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PENTAGRAMA

A revista Pentagrama prope-se a atrair a

NDICE:

ateno dos leitores para a nova era que

comeou para o desenvolvimento da

INTRODUO
A

PEDRA DE TOQUE

BRANCA

humanidade.
5

QUAL

A ESTRUTURA

INTERIOR DO MUNDO?

O pentagrama sempre foi, em todos os

11 ORIGEM

tempos, o smbolo do homem renascido, do


novo homem. Tambm o smbolo do universo
e de seu eterno devir, por meio do qual
acontece a manifestao do plano divino.

E UTILIZAO

DOS SMBOLOS

16 RVORE:
SMBOLO UNIVERSAL

20 SMBOLOS
MAGIA
24 FIGURAS

GEOMTRICAS,

SMBOLOS DE EVOLUO
ESPIRITUAL

Entretanto, um smbolo apenas tem valor


quando se torna realidade. O homem que
realiza o pentagrama em seu microcosmo, em

34 A

36 CONVIVENDO
COM SMBOLOS

seu prprio pequeno mundo, permanece no


caminho de transfigurao.

A revista Pentagrama convida o leitor para


operar esta revoluo espiritual em si mesmo.

Stischting Rozekruis Pers. Reproduo proibida sem autorizao prvia.

LINGUAGEM: UM SMBOLO

INFINITAMENTE VARIVEL

38

HOMEM E MULHER,
SMBOLOS BBLICOS

1996
ANO 18
NMERO 2

INTRODUO
Os smbolos sempre tiveram algo de
misterioso. So sinais que, por um
lado, dizem respeito a religies e
civilizaes antigas das quais nem
sempre conhecemos o grau de elevao e que, por outro lado, guiam
nossa vida cotidiana como simples
indicaes.

E stes ideogramas, como so chama-

Geodo,
pedra oca
contendo um
pentagrama
formado
naturalmente
(Foto
Pentagrama).

dos, s vezes vm de antigos sinais,


mas muitas vezes tambm so desenhados por seu autor para transmitir
conceitos e idias novas, de tal modo
que possam ir servindo pouco a pouco
para o mundo inteiro. Os antigos signos
astrolgicos dos planetas so um exemplo: eles esto na base da vasta panplia de signos empregados em toda a
parte pelas cincias. O mesmo acontece no circuito comercial. Os signos que
estimulam o instinto de posse e de prazer so universais, como: personagens
bebendo ou comendo, um carto bancrio no caixa automtico ou uma flecha
em uma placa, indicando a direo a
seguir.
Chegamos a uma poca em que a
transmisso de conhecimentos acontece por meio de signos originrios do
ciclo solar, como os signos do Livro de
Dzyan (cf. A Doutrina Secreta, de Helena Blavatsky, Primeira Parte), os signos da Tbua Esmeraldina, de Hermes
Trismegisto, e os que esto desenhados
nas cavernas dos ctaros, no Sul da
Frana. Estes signos simbolizam algumas etapas que se relacionam com a
evoluo da humanidade no cosmo.
Para quem os compreende, eles explicam todo o processo, representado por
alguns traos grficos. O crculo simboliza Deus, que tudo contm e tudo sustenta; a cruz representa a descida da luz
ao mundo das trevas; o tringulo, a trindade das foras agentes que emanam
2

do Deus nico. medida em que os


sentidos, e portanto a conscincia e a
compreenso se desenvolviam, os sinais de transmisso do conhecimento
iam tornando-se mais complexos. A assistncia oferecida humanidade, tanto
hoje como antigamente, situa-se em
dois nveis: espiritual e material. A estrela de cinco pontas o pentagrama
o sinal dos Mistrios, mas tambm utilizado no sentido contrrio.
a que se situa a compreenso
dos smbolos. Cada um pode interpret-los conforme sua conscincia, o que
no quer dizer que esta interpretao
corresponda ao sentido original.
Vivemos em um tempo em que o interesse pelos smbolos est crescendo
cada vez mais; por um lado, por uma necessidade espiritual de descobrir a origem das coisas; por outro, para reduzir
a complexidade de nossa sociedade
com elementos de fcil compreenso.
Neste nmero da revista Pentagrama,
nossa inteno examinar o conceito
smbolo e tudo o que decorre deste
conceito (a simbologia) na esperana
de que nossos leitores possam perceber
claramente que existe uma grande distino a ser feita entre o significado espiritual e material de um smbolo.

A REDAO

A PEDRA

DE TOQUE BRANCA

A Pedra branca um smbolo simples, claro, atemporal e puro do


caminho de transfigurao. A cor
branca o som puro, eterno, a voz
do silncio, o desaparecimento e a
morte total da velha natureza egocntrica em que o homem original
pode ressuscitar.

O homem nasceu para exaltar as obras


de Deus e delas dar testemunho atravs
de si mesmo. Com esta finalidade, ele
recebe um poderoso auxlio destinado
unicamente ao desenvolvimento do
homem verdadeiro, que est aprisionado dentro do homem natural. Neste
processo, a alma profundamente importante. A animao de uma natureza
supra-orgnica eleva aquele que busca
a Deus com seriedade muito acima de
seu estado de nascimento natural, e
pode transform-lo em um ser humano
divino que respira o Alento Divino, o
Pneuma da Nova Aliana.
O amor de Deus sempre se manifesta em primeiro lugar em sua totalidade.

Cubo de
mrmore, na
entrada do
Templo de
Renova (Foto
Pentagrama).

Este amor divino est ligado ao corao, ao centro do templo espiritual, e a


todos os que so chamados para proteg-lo. Para que o amor divino possa agir
efetivamente, preciso expandi-lo.
preciso fazer com que ele seja conhecido, estabelec-lo dentro do tempo. Sem
este milagroso poder magntico, no
poderamos completar este trabalho.
Um dia, todos os seres humanos acabaro compreendendo de onde caram, de
que tipo de contato se privaram, e de
que tipo de fora pura j no podem servir-se. A senda da transfigurao, vivificada pela Rosacruz urea, coloca o
buscador diante da alma eterna, imperecvel, e diante do crescimento, dentro
dele, do homem-alma-esprito, vivo e
imortal. Quem quiser cumprir esta senda, transforma-se e recebe a Pedra de
toque branca. Assim, passa a ser um
homem excepcional, purificado pelo
amor divino. A Pedra de toque branca
deve refletir o amor divino que se manifesta dentro dele, e deste modo formar a
pedra angular sobre a qual o homem-alma-esprito tem a possibilidade de
elevar-se at a eternidade.

QUAL

A ESTRUTURA INTERIOR DO MUNDO?

Desde sua origem, o homem tenta


conhecer e compreender os processos da natureza na qual ele vive e
qual ele est submetido. Ele estuda
os ritmos e as leis da natureza, no
somente para utiliz-la para suas
prprias finalidades, mas tambm
para atingir a sabedoria absoluta
por meio da pesquisa e da experimentao, para descobrir a estrutura interior do mundo (Goethe, 17491832).

Com o passar do tempo, a pesquisa


atingiu diversos picos; mas vastos domnios do conhecimento tambm se perderam e tiveram de ser reconquistados
com grande esforo nos perodos culturais que se seguiram, quando isto foi
possvel. Os buscadores tentavam ler o
Librum Natur, tanto o grande quanto o
pequeno. Este Livro da Natureza
expressado, entre outras coisas, pelas
foras eletromagnticas, pela luz, pela
cor, pelo calor, pela coeso, pelo som,
pelo ritmo e pelo movimento; em resumo: pela vida. Os antigos falavam da
harmonia das estrelas, criao surgida
do caos, do no-manifestado.

PERSCEPO

DOS SONS INAUDVEIS

Johannes Kepler, que nasceu em


1517, perto de Weil der Stadt, prxima
a Calw, no Sul da Alemanha, trabalhava em Praga como matemtico e
astrnomo na corte do rei Rudolf II.
Ele fez uma descrio exata do siste-

ma heliocntrico, formulado pela primeira vez desde a antigidade por


Coprnico (1473-1543). Em seu livro
De Harmonice Mundi, Kepler define o
conceito de harmonia como a consonncia ordenada dos corpos celestes. Pitgoras, como sabemos, chamava os sons emitidos pelos corpos
celestes em movimento de harmonia
das esferas, sons no audveis pelos
mortais. Ora, possvel torn-los perceptveis, evidenciar vibrao, som e
cor com o auxlio de conceitos como o
de freqncia e o de oitava.
A freqncia o nmero de repeties de um fenmeno peridico que
se produz em um tempo determinado.
A unidade o hertz: um hertz equivale a uma vibrao por segundo. Foi
decretado em 1939 que o diapaso
que vibra um la normal (o quarto la do
piano) seria capaz de fazer-nos ouvir
uma vibrao de 440 Hz (que portanto seria animado de um movimento de
440 oscilaes por segundo). Na Europa, no continente europeu, o quarto
la era equivalente a 435 Hz para a
msica de cmara e de orquestra em
Paris. Na Inglaterra, o limite seria de
432 Hz. Para conseguir maior harmonia, os msicos afinam freqentemente seus instrumentos o mais alto possvel, sendo que algumas orquestras
chegam a subir at 445 Hz.
A oitava a escala de oito notas
com sete intervalos (ou tons) que formam uma seqncia considerada natural (na escala diatnica). Na Grcia
antiga, esta seqncia era chamada
de harmonia na teoria musical (Philolaos). Em um violino ou em um violo,
a oitava do som dada por uma corda
inteira obtida dividindo-se o comprimento desta corda por dois: este o
primeiro harmnico deste som. Ela
5

tem uma freqncia dupla, ou seja,


quando uma vibrao elevada oitava, a freqncia dobrada.

FREQNCIA

De vinte
em vinte anos
Saturno e
Jpiter entram
em conjuno.
Uma volta
completa pelo
zodaco leva
cerca de 2.400
anos. (Kepler).

DE ROTAO DA TERRA

A terra gira sobre seu eixo em 24 horas, ou seja, 24x60x60 = 86.400 segundos. A rotao da terra tem, portanto,
uma freqncia de 1/86.400 Hz. Dobrando esta freqncia sucessivamente, obtm-se oitavas crescentes da vibrao fundamental. Dobrando-a 24 vezes, atinge-se a freqncia de 194,1874
Hz. um tom audvel que corresponde
perfeitamente ao sol de 193,77 Hz. Se
ainda dobrarmos esta 24 oitava, atinge-se o sol da clave de sol, o quarto sol
(388,36 Hz). Portanto, podemos considerar o som da rotao da terra como
um sol extremamente grave.
Em latim, assim como em portugus,
sol significa sol. Em francs, por exemplo, sol a terra sobre a qual ficamos. O
solfejo o ensino dos princpios da msica. Solfejar cantar a seqncia de
sons. Em italiano, solfa quer dizer es6

cala, solfeggiare significa cantar seguindo as notas, e solfeggio cantar sem


partitura.
Foi o msico italiano Guido dArezzo
(992-1050) que escolheu a primeira slaba da quinta linha do hino Ut queant
laxis para indicar o quinto tom da escola, o sol. Kepler deu um som a cada planeta em seu texto De Harmonice Mundi.
Para a terra, ele conferiu a nota sol (g
nas lnguas anglo-saxnicas). Observe-se a palavra grega que significa terra:
geos. Talvez no seja por acaso que a
clave de sol seja baseada no som de um
dia terrestre, o som da rotao da terra
em torno de seu eixo.
Assim, parece que os sons e os ritmos csmicos podem tornar-se audveis para os homens mortais por meio
de seus harmnicos. Tambm podemos
torn-los visveis. Se subirmos o som da
rotao da terra at sua 65 oitava (acima do audvel), atingiremos as cores do
espectro luminoso que esto compreendidas entre o vermelho (375 bilhes de
Hz ou 375 Terahertz) e o violeta (750
Terahertz), correspondendo a um comprimento de onda entre 800 nanmetros
(vermelho) e 400 nanmetros (violeta).
Um nanmetro eqivale bilionsima
parte de 1 metro. A 65 oitava do dia terrestre corresponde a 427 Terahertz ou
702 nanmetros, ou seja, cor vermelho-alaranjado. Foi provado que esta cor
exerce uma ao fortemente dinamizante sobre os homens e sobre os seres vivos em geral. Isto bem compreensvel,
pois, agora todos sabem que o DNA (a
estrutura molecular dos cromossomos
que portadora das caractersticas
hereditrias) pode vibrar at 351 nanmetros (que eqivale 66 oitava de um
dia terrestre).
A terra no apenas gira em torno de
seu eixo, mas tambm em torno do sol,
durante 365 dias, aos quais preciso
acrescentar cerca de 6 horas. Isto significa, principalmente, que o incio da primavera, de acordo com o ritmo csmico,
cai no dia 20 ou 21 de maro, que o
ponto de intercesso do plano do equador e do plano da eclptica (dia em que

HERMES TRISMEGISTO, LIVRO 9 1


Vers. 4 Em verdade, antes de tudo e acima de tudo,
realmente est Deus: o Eterno, o no-criado, o Criador
de todas as coisas;
O segundo, o mundo, por ele formado segundo sua imagem,
por ele mantido e nutrido e dotado de imortalidade, visto que,
emanado de um pai eterno, , como ser imortal,
possuidor de vida desde a eternidade.

Sistema solar de
Kepler com as
figuras geomtricas
de Plato
(Mysterium
Cosmographicum,
Tbingen, 1596).

Vers. 6. Da matria que ele destinou a esse fim, o Pai


formou o corpo do mundo; ele lhe concedeu a forma esfrica e
determinou as qualidades das espcies que o deveriam ornar,
conferindo-lhe uma materialidade eterna, j que a substncia
material era divina.

Vers. 7 O Pai, aps ter disseminado na esfera as


qualidades das espcies, encerrou-as como numa gruta, visto
que ele quis ornar sua criao com todas as qualidades.

Vers. 8 E envolveu o corpo inteiro da terra com


imortalidade, a fim de que a matria, desatando-se da fora
conectora do corpo, no voltasse ao caos, que lhe prprio.

Vers. 9 Porque, meu filho, quando a matria ainda no


havia sido formada num corpo, era no-ordenada. Ela
mostra isto em certa medida mesmo aqui, pela faculdade do
crescimento e do decrescimento, faculdade esta que os
homens chamam de morte.

Vers. 10 Esse desordenamento, essa volta ao caos,


apresenta-se somente em criaturas terrestres. Pois os corpos
dos seres celestes mantm a ordem nica que desde o
princpio lhes foi concedida pelo Pai; e essa ordem mantida
indestrutvel mediante o retorno de cada um deles ao estado
de perfeio.

Vers. 11 O retorno dos corpos terrestres ao seu estado


anterior consiste na dissoluo da fora conectora, que volta
aos corpos indissolveis, isto aos corpos imortais. Desta
forma, surge a eliminao da conscincia dos sentidos, mas
no o aniquilamento dos corpos.
7

Modelo em metal
do Mysterium
Cosmographicum, Museu
Kepler, em Weil
der Stadt,
Alemanha.

o sol passa pelo equador e quando a


noite tem a mesma durao do dia.) No
comeo do cristianismo, a Pscoa, a
festa da ressurreio, era celebrada no
dia da lua cheia que se seguia ao incio
da primavera. Neste mesmo dia, os indianos celebravam uma festa, e os judeus celebravam sua Pscoa. Neste
dia, o sol se pe com uma luz prpuradourada, a lua cheia sobe no lado leste.
A terra fica no meio, banhada de luz. Para separar a festa crist da tradio judaica, o Conclio de Nicia, em 325
d.C., decretou que os cristos celebrariam a Pscoa sempre no domingo seguinte da primeira lua cheia depois de
21 de maro. Se a lua cheia casse em
20 de maro, a Pscoa seria celebrada
em fim de abril. Este fato fez com que
fosse esquecida a correlao existente
entre a festa da ressurreio e a posio do sol no equincio de primavera.

VERDE: ESTA

A COR DA TRAJETRIA

DA TERRA EM TORNO DO SOL

Entre duas passagens no ponto ver8

nal passa-se um ano trpico de 365,


24219879 dias solares mdios, o que
equivale a 31.556.925,97 segundos.
Transportando-se este nmero para freqncias sonoras, o ritmo anual do sol,
na 32 oitava d o do sustenido de
136,1 Hz e, na 33 oitava, o dobro, ou
seja o do sustenido de 272,2 Hz. Instrumentos como ctara e tamborim tm
o do sustenido como base. A caixa de
ressonncia do violo tambm d um
do sustenido.
A 74 oitava do ano trpico nos transporta ao domnio ptico: 598,6 THz (501
nanmetros). A freqncia e o comprimento de onda correspondentes a ela
do uma cor verde. Esta cor se encontra
na zona neutra do espectro, a zona indiferenciada da qual Goethe nos fala em
sua Teoria das Cores. O verde tambm
tem um lugar importante na doutrina
gnstica.
Segundo J. V. Andre, a Cidade do
Sol, Christianopolis, est situada na ilha
verde de Caphar Salama. No livro A Rosacruz urea2, Catharose de Petri diz:
As sete cores do verde referem-se s
atividades da f e da esperana. Jan
van Rijckenborgh, no livro O Advento

do Novo Homem3 fala do verde pas da


esperana, e tambm lemos no Apocalipse de Joo (21:10, 11, 18): E me
transportou, em esprito, at uma grande e elevada montanha, e me mostrou a
cidade santa, Jerusalm, que descia do
cu, da parte de Deus, a qual tem a glria de Deus. Seu fulgor era semelhante
a uma pedra preciosssima, como pedra
de jaspe cristalina. A estrutura da muralha de jaspe; tambm a cidade de
ouro puro, semelhante a vidro lmpido4.

MOVIMENTO

DO EIXO DA TERRA

O terceiro movimento da terra tem


como conseqncia a precesso dos equincios. Durante um ano estelar, que
equivale a aproximadamente 26.000 anos terrestres, o eixo da terra, animado
por um movimento de pio, descreve
um crculo completo. Por esta razo, o
ponto vernal recua um grau a cada 72
anos em relao s estrelas fixas. Portanto, ele leva cerca de 2.160 anos para
percorrer um signo do zodaco, ou seja,
a dcima segunda parte de um ano estelar. Se transportarmos a freqncia de
um ano estelar para o domnio das freqncias acsticas, atingiremos, na 48
oitava, a nota fa de 344,12 Hz. Esta nota corresponde ao quarto fa do piano.
Podemos perguntar-nos agora se todos estes clculos esto de acordo e se
eles realmente so teis para o buscador
da verdade. Responderemos que os msicos tentam, ao menos intuitivamente,
sintonizar com a harmonia csmica das
esferas. A diferena entre o quarto la e o
quarto sol so apenas algumas dezenas
de Hertz. Se medirmos o movimento da
terra com relao s estrelas fixas, chegaremos a calcular um dia sideral de um
ano sideral. O quarto sol de um dia sideral de 389,42 Hz, aproximadamente 1,1
Hz a mais que o quarto sol de um dia
mdio do ano trpico!. Parece que o la
normal (o quarto la) da msica orquestral
entre 435 e 445 Hz est quase sintonizado com a harmonia csmica. No pode-

mos dizer o mesmo do la no paroxismo


do agudo sobre o qual so afinados os
instrumentos da msica pop, o jazz, a
eletrnica etc. (480 Hz).

LIMITES

DO CAMPO DE VIDA

Se transportarmos a vibrao de um
ano estelar at o domnio situado entre
a 88 e a 89 oitava, ento atingiremos
os limites do visvel. O limite inferior
vermelho (378 THz), o limite superior
violeta (756 THz). Pode-se dizer que um
ano estelar engloba uma fase de desenvolvimento completa da terra. O vermelho representa uma atividade do plo
positivo, o violeta, uma poderosa atividade demolidora do plo negativo. J foi
demonstrado cientificamente que a luz
vermelha aumenta a atividade das enzimas, que so substncias necessrias
para o metabolismo biolgico, enquanto
que a luz violeta a reduz.

GRANDE SINFONIA DO CRIADOR

DO UNIVERSO

No livro Confessio da Fraternidade


da Rosacruz5, Jan van Rijckenborgh escreve: Se afastarmos o aspecto por
vezes simplesmente exotrico, o contedo universal e ilimitado desse texto
ressalta, e vemos estender-se, de um
horizonte a outro, tal como uma vasta
abbada, o caminho resplandecente da
verdade. Assim como o arco da promessa contm todas as cores visveis e invisveis, cores inerentes aos sons da harmonia das esferas, de maneira que no
podemos falar somente de um espectro
de cores, mas tambm de um espectro
sonoro lei contra a qual nenhum
artista mgico pecar assim o pesquisador que aplica a verdadeira chave
dessa ntida sabedoria, libera uma onda
de sabedoria to poderosa, to penetrante, que nos submerge.
Graas coeso das leis exteriores,
9

tanto a dos Dez Mandamentos como a


da harmonia csmica do universo manifestado, o homem chamado a penetrar
at a fonte original da vida. Cristo diz:
Eu no vim para abolir a lei, e sim para
cumpri-la. A lei exterior, como reflexo da
harmonia divina, pode ser um smbolo,
um guia para descobrir a lei interior.
Todas as figuras e todos os encadeamentos de nmeros, todas as combinaes de sons harmoniosos, assim
como a sintonia que reina no movimento dos astros, a manifestao individual
destes elementos, assim como sua analogia, tudo isto deve tornar-se evidente
para quem est buscando de maneira
correta. O que dizemos se revela, portanto, claramente para aquele que,
orientado puramente pelo Uno, esfora-se por tudo compreender; ento, em
verdade, a ligao de tudo o que acabamos de citar surge diante dele. (Plato)

ETERNO IMPULSO PARA A CRIAO

Atravs de todos estes elementos, a


ponte que liga novamente a criao ao
Criador do cu e da terra bem perceptvel; da mesma forma, no stimo aspecto planetrio, o plano em que nada
durvel, onde a ordem, o caos e a harmonia se encontram e onde o homem
pode experimentar e viver a mensagem
de Deus. O Criador traou com seu prprio dedo os caracteres da natureza, e o
ser humano impulsionado interiormente a meditar sobre estes caracteres.
Cada um deve um dia aproximar-se do
centro, do sol, de seu prprio sistema
microcsmico, e penetrar nele.

grande sinfonia do Criador do universo.


Este campo de vida, que se move ritmicamente e envolve todos os aspectos
da matria, da fora, da alma e do
Esprito, exorta e incita os humanos
regenerao. Jan van Rijckenborgh diz,
na Confessio5: Ns, de quem disseram
que dirigiramos a fria inteligncia para
a coisa suprema, sentimos como nosso
saber culmina em sua convico profundamente religiosa. Curvamos os joelhos
diante da majestade de Deus, porque,
aps profunda sondagem, a interveno
divina se comprova em todos os reinos;
porque experimentamos a fora que impulsiona todas as coisas, a energia sublime que sustenta nosso planeta atravs do espao, a Luz do Mundo: Cristo.
Quem sente estas palavras no imo de
sua alma e a elas reage de maneira correta, vivencia a luz, o calor e o som.
So as trs foras que fazem transfigurar a alma, diz Jan van Rijckenborgh,
elas esto em harmonia com a palavra
divina. Em seguida vem a coeso, a
vida e o movimento. A manifestao de
um novo corpo glorificado.
Assim nossa co-movimentao no
tem como finalidade a natureza exterior,
nem sequer a lei exterior, ainda que no
a desprezemos. Nossa co-movimentao totalmente consagrada ao Esprito Stuplo.

1)

Jan van Rijckenborgh, A Gnosis Egpcia,


Tomo 2, p. 288-289, 1986, 1 edio.
2)

ASSIM

COMO EM CIMA, EM BAIXO;

ASSIM COMO DENTRO, FORA

Catharose de Petri, A Rosacruz urea,


p. 40, 1986, 2 edio.
3)

Jan van Rijckenborgh, O Advento do


Novo Homem, p. 34, 1988, 2 edio.
4)

Assim como em cima embaixo;


assim como no interior no exterior.
Portanto, o homem est preparado para
vivenciar o cosmos como um som da
10

O jaspe uma calcednia colorida de


verde pela ao dos xidos.
5)

Jan van Rijckenborgh, Confessio da


Fraternidade da Rosacruz, p. 53 e 64, 1987,
1 edio.

ORIGEM

E UTILIZAO DOS SMBOLOS

Em sua origem, o smbolo um sinal hermtico que marca a relao


que existe entre o que est em cima e o que est embaixo. o encontro entre dois mundos: o superior e o inferior, o plano exterior e o
plano interior, o consciente e o inconsciente, a idia e a aparncia.
Os antigos smbolos religiosos referiam-se verdade e senda que
leva a ela.

Graas aos smbolos, podemos vivenciar conscientemente certas limitaes


e at mesmo ultrapass-las, eventualmente. por esta razo que eles so
utilizados em todos os setores da vida:
religioso, cientfico, artstico. So meios
empregados com a finalidade de fazer
com que os seres humanos tomem
conscincia de seus limites. E, se eles
conhecem estes limites, ento os smbolos podem ajud-los a ultrapass-los.
Assim como em cima, embaixo: as
estruturas que esto embaixo correspondem s que esto em cima, e da
resulta que o que est embaixo pode
simbolizar o que est em cima.
A palavra smbolo vem do antigo
verbo grego symballein, que quer dizer
reaproximar; portanto, um smbolo a
representao de um conceito ou de um
processo ao qual a estrutura do smbolo se assemelha, por assim dizer. O conceito de smbolo era utilizado, entre outros, para indicar que duas metades de
um anel ou de uma tbua, que haviam
sido quebrados de propsito, agora
estavam novamente reunidas. Mostrando esta metade, amigos, esposos,
crianas, provavam que eram bastante
ligados ou aparentados.

Este significado da palavra smbolo


(unio de dois elementos separados e
entretanto aparentados) indica muito
bem a reaproximao de duas coisas em
um mesmo plano. da que vem o significado atual da palavra smbolo: assim,
um smbolo indica que uma coisa inferior
pode expressar uma coisa superior. Da
para a frente, o smbolo ultrapassa uma
fronteira, tornando-a possvel de ser
reconhecida conscientemente.
Neste sentido, uma alegoria no
um smbolo, mas uma representao
simblica ou figurativa. Um conceito como a justia representado alegoricamente por uma mulher com os olhos
vendados, segurando uma balana; ou
pela morte, armada de uma foice.
Nestes casos, servimo-nos de elementos de um todo que no so da mesma
natureza, mas que exprimem a mesma
idia de diferentes maneiras. A alegoria
no sugere a idia de um limite decisivo
que pode ser atingido e at mesmo
ultrapassado.

SMBOLOS

PSICOLGICOS

O significado de mundos ocultos por


detrs dos smbolos depende do plano
sobre o qual entramos em contato. Por
exemplo, na zona fronteiria entre o
consciente e o subconsciente, ou entre
o mundo da matria e seu reflexo etrico no alm, ou entre a natureza inferior e a natureza superior. Na primeira
zona, trata-se de representaes psicolgicas que vm do inconsciente e
que esto em relao com a parte
inconsciente e desconhecida da alma.
So expresses de experincias interiores que podem ser percebidas pelos
sentidos. Em psicologia, as profunde11

zas deste tipo de smbolos constituem


os elos ativos entre as foras inconsciente da psique e a conscincia. Os
complexos individuais, assim como os
coletivos, podem desempenhar um
papel simblico nas palavras, nas aes e nos sonhos.
Quanto a este ponto, os smbolos geralmente so considerados como instrumentos de compreenso do ser interior, assim como do mundo que o cerca.
Foras da regio astral inconsciente
fazem nascer, em sonho, imagens que
s vezes podemos reviver conscientemente depois de acordados. possvel
que elas revelem em que situao limite nos encontramos, que mostrem a
causa da presso e a crise que ameaa. Seguindo este caminho, possvel
que a tenso pisicolgica diminua e
possamos receber indicaes para um
desenvolvimento mais equilibrado da
personalidade. Mas isto tambm acarreta alguns perigos que no poderamos enfrentar. Por exemplo, a projeo
de um sentimento de culpa consciente
sobre uma outra pessoa, que vai assim
suportar o peso do erro que a pessoa
culpada no quer tomar sobre si.
Neste caso, surge o grande perigo
que ameaa quando um smbolo considerado a prpria realidade. um perigo inevitvel quando estamos vivenciando o limite, sobretudo quando nos
aproximamos da fronteira entre o consciente e o inconsciente, o mundo da
matria e o mundo dos mortos, a natureza mortal e a natureza imortal.
Carl Gustav Jung deplora esta
situao perigosa: Desde o momento
em que nossos smbolos mais sublimes foram embaciados, h uma vida
desconhecida e secreta no inconsciente do homem. por esta razo
que a psicologia existe em nossos
dias, e que falamos a respeito do inconsciente. Se estes smbolos tivessem permanecido dinmicos e ativos,
isto no seria necessrio, pois estes
smbolos nascem do esprito que vem
de cima.

12

OS

SMBOLOS GNSTICOS

Qual o significado, ainda em nossa


poca, destes smbolos sublimes sobre
os quais fala Jung, uma vez que eles j
no indicam claramente o sublime que
ficou em segundo plano, isto , Deus, a
Gnosis?
Enquanto fatos e situaes concretas
podem ser explicados com toda a exatido por conceitos e definies, a superabundncia e a profundidade infinita da
realidade divina pluridimensional so
expressas por smbolos.
Alm disso, o homem terrestre tem a
possibilidade de aproximar-se do mundo que est por trs de tudo. Estes smbolos somente podem representar a
existncia de uma realidade estranha
conscincia humana comum, e portanto
inacessvel.
Assim o smbolo cria um lao entre
Deus e a personalidade, graas ao qual
podemos elevar-nos acima de nossas
prprias limitaes. O smbolo evoca a
fora potencial irredutvel que encerra o
divino, mas que jamais se expressa na
matria. Graas a esta ligao com o divino, a simbologia gnstica transcende
este mundo perecvel, mesmo que este
mundo possa ainda comportar aspectos
vlidos, bons e verdadeiros. Por exemplo: uma pedra talhada se esfacela, mas
Cristo, a pedra angular simblica sobre
a qual o santo microcosmo se edifica,
inaltervel.

OS

SMBOLOS MAIS SUBLIMES

SO REVELAES

Como os smbolos gnsticos puros


chegam at este mundo? Seriam um
produto da fantasia humana? Ou seriam
revelaes divinas, ilustraes de princpios e processos da inviolvel criao
original?
Esta questo provocou discusses
veementes e muitas guerras no decorrer da histria da humanidade e ainda

continua bastante atual. Conforme o


que j foi citado, podemos concluir que
a simbologia gnstica pura provm de
revelaes da Gnosis e que qualquer
outra simbologia um produto da conscincia humana. Os smbolos mais antigos provm da fonte universal de sabedoria, e esto sintonizados com o
ncleo latente da sabedoria que est
presente no corao humano. Eles se
elevam acima de toda a explicao
egocntrica e psicolgica. A frase: O
Reino do Cu est dentro de vs expressa que Cu ou Deus no so fices psicolgicas, mas sim que a porta
de acesso realidade divina se encontra no prprio centro do ser humano.
exatamente pela ligao que existe
entre a realidade divina e o centro divino no homem que se manifestam todas
as revelaes e todos os smbolos
gnsticos no mundo mortal. esta ligao que designam as palavras de
Cristo: O Pai e eu somos um.
Assim a divindade responde ao
esprito, o esprito inteligncia, a inteligncia vontade, a vontade representao, a representao ao poder de
percepo, o poder de percepo ao
sentido e enfim o sentido ao objeto.
Pois tal a relao e a ligao recproca pela qual todas as coisas do alto
enviam raios atravs de todas as coisas de baixo, sem descontinuidade, at
a ltima.
Este texto uma citao de uma
obra alqumica do sculo XVII que mostra claramente que os smbolos gnsticos tm diferentes funes:
a revelao da natureza superior na
natureza inferior;
o apelo ao retorno realidade divina;
a resposta do homem a este convite,
a realizao progressiva de todos os
seus esforos para estudar a manifestao e a imagem que ele faz
dela.
por isso que muitos smbolos e
representaes simblicas do testemunho do amor divino, da busca do
homem por Deus e da busca de Deus
pelo homem.

PORTA ENTRE O TEMPO E A ETERNIDADE

Portanto, um smbolo gnstico no


tanto um smbolo da Verdade ou uma
informao que diz respeito a esta
Verdade, mas sim uma porta entre o
tempo e a eternidade, entre a origem e
o fim. Um smbolo como este no ultrapassa o limite em si; o homem mesmo
que deve ultrapassar este limite, rumo
realidade que se acha por detrs dele.
Todo o smbolo universal irradiado conscientemente pelos servidores na vinha
de Deus no mundo mortal sob forma de
palavras e imagens (e principalmente
pelo exemplo de sua prpria vida) um
chamado para voltar.
Este smbolo no somente uma
mensagem espiritual ligada vida divina, mas tambm a fora que desce do
campo de vida original. Assim, a humanidade recebe auxlio para descobrir a
verdade manifesta, compreend-la e
transform-la em uma realidade vivente.
Os smbolos gnsticos so, portanto,
passarelas entre a verdade relativa ao
homem e a verdade imperecvel de
Cristo. Paulo escreve (Epstola aos
Colossenses 1: 15, 17, 19, 20): O qual
a imagem do Deus invisvel, ... nele,
todas as coisas foram criadas.. porque
foi do agrado do Pai que toda plenitude
nele habitasse ... tanto as que esto na
terra como as que esto nos cus.
O Verbo (a Palavra) se fez carne. Em
Cristo, o homem novamente um instrumento do mundo divino. Cristo derrubou o muro de separao entre os dois.
Entre o homem terrestre e o homem
divino (Efsios, 2, 14).

ENCORAJAMENTO DOS SMBOLOS

Como os smbolos gnsticos possuem um alto nvel, compreensvel


que Carl Gustav Jung tenha deplorado o
fato de que nossa poca tenha-se tornado to pouca receptiva a eles. Quanto mais o ser humano se deixa aprisio13

nar pela corrente tcnico-econmica da


atualidade, mais vai perdendo a conscincia de seu espao interior. Ele julga
os smbolos a partir de critrios exteriores, como uma criana que estende a
mo em direo lua, porque no tem
conscincia da distncia. Mas, se compreendermos que tudo o que manifesta
um smbolo gnstico diz respeito diretamente a nosso mais profundo ser interior, ento surge uma outra relao com
o mundo original. A vida muda de direo: ela torna o ser humano consciente
de tudo o que sua existncia tem de infinito e o leva ao autoconhecimento; portanto, logicamente, a atos que esto em
concordncia, e a um comportamento
resolutamente direcionado a partir de
sua vida interior.
Ento, este homem torna-se consciente da existncia de Deus dentro de
si, e que este Outro dentro dele
somente ressuscita pela morte de seu

O Anjo,
guardio e
mensageiro.
(Gustave Moreau,
1826-1898. Museu
Gustave Moreau,
Paris.)

eu. Quem no aproveita as possibilidades oferecidas pelo smbolo gnstico na


senda da realizao, no faz frutificar os
talentos que ele possui e os enfraquece.
Neste caso, falta a inspirao e a coragem que este smbolo sublime irradia no
corao daquele que se encontra realmente na senda, rumo a Deus.
Os smbolos gnsticos geralmente
so como que um espelho embaado,
para nossa conscincia terrestre.
Entretanto, eles nos so ofertados para
que possamos cumprir nosso verdadeiro destino: voltar a Deus.

* Carl Gustav Jung, Von den Wurzeln


des Bewusstseins

Helena P. Blavatsky, A Doutrina


Secreta:
Antes de nos voltarmos para as
verdades esotricas, e a fim de que
estas ltimas no possam ser corrompidas, precisamos primeiro desenterrar a idia fundamental que est na
raiz das religies exotricas. Alm
disso, todos os smbolos de todas as
religies naturais podem ser lidos
esotericamente, e a prova de uma
leitura precisa por sua transposio
em nmeros e figuras geomtricas
correspondentes dada pela extraordinria concordncia de todos os
glifos e smbolos, por mais diferentes
que eles sejam exteriormente uns dos
outros.

15

RVORE: SMBOLO

UNIVERSAL

No decorrer da histria da humanidade, a rvore sempre surgiu como


um smbolo importante. Mitos, tradies religiosas e obras de arte mostram seus inmeros aspectos, reportando de maneira caracterstica
importantes evolues da vida terrestre.

N a Bblia, o homem e a rvore sempre


esto associados para mostrar a relao entre o cosmos e a vida sobre a
terra: a rvore da vida, a rvore do
conhecimento do bem e do mal, a cruz
de Cristo, a rvore do Apocalipse.
Vemos que este smbolo utilizado e
explicado em diversos nveis.
Antes de tudo, a rvore o poderoso
representante do reino vegetal que
mostra o poder e a fora da vida da
natureza. uma imagem primordial que
chama a ateno no somente por sua
forma e beleza, mas tambm pelas foras da natureza que operam nela invisivelmente. Enraizada dentro da terra, ela
aspira as guas de suas profundezas.
Seus galhos recebem luz e calor do sol.
Ela participa do jogo dos elementos e,
graas a eles, ela cresce, floresce e se
carrega de frutos. As condies climticas combinadas com o efeitos das estaes do ano determinam sua espcie e
seu aspecto.
A rvore , portanto, um smbolo adaptado pela lei qual todas as vidas esto submetidas: nascimento, crescimento, florescimento e fenecimento. Ela
reflete a curta vida do ser humano e o
ciclo ao qual ele est submetido: nascimento, crescimento, maturidade, fecundidade, morte. Mas, para aquele que
receptivo a ela, a rvore tambm pode
indicar uma realidade totalmente dife16

rente. Uma rvore que sobe bem alto


parece ligar a terra ao cu; neste caso,
ela a imagem das foras que se elevam e descem, o smbolo do encontro
entre o celeste e o terrestre. Todas estas
foras que se juntam para se elevar ilustram o desejo do terrestre de atingir o
celeste, e a vitria da vida imperecvel
sobre a morte e a instabilidade. Atravs
dos sculos, a rvore tornou-se o smbolo do ideal e muitas vezes de ideais
terrestres como a rvore da liberdade
da Revoluo Francesa, a rvore da paz
entre os indianos, e a rvore de maio.
Alguns grupos ecolgicos falam da
rvore-irm para representar uma
ordem mundial em que o homem e a
natureza estariam novamente unidos.

RVORES

MENSAGEIRAS DE LUZ

Alguns povos consideravam a rvore


uma morada dos deuses. Geralmente,
eles no a adoravam como rvore, mas
pelo deus que ela representava. Na
Grcia, por exemplo, o poder curativo e
purificador do loureiro era associado a
Apolo. Na mitologia germnica, a tlia
o emblema de Freya, a deusa do amor e
da fertilidade. Muitas vezes, as rvores
marcam o lugar de nascimento dos deuses. Assim, o deus frgio Atis teria nascido de uma amendoeira, e o deus egpcio Horus, de uma accia.
As rvores tambm so consideradas mensageiras divinas: A rvore do
mundo sempre verde. Os germnicos
a chamavam Igdrasil, o freixo do mundo. Debaixo desta rvore corria a fonte
da terra e em sua copa morava a guia,
o pssaro dos deuses. Igdrasil o smbolo do cosmo, onde habitam Deus, os
homens e os gigantes (os homens que

se tornaram grandes espiritualmente).


Em sua sombra, permanecem o bem e
o mal, a luta sem fim de um contra o
outro. A guia que mora nesta rvore
o smbolo luminoso do Esprito que quer
elevar-se rumo s alturas da verdadeira
vida.
Os antigos mistrios e os contos de
fada que provm deles, falam de rvores da vida, de jardins, de fontes celestes onde se pode tomar a gua da vida.
A mitologia crist tambm utiliza o smbolo da rvore. As rvores do jardim do
den evocadas na Bblia j so mencionadas pelas tradies da Mesopotmia,
onde elas so rodeadas de riachos que
jorram de fontes.
Como os sumrios eram agricultores,
a gua era para eles uma necessidade
vital e a associao entre a gua da
vida e a rvore da vida era para eles
extremamente natural. Hoje, pesquisas
e experincias mostram a relao entre
o sol, o mundo vegetal, a gua, a terra e
o homem. Os sumrios (4000 a 2000
a.C.) achavam que estes processos naturais eram o resultado da ao dos
deuses. At onde fosse necessrio, os
sacerdotes transmitiam estes conceitos
por intermdio dos Mistrios queles
que deles eram dignos. Portanto, era importante compreender que, assim como
as plantas tm necessidade de gua
para crescer e florescer, o homem tem
necessidade da gua da vida espiritual
para desenvolver-se e tornar-se um homem de verdade, capaz de cumprir seu

verdadeiro destino.

DESENVOLVIMENTO

E RETORNO DO HOMEM

Na narrao da criao da Gnese, o


destino da humanidade est estreitamente ligado rvore da vida e rvore do conhecimento do bem e do mal. O
primeiro se encontra no meio do jardim
(Gnese, 2: 4), e representa o alimento
espiritual que o ser humano absorve,
quando vive do Esprito. Entretanto,
quando ele se afastou do Esprito por
sua livre e espontnea vontade pessoal,
ele sofreu a influncia dialtica das foras terrrestres: a maldio do bem e do
mal, assim como de todas as foras
contrrias associadas. Ele apenas se
liberar desta dualidade se lembrar-se
de sua natureza original e aspirar a voltar para a harmonia do campo de vida
divino. Ora, trata-se de um longo desenvolvimento. A volta ao mundo do Esprito significa para o homem a morte de
seu ser terrestre natural, um processo
que simboliza a cruz pela qual ele cumpre seu sacrifcio, imitando a Cristo.
Para um gnstico, a cruz est sempre
associada rvore, rvore do mundo.
Ela lembra o sacrifcio de Odin, que lhe
faz adquirir a sabedoria. A cruz , portanto, o smbolo da ressurreio e da
vitria sobre o mundo. Ela est plantada
exatamente no centro, no local em que
o cu encontra a terra. Segundo algu17

Cristo, o
Cordeiro de
Deus na montanha do Paraso,
de onde correm
os quatro rios da
gua Viva sobre
a humanidade.
direita e
esquerda, uma
rvore da vida.
(Sarcfago do
imperador romano
Valentiniano III,
419-455, em
Ravena, na Itlia)

Uma das
mais antigas
representaes
da rvore da vida
(Ur, no Sul da
Babilnia, 4000 a
3000 anos a.C.)

mas verses, sete renovos saem da


cruz de madeira, representando os sete
cus que o homem deve atravessar em
seu caminho de elevao.
Na cabala, a doutrina esotrica dos
judeus, a rvore invertida o smbolo
da criao que se realiza de cima para
baixo. A rvore dos Sephiroths representa a criao e os princpios universais que dirigem seu desenvolvimento,
mostrando a energia divina que desce
ao mundo da matria e da se eleva
novamente, acompanhada por aqueles
que seguiram este desenvolvimento em
um sentido positivo.

A PRPRIA ESSNCIA DA CRIAO EST


PRESENTE NO MICROCOSMO E NO MACROCOSMO.

rvore da vida
perto da porta
que d acesso
Vida (Assria)

O smbolo da rvore desvela realidades csmicas e oferece uma representao profunda do mundo. Ibn Arabi
(sculo XIII), um dos principais representantes da mstica islmica, vivencia
uma viso em que o universo surge sob
a forma de uma rvore de copa larga,
cujas razes saem da semente divina,
que a palavra criadora de Al. Da
mesma forma, o homem teria nascido e
comeado sua viagem pelo mundo. Os
galhos enormes representam a estrutura e a idia que sustenta a criao, mas
tambm o verdadeiro destino humano. A

18

casca a marca do que est no exterior; ela evoca o que material: o corpo
humano. A folhagem e a copa representam os campos de fora e de atividade
no-materiais do cosmo e a lipika humana. A seiva que corre nas veias simbolizam a eternidade, o imperecvel, a
essncia de todos os princpios e foras
do cosmo e do ser humano.
No Apocalipse (22:2), dito: ...est a
rvore da vida, que produz doze frutos,
dando o seu fruto de ms em ms, e as
folhas da rvore so para a cura dos
povos.
No livro A Fraternidade de Shamballa*,
Jan van Rijckenborgh diz: O sistema
nervoso duplo no seu conjunto indicado como uma rvore no simbolismo
santo de todos os tempos. Essa simbologia muito lgica, pois, se comparar-

mos com o tronco a coluna do fogo espiritual espinal, que se eleva do plexus
sacralis, ento o santurio da cabea
a fronde, e os doze pares de nervos cerebrais, que descem do santurio da
cabea para dentro do corpo todo, os
galhos pendentes.
Ou o sistema aspira a fora pura e
ilimitada do Esprito e da retira os teres; ou ele se encontra em um campo
de respirao terrestre limitado, portanto dialtico, e aspira s foras ligadas matria. Neste ltimo caso,
trata-se da rvore denominada do
conhecimento do bem e do mal. o
campo de tenso das foras contrrias
naturais regidas pela lei do nascer,
florescer, fenecer. A partir do momento em que um ser humano respira no
campo de fora do Esprito, seu sistema nervoso inteiro se renova e o resultado sua regenerao progressiva e
completa.
A coluna de fogo do Esprito, geralmente representada por uma serpente,
recebe agora uma nova tarefa. Um novo
fogo irradia: j nasceu a nova conscincia do homem desperto no Esprito.

Palmeira
em forma de
cruz egpcia,
tambm chamada
tau (Rivers of Life,
J.G.R.Forlong,
1883)

* Jan van Rijckenborgh, A Fraternidade de


Shamballa, p. 101, 1982, 1 edio.

19

SMBOLOS

E MAGIA

O ser humano tem a possibilidade


de ver em uma parte do mundo
exterior um smbolo da vida interior.
Geralmente ele mesmo cria este tipo de smbolo e age como um mago, atraindo, recebendo e transmitindo foras por meio destas imagens. preciso distinguir duas orientaes principais: a do homem
interiormente liberto, que se serve
destes smbolos primordiais para
evocar foras divinas em proveito de
seu prximo, e o homem ligado
natureza, que geralmente utiliza os
mesmos smbolos para invocar as
foras da natureza para suas finalidades materiais.

Geralmente, o conceito de magia est


associado aos orientais, aos feiticeiros e
aos curadores. As pessoas partem da
idia de que a magia se serve de rituais
e de encantamentos para agir sobre
potestades superiores ou inferiores, homens, animais e objetos. Neste sentido,
usam-se as expresses magia branca,
ou bem-intencionada, ou magia negra
ou diablica e magia cinza, que seria
uma mistura das duas. Mas poucos sabem que estas trs formas esto igualmente ativas na vida cotidiana do homem moderno.
Os humanos comunicam-se trocando
demonstraes, explicaes, perguntas,
promessas, ameaas, e conferindo tarefas uns aos outros. Fazendo isto, eles se
exprimem por palavras, por gestos e
muitas vezes por smbolos. Servimo-nos
de palavras para sermos escutados; de
gestos e de smbolos, para nos expressarmos sem palavras ou para explicar20

mos os significados das palavras. O


nvel de compreenso e de interpretao determinado pelo nvel de conscincia. Palavras, gestos e smbolos
podem dinamizar e influenciar valores
tanto superiores como inferiores. Os
resultados dependem dos motivos do
orador e do nvel de conscincia daquele que recebe a informao. Este ltimo
assimila o que foi falado por meio de
seus sentidos e, se tudo vai bem, se
abre; ou ento se fecha quele que est
falando com ele.
A publicidade, entre outras reas,
aplica este meio de transmisso. Um
produto associado a um smbolo atraente. Assim, muitas vezes so utilizados
smbolos considerados sagrados para
algumas pessoas, ou que tm um sentido diferente em outros pases. A relao
produto-smbolo deve criar no observador a impresso de que o produto apresentado uma fonte de felicidade, de
glria, de poder, de riqueza, de sade
etc. Esta forma de magia moderna est
baseada em mtodos muito antigos. Em
princpio, o observador sempre tem a
liberdade de no reagir s sugestes
publicitrias.
Tambm h formas de magia que utilizam conscientemente meios, foras e
seres supra-sensoriais para exercer
uma influncia invisvel e despercebida
sobre algum ou sobre outras foras ou
seres supra-sensoriais. Esta transmisso tambm est baseada no fenmeno
da ressonncia. Quando uma corda de
violino vibra, a vibrao se transmite
caixa de ressonncia que, vibrando e
ressoando por sua vez, transmite o
som. Assim, um smbolo transmite certas vibraes; ou seja, vibraes de
mundos superiores ou inferiores desconhecidos podem ser transferidos para
uma imagem no mundo exterior. Pelo fe-

nmeno de ressonncia, estas vibraes s vezes so ainda amplificadas e


evocam uma resposta. O mundo de
onde elas provm e o motivo do mago e
do beneficirio determinam finalmente o
contato com um nivel espiritual superior
ou ento um mergulho mais profundo
na matria.

MAGIA LIGADA TERRA ATRAI A PERSO-

NALIDADE PARA UMA ESPIRAL DESCENDENTE

mente, entretanto, todas estas formas


de magia agem no interior dos limites da
natureza da morte. Elas no so baseadas na liberdade interior, fruto de uma
ligao viva com o reino original dos
cus. Neste sentido, elas nada tm a ver
com as leis do mundo divino e tambm
no tm nenhuma relao com o caminho libertador que a Fraternidade da
Vida indica humanidade inteira. A
magia natural baseia-se em foras terrestres; a magia gnstica a prtica da
vida libertadora que comea quando
nos libertamos do domnio das foras

Os homens sempre tentaram influenciar-se mutuamente pela magia. Os


objetivos e os meios variam desde os
mais baixos at os mais altos. A magia
inferior envia pensamentos, sentimentos e impulsos da vontade, invisveis
para muitos, e portanto capazes de
transmitir muito facilmente as intenes
do mago sem que a pessoa visada perceba sua atuao. Mas qual seria ento
a diferena entre a magia e a atividade
do campo de fora de uma escola espiritual autntica?
As prticas do mago da natureza visam conservar e fazer crescer as foras
que agem na natureza. Com esta finalidade, as foras naturais invocadas com
ou sem smbolos consolidam o poder do
mago natural e ligam a ele seus adeptos
ou ouvintes. Deste modo, surge uma
concentrao de foras naturais das
quais vivem tanto o mago quanto seus
ouvintes e que mantm o grupo neste
estado. Como j dissemos na introduo, trata-se de magia negra, branca ou
cinzenta, e as especificaes do grupo
j indicam sua finalidade. A magia negra
est associada a mtodos que dizem
ser primitivos; a branca, a uma forma
elevada; e a cinzenta, a todas as espcies de formas intermedirias. Objetiva21

Osris, criador
e senhor. Seu
olho tudo v, seu
ouvido tudo ouve,
sua conscincia
engloba o cu e
a terra.

da natureza. As foras que este processo suscitam no so destinadas a um


indivduo ou a um pequeno grupo de
pessoas dirigentes, mas tm como objetivo guiar a humanidade inteira em uma
fase de desenvolvimento superior. por
esta razo que elas deixam o beneficirio livre para examinar o objetivo desta
vida superior e para engajar-se nesta
nova direo, se assim for seu desejo. A
Gnosis no tm por objetivo renovar ou
reforar os laos terrestres, e uma escola espiritual autntica apenas ir ocupar-se de apresentar a nova vida e o
caminho que leva a ela.

MAGIA NATURAL PODE SERVIR PARA

MANIPULAR A PERSONALIDADE

Alguns magos utilizam-se de smbolos e outras entidades para influenciar


o mundo do alm. A literatura mundial
oferece inmeros testemunhos de prticas como estas e muitas pessoas,
atualmente, esto bastante interessadas neste mundo desconhecido para a
maioria. A literatura moderna e o cinema so os primeiros a explorar estes
temas. Todos conhecem muito bem as
histrias de Aladim e sua lmpada maravilhosa, que d a seu possuidor o poder sobre os espritos, e a histria de
Fausto, que conjura o poderoso esprito da terra por meio de um smbolo
mgico. Nestas histrias, os smbolos
so objetos materiais que, por sua
estrutura, so anlogos aos seres e
foras supra-sensoriais. Quem conhece a natureza de um princpio supra-sensorial como este pode invocar uma
estrutura anloga por meio de um certo
smbolo, pois o mundo supra-sensorial
est ligado ao mundo dos sentidos.
22

Assim, o mago forma um elo que liga


os sentidos ao supra-sensorial. Um
smbolo pode constituir um elo. Mas,
perfumes vegetais, figuras compostas
de certos objetos, signos, rituais e sons
podem igualmente servir como intermedirios. A histria do aprendiz de feiticeiro mostra muito bem como os
mestres indignos ou de pouco poder
podem tornar-se vtimas das foras
invocadas por eles mesmos.
Quando o mago se coloca em tal
situao que o ser evocado apresenta-se a ele, ento j est ligado a este
ser. Na pior das hipteses, j no pode
desvencilhar-se dele e o ser torna-se
seu mestre, e ele se torna um instrumento dcil em suas mos. O esprito
da terra diz a Fausto: Tu te assemelhas ao esprito que te compreende, e
no a mim.
Nenhum buscador srio que esteja
seguindo a senda espiritual para servir
a humanidade ir ocupar-se deste tipo
de prtica. E no h nenhuma diferena
se, ao invocar estes seres, a inteno
boa ou m. Elas influenciam o eu e aprisionam a personalidade dentro de seus
prprios limites. Esta atividade do eu
impede a unio com o Esprito divino,
mesmo quando este eu mentalmente
desenvolvido e est inteiramente a servio da humanidade sofredora.
Quando um mago da natureza se
direciona para seu destino original, a
volta ao campo de vida divino, ele confrontado com os seres e foras que ele
mesmo evocou e criou. Quem se encontra na senda de libertao aprende que
o eu, o criador destes seres e foras
fantasmagricas no capaz de amestr-las, e que somente o verdadeiro eu,
a alma imortal, pode conseguir comand-las.

PROTEO

CONTRA A MAGIA NATURAL

Se existem homens que, por seus


pensamentos, sentimentos e vontades
tentam influenciar magicamente seu
prximo com ou sem a utilizao de
smbolos, de foras ou de seres superiores, como poderemos proteger-nos
deles?
Em princpio, qualquer pessoa razovel e realista j est preservada contra
eles. Se no nos deixarmos levar pela
exaltao, a embriagus dos pensamentos, das emoes e da ao, no
abriremos brecha para este tipo de atividade. extremamente importante aprender a fazer a diferena entre a imaginao e a realidade. Muitas vezes, os
medos e os desejos pessoais so to
fortes que se manifestam por meio de
vozes ou formas. A pessoa tem a impresso de estar sendo guiada por foras ou seres superiores, mas na realidade eles no passam de fenmenos
criados por ela mesma e que, tornando-se independentes, provocam este tipo
de alucinaes. por esta razo que
to importante que o buscador da verdade compreenda que ele mesmo que
gera este tipo de experincias alucinatrias: esta compreenso a chave da
neutralizao destas interferncias indesejveis. Quem se mantm corretamente na senda espiritual desenvolve
no somente o poder de discernimento
necessrio, mas tambm vivencia o poder libertador que est sempre agindo
em seu interior. O discernimento lhe ensina a fazer a diferena entre a imaginao e a realidade. Ele vai vendo cada
vez mais claramente a atividade daquilo
que chamamos de foras da esfera
refletora* e as do Esprito divino, realmente libertadoras. Ele desmascara e

neutraliza, lenta mas firmemente, os


habitantes da esfera refletora. A filosofia
oriental jmblica (cerca de 250-325
d.C.) diz o seguinte a respeito da magia:
Esta arte exige a santidade da alma,
uma santidade que rejeita e exclui tudo
o que d relevo natureza e matria;
de outro modo, esta arte conduziria
profanao da alma. Uma a unificao
com a centelha divina em ns, a fonte
do nico Bem; a outra o intercmbio
com as foras da natureza, com os
demnios e os elementais que submetem o ser humano, transformando-o em
um mdium e guiando-o passo a passo
rumo ao aniquilamento da alma e do
esprito. (Jmblico, De Mysteriis)

* A esfera refletora o duplo etrico da esfera material grosseira na qual se d a vida


cotidiana. Quando algum morre, seus veculos sutis ainda subsistem algum tempo
neste reflexo da vida terrestre que a esfera refletora; mas a tambm se encontram
todas as outras espcies de formas de vida.
Depois de algum tempo, os corpos sutis do
morto se volatilizam e a conscincia novamente introduzida na matria grosseira.

23

FIGURAS

GEOMTRICAS,

SMBOLOS
DA EVOLUO
ESPIRITUAL

A importncia da geometria no est


em sua utilidade prtica, mas em
sua investigao das coisas eternas
e imutveis e sobre o esforo de elevao da alma rumo Verdade.

No to fcil analisar smbolos logicamente. A nica possibilidade abord-los pelo entendimento interior, e isto
no ao p da letra, mas segundo o esprito. Os smbolos so como obras de
arte. Eles escondem segredos que se
renovam medida que neles penetramos; portanto eles somente se desvelam pouco a pouco. Em conseqncia
disso, no gostaramos de considerar as
figuras geomtricas em questo como
objetos muito afastados de ns, mas sim
de tentar mostrar que elas podem
influenciar nossa vida. No se trata de
trocar algumas idias sobre leis e
expresses matemticas, mas sim de
penetrar mais profundamente em sua
funo simblica na vida cotidiana.

LINGUAGEM

E FORMA

Pitgoras pesquisou o princpio imaterial suscetvel de explicar todas as coisas.


Para isto, ele encontra o nmero. O
nmero o pai dos deuses e dos
homens (Pitgoras). Os nmeros so as
expresses das foras fundamentais da
criao; eles so smbolos destas foras.
Os nmeros podem ser considerados
como conceitos quantitativos ou qualitativos. O conceito quantitativo diz respeito ao fato de medir e de contar massas
e objetos percebidos independentemente de sua constituio interna. Esta
viso puramente analtica forma o fun-

damento da sociedade materialista moderna. A concepo qualitativa baseia-se na experincia de vida. Tudo percebido como parte de um todo. O significado prprio exclusivamente reconhecido em relao, em ligao, com o
Todo nico. Vistos sob este prisma, os
nmeros constituem o primeiro princpio
de organizao da evoluo csmica.
Eles tambm podem apresentar-se
como figuras geomtricas. O que vale
para os nmeros vale tambm para
suas formas: eles participam do mundo
visvel e dos mundos invisveis. Por um
lado, a forma uma expresso do
mundo visvel, onde vivenciamos limites
prprios aos objetos e s formas. Por
outro lado, a forma est ligada ao
mundo invisvel: ela faz parte dele.
neste sentido que Plato interpreta a
matemtica.
A forma invisvel fora, causa, enquanto que a forma visvel efeito,
resultado. Por detrs de todos os fenmenos do mundo visvel esconde-se
uma fora. Existe uma energia divina,
original, que ativa o homem atravs da
criao, a fim de que ele retorne unidade com a fonte divina, e o verdadeiro
caminho espiritual a realizao do divino em seu ser interior. Se uma coisa
quer concretizar-se, ela primeiro tem
que existir in abstracto, pelo menos sob
forma de potencialidade e de valores
presentes. (As Npcias Alqumicas de
Christian Rosenkreuz, Jan van Rijckenborgh.)

CRCULO, QUADRADO, TRINGULO

Quando a energia original de algo


que ainda no tem forma penetra na primeira dimenso, surge uma linha. A fase
25

Moldura em
pedra em uma
mesquita de
Ispahan, no Iran
(sculo XII)

seguinte a de duas dimenses: a superfcie. A terceira a das trs dimenses: espao etc. Espao e tempo so
as partes de um sistema que comporta
sete eixos, dos quais utilizamos trs para determinar o espao, e para dar forma ao conceito de tempo. Na realidade,
existem sete dimenses simultneas,
mas a conscincia humana somente pode expressar trs, pois incapaz de
representar as outras dimenses.
Um dos smbolos mais marcantes da
Rosacruz atual a combinao do crculo, do tringulo e do quadrado. O crculo simboliza a eternidade, a Gnosis
universal que suporta o universo. Quem
quer participar da eternidade deve aprender a viver do crculo. O tringulo eqiltero representa a atividade trplice
desta universalidade. Os trs aspectos
da trindade divina so equivalentes, cada um com sua atividade especfica. Os
rosa-cruzes da Idade Mdia falavam a
este respeito em Trigonum Igneum, o
Tringulo de Fogo, mostrando que, para
adquirir a liberdade espiritual, corao,
cabea e mos devem empenhar-se
juntos com a mesma intensidade.
O quadrado a base sobre a qual deve comear este processo de evoluo.
Os quatro ngulos esto relacionados
com o fogo, o ar, a gua e a terra: os elementos de construo do stimo domnio csmico. Todos os que buscam
seriamente a verdade, que querem ser
alunos na senda da vida, so confrontados com os quatro ngulos:
orientao nica na tarefa espiritual
de fazer nascer o corpo mental segundo as exigncias requeridas;
ausncia de luta com relao a tudo e
a todos, para fazer nascer um novo
corpo de sentimentos;
harmonia no intercmbio das atividades, para fazer nascer um novo corpo
vital;
unidade de grupo, para fazer nascer
um novo corpo material.
Tendo em vista esta reestruturao do
sistema vital como um todo, so necessrias quatro novas foras ou teres que
so chamadas os quatro teres santos.
26

FIGURAS

GEOMTRICAS DE

PLATO

O corpo tridimensional a terceira


fase de manifestao. O homem vive em
trs dimenses s quais ele est ligado.
Os corpos visveis podem ser smbolos
de atividades, de leis, de foras que se
manifestam no mundo original, espiritual. Neste sentido, Plato diz que o
mundo criado formou-se imagem de
um mundo imperecvel. Ele demonstra
isto por meio de cinco figuras geomtricas cujas caractersticas mais importantes so as seguintes:
elas so todas delimitadas por polgonos regulares;
em cada ponto angular se unem vrias de suas faces poligonais;
todas as arestas so de comprimento
idntico;
em seguida, parece que:
todos os pontos angulares do poliedro se encontram na esfera que o circunscreve;
todos os centros das faces poligonais
se encontram na esfera inscrita dentro do poliedro.
todos os centros das arestas se encontram em uma segunda esfera inscrita.
O nmero destes volumes geomtricos limitado, pois o ngulo de um
poliedro regular determinado exclusivamente pelo encontro de vrias faces
poligonais cuja soma dos ngulos no
pode ultrapassar 360. Somente as
cinco figuras geomtricas de Plato satisfazem estas condies pois, por no
comportarem ngulos, as formas perfeitas da esfera e do ponto no satisfazem
estas condies.
As figuras platnicas representam
no somente os sistemas de linhas de
fora do mundo invisvel, mas tambm
as da materializao destes sistemas.
Cada uma das cinco figuras de Plato
simboliza um princpio original e, juntas,
elas simbolizam as cinco fases do caminho que, a partir da priso da matria,
conduz vida do homem alma-esprito,
o homem que venceu a matria.

O Hexaedro
O cubo compreende seis faces quadradas iguais e ngulos exclusivamente
retos. De todas as figuras de Plato, a
forma mais reta e fixa. Este smbolo
geralmente utilizado para representar a
matria. Ele representa o eu sou do
homem, o ponto a partir do qual ele deve
comear o caminho de sua libertao. O
cubo tambm est relacionado aos quatro pontos cardeais e tambm ao superior
e ao inferior. No Apocalipse (21:16), a
Jerusalm celeste descrita assim: A
cidade quadrangular, de comprimento e
largura iguais. E mediu a cidade com a
vara at doze mil estdios. Seu comprimento, largura e altura so iguais.
Quando desdobrado, o cubo apresenta-se como uma cruz, cujos braos
tm uma relao de 2/3. Qualquer outra
relao entre os braos no deriva do
cubo e no est, portanto, em harmonia
com a atividade do campo de irradiao
original. Simbolicamente, o homem
representado por uma cruz de seis quadrados, o que implica que ele est, com
certeza, ligado matria, ao tempo e ao
espao, mas tambm que a que ele
comea o caminho de sua libertao. A
crucificao de sua natureza mortal
torna possvel a ressurreio do homem
original imortal.
O tetraedro ou pirmide triangular
O tringulo eqiltero o smbolo da
divindade que se baseia nela mesma.
Nesta unidade, o nmero quatro (quatro
tringulos eqilteros) j est presente,
mas ainda no est manifestado (pgina
31). Como o tringulo eqiltero sai do
mistrio e manifesta-se no mundo tridimensional, surge o tetraedro ou pirmide triangular. Esta ltima sugere o equilbrio e a harmonia. Seus quatro ngulos
so os mais agudos de todos os volumes platnicos. por isso que Plato a
colocava sob o smbolo do fogo. Ela d
testemunho das foras espirituais que
abrem o caminho de uma libertao
interior e estimulam o homem a percorrer este caminho. A pirmide triangular

eqiltera colocada no interior de um


cubo considerada como o smbolo do
Esprito na matria. A terra e a personalidade so irradiadas e transformadas
pelo Esprito; A matria do mundo tridimensional se constri em forma cbica,
mas oculta em si o tetraedro, construdo
sobre o equilbrio divino. A matria no
pode existir sem o contedo divino (E.
Haich, Einweihung.) Trata-se, portanto,
do fato de que na vida no estamos ou
no passamos a estar conscientes exclusivamente de nosso corpo (o cubo),
mas que reconhecemos o elemento espiritual em si, a quem podemos confiar a
direo de nosso ser por meio de um
comportamento consciente.
27

Mapa do cu
shamnico
com estrela
polar ao centro
(Sibria).

O octaedro ou a pirmide dupla


Oito tringulos eqilteros formam o
octaedro, uma figura que parece planar
no espao: por isso que Plato o chama de elemento areo. Podemos dizer,
tambm, que um trigonum igneum
ctuplo. Oito o nmero de Saturno, o
guardio da fronteira. De um lado, ele
reina sobre a matria inferior; de outro,
ele estimula a elevao no campo de
vida supraterrestre. O nmero oito formado por duas esferas que representam
o mundo inferior e o mundo superior. De
modo anlogo, podemos considerar o
octaedro como uma pirmide dupla cuja
parte de cima representa o Reino da
Luz e cuja parte de baixo representa
seu reflexo: a natureza terrestre. A
superficie em que as duas pirmides se
tocam o umbral, a linha divisria, mas
tambm o plano a partir do qual os dois
mundos so invertidos. Se algum atingiu este plano, ento podemos dizer que
ele j no deste mundo, mesmo ainda
no fazendo parte do outro.
Quem reconhece pelo menos uma vez
a verdadeira natureza da matria e j
no se deixa dominar por ela, mantm-se no umbral, na linha divisria a partir
da qual comea um outro mundo, um
mundo novo. Quando a antiga conscincia d lugar a uma nova conscincia
capaz de entrar neste novo mundo, ento o peregrino atravessa o portal de
Saturno. Est feita a escolha decisiva:
para uma ressurreio ou para uma
queda profunda. O nmero oito a oitava superior do nmero um, a fonte de
todas as coisas, de onde parte todo o
desenvolvimento novo.
O icosaedro: vinte tringulos eqilteros
Entre a srie de figuras platnicas,
esta a que possui o maior nmero de
faces. Em cada ponto angular se encontram cinco tringulos, o que faz surgir
uma estrutura relativamente arredondada e fluida: por isso, Plato a coloca sob
o signo do elemento gua. A fora trplice original encontra-se vinte vezes re28

forada, o que faz nascer uma poderosa atividade espiritual no ser, no grupo
que a se encontra. A gua simboliza a
substncia primordial: conseqentemente o icosaedro considerado como
o smbolo do princpio feminino superior, a me que a fonte de toda a vida
elevada.

O dodecaedro, a cidade de doze portas


Plato faz do dodecaedro o smbolo
da matria primordial de onde Deus formou os elementos com nmeros e formas. Esta figura consiste em doze pentgonos regulares e aproxima-se bastante da forma esfrica. O pentgono
o smbolo da nova alma. As foras das
quais vive o novo homem-alma so
duodcuplas, foras que, no mundo
material, esto relacionadas aos doze
signos do zodaco e, no plano espiritual,
s doze foras originais. A combinao
dos doze pentgonos, quando uma
manifestao do Esprito divino e da
nova alma, pode gerar possibilidades
inimaginveis.
No quinto dia de As Npcias Alqumicas de Christian Rosenkreuz*, encontramos a imagem dos sete navios que
navegam pelo mar em direo da torre
do Olimpo. Estes navios formam, em
conjunto, o campo de irradiao da pineal, no centro do qual se efetua a ligao da nova alma com o Esprito. Cada
um dos navios leva como emblema um
dos corpos geomtricos regulares, e o
navio de Christian Rosenkreuz, que traz
o globo como emblema, encontra-se no
centro. No momento em que a prola
ofertada, os navios se dispem em forma de pentgono. Os que trazem o smbolo do sol e da lua os smbolos do
esprito e da alma vm no centro, e o
navio de Christian Rosenkreuz encabea a todos, como prova de que a nova
conscincia concentra-se na cavidade
frontal. Cada um dos cinco corpos regulares forma uma porta com o sol e com
a lua: por esta porta penetram sete
raios. As figuras geomtricas simbolizam as diferentes atividades de cada

raio, que intervm cada vez sob ngulos


de incidncia diferentes, em harmonia
com a orientao interior e de acordo
com o estado do candidato. Assim, o
microcosmo conduzido como um
globo de ouro sobre o mar do novo
campo astral, at atingir, enfim, a torre
do Olimpo.

GLOBO, A ESFERA, A MAIS PERFEITA

FORMA DA CRIAO

Em Christianopolis, de Johann
Valentin Andre, o globo de ouro
descrito como a cidade de doze portas. o microcosmo santificado, no
interior do qual se cumpre o processo
de transfigurao: sol e lua, esprito e
alma, ocupam uma posio central
neste processo e se encontram, portanto, no centro. Hermes Trismegisto
diz que a esfera a mais perfeita forma
do universo. no interior da esfera que
se produz toda a manifestao. A totalidade do processo do macrocosmo, do
cosmo e do microcosmo est contida
na forma esfrica.
De tudo o que foi dito, parece que,
por meio de estruturas regulares, so
transmutadas poderosas foras, no
momento em que o Esprito Stuplo
penetra o cosmo e o microcosmo. A
medida pela qual estas foras podem
operar depende inteiramente da capacidade de assimilao da pessoa tocada. Quando o Esprito (o tetraedro)
irrompe no ser terrestre (o cubo), o
buscador da verdade chega ao umbral,
linha divisria (o octaedro) da nova
vida. Quando ele ultrapassa esta fronteira e assimila progressivamente as
novas foras vitais (icosaedro), ento o
novo homem-alma (dodecaedro) se
desenvolve totalmente e age no plano
divino. As doze foras divinas penetram
o sistema microcsmico e renovam
todos os corpos do homem at sua ltima clula. Em As Npcias Alqumicas
de Christian Rosenkreuz, tomo II, Jan
van Rijckenborgh escreve: Quando o

candidato progride em relao a seu


objetivo, pois estabelece a ligao com
o mundo do Esprito, com o oceano da
plenitude da vida, esta ligao tem
como conseqncia um afluxo de
novas foras. Ora, a estas foras correspondem s novas e puras formas
cristalinas, pois no h espao vazio.
Novas foras significam, portanto,
novas manifestaes, ou seja, a combinao precisa de tomos provindos de
Deus: isto claro!

KEPLER E AS
PLATO

FIGURAS GEOMTRICAS

DE

Filsofos e cientistas sempre se voltam, com muito interesse, para o segredo dos polgonos regulares. O astrlogo e astrnomo alemo Johann Kepler
(1571-1630) considerava que o nmero
de planetas, sua ordem de sucesso e
seu movimento respondiam a determinadas leis. Ele sempre agradecia luz
da graa divina pela compreenso
com a qual ela o gratificava. At que
ponto seus trabalhos eram baseados
na pesquisa e na busca da ligao
entre o original e o homem? Isto fica
bem claro nesta observao: No h
nada que eu mais tente sondar com o
mais escrupuloso cuidado e aspire a
conhecer do que esta indagao:
Deus, que eu percebo claramente ao
contemplar o universo, ser que eu
poderia encontr-lo dentro de mim
mesmo?
Com o auxlio de poliedros regulares
de Plato, Kepler determinou a posio
dos planetas e sua distncia em relao ao sol. Ele representou este sistema em seu modelo do universo, o
Mysterium Cosmographicum (fig. 7), no
qual ele utilizou a relao entre a esfera inscrita e a esfera circunscrita dos
cinco volumes de Plato. As pesquisas
mostraram mais tarde que a relao
entre as rbitas dos planetas e as figuras platnicas baseia--se no nmero
ureo**. As pesquisas atuais esto vol29

tadas para as sete dimenses, mas isto


nos levaria longe demais para os limites deste artigo. Esperamos ter demonstrado um pouco que tudo no
macrocosmo, no cosmo e no microcosmo ocupa seu prprio lugar a servio
do plano divino.

Figuras geomtricas
de Plato. Da
esquerda para a direita:
hexaedro ou cubo,
tetraedro ou pirmide
triangular, octaedro
ou pirmide dupla,
dodecaedro ou slido
com doze faces
regulares e, no centro,
o icosaedro ou slido
com vinte faces
regulares.

* Tomo II, Rozekruis Pers.


** a relao entre duas medidas, de tal
modo que a menor esteja para a maior como
a maior est para a soma das duas, o que
d o nmero ureo, a proporo de 0,618.

30

31

CRUZ

DE

LUZ

No silncio profundo
Repousa o Mistrio,
Qual prola
No fundo do mar.

E vs no me reconheceis,
Guardando de mim uma imagem
que no corresponde ao que sou
Um manto superficial
que serve apenas para envolver.

O Mistrio diz:
Eu sou a Luz do Mundo,
Imutvel, E eterna,
O corao do universo.
Eu sou o sol dos sis,
Oferto meus raios a vs
E os revelo na cruz de luz.
Em forma de centelha
Penetrei vosso corao,
Infinitamente pequena como um
tomo,
Mas grande em poder;
Como boto que se desabrocha,
transformando-se em rosa;
Como semente que deseja tornar-se homem-luz.
Despertai, sonhadores!
Rebelai, prisioneiros!
Combatentes, rendei-vos Luz!
Dirigi vossos olhos e ouvidos
Para o imo,
E vede o que ningum percebeu no
reino dos sentidos.
Desde a origem dos tempos,
Deso ao sepulcro deste mundo,
E fao com que minha luz flua
Como o Verbo Vivente,
Como os smbolos sagrados.
Em forma de palavras de amor,
Sabedoria e fora,
Volto desde tempos imemorveis,
De tempos a tempos,
A vossa noite fria,
A vosso vale da morte,
Vertendo meu esplendor
sobre vosso p.
Mas sempre de novo
A arbitrariedade o arrebata
32

Assim, h ees,
Meu desprendimento combate
Vosso egocentrismo.
E minha Luz luta
Contra vossas trevas.
Entretanto, ouvi e vede!
J hora da minha cruz de luz
Triunfar em vosso mundo.
Tudo aquilo que no segue
Minha palavra e minha fora
Rumo Cruz de Luz
derribado.
, no hesiteis,
Vs que tendes fome de Esprito!
Anelai vir ao meu encontro.
Reconhecei-me.
E no creais que uma veste carnal
Do passado, pregada numa
Cruz de madeira, possa salvar-vos.
Eu sou o Verbo Vivente
Que traspassa todo o universo
Com puro Esprito.
Cerrai bem o velho mundo
Que vos mantm cativos na morte.
Despojai-vos da arbitrariedade e
Abri-vos aos raios que descem
De mim como os smbolos sagrados,
Em fora e plenitude stuplas,
Para que a alma encontre
Seu caminho de retorno ao lar,
E se inflame, segundo minha
Vontade, transformando-se
Na Cruz de Luz.
Vinde a mim,
Vs, alquebrados!
Tomai minha luz e minha fora

Como po e vinho,
Como gua e sangue,
Como cordeiro sacrifical e peixe.
Nutri o embrio da nova alma.
Fazei com que ela germine como
rosa na cruz vivente.
E, se ela florescer plenamente,
No corao e na cabea,
Nas mos e nos ps,
Fazei o que fiz por vs
Ide com minha fora.
Sede Cruz de Luz para
Todos na noite.
E trazei a todos os que tm fome
De Esprito aquilo que vos dei.
Libertai-vos do mesmo modo
que libertais outrem!
Assim fala a Luz do Mundo
Em profundo silncio.
Todos que ouvem e compreendem
Livram-se dos grilhes
E seguem o Verbo,
A Vontade Sagrada,
Em jubilosa corrente de irmos.

O Pai-Me-Filho,
O Ser eterno,
Que se sacrifica pelo mundo na
Aliana da Luz, da Cruz e do Graal.

Eles se elevam na corda dos


Smbolos luminosos at o local dos
Libertos, avanando rumo luz,
Para a ptria dos viventes.
E quando circundam o trono do sol
Permanecem no meio do mundo
Para apresentar suas oferendas.
Ouves a Palavra?
Sentes o alento da eterna Verdade?
Da taa urea
Desce um raio at teu corao
Para revelar-te
33

A LINGUAGEM: UM SMBOLO INFINITAMENTE VARIVEL

Cada linguagem um sistema de


smbolos muito extenso, um testemunho que capta o poder que o homem possui de criar smbolos. As
palavras e a gramtica de uma certa
lngua expressam a maneira pela
qual um povo define sua relao
com o mundo. Em sua origem, cada
palavra refletia uma parte da realidade e representava sua essncia
tal como era percebida por cada
povo.

O conceito de linguagem pode ser definido como a totalidade dos conceitos


que os humanos emitem pelos rgos
da fala ou pela escrita, a fim de expressar pensamentos e sentimentos, e de
comunic-los. Por exemplo, examinemos o som que constitui a palavra
alem rvore: BAUM. O AU reflete a
copa redonda da folhagem; o B a abbada interior isolada do exterior; o M a
leveza e a fluidez da folhagem. Outros
povos, percebendo a rvore de modo
diferente, utilizam uma outra combinao sonora adaptada estrutura de sua
linguagem.
As oraes subordinadas expressam,
no momento atual, as relaes entre
certos acontecimentos. Por exemplo, a
relao entre presente e futuro, entre
causa e conseqncia, entre uma possibilidade e tudo o que depende dela. A
mitologia relata que os humanos receberam seu poder de expresso de seres
superiores: depois as linguagens evoluram at tornar-se o que so hoje.
Segundo a Bblia, o homem deu um nome a todas as criaturas e a todos os
objetos para orientar-se conscientemente e tambm para que os outros os
34

reconhecessem. E Ado deu nome a


todos os animais domsticos, s aves
do cu e a todos os animais do campo.
Ao permitir ultrapassar as relaes
intuitivas e inconscientes com a natureza, a linguagem d a possibilidade de
determinar, independentemente dela, o
que necessrio para adquirir o autoconhecimento e o conhecimento da natureza, e finalmente de nos aproximarmos
do mundo espiritual e entrar nele.
O milagre da linguagem claramente
visvel na lngua hebraica, cuja escrita
quadrada, que se traa da direita para a
esquerda, preservou sua caracterstica
original. Assim, do som ou da letra Beth
provm o Beta grego e o B das lnguas
modernas; mas nestas lnguas o B j
no um smbolo vivo: apenas um
sinal. Em hebreu, entretanto, Beth e o
som B significam casa. Uma casa se refere a um lugar separado do exterior. A
letra B no significa mais do que isto.
Podemos verificar isto por sua pronncia: os lbios expulsam o sopro para o
exterior e criam um vcuo; isto tambm
pode ser bem visvel na forma desta
letra. No esoterismo hebraico, observa-se que a Bblia comea com a letra B:
Breschit bara elohim e haschamajim
wet haarez. (No princpio criou Deus
os cus e a terra) Gnese, 1:1. De fato,
a Bblia comea com a criao do
mundo e o mundo a casa separada de
Deus, a matria que foi apartada do
Esprito.
A partir da unidade do Esprito, a criao formou a dualidade da matria: o
interior e o exterior, o Esprito e a matria que o engloba em uma forma, a fim
de que o Esprito se liberte da matria.
A primeira letra da escrita hebraica
o Aleph. Esta letra no se escreve, assim como as outras vogais. Aleph a
origem invisvel no Esprito, a unidade

que se torna dualidade pelo Esprito e


pela matria. por isso que Beth igual
a 2, pois cada letra hebraica representa
tambm um nmero. Estes nmeros
no traduzem quantidades, mas so
obtidos pela diviso e diferenciao. Do
1 provm o 2, por diviso. Aqui vemos
que o smbolo Beth representa simultaneamente um princpio estrutural da
realidade (separao), um princpio do
mundo dos nmeros, o 2, e um estgio
de desenvolvimento da criao; o mundo da forma que se diferenciou a partir
do Esprito. Ao mesmo tempo todas
estas funes traduzem realidades concretas que aparecem pelo desenvolvimento do som e da forma das letras.
Trata-se de um maravilhoso simbolismo,
pois o que acabamos de dizer pode ser
demonstrado por todas as letras do alfabeto hebraico!

Sete seqncias
de signos sagrados
baseados no
hebraico (Bibliotheca
Magna Rabbinica, 1675).

35

CONVIVENDO

COM SMBOLOS

A Verdade no veio ao mundo nua,


mas em forma de smbolos e imagens: de outro modo, o mundo no
poderia receb-la. (Evangelho de
Felipe, descoberto em Nag Hammadi.)

C omo ainda no reconhecemos o conceito de incorruptibilidade, nosso pensamento continua direcionado para o
perecvel e, por esta razo, muitos smbolos primordiais foram degenerando
pouco a pouco, at passarem a se referir apenas a consideraes materiais.
Entretando, se ainda continuam puros,
eles representam uma grande fora,
que quase sempre ignorada.
Em sua origem, um nico smbolo
continha uma mensagem que, embora
velada, podia ser transmitida humanidade. Podemos considerar estes primeiros smbolos como cordas salvadoras
enviadas humanidade sofredora para
arranc-la para fora da matria e elevla na imortalidade. Isto significa que
esta humanidade recm-criada ainda
no era capaz de tomar, por si mesma,
o caminho de volta rumo eternidade.
Assim, quando um smbolo se situa no
ponto de interseco entre o mortal e o
imortal, fcil de ser interpretado falsamente, ou degradado. Neste caso, a
corda salvadora transforma-se em corrente, aprisionando a humanidade
decada.
Vamos imaginar um grupo de pessoas que esto buscando a verdade.
Elas j tomaram seu caminho rumo
verdade e vivenciam seu aprisionamento na matria, cada vez mais conscientemente. Uma imagem da libertao,
uma nova perspectiva sob a forma de
um smbolo, pode mostrar a elas novos
36

aspectos da verdade. Depois, chega o


momento em que as novas qualidades
de alma so grandes o bastante para
tomar a direo de suas vidas. Ento,
tudo o que estas pessoas haviam adquirido (amigos, relaes sociais ou profissionais, idias, hbitos), j no tem um
valor essencial para elas. O anseio pela
libertao, que nasceu da lei original
inscrita em seu corao, deve tornar-se
to ardente que a vida material j no
a finalidade de sua existncia, e elas
percebem claramente a porta que se
abre para o bem espiritual superior. A
priso terrestre vai-se desfazendo exterior e interiormente, e todos os obstculos desaparecem. Neste processo que
leva autonomia espiritual, as orientaes que eram prescritas antes so deixadas de lado e as pessoas vo traando, individualmente, novas linhas de fora. Assim, quem est no caminho, buscando sua libertao, retoma toda a responsabilidade sobre sua prpria vida.
Mas ser que o que acabamos de
dizer to fcil? No verdade que
sempre nos deixamos guiar por todo o
tipo de princpios, instrues e teorias
estatsticas? A autoridade dos outros
parece servir de apoio, pois ainda no
procuramos mais alm, e no percebemos que os outros so to falveis quanto ns mesmos. que as pretensas
autoridades no passam de homens,
debatendo-se tambm com o problema
de suas prprias vidas! Eles so prisioneiros de seus princpios, como todas
as pessoas que ainda no perceberam
a porta da imortalidade.
Enquanto isso, a necessidade de um
certo suporte exterior realmente se faz
sentir, a tempo de adquirir a compreenso libertadora, e portanto de poder
seguir um novo caminho. Mas, se o buscador no vai muito longe, os meios de

socorro espiritual obtidos degeneram


rapidamente, transformando-se em priso espiritual, e ele enfeitar as paredes
com alguns smbolos magnficos que
do testemunho de suas aspiraes.
Para muitos, assim que o nascimento,
o caminho da cruz e a ressurreio do
salvador so smbolos cristalizados,
transformados em dogmas.

COMO

DEVEMOS COMPORTAR-NOS DIANTE

DOS SMBOLOS?

O nascimento, o caminho da cruz e a


ressurreio de Cristo representam
fases do desenvolvimento espiritual que
acontece dentro de cada pessoa. um
caminho onde no fazemos outra coisa
seno cair e levantar, como testemunha
Pedro, quando nega seu mestre. Tendo
de escolher entre o antigo e o novo, ele
ainda no bastante forte e cai novamente em seus hbitos antigos. O buscador da verdade conhece isto. As conseqncias de suas novas concepes
de vida so muitas vezes to revolucionrias que preciso refletir muito bem
antes de saber se realmente quer continuar, se isto o que ele realmente quer!
No tendo certeza, ele recua. Ele bem
que gostaria de libertar-se dos laos do
espao e do tempo, mas logo volta a
sua antiga natureza. E, a fim de salvar
seu prprio eu, ele se reveste da sabedoria dos smbolos, para tentar manter-se frente e abusar dos outros. Ele
tenta mitigar sua fome de po espiritual
com princpios e valores terrestres. Esta
fome vai-se tornando insuportvel e, em
sua corrida rumo verdade, ele imita a
verdade. Ele a falsifica e a oferece,
assim, a seus semelhantes. Quem age
desta forma, brinca com fogo, pois

possvel utilizar falsamente um smbolo


autntico, mas este j no conserva sua
fora. Ao fazer mau uso de um smbolo,
quem o utiliza bebe de sua fonte secreta e vivencia a experincia de receber
coisas completamente diferentes do
que gostaria ardentemente de receber.
No caso em que o buscador, ou o
grupo de buscadores ultrapassam os
limites da natureza da morte e utilizam a
fora liberada no sentido de sua destinao original, surgem novas possibilidades e propriedades. Assim, os smbolos j desembaraados das teias de aranha que os recobriam falam diretamente ao buscador srio, de maneira libertadora, em nveis cada vez mais elevados.
Os dogmas, que quase sempre so os
frutos amargos do medo, vo perdendo
sua fora. Assim, a mensagem original
pode ser seguida e vivenciada: primeiro
pelos pioneiros, depois por seus numerosos discpulos, e em seguida por toda
a humanidade, convocada para voltar
sobre seus prprios passos.

37

HOMEM

E MULHER:

SMBOLOS BBLICOS

possvel considerar um certo


nmero de figuras bblicas como
smbolos da evoluo interior do ser
humano. Eles traduzem este avano
no caminho da vida por situaes
simblicas que parecem sempre
levar mais longe, principalmente
sob a forma de narrativas alegricas. Assim, a entrada em cena de
certos personagens, na Bblia, a
prpria ilustrao das vivncias que
experimentamos no caminho do
desenvolvimento espiritual e no correspondente estado interior.

E stas narrativas alegricas dizem respeito a todos os homens? Em princpio,


sim, pois o microcosmo foi criado
imagem de Deus e carrega em si uma
semente divina. Ora, esta semente, ou
ncleo, d ao portador do microcosmo
o homem a possibilidade de ligar-se novamente fora divina. Mas, ao
lado disso, podemos dizer que as experincias simblicas descritas na Bblia
dizem respeito a um s ser: quele que
est consciente de buscar a senda do
crescimento espiritual e quer realmente
empreend-la. Um buscador da nica
verdade torna-se progressivamente
sempre mais receptivo ao plano e
fora divina. Ele libera em si o ncleo
original, colocando de lado seu eu e
dando a palavra ao plano divino.
Para comear, este processo ainda
passivo, mas ao mesmo tempo o
homem que busca a Deus est chamando por socorro. Sua profunda nostalgia, seu desejo irrepreensvel de po38

der seguir a senda de libertao se exteriorizam e o impulsionam a agir. Esta


passividade e esta atividade receber e emitir esto ligadas e dependem uma da outra. Em muitas narrativas
alegricas da Bblia, estes dois plos
so representados pelo homem e pela
mulher, e sua ao descrita sob a forma de acontecimentos e personagens.

O COMEO DO
TESTAMENTO

CAMINHO NO

ANTIGO

No comeo do caminho de transfigurao, o homem que busca a Deus ainda est na fase de evoluo do Antigo
Testamento. Sem rumo, no estado de
queda em que ele se encontra, ele tocado pelas foras divinas. Ele ouve o
chamado e se pe a caminho. A senda
que leva do Antigo Testamento para o
Novo Testamento a senda do chamado, do testemunho da antiga vida para
o testemunho da nova vida. O Antigo
Testamento representa o perodo da
preparao; o Novo Testamento descreve a espiral superior desta evoluo: o
despertar e o crescimento da nova alma, a formao da nova conscincia e a
elevao da nova alma no Esprito. Tudo
o que se passa no Novo Testamento
est em preparao no Antigo Testamento. Isto fica demonstrado pela entrada em cena dos profetas que apontam para a realizao no Novo Testamento.

ADO

EVA:

SMBOLOS DO HOMEM DECADO

Todos os seres humanos na terra se


encontram em um estado que j no
est em conconrdncia com a vida divina original. dito que Ado e Eva foram
expulsos do mundo divino por terem comido do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ado e Eva encarnam o princpio emissor e receptor,

masculino e feminino. Aquele que percebe que pertence vida mortal e compreende que deve direcionar-se para a
imortalidade, tem o dever de devolver a
Ado e Eva sua funo original, por
meio de seu prprio ser, antes que eles
possam unir-se, pois neste momento
so foras distintas. O antigo Ado e a
antiga Eva devem tornar-se um novo
Ado e uma nova Eva.
No Novo Testamento surgem os mesmos princpios baseados em uma espiral superior, sob o aspecto de Maria e
Jos. Eles indicam que o processo de
purificao j est avanado, que o homem-Jesus pode nascer destes dois
princpios: ou seja, com um corpo (ou
veculo) apto para se preparar para a
ressurreio.
Esta fase de desenvolvimento entre
o antigo e o novo faz parte do caminho de todo o autntico transfigurista E
para ele, sempre verdadeira a indagao: Onde est o Ado em mim? Onde
est Eva? Onde esto Maria e Jos?
Ser que Jesus j nasceu? E Cristo? O
Ado decado tem sua sede no sistema
espinal, que vai da cabea ao plexo sacro. Ele representa o antigo fogo serpentino, a conscincia decada. A Eva
decada encontra-se no santurio do
corao ainda no purificado. Ela encarna a antiga vida de sentimentos de
natureza terrestre.
A fora espinal tem um aspecto abstrato e um aspecto concreto. Na alma -esprito desperta, o aspecto abstrato
portador dos impulsos do mundo divino: portanto, h uma atividade criadora.
O aspecto concreto liga a nova compreenso matria. A fora espinal
atrai a fora astral Eva. Por meio
dela, a alma-esprito pode trabalhar na
matria. Quando esta colaborao
acontece em harmonia, o instrumento
formado para que Deus possa manifestar-se na matria; e a fim de formar um
instrumento como este, necessrio
que cabea e corao unam-se progressivamente e j no estejam a servio do eu.

39

David e o
pecado original
(Manuscrito
da Biblioteca
Herzog August,
em Wolfenbttel,
Alemanha).

DOZE

A fuga
do Egito
(Gravura de
Albert Durer,
1471-1528).

NOVAS POSSIBILIDADES

Ado e Eva simbolizam, em primeiro


lugar, a fora espinal e a fora astral do
homem decado. Em uma espiral superior, eles retornam sob a forma de
Abrao e Sara, smbolos da f que faz
nascer o toque do Esprito. Isaque e
Rebeca lembram a concretizao desta
esperana; Jac e suas esposas simbolizam a nova energia liberada. Deles,
nascem doze filhos doze novas foras que podem ser imaginadas
como smbolos das novas foras bipolares que atuam em diferentes nveis na
vida humana. Assim, a compreenso
que prpria do homem do Novo
Testamento adquire um maior poder de
recepo e manifestao; o mesmo
acontece em sua vida sentimental
(Gnese: 49). Estes novos poderes
acarretam uma nova tarefa: uma preparao maior, tendo em vista o nascimento de Jesus e a ressurreio de
Cristo. Esta a fase do Antigo
Testamento o testemunho da nova
vida que se desenvolve naquele que
busca
Depois do toque do Esprito divino, as

foras recebidas devem transformar-se


em um processo consciente: a fase
Jesus. impressionante que, no Novo
Testamento, j no seja tratada a questo da linhagem das geraes, mas sim
da conscincia do indivduo. Para encerrar a antiga fase, surge Joo Batista, o
ltimo profeta, que lembra a fase da
preparao em termos concisos. A esterilidade de seus parentes, Zacarias e
Isabel, exprimia o fato de que eles
haviam deixado a fase do Antigo
Testamento e j no estavam receptivos
s influncias do antigo campo de vida
terrestre. A alma que se volta a Deus,
por esta mesma razo, desvia-se do
mundo e se fecha a suas influncias,
porm no o abandona em seus sofrimentos.

NASCIMENTO DE

DEUS

NO HOMEM

Quando a alma, deste modo, desvia-se do mundo, recebe novas foras.


O plo oposto do princpio feminino o
intelecto terrestre, agora purificado a
ponto de poder retirar-se para dar
lugar a um desenvolvimento superior.
Esta compreenso do intelecto
Jos e a rendio do corao
Maria permitem que se cumpra uma
grande maravilha: a manifestao de
Deus no homem. Jesus nasce. O nascimento de Jesus , portanto, o smbolo do nascimento de Deus no homem,
fato que deve acontecer um dia com
todos para permitir a ressurreio. A
alma convertida e o novo intelecto j
no acham seu lugar no velho mundo:
ento, so expulsos pelas foras terrestres. Mas estes aspectos, que j
atingiram uma realidade superior, sadam a chegada da Luz. Estes aspectos so representados pelos trs reis
Magos que, guiados por uma estrela
at o local de nascimento de Jesus,
vm trazer-lhe ouro, incenso e mirra. O
incenso o smbolo do corao renovado e das novas foras astrais que
chegam at ele; o ouro a imagem da

nova compreenso ou conscincia, e a


mirra, a nova atividade que vai permitir
a expanso do Esprito divino no
mundo.

CAMINHO DA NOVA ALMA

O caminho ainda no termina com o


nascimento de Jesus, que o segundo
nascimento. Por mais que este nascimento tenha aberto a porta do mundo
espiritual, o novo homem deve crescer
at poder participar conscientemente do
novo campo de vida.
Em um determinado momento, Jesus
deixa seus pais, comea a pregao e
rene em torno de si seus doze discpulos, a quem ele revela os maiores
Mistrios, que mantm velados ao povo,
pois seus discpulos tm um nvel mais
elevado.
Os doze discpulos correspondem
aos doze filhos de Jac, s doze tribos
de Israel. No Antigo Testamento, havia
doze atividades que resultavam do
toque do sangue pelo Esprito. Esta era
a fase dos profetas. No Novo Testamento, estas doze atividades j no
provm do sangue renovado, mas sim
da nova alma, da nova conscincia:
por esta razo que elas so chamadas
por Jesus, que o princpio da nova
alma. Elas so chamadas, mas no
totalmente realizadas, pois, apesar de j
estarem presentes em princpio, ainda
devem ser dinamizadas. Esta uma
ao consciente e este o assunto tratado pelo Novo Testamento: o testemunho da nova vida!
Cada um de ns deve aprender a trabalhar com as doze novas foras no
caminho de transfigurao: assim que
o sistema, como um todo, renovado.
Estas doze foras, no desenvolvimento
do Novo Testamento, agem nos doze
pares de nervos cranianos j preparados para isto. Em outras palavras: comea a tomar forma a nova doutrina
(como base de trabalho) e as novas foras (como poder de execuo). Neste

sentido, o buscador espiritual pode reconhecer seu prprio caminho com a


entrada em cena de Jesus, e tambm
de Pedro, Joo, Toms, Judas e outros
discpulos. Os doze discpulos seguem
a Jesus como seu Mestre. Eles o
seguem, e o traem inmeras vezes, pois
eles no o compreendem e, sempre
caindo em seus velhos hbitos, querem
servir novamente ao deus terrestre. A
histria dos doze discpulos descreve os
aspectos positivos e negativos deste
combate interior. Assim, Pedro mostra
que firme e perseverante. Em seu sentido negativo, estas qualidades se manifestam como intransigncia e tendncia
a fazer intervenes intempestivas.
Estes dois aspectos j foram descritos
no Antigo Testamento, quando Jac
aconselha seus irmos.
Os aspectos simbolizados pelos filhos de Jac e pelos discpulos de Jesus devem ser agora subordinados
vida segundo o Novo Testamento. Tudo
o que representa um obstculo nova
vida deve ser reconhecido e vencido
progressivamente: negao, traio, inveja, incredulidade, desejo de poder,
vaidade e todos os outros elementos
negativos da vida terrestre.
A terceira fase a da libertao. Depois daquele que prepara os caminhos
Joo Batista vem Jesus, a nova
alma: depois de Jesus vem a ressurreio a nova alma unida ao Esprito.
Nesta fase, entram em ao duas foras que podemos definir como a alma
ressuscitada e seus companheiros.
sobretudo Maria Madalena que aqui
desempenha um papel importante. Segundo o evangelho, ela queria espalhar
leos aromticos pelo corpo de Jesus.
Ela apenas encontra seu corpo glorioso, o corpo que se tornou um corpo de
luz. Depois de sua ressurreio, Jesus
ensinou seus discpulos, e sua aluna
mais inteligente era Maria Madalena.
Ao contrrio dos outros discpulos, ela
sempre continuou no rumo certo, como
dito no Evangelho segundo Maria. A
Bblia conta que havia trs mulheres ao
lado da cruz: Maria (a me de Jesus),
41

uma outra Maria e Maria Madalena.


Podemos
consider-las como companheiras da nova alma.
Elas sofrem e seguem o processo de
renovao por completo, mas seu testemunho o silncio, porque a compreenso natural no capaz de conceb-lo.

NASCIMENTO

DO NOVO CORPO ETRICO

A ressurreio o desenvolvimento
do corpo da nova alma, nutrido pelas
foras do Esprito. apenas depois da
ressurreio que o sistema microcsmico ligado ao campo de vida divino. O
novo corpo etrico da alma de Cristo
envolve o campo de vida terrestre em
sua totalidade e d a todos os buscadores srios a fora para continuar no processo de renovao e conduzi-lo ao
bom fim. A vida de um homem como
este, em quem a alma ressuscitada,
entra em uma fase totalmente nova. Os
pensamentos, os sentimentos e os atos
so inspirados pelo novo campo de
vida. Jesus diz: Eu sou a ressurreio e
a vida. Esta vida depois da ressurreio a do menino-Deus, do ser que
est em ligao direta com o campo de
vida divino.

OS

tes, e, se tiver a capacidade de traduzir


em atos libertadores o que compreende, ento, se aproximar passo a passo
de sua sublime finalidade. Ele descobrir que a Bblia desenha minuciosamente a senda de sua prpria vida, e que
ele prprio um smbolo do ponto de
encontro entre Deus e o homem, onde
acontece a vitria sobre a matria.
Do Ado e da Eva decados podem
ressuscitar o novo Ado e a nova Eva,
unidos em um s ser humano, um Ado
e uma Eva espirituais. Ento, a queda
aniquilada, e o homem est de volta na
qualidade de participante do campo de
vida divino.

SMBOLOS TORNAM-SE REALIDADE

O Antigo e o Novo Testamento descrevem a evoluo do homem em busca


de Deus, desde a primeira fase, da preparao, at a ltima, da realizao.
No essencial saber se todos estes
personagens bblicos realmente viveram e seguiram a senda ou no. Para
quem busca, o importante seu significado simblico. Quem busca reconhece
sua prpria senda e compreende a
riqueza destas figuras e narrativas simblicas. medida em que ele avana na
senda de transfigurao, ele descobre
seu significado em vrios nveis diferen43

Naqueles
dias, dispondo-se
Maria, foi apressadamente regio
das montanhas,
a uma cidade de
Jud, entrou na
casa de Zacarias
e saudou Isabel
(Lucas, 1: 39 e 40)
(Catedral de
Freiburg, sculo
XIV, Alemanha).