a criterios
externos e internos. En realidad, los ms antiguos manuscritos griegos y latinos atribuyen el
cntico a Mara. Desde el punto de vista de los contenidos, hay tres referencias evidentes a
Mara: el versculo 48 todas las generaciones me llamarn bienaventurada se adapta mejor a Mara en
continuacin con la aclamacin de Isabel fili la que ha credo (1, 45); la calidad de sierra (1,
48) retoma la definicin de Mara como sierra (1, 38); el Poderoso (1, 49) est en consonancia
con la afirmacin del ngel: nada es imposible para D ios (1, 37). Cf. A. Valentini, L a
controversia circa lattribuzione del Magnificat, en Marianum 45 (1983) 55-93.
50 R. S chnackenburg , Il M agnificat, la sua spiritualit e la sua teologia, en La vita cristiana.
Esegesi in progresso e in mutamento, Milano 1977, 225. No hay nada de extrao en que una devota
muchacha hebrea, profundamente centrada en las ideas religiosas de su pueblo, exprese su
accin de gracias con palabras tomadas prestadas de la Escritura. {ivi, 217).

85

De todas maneras, el Magnficat mantiene un valor eclesial en cuanto

constituye la interpretacin pneumatolgica 51 de los eventos ocurridos a Mara
(anunciacin y visitacin) y por lo tanto la ms antigua teologa m ariana52 en
forma doxolgica. En realidad el cntico aplica al caso de Mara el esquema
histrico-salvfico del abajamiento-exaltacin, segn el cual Dios exalta a los
humildes: H a mirado la humildad de su sienta. Desde borii, todas las generaciones me
llamarn bienaventurada. Grandes cosas ha hecho en mi el Omnipotente {Le 1, 48-49).
El Magnificat constituye un testimonio inserto en contexto mesinico que
proclama las grandes cosas obradas por Dios en Mara.
Segn tal esquema se distinguen dos fases de la existencia de Mara: la fase
del abajamiento y aquella de la exaltacin, unida a las grandes obras realizadas por
Dios.
La primera fase es el momento kentico, es decir, el status social bajo y
humilde de mujer de Nazareth, pobre, despreciada, sin consideraciones en la
escala sociopcltica y religiosa de su tiempo; Mara acepta esta situacin y la
vive segn la espiritualidad de los pobres de YHWH: se proclama Sierva del
Seor y as manifiesta las actitudes de fe, disponibilidad, alabanza a Dios,
espera en el cumplimiento de las promesas divinas y silencio meditativo. {Le 1,
38; 1, 46-55; 1, 45; 2, 19. 51).
Sigue el momento ascensional, en el cual la Virgen de Nazareth se con
vierte en una persona digna de alabanza delante de todas las generaciones
humanas y viene exaltada a la gloria. El elemento que muestra el paso del
abajamiento a la gloria est constituido por el cambio de situacin por la
intervencin de Dios, quien obra grandes cosas en Mara. La expresin
evoca la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto (xodo) o de Babilonia
o el auxilio al pobre oprimido. Para Mara las grandes cosas son la materni
dad creyente virginal de la cual han hablado el Angel e Isabel.
3.2. Mara testigo de Cristo resucitado en al comunidad post-pascual
En Pentecosts el Espritu desciende sobre Mara y sobre los otros
miembros de la comunidad de Jerusaln, los consagra y los hace testigos
de Cristo Resucitado. Tambin la Madre de Jess hace parte de aquellos
todos que <(fueron llenos de Espritu Santo y comentaren a hablar otras lenguas,
segn el Espritu les permita expresarse {Llechos 2,4). La exgesis descubre en este
fenmeno de las lenguas una cierta familiaridad con ti carisma de la glosolalia
51 Los himnos de Le 1-2 tienen la funcin de explicar pneumticamente lo que ocurre
(H. S chrmann , Il vangelo di Luca, Brescia 1983, I, 171-172).
52 R. S chnackenburg , Il Magnificat , la sua spiritualit e la sua teologia, 225.

86

frecuente en los orgenes de las Iglesia (ver 10, 46; 11, 15;19, 6; 1 Cor 12-14; c f Mc 16,
17) [...]. La gloso la lia utilizaba palabras derivadas de lenguas extranjeras 53.
Motivo central de los Hechos de los Apstoles es el testimonio del Seor
Resucitado, que concierne sobre todo a los Doce (1, 22; 10, 39-42) pero que se
extiende a todos los miembros de la comunidad, los cuales deben hacer lo
mismo con su ministerio (diconos) y con sus carismas (glosolalia y profeca).
Tambin si el icono de una Mara misionera est ausente del imaginario co
lectivo de los cristianos, ste est conforme a los datos neotestamentarios que
hacen de ella, naturalmente despus de Cristo consagrado y enviado al mundo
(cf. Jn 10, 36) y en comunin con los otros apstoles, la primera y ms alta
expresin de la Iglesia evangelizados.
No debemos tener dificultad en ver a Mara en medio del grupo de los
orantes, dejndose conducir por el Espritu a dar testimonio y a la alabanza de
Dios mediante un lenguaje pre-racional de contacto con el misterio divino.
Ciertamente la glosolalia, como recuerda Pablo, d icep o r inspiracin cosas miste
riosas que tienen necesidad de ser interpretadas; por lo tanto quien habla con el
don de las lenguas, ore para poderlas interpretar (/ Cor 14, 2.13). Este interpretar
puede ser la profeca (/ Cor 14, 5).
Mara aparece entre los discpulos come gloslala y con ellos profetiza, no
slo por el Magnificat considerado un signo de su profunda espiritualidad
bblica, sino porqu como afirma Pedro en su discurso a la muchedumbre
de acuerdo con la profeca de Joel, el Espritu se infunde sobre Mara y sobre
las otras mujeres hacindolas capaces, al lado de los varones, de profetizar: Yo
infundir mi Espritu sobre toda persona; vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn
Y
tambin sobre mis siervos y sobre mis sientas en aquellos das infundir mi Espritu y
profetizarn {Hechos 2, 17-18). La profeca post-pentecostal se dirige a la histo
ria de la salvacin que se concentra en la Resurreccin de Jess, pero tambin
anuncia el da de su retorno, provocando en los escuchas la invocacin del
nombre del Seor y por lo tanto la salvacin (cf. Hechos 2, 20-21).
4. Permaneced en la Escuela de Mara , formadora de Los Discpulos
y Misioneros
La consigna de Benedicto XVI a la V Conferencia del Episcopado Latino
americano es elocuente y comprometedora:
El Papa ha venido a Aparecida con vivo gozo para deciros ante todo:
Permaneced en la escuela de Mara. Inspiraos en sus enseanzas, tratad de
53 Biblia de Jcrusaln, Bilbao 19989, 1595.

87

acoger y de conservar en el corazn las luces que ella, por mandato divino os
enva desde lo alto 54

El documento final acoge esta consigna y encuentra fundamentos en la

Biblia, ya sea en la revelacin de la verdadera identidad materna de Mara a los
pies de la cruz (Jn 19, 25-27), ya sea en el ejercicio de su maternidad espiritual
en la Iglesia misionera:
Desde la cruz Jesucristo confi a sus discpulos, representados por Juan, el
don de la maternidad de Mara, que brota directamente de la hora pascual de
Cristo: Y desde aquel momento el discpulo la recibi como suya (Jn 19,
27). Perseverando junto a los apstoles a la espera del Espritu (Cf. Hechos 1,
13-14), cooper con el nacimiento de la Iglesia misionera, imprimindole un
sello mariano que la identifica hondamente. Como madre de tantos, fortalece
los vnculos fraternos entre todos, alienta a la reconciliacin y el perdn, y
ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten una familia, la familia
de Dios. En Mara nos encontramos con Cristo, con el Padre y el Espritu
Santo, como as mismo con los hermanos. (Aparecida, 267).

Una mirada a la tradicin eclesial convence a los obispos de Amrica

Latina y del Caribe de que Mara es la gran misionera, continuadora di la misin
de su Hijo y formadora de misioneros (Aparecida, 269). Su tarea es la de ser artfice
de la comunin preservando la Iglesia de un machismo burocrtico e insertando
en ella una autntico espritu de familia.
Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una
madre, quien confiere alma y ternura a la convivencia familiar. Mara,
Madre de la Iglesia, adems de modelo y paradigma de humanidad, es artfice
de comunin. Uno de los eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el
s brot de Mara. Ella atrae multitudes a la comunin con Jess y su
Iglesia, como experimentamos a menudo en los santuarios marianos. Por
eso la Iglesia, como la Virgen Mara, es madre. Esta visin mariana de la
Iglesia es el mejor remedio para una Iglesia meramente funcional o burocr
tica. (Aparecida, 268)

4.1 Mara educadora de la Iglesia

Aqu el documento alcanza un dato esencial de la teologa mariana: Mara
madre y educadora de los cristianos. Es un tema que podemos definir clsico
en la tradicin cristiana cuando se ocupa de la maternidad espiritual de Mara.
54

B enedicto XVI, D isam o alfin al del re%o del santo rosario en el santuario de Nuestra Seora

Aparecida . 12.5.2007.

88

Por ejemplo, para san Luis Mara de Montfort (+1716) la tarea de la Virgen
consiste en el guiar hacia una trasformacin en Cristo y a una vida pericortica
con l. Toda la colaboracin de Mara con el Espritu tiende de hecho hacia la
ms ntima, cresciente y perseverante comunin con Cristo:
Toca a Mara generamos en Jesucristo y a Jesucristo en nosotros hasta la
perfeccin y la plenitud de su edad ([LA more dell''eterna Sapienza, 214; Cf.
Trattato della vera devozione a Maria, 20, 37, 61, 212).

Para el santo, identificarse con Maria modelo de perfeccin, lleva a ser

trasformados en Jesucristo para vivir mediante l, con l, y para l. Tal trans
formacin de s mismo en Jesucristo ( Trattato della vera devozione a Maria, 119), se
realiza por medio de una total disponibilidad a Maria Sforma Dei (Trattato della
vera devozione a Alaria, 219; Il segreto di Maria, J*16). ^
Sin entrar en las distintas fases del itinerario espiritual de los cristianos, el
cap. VIH de la Lumen Gentium (1964) contiene un denso texto donde precisa
que a a regeneracin y formacin de los fieles ella [Mara] coopera con amor de madre
(LG 63). La referencia de la maternidad de Mara al bautismo y al desarrollo
subsiguiente de la vida divina de los cristianos es evidente, por lo que J. Galot
puede comentar:
La maternidad universal de Mara debe por lo tanto ser entendida en todo su
alcance: no solamente un amor materno, que podra poner esta maternidad al
nivel de los afectos, sino una obra de generacin y de educacin, que es la
obra propia de la madre5556.

Lincia una dimensin social de la educacim se ha orientado Pablo VI

con la proclamacin de Mara M ater E cclesiae el 21 de noviembre de
196457, cuando pretendi) superar la discusin conciliar mediante un acto
55 Severino M. Ragazzini ha publicado un gran volumen (Maria vita dellanima. Itinerario
mariano alla ss. Trinit, Roma I960, pp. XL-688), en el que no deja de desarrollar el tema L a
Madonna, maestra di contemplazione, la formatrice dei m istici (pp. 121-206), y dedica toda la
2a parte a Il lavoro della Madonna nella mia vita tanto ascetica corno mistica (pp. 259-667). Cf.
tambin: R. S piazzi, La Madonna nella vita cristiana, Roma 1952; A. B andera, Mara en la
accin sacramental y en la vida cristiana, en EstMar 50 (1985) 139-166; In., La Virgen Maria y
los sacramentos, Madrid 1987.
56 J. G alo t , Maria, tipo e modello della Chiesa, en G. B arana (ed.), I m Chiesa del
Vaticano //, Firenze 1965, 1160.
57 Paolo VI, Disamo de clausura de la tenera sesin del Concilio Vaticano IL, 21.11.1964. En
relacin a toda la discusin conciliar Cf. R. C asasnovas , El ttulo Madre de la Iglesia en los
textos y en las Actas del Vaticano II, en Ephemerides Mariologicae 32 (1982) 243; A. R ivera ,
Bibliografa sobre Mara, Madre de la Iglesia, ivi, 265-271; G.M. B esutti, Le titre M re de
lEglise et Vatican II , en Cahiers mariais 22 (1987) 214-226.

89

personal, que precisara el sentido del ttulo y sus fundamentos teolgicos y

lo llevara a un contenido pacficamente aceptado en la Iglesia. El Papa evita
entrar en el debate conciliar, pero desautoriza sus objeciones interpretando
el ttulo de M ater Ecclesiae, ms all de las precisaciones jurdicas e institu
cionales, en la lnea de la juncin materna que la Virgen ejercita sobre el pueble
cristiano. De tal forma el ttulo es reconducido al cauce conciliar de la
maternidad de Mara en el orden de la gracia (.EG 61-62), no es nuevo
para occidente, ni tampoco es lejano al sentir cristiano oriental, en cuanto se
basa en la divina maternidad58.
Entre los telogos que han estudiado la Alater Ecclesiae an se distingue J.
Galot que evidencia la dimensin comunitaria y la promocin de la unidad
contenidas en el ttulo:
El ttulo de Madre de la Iglesia atrae la atencin sobre la apertura comu
nitaria de la maternidad de Mara [...]. Mara es la Madre de toda la comunidad
cristiana. Su solicitud materna se extiende al desarrollo del conjunto de la
Iglesia, y en funcin de este conjunto toca la vida personal de todo cristiano
[...] en cualidad de Madre de la Iglesia, Mara es destinada de forma ms
especial a contribuir a la unidad de la comunidad. Ella es madre de la
unidad (Cf. A g u st n , Sermo 192,2, PL 38,1013)59.

Esta perspectiva sustrae la obra educadora del planteamiento individualista

que considera al fiel en s mismo sin insertarlo en la comunidad eclesial. Mara,
de hecho, ejercita un influjo materno sobre la formacin, sobre la vida y sobre
el desarrollo de la Iglesia misma.
Siempre en una perspectiva de formacin espiritual, expresada tambin
con lenguaje educativo, hay que situar el libro de Francesco Pranzi titulado
Alaria educatrice della Chiesa (1968). Es un comentario a la exhortacin apos
tlica Signum magnum (=SM) que Pablo VI public con ocasin de su pere
grinacin a Ftima (13 de mayo de 1967). El epteto educadora no se
encuentra formalmente en el documento, pero el comentador lo lee en el n.
8 que habla de la colaboracin de la Madre de la Iglesia en el desarrollo de la
vida divina de la gracia, no slo con la intercesin sino tambin con otro
influjo: el del ejemplo. En realidad Pablo VI recurre a la palabra educacin
en dos nmeros antes, presentando a Mara como modelo de virtud ante toda
la comunidad de los elegidos :
58 Cf. S. D e Eiores, Alaria nella teologia contemporanea, 172-174.
59 J. G a lo t , Thologie du titre Mre de lEglise , en Ephemerides Mariologicae 32 (1982)
168-169.
59 F. F ranzi , Maria educatrice della Chiesa. Commento all'esortazione apostolica Signum ma
gnum , Salonc-Roma 1968, 70.

90

 Como, de hecho, toda madre humana no puede limitar su tarea a la gene

racin de un nuevo hombre, sino que debe extenderlo a las funciones de la
nutricin y educacin de la prole, as se comporta la bienaventurada Virgen
Mara (SM 6).

Franai puede aplicar a Mara las tres funciones de la maternidad: la

generacin y la nutricin, la educacin y explica este ltimo trmino:
Con el trmino educacin en cambio, podemos entender la obra con la que
Mara suscita y sostiene nuestro compromiso asctico de progreso en la
virtud; compromiso que Mara promueve en una real funcin educadora
incluso con el ejemplo y el encanto de sus virtudes 6(>.

Ya que Mara es consciente del fin por alcanzar, el cual es la formacin de

Cristo en nosotros, ella quiere realizar una obra de plena educacin, que se
puede llamar una verdadera sobrenatural pedagoga materna6061.
En cambio, al nivel ms especfico de la educacin hay cjue sealar algunas
contribuciones en triple direccin: aquellos marianistas inspirados en el beato
Guillermo Chaminade (f 1850), aquellos de matriz salesiana que se inspiran en
el carisma de san Juan Bosco (f 1888) y aquellos del Movimiento internacional de
Schonstatt fundado por el p. Peter Josef Kentenich (f 1965).
4.2 Mara mistagoga del Pueblo de Dios
Precedida del uso que hacen de ella algunos autores del siglo XX, realiza
progresivamente su ingreso en la liturgia, la teologa, la espiritualidad y la
mafiologia... una palabra antigua densa de significado: mistagoga. Esta indica
etimolgicamente la iniciacin a los misterios (agheinconducir, m ystes- inicia
do) y evoca el tomar a uno de la mano y conducirlo a comprender y a vivir los
misterios.
El trmino mistagoga entra oficialmente en 1972 en el Ordo initiationis
chrstianae adultorum (OICA) con el sentido del perodo pascual de los 50 das
dedicados a la experiencia cristiana de los bautizados: tempus mystagogiae neophitorum (n. 37)62. Se introduce, por lo tanto, la mistagoga en la espiritualidad,
profundizando en su significado a partir del Antiguo Testamento hasta el uso
60 F. F ranzi, M ana educatrice della Chiesa. Commento all'esortazione apostolica Signum ma
gnum , Salonc-Roma 1968, 70.
61 Ivi, 79.
62 Cf .. T ri a c c a - A. P istoia (ed.), Mystagogie: pense liturgique d'aujourd'hui et liturgie
ancienne, Roma 1993.

91

hecho por los Padres en las Catequesis63. En el campo mariolgico parece que el
primer uso del trmino aparece en el NDM (1985), donde entre las tareas y las
metas de la mariologa se pone la intencin mistaggica que propone a Mara como
efica^ suscitadota de la experiencia de Dios y de la fidelidad a los compromisos cristianos :
Ms all del quedarse en una fra exposicin del culto a Mara, la mariologa
del futuro deber encaminarse en direccin formativa y experiencial. Llegar a
ser una verdadera mistagoga, presentando a Mara como una va probada de
introduccin en los misterios salvfcos. Aquella que rene en s y refleja en
cierto modo las verdades supremas de la fe (LG 65) llama a los feles a vivir
la vida filial, la unin con Cristo, la docilidad al Espritu. Es necesario mostrar
al mundo el modo concreto de realizar con Mara el itinerario espiritual de la
comunidad y de cada uno de los cristianos 64.

Sergio Gaspari dedica un captulo de uno de sus libros a la funcin mista

ggica de Mara, en el cual muestra como la Theotokos revela el misterio de
Cristo, hace memoria de ste en la Iglesia y es signo de certeza para el futuro y
hace actual la encarnacin656.
Con la tesis de licencia con especializacin en mariologa, realizada en la
Facultad teolgica Marianum en 1998, con el ttulo h a prsence mystagogique de
Marie dans Fglise, cl maris ta africano Yao Kouassi Kan introduce el paso de la
educacin a la mistagoga. El parte de la experiencia de animador del catecumenado en Costa de Marfil y tiene al frente jvenes adultos pero habills avec
des vtement d enfant u\ en el sentido de que se trata de cristianos no suficiente
mente alimentados y fuertes en la fe. Estos necesitan no un vaco activismo,
sino un consolidamiento del propio ser cristiano mediante un camino mistaggico. tal finalidad est dirigida la bsqueda.
Sobre todo Kouassi traza una amplia y precisa panormica sobre el trmi
no mistagoga que es de origen helenstico y no se encuentra en la Biblia, aunque
la realidad est presente, por ejemplo cuando el Deuteronomio relee y revive el
63 T. F ederici, La mistagoga della Chiesa. Ricerca spirituale, en E. A ncilli (ed.),
Mistagoga e direzione spirituale, Roma-Milano 1985, 163-245. Cf. Antes de l, F.S. Ruiz, Mistica e
mistagoga, en A a .V v ., Vita cristiana ed esperienza mistica, Roma 1982, 277-296.
64 S. D e F iores, Mariologia/Marialogia, en NDM 913. Retomo la temtica en 1998
afirmando que Mara es una mistagoga que nos introduce en el misterio de la comunin de
amor con cada una de las personas de la Trinidad (.Maria nella vita secondo lo Spirito, Casale
Monferrato 1998, 190). En el 2001 llego a identificar en la tradicin espiritual un modelo
mistaggico: Mara nos introduce en el misterio de la Trinidad, as como una va mistaggica
(Trinit mistero di vita. Esperienza trinitaria in comunione con Maria, Cinisello Balsamo 2001, 96-102).
65 S. G aspari, Celebrare con Maria l'anno di grazia del Signore. Mistagoga cristoico ica mariana,
Roma 1987, 57-68
66 J uan P ablo II, Homila a los jvenes en Costa de Marfil\ 1.6.1980.

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xodo pascual en contexto de fiesta comunitaria. La pastoral de la Iglesia

antigua resulta nicamente mistaggica (Federici), mejor an, para Ambrosio
la mistagoga es un modo de hacer teologa litrgica (Mazza). Las Catequesis
mistaggicas de Cirilo de Jerusaln se dirigen sobre el camino sacramental que
engloba el misterio del Bautismo, la Confirmacin y la Celebracin Eucaristica.
La primera alusin a Mara se encuentra en la homila pascual de Melitn (II
siglo). En nuestro tiempo se asiste a un descubrimiento de la mistagoga gracias
a figuras como R. Guardini, K. Rahner, A. Schreiber Milton... para los cuales es
posible establecer la juncin mistaggica de la Iglesia (II cap.).
El captulo ms interesante para nosotros es el tercero, que trata sobre la
presencia mistaggica de Mara en la Iglesia, es decir, de su presencia operante en
el misterio de Cristo ayer, hoy y siempre, y el cuarto, que sita a Mara a lo
largo del itinerario mistaggico de!joven en la actual situacin. Resulta que la
Virgen, lep lu s bel chantillon de Inhumanit (p. 133), responde a la bsqueda de
una existencia humana autntica, de un significado de la vida en el mundo, de
un compromiso histrico y de una espiritualidad de comunin. Alara se revela
como gua hasta la maduregperfecta en Cristo, por lo tanto es legtimo atribuirle
el ttulo de mistagoga.
Kouassi es consciente de que la originalidad de su trabajo consiste en el
hecho de haber afrontado por primera veg en modo orgnico, tambin incompletamente, el
tema de la funcin mistaggica de Alaria desde el punto de vida teolgico, litrgico, espiritual
jp a sto ra l (p. 151). Su mrito es innegable, pero el discurso permanece abierto
sobre todo para un itinerario prctico y vital, donde el cristiano es tomado
realmente de la mano y conducido a interiorizar y significar el misterio.
Conclusin
A travs de un itinerario pastoral que se inici en Ro en el 1955, la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano logr una meta importante
cuando propuso partir desde Cristo, como discpulos suyos, para hacerse
misioneros de El en el mundo de hoy.
En este contexto resalta la figura de Mara, como modelo de discipulado de
Cristo y formadora del testimonio misionero de la Iglesia. Los Obispos no
temen afirmar que es la hora de Mara en cuanto paradigma del seguimiento
de Cristo, Maestro de sabidura:
Hoy, cuando en nuestro continente latinoamericano y caraibico queremos
evidenciar la importancia del discipulado y de la misin, Ella resalta ante
nuestros ojos, como imagen perfecta y fidelsima del discipulado de Cristo.
Hsta es la hora de la secuag ms radical de Cristo j de su magisterio, discipula y

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misionera, a la cual se refiere el Papa Benedicto XVI: Mara santsima, la

Virgen Pura e Inmaculada, es para nosotros escuela de fe destinada a guiarnos
y a reforzarnos en el camino que lleva al Creador del cielo y de la tierra
(Aparecida, 270).

Pensar en Mara discipula responde a una exigencia para la Iglesia, la cual

hoy es interpelada para que viva la hora del seguimiento . En efecto, Ella
nos recuerda nuestros origines, porque es considerada, y en realidad lo fue,
Iglesia naciente En ella empezamos a existir como comunidad de fieles y
discpulos. Mara es saludada como miembro muy eminente y del todo
singular de la Iglesia y como su prototipo y modelo destacadsimo en la fe
y en el amor (LG 53). Mara concentra en s misma la utopa de los
origines, Ella es la Nueva Eva que sirve de modelo a la Iglesia [...]. Recordar
a Mara es particularmente significativo para la Iglesia porque en Ella encuen
tra un estilo de seguimiento de Cristo marcado por la coherencia y por la
fidelidad 67.

Aprendemos sobretodo de Mara a meditar en nuestro corazn el misterio

de Cristo, a crecer en su vital conocimiento y a dar testimonio de El en la
alabanza y en la profeca.
Si el seguimiento es un principio estructurante y jerarquizante de toda la vida
cristiana, bajo el cual se pueden y se deben organizar todas las dems dimensiones de la
vida68, Mara representa una ayuda preciosa para entenderlo y llevarlo a cabo.
En su calidad de discipula radical y fiel de Cristo, Ella representa un mtodo
funcional para ese seguimiento. Tanto ms en cuanto que Mara nos hace
apuntar no sobre un seguimiento material de Jess, ya imposible para nosotros,
ni siquiera sobre un discipulado itinerante que no puede ser acogido por todos.
Ella nos dirige hacia los valores fundamentales y permanentes: Mara es un
discpulo, no en el sentido histrico, en cuanto hubiera acompaado a Jess en su ministerio,
sino en el sentido existencial, porque escuch la palabra de Dios y obr en consecuencia 69.
Para asimilar estos valores es necesario aplicar al discipulado la doctrina
conciliar que nos invita a contemplar e imitar a Mara, modelo de virtud (JLG
65), como exigencias de la Iglesia que quiere realizar con fidelidad la misin
que Dios le confi. Imitar a Mara es la consecuencia de quien reconoci el
carcter ejemplar de su vida y de su testimonio de discipula. La idea de
67 G arca P aredes , Alaria en la comunidad del Reino, 194-195.
68 J. S obrino, Seguimiento de Jess, en C. F loristn - J.J. T amayo (ed.), Conceptos

fundamentales del cristianismo, Madrid 1993, 1293.

69 E. J ohnson, Verdadera hermana nuestra. Una teologa de Alaria en la comunin de les santos,
Brescia 2005, 464.

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imitacin no tiene que ser entendida en el sentido de una reproduccin me

cnica, servil y despersonalizante de los actos del modelo. La verdadera imi
tacin de Mara, como la de Cristo, consiste en reproducir el orden interno de su
vida en una situacin siempre nueva y distinta de persona a persona 70.
En trminos bblicos, imitar a Mara es caminar con Maray seguir a Mara 71
en el sentido de adoptar su estilo de vida totalmente proyectada hacia Cristo,
nico Maestro, y hacia el anuncio misionero. El cristiano mira a Mara discipula
para comprender que el apostolado tiene un carcter maternal. Ese, en efecto,
es una respuesta activa a la iniciativa paternal de Dios en la regeneracin de los
hombres, la cual ha de ser ejercitada con vivo sentido de bondad, misericordia,
indulgencia y delicadeza incluyendo tambin aflicciones, sufrimientos, sacrifi
cio. San Pablo se presenta a s mismo como una madre que da a luz a sus hijos
e imprime en ellos el rostro de Cristo {Gal 4, 19). En esta lnea se entiende la
recomendacin del Concilio:
Por eso, tambin en su accin apostlica, la Iglesia con razn mira hacia
aquella que engendr a Cristo... La Virgen fue en su vada ejemplo de aquel
amor de madre que debe animar a todos los que colaboran en la misin
apostlica de la Iglesia para engendrar a los hombres a una vida nueva
(LG 65).

Cada cristiano est llamado a hacer propia la actitud de Mara para animar
maternalmente su apostolado y para traducir en su situacin personal la fe
cundidad virginal de la Iglesia.
B

ib l io g r a f a

L . A l l e s s i o , Alara y la Iglesia a la luz de Puebla, Col. Puebla 40, Bogot 1982;

J. A l l i e n d e L u g o , Alfio sobre Mara y la evangelizacin de la cultura. 21 notas,
camino a Santo Domingo, en Medelln, 18(1992), 126-132; A. A m a t o , Mafiologia in
contesto. Un esempio di teologia inculturata: Il volto meticcio di Maria di Guadalupe,
en Marianum 42 (1980), 421-469; I d ., Maria, la Theotkos, discepola educatrice di
Cristo e dei cristiani nella riflessione teologico-sistematica, en M. F a r i n a - M . M a r
c h i (ed.), Maria nell'educatone di Ges Cristo e del cristiano. 1. I m pedagogia interroga alcune
fon ti bihlico-teologiche. Pitti del seminario di studio promosso dalla Pontificia Facolta di sciente
dell'educazione Auxilium, Roma, 14-15 dicembre 2001, Roma 2002, 61-83; P.J. B e a r s l e y , Mary th Perfect Disciple: a Paradigm for Mariology , en Theological Studies 41

70 K. Rahner, Elevaciones sobre los Ejercidos espirituales de S. Ignacio, Roma 1967, 183.
71 En la Sagrada Escritura, de Enoch (Gen 5,24), de No (6,9), de bramo (17,1) y de
Jacobe (48,15), se dice: camin con Dios en el sentido de observar su voluntad y sus manda
mientos.

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(1980) 461-504; A.M. C a l e r o , Mara: de Madre a discipula, in Estudios Marianos 64

(1998) 415-453; S. D e F i o r e s , Discepola, en Maria. Nuovissimo dizionario, Bologna
2006, 1, 487-543; J.L. E s p i n e l , Mara corno discipula responsable y fiel en el
evangelio de S. Lucas , en I m figura de Maria. Primer simposio de teologa y evangeligacin ^
Salamanca 1985, 185-192; J . C . R . G a r c a P a r e d e s , Maria nella comunit del regno. Sintesi
di mariologia, Citt del Vaticano 1997, 178-198; I d ., Maria primera discipula y segui
dora de Jess, en EphMar 47 (1997) 35-56; G. L e o n a r d i , Apostolo/discepolo,
en NDTB 106-123; A. M a r t n e z S i e r r a , M aria, discipula del Seor, en Estudios
Mananos 63 (1997) 203-217; G.M. M a s c i a r e l l i , Ea discepola. Mana di Nagaret beata
perch ha creduto, Citt del Vaticano 2001; . M u r a d , Maria no Documento de Santo
Domingo, en Convergencia, 38(1993) 422-438; A. Q u e r a l t , Maria pum a discepola,
Quaderni mariani 2, Roma 1986; S . S i l v a R e t a m a l e s , Discpulo de Jess y discipulado
segn la obra de san Lucas, Bogot 2005.
*

Nota: El presente artculo fue traducido del original italiano al espaol por el Rev. P. J uan
D avid M eri el M eja.

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